Perspectiva crestina asupra ceasului molecular al vietii

Pe lng aspectul biologic al vieii omului,tradiia cretin vorbete despre prezena unui principiu spiritual care anim din interior i ptrunde trupul n toate elementele sale:sufletul. Moartea este neleas ca ndeprtare a sufletului nemuritor de trupul ce se risipete n elementele organice din care este fcut

Viaa i moartea n perspectiv cretin

Dumnezeu este izvorul vieii care l face pe om din pmnt i i insufl suflare de via pentru ca acesta s fie viu: Trimitevei duhul Tu i se vor zid iti vei nnoi faa pmntului... luavei duhul lor i se vor sfri, n rn se vor ntoarce (Psalmi 103, 30-31). Iov ne spune: Dac Dumnezeu n-ar cugeta dect la sine nsui i dac ar lua napoi la Sine duhul su i suflarea sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn. (Iov - 34.14-15) Fiind create de Dumnezeu printr-un act special att sufletul ct i trupul au primit n tradiia cretin o apreciere pozitiv.

Toma de Aquino afirm c sufletul este unit cu corpul n mod substanial i nu accidental ntruct este coprincipiu al persoanei, sufletul fiind forma substanial a corpului. Astfel, deoarece corpul uman este animat de un suflet spiritual, primete ntocmirea ontologic a umanitii de la nceput. Poziia Sfntului Toma din tradiia catolic nltur aporiile dualismului cartezian

Toma Daquino

Dualismul cartezian introducea o separaie ntre corp i suflet; sufletul are o natur complet diferit de a corpului (res cogitans sau substana cugettoare este opus lui res extensa sau substana ntins; sufletul face parte din res cogitans, pe cnd corpul face parte din res extensa - a crei trstur este ntinderea). Pentru Descartes, atributul esenial al persoanei este gndirea, cogito ergo sum, de aici pierderea acestui atribut coincide cu moartea. n viziunea cartezian, pierderea gndirii coincide cu moartea, iar prelungirea funcionrii corpului, chiar n stare vegetativ (ca n cazul morii cerebrale), nu contrazice defel acest diagnostic, din moment ce trupul este considerat o main nensufleit.

Acest dualism reapare acum ca un dualism creier-trup. n mod analog, conform vechiului dualism acesta susine c adevrata persoan uman este reprezentat de creier, fa de care restul trupului este un simplu instrument. De aceea, atunci cnd creierul sau partea responsabil de funcia cognitiv a psihicului moare, chiar dac se pstreaz nc funcia vegetativ, ceea ce rmne este considerat doar un cadavru

Acest lucru este inacceptabil pentru gndirea cretin ce privete omul n integralitatea funciei sale psihosomatice ca expresie a unei raiuni divine, raiunea naturii umane integrale. Trupul este o component esenial a identitii personale. Identitatea personal este identitatea ntregului organism, a omului ca trup i suflet. De aceea, identitatea personal nu dispare odat cu pierderea doar a funciilor cognitive ale persoanei (ca n cazul morii cerebrale), ci cu dispariia att a funciilor cognitive ce in de integritatea creierului superior, ct i a funciilor vegetative ce in de integritatea trunchiului cerebral

Prin urmare, dac trupul i sufletul au o raiune n Dumnezeu i au fost create n acelai timp, nseamn c nu exist dou raiuni distincte a trupului i a sufletului, ci o singur raiune comun ambelor. Aceast raiune comun sufletului i trupului este raiunea naturii umane integrale ce tinde spre Dumnezeu cel infinit. Aceasta nseamn c sufletul nu este legat exclusiv de un anumit organ, ci de ntreg trupul. Imaginea clasic a Prinilor este aceea a analogiei dintre constituia dihotomic a omului cu a fierului nroit n foc. Precum focul ptrunde i cuprinde n acelai timp fierul ntreg, negsindu-se doar ntr-o parte a sa, astfel este i unirea sufletului cu trupu

Omul este persoan pentru c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu cel personal. Dumnezeu l-a creat dup chipul su druindu-i virtual prin aceasta capacitatea de a tinde spre asemnarea cu El. Dar nu a creat doar sufletul dup chip, ci ntreaga persoan uman n unitatea sa psihosomatic. De aceea i calitatea de persoan i cea de chip nu se refer exclusiv la suflet ci la suflet i trup; ele exprim realitatea naturii umane integrale

Al doilea ax al gndirii tomiste e acela care se bazeaz pe dou principii ale oricrei fiine reale, i anume: esena i existena Existena nu poate fi neleas dect n interiorul unei esene, iar esena omului este dat de uniunea substanial a sufletului spiritual cu corpul ce i mprumut fora existenial de la suflet.

