Sunteți pe pagina 1din 27

Importanta cstoriei i a familiei reflectata n Epistolele Sfntului Apostol Pavel

Introducere
Familia este celula de baz a existenei umane stand totodat la temelia tuturor manifestrilor i formelor de organizare ale omenirii. Ea are deci un rol fundamental att pentru individ ct i pentru societate.n familie, persoana uman i ndeplinete n mod plenar vocaia spre comuniune, vocaie care ine de chipul lui Dumnezeu din om, familia fiind reflectarea pe plan uman a comuniunii intratrinitare. Pe de alt parte, familia este celula care st la baza societii umane, ntruct membrii acesteia din urm se nasc i se formeaz n familie.De aceea, dintotdeauna filiosofii, sociologii, pedagogii, oamenii de stat au recu-noscut i subliniat importana familiei pentru progresul social i individual. Astfel familia a fost numit ,,temelia ntregului orgamism social'', ,,stratul n care se planteaz smburele moralitii i al civilizaiei'', ,,fundamentul special al statelor''. Dar familia este n acelai timp i celula de baz a Bisericii, 1

ntruct n ea se nasc i se formeaz oameni nu numai pentru viaa pmnteasc, ci i pentru cea ceresc a mpriei lui Dumnezeu. Aceast importan major afamiliei este atestat de ntreaga istorie a umanitii, iar concepia despre o lume fr familie proprie a lui Platon, relua-t apoi n sec.XVII de Thomas Campanella, este doar o utopie care a ncer-cat s ignore realitatea existenei umane n structurile ei cele mai profunde. Cu toate acestea, prin ndeprtatea de Dumnezeu, lumea de azi cu-noate o lepdare pe scar larg a familiei i a principiilor ei. Pentru a avea efectele acestei crize a familiei amintim doar cteva date ale unor statistici oficiale din ara noastr, conform crora numrul copiilor strzii din Romnia este necunoscut, dar este estimat ntre 2000 i 5000; abuzurile sexuale asupra copiilor au nregistrat cote alarmante, prostituia mai ales n rndul copiilor, inclusive a celor provenii de la sate este ngrijortoa-re, rata criminalitii i vuolenele, violurile i incesturile au cunoscut un nivel fr precedent, iar numrul avorturilor dei nu mai are curs ascendant este ngrijortor de mare. Dar scderea numrului avorturilor nu se datoreaz mbuntirii morale a familiilor cretine, ci modernizrii i nmulirii mijloacelor contraceptive ca i datorit apariiei centrelor de planning familial. Aceste date pot fi ns completate de altele ce privesc divorurile aa numita ,,convieuire liber'', perversiunile sexuale etc. Avnd n vedere aceste lucruri am socotit imperios necesar aprofunda-rea nvturii revelate asupra cstoriei i familiei. Am ales Epistolele Sf. Ap. Pavel, ntruct acestea conin numeroase referiri la cstorie precum i im-portante precizri asupra semnificaiilor umane i religioase a raporturilor din cadrul ei. Metoda folosit este cu predilecie cea exegetic, fiind vorba de interpretarea unor texte ale Sfintei Scripturi. Abordarea temei, va urma planul classic, cronologic. Studiul de fat nu are pretenia de a trata tema respectiv la modul exhaustive, ci se constituie mai degrab, ca o ncercare de aprofundare a semnificaiei i valorii cstoriei i familiei aa cum au fost ele rnduite de Dumnezeu.

I.Originea cstoriei
Familia este ntemeiat pe voina lui Dumnezeu ,,nu este bine s fie omul singur pe pmnt;s-I facem ajutor potrivit

pentru el'', iar la Fac. 2,21-24 se arat cum se ndeplinete aceast voin a lui Dumnezeu. n felul acesta se ntemeiaz prima instituie social, se stabilete principiul ataamentului celor doi soi att de mare nct ,,va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndio un trup''(Fac.2,24) Cartea Facerii ne arat c istoria cstoriei i afamiliei ncepe odat cu istoria omului.Cstoria apareastfel ca,,tain primordial '' instituit ,,de la nceput'' i legat de taina creaiei n ansamblu, de aceea cstoria i are prototipul n familia divin a Preasfintei Treimi, fiind mbrcai n haina Duhului Sfnt, Adam i Eva nu aveau pofta trupului, ci triau n rai cu ngerii ,, erau goi i nu se ruinau''( Fac.2,25). Cderea a avut consecine i n deteriorarea instituie cstoriei, femeia ajunsese n stare de robie fa de brbat, care o cumpra, ca la evrei, ca semisclav,unde viitorul so o lua dnd multe daruri parinilor i rudelor tinerei ( Fac.24,161) Dei prin cdere cstoria a pierdut harul pe care l avea, totusi, ,,ea nu a fost desfiinat n esen, cci nici natura uman nu a fost distus''. Mntuitorul Hristos a restaurant legatura cstoriei, nlnd-o din ordinea naturii, n ordinea harului. Niciodat nu s-a subliniat ndeajuns faptul c Domnul a petrecut nou zecimi din viaa pmnteasc n familie, iar prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii a nvluit-o n ambiana tainic ce iradia din persoana Sa. Mntuitorul artnd superioritatea Sa mesianic fa de Legea lui Moi-se( Mt.5,27) reafirm i fidelitatea conjugal, cstoria monogam, calificativul drept pcat grav chiar intenia care contravene unitii depline a soilor. Domnul arat c nvtura Sa asupra cstoriei vizeaz restaurarea acestei instituii conform semnificaiei sale originale ( Mt.13,3-9)

II. Cderea n pcat i consecinele ei asupra familie


Odat cu cderea n pcat a primilor oameni ( Fac.3), cstoria ca legatur ornduit de Dumnezeu, slbete, iar caracterele sale fundamentale sunt desfigurate n multe feluri. Datorit pcatului originar, iubirea conjugal care st la baza cstorie, nu a apucat s ia forma sfineniei definitive n paradis, 3

pcatul zdrnicind imediata realizare a desvritei comuniuni a soilor n Dumnezeu. Dup spusele Sf. Irineu, omul czut n pcat nu mai este omul ade-vrat. Egoismul adus de pcat transform persoana n individ, iar omul ca individ nu mai pstreaz trsturile autentice i depline ale naturii. Astfel raportul masculin- feminin, ca stuctur a relaiei voit de Dumnezeu este lovit la modul cel mai accentuat de pcat. Corupia erotic trezindu-se astfel, nu numai ca realitate nesupus spiritului, dar i ca realitate ce-l supune pe om, ca element autonom, ca pasiune necontrolat. Consecina pcatului este moartea (Rom.5,12), iar coruptibilitatea erotic are i ea drept consecin durerea :,, n dureri vei nate copii'' (Fac.3,16). Toate trsturile fundamentale ale cstoriei vor fi afectate de ctre pcatul originar. Consecinele cderii asupra acestor trsturi sunt deja evidente imediat dup cdere, n cuvintele pe care Dumnezeu le adreseaz lui Adam i Evei. Astfel, Dumnezeu nu se adreseaz ca de obicei celor doi mpreun, ci fiecruia separat, lucru ce arat c unitatea celor doi a fost atin-s prin pcat. Nici principiul egalitii dintre soi nu mai e acelai acum. n timp ce nainte de cdere cei doi erau ntr-o relaie de egalitate, acum femeia apare ca ,,supus" brbatului:,, atas vei fi de brbatul tu i el te va stpnii" (Fac.3,16). Prin aceste cuvinte nu ni se descoper o pedeaps din partea lui Dumnezeu, ci ele reprezint consecinele pcatului care produce acest dezechilibru n snul primei familii. n acest sens, referindu-se la aceste cuvinte Sf. Ioan Gur de Aur remarc c Dumnezeu le-a spus:,, ca i cum s-ar scuza aproape",apoi, acelai Sfnt pune ,,n gura lui Dumnezeu" urmtoarele <<Eu dintru nceput te-am creat de aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s iei parte cu el n toate la aceeai vrednicie, dar pentru c nu te-ai folosit cum se cuvine de cinstea se i-am dat, de aceea supune-te brbatului tu>>. Tot ca o consecin a cderii, cstoria a fost privit ca remediu al concepiscenei, fapt introdus ulterior ntre scopurile cstorie. O alt consecin a pcatului protoprinilor va fi i clcarea principiului monogamiei prin poligamie. Trebuie s mai adugm totui c dei a pierdut harul legat de starea primordial, cstoria nu a fost desfiinat n esen, deoarece nici natura uman nu a fost distrus n esen. Astfel, dei prima pereche de oameni a pctuit i a fost alungat din Eden, nunta a rmas bineplcut lui Dumnezeu, iar cstoria, mai mult dect celelalte forme de via religioas, ,,a pstrat sfinenia ca pe mirosul de bun mireasm al nemuririi".

