Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURS
(rezumat)
2014
OMUL
ONTOLOGIA
HERACLIT (?-480 .Ch.)
Opune ontologiei parmenidiene, o teorie despre
fiin, neleas ca principiul schimbrilor permanente
ce se petrec n natur, n lume
Asimileaz fiina focului, care guverneaz unirea
contrariilor, acordul opuselor
Fiina este msura devenirii din natur care se
datoreaz contrariilor
ONTOLOGIE I METAFIZIC
PLATON (428 348.Ch.)
Lumea n care trim este schimbtoare i finit
Lucrurile i schimb forma, structura; lucrurile apar
i dispar, ele nu sunt identice cu sine
Platon va cuta identicul, imuabilul i eternul ntr-o
realitate diferit de cea a lumii simurilor
ntre lumea ideilor imuabil, etern i lumea
simurilor exist o relaie de participare: lucrurile
lumii sensibile i dobndesc existena participnd la
idei
Participarea este asemenea raportului model-copie
Diferena ntre Fiina parmenidian i Fiina
platonician, este aceea c Fiina nu mai este gndit
n sine, ci este gndit ca temei. Prin teoria Ideilor, ca
paradigme ale existenei, ontologia se transform n
metafizic
APORIILE ONTOLOGIEI
Teoriile despre fiin din cadrul filosofiei greceti sunt uneori
contradictorii, aa cum este teoria parmenidian fa de
teoria heraclit.
MORALA
BINELE SI RAUL
Teorii morale
1. Hedonismul este o doctrina etica ce identifica binele
cu placerea. Termenul provine din limba greaca: hedone
MORALA
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac
absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate
fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile
populare, de spaime sau de superstiiile care se
ETICA SI MORALA
Delimitri conceptuale.
Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor,
anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite dar,
n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de
permanent influen: cultura greac i cea latin.
Astfel, termenul etic provine din filosofia greac(eth os =
lca, locuin, locuire i eth ico s = morav, obicei,
caracter), n timp ce termenul moral provine din limba
latin (mo s- mo res- mo ra l i s = obicei, datin,
obinuin).
Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ
acelai neles, filosofia modern i contemporan le-au
separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni
consideretica drept disciplina filosofic ce studiaz
morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de
obiect al eticii,
fenomen real, colectiv i individual,
cuprinznd valori, principii i norme, aprecieri i manifestri
specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei
publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de
vedere nu este unanim, ea fiind mai pregnant n rndul
filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce
romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina
despre moral cu acelai termen : filosofia moral sau pur i
simplu moral, cu sensul de tiin.
n filosofia contemporan, ns, interpretarea eticii ca
tiin despre moral a devenit predominant.
Obiectul eticii
nc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am
stabilit c obiectul eticii l constituie morala.
LIBERTATE I RESPONSABILITATE
Libertatea voinei
Problema libertii de voin se nscrie n disputa dintre cei
ce susin liberul arbitru i cei cu vederi deterministe.
POZIIA LUI SPINOZA
n discursul lui Spinoza, aceasta problem filosofic se pune
pe dou planuri: cel divin si cel uman, iar libertatea la cele
dou niveluri este subsumat unor seturi diferite de condiii.
Afirmaia lui Spinoza c totul este determinat de
necesitatea naturii divine pare s nu mai lase loc pentru a
mai vorbi despre libertate. ns tot conform lui, un lucru
este liber cnd acesta exist prin simpla necesitate a naturii
sale i nu este determinat de fore externe s acioneze.
Spinoza nu opune libertii necesitatea, ci constrngerea,
cci numai dac un lucru este constrns s acioneze dup
o lege impus, atunci acela nu este
liberhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_(filozofie) cite_note-4.
Din acest punct de vedere, Dumnezeu este absolut liber
deoarece se autodetermin n totalitate.
Omul lui Spinoza este ntr-o stare de servitute n msura n
care este determinat de circumstanele externe. Acesta,
pentru a fi liber, trebuie s acioneze n baza emoiilor
active, care i au sursa n raiune i nu n baza celor pasive,
Liberul arbitru
Filosofia crestina considera divinitatea ca fiind creatoarea
lumii si a omului . Daca este asa, inseamna ca ele nu sunt
libere . Singura forma de libertate a omului ar ramane
libertatea intelectului prin constientizarea limitelor .
