Sunteți pe pagina 1din 66

1

Pr. Prof. Univ.Dr. STELIAN TOFAN Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca

STUDIUL NOULUI TESTAMENT


- CURS PENTRU ANUL II DE STUDIU - Sesiunea iunie 2006-

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL - ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC I. PELIMINARII


Dintre cele 27 de cri ale Noului Testament, 21 sunt desemnate ca pstolai, n timp ce nici una dintre crile Vechiului Testament nu sunt indicate cu acest nume. Exist ns n Vechiul Testament scrisori ( Ezdra 4,11-16.17-22; 7,12-26; I Mac. 5,10-13; 8,23-32; 10,18-20.25-45; II Mac. 1,1-2.19), dar folosirea acestei forme de compoziie literar, n scop religios, se datoreaz exclusiv Ap. Pavel, care a fost apoi imitat de scriitorii cretini de mai trziu. Epistolele Ap. Pavel constituie pentru opera sa misionar un auxiliar preios, fr seamn i aceasta cu att mai mult cu ct Sf. Pavel n-a urmrit niciodat s devin scriitor, poate niciodat gndindu-se c scrisul su va rmne peste veacuri. Din acest punct de vedere, epistolele sale sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgente necesit i misionare, n mprejurri speciale i pentru clarificarea anumitor nedumeriri din sfera credin ei sau a moralei, a disciplinei bisericeti, ori a conduitei individuale. Lipsite de orice preocupare stilistic literar, ele sunt scrisori ale momentului, unele de extrem urgen, dar, cu toate acestea, ele au rmas peste veacuri mereu actuale, cu fiecare genera ie de cretini. Actualitatea lor se datoreaz, n primul rnd, lucrrii Duhului Sfnt care a asistat i coordonat deopotriv att lucrarea kerigmatic, ct i pe cea misionar a Apostolului Pavel.

1. Numrul epistolelor pauline


n colecia de cri sfinte a Noului Testament sunt socotite canonice 14 epistole, epistola Epistola ctre Evrei ns fiind indirect atribuit Ap. Pavel. ns numrul real al acestor epistole l dep ete pe cel din canonul Noului Testament (14 sau 13). Se cunoate, n acest sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din Bisericile Ahaiei i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n canon, ci din cel puin 3 epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde Ap.Pavel scrie: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar, Apostolul face amintire n acest verset de existena unei alte epistole, anterioare celei canonice I Corinteni. Epistola la care face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru c nu gsim nici o referire n I Corinteni (canonic ) la un astfel de ndemn al Apostolului. Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a fost anterioar celor dou pstrate n canon, fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut n epistol: graya mn. n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor speciali ti chiar II.Cor. 10-13 ( canonic). Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fii scris i alte epistole. Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai lucruri ngduie clar presupunerea existen ei unei corespondene anterioare cu filipenii. n sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris epistole,pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.1 Epistola ctre Laodiceni, amintit n Col 4,16, a fost nc o epistol special a Ap. Pavel, care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat, sau nu, n canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceni este destul de controversat n literatura de specialitate. Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect atribuit apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De altfel, Fragmentul Muratori ne informeaz i de

. Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005, p. 971.

3 existena unei alte epistole, pretins paulin, i anume, cea ctre Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost recunoscut de Biserica cretin. Colecionarea epistolelor pauline canonice am fost, cu siguran , fcut, spre sfritul sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului nostru frate Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche referitoare al un astfel de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul anului 144 d. Hr., un Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urm toarea ordine: Galateni, I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni, Filipeni i Filimon.2

2. mprirea epistolelor pauline


I. O prim mprire ar fi pe grupe de scrieri: 1. Epistolele captivitii: Efeseni, Coloseni, Filipeni, Filimon 2. Epistolele aa zise mari: Romani, I-II Corinteni, Galateni 3. Epistolele pastorale: I-II Timotei, Tit. n aceast mprire nu se ncadreaz ns I-II Tesaloniceni i Evrei. II. Dup destinatari 1. Epistole adresate unei Biserici locale: Romani, I Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I-II Tesaloniceni 2. Epistole provinciale: II Corinteni, Galateni 3. Epistole adresate unor persoane particulare: I-II Timotei, Tit, Filimon. i din aceast mprire lipsete Epistola ctre Evrei. III. Deosebit de util pentru scopuri didactice este mprirea dup caracteristicile doctrinare 1. Epistole hristologice: Filipeni, Coloseni, Evrei indirect atribuit apostolului 2. Epistole soteriologice: Romani, Galateni 3. Epistole eclesiologice: Efeseni 4. Epistole eshatologice: I-II Tesaloniceni 5. Epistole pastorale: I-II Timotei, Tit, Filimon 6. Epistole disciplinare (au coninut moral): I Corinteni 7. Epistole apologetice: II Corinteni. Dar, i aceast clasificare are i ea dezavantajul ei, i anume, acela c, nu epuizeaz toate caracteristicile doctrinare ale epistolelor. Cu toate acestea, ea este cea mai frecvent uzitat atunci cnd e vorba de o clasificare a Epistolelor pauline, din perspectiv doctrinar. IV. Dup ordinea cronologic a apariiei lor 1. Epistole redactate n a doua cltorie misionar: I-II Tesaloniceni (50-53, n Corint) 2. Epistole redactate n a treia cltorie misionar: Galateni (55), I-II Corinteni (56-57), Romani (57-58) 3. Epistole redactate n timpul primei captiviti romane (61-63): Coloseni, Filimon, Efeseni, Filipeni (?). Ct privete Epistola ctre Filipeni, majoritatea comentatorilor sunt de p rere c ea a fost redactat din Efes, unde apostolul ar fi suferit o scurt , dar grea captivitate, cndva n anii 56-57. 4. Epistole redactate dup eliberarea din prima captivitate roman: Evrei ?? (63-65), I Timotei (65), Tit (65) 5. Epistole redactate n timpul celei de-a doua captiviti romane: II Timotei (66) Din cele 14 ( 13 ? ) Epistole pauline,Filipeni, Efeseni, Coloseni i Filimon sunt desemnate cu apelativul de epistolele captivitii deoarece conin referiri la prizonieratul lui Pavel ( Filip. 1, 7-13. 14 ; Filim.1,9.10.23; Col. 4,3.18; Efes. 3,1; 6,20). Epistolele I-II Timotei i Tit poart numele de
2

. Cf. Epifaniu, Phanarion, 42, 9.4 ; GCS 31, 105, dup Raymond Brown,op. cit p. 971.

4 Scrisori pastorale pentru interesul lor aparte n instaurarea unei discipline ierarhice i eclesiale. Sunt cunoscute sub titlul de Scrisori Mari epistolele: Romani, I-II Corinteni, Galateni i aceasta din motivul extinderii cuprinsului lor, dar i pentru importana doctrinar a nvturilor pe care le cuprind.

6. Bibliografie selectiv
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993 Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE A. Preliminarii isagogice


I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma

ROMANI

Mai presus de orice ndoial este faptul c religia cretin a ajuns la Roma imediat dup Cincizecime. Aadar, originea Bisericii din Roma nu se gsete n rezultatul unei aciuni organizate. Analiznd indicaia din F.Ap. 2,10, din care aflm c la Cincizecimea din Ierusalim au fost i romani, putem trage concluzia c aceti romani, ntori acas convertii, vor fi constituit nucleul primei Biserici cre tine din Roma. Este sigur faptul c aceast prim comunitate cretin din Roma s-a ntrit repede prin emigranii venii aici din toate colurile lumii i care vor fi fost converti i la cretinism. Din aceast perspectiv, este nefondat teza susinut o vreme, de unii teologi catolici, potrivit creia Biserica din Roma a fost fondat de Ap. Petru. Din datele istorice, ct i din atitudinea Ap. Pavel cunoatem c Petru ajunge la Roma numai dup anii 60, cnd acolo exista deja o puternic comunitate cretin. Dac Petru ar fi ajuns nainte de anul 60 la Roma, nu ne putem nchipui cum de nu figureaz numele lui printre cei salutai de Ap. Pavel, n Epistola ctre Romani, scris ntre anii 57-58. n ceea ce privete componena Bisericii din Roma s-au emis de ctre specialiti, trei ipoteze: 1. Potrivit primei ipoteze, reprezentat , n special, de adepii colii de la Tbingen, de Th Zahn etc., Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din iudeo-cretini.. Argumenteleaduse n acest sens ar fi urm toarele: a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de superioritatea lor religioas . b. Apostolul trateaz pe larg problema libert ii fa de Moise (Rom 6,1-7,6), subiect care putea interesa doar pe iudei. c. Apostolul struiete ndelung asupra destinului poporului ales (Rom cap. 9-11) d. n sfrit, cei slabi de care este vorba n cap. 14-15 ar putea s fie iudeo-cretini. Acestor argumente li se poate rspunde c ele in de tema epistolei, dezbtut de apostol, avnd un puternic coninut soteriologic i c, prin urmare, nu pot constitui dovezi imbatabile pentru sus inerea acestei ipoteze. 2. Adepii celei de-a doua ipoteze, ntre alii, J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K. Barrett, susin c Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din cretinii recrutai dintre pgni. Argumentele invocate sunt: a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz calitatea sa de Apostol al neamurilor. b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului potrivit creia pn acum el a fost mpiedicat s ajung la Roma, unde dorea demult s fie, pentru a avea acelai succes ca i la celelalte neamuri: ...nu vreau ca voi s nu tii c, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat, ca s am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri. c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol al neamurilor.... 3. Majoritatea comentatorilor ns, sunt de prere c componena Bisericii din Roma a fost una mixt, format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre pgni. Argumentele aduse de specialiti pentru susinerea aceastei ipoteze sunt formulate dintr-o combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.

II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei


Dup ce Apostolul Pavel vestete Evanghelia n Europa, pn n Ahaia, intenioneaz s se ndrepte i spre Occident, ncearcnd s ajung pn n Spania: Dar acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd m voi duce n Spania, voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada aceasta, voi trece pe la voi, n Spania (Rom. 15, 24-28). Aadar, n drum spre Spania, locul prim unde Apostolul dorea s se opreasc, era Roma: ...Pavel i-a pus n gnd s treac prin 5

6 Macedonia i prin Ahaia i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma (F.Ap.19, 21). nainte, ns, de a porni spre Occident mai avea de ndeplinit o misiune: s duc personal lal Ierusalim colecta pe care a organizat-o n Bisericile neamurilor ntemeiate de el ( Rom. 15,26; I Cor. 16,1) Acest gest, trebuia, de fapt, s arate Bisericii-mame iudeo-cretine din Ierusalim, solidaritatea care exist ntre sracii din acea comunitate i etnicii-cretini din Galatia, Macedonia, Ahaia. nainte, ns, de a pleca din Corint la Ierusalim, Pavel a scris Bisericii romane,pentru a- i anuna apropiata vizit. Scriind ca Apostol al neamurilor el voia ca aceast scrisoare s fie i prezentarea sa oficial n faa acestei Biserici pe care n-o cunotea, pentru c n-a ntemeiat-o personal. Contient, n acelai timp, de mandatul su apostolic, el ddu acestei scrisori de prezentare, forma unei ample expuneri doctrinare a interpret rii sale asupra Evangheliei mntuirii ( 1,16-17), pe care era nerbdtor s-o predice, chiar i n capitala marelui Imperiu Roman. n calitate de Apostol al neamurilor, Sf. Pavel nu putea s nu intre n contact direct i cu Biserica din Roma a crei poziie n capitala Imperiului i conferea acesteia un statut de preeminen, deloc de neglijat. Sf. Pavel a neles foarte bine c drumurile dinspre Roma i nspre Roma puteau fi ci deschise expunerii Evangheliei Mntuitorului, dar intenia i dorina sa, de a vizita Roma, fcea parte, n primul rnd, din aa-zisa tactic misionar paulin a ncretinrii marilor metropole, care aveau mare influen asupra celor din jur. Drumul spre Roma, eterna cetate a Cezarilor i capitala lumii Apusului, mai era ns i porunc divin, pe care Domnul i-a dat-o direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele! Cci precum ai mrturisit cele despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma(F.Ap.23, 11). Ct privete scopul scrierii epistolei ctre Romani, acesta este unul ndoit: 1. Scopul apropiat al scrierii a fost acela prin care Apostolul inten iona s-i pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,22-23.29.32), n drum spre Spania. 2. Scopul ndeprtat al scrierii epistolei a fost: a. s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. Lucrarea sa misionar l-a ajutat pe Apostol s neleag, pe de-o parte, rolul temporar, limitat, al Legii vechi, iar pe de alt parte, caracterul universal al Noii Legi i durabilitatea sa venic. b. Apostolul Pavel dorea s expun aceast tem capital a teologiei sale cu toat linitea i calmul pe care i le oferea mprejurarea datorat faptului c nu era cerut de un motiv imediat. Epistola ctre Romani prezint astfel o tem la care Apostolul meditase ndelung i pe care urma s o aprofundeze n predica sa la Roma, i anume, problema mntuirii, care vine direct de la Dumnezeu i care e oferit mai nti iudeilor i apoi, n egal msur, i pgnilor. c. dezvoltnd aceast tem, Apostolul nu pierde din vedere i scopul apologetic i polemic al scrierii, rspunznd adversarilor s i, n special iudaizani, care se postau la polul opus Evangheliei, Pavel artnd clar modul miraculos n care cre tinismul s-a dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. Evanghelia, neleas ca un tot unitar, i pe care Apostolul Pavel o vestete la Roma, este singura putere, venit de la Dumnezeu, i dat omului n vederea mntuirii sale. d. Nu este exclus ca Pavel s fi avut n vedere i posibile tensiuni dintre evrei i neevreii din Roma, ntruct subliniaz destul de evident aspectele caracteristice ale fiecruia. Pe de o parte accentuiaz prioritatea istoric i cronologic a evreilor nti iudeului, apoi elinului (Rom. 1,16; 2,9-10); de asemenea, vorbete de avantajele iudeului ( 3,1-2; 9,4-5). Pe de alt parte, el a artat c deoarece Dumnezeu este unul(3,30), El este att Dumnezeul neevreilor ct i al evreilor ( 3,29). Drept rezultat, toi, fie iudei, fie pgni, sunt deopotriv sub pcat ( 3,9) i toi sunt la fel mntuii prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus. e. Mai mult, pentru a duce pe neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i harul Su tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul S u special cu Israelul, ca naiune aleas, care a respins prin necredin pe Fiul lui Dumnezeu, nerecunoscndu-l drept Mesia. Totui, n aceast perioad Dumnezeu continu s aib o rmi datorit unei alegeri prin har ( 11,5), pn va intra numrul deplin al Neamurilor ( 11,25) i Dumnezeu i va relua planul su de mntuire al tuturor i i va mplini promisiunile fcute Israelului ca popor. 6

7 f. Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei, care apare destul de evident n toat epistola, pare a se ntrevedea i o concepie, este adevrat, n tain, dar destul de bine definit, potrivit creia este pus la ndoial buntatea, nelepciunea i dreptatea lui Dumnezeu, aa cum apar ele n planul Su de mntuire a lumii. Acuzele la adresafiinei supreme nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt implicite. Din aceast perspectiv, Romani este mai mult dect o expunere a Evangheliei mntuirii, propovduit de Pavel ( F.Ap. 20,24); ea este o prezentare a planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii ntregi, prin credin i prin har. Este o Teodicee, o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o justificare a naturii lui Dumnezeu i a intenei Lui cu omul.3

III. Locul i data compunerii Epistolei


Epistola ctre Romani a fost scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia misionar, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia ( F.Ap.20,3), iarna dintre anii 57-58. Faptul redactrii ei n Corint rezult din menionarea numelui diaconiei Febe diaconi din Chenhrea, port rsritean al Corintului ( Rom.16,1), precum i din faptul c Pavel este oaspete al lui Gaius, guvernatorul cetii (Rom.16,1.23 i I Cor.1,14). n Rom.5,1-25 Apostolul afirm c este pe punctul de a pleca din Corint spre Ierusalim, cu darul Bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru sracii de acolo ( Rom.15,26), fapt care dup F.Ap.20,2-3 cunoatem c s-a mplinit, Apostolul plecnd din Corint spre aceast ultim vizit n cetatea Ierusalimului.

IV. Unitatea i integritatea Epistolei


Autenticitatea epistolei este mai presus de orice ndoial, nefiind pus sub semnul ntrebrii dect de unii excentrici critici liberali din snul protestantismului. Problema pe care, totui, epistola o ridic este cea legat de unitatea ei, i anume, cea referitoare la capitolele 15 i 16 i la doxologia final din 16,25-27. n secolele II-III existau trei recenzii diferite ale epistolei, locul doxologiei variind n manuscrisele vechi astfel: 1. 16,25-27 urmnd imediat dup 16,24, aa cumapare n ediiile critice de astzi. 2. n alte manuscrise doxologia urmeaz dup 14,23, astfel c rmn pe dinafar cap. 15 i 16. 3. n importantul Papirus din sec. II P46 ea urmeaz dup Rom 15,33, lipsind astfel cap. 16. Autoritatea papirusului P 46 este considerabil, fiind cel mai vechi papirus dintre cele care cuprind Epistola ctre Romani. Locul doxologiei, dup acest manuscris, ar putea fi un indiciu pentru faptul c pentru copistul epistolei cap. 16 nu se preta lecturii liturgice din cadrul cultului de la Biseric, de aceea, l las, simplu, pe dinafar. Dup acest manuscris apare ca ferm stabilit faptul c din epistol fcea parte cap. 15, cap. 16 fiind inexistent. Problema pe care o ridic cap. 16 este legat de faptul c: - conine o mulime de salutri i de nume, mai multe dect de obicei i mult prea mare pentru o comunitate pe care n-a ntemeiat-o personal ( din 25 de persoane salutate, la 23 li se d numele). - apostolul are intenia proiectat foarte vizibil spre o Biseric pe care n-a ntemeiat-o personal, ceea ce apare foarte surprinz tor. - n 16,17-20 gsim atenionri mpotriva nvtorilor mincinoi, care se ncadreaz destul de greu n textul epistolei. n ncercarea de a lmuri paternitatea paulin a acestui capitol, exegeii au emis mai multe ipoteze: 1. Capitolul 16 ar fi un scurt bilet adresat altei Biserici, poate Efesului, unde apostolul avea o mulime de cunoscui ( D. Schultz, T.M. Taylor).

. Vezi Comentariu al N.T., p.428-429.