III.Femeile s aib capul acoperit la serviciul dumnezeiesc


Corintenii, n epistola lor, l-au asigurat pe Apostol c unele femei din Biserica local , abuznd de libertatea dobndit prin Botez i nelegnd greit egalitatea lor cu brbaii, i ngduiau o inut exterior nepotrivit sexului lor i manifestau n adunri o emancipare care d natere la comen-tarii defavorabile din partyea celorlali membri ai comunitii( I Cor. 11,3-16) i anume c la agape se produceau unele abuzuri i abateri neconforme cu caracterul i scopul acestor reuniuni fretii c neornduielile de la agape se resfrngeau uneori i asupra Sfintei Euharistii, centru cultului cretin ( I Cor.11,23-34). Cretinismul nu-i propane s restaureze chipul lui Dumnezeu n om i s nnobileze toate relaiile dintre oameni, nu aprob sub nici o form aceast mentalitate de deconsiderare a demnitii femeii. Sf.Ap.Pavel predicase i la Corint egalitatea sexelor din punct de vedere, motivnd c botezul desfiinea-z orice inegalitate de ras, de neam, de clas sau de sex.,,Pentru c toi suntem fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus; cci, ci n Hristos Iisus v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este elin, nu mai este iudeu, nu mai este rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i femeiasc pentru c toi suntem una cu Hristos Iisus ( Gal. 3,26-28). n conformitate cu aceast nvtur, Sf.Ap.Pavel d corintenilor cstorii urmtoarele sfa-turi:,,brbatul s arate femeii buncuviina datorat, asemenea femeia brba-tului; femeia nu este stpn pe trupul su, ci soul ei; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci soia lui.''(I Cor. 7,3-4) Voiesc s tii(I Cor. 11,3) exprima importana nvturii urmtoare, pentru c la corinteni maxima: ,,toate-mi sunt ngduite" (I Cor.6,12) devenise pretextul unor grave abuzuri de libertate. Sf. Ap. Pavel arat c raportul ntre brbat si femeie este egal cu cel dintre Hristos i brbat, iar acest raport e nchipuirea raportului ntre Hristos Dumnezeul i Dumnezeu Tatal. Dac capul femeii este brbatul, acest cap este de o fiin cu Trupul i prin urmare i capul Trupului lui Dumnezeu.ntietatea brbatului n familie nu este ns n concepia paulin o supremaie despotic, este vorba de o ntietate a iubirii jertfelnice dup chipul iubirii lui Hristos (Efes.5,25).Fiind coast din coasta lui Adam, femeia nu a fost supus imediat brbatului, dar fiind amgit, atunci a fost ncredinat brbatului:,,atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni'' (Fac.3,16). De atunci femeia este omul cel mai apropiat 5

de brbatul ei i viceversa, pentru c brbatul fr femeie se pierde de abctraciuni, femeia l ine n via. Ap.Pavel poruncete femeilor s-i acopere capul cnd iau parte la adunrile de cult. n sprijinul acestei porunci Apostolul enumer trei argu-mente principale: revelaia divin, credina femeii i buncuviina. n timpul Sf.Ap.Pavel erau brbai care prooroceau i femei care aveau acest dar, numai c n cadrul cultului divin i mbrcmintea avea un rol deo-sebit pentru a nu da prilej de discuie; de altfel i legea lui Moise prevede acest lucru: ,,s nu se mbrace femeia cu haine brbteti, nici brbatul cu haine femeieti'' ( Deut. 22,5). Femeile sunt datoare s-i acopere capul n adunrile religioase, nu numai pentru ilustrarea supunerii lor fa de ordinea artat, ci i pentru ngeri sau din cauza ngerilor care asist n chip nevzut la oficierea sfintelor slujbe. Este vorba de bun seam de ngerii buni pe care nu trebuie s-i suprm printr-o conduit neneleapt i printr-o uitare a paurilor i rnduielilor bise-riceti. Modestia recomandat de Sf.Ap.Pavel femeilor cretine nu privete ns numai purtarea vlului n adunrile de cult, ci i pstrarea unei ornduieli de cuviincioas tcere i ascultare n Biseric, este ceea ce Sf.Ap.Pavel recomand femeilor dim Efes.

IV.Feciorie sau/i cstorie


Omul nu poate alege dect ntre cele dou moduri de via:cstorie sau feciorie.Problema alegerii dintre cele dou este dezbtut de Sfntul Ap. Pavel n cap.7 din Epistola I ctre Corinteni.Este de fapt singurul loc n care Sf.Ap.Pavel abordeaz problema fecioriei. O analiz de ansamblu asupra capitolului ne d certitudinea c Sf.Pa-vel are o preferin pentru feciorie,i aceasta din mai multe motive: a)Sf.Pavel este el insui necstorit:,,Celor necstorii i vduvelor le spun:bine este pentru ei s rmn ca mine.(I Cor.7,8) b)Biserica primar tria cu credina c Parusia este foarte aproape,iar n aceast perspectiv fecioria era de preferat:,,i pe aceasta v-o spun frai-lor:c de acum vremea se scurteaz,aa c cei care au femei s fie ca i cum nu ar avea(I Cor. 7,29) c)Fecioara este scutit de anumite necazuri trupeti:,,Dac totui te-ai nsurat n-ai pctuit.Numai c acetia vor avea suferin n trupul lor i eu a vrea s v cur.(I Cor. 7,28) d)Starea de feciorie ngduie omului o dedicare mai mare

slujirii lui Dumnezeu:,,Dar a vrea ca voi s fii lipsii de grij.Cel nensurat se ngrijete de ale Domnului, cum s-I plac Domnului.(I Cor.7,32-35) Dei exist aceast preferin pentru feciorie din motivele amintite c-storia este n concepia paulin o stare de sfinenie i cinste,astfel: a)Cs toria este ,,tain mare avnd ca model unirea dintre Hristos i Biseric(Efes.6,22-33) b)Cstoria este cinstit (Evrei13,4) c)Cstoria are valoare sateriologic prin naterea de prunci (ITim.2,15) d)n cstorie sunt potolite poftele ptimae (I Cor.7,2-9) e)Cel ce s-a cstorit ,,n-a pctuit(I Cor.7,28-36) Cele dou moduri de via,cstorie i feciorie,mpreun cu argument-tele fiecreia dintre ele, par oarecum n opoziie. Rezolvarea ntregii problematici,,cstorie sau feciorieeste clarificat de Sf.Ap.Pavel ntr-un verset de importan major ,, vrerea mea este ac toi s fie ca mine.Dar fiecare i are de la Dumnezeu darul lui:unul aa,iar altul n altfel(I Cor.7,7).Altfel nici una dintre ele nu are apare ca singura cale potrivit cretinului,ci ele coexist n Biseric ca dou moduri de via cretin, care sunt fiecare un dar, o harism din partea lui Dumnezeu.Fiecare cretin i are de la Dumnezeu unul din cele dou daruri, potrivite cu fiina sa, i una i cea-lalt regsindu-se adunate mpreun prin ncorporarea cretinilor n Trupul lui Hristos care e Biserica.De aceea putem spune c pentru Sf.Ap.Pavel att fe-ciria ct i cstoria sunt bune ca unele ce sunt,,de la Dumnezeu. ncheiem aceast problematic cu un cuvnt a lui Metodiu de Olimp, care demonstrez c n acest mod a fost neleas de Biseric concepia pa-ulin asupra fecioriei i cstoriei:,,Asemenea unei livezi, parfumat de flori de diferite feluri, Biserica-dup cuvntul profetului-este ncununat nu numai de florile castitii i cumptrii, ci i de florile rezultate din cstorie. Cci scris este:,,mpodobit cu haine diferite, cu marginile de aur, regina a stat de-a dreapta(Ps.45,10)