Intelectul converteste necesitatea in libertate prin
intelegerea adecvata a naturii divine . Astfel , omul devine
liber in Dumnezeu .
VASILE CEL MARE si mai apoi SF. AUGUSTIN recunosc
omului liberul arbitru , adica libertatea de a alege intre
posibilitatile ce i se ofera . Astfel raul si eroarea sunt alegeri
gresite de care omul este direct responsabil . Execitarea
libertatii presupune si manifestarea responsabilitatii .
Responsabilitatea
presupune
asumarea
consecintelor
alegerilor personale , ale propriilor fapte.
Responsabilitatea este caracteristica principala a existentei
umane in aceste timpuri . Omul este responsabil fata de
propria libertate .
Filosofii existentialisti ai secolului XX vorbesc despre
libertatea absoluta si responsabilitatea absoluta.
J. P. SARTRE: Tot ceea ce i se intampla unui om este al
sau , depinde de el pentru ca el a ales, el a hotarat. Omul
este responsabil pentru ca a decis ; chiar si in cele mai
grave situatii se putea sustrage.
In domeniul politicului : nu societatea se subordoneaza
statului , ci statul se subordoneaza societatii : nu se
sacrifica libertatea de dragul egalitatii si al echitatii ; ci e
sacrifica cerintele de egalitate si echitate pentru a mentine
liertatea individuala .
J. J. ROUSSEAU: liber e cel ce se supune numai legilor .
Daca fiecare face ce-i place , de cele mai multe ori face
ceea ce nu place altora . Libertatea nu inseamna a face ce
vrem , ci a nu fi supusi altuia , a nu supune vointa voastra
vointei altuia . Libertatea fara justitie este o adevarata
DREPTATEA
In relatiile sociale dintre indivizi ne raportam permanent la
conceptual de dreptate , apreciem formele de guvernare in
functie de asigurarea sau nu a dreptatii in societate.
Tipuri (si teorii drepte) de dreptate:
1. dreptatea procedurata: dreptatea corecta in
respectarea regulilor sau legilor din societate. In fata legilor
oamenii sunt egali , incalcarea lor e sanctionata in acelasi
fel , indiferent cine este cel care nu respecta legea.
2. dreptatea sociala: distributia bunurilor intr-o societate
risca sa fie nedreapta daca este lasata in seama legilor
pietei in exclusivitate. Intr-o societate dreapta oamenilor
trebuie sa li se asigure o egalitate a sanselor.
JOHN RAUOLS (1921-2002)
Drepatatea sau justitia se manifesta prin desemnarea
impartita a drepturilor si prin impartirea egala a repetatelor
cooperarii sociale. Principiile teoriei dreptatii sau a justitiei
ca sociala sunt:
1. fiecare persoana sa aiba un drept egal la cea mai mare
libertate compatibila cu o libertate similara pentru altii;
2. inegalitatile sociale si economice sa fie reglementate in
asa fel incat :
a) sa aduca folosul maxim celor care sunt cei mai
dezavantajati
b) sa fie legate de pozitii sociale si de sluje deschise
tuturor , in conditii de autentica egalitate a sanselor.
ROBERT NOZICK(1938-2002)
Drept pen
cuprinde
legi
criminalitatea (omorul,
penale care duneaz
unei ntreprinderi sau u
stat;
- persoana acuzat co
tribunalului ntr-un proc
drept la avocat;
se deosebesc de
Normel
- au o
ine
persoane
de a le re
- nu po
for;
- au dre
nerspect
sanciun
publice,
Un
obiectiv
important
al
societii
contemporane l constituie proclamarea egalitii
ntre persoane n ceea ce privete demnitatea i
respectul cuvenit fiinei umane. Aceast problem nu
este nou. Oamenii au ncercat s justifice necesitatea
egalitii ntre persoane i atunci cnd a fost cazul, s lupte
n diferite moduri pentru revendicarea i proclamarea
acesteia.
