PROBLEMATICA OMULUI Se poate afirma c orice demers filosofic graviteaz n jurul problematicii umane.

O caracteristic important care definete omul este contiina de sine; iar atitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta la ntrebarea asupra diferenei dintre sine i celelalte entiti: n ce const diferena dintre un om i un lucru sau un animal? Mai mult, exist vreo diferen ntre mine i ceilali semeni? Astfel de interogaii ce in de natura uman ncearc s cuprind acel set de atribute specifice doar naturii umane. Omul poate fi privit din dou mari perspective: 1. TEORIA POLITIC ncearc s explice existena omului prin capacitatea sau incapacitatea acestuia de a tri n mod social. 2. TEORIA METAFIZIC trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca element distinctiv al naturii umane. MREIA OMULUI Blaise Pascal (sec. XVII) Cugetri Blaise Pascal consider c ceea ce l definete pe om este capacitatea sa de a raiona ( gndirea este aceea care definete omul. Nimeni nu-l poate concepe fr ea.). De asemenea, observ contradiciile uimitoare ce se gsesc n om: judector al tuturor lucrurilor-imbecil vierme de pmnt, depozitar al adevrului-ngrmdire de incertitudine i eroare, mrire a Universului-lepdtur a Universului. Totui, faptul c se tie toate acestea, l face mai mre (contiina de sine): raiunea se impune orict de mult s-ar opune restul Universului. Omul este o trestie cugettoare, este fragil; ns raiunea l conduce ctre cunoaterea de sine i, astfel, ctre cunoaterea universului. ***OMUL IMAGINEA LUI DUMNEZEU Fericitul Augustin (sec. IV-V) Confesiuni Omul, n concepia cretin, a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul este o imagine a Trinitii: a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Omul are ns i o parte carnal. Augustin distinge astfel ntre omul interior i omul exterior. Omul interior este sufletul i facultile sale care l conduc pe acesta ctre cunoaterea ideilor eterne. Omul exterior este carnalul, ceea ce este perisabil n om. Aadar, omul interior (sufletul i facultile sale) este cel care reflect divinitatea. De asemenea, ceea ce definete omul este omul interior, sinele, ca imagine a lui Dumnezeu. Cele trei atribute ale omului sunt: existena, cunoaterea i voina (eu sunt, eu cunosc, eu vreau), ca imagini ale Trinitii. ***OMUL ANIMAL SOCIAL Aristotel (sec. IV) Politica

Aristotel are o viziune teleologic cu privire la om. Teleologismul ne spune c natura nu creeaz nimic fr un scop; aadar, existena oricrui lucru se explic raportndu-l la un altul, care i servete drept scop. De aici pornind, Aristotel ajunge la concluzia c viaa omului are un scop, acela de a tri laolalt cu semeneii si n vederea unui viei bune. Viaa bun nu poate exista dect n cadrul unui stat. Prin urmare, pentru a-i ndeplini scopul existenei sale, omul trebuie s convieuiasc n cadrul unui stat; omul este un animal politic (zoon politikon). Astfel se poate spune c statul este anterior valoric (ca valoare) omului. Este anterior valoric deoarece omul nu poate exista n absena statului i doar n cadrul statului existena individului i are mplinirea, desvrirea. i aa cum un corp poate exista n absena membrelor, tot aa i statul poate exista n absena indivizilor care nu au contribuit la ndeplinirea scopului propriu oricruia; acetia nefiind astfel dect, fie fiare, fie supraoameni. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre ele. NATUR I RAIUNE (BUNUL SLBATIC I PERVETIREA SOCIETII) J.-J. Rousseau (sec. XVIII) Discurs asupra inegalitii dintre oameni O dat cu sfritul Evului Mediu, omul ca fiin social este pus sub semnul ntrebrii la modul cel mai serios. ncepnd cu Montaigne, o serie de ali filosofi ncep s afirme c omul nu este o fiin social. Acelai lucru se ntmpl i la Rousseau. El consider c n cadrul societii sufletul omului este transformat, modelat. Asta ar trebui s ne duc la ntrebarea: este oare trecerea de la starea natural un fapt benefic pentru om? Omul lui Rousseau este bunul slbatic, omul n starea primitiv, nepervertit de societate. Bunul slbatic se conduce dup dou principii: a) unul care ne face s fim puternic interesai n bunstarea i conservarea noastr i b) altul care ne inspir repulsie natural n faa pieirii sau suferinei oamenilor. Doar pe asemenea principii ar trebui s se pun bazele unei societi. Din pcate, societatea are la bazele sale dorina de a deine tot ceea ce vine de la natur. De aici apar tot felul de inegaliti politice, tot felul de diferene sociale. ABSURDUL I SENSUL VIEII MITUL LUI SISIF Albert Camus (sec. XX) Mitul lui Sisif Care este sensul vieii? Pentru ce trim? Credincioii (i chiar i cei necredincioi) ar putea rspunde c relaia om-Dumnezeu ofer rspuns la aceste ntrebri. Alii ar spune c omul triete pentru a crea cultur. Alii spun c trim pentru a ajunge mpreun, n cadrul unei societi sau n afara ei, la fericire. Dar dac nu avem valori dup care s ne conducem viaa, unde ajungem? Ajungem la existenialism. Existenialismul reprezentat de Nietzsche,