8 2. Capitolul 16 ar fi fost scris de apostol ca un bilet de recomandare pentru diaconia Febe, ctre Biserica Efesului, apostolul gsind astfel prilejul de a trimite Efesului o copie a epistolei pe care tocmai o adresa romanilor. De fapt, nu trebuie s surprind mulimea numelor, aprute n epistol, spun ali exegei, dac inem cont de intensitatea salutrilor i de relaiile dintre Roma i provincii. Este foarte probabil ca lista de nume s se compun, n mare parte, din nume de iudei, care fuseser expulzai din Roma prin edictul lui Claudiu, emis n anul 49 d.Hr., i pe care iudei, Ap. Pavel i-ar fi putut ntlni i cunoate n cltoriile sale misionare i care, la data scrierii epistolei (57-58), se vor fi rentors deja la Roma, avnd n vedere atitudinea favorabil a lui Nero vizavi de iudei, n special fa de cei expulzai. Acesta este cazul sigur al soilor Aquila i Priscila, menionai n I Corinteni i Efeseni, i la care face referire Ap. Pavel n Rom 16,3. De fapt, nu trebuie uitat nici faptul c Sf. Pavel a stat la Efes aproape 3 ani ( F.Ap. 20,31), timp n care a avut posibilitatea s cunoasc o mulime de evrei, poate muli din cei salutai chiar n Epistol. Lipsa cap. 16 din unele manuscrise vechi se poate explica prin intenia liturgic ce a stat la baza multiplicrii acestei epistole i cu care ocazie acest capitol n-a mai fost copiat, avndu-se n vedere faptul c nu putea s slujeasc drept pericop liturgic. Aadar, se poate afirma c toate cele expuse ca teze, mpotriva unitii epistolei, nu pot infirma integritatea i paternitatea ei paulin. n ceea ce privete doxologia, ndoielile provin numai din locul variabil pe care l-a avut n unele manuscrise, dar care apare n toate celelalte manuscrise, n special de dat mai nou. Particularitile ei de stil nu sunt convingtoare n sensul neautenticitii ei, astfel c, aproape majoritatea specialitilor socotesc doxologia parte integrant din epistol.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Preliminarii
Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important, ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior oric rei alte scrieri didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au constituit pentru mul i teologi i exegei, n special protestani sirena atragerii lor n capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli. Luther, lsndu-se indus n eroare de aparen e, a i decretat-o ca atare, fcnd din ea pivotul de cpetenie al dogmaticii sale. Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre cele mai de seam dintre scrierile pauline. Ea r mne numai o epistol pentru c poart vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu epuizeaz ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte epistole pauline, ci alturea de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul doctrinei pauline i nu doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se poate spune c lipsesc din ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative i care dau conturul ntregii teologii pauline: doctrina despre Biseric , Eshatologia etc. Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd ca idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central a epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper dreptatea lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu credin . (Rom 1, 16-17)

II. Structura planului doctrinar al Epistolei


8

9 Adres i salutare (1,1-7) Rugciunea de mulumire (1,8-15)

Partea nti doctrinar-teologic (1,16-11,36)


I. ndreptarea prin credin i roadele ndreptrii (1,16-8,39) A. ndreptarea 1. enunarea temei (1,16-17) 2. universalitatea pcatului (1,18-3,20) 3. ndreptarea prin credin (3,21-4,25) B. Roadele ndreptrii 1. enunarea temei 5,1-11 2. eliberarea de pcat, moarte i Lege (5,12-7,25) 3. viaa n Duhul (cap. 8) II. Situaia poporului ales (9-11)

Partea a doua - parenetic (12,1-15,13)


1. Viaa cretin-jertf lui Dumnezeu ( 12,1-2) 2. Buna folosire a harismelor ( 12,3-8) 3. Cretinii i autoritatea de stat (13,1-14) 4. Cei tari i cei slabi (14,1-15,13)

Epilog (15,14 - 16,23)


1. 2. 3. 4. 5. Explicaii personale (15,14-23) Recomandarea diaconiei Febe ( 16,1-3) Salutri nominale (16,3-16) Un ultim avertisment (16,17-20) Salutri ale nsoitorilor Apostolului (16,21-25)

Doxologie (16,26-27) III. Cuprinsul Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-7)


n adres i salutare Sf. Pavel se prezint pe sine ca fiind Apostol al lui Iisus Hristos, chemat de El direct i rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, cea vestit mai nainte prin sfinii prooroci. Coninutul acestei Evanghelii e persoana lui Iisus Hristos, neleas n dubla sa dimensiune: uman i divin. Dimensiunea uman e subliniat prin cuvintele Cel nscut din smna lui David, dup trup (1,3), iar cea divin prin accentuarea semnificaiei teologice a nvierii Sale din mori, prin care Apostolul l contempl ca fiind rnduit Fiu al lui Dumnezeu, ntru putere (1,4). Calitatea divin a apostolatului su, Pavel o subliniaz prin a arta c harul i apostolia sa le-a primit tocmai de la acest Iisus Dumnezeu, nviat din mori i prin care i ei, cretinii romani, sunt chemai la ascultarea credinei (1,5-6).

2. Rugciunea de mulumire (1,8-15)


n rugciunea de mulumire apostolul nal un gnd de recunotin lui Dumnezeu pentru credina cititorilor si, care se vestete n toat lumea i la sporirea creia a contribuit i el prin rugciunile sale (1,910). Aceste versete pot constitui un temei n susinerea adevrului puterii rugciunii mijlocitoare: credina unuia crete i sporete n urma rugciunii altuia. Apostolul exprim n acest context i intenia sa expres de a-i vizita pe cretinii romani, ndjduind ntr-o mngiere reciproc prin credina lor comun ( 1 ,12 )

3. ndreptarea prin credin i roadele ei ( 1,16 - 8,39 )


9

10 a. Dreptatea lui Dumnezeu ( dikaiousnh to Qeo ) n nelesul strict al noiunii, dreptatea ca stare de fapt cere restabilirea i readucerea n stare normal a tuturor raporturilor normale de drept nc lcate de cineva. Aceasta se poate face numai atunci cnd se pune n cumpn un echivalent, care corespunde cu gravitatea n care au fost alterate raporturile normale de drept. n cazul omenirii, neascultarea i pcatele oamenilor au jignit majestatea lui Dumnezeu i au alterat raporturile normale dintre ei i Dumnezeu. Pentru reluarea rela iei normale cu Dumnezeu, omul, fiin mrginit, nu putea s dea lui Dumnezeu, Cel nemrginit, satisfacia necesar. Dreptatea lui Dumnezeu jignit cerea ns o satisfacie corespunztoare mreiei fiinei Sale. Aceast satisfacie nemrginit i reabilitare a drept ii dumnezeieti lezat de pcat i neascultare a dat-o numai Iisus Hristos prin jertfa Sa adus Tatlui. Aadar, dreptatea lui Dumnezeu care se arat n Evanghelie este aceea pe care Dumnezeu a ntruchipat-o n opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Hristos prin moartea Sa mntuitoare pe cruce, pentru pcatele omenirii, singura care a fost n m sur s-L mpace din nou pe Dumnezeu cu om i s restabileasc comuniunea cu el. Dreptatea lui Dumnezeu se descoper n Evanghelie, care e putere a lui Dumnezeu spre mntuire (1,16-17), ntruct numai prin intermediul acesteia ea este fcut cunoscut oamenilor. Aadar, Ap. Pavel a fcut din aceast tem (dreptatea lui Dumnezeu descoperit prin Evanghelie), identificat cu coninutul operei mntuitoare i care se nsuete de om prin credin, centrul Evangheliei sale. Opera de mntuire se prezint ca dreptate a lui Dumnezeu n virtutea faptului c Acesta i-a ntins omului mna spre a face ceea ce el nsui nu putea: restabilirea relaiei i a comuniunii originale dintre el i Dumnezeu, alterat prin pcat. b. Universalitatea strii de pcat n contrast cu dreptatea mntuitoare a lui Dumnezeu, mnia Sa se descoper att n raport cu iudeii, ct i cu pgnii. ntr-o pericop mprumutat din nelepciunea lui Solomon (13,1-9), apostolul arat c pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i numai din contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 1,20:). Ei ns s-au nchinat lucrurilor create i fpturilor, schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea chipului omului celui striccios... slujind fpturii n locul Fctorului (Rom. 1,23-25). Iar degradarea moral n care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii actului conjugal (Rom. 1,26-27), este tocmai consecina idolatriei lor sau a necunoaterii lui Dumnezeu ( nelep.lui Solomon 14,23-31). Ideea este continuat cu referire la iudei, care, cu toate c au avut Legea, comit fapte care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc. n acest sens, Ap. Pavel arat, spre exemplificare, c dac cineva se face judector al altora, iar el se comport ca i cei pe care-i judec, nu va fi cruat de mnia divin (Rom 2,1-4, 21-23). Nici Legea, nici tierea mprejur, nici faptul de a avea Scripturile nu dispenseaz pe iudeu de la fptuirea Legii, toi urmnd s dea socoteal lui Dumnezeu, fiind rspltii, sau pedepsii, dup faptele lor. Pgnii sunt, n viziunea apostolului, lipsii de avantajul unei legi revelate, dar ei pot urma legea cea scris n inimile lor (Rom 2,14-15). n virtutea acestei legi naturale, nscris n contiina lor, pgnii vor cdea i ei sub incidena judecii. Ap. Pavel recunoate iudeului cinstea i calitatea de a aparine poporului ales, numai c aceast apartenen nu-i asigur iudeului n mod neaprat mntuirea. Legea, norm exterioar, n-are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident nvinovirea contiinei n faa pcatului. n acest sens, apostolul face un prim pas n argumentarea temei: n afara Evangheliei nu exist n lume dect pcat i pedeaps pentru pcat. Astfel, apostolul creeaz cadrul de trecere la expunerea tezei formulat la nceputul epistolei: dreptatea lui Dumnezeu se descoper din credin i spre credin (Rom 1,17). c. ndreptarea prin credin Din universalitatea strii de pcat apostolul deduce n continuare necesitatea universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos (Rom. 3,21-31). Iat cum argumenteaz 10

11 apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin r scumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire... (Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat curirea de pcate a celor ce cred n jertfa sngelui S u. Apostolul vrea s spun c omul nu se poate mntui singur, aa precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i proprii. Omul se ndreapt doar prin credin i nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a artat n lume fr concursul Legii. Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat. n sprijinul tezei ndreptrii prin credin , Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T. (Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin fapte. Ap. Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata dreptate a lui Avraam: 1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos. 2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a drept ii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina c vor moteni lumea nu prin observarea unei legi, care nu exista, n acest sens, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13). 3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider pe Avraam ca pe un printe, ca pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede. 4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, so ia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin, socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credin a ca ndreptare din p catele noastre (Rom. 4,24-25). d. Roadele ndreptrii prin credin Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndrept rii prin credin , el prezint n continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare am nunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21). Roadele ndreptrii prin credin , aa cum le are Ap.Pavel n viziunea sa, sunt: 1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit intrarea la Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10). 2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea s vrit de Hristos i prin ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam. 3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere prin botez (Rom. 6,1-14). Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine capabil s reziste asalturilor p catului, posednd o libertate fa de acesta (6,6) i avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun cu Hristos (6,8) i s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea spre viaa venic: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire,iar sfritul 11

12 este viaa venic (6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga teologie baptismal paulin. n acest sens sunt subliniate cteva caractristici fundamentale ale teologiei Botezului: a. caracterul expiator al Botezului, care este asemnat, n ceea ce privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez,-pentru ca, precum Hristosa nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului...( 6,4-6) b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare... ( 6,8-9). Aadar, n actul Botezului se produce concomitent att moartea omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,89). 4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6). Botezul opereaz i o alt eliberare, i anume, cea de sub jugul Legii. Cretinii, subliniaz Ap. Pavel, nu mai sunt supui Legii prin Hristos dup ce ei au murit n botez, aa precum o soie nu mai este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea fiind desfiinat n trupul lui Hristos (7,4), cretinii sunt astfel eliberai spre a sluji ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechimea slovei (,:5-6). Legea e foarte bun i sfnt spune Ap. Pavel , dar ea nsi singur nu poate aduce ndreptarea. Legea este pentru om o lumin a contiinei, dar nu ofer omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii pcatului. Dimpotriv, ea este oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai evident, deci mai vinovat (7,78). Dar a venit, totui, izbvirea prin Iisus Hristos i mpria vieii n duh, inaugurat prin Iisus Hristos, care nu e altceva dect obiectul nsui al promisiunilor lui Dumnezeu fcute n timpul V.T. 5. Viaa n Duhul (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin , dobndete viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului vieii n Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2). Venind n lume, ntru asem narea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui. (Rom 8,3b). Unit cu Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este moarte (8,6), astfel c primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele muritoare devin nemuritoare (8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el devine fiul lui Dumnezeu. Aadar, marele rod al ndrept rii este filiaia divin (8,13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu, adic comuniunea venic cu El. Ceea ce impresioneaz aici este viziunea paulin potrivit creia i natura ntreag, adic cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stric ciunii pentru a participa la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire (8,30). Aadar, natura ntreag e solidar cu destinul omul att n cdere, ct i n izbvire i mrire. Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n sensul predestinrii din partea lui Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie beneficiarii mntuirii Sale. Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt ( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui atribut El tie din veci cine va colabora cu harul Su i se va mntui, i cine l va respinge, i va fi a astfel osndit. Prin urmare, pre tiina lui Dumnezeu nu este cauz anticipat a mntuirii sau osndirii omului. Caracterul universalist al acestei predeterminri este dat de dezideratul-int s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29). Or, fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare, toi sunt chemai s fie asemenea Fiului, adic s ajung la statura de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar aceast statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile neprih nirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit asupra fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus. Aadar, toi oamenii sunt chemai i hotri din veci s 12

13 realizeze n umanitatea lor, ceea ce potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus ndumnezeirea, care, n dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai asemenea chipului Fiului Su. ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30): - i-a chemat ( Rom.1,6; 8,28) - i-a socotit drepi ( Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9) - i-a preamrit ( Rom.8,17; Col.1,27; 3,4) Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al acestei chem ri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea venic sunt condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea lui Dumnezeu, din veci: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui. Accentul cade n acest verset pe cuvintele: - tim exprimarea este la Plural, adic toi cunoatem cele la cere se refer versetele urmtoare 29-30 - toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul al iubirea lui Dumnezeu este un deziderat universal - chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4). Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ac suport pentru argumentarea predestina iei divine, n sensul profesat de teologia protestant.

4. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)


Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea noii poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8, apostolul a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?. Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti i apoi elinului (1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Ap. Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii. Mai nti, apostolul amintete privilegiile acestui popor: a. Adopiunea divin b. Faptul c Dumnezeu a locuit n mijlocul lor c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve e. Fgduinele mesianice f. Faptul c Hristos S-a nscut iudeu dup trup (9,1-5) Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire la aceast problem n trei etape: 1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu. n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat prin tema, eminamente biblic, dup care motenirea fgduinei nu aparine n mod necesar ntiului nscut. Spre exemplu, dintre doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael potrivit Legii (9,13) sau, un alt exemplu, felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26). 2. Misterul necredinei iudeilor. Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina necredin ei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus planului lui Dumnezeu, cutnd s 13

14 realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lep dnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea apostolului, dect prin mrturisirea credin ei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10). Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor ( 10,21). 3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne-echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber convertirii p gnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun. n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36). Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga bogie a mesajului apostolic.

5. Partea parenetic ( 12,1-15,13)


n continuare marile teme dogmatice ale epistolei ctre Romani trec pe plan secundar. n partea a doua parenetic, Sfntul Pavel caut s nfieze exigenele chemrii cretine 12,1-15,13. a. Cretinii trebuie s se ofere integral lui Hristos, ca o jertf vie, realiznd o adevrat nchinare duhovniceasc n trup (12,1) b. Harismele trebuie s se manifeste n Biseric spre binele comun al cretinilor (12,5-10). c. Principiul vieii cretine trebuie s fie iubirea care trebuie s mbrieze deopotriv pe frai i pe vrjmai. Concluzia-sfat a Apostolului este: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (12,21). d. n 13,1-7 Sfntul Pavel subliniaz datoria cretinilor de a se supune din contiin autoritilor de stat. Orice stpnire este de la Dumnezeu i slujitoarea Lui i instrument al iubirii sau al mniei Sale (13,1-7). Pericopa cuprins n cap.13, 12-14 n care apar metaforele: ntunericul i lumina, simboliznd sfritul Legii vechi i nceputul celei noi, este cea care l-a convertit pe Fericitul Augustin: Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. S umblm cuviincios ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm . e. n cap. 14 Apostolul struie pe larg asupra st rii concrete de moral cretin. Cei tari sunt cei a cror credin este puternic, statornic, iar cei slabi sunt cretinii a cror credin nu este suficient de luminat i care nu au convingeri att de puternice ca s poat aciona cu toat sigurana vieii cretine. Apostolul sftuiete ca cei tari s nu fie pricin de sminteal pentru cei mai slabi prin comportamentul lor. Pentru a-i determina la o astfel de atitudine, Apostolul invoc exemplul lui Hristos: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa...(15,3). Apoi, rezum ntr-o urare plin de cldur principalele teme ale epistolei, concretiznduse o adevrat concluzie ( 15,4-21). n epilog Sfntul Pavel arat romanilor motivele pentru care le scrie: de i este o Biseric pe care n-a ntemeiat-o personal, dorete s o viziteze ct mai curnd, n drumul su spre Spania. n acest sens, le cere cretinilor romani s se roage pentru el pentru a scpa de necredina iudeilor. n 16,2 Apostolul o recomand pe Febe care este i purttoarea epistolei. Urmeaz apoi o list ntreag de salutri personale i, pe neateptate, o punere n gard n faa pericolului pe care l prezint ereticii (16,1720). Desigur, e vorba de iudaizani. nsoitorii lui Pavel i salut i ei pe cretinii din Roma, ntre acetia evideniindu-se Terius, probabil secretarul lui Pavel, cel care a i scris epistola. Epistola se ncheie cu o binecuvntare i cu o cntare de slav i mrire Doxologia 16,24-28.