Cea mai veche concepie despre egalitate este cea
cretina i poate fi regsit n Biblie. Din punct de
vedere al cretinismului, toi oamenii sunt egali n faa
lui Dumnezeu au aceeai demnitate, fiind creaia lui
Dumnezeu. nsa, timp de secole, aceasta egalitate a fost
considerat ca nefiind din aceast lume, deoarece se refer
la relaia dintre oameni i Dumnezeu, i nu la relaiile dintre
oameni.
O justificare diferit a ideii de egalitate poate fi gsit n
lucrrile filozofilor care susin legea natural a lui
Dumnezeu. Acetia (precum JOHN LOCKE) credeau c
fiecare om are aceleai drepturi naturale i, de asemenea,
capacitatea de a nelege aceste drepturi.
Filozofii utilitariti (precum JOHN STUART MILL) au
justificat egalitatea ntre oameni, subliniind capacitatea
acestora (aceiai la toi oamenii) de a simi plcere i
durere.
Pentru IMMANUEL KANT, ideea de egalitate izvorte
din faptul c orice om nu este numai mijloc
(instrument) pentru ceva, ci este scop. Kant este
astfel un precursor al concepiei despre demnitatea
persoanei, orice om fiind persoan de la natere, n sensul
de a avea de la natere toate caracteristicile persoanei prin
nsuirea de a fi om.
Declaraia drepturilor omului i ceteanului,
document al Revoluiei Franceze adoptat la 26 august 1789
de ctre Adunarea Constituant. Declaraia proclama
libertatea, proprietatea individual i rezistena mpotriva
O
societate
cu
adevrat
democratic
presupune, alturi de intervenia statului pentru
realizarea
egalitii
sub
diferitele
ei
forme,
intervenia societii civile.
Conceptul societate civil desemneaz, odat
cu particularizarea sferei politice a societii, asociaii,
organizaii, instituii sociale i economice, altele dect cele
statale.
Rolul societii civile poate fi pus n eviden prin
urmtoarele aspecte :
integrarea
social
a
persoanelor
i
grupurilor, societatea civil actionnd ca o for
de coeziune mpotriva fragmentarii pe care o duce
viaa modern;
dispersarea puterii prin crearea a numeroase
centre de gndire i de aciune i protecia
persoanelor, grupurilor dar i a societii ca ntreg,
mpotriva abuzului puterii;
oferirea unor surse alternative pentru
programele guvernamentale; diferite asociaii,
organizaii dezvolt programe n domeniul
educaiei, sntii sau se concentreaz pe
grupuri care au nevoie
de ajutor(btrni,
persoane fr locuin, persoane handicapate
etc.)
medierea ntre ceteni i stat; astfel,
numeroase organizaii independente se implic n
probleme politice; n acest fel problemele
cetenilor se pot auzi mai clar dect numai prin
reprezentanii lor politici;
educarea
cetenilor
pentru
viaa
democratic; organizaiile societii civile pot
pregti comunitatea pentru democraie, asigurnd
cunoaterea valorilor i practicilor specifice
ceteniei democratice.
n acest fel, societatea civil poate
contribui n mod fundamental , alturi de stat, la
realizarea dreptii sociale. Acest lucru este posibil chiar
Adepii dreptei au fost cei ai susinerii status-quoului, facnd apel la tradiie, ordine, moral. Spre
deosebire de viziunea optimist a stngii, dreapta are
o viziune mai pesimist asupra naturii umane i, fr
s considere c omul este neaprat ru, pleac de la
ideea c ceea ce este ru n interiorul su constituie
o primejdie permanent.
Ideile care i se atribuie n prezent dreptei sunt cele de
ordine, moral, credin, familie, iar liberalismul este
considerat principalul exponent al dreptei.
LIBERALISMUL
Doctrina liberal are cea mai ndelungat istorie, exercitnd
o influen covritoare asupra vieii politice a secolului
trecut.
Liberalismul este centrat pe individ i:
SOCIAL-DEMOCRATIA
Conceptul a fost nsoit de-a lungul timpului de
termenul de socialism i chiar se confund cu
socialismul sau mai bine spus cu anumite forme ale
acestuia.