Albert Camus sau Jean-Paul Sartre, susine c oamenii se pot regsi dup moartea lui Dumnezeu sau dup absurd, crend propriile valori i semnificaii. Trebuie s avem curajul de a ne accepta locul, ca o parte a lumii naturale. Putem ajunge la o via fericit i n absena lui Dumnezeu.. Camus, ca de altfel toi existenialitii, afirm c sentimentul absurdului este cel care caracterizeaz raportarea omului la lume. Absurdul apare ca rezultat al unui conflict ntre lumea n care ne aflm i noi nine. Dar putem s ne aflm sinele chiar n aceast contiin perpetu a existenei conflictului i chiar n sentimentul de revolt mpotriva absurdului lumii. Prin simplul fapt de a te revolta fa de ceea ce consider lumea c este corect, gseti un sens al vieii. Absurdul se nate din aceast confruntare dintre chemarea omului i tcerea iraional a lumii. Sisif este un om fericit deoarece, n ciuda absurdului la care este supus (aceea de a mpinge la infinit un bolovan n susul unui munte), acel absurd este al lui. Iar revolta sa const tocmai n a-i urca piatra care cade mereu. Simplul fapt de a te revolta mpotriva unui absurd i confer valoare, i astfel ofer un sens vieii.

*** CAPITOL DOAR PENTRU SPECIALIZAREA TIINE SOCIALE *** OMUL FIIN CULTURAL HOMO FABER Henri Bergson (sec. XIX-XX) Evoluia creatoare Inteligena presupune inferen, adic prelucrarea experienei trecute n vederea celei prezente. Bergson ncearc s considere inteligena drept punct de plecare n ncercarea de a defini omul. Despre orice animal se poate spune c dispune de un anumit grad de inteligen. Unele animale recunosc un obiect fabricat de om, iar altele se pot folosi ocazional de obiecte artificiale, fr a ajunge ns s le fabrice. Omul poate fi deosebit de animale, nu prin inteligen pur i simplu, ci prin faptul c el fabric obiecte, ceea ce presupune desvrirea inteligenei. De asemenea, se poate considera c uneltele fabricate sun i cele care i relaioneaz pe oameni, fiind folosite i de ali oameni contemporani cu inventatorul i transmis de la o generaie la alta. Omul nu mai este homo sapiens ci homo faber (omul meteugar). ***EXISTENA NTRU MISTER I PENTRU REVELARE Lucian Blaga (sec. XX) Geneza metaforei i sensul culturii Lucian Blaga ncearc s contrazic teoriile evoluioniste aprute la sfritul sec. XIX i nceputul secolului XX, care consider c omul nu constituie dect o etap superioar a

dezvoltrii animale; omul, afirm evoluionitii, nu reprezint dect o diferen gradual (nu calitativ) fa de celelalte animale. Omul, spune Blaga, este capturat de un destin creator; spre deosebire de animal, omul este creator de cultur. Omul s-a desprit de simpla sesizare a imediatului i de asigurarea securitii, el avnd o existen ntru mister i pentru revelarea acestuia prin creaiile de cultur. Omul depete condiiile imediatului i ale securitii prin aceea c este capabil s i jertfeasc propria existen pentru a crea cultur. ***