Sunteți pe pagina 1din 4

Natura umana si sensul existentei omului sub

lupa filosofilor
Preocuparea omului pentru cunoaterea de
sine este una permanent. Discipline precum
biologia, istoria, sociologia au ca obiect de
cercetare fie corpul uman, fie evoluia omului dea lungul timpului, fie existent omului n
societate. ns toate aceste discipline ofer
puncte de vedere limitate, ntruct au n vedere
trsturi particulare ale omului. De aceea, era
necesar o cunoatere general a fiinei umane.
Filozofia va ncerca s ofere o perspectiv de
ansamblu asupra problematicii ridicate de
existena omului. Ce este omul? n ce const
natura uman? Dac existena are sens? Sunt
ntrebri la care filozofia ncearc s rspund.
Prima interogaie ce este omul? este o
interogaie asupra esenei omului: oare exist o
trstur care este specific doar omului? Exist
o natur, o esen prin care omul se
deosebete de regnul animal sau vegetal?
Interogaiile despre sensul vieii sunt legate
de cele despre natura uman. Ceea ce confer
sens existenei nu este oare acea trstur care
ne caracterizeaz n mod propriu?
Filozofia nu ofer rspunsuri ultime pentru
aceste interogaii. Filozofia menine ns,
interesul permanent n cunoaterea de sine a
omului.
EXISTENA UMAN
Atitudinea autoreflexiv a omului l
conduce pe acesta i la ntrebarea asupra
diferenei dintre sine i celelalte entiti obiect,

natur, semeni: n ce const deosebirea dintre un


om i un lucru sau animal? Mai mult, exist vreo
diferen ntre mine i cellalt semen al meu?
Astfel de interogaii sunt definite ca fiind
natura uman. Sunt interogaii eseniale, cci
ncearc s cuprind acel set de atribute
specifice doar naturii umane. n filozofie ns nu
exist o rezolvare univoc a acestei probleme.
Despre natura uman sunt dou teorii
importante: cea politic i cea metafizic. Teoria
politic consider caracteristica esenial a
omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de
a tri n mod social, de a fi parte component a
unui sistem guvernamental. Dimpotriv, teoria
metafizic trateaz gndirea i capacitatea
acesteia de reflectare asupra lumii ca element
distinctiv al naturii umane. Omul nu este, n
primul rnd, un animal (a)social, ci fiin
meditativ, reflexiv.
ns interogaiile acestea nu epuizeaz
specificului omului. Pentru a discuta despre
natura uman, trebuie s presupunem un nucleu
de caracteristici permanente i inerente unei
singure persoane. Pentru c problema naturii
umane o presupune pe cea a identitii. Care
sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri
sunt acelai cu cel de azi? Mai mult, cum m
deosebesc i cum gndesc pe cellalt om att de
diferit i, n acelai timp, att de asemntor?
Toate acestea: faptul de a fi parte component
din societate sau nu, gndirea asupra lumii i
aspiraia ctre divinitate, meditaia asupra

identitii i alteritii ( problema naturii celuilalt)


alctuiesc nota distinctiv a omului: existena.
ARISTOTEL ( 384-322 a. Ch.).Teoria lui
Aristotel despre natura uman este influenat
de concepia sa teleologic, conform creia
natura nu creeaz nimic fr un scop. Din acest
punct de vedere, i existena omului deine un
scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii
si n vederea unei viei bune. ns o via bun,
n care actele morale i cele intelectuale sunt
posibile, nu se poate obine, dup Aristotel, dect
n msura n care oamenii sunt parte important
a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu
simirea binelui i a rului, a dreptului i a
nedreptului.
Contrar teoriilor sofiste de pn atunci,
care considerau statul ordinea social drept o
convenie, Aristotel trateaz statul drept
instituie natural, rezultat, n mod indirect, din
instinctele de autoconservare i reproducere ale
indivizilor. Cu toate c, din punct de vedere al
genezei, statul este o consecin a tririi laolalt
indivizilor, mai nti n familie, grup, etc., din
punct de vedere funciei sale, el este anterior
oamenilor care l compun, precum corpul precede
membrele sale. Cu alte cuvinte, natura uman
este una social, ntruct n fiecare dintre noi
exist instinctul pentru formarea comunitilor i
pentru c abia n stat existena i afl mplinirea,
desvrindu-i astfel posibilitile proprii.
Din toate acestea se vede c statul este
o instituie natural i c omul este prin natura
sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin

natur, nu dorit unor mprejurri ocazionale,


este ori un supra om, ori o fiar, ca acela
batjocorit de Homer.
Aadar, din natur exist n toi
instinctul pentru o asemenea comunitate;iar cel
dinti care a ornduit-o a fost autorul celor mai
mari bucuri. Cci, dup cum omul, n
perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine,
tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea
mai rea dintre toate
(Politic)