Familia crestina si provocarile societatii contemporane

A. Familia cretin n nvtura Vechiului i a Noului Nestament: Familia inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca tain, este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui. a) n Vechiul Testament: Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2). La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c e luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2). Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1). Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni (Facere 3). Din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza. b) n Noul Testament: Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 2-11), svrind acolo cea dinti minune. Mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? (Matei 19). Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (Matei 19). Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Matei 19). n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart (Matei 19). Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19). Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie e destrmat, legtura cstoriei nu sa desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter (Marcu 10), Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor doi soi. Dintre Sfinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei, dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu: nu mai este parte brbteasc, nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus (Galateni 3). Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria (1 Corinteni 7), Sfntul Apostol Pavel ndemnnd la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie, dar pentru

prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (1 Corinteni 7). Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre (1 Corinteni 7), aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntrajutorare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecaruia n unitatea familiei, fiecare avnd drepturi i responsabiliti proprii, care se intersecteaz cu ale celuilalt: dreptul la iubire (1 Corinteni 7, Efeseni 5) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (1 Corinteni 7), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5). Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Corinteni 7). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su (1 Corinteni 5). Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (1 Corinteni 6), trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6). n ceea ce privete problema divorului, Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (1 Corinteni 7). Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa, ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (1 Corinteni 7). Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar n Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire: femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii; dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel, chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu (Efeseni 6). B. Problema familiei astzi: a) Criza familiei n Europa: Statisticile demografice arat c n Europa scade numrul cstoriilor (n Uniunea European: 5 cstorii la 1000 persoane) i crete numrul divorurilor, mai ales n Europa Occidental. Copii mai puini, btrni mai muli: un continent care mbtrnete aceasta este imaginea actual a Europei. Cauzele sunt multiple: mutaii de ordin cultural, tehnic, etc., accelereaz fenomenul de secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a vie ii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist exacerbat, mercantil, narcisist i nihilist. Absen a idealului pe termen lung i a valorilor creeaz adesea n om sentimentul vidului, al singurt ii i al abandonului, deteminnd mul i oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid. La criza aceasta de ordin spiritual din Europa Occidental se mai adaug n Europa Central i Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i al i factori negativi care lovesc n familie: srcia, omajul, sectele prozelitiste, violena, nesiguran a zilei de mine, emigra ia spre ri mai bogate. n Romnia, criza familiei se manifest i n abandonul copiilor i n abandonul prin ilor, n numrul mare de avorturi i n creterea numrului divor urilor, cre terea violen ei n familie i

creterea delicvenei juvenile. Cauzele, pe lng cele economice, specifice perioadei de tranzi ie se datoreaz i secularizrii impuse de regimul comunist prin faptul c educa ia copiilor i tinerilor, adulii de azi, a fost un monopol al Statului, iar prinii n-au avut posibilitatea s educe suficient copiii i tinerii n credina cretin, ateismul fiind ideologia oficiala n toate instituiile de nvmnt. b) Efortul Bisericii de a apra familia: Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului (icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic baz a speran ei cre tine. Hristos, care a schimbat apa n vin, poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i tristeea. Noi ns trebuie s-L rugm, s-i spunem Lui ce lipse te cu adevrat familiei astazi, i s spunem familiei cretine n criz c de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere spre ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea ns i a vie ii conjugale. Cu alte cuvinte, este vorba despre insuficienta cultivare a sfin eniei sau sacramentalit ii familiei. Reintroducerea religiei n coal, integrarea nv mntului teologic, liceal i universitar, n reeaua de stat, specializarea n teologie - asisten social, prezen a preo ilor de caritate n diferite instituii ale Statului, armat, spitale, penitenciare, reprezint un poten ial important pentru o cooperare fructuoas n rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se confrunt familia azi. c) Probleme de bioetic: Avortul: Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor). Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria. Astzi, concluziile medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane sunt de acord cu nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu toate drepturile din momentul conceperii. Consecinele acestui principiu fundamental pe care l accentueaz cu mult claritate Sfinii Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i cei care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la avort este complicitate la ucidere. Sf. Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o faci uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani). Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii.

Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act nepermis moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere . Este ucidere cu premeditare . Este ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez. Biserica este datoare:

s lumineze ct mai larg poporul credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului, propovduind cu toat tria cuvenit c avortul este ucidere; s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce svresc avortul i s le prescrie canoane foarte aspre; s accentueze c metoda avortiv, oricare ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane; s fac apel la medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni pctoase.