C. Bibliografie selectiv
14

15 Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977 F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963 C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament Commentaries, New York 1957 Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996 Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004 N.Walter, Zur Interpretation von Romer 9-11, n ZThk 81, 1984, pp.172-195 Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii din Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8, 1962, pp. 549566. Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n Ortodoxia, I, nr.4, 1949, pp.116129. Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8, pp. 514-521. Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

EPISTOLA I CTRE CORINTENI A. Preliminarii isagogice


Situat la extremitatea meridional a ngustului istm care unete Peloponezul cu Grecia continental, Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai prosper datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales traficului comercial care lega Occidentul de Orient. Prin poziia sa geografic, Corintul urma s joace un rol important n istoria Greciei antice i alumii mediteraneene Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii greco-romane i orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n anul 146 .d.Hr., dar este restaurat complet din porunca lui Iulius Cezar n anul 46 .Hr, primind numele de Laus Julii i devinind colonie roman. Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, n care i avea reedina un proconsul. n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen , format din btinai i emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul ora ului, pe Acropole, trona mre templul Afroditei, care contrasta cu ceea ce a nsemnat pentru populaia cetii, i anume, centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule, adic femei care se prostituau n numele zeiei, fcnd din Corint centrul prin excelen al dezastrului moral al lumii antice, fapt exprimat foarte bine prin dictonul: a tri ca la Corint, expresie ce a devenit de ocar chiar i pentru pgni. 15

16 Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului, astfel c dintr-o populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3 din popula ie. Gloria, puterea i viaa acestui ora metropol au fost nmormntate pentru totdeauna de flagelul jugului turcesc. Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi dect cteva ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercet torii pmntului grecesc. Corintul de astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii cet i. Apostolul viziteaz Corintul la ntoarcerea din Atena, n a doua cltorie misionar, probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i fcnd numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni ct a rmas aici, sfritul anului 50 - vara anului 52. Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila, refugiai din Roma n urma edictului de expulzare a evreilor din capitala Cezarilor, anul 49 d. Hr. Acest cuplu se ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap. Pavel. Pentru c nu este menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau deja cretini cnd Ap. Pavel i-a ntlnit. Ap. Pavel propovduiete mai nti n sinagog, ns curnd iudeii l-au alungat, episod relatat n F.Ap. cap.18. Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul Galion, fratele filosofului Seneca, l va gsi nevinovat, astfel c-i alung pe iudeii de la tribunal. Crispus, mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat chiar de ctre Apostol. Sostene, urmaul lui Crispus, este btut cumplit de iudei n faa sinagogii (F.Ap.18, 17). Atitudinea iudeilor fa de Sostene poate fi interpretat n sensul c el i-a aat pe iudei s mearg la tribunal, dar alungai fiind i neavnd succes, se rzbun pe el, btndu-l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se converteasc, astfel c dou piese importante ale lumii iudaice devin apropiai ai Sf. Pavel. Dar, majoritatea convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei. Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un succes deosebit. Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ). n Corint, Sf. Pavel se confrunt cu 2 lumi, cu 2 culturi: greco-pgno-cretin i iudeo-cretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei sale, singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural i religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o face cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestei diferene de culturi, i-a dat mult de lucru Apostolului, problemele abordate fiind mai mult de natur moral, cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar major, abordat de Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15 : realitatea nvierii morilor i natura trupurilor nviate.

I. mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei


n timp ce Apostolul se gsea n Efes, n timpul cltoriei a III-a misionare, el scrie i adreseaz comunitii din Corint o epistol, numit de muli exegei precanonic i care probabil s-a pierdut. Informaia despre scrierea ei se gsete n I Cor 5,9: v-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Corespondena Sf. Pavel cu Corintenii este generat de 2 aspecte: 1. primirea unor informa ii 2. nevoia de lmuriri n epistola I Corinteni canonic (5,9), Apostolul Pavel i avertizeaz pe cretini s nu se amestece cu desfrnaii. Ceva mai trziu, Sf. Pavel a fost informat, n Efes, prin oameni din casa lui Hloe ( I Cor.1,11 ), iar apoi printr-o delegaie oficial format din Stefanas, Fortunat i Ahaicus ( I Cor. 16,17), de urmtoarele fapte: 1. c s-au format n Corint unele partide religioase, care scindau unitatea Bisericii (1, 12-17); 2. c exist unii care i contest autoritatea apostolic (2, 1-3); 3. c n Corint cretinii se nfieaz, cu problemele lor, n faa tribunalelor pgne, fr a ncerca rezolvarea lor n interiorul comunit ii; 16

17 4. de scandalurile ivite n comunitatea corintean, n special legate de viaa liturgic. Ct privete aspectul lmuririlor, Corintenii i trimiseser Ap. Pavel o scrisoare n Efes, cerndu-i s -i lmureasc asupra unor probleme precum: 1. cstoria, fecioria, divorul, cstoriile mixte, folosirea idolotitelor (cap. 7-10); 2. folosirea harismelor, precum i sfaturi legate de unele manifestri dezordonate la serviciul de cult (cap.12-14), n special la svrirea Sfintei Euharistii (cap.11) 3. lmuriri referitoare la ndoiala unora cu privire la nvierea trupurilor (cap.15) Probabil c respectiva scrisoare, con innd aceste informaii, va fi ajuns la Ap. Pavel printr-o delegaie format din tefanas, Fortunat i Ahaicus (I Cor. 16,17).

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1, 1-3) Rugciunea de mulumire (1, 4-9) Partea I Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10- 6, 20) 1. cele 4 grupuri rivale (1, 10 4, 21); 2. incestuosul (5, 1-13); 3. cretinii n faa tribunalelor pgne (6, 1-11); 4. despre desfrnare (6, 12-20). Partea a II-a Soluii date de Apostol unor probleme (cap. 7-10) 1. cstoria i fecioria (cap. 7); 2. idolotitele (cap. 8-10). Partea a III-a Adunrile liturgice i harismele (11, 1 14, 40) Partea a IV-a nvierea Domnului i nvierea noastr (cap.15) ncheierea salutri i binecuvntarea final (cap.16)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare (1, 1-3)


n adres i salutare, Apostolul reamintete att calitatea sa de apostol, ct i chemarea la credin a corintenilor, pe care i i numete sfini. Exist dou feluri de sfinenie despre care vorbete Sfntul Pavel: sfinenia sacramental, dobndit prin botez i sfinenia moral, neleas ca deziderat, ca porunc, ca int la care trebuie s ajung orice cretin i care se realizeaz pe msura mplinirii virtu ilor. Dac Apostolul i numete pe corinteni sfini are n vedere tocmai sfinenia sacramental, dobndit prin Botez, n virtutea cruia toi cretinii sunt numii sfini. Apostolul mulumete apoi lui Dumnezeu pentru bunurile duhovniceti pe care le-au primit cretinii corinteni din partea Lui.

2. Rugciunea de mulumire (1, 4-9)


Apostolul exprim recunotina adresat lui Dumnezeu, pentru harul primit de corinteni, prin care ei sau mbogit n cuvnt i n cunoaterea Lui: Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul dat vou n Hristos Iisus. Cci prin El v-ai mbogit deplin n tot cuvntul i n toat cunotina (1,45)

3. Partea I - Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)

17

18 a. Partidele religioase din Corint Prima problem abordat de Apostol vizeaz combaterea diviziunilor ivite n comunitatea corintenilor. Ap. Pavel arat, de la nceput, c sunt de neconceput pentru cretini rivalitile i diviziunile dintre ei, din moment ce Hristos pentru ei rmne unitar i nemprit: Oare s-a mprit Hristos ? (1, 13). n Corint i fac simit prezena 4 grupri rivale (1,10-4,21) 1. a lui Pavel 2. a lui Apolo. Apolo era un predicator cre tin a crui catehizaie a fost completat de soii Aquila i Priscila i care vine n Corint, din Efes. Apolo are un mare succes, predica lui plcnd n special cretinilor dintre pgni, deoarece acesta i nva n graiul retorilor i filosofilor elini, pe care-i studiase n Alexandria Egiptului, patria tuturor filosofiilor, a speculaiilor i a sincretismului religios. Aadar, cretinii apreciau peste msur la Apolo ( cf. F.Ap.18, 24) valoarea retoricii i a filosofiei eline, socotindu-le aproape indispensabile pentru desvrire, ncercndu-se chiar s fie introduse n cateheza cretin. 3. a lui Hristos 4. a lui Chefa. Din cele 4 grupri, ultimele trei contestau autoritatea lui Pavel, n timp ce prima mergea prea departe n ataamentul pe care-l pstra fa de Apostol. Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii. Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea foarte straniu. De aceea, pentru p gni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional, neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru p gni o nebunie, iar cinstirea ei o aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16). Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor (1,25). Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul i semnificaia spiritual a Crucii, ea n-a putut fi ptruns i neleas de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns s rstigneasc pe Domnul Slavei ( 2,8). Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec... (2,14-15). Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa, atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o dea singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale. n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil , ptrunznd astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele raiunii sau ale firescului. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund ((I Cor. 2,9). Referindu-se la Apollo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4). 18

19 Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbin ri. ntruct ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umbl mai mult dup omenesc, pierznd din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim lmurit acest lucru:Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) . Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage apoi atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul r u (faptele rele), simbolizate prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 10-15). Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templu al lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,16-17). Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii duhului (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu - taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii sau a nelepciunii Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru sau pe Pavel. n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14), accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori, urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie s-L urmeze pe acest Iisus (4, 15-16), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin. b. Incestuosul din Corint (5, 1-13) Acest pcat este mustrat De Apostol cu asprime, deoarece nici ntre p gni nu s-a pomenit ca cineva s cad n pcat cu mama sa vitreg. Sfatul iniial al Apostolului este ca incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pierea trupului, ca duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5), dar, ndeamn apoi ca toi s curee aluatul cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,7-8). n final, Apostolul las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a celui excomunicat, dac s-a curat de pcat i dac se ciete.

c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11) Cretinii corinteni obinuiau s se nfieze pentru rezolvarea problemelor i a disensiunilor ivite ntre ei n faa tribunalelor pgne. Era, de fapt, un act normal pentru ei, pe care l-au practicat nainte deconvertire. Sf. Pavel i mustr ns, destul de aspru, pe pentru uurtatea cu care se nfiau n faa judectorilor pgni, dezvoltnd o simpl argumentaie teologic: Prin Botez ei au devenit sfini, aa dup cum i numete n salutarea de la nceputul epistolei, n care calitate ei nu se pot prezenta n faa pgnilor, pentru a fi judecai, deoarece sfinii vor judeca lumea. Iat argumentaia Apostolului: ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreopr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (6, 1-2). 19

20 Sfatul Apostolului este ca judecile lumeti s fie fcute n Biseric i nc de cei mai nebgai n seam, tocmai pentru a elimina orice urm de mndrie i dorin de rzbunare ( 6,4-5). Expunerea lor n faa pgnilor era, n viziunea Apostolului, o compromitere a statutului de cre tin i un semn al cderii din sfinenie a comunitii. Faptul c ei n-au nici un motiv de judecat i de a face ru frailor lor, Apostolul Pavel l argumenteaz cu imaginea fostei lor viei, cnd erau lacomi, desfrnai, furi, idolatri, adulteri, beivi, batjocoritori etc. (6, 9-11). Apostolul le amintete c unii ca acetia nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, dar pentru c prin botez ei s-au splat, s-au curat, sfinit i ndreptat, au fost iertai de Dumnezeu. Apostolul se ntreab atunci, cum de nu au ei nelepciunea i puterea de iertare a fratelui lor, cu care se nf ieaz naintea pgnilor, din moment ce Dumnezeu le-a iertat toate nedreptile, nelegiuirile i pcatele fostei lor viei : Pentru ce nu suferii mai uor strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii, nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor motenii mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos... (6, 7-11). Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la sublinierea a dou adevruri: a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi; b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal pentru ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor statut dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor judeca lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale celor necredincio i ( 6,2-3). d. Problema pcatului desfrnrii (6, 12-20) Pcatul desfrnrii, care bntuia comunitatea corintean , este combtut de Ap. Pavel prin nfiarea nvturii cretine despre nsemntatea trupului, conceput ca fiind: a- mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? S nu fie! (6,15). Aadar, n viziunea paulin, trupul omului este un segment al lui Hristos, Care nu poate fi alipit pcatului desfrnrii, care nseamn o ntinare a trupului eclesial al lui Hristos. b - templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri (6,19). ntruct acest pcat se svrete n trup, desfrnarea se prezint n viziunea paulin ca o pngrire a templului lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin cur area acestui templu n care se odihnete Duhul Su. De aceea, rscumprarea noastr a fost fcut cu pre : Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhulvostru,care sunt ale lui Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6, 20).

4. Partea a II-a Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)
a. Sfaturi privind cstoria Ap. Pavel rspunde mai nti unor probleme i ntrebri care i-au fost adresate n special privind cstoria i fecioria (cap. 7). n ceea ce privete cstoria, Apostolul se declar favorabil celibatului, dar recunoate c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale so ilor (7, 4-5) . Se pare c, referitor la cstorie, apostolul avea porunc de la Domnul i nu enuna sfatul su propriu. Aceast porunc de la Domnul accentueaz cel puin 3 aspecte importante care trebuie s caracterizeze cstoria: 1. sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur moral, i anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2) 20

21 2. necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3) 3. unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii cstoriei este porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este moartea i care l las pe cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar, n acest caz, Apostolul d sftul su propriu, nu porunc de la Domnul, i anume, c e mai bine s rmn nemritat ( 7,40). Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 8-9.39). n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi nc nu a devenit cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l prseasc, ci s rmn lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate s-l sfineasc pe cellalt. Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios ( 7,12-14). Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate s-l mntuiasc i pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe care-l poate avea unul n ndreptarea celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia un singur trup, binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz mersul i viaa ntregii familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban ( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel face distincie clar ntre ceea ce poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el. O asociere de idei l face pe Apostol ns, s-i ndemne pe cretini s rmn n starea n care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa: ...fiecruia precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg drumul (7, 17). b. Sfaturi privind fecioria n privina fecioriei, Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer sfatul su. n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct de vedere duhovnicesc, dar recomandat cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei (7, 25-38). n acest sens, Sf. Pavel arat c avantajul fecioriei ar consta n faptul c cel necstorit ar putea avea n preocup rile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de Domnul: Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38). Dar, trebuie precizat c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu este dispre uit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. ieu avrea s v cru pe voi ( 7,28). Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa ( cum se gsete) ( 7,26). c. Sfaturi privind consumarea idolotitelor n societatea pgn a timpului, numeroase srbtori i ceremonii, dedicate zeilor, implicau ntotdeauna jertfele. Jertfa se mprea zeilor, preoilor i adepilor cultului. Unele pri din jertf erau 21

22 consumate, pe loc, n cadrul unor banchete i mese sacre. Aceast carne jertfit idolilor se gsea din abunden n piee i care putea fi cumprat la un pre avantajos. ntrebarea care se punea era: cre tinii au voie s consume astfel de carne i s participe la astfel de banchete sacre? Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare, argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi, prin urmare, ntinat : Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 4-6). n principiu, Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 19-25), dar i avertizeaz pe corinteni n ceea ce privete folosirea libertii, care i-ar putea scandaliza pe cei slabi, att pe pgnii care, psihologic vorbind, avnd n vedere trecutul lor, nu se puteau ridica la acest nivel de gndire, c idolul nu poate fi nimic, ct i pe iudei, care vedeau n consumul acestei crni, o participare la idolatrie : Dar, vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare smitete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (8, 9-13.31). Aadar, problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei idei: a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e ntinat b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur al cretinilor c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui d. Apologie personal i repere de conduit cretin n capitolul 9 Sf. Pavel face o apologie personal a Apostolatului n care vorbete de problemele personale ale Apostolilor, accentul cznd pe sublinierea dreptului de a tri din Evanghelie. Se pare c Apostolii erau judecai n Corint pentru faptul c participau la anumite mese, c purtau cu ei o femeie sor care se ngrijea de cele aveau nevoie zilnic etc. Acestora Apostolul le rspunde: N-avem, oare, dreptul s mncm i s bem? N-avem, oare, dreptul s purt cu noi o femeie sor ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chefa?( 9,4-5) Ct privete acuza de a se fi folosit Apostolii de darurile altora, Sf. Pavel subliniaz dreptul acelora care propovduiesc evanghelia de a tri de la Altar, numai c ei nu s-au folosit de acest drept, tocmai pentru a nu produce sminteal cuiva, creznd c profit de ostenela i bunurile vreunui cretin. Apostolul Pavel argumenteaz acest drept folosindu-se de prescrip iile Legii: Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei ? Sau cine pate o turm i nu mnnc din roadele turmei ?...Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu, sau n adevr pentru noi zice?....Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru, dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?... Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea ca s se fac i cu mine aa... (9, 1-15). n continuare, Ap. Pavel face referire la cteva metode de convertire, de care a uzat pentru a-i ctiga pe unii la Evanghelia lui Iisus: Cu iudeii am fost ca un iudeu; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr Lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu...Tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii ( 9,20-23) . Ceea ce e de observat n aceste aa-zise compromisuri fcute de Apostol e faptul c nici o clip el nu a prsit Legea lui Dumnezeu n contiina sa. Fapta era realizat exterior, dar nu i n contiina i inima sa. n cap. 10 Apostolul atrage atenia asupra conduitei cretinilor artnd c nu e de ajuns s se numeasc cretini, i s se mprteasc formal cu Sf. Taine, ci este nevoie n primul rnd de o autentic via religioas. n acest sens, Apostolul d exemplu pe evreii din pustie, care toi au beneficiat de minunile dumnezeieti, svrite prin Moise, dar o mare parte dintre ei au murit ns tocmai datorit pcatelor lor. ntmplrile din pustie Apostolul Pavel le consider tipuri actuale pentru vremea cretinismului i trebuie nelese n sens tipic: i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca pilde, i au fost scrise spre 22

23 povuirea noastr, la care au ajuns sffriturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st, s ia aminte s nu cad (10, 11-12). Aadar, n viziunea Apostolului nu este suficient s fii prta minunilor dumnezeieti, ci e nevoie, n primul rnd, de un comportament corespunz tor participrii la aceste minuni. Prin minunile la care se refer , Apostolul vizeaz, n primul rnd, Sf. Euharistie n care Hristos este prezent n mod real, i aceasta e cea mai mare minune dumnezeasc care se face i cu noi (10, 16). Cap. 10 se ncheie printr-o precizare a raportului dintre con tiina proprie i cea a aproapelui n vederea ctigrii acestuia pentru Hristos (10,27-32).

5. Partea a III-a Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)


Apostolul Pavel ncepe ( 11,2-16) i ncheie ( 14,34-35) subiectul referitor la libertatea cre tin n actul nchinrii prin remarci adresate n special femeilor bisericii din Corint n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din femeie,ci femeia din brbat ( 11,8). n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 4-5) autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat din nalta societate a lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b), ct i greco-roman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care se respecta, i care nu era de moravuri u oare, nu aprea n societate cu capul descoperit (11, 2-17). Pornind de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia femeia care se roag cu capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cre tini de a fi judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc, ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau prin excelen nalta societate. n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11, 18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur. Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre care nso esc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22). n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri, Sf . Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit ( 11,30) n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor duhovniceti de care s-au mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la men inerea credinei i unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunit ii, iar importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunit ii n slujirea lui Hristos. Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13). Desigur, Apostolul vorbe te aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are izvorul n Dumnezeu. Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8). Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care era n mare cinste la corinteni, (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, 23

24 iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire ( 14,3-5). Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a harismelor, acesta au nceput s dispar.