V.Cstoria cretin n general


1.Unirea dintre Hristos i Biseric-model al cstoriei cretine Evangeliile nu amintesc explicit despre cstorie ca Sfnt 7

Tain,ns acest lucru l face Sf.Ap.Pavel n pericopa din Efeseni 5,22-23. Aceast pericop cuprinde fundamental teologic al Tainei Sfintei Cununii.n ntregime ea afirm caracterul de ,,Tain, al unirii dintre brbat i femeie prin compa-raie cu unirea dintre Hristos i Biseric. Unirea ,,ntr-un trup a soilor n cstorie este n primul rnd o unire natural instituit de Dumnezeu nc de la creaie, i n acest sens Apostolul citeaz textul de la Facere 2,24:,,Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup(Efes.5,31).n Hris-tos aceast unitate natural dintre brbat i femeie devine haric, o unitate dup modelul unirii lui Hristos cu Biserica Sa, de aceea Sf.Ap.Pavel spu-ne:,,Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efes.5,32) ntre relaia dintre Hristos i Biseric, folosit ca model,i relaia dintre soii cretini exist, desigur, un raport de asemnare, ca de la imagine la modelul su, ca de la semn la realitatea semnificativ.ns relaia dintre Hris-tos i Biseric nu rmne numai un model pentru cei unii n cstorie, ci soii cretini sunt cuprini n sfera de aciune a harului lui Hristos ca mdulare ale Trupului tainic, de aceea Sf.Ap.Pavel spune:,,pentru c suntem mdulare ale Trupului Su din carnea Lui i din oasele Lui(Efes.5,30).n acest fel soii cretini nu semnific numai relaia dintre Hristos i Biseric, ci ei particip la taina unitii si a iubirii fecunde dintre Hristos-Mirele i Biserica-Mireasa, iar cstoria cretin este astfel nu numai unsemn, ci i mijloc sau instrument al sfinirii, adic o Sfnt Tain. Modelul relaiei Hristos-Biseric este pentru Sf.Pavel important i pen-tru a preciza raporturile care trebuie s existe ntre soii cretini:soia s se su-pun brbatului cu iubire (Efes.5,22-24), iar brbatul s iubeasc pe femeia sa pn la jertfa suprem. Supunerea femeii nu este n concepia paulin o stare de inferiorotate, brbatul nu este stpnul ei, ci el este primul ntre egali, deoarece cei doi fiind un trup nu mai ncape vreo inegalitate ntre ei pentru c ,,cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete(Efes.5,28).Sfinenia cstoriei n concepia Sf.Pavel ne apare ca evident dac lum n considerare modelul ei: relaia dintre Hristos i Biseric. Cstoria, avnd un astfel de model nu poate s fie dect sfnt i curat, de aceea Sf.Pavel zice c,,nunta este cinsti-t(Evr.13,4). Toate aceste consideraii dovedesc faptul c n concepia paulin c-storia cretin, avnd ca model relaia dintre Hristos i Biseric, depete limitele legii naturale i ia loc n sfera harului dumnezeiesc, aa cum dove-desc i celelalte texte pauline care vorbesc despre caracterul i datoriile spiri-tuale ale celor ce se nsoesc n Hristos (I Tim.2,15)

n legtur cu aceast pericop a Sf.Ap.Pavel, Sf.Ioan Gur de Aur, a numit familia ,,Biserica mic 2.Scopurile cstoriei Cele dou scopuri ale cstoriei care apar nc din cartea Facerii (aju-torarea reciproc a soilor i naterea de prunci, le gsim i laSf.Ap.Pavel,n-s la acestea se mai adaug unul: acela de a fi un remediu al concupiscienei (I Cor.7,2) Astfel n concepia paulin scopurile cstoriei sunt urmtoarele: a)ntrajutorarea reciproc att n cele ce privete cele materiale ct i cele spirituale. Cei doi fiind ,,un trup, fiecare dintre ei l sprijin pe cellalt ca pe un mdular al su, de aceea,, cel ce-i iubete femeia, pe sine se iube-te(Efes 5.28).Ei terbuie s se susin unul pe altul n urcuul spiritual i de aceea Apostolul ndeamn pe femei s-i ntrebe soii acas cele privitoare la credin pe care nu le-au neles.ntrajutorarea soilor n urcuul spiritual se vede i mai bine n aa numitul ,,privilegiu paulin:,,Fiindc brbatul necredin-cios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfine-te prin brbatul credincios(I Cor. 7,14). b)Naterea i creterea de prunci.Acest scop al cstoriei este scos n eviden de valoarea saterilogic pe care Sf.Ap.Pavel o acord naterii prun-cilor:,,Ea se va mntui prin naterea de copii, dac cu simplitate rmne n credin, n iubire i n sfinenie(I Tim 2,15) c)Cstoria este un remediu al concupiscenei:,,Din pricina desfrnrii fiecare s-i aib femeia sa i fiecare s-i aib brbatul ei(I Cor.7,2).Dar dac nu se va nfrna, s se cstoreasc.Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard. Acest scop moral al cstoriei pe care l ntlnim laSf.Ap.Pavel, demonstreaz realismul su i profunda cunoatere a firii umane, a slbiciunilor i nestatorniciei ei.

3.Indisolubilitatea cstoriei Sf.Ap.Pavel reia invtura evanghelic asupra indisolubilitii csto-riei(Mt.19,9).Asemenea lui Hristos, Apostolul citeaz n acest sens textul de la Facere 2,24 :,,i vor fi amndoi un trup(Efes.5,31).Legtura cstoriei nu poate fi rupt, este indisolubil pentru c ea este o legtur organic, de 9

via, cei doi fiind ,,un trup.Dei in concepia paulin brbatul este ,,capul, iar femeia este ,,trupul, acest lucru nu schimb cu nimic faptul de a fi una, astfel ,,cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete(Efes.5,28) Unirea dintre soi n cadrul cstoriei este una indisolubil i ine pe tot parcursul vieii pmnteti a soilor:,,Femeia este legat de lege, ct vreme i triete brbatul.(I Cor 7,39) Desigur c folosind modelul Hristos- Biseric pentru unirea dintre soi (Efes.5,22-13), Apostolul Pavel afirm deodat i indisolubilitatea acestei uniri. Biserica nu poate fi rupt de Hristos, nici Hristos de Biseric, i avnd acel nalt model, cstoria cretin este i ea indisolubil. ns Sf.Ap.Pavel i bazeaz toat aceast concepie pe nsui cuvntul lui Hristos:,, Iar celor cstorii le poruncesc- nu eu , ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat- dar dac se va despri srmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei; i nici brbatul s nu-i lase femeia."( I Cor.7,10-11) Aadar aceasta este nvtura Mntuitorului i cea a Sf.Ap.Pavel:,,fe-meia s nu se despart de brbat.