Contracepia: Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii responsabile, n conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o familie fr copii fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la aceast responsabilitate prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o nclcare frauduloas a principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd, urmare evoluiei tehnicii medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau necretine se sustrag de la responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau ntrerupere a sarcinii, care contravin total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cretine care apr viaa i principiile ei, chiar din momentul zmislirii. Biserica nu accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt practici ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula). Contracepia e calificat de Biseric drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma n care este practicat azi, drept un act extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa de viaa nzestrat cu suflet din pntecele matern. Fecundarea in Vitro: Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este soul. Problema procrerii asistate devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. d)Adoptiile: 58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscu i n ara noastr au un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescu i n familii monoparentale sau n cupluri "consensuale". Valorile tradiionale ale familiei se destram n confruntare cu modelele vestice i datorit unei srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a adopiilor internaionale, fa de care statul romn, de i supus unor presiuni externe deosebite, dore te s adopte o poziie ferm la care s-a aliniat i Biserica Ortodox Romn.

Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul Sinod a hotrt s nu se ncurajeze principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c Romnia nu este att de srac nct s nui poat hrni i crete copiii. Continundu-i experiena de pn acum, aceea de adop ie a copiilor n familii de credincioi i preoi din Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin orice iniiativ i fapt de acest fel. e) Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte: Cstoriile mixte au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al legislaiei civile, cu necre tini. n acela i timp exista i situa ia n care unul dintre so ii pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja existent. Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situa ii? La aceast ntrebare rspunde foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cre tini i pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprt ire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necre tini la religia cre tina, acestea sunt admise. Cnd ns, n viaa Bisericii i-au facut apariia nv turile gre ite, ereziile i schismele, i orice fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vie uirea cre tin adevrat, Biserica a devenit mai prudent, prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vie uiau dup buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cre tinilor ortodoc i cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necre tini, ct i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cre tinii ortodoc i, s treac la dreapta credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilal i numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei credine, dac au avut Botezul svr it valid, n numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezulta i din asemenea cstorii n dreapta credin . f) rolul familiei n educaia copiilor i a tinerilor: n Romnia ultimilor ani demografia a suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei i a neajunsurilor, mul i oameni i-au cutat un trai mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale lumii. Problema muta iilor demografice (din interior n exteriorul rii, din mediul rural n cel urban), coroborat cu neajunsurile, are implica ii socialreligioase grave: tineretul romn trece printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar Biserica nu mai au rol formativ pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai nate copii, nu mai are cu ce s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu sunt ajutai s-l neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii pe care o duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de cei "apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept, interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de delsare; n coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor. Educaia prin intermediul televizorului este o mare capcan . Timpul petrecut n faa televizorului e timp mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr importan, nu acumuleaz cunotine care s-i fie de folos pe parcurs. De aceea, un mediu familial lipsit de cldur sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte nociv pentru creterea i formarea copilului. Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul copilului devenit adult. Prinii lacomi transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i copiilor, i mping pe calea avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii crescui ntr-un climat violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni.

Juvenal fcea urmtoarea remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n lcomie i celelalte vicii, n cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti manifestri ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii. n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin activitatea ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele: prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificult i n asigurarea unei ngrijiri i educaii corespunztoare; prevenirea abandonului copilului; prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar; diminuarea fenomenului de violen domestic; prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti. g) problema eutanasiei n concepia Bisericii: Prin eutanasie, care nseamn moarte frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer de o boal incurabil. Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i ispi pcatele prin pocin. Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui i cu tot sufletul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie sl iubeasc ca pe sine nsui. Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman, trup i suflet, avnd grij n primul rnd de suflet, fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n caz de boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El. n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit Mntuitorul: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21). E necesar s apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea cuvenit, cci i pe el l-a fcut Domnul s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Sirah 38). Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele, i nu este n drept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii. h) iniiative pastorale privind protecia persoanelor n vrst: Atenia i angajarea Bisericii n favoarea celor n vrst nu dateaz de astzi. Btrnii nu trebuie s se simt la marginea vieii Bisericii, elemente pasive ale unei lumi n exces de micare, ci subieci activi ai unei perioade fecunde din punct de vedere uman i spiritual a existenei umane. Timpurile actuale prezint problematici diferite din punct de vedere pastoral: Marginalizarea: Dintre problemele pe care nu rareori le triesc btrnii de astzi, una - poate mai mult dect celelalte - atenteaz la demnitatea persoanei: marginalizarea. Dezvoltarea acestui fenomen, relativ recent, a gsit teren propice ntr-o societate care, tinznd numai spre eficien i spre imaginea rafinat a unui om venic tnr, i exclude din propriile "circuite relaionale" pe cei care nu mai ntrunesc aceste cerine. Dimensiunea cea mai dramatic a acestei marginalizri este lipsa raporturilor umane, care fac persoana n vrst s sufere nu numai din cauza separrii, dar i a abandonrii, a solitudinii, a izolrii.