6. Partea a IV-a Referine eshatologice (cap. 15)


Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul multor probleme tratate anterior ( cap.114), se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ). Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri: 1. argumentarea nvierii morilor 2. natura trupurilor nviate a. nvierea morilor argumente n argumentarea realit ii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente: 1. Argumentul istoric ( 15,1-11) n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui Hristos i a artrilor dup nviere. Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit Apostolului direct, artndui-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c astfel, el putea s le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult foarte bine din ceea ce Apostolul afirm: Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi (15,3-4). n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel nir: artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele din urm, lui nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e men ionarea artrii Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii spune Apostolul triesc pn astzi : La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit( 15,6). Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce putea spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei puteau consulta direct pe cei ce mai triau la vremea trimiterii Scrisorii i crora Domnul li se artase. 2. Argumentul logic ( 15,12-19) n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecin ele lor n cadrul credinei cretine: - negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat ( 15,13) - una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea nvierii anula tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap. Pavel leag n continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei cretine (15, 13-14). - apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac Hristos n-a nviat ( 15,15-16) - mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, f r corespondent n realitate, credin a lor fiind zadarnic ( 15,17) - fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi ve nic, iar rezulatul ar fi nenorocirea ve nic ( 15,5456) etc. 3. Argumentul teologic ( 15,20-28)

24

25 Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos ( v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti: - Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influen ai de gndirea greac aveau tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup. mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntr-o unitate a fiin ei Sale. n aceast calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormi i. - Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22) subliniat aspectul recapitulativ al rscumprrii - Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea ( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite,aa cum suineau unii corinteni, ci moartea. - Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28) 4. Argumentul empiric ( 15,29-34) n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori. Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renun ri i jertfe. De aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor. O parte dintre corinteni obi nuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast practic i o aduce ca argument logicempiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29). b. Natura trupurilor nviate n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete : Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu va fi murit (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului, cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (15, 42). n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta arat c fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cere ti i cele pmnteti. Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind: a. nestriccioase, b. pline de slav i putere, c. duhovniceti (15, 39-44). Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via. Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatic, rennoit. Ap. Pavel nu vorbete aici de renunarea la materie sau distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a sufletului, ci el accentueaz aici spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existen ei, material, la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin. (15, 47-54). 25

26 mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existen ei, caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52). n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba. Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruin a asupra morii, obinut prin Hristos (15, 54-57). Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de c ltorie i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita. Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n aceea c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini dect I Corinteni. Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele, condamnnd fr menajamente erorile i dnd instruciuni precise, dar, este i epistola unui tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor i a crui singur dorin este aceea de a-i ctiga pe toi pentru Hristos.

C. Bibliografie selectiv
Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958 Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949 H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949 J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA II CORINTENI
ntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum e, de pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap.Pavel nu are un caracter att de personal i de intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i pasional pentru a-i apra apostolatul vizavi de adversarii s i, iudaizani, dar i pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.

A. Preliminarii isagogice
I. mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena Sf. Pavel cu Corintenii
26

27 mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint constituie o problem controversat a Noului Testament. Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din Corint cel puin 4 scrisori: A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9 B I Corinteni canonic C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut , exceptnd cazul n care II Corinteni cap. 10-13 ar putea s fie n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi. D este compus dup opiunea C, fie din II Corinteni 1-9, fie din II Corinteni 1-13. Soluii definitive la schema prezentat mai sus, critica biblic nc nu a oferit. Ceea ce este cert ns, e faptul c corespondena Ap.Pavel cu cretinii din oraul Corint a constat din mai multe scrisori dect s-au pstrat n canonul Noului Testament. n ceea ce privete mprejurrile n care Epistola a II-a ctre Corinteni a fost redactat , problema este, la fel, destul de controversat, dar pot fi remarcate, totu i, cteva aspecte : Dup trimiterea epistolei I Corinteni, Tit prsete Efesul, ndreptndu-se spre Corint, urmnd s pregteasc i s organizeze colecta pentru sracii din Ierusalim, proiectat n I Corinteni 16, 1-4. Situaia pe care Tit o gsete la sosirea sa n Corint este alarmant i decepionant. Cele dou scrisori A i B, precum i vizita anterioar a lui Timotei, trimis mai nainte s se informeze asupra situaiei de acolo, i, probabil, i pentru organizarea colectei ( i ajuns se pare dup ce comunitatea din Corint trimisese o delagaie la Ap. Pavel, n Efes, cu o scrisoare, n care-i cereau l muriri asupra unor probleme), n-au avut rezultatele scontate, cu excepia problemelor speciale, rezolvate n I Corinteni ( problema gruprilor religioase, incestuosul, nf iarea cretinilor n faa tribunalelor pgne etc.). Situaia era cauzat de apariia unor predicatori iudaizan i, care duceau o lupt de calomniere la adresa Apostolului, reuind s-i fac pe muli dintre corinteni s se ndoiasc de harul, statornicia, autoritatea, devotamentul i de dezinteresul material al Ap. Pavel fa de ei. n acest context, Sf. Pavel decide s plece personal la Corint pentru a l muri lucrurile ntr-o vizit scurt ( aceasta fiind a doua, prima fiind cea a intemeierii comunitii), dar aspr, numit i vizita intermediar de lmurire ( II Cor. 2,1 i urm.). Aceast vizit pe care o face i las Apostolului un gust amar. Apostolul revine la Efes, promi nd c va veni din nou la Corint pentru o vizit mai lung ( II Cor. 1,15-16). Curnd dup plecarea Apostolului, apare un nou incident n comunitatea corintean . Adversarii si, prin autoritatea unui aa numit calomniator (cel ce a nedreptit), voind s-l jigneasc pe Apostol, arunc invective de neiertat asupra unui ucenic ( adept) al Apostolului, care este calomniatul (cel nedreptit) (II Cor. 2,5-10; 7,12). Aceast situaie creat a constituit probabil ocazia pentru o epistol sever, intermediar, scris cu multe lacrimi i pe care unii critici o numesc epistola aspr: Cci din mult suprare i cu inima strns de durere v-am scris cu multe lacrimi, nu ca s vintristai, ci ca s cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin pentru voi (2,3 4.9). Unii exegei presupun c aceast epistol cu lacrimi ar putea s fie cea format din primele 9 capitole ( II Cor.1-9), avnd n vedere tonul cald al scrierii; al ii ns, sunt de prere c ea ar putea s fie compus din II Cor. cap. 10-13, dac se ine seama de tonul violent, abordat de Apostol, n aceast parte de epistol, probabil dup ce afl de la Tit problemele alarmante ivite n Biserica din Corint. Oricum, corespondena Ap. Pavel cu corintenii rmne o problem spinoas a criticii biblice. Ceea ce este important ns, e faptul c, Scrisoarea trimis , a avut un efect salutar ( II.Cor. 7, 8-13). n acelai timp, Apostolul Pavel l trimite i pe Tit cu misiunea de a liniti agitaia produs prin apari ia iudaizanilor, iudei prezeni pretutindeni pe urmele Apostolului, mai ales dup Conciliul de la Ierusalim ( anul 49-50 d.Hr.), cutnd s conteste apostolatul su, autoritatea i autenticitatea Evangheliei pe care o 27

28 propovduia. Nu se tie ns dac Tit era mandatat i cu ducerea la destinaie a Scrisorii cu lacrimi, sau Scrisoarea a fost trimis nainte. mprejurrile din Efes ( rscoala argintarului Dimitrie F. Ap. 19, 23-40 ) l oblig pe Apostol s prseasc aceast cetate cu mult nainte de data pe care i-a propus-o (sfritul verii anului 57 Cincizecimea de la Ierusalim ), aa c nu-l mai ntlnete pe Tit la Troa, cum stabiliser ( II Cor. 2, 12-13) i nici nu mai ajunge n Corint cum i propusese. n aceast situaie ( II Cor. 1, 8-10), Pavel pleac undeva, n Macedonia, unde l ateapt pe Tit, care trebuia s se ntoarc din Corint, urmnd s-l informeaze despre rezultatele Scrisorii intermediare. Ve tile aduse de Tit sunt mbucurtoare ( II Cor.7, 5-16). Dup aceast ntlnire, Tit se rentoarce apoi, n Corint, pentru a- i continua aciunea legat de colecta iniiat . n aceste mprejurri, undeva din Macedonia i nainte de a pleca Apostolul Pavel la Corint, ntr-o a treia vizit,4 mai demult anunat i pn atunci amnat ( II. Cor. 12,14; 13,1), scrie aceast a doua scrisoare apostolic, probabil din Filippi (dup cei mai muli comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr..

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar al Epistolei
Adres i salutare (1, 1-2) Rugciunea de mulumire (1, 3-11) Partea I: Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16) 1. Amnarea cltoriei la Corint (1, 12-2, 17) 2. Slujirea apostolic (3, 1-6, 10) a - fidelitatea apostolului b- superioritatea apostolatului su n noua iconomie c- suferinele i slbiciunile Apostolului. 3. Apel la afeciunea corintenilor i mngierea Apostolului prin vetile bune aduse de Tit (6,11-7,16). Partea a II-a: Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9) Partea a III-a: Apologie polemic (10, 1-13, 10) 1. Rspuns la unele acuzaii (cap. 10) 2. Sf. Pavel i apostolii mincinoi (11, 1-12, 18); 3. A treia vizit la Corint (12, 19-13, 10). ncheiere: 13, 11-13.

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-2)


n adres i salutare (1, 1-2) Apostolul se prezint pe sine ca fiind Apostolul lui Hristos prin voina lui Dumnezeu. Apostolatul su este de origine divin i voit de Dumnezeu.

2. Rugciunea de mulumire (1, 3-11)


4

. n rezumat, etapele corespondenei cu corintenii i a vizitelor Apostolului la Corint, ar putea fi urmtoarele : 1. prima vizit cea a ntemeierii Bisericii , anul 51 d.Hr.( F.Ap. 18,1-18) 2. prima Epistol trimis ( pierdut) 3. a II-.a Epistol trimis ( I Cor. Canonic) 4. a doua vizit cea intermediar, cu ntristare ( II.Cor. 2,1 urm.) 5. a III-a Scrisoare trimis ( pierdut ? ) 6. a IV-a Scrisoare trimis ( II.Cor. canonic) 7. a treia vizit la Corint dup scrisoarea cu lacrimi, sau dup II Corinteni canonic ?? - iarna anului 5657 d.Hr. ?? ( II.Cor. 12,14; 13,1; F.Ap. 20, 2-3))

28

29 n rugciunea de mulumire Apostolul i exprim gratitudinea sa pentru ajutorul primit de la Dumnezeu n misiunea sa i pentru faptul c a fost izbvit dintr-o grea primejdie n care s-a g sit n Asia i din care nu mai spera s scape cu via ( 1,8-9). Probabil c Apostolul face aici referire la evenimentul din Efes, unde se pare c va fi afost aruncat la fiare, episod menionat n prima epistol: Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele n Efes care mi este folosul? ( cf. I Cor.15,32). Acesta este motivul pentru care l laud pe Dumnezeu, numindu-L Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea cel ce mngie n tot necazul, astfel ca cel mngiat, s poat mngia i pe altul ( 1,3-4). n acest context, Apostolul subliniaz i eficacitatea rugciunilor fcute pentru cei n necaz i care este perceput de acetia ca fiind un dar ( 1,11). Este important de reinut aceast tem: rugciunea - ca dar. .

3. Partea I - Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16)


Sf. Pavel face la nceputul epistolei o apologie a apostolatului su, explicnd conduita sa extern fa de corinteni, conduit care exceleaz n: a) mrturia contiinei b) sfinenia vieii personale : Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, dar mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeasc, nu n nelepciune trupeasc...(1,12). n continuare, Ap. Pavel arat c i-a schimbat planul vizitei la Corint din mai multe motive (1,122,17): 1. pentru c fusese acuzat de nestatornicie, fapt ce l-a mhnit, artnd c el nu este unul dintre cei ce spun i da, i nu, n acelai timp, adic manifestnd un caracter inconsecvent (1:17). 2. n-a venit la Corint, pentru a-i menaja pe corinteni de sup rarea sa, nevoind s apar ca un judector, ci ca un printe iubitor: i chem pe Dumnezeu mrturie asupra sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit la Corint (1, 23). Acest verset constituie un temei biblic pentru invocarea lui Dumnezeu n mrturia adev rului. 3. Apostolul a considerat c pentru corinteni era suficient o singur vizit, prefernd n schimbul acestei cltorii, o scrisoare aprins ,pe care s le-o trimit ( 2,3-4). Dup expunerea acestor motive, Apostolul, ntr-o apologie personal , vorbete de mreia i exigena slujirii apostolice, subliniind cteva caracteristici ale Apostolatului autentic (3,1- 6, 10): a. fidelitatea apostolilor n slujire ( 2,14-3,6) b. superioritatea apostolilor n noua iconomie ( 3,7-4,6) c. suferinele i slbiciunile apostolilor ( 4,7-5,10) d. apostolii - trimii i slujitori ai lui Dumnezeu ( 5,11-6,10) n acest context, Sf. Pavel arat c el nu are nevoie de scrisori de recomandare din partea corintenilor n ceea ce privete apostolatul su, aa cum, se pare, reclamau adversarii s i i aceasta pentru c Biserica din Corint este cea mai bun recomandare a sa, adic o scrisoare deschis pe care oricine o poate citi, scrisoare scris nu cu cerneal, pe tabl de piatr, ci cu duhul, pe tablele de carne ale inimii: Scrisoarea noastr suntei voi, scris n inimile noastre...scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, pe table de piatr, ci cu Duhul lui Dumnezeu, pe tablele de carne ale inimii (3,3). n ceea ce privete slujirea apostolic, Sf. Pavel arat c el este slujitor Noului Legmnt, Legmnt al Duhului, nu al literei (3,6), slujire superioar Vechiului Legmnt, ncredinat cndva lui Moise. Interpretarea liber a textului din Ieire 34,33-35, la care apostolul se refer aici, arat c iudeii nu au fost n msur s neleag adevrul c Vechiul Testament a ajuns acum la momentul mplinirii sale (II Cor. 3,14 singurul loc n care colecia crilor vechiului legmnt este numit de apostol Vechiul Testament ), dar, le rmne acum o ultim alternativ pentru a le cdea vlul de pe ochi, i anume, convertirea la Hristos: Iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica (3, 16). n ceea ce privete misiunea Apostolilor, Ap. Pavel arat care sunt direciile acesteia: 1. propovduirea domniei lui Iisus Hristos, adic mrturisirea lui ca Domn i Dumnezeu; 2. aducerea tuturor oamenilor la cunoaterea lui Dumnezeu, care a venit numai prin Iisus Hristos, n care a strlucit cunotina slavei lui Dumnezeu ( 4, 6 ). 29

30 Sf. Pavel arat c aceast comoar a apostolatului este purtat de ei n vase de lut ( 4, 7 ), subliniind prin aceasta slbiciunile firii omeneti n comparaie cu mreia puterii propovduite. Dar, slbiciunile lor nvedereaz i mai pregnant puterea lui Dumnezeu, care lucreaz n ei: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi ( 4, 7 ). n acest context, Pavel nir n capitolul 4 o serie de necazuri i prigoane pe care le-a ndurat i care l-au epuizat uneori, dar nu l-au nimicit. Toate acestea n-au fcut dect ca viaa lui Hristos s ptrund mai puternic n inim, convingere ntrit i mai mult de certitudinea particip rii la nvierea lui Hristos (4,7-10). Prin aceast participare la nviere prin credin , viaa duhovniceasc, care se nate din aceasta, se nnoiete mereu, iar suferin ele trectoare sunt considerate ca un preludiu al particip rii depline la suferinele lui Hristos. n acest sens, Apostolul subliniaz paradoxul derulrii procesului devenirii cretine n Hristos, i anume, cu ct omul cel dinafar (biologic) se trece, cu att cel dinluntru (spiritual ) se nnoiete zi de zi ( 4,16 ). Apostolul este convins c necazul de acum, uor i trector, i va aduce, mai presus de orice ndoial , slava venic, n ceruri ( 4,17 ). Aceasta este rsplata jertfei cretinului n naintarea lui spre participarea deplin, eshatologic, venic, n ceruri, la viaa lui Hristos: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri ( 5,1 ). Aceast apologie personal atinge punctul culminant n pericopa 5,116,10, unde Apostolul Pavel nu se recomand pe sine, prin faptele sale, ci prin Hristos, Cel care a murit pentru toi i a Crui dragoste pe toi i stpnete. Cel care este n Hristos este, n viziunea apostolului, fptur nou, cele vechi, fcndu-se toate noi ( 5,17) n pericopa 5,18-19 apostolul le vorbete corintenilor despre mpcarea cu Dumnezeu, artndu-le c Dumnezeu a mpcat pe oameni cu Sine, prin Fiul Su, pe Care L-a fcut pcat pentru noi (5,21). Expresia L-a fcut pcat pentru noi poate fi neleas numai dac o comparm cu cea din Rom. 8,3, unde se spune c Dumnezeu L-a trimis pe Iisus ntru asemnarea trupului pcatului, adic, Hristos a luat deplin, prin ntrupare, firea noastr uman, fiind prin ea asemenea nou, dar afar de pcat, numai aa putnd s devin jertf pentru pcat. Aadar, n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultat al jertfei lui Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii dumnezeie ti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh. mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa Fiului, i nu de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete slujirea mpcrii ( 5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic. Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii lui Dumnezeu, manifestat adevrul acestei slujiri prin rbdarea necazurilor i a ncercrilor prin care au trecut: b ti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc ( 6,4-10 ). Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei, apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni ( 7,2). Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi ( 7, 16). Sf. Pavel insist s vorbeasc despre ei n sperana c prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun, din propaganda iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.

4. Partea a II-a - Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9)


Dup aceast prim parte de apologie personal, Sf. Pavel trece la un alt subiect: colecta iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. Colecta constituia pentru Pavel o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare. 30

31 Apostolul dorea s arate prin aceast colect c trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate i c prin cele dou lumi unite, Biserica lui Hristos devenea una, dndu-i i statut de unicitate. C Apostolul Pavel imprima acestei aciuni o profund semnificaie doctrinar, rezult din faptul c nu o lega de tradiia care exista, i anume, ca iudeii din diaspora s dea anual o contribuie ctre templu, ci pentru el colecta iniiat avea, n primul rnd, o profund semnificaie eclesiologic i numai n al doilea rnd, una caritativ. Sf. Pavel dezvolt prin aceast iniiativ caritativ o adevrat teologie practic, nscut din atitudinea pgnilor fa de fraii lor iudei, devenii n Hristos frai-mpreun. Aadar, Apostolul inteniona s astupe prpastia dintre iudeo-cretini i pgno-cretini, ncercnd s se salveze unitatea Bisericii lui Hristos ntr-un moment critic. Colecta se prezint, aadar, mai mult dect o oper de milostenie i ntrajutorare, dezv luind nc o dat geniul apostolic al Sf. Pavel. n aceast aciune, Pavel lsa s se neleag c Bisericile pgno-cretine nu sunt dect o extensiune a Bisericii mame din Ierusalim i c pgno-cretinii constituiau astfel, mpreun cu iudeii, o parte fiinial din Trupul lui Hristos. Exemplul suprem pe care Apostolul Pavel l d, n dezvoltarea acestei aciuni, este cel al lui Hristos, Care prin smerenia Sa i-a manifestat nemrginita Lui iubire pentru oameni i prin care ne-a mntuit, scondu-ne din neajunsul n care ne-a aruncat pcatul, unindu-ne cu Dumnezeu. n acest sens, Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii ( 8,9). Acest exemplu trebuia imitat de corinteni, manifestndu-i practic iubirea fa de fraii lor pgni, odinioar dumani. n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este proporional cu calitatea seminelor semnate. Important n milostenie este dragostea cu care se face i n aceasta const calitatea milosteniei. Numai dragostea face s sporeasc lucrul milosteniei, artndu-le c Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar celceseamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care dde bun voie (9, 6-7). Apostolul Pavel arat, de asemenea, c Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut milostenia s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia....pentru c slujirea acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu ( 9, 10-12).