Ideile socialiste izvorau din dorina de a se gsi
modaliti de a fi conciliate libertatea i egalitatea,
astfel nct s aib loc o distribuire echitabil a
avuiei naionale ctre toi cetenii. Ascensiunea
partidelor de stnga a fost determinat de creterea
numeric a proletariatului industrial.
Un moment important pentru familia socalist
european
l-a
constituit
primul
congres
al
Internaionalei Socialiste de dup cel de-al doilea
Rzboi mondial, care a avut loc la Frankfurt pe Main.
Declaraia emis la sfritul acestui congres a marcat
ndeprtarea ideologic de marxism.
CRETIN-DEMOCRAIA
Consiliul Europei:http://ue.eu.int
Comisia Europeana:http://europa.eu.int/comm
Organizatia pentru Apararea Derepturilor
Omului:www.oado.ro
Asociatia pentru Apararea Drepturilor Omului in
Romania - Comitetul Helsinki:www.apador.org
Principiul egalitatii in drepturi si a egalitatii sanselor
CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 16 - Egalitatea in drepturi
(1) Cetatenii sunt egali in fata legii si a autoritatilor publice,
fara privilegii si fara discriminari.
(2) Nimeni nu este mai presus de lege.
(3) Functiile si demnitatile publice, civile sau militare, pot fi
ocupate, in conditiile legii, de persoanele care au cetatenia
romana si domiciliul in tara. Statul roman garanteaza
egalitatea de sanse intre femei si barbati pentru ocuparea
acestor functii si demnitati.
Legislatie romaneasca antidiscriminare:
Legea nr. 48/2002 privind prevenirea si sanctionarea
tuturor formelor de discriminare + Modificare
Egalitatea de sanse intre femei si barbati:
Legea nr. 202/2002 privind egalitatea de sanse intre
femei si barbati
Combaterea violentei domestice:
Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea si combaterea
violentei in familie
Declaratia Principiilor Tolerantei:
Declaratia Principiilor Tolerantei proclamata si
semnata la 16 noiembrie 1995
SITE-URI DE INTERES:
Centrul pentru Parteneriat in Egalitate:www.gender.ro
Asociatia pentru Promovarea Femeii din Romania APFR:www.apfr.dnttm.ro
Asociatia Femeilor din Romania - AFR:www.afr.ro
Centrul de Resurse pentru Diversitate
Etnoculturala:www.edrc.ro
Centrul de Resurse pentru Comunitatile de
Romi:www.romacenter.ro
Institutul Intercultural Timisoara:www.intercultural.ro
DREPTURILE COPILULUI
Un principiu democratic
I.
II.
III.
IV.
Convenia O. N. U.
Drepturile copilului pot fi rezumate n 10 puncte
eseniale. Copiii i tinerii au :
1. Drepturi egale. Nici un copil sau tnr nu
trebuie dezavantajat din pricina sexului su, a
culorii pielii sale, a limbii pe care o vorbete
sau a religiei pe care o practic.
2. Dreptul la snatate ct mai bun precum i la
asisten medical.
3. Dreptul la studii elementare gratuite, n plus ,
ei trebuie s beneficieze de dreptul de a urma
o coal superioar.
4. Dreptul la vacan, timp liber, joac i la
participarea la activiti culturale.
5. Dreptul la informare, de a- i exprima liber
opinia i de a fi ascultai.
6. Dreptul la o educatie bun.Abuzurile i
exploatarea sunt interzise.
7. Dreptul ca n vreme de rzboi s beneficieze
de protecie i asisten.
8. Dreptul de a fi protejai de exploatarea prin
munc.
9. Dreptul s convieuiasc mpreun cu prinii
lor i s ntrein contacte cu ambii prini,
dac acetia sunt separai.
10. Dreptul persoanelor cu handicap la o asisten
i protecie special, precum i la participarea
activ la viaa social.
V.
Drepturile copilului-Romnia
1. Dreptul la via
- nu este doar un drept, ci o adevrat lege
juridic pentru printii de pretutindeni, o lege a
lui D-zeu, c orice fiin de pe pmnt are
dreptul la via;
- din pcate, exist foarte multe cazuri de
abandon al copiilor nou- nscuti
( datorit
situaiei economice, n primul rnd), boli care fac
ca moartea n rndul copiilor s fie inc mare .