Pe scurt, putem rezuma semnificaiile cretine ale corpului cu urmtoarele caracteristici i valene: ntrupare spaio-temporal, difereniere individual (fiecare individ este unic i irepetabil), relaie cu lumea i societatea, instrumentalitate i principiu al tehnologiei. S ne reamintim c tehnica nu este altceva dect o potenare a corpului (de exemplu, maina), a senzaiilor sale (tehnologia imaginilor i sunetelor) sau chiar a creierului (informatic). Dar corpul este i limita, semn al limitrii spaio-temporale i aceasta aduce cu sine durerea, boala sau moartea

Persoana este o realitate multidimensional prin atributele sale accesibile cunoaterii umane. Unicitatea i irepetabilitatea persoanei privete att dimensiunea sa corporal, ct i spiritual. In unicitatea sa, persoana uman este i o fiin relaional dialogic, ca purttoare a chipului lui Dumnezeu cel tri-personal. Capacitatea sa relaional se manifest n cele trei dimensiuni ale relaiei cu Dumnezeu, cu cosmosul i cu celelalte persoane. Persoana uman este, de asemenea, i o fiin raional, raionalitate ce-i confer capacitatea de a avea contiin de sine i apoi de toate realitile nconjurtoare. Ca fiin raional i prin aceasta superioar celorlalte fiine create de Dumnezeu, fiina uman, n calitatea sa de persoan, este chemat a fi o fiin responsabil. Dumnezeu a ncredinat omului de la nceput responsabilitatea fa de toate realitile create (Geneza 1.28-29; 2; 19).

Din acest fapt deriv importante consecine pe plan etic i etico-medical. Primul bine care se prezint ca esenial organismului viu este viaa;, ceea ce atinge viaa, distruge organismul ca atare, este cea mai mare privaiune care poate fi adus unei persoane. Viaa fizic a unei persoane poate fi sacrificat sau pus n pericol doar pentru un bun moral superior care privete totalitatea persoanei sau salvarea altora; este cazul martiriului sau al aprrii celor dragi de un agresor nedrept

Dac viaa este primul bine, o alt valoare important este integritatea ei. Celelalte bunuri ale vieii de relaie de tip afectiv sau social trebuie s se subordoneze vieii i integritii ei. De exemplu, pentru o intervenie chirurgical se justific internarea n spital i prsirea celor dragi, n schimb mutilarea sau sterilizarea nu au nici un fel de justificare. Aceste valori sunt armonizate n ele, conduc la ceea ce moralitii numesc unitotalitate: atunci cnd una dintre valorile descrise mai sus lipsete, viaa devine apstoare pentru totalitatea persoanei. De aceea, mortificarea, renunarea la oricare dintre aceste valori necesit o justificare printr-un bine superior.

Pascal n capitolul Morala cretin din Cugetri, mprumut de la apostolul Pavel (I Corinteni) imaginea membrelor i a corpului. El scrie: Pentru a echilibra iubirea pe care i-o datorezi ie trebuie s-i imaginezi un corp cu membre... ntruct suntem membre ale totului, ale trupului tainic care este Biserica lui Dumnezeu. Orice iubire ce se manifest n afar de aceasta este ceva nedrept. Persoana, dei element generativ al societii, nu se investete pe sine n totalitate n ipostaz socialtemporar i nici n cea politic. Disoluia persoanei n social i n colectivism a reprezentat cea mai grav catastrof a umanitii (comunism). Binele comun nu este o medie statistic a bunurilor materiale posedate de indivizi, ci o via mplinit a unei multitudini de persoane, a totalitilor trupeti i spirituale laolalt.