5. Partea a III-a Apologie polemic ( 10, 1-13, 10 )


Partea a treia (cap. 10-13) cuprinde o nou apologie personal, dar, de data aceasta, avnd un evident ton polemic. Probabil c Tit, trimis de Apostol pentru a aduce la ndeplinire colecta, a aflat c adversarii si i-au rennoit atacurile mpotriva Apostolului. Informat de acestea, este posibil ca Apostolul s-i fi reluat epistola neterminat, completnd-o cu capitolele 10-13, n care el i expune mhnirea n mod mai evident, sau, n varianta c II Cor. 10-13 ar fi scrisoarea cu lacrimi, s le trimit o nou scrisoare, de data aceasta mai scurt, cu un accentuat ton polemic. Din informaiile lui Tit, Apostolul a neles c e acuzat de slbiciune i de nestatornicie, repro ndu-ise c vorbete cu ndrzneal doar cnd e departe. Pavel rspunde acestor acuzaii, artnd c el este acelai, n orice situaie i ferm, ori de cte ori este nevoie: Cel ce vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem cu cuvntul prin scrisori, cnd n usuntem de fa, tot aa suntem i cu fapta,cnd suntem de fa (10,11). El arat c nu este acela care s-i scoat n eviden titlurile i realizrile misionare i nici nu-i depete atribuiile dac-i exercit autoritatea la Corint, n Biserica pe care el a ntemeiat-o. Atitudinea lui e conferit de un drept pe care i-l d slujirea apostolic la care a fost chemat direct de Domnul (10, 12-18). Capitolul 11 continu pe acelai ton, poate chiar mai violent. Apostolul se dezvinovete n faa acuzaiilor aduse, fapt pe care l face pe un ton foarte violent, iar cea ce l determin s se justifice n acest fel e faptul care l-a ntristat, cnd a aflat c Biserica, pe care el a ntemeiat-o, e gata s primeasc o alt 31

32 Evanghelie, dect a sa. n acest context, Pavel le arat c el nu e cu nimic mai prejos dect acei superapostoli (iudaizanii) care se prezint ca reprezentani ai Bisericii mame i pe care corintenii i ascult prea bucuroi. Pentru a arta ce l distinge de acetia, Apostolul subliniaz cteva caracteristici: 1. dezinteresul material al misiunii sale, artnd n-a primit plat de la corinteni pentru activitatea sa misionar (11,9); 2. Apostolatul su e autentic, primit direct de la Dumnezeu; 3. nu e cu nimic mai prejos dect ceilali i c Apostolatul su nu e cu nimic mai puin dect al celorlali, fiind i el evreu din smna lui Avraam ca ceilali Apostoli i c i el l-a ntlnit pe Domnul nviat ( 11,22-23); 4. prezint o lung list de ptimiri pe care el nsui le-a suferit pentru Hristos i pe care nu le-au suferit acei superapostoli (11, 23-33); 5. dei nu e de folos, Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien extraordinar pe care a avut-o n urm cu 14 ani,aproximativ anii 42-44 d.Hr. Atunci a fost rpit pn la al treilea cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dar, n faa acestora, nu uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se mndreasc cu revelaiile primite. n acest sens, vorbete de un ghimpe n trup, de un nger al Satanei, trimis s-l loveasc n obraz, ca s nu se trufeasc (12,7). Dar prin expresia datu-mi-s-a un ghimpe n trup ( 12, 7 ) Apostolul las s se neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii i de care alte texte pauline nu fac amintire. Dup toate probabilitile, aa cum se exprim o bun parte a exegeilor, poate fi vorba fie de febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia, fie de contiina lui mereu mustrat de amintirea trecutului su, fcndu-se mereu aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i de care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte. Pavel spune c de trei ori l-a rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat ( 12,8). De ce ? Pentru a nelege c slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse, ci i un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (12,910). Apologia Apostolului se prelungete pn n versul 18, n care el i dovedete autenticitatea apostolatului su, dovezi care pentru corinteni erau evidente: Dovezile mele de Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri ( 12,12). n finalul epistolei, Apostolul i exprim teama de a nu fi obligat la msuri severe, cnd va merge la Corint. Arat c nu intenioneaz s se poarte ca un stpn aspru fa de ei, ci ca un printe iubitor fa de copiii si. n 13,11-13 care constituie ncheierea epistolei, avem un apel la bucurie i pace, iar urarea final e celebra formul trinitar n care sunt invocate Persoanele Sf. Treimi spre ajutor haric ( 13,13).

C. Bibliografie selectiv
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973 F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971 C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949 H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949 Karl Schelke, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1969 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 32

33 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book House, 1982 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993 Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE GALATENI


Cu toate c este una dintre Epistolele scurte ale Apostolului Pavel, Galateni este considerat de specialiti ca fiind una dintre cele mai importante i influente epistole ale sale. ntruct Epistolele ctre Romani i Galateni au ca tem fundamental ndreptarea prin credin prima a fost considerat de unii comentatori ca find o extindere a Epistolei ctre Galateni, iar a doua a fost numit Epistola scurt ctre Romani. n Biserica primar, pe msur ce se producea separarea iudaismului de cre tinism, Epistola ctre Galateni a contribuit considerabil la clarificarea acestei despriri. Astzi, Epistola ctre Galateni este adesea perceput ca o Magna Carta a libertii cretine, care proclam generaiilor moderne adev rul c eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine dect prin credina n Iisus Hristos i prin harul Su mntuitor.

A. Preliminarii isagogice
I. Galatia i galatenii
Epistola ctre Galateni a fost adresat Bisericii din Galatia, sau Galatenilor (1,2; 3,1). ntrebarea care se pune este: Pe cine a vizat apostolul prin aceast adres ? ntrebarea i rspunsul dat acesteia sunt cunoscute n literatura de specialitate ca formnd aa-numita problem galatic. Problema este important, pentru c de felul n care ea este rezolvat, cred specialitii, depinde modul n care se stabilesc datele referitoare la timp, loc i scopul scrierii. Problema galatic a aprut ca punct de dezbatere ntre bibli ti, n primul rnd, datorit faptului c istoria cunoate dou provincii cu numele Galatia: 33

34 1. Galatia Veche (propriu-zis), care era o provincie n centrul Asiei Mici, m rginit de alte rioare cunoscute n scrierile N.T. (Pont, Capadocia, Licaonia, Frigia, Bitinia). 2. Galatia Nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd pe lng Galatia Veche i Pisidia, i pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Cilicia, Isauria. Extensiunea provinciei romane nu rmne aceeai, pentru c fiind o unitate administrativ, i schimb forma i extensia geografic dup mprejurrile politice, economice i sociale existente. Locuitorii Galatiei Vechi au fost 3 seminii celtice din Nordul Italiei care, strmtora i de romani, trec Alpii, iar n sec. IV .Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar de-a lungul Dunrii i ajung pn n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire, locuitorii iau numele de galateni. n anul 281 .Hr. aceti galateni trec din Iliria, invadnd insulele greceti, iar n 278 .Hr., regele Nicomedes al Bitiniei, cerndu-le ajutorul mpotriva fratelui s u Zipoites, care ncerca s-i uzurpe tronul, 10.000 de galati trec Bosforul, sub conducerea principilor Leonorios i Lutarios. Dup rzboi, nu se mai ntorc n Macedonia, rmnnd o adevrat plag pentru popoarele din Asia Mic datorit expediiilor lor de jaf i cotropire. Acest lucru se petrece pn cnd Attalus I al Pergamului ( 239 .Hr.) pune capt incursiunilor lor devastatoare. nfrn i i slbii n fora lor rzboinic, galatenii sunt nevoii s abandoneze viaa lor nomad i s se aeze astfel printre populaia greac a inutului, ntr-o regiune numit apoi Galatia. Prin pactul din anul 190 .Hr. cu Antioh cel Mare al Siriei, galatenii ajung n conflict cu Roma. Prin moartea lui Amyntas, regele lor, petrecut n anul 25 .Hr., regatul Galatiei a fost transformat de c tre Augustus n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra. Galatii i-au pstrat tot timpul obiceiurile lor celtice precum i religia lor, care nu era alta dect vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. Mai trziu, galatenii primesc i mprumuturi din cultul zeiei Cibella i al lui Zeus. n cultura lor, datorit influienei popoarelor de limb greac au aprut de timpuriu i elemente ale culturii greceti, fa de care ei nu s-au artat refractari, dar r mn pn la moarte un popor rzboinic i dornic de libertate. Locuitorii provinciei romane Galatia nou erau n majoritate greci i numai n minoritate galati. Cretinismul, n Galatia Veche, a fost propovduit de Sf. Pavel n cltoria a II-a misionar, ntre anii 50-52. Faptele Apostolilor afirm lmurit n 16,6 i 18,23 c Sf. Pavel mpreun cu Sila, ucenicul su, au propovduit n Galatia, n mprejurri care apoi sunt descrise de Apostol n Galateni 4,13-15. n drum spre Troa, obiectivul principal al celei de-a doua c ltorii misionare, Apostolul Pavel inteniona s traverseze provincia Frigia i Galatia Veche. Se ntmpl ns faptul c Ap.Pavel se mbolnvete tocmai cnd trecea prin Galatia Veche, fiind astfel nevoit s poposeasc aici, ntrerupndu-i cltoria. Aceast mbolnvire ns a fost spre folosul galatenilor, ntruct Sf. Pavel, chiar bolnav fiind, n-a ncetat niciodat s-i desfoare activitatea misionar, propovduind celor care l-au ad postit i ngrijit. Rezultatul a fost neateptat: galatenii barbari, auzindu-l cum vorbete, l-au considerat un nger al lui Dumnezeu. Muli au primit cretinismul, botezndu-se, astfel c se organizeaz aici primele comuniti cretine. A doua vizit a Apostolului, fcut galatenilor, din vechea provincie Galatia, a avut loc cndva n jurul anului 55 d.Hr., n a treia cltorie misonarr, de data aceasta Sf. Pavel gsindu-se n drum spre Efes, prilej cu care constat c cretinismul prinsese rdcini n Galatia. n provincia roman Galatia, cretinismul a fost propovduit de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar, ntre anii 46-48 d.Hr. Cu acest prilej s-au organizat primele comuniti cretine n cetile Iconiu, Antiohia Pisidei, Listra, Derbe, etc. Populaia din aceste ceti era majoritar greac , dar se fcea simit prezena aici i a unor comuniti iudaice, minoritare, dar care opuneau o rezisten considerabil propovduirii cretinismului (F.Ap.13,50; 14,5; 16,9 ), fcnd ca misiunea Apostolilor s fie mult mai dificil aici, dect n vechea provincie a Galatiei. Pentru a doua oar Sf. Pavel a vizitat, n treact, aceste comuniti n anul 51 d.Hr. (nceputul cltoriei a doua misionare), cnd ia cu sine din Listra chiar un ucenic, pe Timotei, colaboratorul su apropiat din misiunile viitoare (F.Ap.15, 36-16,6). 34

35 Pentru a treia oar Sf. Pavel viziteaz aceste inuturi cnd se gsea n drum spre Efes, n anul 55 d.Hr., n timpul celei de a treia cltorii misionare (F.Ap.18,23). Problema care se pune, n acest context, este de a se stabili pe cine a vizat Apostolul Pavel, prin Epistola adresat Galatenilor: pe cretinii din Galatia Veche; pe cretinii din inuturile provinciei romaneGalatia ( Pamfilia, Licaonia, Pisidia), greci de limb i cultur, sau Apostolul Pavel i vizeaz, prin Epistol, pe toi cretinii din provincia Galatia, att cea veche, ct i cea nou ?

II. Problema destinatarilor Epistolei


n ncercarea de a se da un rspuns problemei destinatarilor, speciali tii au emis trei ipoteze: 1. Ipoteza galatic mixt Ipoteza a fost propus pentru prima dat de exegetul german Theodor Zahn, ntr-un comentariu al su la Epistola ctre Galateni (1922). Autorul susine c Epistola ctre Galateni a fost adresat tuturor comunitilor cretine din provincia roman Galatia, att cele ntemeiate de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar (Pamfilia, Pisidia, Licaonia), ct i celor ntemeiate n a doua cltorie misionar, numai de Sf. Pavel, n Galatia Veche. Argumente n sprijinul acestei ipoteze: a. n Galateni 4, 13-15 e vizat a doua cltorie misionar a Apostolului Pavel n Galatia, descris apoi n Fapte 16, 6. b. Galateni 4, 13 se refer i la a treia cltorie misionar n Galatia, descris n Fapte 18, 23. n concluzie, dac Galateni 4,13 are n vedere ntreaga expunere din Faptele Apostolilor 13,14-18,23, atunci cititorii-destinatari primi sunt to i cretinii din provincia roman Galatia. Dar, slbiciunea argumentrii acestei ipoteze const n imposibilitatea de a se identifica evenimentele din Galateni 4, 13 cu cele descrise n Faptele Apostolilor 13,14-25. n plus, Epistola presupune un grup compact de Biserici i nu unele singulare, din dou provincii diferite. ntruct argumentele pro i contra, aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt contradictorii, ast zi, puini specialiti mai au n vedere aceast ipotez. 2. Ipoteza galatic sudic Reprezentanii acestei ipoteze sunt de prere c destinatarii epistolei sunt numai locuitorii comunitilor din sudul provinciei Galatia (Pamfilia, Pisidia, Licaonia etc.). Argumente n sprijinul ipotezei: a) Limba epistolei este greaca, limb vorbit n comunitile sudice ale provinciei Galatia; b) n Galateni 2,1-9.13, Barnaba e amintit ca o persoan cunoscut cititorilor, ori se tie c el l-a nsoit pe Apostol numai n prima cltorie misionar, n provinciile amintite; c) n Faptele Apostolilor nu se amintete nimic de ntemeierea comunitilor cretine din Galatia nordic; d) Este puin probabil ca propaganda iudaizant s se fi ndreptat mai mult asupra Galatiei Nordice, provincie locuit numai de foti pgni, i mai puin asupra provinciilor Galatiei sudice, unde existau puternice comuniti iudaice; e) n Galateni 4,14 Sf. Pavel mrturisete c a fost primit ca un nger, ori faptul acesta s-a petrecut numai n Licaonia, dup informaia lui Luca (F. Ap.14,12). Argumentarea pare convingtoare, n aparen, dar analizate critic, argumentele n irate i pierd toate, pe rnd, puterea de convingere. 3. Ipoteza galatic nordic Ipoteza este susinut de majoritatea exegeilor contemporani. Dovezile aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt urmtoarele:

35

36 a) comunitile crora se adreseaz Sf. Pavel au fost ntemeiate n a doua cltorie misionar cnd, aa cum mrturisete n Galateni 4,13, Apostolul s-a oprit, din cauza unei boli, din drumul su spre Europa, n Galatia nordic, propovduind aici cu succes Evanghelia; b) din textele Gal.1,6 i 4,11-19 rezult c Pavel se consider ca fiind singurul vestitor al Evangheliei n Galatia. Dac totui n epistol se vorbete i de Barnaba, el nu este prezentat n calitate de nsoitor permanent al Apostolului Pavel, ci ca un apostol cunoscut de cititorii epistolei i care trebuie s fi auzit de el din predica iudaizanilor, care puneau pe Petru i Barnaba n opoziie cu Pavel; c) numai n mijlocul galatenilor din nord este explicabil dezastruosul eec al propagandei iudaizante, fapt ce nu s-ar fi putut ntmpla n comunitile mixte din sud; d) Pavel, care respect nomenclatura roman, n-ar fi putut numi pe locuitorii din sud cu apelativul galateni fr de minte, ntruct acetia s-ar fi considerat extrem de jigni i, avnd n vedere faptul c ei i dispreuiau enorm pe galateni. n concluzie, soluia problemei n discuie, sunt de prere majoritatea bibli tilor, nu poate fi dect ipoteza galatic nordic. Aadar, destinatarii primi ai Epistolei ctre Galateni sunt comunitile cretine din Galatia de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.

III. mprejurrile, data i locul scrierii epistolei


Din Galateni 1,7 i 5,9-13 rezult c anumii nvtori mincinoi, aa-ziii iudaizani, au ptruns n absena Apostolului ntre cretinii din Galatia, reuind s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu privire la: - originea divin a apostolatului paulin - autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel. Iudaizanii afirmau c galatenii, primind Evanghelia i Botezul de la Pavel, nu erau dect pe jumtate cretini. Pentru a fi desvrii, ei trebuie s primeasc i legea mozaic (circumcizia, srbtorile iudaice Gal.4,10). Adversarii Apostolului mai susineau c Pavel nu i-a supus la toate acestea doar din motivul de a-i putea ctiga ct mai uor la Evanghelia sa. Mai mult, Pavel nici nu poate fi socotit Apostol al lui Iisus Hristos pentru c nu L-a cunoscut i nu L-a urmat direct pe Mntuitorul. Cine erau aceti iudaizani este foarte greu de stabilit. Nu este exclus ca ei s fie cei din Ierusalim, care-l urau pe Pavel, mai ales dup Sinodul apostolic, cnd tierea mprejur n-a mai fost impus cretinilor provenii din rndul pgnilor. Naivitatea galatenilor simpli era un teren foarte potrivit pentru asemenea ncercri. Ei nu vedeau, ntr-adevr, nici un pericol n acceptarea unor dispozi ii ale legii mozaice, unii fiind chiar gata s se taie mprejur i s respecte srbtorile iudaice. Din Galatia, eroarea putea foarte uor s se rspndeasc i la provinciile din jur, i astfel, scopul viclean al iudaizanilor de a face din cretinism o sect iudaic, nu era departe de a fi atins. Cnd s-a produs exact agitaia iudaizant este, la fel, destul de greu de precizat. Dar, dup toate informaiile epistolei i ale crii Faptele Apostolilor, ea nu se putea produce dect ntre cele dou cltorii misionare sau dup trecerea Apostolului n drum spre Efes (n a treia c ltorie misionar). Prima posibilitate se izbete de o mpotrivire: Apostolul mrturisete c, trecnd a doua oar prin Galatia (cltoria a treia misionar), i-a ntrit pe frai n credin. Este greu de crezut i acceptat faptul ca Apostolul Pavel s nu fi sesizat i combtut erorile ivite n Galatia, n rstimpul dintre cele dou cltorii misionare. A doua posibilitate pare mai probabil, deoarece din Faptele Apostolilor 18,23 tim c Pavel n cltoria a treia, dup vizita n Galatia, s-a ndreptat spre Efes, unde a rmas pn n preajma Rusaliilor anului 57. Se pare c nu va fi trecut mult timp de la sosirea sa n Efes i primete tiri alarmante, venite probabil printr-o delegaie sau prin unii credincioi galateni, ataai lui. i n acest caz, a doua presupunere este mai verosimil, pentru c dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii, Apostolul n-ar fi avut motive s se 36

37 alarmeze aa de tare, pentru c n acest caz el ar fi avut dovada c galatenii au sesizat pericolul care-i amenina. n acest caz, Apostolului nu i-a rmas dect ultima variant aceea de a scrie i trimite o epistol Galatenilor n care s ncerce s rezolve doctrinar, i mai puin moral, problemele respective. Motivele pentru care Pavel nu a pleacat personal n Galatia, aa cum, probabil, se impunea, vor fi fost urmtoarele: 1. n-a vrut s prseasc antierul misionar, nceput la Efes, punct strategic pentru cucerirea lumii pgne; 2. n-a vrut s apar cu asprime (II Cor. 13,10 ) n mijlocul fiilor duhovniceti i a-i pedepsi pentru neascultarea lor (Gal. 3,10). Ct privete locul i data scrierii Epistolei, aproape to i criticii bibliti sunt de prere c Epistola a fost scris n Efes , n jurul anilor 54-55 d.Hr. n orice caz, Epistola pare s aparin timpului n care Apostolul a dus cea mai intens lupt mpotriva influenei iudaizante asupra primilor cre tini din comunitile ntemeiate de el. Este vorba de perioada n care apar i Epistolele I i II Corinteni, Romani i probabil Filipeni.