2. Dreptul la recreere i joc
- cnd spunem recreere i joc ne gndim la
relaxarea fizic sau la felul n care copiii i
petrec timpul liber; aceste lucruri sunt mult mai
importante de att
- jocul ajut copilul s se destind si s se
relaxeze nu numai fizic, ci i psihic; organismul
are nevoie de asta ( odihn, recreere,
practicarea unor activiti cultural- artistice
potrivit cu vrsta sa).
3. Dreptul de a- i exprima opinia
- dreptul copilului de a-i spune prerea trebuie
respectat iar, n statele democratice, acest lucru se
realizeaz
- important este in acest caz capacitatea de
indrumare a printilor, invttorilor, dirigintilor, etc.
4. Dreptul la educaie extracolar
- toi copiii au dreptul de a avea o via social,
cultural ct mai bogat;
- viaa cultural cuprinde activiti cum ar fi
vizitarea muzeelor, a bibliotecilor, excursiile educative, etc.
- educaia tb s pregteasc copilul pt via, s-i
dezvolte respectul pentru drepturile omului i s-l formeze
n spiritul pcii i toleranei.
5. Dreptul copilului la protecie
Concluzii
Declaraia Drepturilor Copilului adoptat n anul
1959 ofer cadrul necesar dezvoltrii copiilor
ntregii lumi. ns , situaia copiilor trebuie privit
diferit, de la ar la ar , de la civilizaie la
civilizaie. ( cazul rilor africane, etc.)
Institutiile internaionale care se ocup cu
aprarea i respectarea drepturilor omului i ale
copilului sunt:
UNESCO- Organizaia Naiunilor Unite pentru
Educaie i Stiin. Este nfiinat n 1945, la Paris
i are 191 de state.
UNICEF - Fondul Internaional pentru Urgene
ale Copiilor al Naiunilor Unite; a fost creat n anul
1946.
FILOSOFIE SI VIATA
CE ESTE FILOSOFIA?
philia = iubitor de
sophia = nelepciune
Philosophia = dragoste de nelepciune
De ce e aa i nu altfel?
Cine sunt i de ce nu sunt altfel?
Care-mi este menirea i cum pot fi sigur c
nu e alta?
NCEPUTURILE FILOSOFIEI
- n urm cu 2700 ani
- n cetatea Milet, geometrul Thales avansa
ideea c substratul comun al tuturor lucrurilor
din natura este apa
- explicaie laic a naturii
PRIMII FILOSOFI (SEC VI-V .E.N.)
Thales din MILET- APA
Anaximandru din MILETAPEIRON
Anaximene AERUL
Heraclit din EFES- FOCUL
DIN ANTICHITATE:
cunoaterea
sunt
DESPRE FILOSOFIE:
PLATON (428-348 .e.n)
Filosofia este suiul sufletului ctre locul
inteligibilului
opere:
Phaidon,
Republica,
Parmenide,
Dialoguri
a pus bazele filozofice ale culturii occidentale,
Academiei din Atena, promoveaz dialectica ca
metod prin care se ajunge la cunoaterea ideii,
obiectul cunoaterii adevrate , Teoria Ideilor
cunotinelor
datelor
DOMENIILE FILOSOFIEI
1. ONTOLOGIA (teoria general a existenei)
2. GNOSEOLOGIA(teoria general a cunoaterii)
3. AXIOLOGIA(teoria general a valorilor)
4. ANTROPOLOGIA (teoria filosofic ce-i propune
interpretri de sintez asupra condiiei umane)
5. PRAXIOLOGIA(teoria general a aciunii)etc.
GENURI DE FILOSOFIE
SPECULATIV (cunoaterea prin intuiie sau
cunoatere raionalist)- Platon (428-348 .e.n),
G.W.Fr. Hegel (1770-1831)
CRITIC (determinarea limitelor raiunii)- Imm.