VI.Familia cretin
1.Raporturile dintre so i soie, ndatoririle, locul i rolul fiecruia dintre ei n familie i n Biseric n cadrul raporturilor familiale,Sf.Ap.Pavel precizeaz ndatoririle pe ca-re soii le au unul fa de altul.Astfel, trebuie s se supun brbatului ei, pre-cum Domnului, n Domnul; pentru c brbatul este acp femeii(Efes.5,23); ea trebuie s-i iubeasc brbatul(Tit 2,4); s-i dea brbatului ce-i datoreaz(dragostea).Brbatul trebuie s-i iubeasc soia cu jertfelnicie, dup modelul lui Hristos, ca pe sine nsui i s-i dea femeii dragostea pe care i-o datoreaz. Aadar femeia trebuie s se supun n iubire,iar brbatul s o iubeasc cu jertfelnicie.Bineneles c nu este vorba de o supunere a femeii n sens de discriminare, ntruct n concepia paulin femeia i brbatul sunt egali n Hristos :,,Nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus(Gal.3,28).Aadar, primatul brbatului nu este despotic, ci unul bazat pe nevoi practice, organizatorice, un primat al respon-sabilitii, el fiind primul ntre egali.Acest lucru apare evident n concepia paulin prin folosire imaginii corpului care are ,,cap pe brbat, iar trup pe femeie.Att,,capul, ct i ,,trupul sunt mdulare fiecare dintre ele i se com-leteaz i intercondiioneaz reciproc, brbatul fiind ,,cap n sensul

respon-sabilitii. Aceast concepie paulin i are fundamentarea teologic prin compararea relaiei dintre soi cu cea dintre Hristos i Biseric, unde Hristos este,,capul,iar Biserica,,trupul. (Efes.5,23) n sprijinul celor afirmate,n legtur cu primatul brbatului vine i ndemnul paulin care cere ca brbaii s nu fie ,,amarnici cu femeile lor(Col.3,19), afirmaie care lmurete faptul c ntietatea brbatului nu este una de stpn, ci de iubire jertfelnic:,,Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum i Hrisos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea.(Efes.5,25) Sf.Ap.Pavel interzice femeilor s nvee n Biseric, dar acest lucru nu este o discriminare a femeii.Sf.Ap.Pavel i prezint n epistolele sale ca ducnd o activitate public de propovduire pe Barnaba, pe nvtorii haris-matici, pe membrii ierarhiei bisericeti i pe succesorii acestora.Aadar nu nu-mai femeii i interzice s nvee n public, ci i tuturor credincioilor care nu sunt nzestrai cu harisma nvturii sau cu harul preoiei, ale cror lucrri sunt asistate de Sf.Duh.(I Tim.2,15;II Tim 1,5) Au exista i femei care au avut diferite harisme, slujiri i roluri n Biseri-ca primar:harisma profeiei(I Cor.11,5), responsabilitate rugciunii(Fapte 1,14),organizarea cultuluin casele lor(I Cor.16,19), predicarea evanghelie i didahia(Rom.16,3).Dou din aceste slujiri sunt menionate separat n epistole-le Pauline: diaconiele (Rom.16,1) i vduvele(I Tim.5,9).Toate aceste slujiri demonstreaz nc o dat c nu este vorba despre nici o discriminarea a fe-meii. Brbatul i femeia att n Biseric, ct i pretutindeni au ns ndatorirea de a se ruga: ,,vreau ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr mnie i far ovire.Tot aa i femeile''(I Tim.2,8-9). 2.Prinii i copii Natere a de copii are n concepia paulin o valoare soteriologic,dar acest lucru este valabil nu doar pentru mama care nate, ci i pentru ambii prini. Textul este deosebit de important deoarece arat c prima ndatorire a prinilor cretini fa de copii lor este aceea de a-i nate. Acesteia Sf.Ap. Pa-vel i adaug i cretera i educarea pruncilor, care, pentru ei au un rol impor-tant, astfel ei trebuie crescui ,,n nvtura i cercetarea Domnului'' (Efes. 6,4). Desigur c pentru a-i crete n ,,certarea Domnului'' i pentru ca copiii clericilor s fie ,,credincioi'' ca o condiie pentru hirotonirea lor (Tit.1,6), copiii trebuie botezai, i aceasta constituindu-se astfel ca o a doua ndatorire a prinilor 11

fa de pruncii lor n concepia paulin, mpreun cu creterea i educarea lor n nvtura cretin. Importana educrii copiilor reiese i din faptul c copiii bine crescui n credin sunt o condiie pentru hirotonie (I Tim.3,4). ndatorirea de a-I educa revine ambilor prini, att mamei (II Tim.1,5), ct i tatlui (I Tim.3,4). O pild deosebit a ndeplinirii datoriilor fa de copii o gsim n Episto-la a II-a ctre Timotei n care Sf.Ap,Pavel amintete de bunica acestuia loida i de mama lui Eunichi care lau crescut n credin. Copii au i ei ndatoririle lor fa de prini. n primul rnd ei datoreaz supunere fa de prinii lor ( Col.3,20). i aceast supunere este bineneles legat de iubirea pe care copii o datoreaz prinilor lor, pe care Sf.Ap.Pavel nu o precizeaz, dar pe care o subnelege. Alt ndatorire este aceea de a cinsti pe prini. n acest sens Sf.Ap. Pavel citeaz porunca a V-a a Decalogului, care prevede acest lucru amintind c este prima porunc cu fgduin ( Efes.6,1-3). Din analiza termenilor am vzut c ,,cinstea'' cu care sunt datori copiii fa de prinii lor vizeaz i latura material, adic faptul de a nteine pe prini cu cele necesare vieii la btrneea acestora. Aceasta se constituie ntr-un fel de rspltire a prinilor despre care Sf.Ap.Pavel spune:,, s dea rspltire fiindc bun este lucrul acesta i naintea lui Dumnezeu'' (I Tim.5,4). Aadar relaia familial ntre prini i copii, pe de o parte i copii i prinii, pe de alt parte, este n concepia paulin o relaie bazat pe iubire, ascultare, cinste i respect, care vizeaz att latura material, ct i cea spiritual vieii cretine. 3.Btrnii i btrnele Apostolul Pavel zugrvete chipul moral al acestora n Epistolele pastorale, unde subliniaz mai ales rolul acestora de exemple i povuitori ai celor mai tineri. Btrnii trebuie s fie plini de nelepciune, cumptare, credin, iubire i rbdare ( Tit 2,2); iar Timotei trebuie s-I povuiasc ca pe nite prini (I Tim 5,1). Btrnele trebuie s fie un exemplu pentru cele tinere de nfiare cuviincioas, de tcere, de nfrnare, povuindu-le n acelai timp pe acestea la iubirea faa de soi i copii precum i la cuminenie i nfrnare (Tit.2,3-5). Timotei s le ndemne pe btrne ca pe nite mame ( I Tim.5,2). Apostolul Pavel ne prezint aadar un chip al celor

mai n vrst dintre cretini, plin de demnitate, de nelepciune, iubire i rbdare ca un exemplu nu numai pentru cei mai tineri, ci i pentru cei ce nu sunt cretini:,,aa nct cuvntul lui Dumnezeu s nu fie defimat.'' ( Tit 2,5) Un exemplu deosebit de femeie n vrst este cel al Loidei, bunica lui Timotei, care a fost un exemplu de credin i povuire, infuznd credina att n fiica ei Eunichi, ct i n nepotul lui Timotei ( II Tim.1,5). Btrnii sunt aadar n concepia paulin sditori ai credinei, exemple vii i cluze pentru o via autentic n Hristos. 4.Sclavii i stpnii lor Lumea n care a propovduit Sf.Ap.Pavel era o lume n care oamenii erau exploatai la maxim mai ales sub forma sclaviei.Apostolul a afirmat suprimarea oricror diferene dintre oameni bazate pe statutul social al acestora i egalitatea tuturor n Hristos. Adresndu-se comunitilor cretine ntemeiate de el, Sf.Ap.Pavel face numeroase referiri la sclavi (Efes.6,5-8), iar Epistola ctre Filimon este un billet care are ca scop reglarea situaiei unui sclav. Nicieri n aceste texte Sf.Ap.Pavel nu ndeamn pe sclavi s nu mai asculte pe stpni, ba dimpotriv; iar pe stpni nu-I ndeamn s-i elibereze sclavii, iar toate acestea din mai multe motive: a) Cretinismul nu a adus o revoluie social i juridic, ci el a operat o revoluie moral-spiritual n sufletele oamenilor. Astfel dei au mai rmas sclavi, cei ce s-au ncretinat dintre acetia au dobndit libertatea spiritual fa de pcat n Hristos:,,cci robul chemat al Domnului e dezrobit al Domnului'' (I Cor.7,22). b) Eliberarea sclavilor ar fi nsemnat un rzboi civil, iar cretinismul nu a venit s schimbe lumea prin for, cci ,,Dumnezeu ne-a chemat spre pace'' (I Cor.7,15). c) Faptul de a fi rob nu-i duneaz, ci dimpotriv i poate folosi mai mult unui om n urcuul su spiritual:,,Ai fost chemat fiind rob? N-avea grij; mai mult i folosete'' (I Cor 7,21). d)Oamenii vor fi judecai dup faptele lor, nu dup statutul lor social (Efes.6,8). Iat cteva considerente pentru care Sf.Ap.Pavel ndeamn pe sclavi s se supun stpnilor lor. Cretinismul va opera n sufletele noilor si membri o restaurare n Hristos, iar drept consecin sclavii vor fi eliberai, iar sclavia va fi abolit. Totui, nici stpnilor cretini Apostolul nu le poruncete 13