37

38

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-5) Tema epistolei (1, 6-10) Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11- 2,21 ) 1. Evanghelia Apostolului Pavel ( 1,11-12) 2. Evenimente dinaintea convertirii Apostolului ( 1,13-14) 3. Evenimente de la convertire ( 1,15-16a) 4. Evenimente de dup convertire ( 1,16b-24) 5. Recunoaterea i autoritatea apostolatului su ( 2,1-21) Partea II doctrinar-teologic Mntuirea prin credin ( 3,1- 5,12) 1. Aprarea doctrinei ( 3,1-29) a. Prin experiena galatenilor ( 3,1-5) b. Prin exemplul lui Avraam i efectul Legii ( 3,6-12) c. Prin lucrarea lui Hristos i scopul Legii ( 3.13-29) 2. Exemplificarea doctrinei ( 4,1-31) a. Exemplu din Lege i apel personal ( 4,1-20) b. Exemplu biblic ( 4,21-31) 3. Aprarea libert ii cretine ( 5,1-12) a. ntoarcerea la Lege anularea harului ( 5,1-2) b. ntoarcerea la Lege robia omului ( 5,3) c. ntoarcerea la Lege cderea din har ( 5,4-12) Partea III parenetic ( 5, 13-6,10) 1. Viaa n Duh biruina pcatului ( 5,13-26) 2. Slujirea cretin i aspectele ei ( 6,1-10) Epilog autograf ( 6, 11-18)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-5)


nceputul epistolei ctre Galateni este att unul tipic ct i atipic. Cu toate c salutarea include obinuita identificare a autorului i a destinatarilor, dimpreun cu urarea, specific paulin, obinuita rugciune de mulumire i laud a lui Dumnezeu pentru credina cititorilor si, lipsete. n schimb, caracterul abrupt al cuvintelor introductive fac repede cunoscut cititorilor lui Pavel, c una din cele mai evidente preocupri ale sale aprarea apostolatului su, pus la ndoial de unii adversari - va fi o tem care urmeaz a fi tratat i n scrisoarea pe care o aveau n fa. Adresa i salutarea (1,1-5) sunt de o solemnitate deosebit. Apostolul subliniaz dou idei importante, care, de fapt, sunt o introducere la partea apologetic : 1. Originea divin a apostolatului su - artnd c el nu este apostol de la om, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl (1,1) 2. Puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos (1, 2-5) n ceea privete a doua idee, Sf. Pavel arat ntr-un imn liturgic (1,3-5) c puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos, precum i efectul ei sfinenia au fost din venicie hrzite de Dumnezeu. Apostolul 38

39 nelege aici sfinenia ca fiind efectul jertfei mntuitoare i exprimat n preocuparea cretinilor de a iei din acest veac viclean ( 1, 4 ). Obinuita rugciune de mulumire lipsete aici, autorul exprimndu-i surpriza fa de nestatornicia n credin i evanghelie a cretinilor galateni, pe care le unete cu tema epistolei i care urmeaz a fi anunat imediat (1, 6-10 ).

2. Tema epistolei ( 1,6-10 )


Cretinilor galateni, care erau pe punctul de-a adopta evanghelia iudaizant, Apostolul Pavel le atrage atenia c nu este dect o singur Evanghelie, aceea pe care el a propovduit-o de la nceput (1,7-8). Aceast unic Evanghelie este aceea n care este prezent i lucreaz Hristos. ncercarea de acceptare a unei alte evanghelii este drastic sancionat de Apostol, aruncnd chiar anatema asupra celor care ar propov dui o alt Evanghelie: Dar chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestito, - s fie anatema! ( 1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult clar autenticitatea Evangheliei sale.

3. Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11-2,21 )


n partea prim a Epistolei, de nuan autobiografic-apologetic, Sf. Pavel dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale: 1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci a primit-o direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,11-12). n viziunea apostolului, intervenia miraculoas a lui Iisus n viaa sa, confer autenticitate divin apostolatului i Evangheliei sale. Probabil c Apostolul Pavel avea n vedere, cnd spunea c a primit Evanghelia prin descoperirea lui Iisus Hristos (1,12), episodul de pe drumul Damascului, ct i timpul ederii sale n pustia Arabiei, pregtindu-se pentru misiunea la care a fost chemat i unde i se va fi artat din nou Iisus Hristos, descoperindu-i Evanghelia, pe care urma s o vesteasc neamurilor. 2. Autenticitatea apostolatului su este marcat i de alte mrturii istorice, precum: a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire ntr-o scurt prezentare autobiografic , Apostolul subliniaz cteva aspecte ale vieii i activitii sale nainte de convertire, artnd c a fost un fanatic partizan al legii mozaice. Fidel acestui crez, Apostolul prigonea i pustia biserica peste msur ( 1, 13 ). Dar, rvna sa pentru iudaism i pentru datinile sale printeti, care a caracterizat aceast parte a vieii lui, a fost prsit tocmai din raiunea c alegerea i chemarea lui s-au fcut direct de ctre Dumnezeu. b. chemarea sa direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale, avea ca scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15). Apostolul Pavel are contiina clar c este instrumentul lui Dumnezeu prin care Acesta descoper neamurilor pe Fiul Su i Evanghelia Sa: ...cnd a binevoit Dumnezeu , care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine... ( 1,15-16) c. Contactul cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim. Dup 3 ani de la convertire, Apostolul Pavel arat c a fcut prima sa vizit la Ierusalim. Scopul vizitei se pare c va fi fost acela de a-l ntlni pe Apostolul Petru, cruia urma s-i expun evenimentele petrecute cu el i s-i explice miracolul chemrii sale directe la apostolat i c el nu mai este cel din trecut i pe care Petru l tia prea bine: prigonitorul i pustiitorul Bisericii lui Hristos. Numai acesta poate fi sensul cuvintelor: ...dup 3 ani m-am suit la Ierusalim, ca s-l cercetez pe Chefa i am rmas la el 15 zile... (1,18-20). n rstimpul celor 15 zile, ct rmne la Petru, Pavel l ntlnete i pe Apostolul Iacob, fratele Domnului. Pavel a fost acceptat de ctre cei ce erau reprezentan i ai Apostolilor la Ierusalim, iar apostolatul su este recunoscut ca fiind autentic. 39

40 d. Dup aceast scurt vizit la Ierusalim, Ap. Pavel pleac n Siria i Cilicia, iar coninutul propovduirii sale a fost apreciat pozitiv de stlpii Bisericii - Petru, Iacov i Ioan - n cadrul edinei nti a Sinodului Apostolic. Referitor la rezultatul acestei reuniuni, cu privire la Evanghelia sa, Ap. Pavel scrie: ...Cei socotii nsemnai n-au adugat nimic la Evanghelia mea....cci Cel ce a lucrat prin Petru la apostolia t ierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacob,Petru i Ioan,cei socotii a fi stlpi mi-au dat i mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur ( 2, 6b. 8-9). e. n alt mprejurare, la Antiohia, Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru. Curajul su de a-l nfrunta deschis pe Petru (2, 11-14) dovedete autoritatea i autenticitatea apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ? ( 2,14). La sfritul prii autobiografic-apologetic, Apostolul prezint pe scurt o introducere la partea doctrinar, avnd ca tem - mntuirea prin credina n Iisus Hristos - i n care accentueaz trei idei (2,15-21): a) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16) b) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18) c) ndreptarea vine numai prin credin a n Iisus Hristos (2, 19-21)

4. Partea a II-a doctrinar-teologic - mntuirea prin credin (3,1-5,12)


n partea doctrinar-teologic, apostolul Pavel dezvolt tema mntuirii prin credin, nfind ceea ce el numea Evanghelia mea. ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii, temeiurile sunt biblice i istorice: 1. Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi experiena cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tiere-mprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i izbvitoarele lui daruri (3,2-5) i care sunt active n viaa lor, ci prin credin a n Iisus Hristos i prin Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (3,24-27). 2. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam. Apostolul spune c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i s-a fcut promisiunea mntuirii i nicidecum pe temeiul Legii. Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar n-au credina strmoului lor Avraam, stau sub blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor f cute patriarhului lor: Cci toi ci sunt din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. (3,10). Promisiunile fcute lui Avraam n-au fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea, n viziunea Apostolului Pavel, are numai rolul de pedagog spre Hristos ( 3, 24 ). Prin venirea Mntuitorului, Legea i-a ndeplinit menirea ei, pentru c prin El s-a sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,21-26). ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu, calitate care, n viziunea Apostolului, nseamn perspectiva infinit de cretere n asemnare cu Dumnezeu. Motenirea lui Dumnezeu definete aadar, dimensiunea epectatic a nfierii cretine. Aadar, avnd n vedere motenirea libertii cretine, se ntreab Ap. Pavel, cum mai poate cineva, dup ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9). 3. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii ai lui Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei, precum i din alegorismul numelor Sarra i Agar. 40

41 Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 4-7), iar cei robi i Legii sunt ndeprtai de la mntuire. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: ...Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare: Unul este Muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar - , iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi, frailor suntem dup Isaac, fii ai fgduinei... (4,22-31). n concluzia prii doctrinar-teologice (5,1-12) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire (5,6). Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire o credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din raiune.

5. Partea a III-a parenetic ( 5, 13 - 6,10 )


Partea parenetic cuprinde concluziile practice care se desprind din argumentarea p rii dogmatice: a) galatenii s se fereasc de a se supune Legii i de a se lsa ademenii de nvturi mincinoase, ca s nu piard mntuirea ctigat cu pre, prin credina n Hristos.( 5,13-18) b) libertatea cretinilor nu este una spre pcat, fiindc credina n Evanghelie se mpotrivete ndemnurilor i faptelor pctoase ale trupului. n pericopa 5,19-25, Apostolul prezint opoziia dintre trup i faptele lui, pe de o parte, i duh i roadele sale, pe de alt parte: Iar faptele trupului sunt cunoscute, ca fiind unele ca acestea: adulter, desfrnare, necurie, inchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, dezbinri ....iar cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar rodul duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine....mpotriva unora ca acestea nu este lege. Faptele bune, care sunt rodul duhului de virtute cre tin, reprezint smna cea bun pe care cretinii o seamn n vederea recoltei eshatologice (6,7-10).

6. Epilog ( 6,11-18 )
Epilogul epistolei este scris cu propria mn de Sf. Pavel i cuprinde o recapitulare general a ideilor fundamentale ale epistolei, punndu-i nc o dat pe galateni n gard mpotriva uneltirilor iudaizante. Apostolul accentueaz rstignirea omului n Hristos Iisus, prin credin , aceasta nsemnnd acceptarea cauzei lui Hristos, care are ca rod, dobndirea f pturii celei noi ( 6,15).

C. Bibliografie selectiv
Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Pavel ctre Galateni introducere, traducere i comenatriu ( tez de doctorat), Bucureti 1983, 278 p. Liviu Galaction Munteanu, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni comentar, Cluj 1940, 132 p. Iosif Olariu, Epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 Commentary, Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing 1982 John Stott, The Message of Galatians, Downers Grove III, Inter Varsity Press, 1968 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 41

42 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE COLOSENI


Epistola constituie un scurt tratat apostolic despre dumnezeirea Mntuitorului Hristos, Unicul mijlocitor pe lng Dumnezeu Tatl, precum i o ncercare a Sf. Pavel de combatere a unor devieri de natur iudaic de la dogmele Bisericii cretine. Cetatea Colose era aezat pe valea rului Lycus, aproximativ 160 km est de Efes, n apropierea marilor ceti Ierapolis i Laodiceea din provincia proconsular a Asiei Mici, Frigia. Datorit nfloririi sale culturale i economice din antichitate, Herodot a numit oraul Colose cetate important, iar Xenofon ora mondial, plcut i mare. Jugul turcesc a nmormntat i aceast cetate pentru totdeauna, astzi rmnnd, din oraul de altdat, doar cteva ruine nensemnate n Turcia de azi. n veacul apostolic majoritatea locuitorilor din Colose erau politei ti. Credina lor mbria, ca i a efesenilor, mai toate zeitile Imperiului Roman, iar populaia oraului era eterogen . Pe lng frigieni, coloseni, iudei, oraul adpostea i pe dislocaii din Palestina, adui ctre regele sirian Antioh al III-lea cel Mare pentru colonizarea inutului. Istoricul iudeu Iosif Flaviu ne informeaz c regele Antioh celMare a decis deportarea a 2000 de familii iudaice din Babilon n Lidia i Frigia ( Antichiti iudaice, 12, 3, 4, 149 ). Aceti palestineni ntrein o vie propagand religioas, punnd accent pe o strict observare a legilor iudaice.

A. Preliminarii isagogcie
I. Paternitatea paulin a Epistolei Avnd n vedere c n rtcirea denunat de Epistol, specialitii, n marea lor majoritate, sunt de prere c este vizat i un nceput de gnosticism, erezie caracteristic unei perioade mult mai trzii dect cea a vieii Apostolului Pavel, paternitatea paulin a epistolei a fost adesea contestat. Dar, faptul c apostolul Pavel este autorul epistolei este susinut de numeroase dovezi de critic intern i extern. Epistola ctre Coloseni are 3 referin e directe la persoana Ap. Pavel, n exprimare la persoana I ( 1,1; 1,23; 4,18), precum i multe alte referine la colaboratori apropiai ai apostolului, cum ar fi Tihic (4,7), Onisim (4,9), Aristarh (4,10), Marcu (4,10), Epafras (4,12), Luca (4,14), Dima (4,14) i Arhip (4,17). Stilul i cuprinsul epistolei sunt apoi similare celor din Epistola ctre Efeseni, scris n aceeai perioad i la care se face probabil referire prin expresia pe cea din Laodiceea s o citii i voi ( 4,16). 42

43 Este adevrat, c 34 de cuvinte ( dup ali critici, 48 de cuvinte) sunt unice n Epistola ctre Coloseni, ne mai ntlnindu-se n nici o alt scrisoare paulin. Dar, la o analiz amnunit a vocabularului epistolei, se poate observa c ele sunt totui caracteristice temei scrisorii i adecvate modului de a gndi al lui Pavel. Pentru a-i combate pe adversarii si, Pavel trebuia s se foloseasc, firete, de acelai limbaj pe care ei l ntrebuinau. De aici apare, aadar, noul n limbajul epistolei. Dintre aceste cuvinte amintim cteva: vzute ( 1,16), ntietatea (1,18), mplinesc (1,24), filosofia ( 2,8), dumnezeirii ( 2,9). ncheierea Epistolei confirm c Tihic a fost purttorul celor dou epistole, ctre Efeseni i Coloseni ( Efes. 6,21; Col.4,7), fapt care atrn ,la fel, n balana paulinitii ambelor scrisori. Este adevrat c n Coloseni apar cteva diferene stilistice cum ar fi combinaiile genitivale neobinuite: ndejdea slavei ( 1,27), trupul...firii pmnteti(2,11), creterea pe care i-o d Dumnezeu (2,19), creterea... de la Dumnezeu i rsplata motenirii ( 3,24). Dar, cu toate acestea, aa cum afirm Donald Guthrie diferenele stilistice sunt atribuite n general schimbrii circumstanelor sau subiectului5 Dar, unul din argumentele puternice n favoarea paternit ii pauline a epistolei i a faptului c ea aparine primului secol cretin, este legtura ei strns cu epistola ctre Filimon, a crei autenticitate paulin nu este pus de nimeni la ndoial: - ambele cri includ numele lui Timotei alturi de cel al lui Pavel n salutrile de la nceput ( Col.1,1 ; Filim.1) - n ambele scrisori sunt trimise salut ri din partea lui Aristarh, Marcu, Epafras, Luca i Dima ( Col.4,10-14 ; Filim. 2324 ) - ambele epistole fac referire la lucrarea lui Arhip ( Col.4,17; Filim.2 ) - sclavul Onisim este menionat n ambele scrieri ( Col.4, 9 ; Filim. 10 ). Toate aceste argumente, directe sau indirecte, sunt dovezi incontestabile pentru susinerea paternitii pauline a epistolei ctre Coloseni. n Biserica veche, paulinitatea Epistolei ctre Coloseni a fost, la fel, recunoscut de toi Prinii i Scriitorii bisericeti. Sf. Irineu o socotete canonic ( Adv.Haer., 3,14,1), iar n Canonul Fragmentului Muratori ca i cel al lui Marcion, epistola se gsete ntre cele pauline.

II. ntemeierea Bisericii din Colose


O mare parte dintre speciali ti sunt de prere c Sf. Pavel n-a fost niciodat n Colose. n acest sens, sunt invocate cteva texte din epistol n care exprimarea Apostolului este la trecut ( am auzit, am aflat de credina voastr ) i din care ar reiei faptul c relaia sa cu coloseni ar fi una indirect i nu una direct, rezultnd din calitatea sa de printe, care i-a nscut la credina cea ntru Hristos Iisus. Textele la care se face referire sunt urm toarele: - Col. 1,4 - ....am auzit despre credina voastr; - Col. 1.9 - ....din ziua n care am aflat, nu ncetm s ne rugm pentru voi!; - Col. 2,1 ... pentru toi ci n-au vzut faa mea n trup; - Col.1,7-8 ...Epafras, iubitul...care ne-a dezvluit iubirea voastr ces ntru Duhul. Reprezentanii acestei ipoteze sunt de prere c locuitorii oraului au fost ncretinai de Epafras, colosean de origine i ucenic apropiat al Apostolului Pavel. ntr-adevr, Apostolul le amintete colosenilor c au primit nvtura de la Epafras (Col. 1,7); c acesta manifest rvn pentru ei i c se lupt pentru desvrirea lor (4,12-13). Referirea ns la Epafras este doar din poziia acestuia de colaborator i nsoitor al Apostolului, precum i de tovar de lanuri ntru Hristos Iisus (Filim. v. 23). Se pare c Epafras a evanghelizat i Laodiceea (Col. 4,13). Totui, n Faptele Apostolilor Sf. Luca menioneaz prezena de 3 ori a Sfntului Pavel n Frigia, i anume n a 2-a i a 3-a cltorie misionar (F. Ap.16,6; 18,23; 19,10) i tot el afirm c marele Apostol a predat Evanghelia aproape n tot locul, adic tuturor locuitorilor iudei i elini din provincia proconsular Ahaia (F.Ap 19,10-22). Unii exegei sunt de prere c datorit apropierii oraelor Laodiceea, Colose i

. New Testament Introduction, Downers Grove, III, Inter Varsity Press, 1973, p.553.