n plus, mpreun cu contactele interpersonale i sociale care scad, ncep s lipseasc i stimulentele, informaiile, instrumentele culturale. Cei n vrst, experimentnd neputina de a-i schimba situaia proprie, pentru c li se face imposibil participarea la procesele decizionale care-i privesc att ca persoane ct i ca ceteni, sfresc prin a pierde sensul de apartenen la comunitatea ai cror membri sunt i ei. Asistena: i astzi, pentru a ngriji i asista btrnii bolnavi, pe cei care nu se descurc singuri, fr familie sau cu mijloace economice precare, se recurge - i nc din ce n ce mai mult - la sistemul asistenei instituionalizate. Dar institutul de binefacere se poate transforma ntr-un fel de separare a persoanei de contextul civil. Anumite alegeri socio-asisteniale i instituiile care au izvort de aici, lesne de neles ntr-un trecut cu context social i cultural diferit, sunt acum depite i n contrast cu o nou sensibilitate uman. O societate contient de propriile datorii fa de generaiile mai n vrst, care au contribuit la construirea prezentului su, trebuie s tie s creeze instituii i servicii adecvate. Acolo unde este posibil, trebuie s se garanteze persoanelor n vrst posibilitatea de a rmne n mediul lor graie interveniilor de ajutor, cum ar fi asistena la domiciliu, pe care Biserica o poate administra prin activitatea social a ei. Participarea vrstnicilor la activitile Bisericii : Este necesar intregrarea persoanelor n vrst la comuniunea haric, prin administrarea Sfintelor Taine, participarea la rnduielile Bisericii, slujbe i activit i sociale. i) pastoraia familiilor defavorizate: Conform nvturii Mntuitorului, mai ales n parabola bunului samarinean (Luca 10), starea de nevoie face ca sracul, fcnd abstracie de orice considerare referitoare la cultur i la religie, s fie aproape de fiecare dintre noi, iar fiecare dintre noi s fie aproape de cel srac, transformndu-l pe acesta n Hristos nsui. Slujirea n favoarea sracilor ridic, n epoca noastr, probleme complexe, legate de raporturile modificate dintre Biseric i comunitatea civil. Aadar, n fiecare cretin trebuie s fie cultivat contiina implicrii fundamentale la edificarea unei comuniti de iubire fratern i de traducere n fapte a iubirii pentru cei sraci. Grija Bisericii fa de omul aflat n nevoie trebuie s fie manifestat, nainte de toate, la nivel de parohie, ca form de comunitate cretin mai uor accesibil fiecrei persoane. Parohia ofer, prin natura sa, oportuniti specifice de cunoatere a situaiilor indivizilor aflai n nevoie, de stabilire a unor raporturi personale cu acetia, de integrare a persoanei defavorizate bolnav, n vrst, minor cu probleme de adaptare i aa mai departe - n cadrul contextului social n care aceasta triete. Fiecare parohie s acioneze n colaborare cu celelalte parohii, prin intermediul coordonrii ecleziale venite de la forul eclezial superior, pentru a reui s in legtura cu instituiile civile i, n general, cu toate iniiativele prezente n sectorul asistenei sociale din teritoriu. Membrii comunitii parohiale au datoria s se ngrijeasc de propriii sraci i nevoiai, strduindu-se s gseasc resurse locale pentru a veni n ajutorul celor neajutorai; n ndeplinirea acestei ndatoriri, Biserica nu trebuie s lase nicidecum impresia unei instituii de distribuire a bunurilor materiale.