eliberarea sclavilor lor, i aceasta desigur pentru a le lsa lor deplin libertate i deplinul merit pentru momentul n care o vor face. El doar i ndeamn s se poarte cu ei ntr-un mod omenos ( Efes.6,9); iar lui Filimon i sugereaz s l primeasc pe sclavul Onisim:,,nu ca pe un rob, ci mai mult dect un rob: frate iubit'' ( Filimon 5,16), dar i las i acestuia libertate deplin:,, pentru ca fapta ta s nu fie ca de sil, ci de bunvoie'' (Filimon 5,14). Exist i o dimensiune misionar a supunerii sclavilor n cazul n care stpnii lor nu sunt cretini:,,Cei ce se afl sub jug ca robi s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, pentru ca numele lui Dumnezeu i nvtura s nu fie blasfemie'' (I Tim.6,10. Pe de alt parte, fiind ncorporai n Hristos, cei ce slujesc stpnilor cretini, slujesc deci mdularelor Trupului lui Hristos n care sunt i ei ncorporai, de aceea Apostolul spune ca pe stpnii cretini,, mai mult s-I slujeasc, tocmai fiindc cei ce se bucur de slujirea lor sunt credincioi i iubii'' (I Tim.6,2). Aadar dup Sf.Ap.Pavel toi cretinii sunt liberi in Hristos, indifferent de condiia lor social. De aceea el sftuiete pe sclavi s se supun n comtinuare, lsnd ca smna iubirii s rodeasc la timpul ei: abolirea pentri totdeauna a sclaviei. 5.Vduvia i vduvii Vduvele ajunse la o vrst de 60 de ani, demne, care nu au fost cstorite dect o dat i care nu au nici un sprijin, vor fi ngrijite de Biseric. La aceste condiii se adaug i altele care s demonstreze o via deosebit:fapte bune, creterea de copii, osptarea strinilor, ajutorarea celor strmtorai etc. Faptul c doar aceste vduve pot intra sub grija Bisericii, dovedete c n concepia paulin cei rmai vduvi nu trbuie s se mai cstoreasc, ci s duc o via dedicat Domnului. Dac totui Apostolul ngduie recstorirea lor, aceasta o face doar din pricina slbiciunii omeneti, pentru a nu da loc desfrnrii. Dar cele ce se recstoresc, dac ajungn situaia de vduve, nu vor putea s fie asistate de Biseric, aceasta ntruct Biserica ngrijea doar pe cei dedicai n ntrgime lui Dumnezeu, care au dus o via nfrnat i sfnt. Cearmas vduv trebuie ngrijit de propria familie, doar dac ea este singur i ndeplinete condiiile amintite intr sub grija Bisericii. Aadar n concepia paulin membrii familie trebuie s poarte de grij vduvelor lor, iar dac ,,cineva nu va purta de grij de ai si, i mai ales de cei din casa lui, acela s-a lepadat de credin i este mai ru dect un necredincios'' (I Tim.5,8). Pentru vduvele tinere, Sf.Ap.Pave prevede ca ele s se recsto-reasc, dar acest lucru doar referitor la cele care nu

se pot nfrna ,,dar cnd dorinele le abat de la Hristos s se mrite'' ( Tim 5,14). Este deci o aplicare a principiului:,, mai bine este s se cstoreasc dect s ard'' ( I Cor.7,9), astfel cstoria i naterea de prunci i ngrijirea familiei fiind menite s izbveasc pe vduva tnr de desfrnare i de alte pcate ( I Tim.5,12-14). Apostolul consider c este bine ca ele s rmn vduve, dar, dect ca ele ,,s se abat pe urmele Satanei'', mai bine s se cstoreasc. Aadar vduvia este pentru Sf.Ap.Pavel o stare deosebit, dedicat slujirii lui Hristos, demn de ajutorul Bisericii, iar renunarea la vduvie prin recstorire este doar o concesie acordat slbiciunii umane, poentru a evita viaa n pcat. 6.Familia preotului Problema aceasta o abordeaz Sf.Pavel doar n epistolele pastorale, unde el zugrvete chipul moral al celui ce vrea s fie hirotonit.n aceast descriere, pe primul loc se afl moralitatea vieii familiale:,,s fie brbat al unei singure femei'' (I Tim.3,2).Aceste cuvinte se refer la monogamia cstoriei cretine i scot n eviden faptul c aceasta este starea ideal a cretinului de la care cel ce vrea s-I slujeasc Domnului nu se poate abate.Bigamia succesiv ngduit de Sf.Ap.Pavel vduvelor tinere pentru nenfrnarea lor (I Cor.7,39), se dovedete astfel doar o concesie pentru cei slabi.Aceast prim condiie de a respecta monogamia cstoriei nu nseamn pentru Sf.Ap.Pavel c cel ce vrea s intre n preoie trebuie s fie neaprat cstorit, ntruct Apostolul face elogiul fecioriei (I Cor.7,1).n schimb, aceast condiie exclude orice relaie n afara cstoriei, deci adulterul, deoarece candidatul la hiroto-nie trebuie s fie,,brbat al unei singure femei.'' O alt condiie care privete familia candidatului la hirotonie este aceea de a avea copii ascultatori (I Tim.3, 4),credincioi i n afara oricror rele purtri (Tit 1, 6). Familia este o biseric n mic, iar calitile de conduc-tor spiritual i de bun gospodar ale brbatului pot fi urmrite n familia sa. Cu siguran c cel ce nu face dovada acestor caliti n propria familie, nu poate fi hirotonit ntruct:,,dac nu tie s-i rnduiasc propria sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?''(I Tim3,5) Condiia aceasta l arat pe orice tat cretin direct responsabil de credina i moralitatea copiilor si, su-bliniind rolul lui deosebit, alturi de ce al mamei,n educarea copiilor.Mai mult, brbatul, care este n concepia paulin ,,cap'', l vedem aici rspunztor pentru ntreaga lui familie:,,bine chivernisindu-i casa ''(I Tim.3,4). 15

Aadar, n legtur cu aceste condiii pentru hirotonie, Sf.Ap.Pavel ne ofer tabloul ideal al familiei cretine:care este monogam''(I Tim3,2), ferit de orice adulter i desfrnare;,,fr prihan''(Tit 1,6), n care soul i soia sunt ntr-o deplin iubire i coordonare astfel nct familia este,,bine chivernisit''(I Tim 3,4), n care copiii sunt nscui i crescui n frica lui Dumnezeu, astfel nct ei sunt asculttori i credincioi, fiind astfel o mrturie a sfineniei familiei cretine n jur:,,n afara oricrei nvinuiri''(Tit 1,6). Textele Pauline referitoare la familia cretin i la relaiile din cadrul ei rmn normative pentru cretinii din toate timpurile.Astfel Sf.Vasile cel Mare n Regulile 73-77 (care privesc cstoria, vduvia,slugile, stpnii, copii, pri-nii i fecioarele) din Regulile Morale i ntemeiaz prevederile sale n legtur cu cstoria i familia pe textele Sf.Ap.Pavel.