43

44 Ieropolis, Sf. Pavel le va fi vizitat ntre anii 50-56d.Hr. sau, mai ales, n cei 3 ani petrecui la Efes (F.Ap. 19,10-22 i 20,2). La toate aceste presupuneri se mai adaug i faptul prieteniei Sf. Pavel cu Filimon, care era colosean i cruia i trimite o scrisoare, rugndu-l s -i pregteasc gzduire (Filim. v.22). Se pare c Apostolul locuise n casa lui Filimon i fusese primit cu ospitalitate de soia acestuia Apfia i de Arhip, fiul lor. Tot aici a fost servit i de un sclav Onisim i pe care, cndva mai trziu, l va ncretina la Roma. Toate argumentele, care trebuie luate n considerare n aceast spinoas problem, se rezum la ntrebarea: dac Apostolul Pavel n-a fost n Colose, mai precis n casa lui Filimon, unde l-ar fi putut cunoate sclavul acestuia, Onisim, pe Sf. Pavel? Aceast ntrebare se pare c ar putea rezolva problema ntemeierii Bisericii din Colose, ntruct Onisim n-avea cum s fie ntlnit n alt parte dect n casa stpnului su datorit legilor sclaviei.

III. Circumstanele scrierii Epistolei. Rtcirea denunat n Epistol


Circumstanele care au prilejuit scrierea i trimiterea Epistolei cretinilor coloseni sunt legate de apariia unei erezii n Biserica din Colose, astfel c majoritatea specialitilor sunt de prere c apostolul Pavel avea n vedere anumite devieri ale colosenilor de la credin a cretin atunci cnd a redactat epistola. Dintre acestea amintim cteva: 1. Un nceput de gnosticism (un proto-gnosticism), o form embrionar a acestui curent filosofico-religios, deja prezent spre nceputul celei de-a doua jumti a sec.I, alimentat, se pare, de un iudaism sincretist care se gsea n Frigia, adevratul pmnt al fgduinelor pentru toate cultele ezoterice. Ideea comun a sistemelor gnostice precretine, paracretine sau cretine, este dualismul dintre fiina divin, originar, inaccesibil i o serie de emanaii rele care ajung n lume i n materie, avnd ca efect o serie ntreag de multiplicri sau emanaii succesive, cu rol de intermediari ntre Dumnezeu i univers. Fiecare dintre aceste emanaii conin o parte din plintatea ( pleroma) dumnezeirii ( Col.1,19; 2,9), erau cauza creaiunii i controlau chiar anumite zone ale p mntului, influennd i destinul oamenilor. Urmrile unui astfel de sincretism iudeo-p gn erau destul de grave. Aceia care se l sau influienai de el, simeau nevoia unor anumite cunotine (gnosis) revelate privind aceste emanaii misterioase (adesea nelese i ca fiine atotputernice) i zonele lor de influien asupra oamenilor pe pmnt. Era important s se cunoasc numele lor, funciile lor i mijloacele pe care omul trebuie s le foloseasc pentru a i le face favorabile: zile, activiti, lucruri, alimente etc. Ap. Pavel trebuia s combat ferm aceste periculoase tendine pentru credina incipient a cretinilor coloseni, punnd bine n lumin absoluta unicitate, supremaia cosmic a lui Hristos n planul creaiei i suficienta Sa mijlocire n rolul Su universal mntuitor. El trebuia s afirme clar c pleroma divinitii nu era sub-mprit ntr-o multitudine de intermediari; toat plintatea dumnezeirii se gsea n Hristos ( 1,19; 2,3.9). Prin moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos a triumfat asupra tuturor forelor despre care se credea c controloeaz universul ( 2,15), nprimul rnd, fiind vizai ngerii. 2. O deviere religioas , la baz stnd reguli alimentare, de unde caracterul pur iudaic al acestor practici (2,16.21-23 ; 2,21-23), fcnd aluzie chiar la circumcizie. Sf. Pavel arat c Legea, care le prescrie, este doar umbr a celor viitoare (2,17). 3. Un ascetism greit practicat (2,21-23). 4. ncercarea de dobndire a unei nelepciuni omeneti din orice fel de filosofie (2,8). Cele dou din urm vizate nu aparin iudaismului ortodox. Probabil c acestea fceau parte dintr-o sect iudaic. 5. Combaterea unui cult exagerat al ngerilor (2,18). n acest context, Apostolul subliniaz ntietatea lui Hristos fa de toate puterile cereti, preciznd locul, poziia i menirea acestora, i anume, aceea de a fi supuse domniei lui Hristos (1,16). Apostolul combate ferm acest cult exagerat al ngerilor, a c rui practic se pare c venea n contradicie cu monoteismul iudaic. De aceea, Apostolul consider c o astfel de nchinare la ngeri ndeprteaz de credina n supremaia cosmic a lui Hristos, ca Domn cruia i-au fost supuse toate. Sf. Pavel 44

45 arat c nchinarea la ngeri este fals dac nu este subordonat lui Hristos, ntruct, prin cruce, Hristos a devenit unicul Domn al lumii rennoite, Cruia care toate puterile cere ti i pmnteti i-au fost supuse (1,20). Aadar, n raport cu cultul ngerilor, Sf Pavel este preocupat numai de a apra nvtura despre ntietatea absolut a lui Hristos fa de ntreaga creaie. Ct privete timpul i locul redactrii ei, se pare c Apostolul a scris-o din Roma, n prima captivitate suferit n cetatea Cezarilor, cndva la sfritul anului 62 i nceputul lui 63. Au fost propuse de unii comentatori i alte teze referitoare la localizarea scrierii epistolei, precum Efes, Cezareea, dar majoritatea nclin pentru Roma, ca loc al scrierii ei. Faptul c Apostolul se gsea n captivitate rezult din informaia dat colosenilor, i anume, c el este n lanuri (Col. 4,3.18), fapt care coincide cu informaiile din Epistola ctre Filimon ( Filim. v. 1, 9, 10, 13), scris n aceeai perioad captivitatea roman. Epistola este trimis la destinaie prin Tihic, prin intermediul cruia ajunge la destinatari i Epistola ctre Efeseni.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-2) Rugciunea de mulumire (1,3-12) Partea I doctrinar-teologic (hristologic ) (1,13-23) a) Introducere (1,13-14) b) ntietatea lui Hristos (1,15-20) c) mpcarea prin Hristos (1,21-23) Partea a II-a polemic (1,24-3,4) a) Sf. Pavel i colosenii (1,24-2,5) b) Erori doctrinare n Colose (2,6-3,4) Partea a III-a parenetic (3,5-4,6) a) Sfaturi generale (3,5-17) b) Sfaturi practice (3,18-4,6) c) Mesaje particulare ale apostolului ctre coloseni (4,7-17) Salutarea final (4,18)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-2)


Ca i alte epistole, Coloseni ncepe cu o adevrat liturghie epistolar (1,1-12) n care Pavel i prezint, mai nti, statutul su de Apostol al lui Iisus Hristos, prin voina lui Dumnezeu ( 1,1). Adresarea din vers.2 sfinilor i credincioilor, frai ntru Hristos Iisus i desemneaz pe cretinii coloseni ca popor ales i sfnt al lui Dumnezeu. Este un pasaj paralel celui din Introducerea Epistolei ctre Efeseni: sfini...i credincioi ntru Hristos Iisus ( Efes.1,1)

2. Rugciunea de mulumire (1,3-12)


Apostolul Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru credina, ndejdea i dragostea colosenilor, virtu i prin care ei au prop it spiritual att la nivel individual, ct i comunitar, astfel c prin aceste virtui ei vor avea parte de motenirea sfinilor, ntru lumin (v. 12). Se pare c prin expresia sfini Apostolul Pavel i-ar avea n vedere pe ngeri, care se unesc cu cei ale i n lumina i strlucirea eshatologic. Aceast interpretare se ntemeiaz, probabil i pe scrierile de la Qumran cu care epistola c tre Coloseni, n pericopa 1,12-15, se aseamn nu numai n coninut, ci i n form. Aciunea strmutrii ntru lumin, care este mpria Fiului iubirii Sale, aparine lui Dumnezeu Tatl, dar rscumprarea, adic iertarea pcatelor, potrivit viziunii apostolului, s-a ctigat prin sngele Fiului: El 45

46 (Tatl) ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat ntru mpria Fiului iubirii Sale, ntru care avem rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor ( 1,13-14). Cu sublinierea acestei idei, Apostolul face trecerea la tratarea p rii doctrinare a epistolei.

3. Partea doctrinar-teologic (1,13-23)


Coninutul prii doctrinar-teologice este unul hristologic i este axat pe dou idei principale: 1. ntietatea absolut a lui Hristos, att n ordinea creaiei, ct i a mntuirii (1,15-20). ntietatea lui Hristos este conferit de calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu (1,16-18) i pe care Sf. Pavel o marcheaz prin sublinierea a dou idei: a) Fiul este reflexia Tatlui, adic a esenei fiinei dumnezeirii, adevr exprimat de Apostol prin expresia chipul lui Dumnezeu: Care ste chipul lui Dumnezeu mai nti nscut dect toat fptura (1,15). b) Fiul este coautor al creaiei (1,16-17). Expresia Apostolului toate s-au fcut prin El i pentru El ( 1,16 ) l definete pe Hristos ca Dumnezeu adevrat, Creator, iar aceast prezen a Lui n fiecare lucru creat este explicat de Sf. Maxim Mrturisitorul n lucrarea sa Ambigua, ca fiind raiunea de a fi a fiecrui lucru i prin care toate in de Raiunea suprem, care este Logosul divin. Ideea este explicat n versetele urmtoare: El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, adic al Bisericii....n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea ( 1,17-19). Din aceast perspectiv, prin cuvntul toate Apostolul nelege c ntreaga creaie trebuie vzut i conceput ca fiind Trupul lui Hristos, care este Biserica Sa, n eleas ca expresie a unitii indisolubile dintre creatur i Creator (1,17-18). 2. mpcarea lumii, adic a creaiei cu Tatl se face numai prin jertfa Crucii Fiului (1,21-23). mpcarea tuturor celor create cu Creatorul are, n viziune pulin , dimensiune cosmic: i printrnsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele Crucii Sale (1,20). Prin expresia cele din ceruri i cele de pe pmnt Sf. Pavel se refer la ngerii buni i la oamenii rscumprai, care toi laolalt formeaz trupul cosmic al lui Hristos Biserica. Iar cuvntul toate, din versetul mai sus citat, d operei rscumprtoare a lui Hristos, dimensiune cosmic, n sensul c toat creaia raional ngeri i oameni sunt recapitulai n actul mpcrii realizat pe Cruce. Efectul Jertfei lui Hristos este, n viziunea paulin, dobndirea de ctre cretini a calitii de sfini ai lui Dumnezeu: Dar pe voi, care oarecnd erai nstrinai i vrjmai cu mintea voastr ctre lucrurile rele, de acum v-a mpcat prin moartea Fiului Su n trupul crnii Lui ca s v pun nainte Sa sfini fr prihan i nevinovai (1,21-22).

4. Partea polemic (1,24-3,4)


n partea polemic, Sf. Pavel accentuiaz cteva caracteristici care definesc apostolatul i misiunea sa ncredinate de Dumnezeu. n acest sens, el subliniaz cteva din direciile care le particularizeaz : a- slujitorul Evangheliei universale, propovduit la toat fptura de sub cer (1,23) b slujitorul trupului lui Hristos Biserica, mplinind n trupul su lipsurile necazurilor Iisus ( 1,24). Expresia i mplinesc n trupul meu lipsurile necazurilor lui Iisus nu trebuie neleas n sensul c Apostolul ar completa ceva la suferinele lui Iisus, ci numai c el preia n viaa sa srcia vieii spirituale a cretinilor, caracterizat de ndoieli, lepdri, pcate i pentru care el sufer, ca mdular al trupului lui Hristos, pn cnd Hristos va lua chip deplin n ei. n 1,28-29 apostolul explic acest proces: ...ca s nfism pe tot omul desvrit n Hristos Iisus. Spre aceasta m i ostenesc i m lupt, potrivit lucrrii Lui, care se svrete n mine cu putere ( 1,28-29). c - ca Apostol al neamurilor, el este i slujitor al tainei celei din veci ascuns oamenilor (1,26). Taina aceasta const n chemarea pgnilor la mntuire i la slava cereasc, dobndit prin venirea lui Hristos. ntreaga lupt i osteneal a Apostolului este concentrat n aceast direcie, spre a face cunoscut oamenilor taina lui Dumnezeu, ntru care sunt ascunse toate visteriile nelepciunii i ale cunotinei ( 2,2-3). 46

47 Baza acestei desvriri n Hristos este ngroparea trupului p catelor i apoi nvierea cu Hristos prin Botez, precedate de lep darea predaniilor omeneti: Luai aminte s nu v fure mintea cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hristos...ngropai fiind mpreun cu El prin Botez, cu El ai i nviatprin credina n puterea lui Dumnezeu... (2,8-12). Aceast nnoire dobndit n Botez impune apoi i o nou orientare a vieii i anume cugetarea la cele de sus, unde se afl Hristos, sensul suprem al raiunii i existenei umane i n care este ascuns viaa noastr. Raiunea ngroprii trupului pcatului n Botez const n dobndirea unei noi viei, ascuns n mod tainic n Hristos, ca surs i principiu desvrit al existenei. Apostolul Pavel exprim magnific acest adevr: ....cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu...cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu (3,1-3) Slava eshatologic viitoare a cretinilor decurge tocmai din acest izvor: Iar cnd Hristos, care este viaa voastr, se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru mrire (3, 4).

5. Partea parenetic (3,5-4,6)


Finalul prii aa-zis polemice este, de fapt, un preambul al prii parenetice, care se rezum la cteva ndemnuri ce vizeaz viaa particular, familial, social a cretinilor. a. Sfaturi privind viaa particular - s fug de viciile pgnilor, ntruct urmarea lui Hristos nu se poate face n modul vechi de existen, caracterizat de viciile lumii vechi pctoase i care sunt: desfrnarea, necur ia, pofta rea i lcomia pentru care vine mnia lui Dumnezeu (3,5-6). - s lepede pe omul cel vechi al pcatului i s se mbrace n cel nou, care este dup chipul Celui ce l-a zidit (3,10) b. ndemnuri privind viaa comunitar i social - ngduina reciproc i promovarea dragostei ca virtute, care este leg tura desvririi (3,13-14); - struina n rugciune i trezvia n timpul rugciunii (4,2) - relaia n rugciune dintre propovduitor i asculttor: asculttorii sunt ndemnai s se roage pentru cei ce vestesc cuvntul, pentru ca Dumnezeu s le deschid ua cuvntului spre a vesti taina lui Hristos ( 4,3) - ndemnuri privind relaia cu timpul: rscumprai vremea, n sensul ca timpul s fie folosit pentru creterea lor spiritual (4,5) - slugile s asculte ntru toate de stpnii lor trupeti, nu slujindu-le numai ca s plac oamenilor, ci n curia i sinceritatea inimii, ca Domnului. Dac n sinceritatea slujirii lor vor fi nedrept ii, s nu uite c Domnul este Cel ce pedepsete nedreptatea ( 3,22); - stpnii de slugi s dovedeasc corectitudine fa de supuii lor, tiind c i ei au Stpn n ceruri (4,1) c. ndemnuri care vizeaz viaa de familie - femeile s se arate supuse brbailor lor, ca i Domnului ( 3,1) - brbaii s iubeasc femeile lor i s nu se arate ntrtai asupra lor ( 3,19) - copiii s asculte pe prinii lor ntru toate, ceea ce este plcut Domnului (3,20 - prinii sunt ndemnai la nelepciune pentru a nu ntrta pe copii lor ( 3,21) Dup ce aceste sfaturi, Apostolul Pavel ncheie epistola autentificnd-o cu propria-i semntur (4,18).

C. Bibliografie selectiv
P. Benoit, Les Epitres de Saint Paul aux Philippiens, a Philemon, aux Colosiens, aux Ephesiens, Paris 1959 H. Conzelmann, Der Brief an die Kolosser, NTD 8, Gttingen 1962 H.M.Carson, The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, TynNTC, London 1960 E.Lohmeyer, Die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und an Philemon, Gttingen 1957 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 47

48 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE EFESENI


Preliminarii
Efesul, capitala Asiei proconsulare, a fost unul dintre cele mai importante centre misionare ale Ap. Pavel. Apostolul trece prin Efes n a doua cltorie misionar, ntorcndu-se de la Corint, i revine n a treia cltorie misionar, cnd va rmne aici timp de 3 ani ( F.Ap. 19). n veacul apostolic, Efesul purta numele de Lumen Asiae, titlu pe care, de altfel, l i merita. Aezarea acestei ceti la Marea Egee a creat condiiile unei bune i rapide nfloriri economice, dar faima Efesului consta, n primul rnd, n dimensiunea sa cultural i religioas. Poei ca Anacreon, stoicul Zenon, Heraclit i Democrit-printele atomismului; filosofi ca Parmenide i Pitagora, sunt doar cteva nume ilustre de cet eni ai acestei ceti, care au dat faima i renumele acesteia. ns, supremul titlu de mndrie al Efesului era calitatea sa de cetate protectoare a templului i statuii zeiei Diana-Artemis-Efesia, pe care localnicii o credeau picat din cer. Dup toate probabilitile, aceast zei nu era dect o variant a zeiei egiptene, Issis. Templul su avea dimensiuni colosale, fiind de 4 ori mai mare dect Pantheonul din Atena, avnd 446 de picioare lungime, 220 m lime i 127 de coloane, care sprijineau bolile. Construcia a nceput n sec. VII .Hr. i a durat mai bine de 200 de ani. Serbrile care se ddeau n cinstea acestei zeie ineau 2 luni i aveau loc n fiecare primvar, caracterizndu-se prin desfru, ridicat la rang de cult. Desfrnarea era motivat religios i ncurajat fi prin scandaloasele practici ale celor cteva sute de vestale care se prostituau n chiar incinta templului. Comerul cu statuete ale zeiei Diana atinsese o culme greu de imaginat, de aici rezultnd conflictul dintre Ap.Pavel i argintarul Dimitrie al Efesului ( F. Ap. 19 ). Biserica din Efes a atins repede o nsemnat dezvoltare, astfel c, nu ntmpltor, n Efes s-a inut Sinodul III Ecumenic (431) i cel tlhresc (449). Flagelul turcesc i-a pecetluit i acestei ceti, definitiv, declinul.

