Concepia despre cstorie i familie n crile Vechiului i ale Noului Testament

Asist.univ. Vasile Doru Fer n contextul contemporan modern, foarte multe din prob
lemele eseniale ale naturii umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i i
nsistent dezbtut, este i problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un
coninut vast i dinamic. n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstori
i precis de cstoria ca i tain, fiind practic imposibil s le abordm distinct. La origin
ea vieii se afl familia ca i nucleu al societii, iar la temelia familiei st cstoria.
mul act i de altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este asocie
rea a dou fiine libere pentru a convieui i pentru a fi prtai la toate. 2 Cstoria i
se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instuie global
pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n ca
se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Ea st ca celul de baz la temelia organism
ului social. 3 Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Ed.
I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 114 2 Dr. Nicolae Macariopolski, Familia cretin ca
biseric familial (trad. de iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. Mitropolia Banatul
ui, nr. 4-6, 1967, p. 232 3 Pr. Prof Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine,
ev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1968, p. 150
1
1

familiei. 4 n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brba

ia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a
xista n relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplin
ire i creaie. 5 Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care s
om. Ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocent
ric, l predispune la ai depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea
eplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui. Aezat pe baze teol
ogice i social umane, cstoria relev puternice entiti etice i sacramentale. Dumnezeu es
e Creatorul lumii i al legilor ei, evident i al cstoriei, ea aparinnd deopotriv ordini
naturale i divine.

a. n Vechiul Testament Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, du
p crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el
zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din c
oasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2, 18; 2, 22),
plinindu-i prin aceasta un gol fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Eve
i este esenialul consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam
Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 262 Pr. Constantin Galeri
u, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960, p. 489
5 4
2

a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi fem
eie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 23-24) Dac Eva nseamn via, ac
t via este destinat omului, prin aceasta starea conjugal care corespunde structurii e
i, este norma ontologic. Prin nsi fiina sa omul este predestinat spre comuniune, nu po
ate tri singur, de aceea el avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui i s i
se potriveasc. 6 Textele amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la
cstorie i familie: mai nti constatarea c singurtatea nu este bun; n al doilea rnd
i femeia sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd aceeai origine
ind aceeai fiin. Dragostea dintre brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea suf
eteasc ci i n cea trupeasc. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i mart
nsui Dumnezeu Crestei i v nmulii i umplei pmntul. (Facere 1, 28) n starea par
cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei. Colaborarea, respectul i neleg
erea, caracterizau cea dinti familie, ns odat cu cderea n pcat, echilibrul sufletesc s
zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale. Dac pn la cderea n pcat, so
tr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb. Cea dinti repercursiune reiese din
cuvinte lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni. (Facere 3, 16) Din
este cuvinte rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat,
ituaie de care el va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria familial se numete poligam
ie.
6
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 53
3

La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i n
mea Mntuitorului, oameni care alegeau celibatul din motive religioase, n special es
enienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp. 7 n vede
rea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel familia patriar
hului Avraam, cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint
tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporul
ui evreu. 8 Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sa
u Solomon au avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn al puteri
i lor. (Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1) Totui, poate mai mult din raiun
i economice, oamenii de rnd se mulumeau cu dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie n
u putea s-i ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i
rima. Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al
lui Cain, care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela. (Facere 4, 17) n timpul lui Moi
se, poligamia se nrdcinase att de mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin
a n potriva ei cu prescripiile sale. Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu
dou surori (Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu dou femei (Deut
eronom 17, 17). n general poporul evreu a pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd n
u existau urmai. Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal rnduit de D
eu, de aceea celui mai mare dintre
Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 200
2, p. 18 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. ci
t., p. 126-127
7
4

preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria cu o singur fecioar. (Levitic 21, 1314). n scrierile profetice idealul cstoriei monogame este prezentat ca simbol al uni
rii dintre Dumnezeu i poporul su. (Ieremia 2, 2; Iezechiel 16, 8). n cartea Tobit,
monogamia apare nu numai ca ceva firesc ci i uzual. Evreii se cstoreau cnd erau nc foa
rte tineri, n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului potrivit pentru nch
eierea unei cstorii . Fetele erau cstorite chiar la 12-13 ani. 9 Pentru combaterea id
olatriei, Legea interzicea israeliilor s-i ia soii dintre neamurile pgne. (Iesire 34,
15-16) n Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru. Astfel, Avraam tri
mite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su. (Facere 28) iar Iacov este trimi
s s-i gseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia. (Facere 28) Legea mozaic interzice
cstoria ntre rudele de snge a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a nepotului c
u mtua, nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri. (Levitic 20).
De asemenea erau pedepsite cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiil
e homosexuale. (Levitic 20, 1) Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele lui
obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s poarte numele fratelui celui mort
entru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta era
cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului, fiind pe larg expus n Tal
ud 10 .
Daniel Robs, La vie quotideinne en Palestine au temps de Jasus, Paris, p. 69 Vec
hiul Testament cunoate trei feluri de cstorie: ntre liberi connubium, era o cstorie d
plin i se ncheia cu binecuvntare ntre fiii lui Israel; ntre sclavi contubernium un
de concubinaj, cauzat probabil i de staraea social precar; de levirat specific Vech
iului Testament (cf.
10 9
5