VII.Pcate mpotriva familiei cretine


1.Desfrnarea Pentru Sf.Ap.Pavel acest pcat este unul caoital, el fiind aezat n fruntea listelor de pcate(Gal.5,19-21). Desfrnarea n concepia paulin este mpotriva nvturii sntoase (I Tim.1,10),de aceea acest pcat nu trebuie s se pomeneasc ntre cretini (Efes.5,3), ei nu trebuie sa se amestece cu desfrnaii (I Cor.5,10), nici s umble n desfrnri (Rom.15,14), care sunt fapte ale trupuli ( Gal.19,21).Dac un cretin a czut n desfrnare, el trebuie s se pociasc (II Cor.12,21) i s ucid acest mdular pmntesc care este desfrnarea (Col.3,5).Toate acestea ntruct pcatul desfrnrii este singurul care are loc n nsui trupul cretinului ( I Cor.6,18), dar acest trup nu e pentru desfrnare, ci pentru Dom-nul ( I Cor.6,13), ntruct cretinul a fost ncorporat prin Botez n Trupul lui Hristos, de aceea nu poate s fac din mdularele lui Hristos, mdularele u-nei desfrnate (I Cor.6,15). Gravitatea acestui pcat este clar artat de Apostol:,,nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii nu vor moteni mpria lui Dumne-zeu''(I Cor.6,9-10). Pcatul desfrnrii n orice form a sa este mpotriva cstoriei i familiei cretine i acest lucru este evident pentru Sf.Ap.Pavel:,, Cinstita ntru totul sa fie csnicia i patul nentinat, cci Dumnezeu i va judeca pe desfr-nai i pe adulteri''. De acea cretinul trebuie s se fereasc de desfrnare ntruct ,,voia lui Dumnezeu aceasta este, sfinenia voastr: s v ferii de desfrnare''( I Tes.4,3).

2.Adulterul Acest pcat atenteaz n mod direct la cstoria cretin i ntineaz legtura i sfinenia cstoriei.Mntuitorul a ngduit pentru acest pcat des-facerea cstoriei (Mt.13,9).Gravitate lui apare i mai evident n faptul c doar poftind cineva o femeie sau un brbat a i svrit acest pcat n inima lui.(Mt.5,28) Sf.Ap.Pavel amintete de adulter de dou ori. n primul rand se pune n contrast cu sfinenia cstoriei cretine aa nct el apare ca unul ce pteaz pe acesta din urm i de aceea cei ce fac asemenea pcate vor fi judecai de Dumnezeu (Evrei 13,4).Al doile text ne arat deja rezultatul judecii divine asupra celor ce svresc pcatul respective:,,Nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor.6,9-10). n lumina acestor texte putem spune c pentru Sf.Ap.Pavel acest pcat are o gravitate maxim, ntruct ntineaz sfinenia cstoriei care are ca mo-del unirea dintre Hristos i Biseric. Acest lucru va avea consecine grave asupra celor ce svresc pcatul respectiv: excluderea de la comuniunea cu Dumnezeu. 3.Incestul Este pcatul trupesc al relaiilor sexuale dintre parini i copii, dintre frai i surori etc., pcat care se numete,,amestecare de snge'' De un astfel de pcat vorbete Sf.Ap.Pavel n Epistolele I-II ctre Corinteni.E clar c acest pcat e mpotriva rnduielilor naturale n primul rand,iar apoi mpotriva sfineniei cstoriei cretine, dar i vieii cretine n general.De aceea Sf.Ap.Pavel hotrte ndeprtarea respectivului din comu-nitile cretine:,,pe unul ca acesta s-l dai Satanei,spre pieirea trupului, pentru ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus'' (I Cor.5,5).Ultima parte a versetului arat c prin aceasta Sf.Ap.Pavel urmrete aducerea la contientizarea pcatului i pocina incestuosului spre mntuirea sufletu-lui.De fapt vedem din II Cor.2,6-8 c aceasta este o pedeaps temporal i c incestuosul pocit este apoi iertat. n legtur cu acest pcat purem observa att nvtura paulin, potrivit creia cei pctoi se pot ndrepta, ct i pedagogia Sf.Ap.Pavel n privina punerii n aplicare a acestui principiu n cazul nostrum pentru pocina incestuosului. Pentru Sf.Pavel ns, un astfel de pcat care se petrece n cadrul familial are o asemenea gravitate nct, cei ce-l svesc trebuie ,, dai Sata-nei.'' 4.Homosexualitate 17

Este pcatul inversiunii sexuale pe care Sf.Ap.Pavel l amintete n Rom.1,26-27, precum i n listele de pcate din I Tim.1,10 i I Cor.6,9-10. Acest pcat este pentru Sf.Ap.Pavel o,,patim de ocar mpotriva firii (Rom1,26) care e n cazul pgnilor o consecin a lepdrii cunoaterii lui Dumnezeu pe care acetia o aveau prin revelaia natural i a nlocuirii lui Dumnezeu Fctorul cu fpturile Lui, aa zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni ( Rom.1,21-23). Aadar n concepia Sf.Ap.Pavel acest pcat este unul propriu omului rupt de Dumnezeu.Gravitatea lui pentru familia cretin const tocmai n pervertirea funciilor naturale lsate omului, acest pcat fiind o contrafacere a unirii ntr-un trup a brbatului cu femeia:,,au preschimbat legturile fireti cu cele mpotriva firii,brbaii prsind fireasca legtur cu femeia, n pofta lor s-au aprins unii pentru alii''(Rom 1,26-27) Aceste patimi nefireti se ntorc mpotriva creaiei care a fcut pe om: brbat i femeie i ncearc s distrug cstoria i familia instituite de Dum-nezeu.Ele sunt expresia omului n starea sac ea mai deczut i deprtat de Dumnezeu. Sf.Ap.Pavel, propovduind Evanghelia ntr-o lume n care un astfel de pcat era un lucru obinuit atenioneaz pe cretini asupra lui, amintindu-le c cei ce fac unele ca aceste ,, nu vor moteni mpria cerurilor'' (I Cor.6,9). 5.Avortul n primul rnd avortul este ucidere, iar uciderea este condamnat de Sf.Ap.Pavel care reia porunca a asea a Decalogului n Romani 13,9,inclu-znd-o de asemenea i n listele de pcate din Romani i n I Timotei 1,9-10. Este aadar clar c acest pcat al uciderii este unul pgnesc, este un pcat de moarte care este excludere de la mntuire. Pe de alt parte n concepia paulin naterea de prunci are valoare sateriologic.(I Tim.2,15) Dac punem n balan aceste dou concepii ale Sf.Ap.Pavel:condamnarea uciderii pe de o parte i valoarea mntuitoare a naterii de prunci pe de alta, ajungem la concluzia c, fr ndoial, uciderea de prunci in pntece es-te condamnat de Sf.Ap.Pavel, care, dei nu o amintete, el o subnelege n termenul general de ucidere. Un argument este i acela c n una din listele de pcate apare uciderea n sensul uciderii prinilor, ori dac ucidere prin-ilor de ctre copii este condamnat,cu

siguran c Apostolul condamn i pe aceea a copiilor de ctre prini. Didahia celor 12 Apostoli, conceput la mijlocul sec.I, precizeaz care este calea vieii:,,s nu ucizi,s nu fii desfrnat, s nu ucizi copil n pnte-ce'', iar pe calea morii sunt ,,ucigaii de copii''.Tot astfel i n Epistola lui Barnaba, scris tot n secolul nti arat calea luminii i cale ntunericului, n prima fiind inclui i cei care nu ucid copii, iar n a doua cei ce-i ucid n pnte-ce. 6. Necinstirea prinilor Aa cum am vzut, Sf.Ap.Pavel ndeamn pe copii la supunere i cinstire fa de prinii lor. Clcarea acestei cinstiri i supuneri apare n scrierile Pauline ca un pcat inclus n listele de pcate: nesupunerea prinilor i neascultarea de prini. n primul caz Sf.Pavel prezint acest pcat ca pe unul propriu pg-nilor, iar al doilea ca pe un pcat ce caracterizeaz pe oamenii din vremurile din urm. Raportat la cretini, amndou, scot n eviden gravitatea acestui pcat. Ca pcat ce caracterizeaz pe pgni, cretinul trebuie s-l lepede fiindc ncorporat n Hristos, el este un ,,om nou'',care este caracterizat de virtutea suprem a iubirii(I Cor.13). Ca pcat a vremurilor din urm el este un pcat care leapd pe Hristos. Aadar cei ce sunt ,,fptur nou''(Efes.4,13) n Hristos trebuie s lepede aceste pcate care ncalc principiul iubirii cretine i s fie asculttori i supui fa de prinii care iau nscut i i-au crescut. Tot n legtur cu necinstirea prinilor, Sf.Ap.Pavel amintete i de uciderea prinilor care este maximul pcat mpotriva acestora i de aceea el este inclus ntr-o list de pcate care exclude de la mntuire. 7.Necinstirea soului/soiei Afirmnd ndatoririle soilor, Sf.Ap.Pavel arat c femeia trebuie s se supun brbatului, iar brbatul s iubeasc pe femeia sa (Efes.5,22-33). n-clcarea ndatoririlor fiecruia dintre ei care constau n esen n iubire, nsea-mn necinstirea unui so sau al celuilalt. Brbatul cinstete pe femeia sa prin iubirea jertfelnic pe care i-o ofer, i o necinstete fiind ,,amarnic'' cu ea, de aceea Sf.Ap.Pavel ndeamn:,, br-bailor iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici cu ele.''(Col.3,19) Femeia, de asemenea cinstete pe brbat supunndu-se lui n iubire i l necinstete nefcnd astfel. 19