Avnd credina c viaa uman este darul lui Dumnezeu, responsabilitatea noastr va fi pe msura credinei. Spre a scoate n eviden responsabilitatea pe care trebuie s-o avem fa de viaa, Sfntul Maxim Mrturisitorul crede c omul are fiin mprumutat. Biserica i exprim ngrijorarea ori de cte ori viaa este manipulat n scopuri care nu au nici o legtur cu viaa individualitii pe care se intervine (din curiozitate, interes, n numele progresului tiinific i chiar n numele sntii altor persoane). Cele mai uimitoare descoperiri tiinifice din ultima jumtate de secol sunt cele legate de manipularea materialului genetic i biotehnologie. Marele savant i neurolog american Van Rensselaer Potter, ngrijorat el nsui de dezvoltarea exponenial a cunotinelor biologice i de perfecionarea biotehnologiei, invit lumea la crearea unei noi tiine a supravieuirii care s se fundamenteze pe acordul dintre cunoaterea biologic i tiinele umane. El o denumete bioetic.

O bioetic laic comport dou riscuri majore consider Vasile Rduc, secretarul Comisiei de Bioetic a Patriarhiei Romne: 1. Dac corporeitatea uman este una ntre celelalte forme de via somatic, bioetica va putea ngdui ca viaa uman s fie tratat/manipulat ca viaa oricrei alte fiine sub nivel uman, nesocotind faptul c fiul lui Dumnezeu s-a fcut Om. 2. Biologia uman poate fi absolutizat i divinizat: ntr-o societate lipsit de speran n nemurirea asigurat de HristosDumnezeu (dar cu posibilitati financiare) exist riscul absolutizrii propriei noastre biologii (de exemplu, nverunarea n terapiile intensive i donarea reproductiv), omul refuznd pur i simplu moartea biologic

Eutanasia
Etimologic, cuvntul eutanasie provine din limba greac, putnd fi tradus prin sintagma o moarte bun. Spre deosebire de omucidere, eutanasia se realizeaz de dragul persoanei creia i se ia viaa (de regul, pentru a fi scutit de chinuri insuportabile, atunci cnd se afl ntr-un ultim stadiu al unei boli incurabile)

Eutanasia se poate clasifica n funcie de decizia pacientului:

eutanasie voluntar; eutanasie involuntar

Dup aciunea sau lipsa de aciune a persoanei care efectueaz eutanasia se clasific n:

eutanasie activ eutanasie pasiv

Eutanasia voluntar presupune ndeplinirea a trei condiii:

1. s existe un agent al actului eutanasie i un pacient; 2. actul eutanasie s fie intenionat (fcut n mod deliberat) i n cunotin de cauz asupra consecinelor sale posibile; 3. agentul s acioneze n vederea aprrii interesului i spre binele pacientului. n plus, moartea survine n urma cererii sau consimmntului explicit al pacientului, cu condiia ca acesta s fie n deplintatea facultilor sale mintale

Cu alte cuvinte, eutanasia voluntar este neleas ca o aciune premeditat a unui individ de a se omor, aciune ce nu poate fi dus la ndeplinire dect cu ajutorul altei persoane. Eutanasia involuntar este opusul eutanasiei voluntare, respectiv reprezint aciunea unei persoane care omoar sau las s moar o alt persoan, fr a avea acordul acesteia. Ca ncadrare juridica putem spune c eutanasia involuntar este mai aproape de omucidere, pe cnd eutanasia voluntar se apropie de sinucidere.

Controversele aprinse iscate de eutanasie au fost acelea asupra superioritii unuia dintre cele trei principii fundamentale aplicabile n domeniu: 1.dreptul fiecrui om la via 2. dreptul omului de a dispune n mod liber de propria via; 3. dreptul omului de a nu fi supus unor suferine inutile.

Biserica cretin condamn eutanasia, considernd viaa sacr i inviolabil. Adepii eutanasiei susin superioritatea dreptului omului de a nu fi supus unor suferine inutile n faa celorlalte dou

Practicile legate de eutanasie sunt interzise n majoritatea covritoare a rilor (Olanda a legalizat eutanasia n 2000, iar Belgia a dezincriminat parial eutanasia n aceeai perioad). Legislaia Romniei nu ngduie eutanasia, ncadrnd-o din punct de vedere juridic fie la infraciunea de determinare sau nlesnire a sinuciderii unei persoane (art. 179 din Codul Penal) sau infraciune de omor (art. 174-175 din Codul Penal).

SFARSIT

Realizatori : Crisan Madalina Mates Georgiana Rosu Dan