La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente: logodna (Eres
) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contract ncheiat ntre prini sau fr
atele mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor, uneori se n
trea prin legmnt (Iezechiel 16, 8; Maleahi 2, 14). 11 n urma ncheierii contractului nt
t de jurmnt, viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar) de 5 sicli prinilor logodni
(Deuteronom 22, 29) pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a munci
t pentru Rahela 7 ani (Facere 29, 20-27), sau prin acte de eroism cazul lui Davi
d (I Regi 18,25). Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei fiului lor
(Facere 38, 6; 21, 21). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i
mireas, iar mireasa nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i pst
ea. Dei era numai logodit era socotit drept soia logotnicului i n caz c nclca contra
cheiat era ucis cu pietre. (Deuteronom 22, 23-24) Logodnicul avea dreptul s desfac
contractul ncheiat iar pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire. Dup ce se nchei
a perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria propriuzis. n ajunul
nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap (Isaia 61, 10) i nconju
e un cortegiu de tineri prietenii mirelui mergea i i lua mireasa pe care o aducea n
casa prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru fericirea i fecundita
ea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa rmnea ntr-o camer aparte mpreun
cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit, purta voalul de nunt i
Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealu
lui, nr. 11-12, 1960, p. 826) 11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. E. Corn
iescu, op. cit., p. 15
6

mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse. Srbtoarea dura 7 zile cu mese,
jocuri i muzic. 12 Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei avndu-i loc
ul i rolul bine precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau
stpn. Soia era considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelita
te absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate ca Legea lui
Moise cuprinde unele prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soulu
i (Deuteronom 21, 11-17; 22, 13-19) Intreinerea material a soiei era de datoria soul
ui care trebuia s-i asigure locuin hran i mbrcminte, dup posibiliti. (Iesire 21, 1
rea este vzut drept cauza principal a decderii familiei. (Eclesiast 7, 27) Dintre t
oate abaterile soiei, cea mai grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedep
sit prin uciderea cu pietre. (Levitic 20) n principiu, prin a VII-a porunc din Deca
log este interzis desfrul att al femeii ct i al brbatului. (Iesire 20, 14) Dar femeia
care comitea adulter era mai aspru pedepsit pentru c ea face motenitori din strini. (
Sirah 23, 30) n cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc copiii cu moartea, d
ar acest drept de via i de moarte asupra copiilor putea fi exercitat numai sub contr
olul btrnilor cetii. (Deuteronom 21 19-23) n familia evreilor, copiii erau considerai,
ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie numeroas era un dar divin (Levitic 26
,9; Deuteronom 7, 14) iar cea fr urmasi ca o pedeaps dumnezeiasc. (Levitic 20,21) Un
numr mare de copii de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii divine (Fac
ere 29, 31). Educaia profund religioas a copiilor constituia o ndatorire permanent i
de cpetenie a prinilor, mai ales a
12
Ibidem, p. 115
7

tatlui: Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa
cale, cnd te culci, i cnd te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli p
ta. (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i instrucia religioas trebuia svrit de timpuriu:
e pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni nu se va abate de
ea. (Pilde 22.6) Familia era pentru evreii celula de baz a societatii, membrii unei
familii se simeau ntradevr acelai os i aceeai carne iar a avea acelai snge nsem
lai suflet. 13 Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i unul religios.
Astfel, unele srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru
toi membrii familiei iar capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare.
(Iesire 12, 3; 13, 8) b. n Noul Testament De-a lungul timpului, n urma cderii n pcat
, cstoria a deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite de Dumn
ezeu cstoriei pe care a instituit-o, insolubilitatea i monogamia, au devenit tot ma
i vagi. Cu toat strduina sa de a asigura cstoriei insolubilitatea, Moise nu a putut mp
edica nici divorul nici repudierea, ncercnd totui s tempereze unele practici care deg
radau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenia
naterea de copii. 14 Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin haru
Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinst
cstoria cu prezena Sa la
Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit, p. 17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri mision
are, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 587
14 13
8

nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa
mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziast
e turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii ome
ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. 15 Mntuitorul Hristos afirm neces
unirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva pol
ei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit spun
tuitorul c cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Mt. 19, 14) Brba
u-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut
le compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise
pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa. (Matei 19, 8) Familia a fost rnduit
de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i
vor fi amndoi un trup. (Matei 19, 5) n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mnt
este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea uni
tii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu z
ic vou c oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricina de desfrnare, svrete adulter
s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter. (Matei 19, 9) Aadar, indiferent de defectel
care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente pentru a desface ce Dumnezeu
a legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast legatur att de puternic, ea sf
ufleteasc dintre so i soie, iar divorul uneori nu face dect s oficializeze o situaie
a
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuret
i, 1978, p. 182
15
9

creat. 16 Din acest motiv, acest pcat este condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hris
tos mai mult dect celelalte pcate, deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod
it i deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o la creaie. 17 Mai mult,
acest pcat se poate petrece i n inim, printr-o privire sau prin intenia de a pctui, p
nndu-se n pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Mntuitorul extind
nelesul poruncii a aptea din Decalog : Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svre
er... Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu e
a lui. (Matei 5, 2728) Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie
e destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptu
o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr
act omenesc. 18 Astfel prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, s
e adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter.
10, 11-12) Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea depl
in a celor doi soi. 19 Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mu
lt i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd
o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cret
ne.
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n volu
milia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 30 17 Paul Evdokimov, Taina iubirii, E
d. Christiana, Bucureti, 1995, p. 79 18 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 1
84 19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la Epistola ctre Efese
ni, trad. i note de Marcel Hanche, n rev Altarul Banatului, nr. 1-3, 2002, p. 75
16
10

Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolut
e asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu 20
mai este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus. (Gala
i 3, 28) Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. (I Corinteni 7,
7) Sfntul Apostol Pavel ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating
femeie (I Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din c
auza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... f
bine este s se cstoreasc dect s ard.(I Corinteni7, 2-9). Legtura fizic dintre brba
este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial
un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii v
inteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuni
unii totale n iubire, ntr-ajutorare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea recipr
oc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea familiei, fiec
re are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale celuilalt: drep
tul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25) dreptul i stpnirea asupra trupului
celuilalt (I Corinteni 7, 4), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de n
sui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efes
eni 5, 25-28). Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile
irtuile celuilalt 21 , astfel: Brbatul
Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juruduce n Biblie, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 142
21 Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, trad. de Sora Eugenia Vlad, Ed. Chr
istiana, Bucuireti, 1996, p. 75
20
11

necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin

brbatul credincios. (I Corinteni 7, 14). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pc
tele care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndi
e pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un
pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici n
tre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su(I Corinteni 5, 1). Una
din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care este desfrnare (Efeseni 5, 18), n
echime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee
beii, nu n desfrnri...(Romani 13, 13) Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei
considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I
Corinteni 6, 15) trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corint
eni 16, 9) Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubire
a i ntrajutorarea soilor precum i potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nf
s se cstoreasc (I Corinteni 7, 9) n ceea ce privete problema divorului Sfntul Aposto
el este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase fem
. (I Corinteni 7, 10-11) Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori
. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor despr
i moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste
l ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru
nul (I Corinteni 7, 39)
12

Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i
creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai c
remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci actele de unire
trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai accen
tuat 22 . Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin,
iar Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire 23 : femeia se va mntui
prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinen
i 2, 15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire
a mntuirii, dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist
mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia
e a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de p
supune i responsabilitatea creterii lor, ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dum
. (Efeseni 6, 4). n procesul educaiei prinii, n calitate de primii ndrumtori ai copiil
r, trebuie s dea dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostr
ni 6, 4). Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii,
buie s ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu
n laude i cntri duhovniceti.(Coloseni 3, 14) Aadar, din punct de vedere teologic, dep
rte de a fi o simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a
Ieromonah Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia, Bucureti, 19
97, p. 34 23 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu
, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 48
22
13

fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n care domin dragostea, binecuv

lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu toat fiina lor mplinindu-se reci
proc. n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor de echilibru i de nenlocu
it, aceast flacr de iubire i pace, martor a demnitii umane, i afirm fora transfigu
angajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.
14

The Bibles conception of marriage and family

Asist. Univ. Vasile Doru Fer Summary In the contemporany context, many of the es
sential problemes of the human nature become present. Among these, the main plac
e is occupied by the issue regarding the family, an issue that engulfs the reali
tys vast horizon. In the christian logic and optics the famaly becomes unseparabl
e due to the marriage and its holy rules, that is nobody can approach then separ
ately. The family is know to lie at the origin of life. In the same time, the fa
maly considered to be a nucleaus of the society. The holy ceremony of marriage w
as first held when God created Adam and Eve and God was both their Preist and wi
tnes. In the first part of the Bible, the holy matrimony was considered sacred a
nd very important. As the sin engulfed the mankind, the matrimony no longer reve
red. But when the Son of God sent to redeem the peoples sin, the holy matrimony w
as also restored.
15