( Efes.5,22-23) Oricare dintre soi nesocotete pe cellalt prin adulter, pcat care duce la excluderea din mpria lui Dumnezeu. (I Cor.6,9-10) De asemenea necinstirea soului i a ntregii familii o constituie i nen-grijirea copiilor. (ITim.2,15) n definitive, n concepia paulin orice clcare a principiului iubirii din-tre soi, i orice pcat svrit de un so este un pcat mpotriva celuilalt so. 8.Concubinajul Este pcatul care const n trirea unui brbat cu o femeie ca so i soie fr a avea harul csroriei dat prin binecuvntarea Biserisii. n sprijinul acestei idei, amintim doar c pentru Sf.Ap.Pavel modelul cstoriei este unirea dintre Hristos i Biseric, iar cstoria este ,,tain ma-re'' aa nct cu siguran aceast ,,tain'' i avea nceputul n Biserica-Trup a lui Hristos de unde i trage cstoria seva iubirii i a sfineniei.Este elocvent n acest sens i relatarea de la I Tim. 4,2 n care Sf.Ap.Pavel amin-tete de acei eretici care opreau de la cstorie, dupa care Sf.Ap.Pavel afir-m:,, fiindc tot ce a fcut Dumnezeu este bun cci se sfinete prin cuvantul lui Dumnezeu i prin rugciune'' ( I Tim. 4,5).Aceste ultime cuvinte s-ar putea s se refere nu numai la rugciunea de dinainte de mas, ci i la cstorie. Existena cstoriei cretine ca Sfnt Tain nc din epoca apostolic este autentificat de Sf.Ignatie Teoforul care scrie lui Policarp:,,Trebuie ca cei ce se nsoar i cele ce se mrit s fac aceata ci aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul, iar nu dup poft''. Toate acestea ne fac s nelegem c trirea fr cstorie religioas, fr a primi binecuvntarea lui Dumnezeu, nu a fost acceptat de Sf.Pavel, deoarece n acest mod cstoria nu ar mai avea ca model iubirea dintre Hris-tos i Biseric, ntuct iubirea soilor izvorte tocmai din aceast iubire i nu poate exista fr legtura cu ea. 9.Divorul Divorul este un pcat mpotriva indisolubilitii cstoriei.Mntuitorul nu ngduie desprirea soilor dect n caz de adulter. Citnd din Facere 2,24, unde se spune c cei doi vor fi un trup, Mntuitorul Hristos adaug:,,aa nct cei doi nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce a unit Dumne-zeu,

omul s nu despart''. ( Mt. 19,6) Acestea sunt cuvintele Domnului la care Sf.Ap.Pavel face aluzie atunci cnd se refer la divor:,,Iar celor cstorii le poruncesc- nu eu, ci Domnul:fe-meia s nu se despart de brbat- dar dac se va despri, s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei; i nici brbatul s nu-i lase fe-meia''(I Cor. 7,10-11).Sf.Ap.Pavel exprim prin aceste cuvinte indisolubitatea cstoriei cretine, adic pstrarea intact a sfineniei i unitii organice dintre soi, voite de Dumnezeu. Aceasta este ,,porunca'' lui Hristos pe care Apostolul o transmite. Alctuind prin cstorie un trup, soii crestini trebuie s rmn unii pn la sfritul vieii:,,femeia este legat ct vreme i triete brbatul (I Cor. 7,39). Apostolul nu spune nimic despre vreun motiv pentru desprirea soilor, ci spune doar dac se va despri ,,dac se va despri''. ntruct i ntrete cuvintele cu autoritatea lui Hristos care ngduie divorul n caz de adulter, este clar c i pentru Sf.Ap.Pavel motivul acestei despriri nu este altul dect adulterul. i aceasta pentru c n concepia paulin, pcatul adulterului rupe legtura dintre soi, ntruct ,,cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea'' ( I Cor.6,16). Dar celui ce s-a desprit, pentru motivul amintit mai sus, i rmn dou alternative: sau s nu se mai cstoreasc, sau s se mpace cu soul su ( I Cor.7,11). Alte motive pentru divor nu ne sunt date nici de Mntuitorul, nici de Sf.Ap.Pavel. Aceasta ntruct orice defect ar avea unul din cei doi, soul cel-lalt trebuie s aplice ngduin, rbdare i sacrificial cu care Hristos i-a nfrumuseat i ntrit Biserica ( Efes.5,28-30). O situatie deosebit pentru care Sf.Ap.Pavel ngduie desprirea soilor este aceea a cstoriilor mixte, ntre cretini i necretini. Soul cretin nu trebuie s divoreze de cel necretin pe motivul creaiei, ns desprirea este ngduit de Apostol n cazul n care cel necretin dorete s se despart (I Cor. 7,13-15). Aadar, n concepia paulin cstoria este indisolubil avnd ca mo-del unirea de nedesfcut dintre Hristos i Biseric. Totui, cstoria poate fi desfcut n cazul adulterului care rupe cstoria, precum i n cazul soului necredincios care dorete s se despart ( I Cor.7,13-15) 10.Cstoria a doua n privina celor ce, fie dup moartea soului, fie n urma divorului vor s se cstoreasc, nvturile pauline sunt 21

clare. Cei rmai vduvi trebuie s rmn aa i s se dedice Domnului, iar nu s se recstoreasc. Totui, le este ngduit recstorirea n cazul n care nu se pot nfrna ,,fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard'' (I Cor.7,9) ,sau, mai bine este s se cstoreasc dect s se abat ,,pe urmele Satanei'' (I Tim. 5,15). n cazul celor divorai li se ofer dou alternative: fie s se mpace cu soul, fie s rmn necstorii. Faptul c n concepia paulina cretinul nu trebuie s se cstoreasc dect o data, rezult i din condiiile impuse celor ce vor s intre n slujirea preoeasc, precum i vduvelor care urmau s intre sub tutela Bisericii. Ast-fel, candidatul la hirotonie trebuie s fie ,,brbat al unei singure femei'' (I Tim. 3,2); iar vduvele respective trebuie ,,s fi fost femeia unui singur brbat'' (I Tim.5,9). Aadar, n concepia paulin cretinul trebuie s se cstoreasc o singur dat, afirmnd astfel caracterul ei monogam. n aceast perspectiv, cstoria a doua apare ca o concesie pentru cei slabi pe care ,,dorinele i abat de la Hristos'' (I Tim.5,11), pentru a nu tri n desfrnare. Aceast con-cesie se aplic doar celor vduvi, pe cnd cei desprii trewbuie, fie s se mpace, fie s rmn necstorii (I Cor.7,10-11). Mai trziu, Biserica a aplicat i acestora din urm concesia acordat de Sf.Ap.Pavel vduvelor care nu se pot nfrna.