Kant (1724-1804)
HERMENEUTIC (interpretarea unui domeniu al
cunoaterii din diverse perspective)- Martin
Heidegger(1889-1976), Friederich Nietzsche
(1844-1900)
POZITIVIST (gndire bazat pe exigenele
cunoaterii tiinifice) Auguste Comte (17981857), John Stuart Mill(1806-1873)
Filosoful trebuie s poat determina:
sursa tiinei umane
sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine
limitele raiunii
BERTRAND RUSSELL(1872-1970)
Filosofia merit s fie studiat de dragul
ntrebrilor nsei, deoarece aceste ntrebri
lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce
este
posibil,
ne
mbogesc
imaginaia
intelectual i diminueaz sigurana dogmatic
ce mpiedic mintea s speculeze. Filosofia are
rolul de a ne elibera de prejudecile simului
comun
opere:
Principiile
matematicii,
Teoria
cunoaterii, Analiza minii
promoveaz umanismul i libertatea contiinei
RUDOLF CARNAP (1891-1970)
Filosofia ne poate ajuta s distingem ntre
cunotine veritabile i pseudo-cunotine
opere:Construcia logic a lumii
pozitivism logic, preocupat de clarificarea
limbajului prin analiza logic
Filosofia are un caracter dezinteresat, ea
promoveaz cunoaterea pentru ea nsi
Filosofia presupune un efort continuu de
eliberare de sub prejudecile simurilor
Filosofia este autoreflexiv, ea i examineaz
continuu premisele i ipotezele
Filosofia este o ndeletnicire inutil, ea nu poate oferi
rspunsuri finale la problemele noastre
ESEUL FILOSOFIC
Elemente specifice
subiectivitatea asumat
prezentarea unor idei fr obligaia de a fi demonstrate, argumentate
asociaii libere de teme, motive, simboluri, gnduri
libertatea total de a alege un anume stil
atingerea mai multor domenii
Exemple de eseuri
Vasile Conta
Vasile Prvan
Paul Zarifopol (1874-1934)
Mihail Ralea (1896-1964)
Mircea Eliade
Mircea Vulcnescu
Emil Cioran (1911-1995)
Nicolae Steinhardt (1912-1989)
Petre uea (1902-1991)
Octavian Paler
Andrei Pleu (nscut n 1948)
Gabriel Liiceanu (nscut n 1942)
Ioan Petru Culianu (1950-1991)
Horia-Roman Patapievici (nscut n 1957)
I. Formatul referatului
1.
2.
3.
4.
5.
Pagina de titlu
Cuprins (dac este cazul)
Coninutul referatului
Bibliografie
Anexe (dac este cazul)
Referatul va fi redactat pe computer n format A4, la un rnd i jumtate
distan, n Times New Roman, mrimea literelor fiind de 12 puncte.
Paginile vor fi numerotate cu litere arabe, n partea de jos i central a
fiecrei pagini.
Datele lucrrii din care se citeaza materialul se insereaz ca note
de subsol automat (din mediul Insert / foot note), iar link-ul din pagin (1, 2, 3 etc
va fi poziionat imediat dup ncheierea citatului).
Doar n cazul n care sunt mai mult de trei autori, n text se va scrie
numele primilor trei, iar ceilali autori se vor insera sub eticheta etc. sau .a.. n
lista bibliografic se vor scrie numele tuturor autorilor sursei citate. Atunci cnd
sursa citat este indirect, adic preluat de la un alt autor, se va scrie numele i
iniiala prenumelui autorului i anul publicaiei, cu indicarea n parantez a
autorului i anului apariiei sursei indirecte din care s-a citat.
Numele revistei sau al crii din care a fost preluat ideea se va scrie
cu litere italice. Pentru sursele preluate de pe internet, vor fi notate adresele de
pagin web.
Exemple:
Landy, F.J., & Conte, J.F. (2004). Work in the 21st century. : an introduction
to industrial and organizational psychology. NY: McGraw-Hill Companies,
Inc.
Springer, T., Lohr, N. E., Buchtel, H. A., & Silk, K. R. (1995). A preliminary
report of short-term cognitive-behavioral group therapy for inpatients with
personality disorders. Journal of Psychotherapy Practice and Research, 5,
57-71.