Concluzii
Problema cstoriei i a familiei cretine este o preocupare permanent a Sf.Ap.Pavel, el ocupndu-se de aceast tem nu doar ntr-o perioad a vieii sale, ci pe tot parcursul ei.C aa a fost, ne-o demonstreaz faptul c din toate Epistolele care ne-au rmas de la el, doar Epistola a II-a ctre Tesaloniceni nu cuprinde vreo referire la aceast tem. Aceast preocupare permanent demonstreaz importana pe care cstoria o are n concepia paulin ca un ace este mare tain i una din coordonatele de baz ale existenei umane. Valoarea cstoriei cretine o putem deduce i din fundamentarea ei teologic, fundamentare n care Apostolul apeleaz la revelaia vechi testamentar, la autoritatea nvturilor lui Hristos, la comparaiile menite s evidenieze valoarea acestei taine, precum i prin afirmarea valorii soteriologice a unuia dintre scopurile cstoriei (,,naterea de

prunci'' I Tim. 2,15). n nvtura paulin gsim toate carecteristicile fundamentale ale cstoriei, aa cum au fost ele instituite de la creaie, iar acum restaurate n Hristos. Astfel cstoria este indisolubil (I Cor.7,10-11), monogam ( I Cor.7,11), scopul cstoriei este acela al naterii de prunci (I Tim 2,15), iubirea i ntrajutorarea soilor ( Efes.5,22-29), iar soii sunt egali n Hristos (Gal. 3,28). Viziunea Sf.Ap.Pavel asupra cstoriei i familiei cretine este una de ansamblu, el avnd n vedere toate compartimentele vieii de familie precum i raporturile dintre ele. Astfel, apostolul se refer la raporturile dintre soi (Efes.5, 2229), la natere i educarea pruncilor (Efes.6,4), la ascultarea i cinstirea pe care copiii o datoreaz prinilor (Col. 3,20), la rolul bunicilor i al btrnilor (II Tim.1,5), la vduve (I Tim.5,3-16), la sclavi i la stpnii lor, precum i la raporturile dintre ei ( Efes.6, 5-9). n preocuparea sa pentru familie, Sf.Ap.Pavel combate toate pcatele care se opun acestora. Aa se explic existena, uneori n locurile de frunte, a pcatelor respective n cele 12 liste de pcate pe care Sf.Ap.Pavel le d n Epistolele sale ( I Cor.5,1011;Gal.5.19-21), pcatele din aceste liste care privesc familia i pe care Sf.Ap.Pavel le nfiereaz aici sunt: desfrnarea, necuria, patima, uciderea, sodomie etc., iar la acestea putem aduga i alte pcate impotriva familiei combtute de Sf.Ap.Pavel cum ar fi incestul (I Cor. 5), divorul ( I Cor.7,10-11) i adulterul (Rom.2,22). Opoziia radical dintre aceste pcate i cstoria cretin este de natur s sublinieze n concepia paulin sfinenia acestei din urm, i din aceast perpectiv ndeprtarea acestui pcat din familia cretin. Pe lng aceste pcate Sf.Ap.Pavel se ridic i mpotriva ereziilor din vremea sa care se opuneau cstoriei ( Col. 3,21) i din aceasta putem deduce nc o dat valoarea si importana pe care Sf.Ap.Pavel o atribuie cstoriei i familie cretine. Un loc aparte n concepia paulin asupra familiei l ocup familia celor hirotonii. Ca unii ce slujesc lui Dumnezeu i oamenilor, ei trebuie s fie un exemplu al acestora din urm, de aceea familia lor trebuie s fie o familie model ( Tit 1,6). Model trebuie s fi fost i viaa de familie a vduvelor care doreau s intre la batrnee sub grija Bisericii ( I Tim.8,9-10). Putem constata din ntreaga nvtur paulin asupra familiei, profundul realism al Sf.Ap.Pavel. El a fost contient de slbiciune i nclinarea omului spre pcat, de aceea pentru a ngrdi aceast slbiciune, Apostolul face i unele concesii. Astfel, dei este bine ca vduvele s rmn n aceast 23

stare, totui, dect ,,s ard'' mai bine s se recstoreasc. Tot ca o concesie este i desprirea soilor n cazul n care unul dintre ei nu este cretin i dorete divorul. Slbiciune uman o are n vedere Sf.Ap.Pavel i atunci cnd arat valoarea cstoriei ca remediu mpotriva desfrnrii ( I Cor.7 ,2-5). Exist n nvatura paulin i unele aspecte cu character paradoxal, cum ar fi egalitate soilor n Hristos (Gal.3,28), n raport cu supunerea femeii fa de brbat ( Col.3,18). Nu este vorba aici de dou realiti care se exclude reciproc, ci de unele complementare acre se ntregesc reciproc. Astfel soii sunt egali din unct de vedere soteriologic, ntre ei nu exist o subordonare, ci brbatul este doar ,,primul ntre egali''. Acest primat nu este unul discriminator, despotic, ci unul practice al organizrii i responsabilitii, precum i unul al iubirii jertfelnice, dup modelul lui Hristos ( Efes.5,25-29). Cu certitudine, punctul cel mai nalt al concepiei pauline referitoare la cstorie i familie este cel de la Efeseni 5,22-23, unde, comparat cu relaia care exist ntre Hristos i Biseric, cstoria cretin capt valene spirituale maxime, afirmndu-se astfel caracterul de ,,Sfnt Tain'' (Efes. 5,32). Avnd n vedere toate aceste considerente, putem afirma c nvtura paulin cu privire la cstorie i familie se constituie ntr-o adevrat ,,teologie a cstoriei''. Aadar, alturi de nvtura Mntuitorului cuprinsa n Evanghelie, teologia paulin a cstoriei se constituie ca una din temeliile care stau la baza cstoriei i familiei cretine autentice.

Bibliografie
1.Bria, Prof.Dr.Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1981 2.Sfntul Ioan Gur de Aur, Explicarea Epistolei ctre Galateni, trad, Arhim. Theodosie Atanasiu, Iai 1909 3.Metodiu de Oimp, Despre Castitate, trad. Pr.Prof.C.Corniescu, Bucureti 1984 4.Belu, Pr.Prof.Dr.Dumitru, Despre iubire, Craiova 1997 5.Cndea, Pr.Prof.Dr. Spiridon, Familia i viaa modern, n Mitropolia Ardealului an XII (1967) nr. 10-12 pag. 843-858 6.Evdochinov, Paul, Taina iubirii, trad. Galeriela Moldoveanu Bucuresti 1994

7.Galeriu, Pr.Magistr. Constantin, Taina nunii, n Studii Teologice seria a II-a, XII ( 1960) nr.7-8, pag.484-499 8.Ivan, Prof. Iorgu, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i Instituie juridic a Statului, n B.O.R. an CI (1983), nr. 8-10, pag. 732-755 9.Mihoc, Pr.Prof.Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n Mitropolia Ardealului an XXX ( 1985), nr.9-10, sept.-oct., pag.581-591 10.Mladin, Nicolae, Aezarea i Mistica Paulin 11.Moldovan, Pr.Conf.Ilie, Taina nunii. Iubirea taina cstoriei, vol.I, Alba-Iulia ,1996 12.Olariu, Dr. Iosif, Epistole Sf.Ap.Pavel ctre Corinteni, Romani, Galateni i Efeseni, Caransebe 1913 13.Rupnik, Marko I i Serghei S. Averinev, Adam i coasta sa, trad. Constantin Hadarag, Iai 1998 14.Stniloae, Pr.Prof.Dumitru, Teologia Dogmatic, vol.I-III, Bucureti 1997 15.Verzan, Sabin, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n Miropolia Olteniei nr.9-10/1954, pag. 511525 16.Vaida, Pr.Vasile, Familia cretin, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LXIV (1988) nr.4, pag. 24-31

Cuprins
Introducere .2 Originea cstoriei....3 Cderea n pcat i consecinele ei asupra familiei...4 Femeile s aib capul acoperit la serviciul dumnezeiesc.5 Cstorie sau/i feciorie...6 Unirea dintre Hristos i Biseric-model al cstoriei cretine...7 Scopurile cstoriei..8 Inisolubilitate 25

cstoriei...9 Raporturile dintre so i soie, ndatoririle, locul i rolul fiecruia dintre ei n familie i n Biseric..9 Prinii i copii..10 Btrnii i btrnele11 Sclavii i stpnii lor...11 Vduvia i vduvii...12 Familia preotului.13 Desfrnarea .14 Adulterul ...14 Incestul ..15 Homosexualitatea ...15 Avortul ...16 Necinstirea prinilor...16 Necinstirea soului/soiei17 Concubinajul 17 Divorul ...18 Cstoria a doua..19 Concluzii 19 Biografie .21 Cuprins ...22

27