A. Preliminarii isagogice
I. Autorul Epistolei i autenticitatea ei
Apostolul Pavel s-a referit de dou ori direct la sine nsui ca autor al Epistolei: Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos, prin voina lui Dumnezeu, sfinilor care sunt n Efes.... (1,1) i Pentru aceasta, eu Pavel, ntemniatul lui Iisus Hristos, pentru voi pgnii (3,1). Cu toate acestea, paternitatea paulin a epistolei a fost contestat, mai ales n ultimul timp i n special de critica protestant. Astfel, o bun parte dintre specialiti sunt de prere c eoistola reflect aspecte de 48

49 vocabular, stil i doctrin care sunt diferite de cele prezente n alte scrieri ale sale. Nici aseamnarea cu Epistola ctre Coloseni nu constituie pentru acest gen de critic biblic un argument al paulinitii epistolei. Sugestia acestei direcii critice este c epistola a fost scris de cineva care nu i-a declinat numele, dar susinnd c este Apostolul Pavel. La primii cretini, teoria pseudonimului nu este ntlnit. Mai mult, acest epistol este considerat de muli Prini i scriitori bisericeti, dar i critici biblici mai noi, ca fiind cununa scrierilor lui Pavel. n acest sens, pare ciudat ca un ucenic al Apostolului Pavel s aib o capacitate de percepie teologic i spiritual mai mare dect Apostolul. Oricum, Biserica primar ( Ignaiu de Antiohia, Policarp, Marcion chiar dac o trece cu numele ctre Laodiceeni, Fragmentul Muratori) a socotit dintotdeauna Epistola ctre Efeseni ca aparinnd Apostolului Pavel. Pn la sfritul sec.XVIII autenticitatea epistolei a fost unanim acceptat. n sec.XIX i n primele decenii ale sec.XX apar primele voci care ncearc s conteste autenticitatea ei. Toate acestea se reduc la una singur, care nglobeaz ipoteza c, de fapt, epistola ar aparine unui ucenic al Sf. Pavel, care a vrut s dea ideilor i gndirii apostolului un mai clar sens eclesiologic. Argumentele mpotriva autenticitii sunt: 1. teologia ei prea evoluat 2. stilul laborios al prezentrii temei 3. vocabularul deosebit 4. asemnarea cu alte epistole ale N.T., n special cu Coloseni. Referitor la prima obiecie, cea privitoare la coninutul doctrinar, se poate spune c ea este mai puin ntemeiat. Temele sau punctele de vedere noi ale epistolei au legtur cu criza din Colose, dar analizate, se poate observa uor c ele nu depesc limitele unei evoluii perfect normale n gndirea Apostolului. Obieciile din punct de vedere literal par ns mai serioase. Stilul este, ntr-adev r, unul laborios, cu pericope lungi, succesiune de substantive legate prin genitiv sau prepozi ii ( ex. 1,11.19 ; 2, 14-15 ), fraze lungi cu multe propoziii relative i participiale( ex. 1,3-14 ; 1,15-23 ; 2,1-10 ; 3,1-6 ; 4,11-16), formnd un contrast cu expresiile vii i scurte din alte epistole. Dar, exegeii au observat ns, fraze lungi i n alte epistole, ca de exemplu, n cea ctre Romani. n acest cadru de idei, trebuie accentuat ns faptul c nsi tema epistolei dezvoltat de Apostol, pretindea un stil mai deosebit. Pentru o astfel de tem, stilul diatribei nu mai mergea. Subiectele tratate n epistol impuneau, de la sine, o expunere mult mai clar i mai sistematic a lor. n ceea ce privete obiecia referitoare la vocabular, se face caz de num rul mare de hapax legomena ( 36 la numr), cuvinte care apar o singur dat la un autor, n Noul Testament. Dar, acestei obiecii se poate rspunde prin a arta c e firesc ca temele noi s pretind termeni noi de exprimare. A adar, nici aceast ipotez nu se prezint, ca fiind una destul de convingtoare. Referitor la relaia cu alte epistole, n special, cu cea ctre Coloseni, ntr-adevr, exist o asemnare evident ntre cele dou epistole. Spre exemplu, din cele 155 de versete din Efeseni, mai mult de o treime sunt paralele cu Coloseni, att n coninut ct i n dispunere textual, iar referirea la Tihic este aproape identic ( Efes.6,21-2 i Col.4,7-8). Dar, n ciuda acestor asemnri, evidente, se poate afirma faptul c nu este vorba de o imitare laborioas a celei ctre Coloseni, ci doar de expunerea aceleeai teme, dar dintr-o alt perspectiv. Stilul de lucru i modul de gndire paulin poate fi observat n Efeseni, de la nceput i pn la sfrit, ca fiind mai mult dect evident.

II. mprejurrile i data scrierii Epistolei


Indicaii speciale, referitoare la mprejur rile n care epistola a fost scris , nu exist. Se pare c alctuirea ei se datoreaz acelorai circumstane n care a fost ncropit Epistola ctre Coloseni. Probabil c Apostolul scrie, mai nti, epistola ctre Coloseni, apoi, mai scrie una, n care a expus, de data aceasta, fr nici o preocupare polemic, ideile pe care le sugerase controversa cu iudeii din Colose. n Epistola ctre Coloseni, Ap. Pavel contempl Biserica ca fiind Trupul lui Hristos i care adun n sine ntregul univers, sau ntreaga crea ie nsufleit. Problema este reluat, la alte dimensiuni, n Epistola 49

50 ctre Efeseni, la care Apostolul mai adaug i tema unirii pgnilor cu iudeii n acelai trup, adic n Biserica lui Hristos. Aadar, Epistola ctre Efeseni expune, mai dezvoltat i mai sistematic, ideile izvorte din cugetarea Apostolului n efortul su de rezolvare a crizei din Colose. Din acest punct de vedere, specialitii consider Epistola ctre Efeseni o sintez dezvoltat a epistolelor precedente, Romani i, n special, Coloseni, reprezentnd astfel apogeul gndirii pauline. Faptul c din amndou epistolele ( Coloseni i Efeseni) aflm c Sf. Pavel este ntemniat (Efes. 3,113; Col. 1,24) i c amndou sunt duse la destinaie de Tihic, precum i faptul c amndou sunt nrudite n coninut i stil, conduce la concluzia c ambele au fost scrise n acelai loc i cam n aceeai perioad: Roma, anii 61-63 d.Hr., adic timpul primei captiviti romane. Aadar, i Efeseni trece n categoria Epistolelorcaptivitii,dimpreun cu Filipeni, Coloseni i Filimon. Unii cercettori opineaz pentru timp i loc al scrierii Epistolei, perioada ntemni rii din cetatea Cezareea (F.Ap.24,27) anii 58-59. Dar, lund n consideraie toate datele ( timp, loc, stil, evenimente petrecute n aceast perioad etc.), ntemniarea din Roma, ca timp i loc al redactrii Epistolei pare mult mai probabil.

III. Destinatarii Epistolei


Problema destinatarilor nu a fost mai puin discutat, dect cea a autenticitii ei. n ncercarea de rezolvare a problemei destinatarilor au fost emise mai multe ipoteze, dintre care reinem trei, ca fiind cele mai nsemnate: 1. Teza efesean Adepii tezei respective susin c Epistola a fost adresat efesenilor. Teza a gsit puini adepi ntre specialiti, invocndu-se, ca argument principal, doar titlul pe care epistola l are astzi n canonul Noului Testament. Dar, titlul epistolei nu eman de la Apostolul Pavel. El i-a fost dat de cei care au ntocmit colecia de epistole, nmnuncheate n Corpus Paulinum, constituit ctre sfritul secolului I d.Hr. sau, cel mai trziu, n primul ptrar al celui de-al doilea secol cretin. Dovezile de care dispunem n acest sens sunt numeroase i autoritative: a) Meniunea n Efsw (1,1) lipsete din P46 (papirus din secolul III) i lipsea i din cei mai valoroi codici biblici (Vaticanus i Sinaiticus). b) Origen i Sf. Vasile cel Mare mrturisesc c n manuscrisele vechi, versetul 1 al acestei epistole apare fr cuvintele n Efsw, fapt de care are cunotin i Fer. Ieronim. c) Primul argument mpotriva acestei teze este tonul epistolei, unul cum nu se poate mai impersonal, att de impersonal, nct e greu de crezut c Apostolul Pavel a putut adresa o epistol acestei comuniti, n snul creia a trit 3 ani, pe un ton lipsit, aproape total, de afeciune. Acest fapt i-a determinat pe unii comentatori s susin c Apostolul Pavel nu s-ar fi ntlnit niciodat cu cei crora le scrie. 2. Teza laodiceean Adepii acestei ipoteze susin c Epistola ar fi fost adresat laodiceenilor. ntr-adev r, n epistola ctre Coloseni avem urmtoarea meniune: i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica Laodiceenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi ( Col. 4,16). Din spusele Sf. Pavel reiese clar c el ar fi adresat o epistol Bisericii din Laodiceea, deodat cu cea ctre Coloseni. Tihic are cunotin de ea; mai mult, el o va fi dus, probabil, la destinatari. ndemnul dat colosenilor de a face schimb de epistole ntrete i mai mult aceast tez. Numai c Epistola ctre Laodiceeni nu figureaz n Corpus paulinum. Dac ar fi aprut n acest Corpus, cu siguran c ea intra i n canonul Noului Testament. ntrebarea care se pune este: Ce se va fi ntmplat cu aceast epistol ? Partizanii tezei efesene afirm c ea s-a pierdut. Adepii tezei unei aa-zise Epistole enciclice afirm c scrisoarea ctre Laodiceeni este o copie a unei epistole enciclice al crei text ni s-a pstrat n Epistola ctre Efeseni. 50

51 Teologul Adolf von Harnack susine c epistola a fost adresat iniial Bisericii din Laodiceea. Aceasta, ctre sfritul secolului I d.Hr., a deczut att de mult, din punct de vedere spiritual, c n-avea corespondent n nici una din Bisericile Asiei Mici. Dovad n acest sens sunt reprourile pe care i le face Domnul n Apocalips 3,14-17. Cum posesiunea unei epistole apostolice era socotit o vrednicie prea mare pentru nevrednicia Bisericii din Laodiceea, aceasta a fost despuiat de privilegiul de a-i figura numele n titlul ei, Epistola fiind atribuit celei mai de seam dintre ctitoriile pauline ale Asiei Mici, Efesul. Ipoteza se bazeaz pe obiceiul ntlnit n antichitate de a se terge din documentele oficiale i de pe monumente numele acelora care s-au dovedit nedemni de stima obteasc. Procedeul acesta se numea damnatio memoriae sau erasio nominis. Biserica din Laodiceea a putut cdea sub o astfel de osnd cu att mai mult, cu ct o putem socoti indicat, fr echivoc, n sentina Domnului: ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte ! Astfel, fiindc eti cldicel nici rece, nici fierbinte - am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3,16). Pe de alt parte, este drept, c nu s-a pstrat n tradiia Bisericii nici cea mai slab aluzie cum c o astfel de osnd ar fi fost aplicat Bisericii din Laodiceea. Acest fapt este explicat de adepii acestei teze prin aceea c respectiva condamnare trebuie s se fi fcut cu discreia n care sunt nvluite, de obicei, n istorie, operaiile ei dureroase. Aadar, acest procedeu a fost aplicat Bisericii din Laodiceea, iar Epistolei i s-ar fi pus numele cetii Efesului. Ipoteza este ingenioas, dar nu destul de plauzibil, argumentele ei putnd fi toate interpretate. Cderea laodiceenilor a fost un fapt real, dar nu de lung durat. Mai degrab exegeii moderni adopt o alt ipotez, anume, cea a Epistolei circulare sau enciclice. 3. Teza epistolei circulare (enciclice) Epistola este nrudit n coninut cu cea ctre Coloseni. Deoarece epistola susin adepii acestei ipoteze - nu se adresa unei comuniti anume, ci mai multor biserici locale din provincia Asia, n Epistol s-a lsat un mic spaiu gol, pentru a fi pus numele acelei Biserici la care ea urma s fie destinat, n cele din urm. Aadar, numele Efesului apare n adresa unei Epistole, care a avut iniial un caracter circular. Acest fapt este susinut i de observaia c Ap. Pavel nu a menionat cu numele, ceea ce pare destul de curios, nici o persoan dintr-o Biseric n care a trit i a lucrat timp de 3 ani ( F. Ap. 20,31). Cele dou ipoteze din urm ar putea fi combinate. Astfel, s-ar putea afirma c iniial Epistola a fost una circular, n colecia paulin ea intrnd sub numele de cea ctre Laodiceeni, dar al crei nume va fi fost nlocuit curnd cu n Efsw, avnd n vedere importana cultural, economic a acesei ceti, i poate, nu n ultimul rnd, i datorit faptului c la Efes s-a realizat cea mai mare colect pentru cretinii din Ierusalim, dar i pentru c Efesul a fost cetatea unde Apostolul Pavel a activat cel mai mult, deschiznd aici un adevratantier misionar. La Efes, Apostolul a petrecut un timp la ntoarcerea sa n Antiohia din a doua cltorie misionar ( F.Ap.18,19-22). n a treia cltorie misionar, el stat n Efes 3 ani ( F.Ap.20,31). Apoi, n Efes s-au ntmplat mai multe evenimente remarcabile din viaa apostolului Pavel, dintre care amintim: - a botezat doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul ( F. Ap. 19,1-7) - a vorbit n coala lui Tiran ( F.Ap. 19,8-10) - au avut loc minuni neobinuite i evenimente ciudate ( F.Ap. 19,11-16) - au fost convertii vrjitori ( F. Ap. 19,17-20) - oraul s-a rsculat la instigarea argintarului Dimitrie ( F.Ap. 19,23-41) La ntoarcerea lui Pavel n Ierusalim din a treia c ltorie misionar el i-a luat rmas bun de la prezbiterii din Efes i de la cei din Bisericile dimprejur, n ora ul de coast Milet ( F.Ap. 20,13-35). Aceast ntlnire va fi fost ultima ( F.Ap. 20,36-38) cu cei angajai n propovduirea Evangheliei n aceast cetate, dac nu va mai fi vizitat Efesul dup ce a fost la Roma ( I Tim.1,3; 3,14).

IV. Particularitile Epistolei n raport cu Coloseni i alte scrieri pauline


n ceea ce privete raportul dintre Coloseni i Efeseni opiniile specialitilor sunt din cele mai diferite. Relaia dintre Efeseni i Coloseni - susin o bun parte dintre specialiti - constituie una din enigmele 51

52 N.T. i la care nc nu s-a gsit o soluie plauzibil. Iat cteve ipoteze care privesc raportul dintre Efeseni i Coloseni: 1. n aceste dou epistole pot fi ntrevzute dou mesaje pe care Apostolul le-a trimis aproape simultan unor Biserici vecine, mprumutnd din prima (Coloseni), pentru a o compune pe a doua (Efeseni). n acest sens, Efeseni reprezint ultimul stadiu al gndirii Apostolului. Sf. Pavel, arestat la Roma, va fi trimis sub forma unei Epistole circulare suprema sa cugetare referitoare la misterul mntuirii i al Bisericii. 2. potrivit opiniilor altor speciali ti, dup ce Apostolul Pavel va fi compus epistola ctre Coloseni, el a trasat sarcina unui secretar, sau unui colaborator al s u mai apropiat, de a adresa un al doilea mesaj. Aa s-ar explica paternitatea celor dou texte, precum i divergenele dintre ele. 3. foarte muli savani sunt de prere c epistola ctre Efeseni ar aparine unei epoci mai trzii, aceea a unei generaii postapostolice, dar c apare dintr-un mediu profund marcat de personalitatea i gndirea Apostolului Pavel. Spre exemplu, teme ca: mntuirea ca dar, poporul lui Dumnezeu, rolul Sf. Duh n iconomia mntuirii, care apar vag tratate n Coloseni, apar pregnant n Efeseni, ca teze specific pauline. 4. Unii comentatori admit chiar o influen qumranit sau esenian asupra coninutului Epistolei ctre Efeseni, sau una venit dinspre literatura sapien ial, care ar fi exercitat un rol marcant asupra catehezei cretine, specifice celei de a doua generaii de cretini. Referitor la raportul epistolei cu alte scrieri pauline pot fi remarcate urm toarele caracteristici: 1. Imaginea Bisericii este maiuniversal dect n oricare alt epistol. Spre exemplu, n Romani 12,5 sau I Cor. 12,12-17 Trupul lui Hristos se refer la Biserica local, pe cnd, n Efeseni, Hristos este Biserica universal, creia i este Cap, iar cretinii toi i sunt mdulare ( 4,1-16). 2. Tabloul descris este mai mult al unei Biserici care cre te i se dezvolt n istorie, dect acela al unei comuniti aflat n ateptarea iminentei veniri a doua a lui Hristos ( 2,21-22; 4,12-13). 3. Noua perspectiv eclesiologic pe care Efeseni o deschide este aceea a unirii iudeilor cu p gnii ntr-un singur trup, formnd o Biseric universal. Din aceast perspectiv, pare c toate problemele legate de persecuii i controversele iudaice (iudaizanii) au fost definitiv rezolvate, aa c scriitorul i poate exprima toat bucuria sa n linitea viziunii unirii neamurilor cu iudeii n Hristos. 4. n Efeseni, ntreaga Biseric este mireasa lui Hristos ( 5,23-32). 5. Doctrina asupra cstoriei ( 5,21-33) este mult mai pozitiv i mai complet dect n I Corinteni, unde gndirea Apostolului pare a fi influenat de consideraiile iminentei Parusii. Dar, nu trebuie,totui, trecut cu vederea faptul c n I Corinteni Pavel se limiteaz la a rspunde problemelor particulare i nu intenioneaz o expunere completa nvturii despre cstorie. 6. Epistola ctre Efeseni las, totui, uneori impresia c autorul ei ar fi un cretin din generaia a doua, care mediteaz la timpul n care comunitatea a primit pentru prima oar mesajulevanghelic i care nelege s venereze memoria ctitorilor ( 2,20; 3,5). n concluzie, se poate, totui, afirma c nici una din aceste observaii, luat separat, n-ar fi suficient pentru a dovedi paternitatea non-paulin a epistolei ctre Efeseni.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-2) Partea I doctrinar Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 - 3,21) 1. Planul dumnezeiesc de mntuire (1,3-2,10) a) contemplat n el nsui (1,3-14) b) contemplat n realizarea sa (1,15-2,10) 2. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor (2,11-22) 52

53 3. Descoperirea tainei (3,1-13) 4. Rugciune i doxologie (3,14-21) Partea a II-a parenetic moral ( 4,1- 6,20 ) 1. Principii generale (4,1-24) 2. Aplicaii practice (4,25-6,20) a. morala individual (4,25-5,5) b. relaii sociale (5,6-20) c. morala familial (5,21-6,9) d. lupta duhovniceasc (6,10-20). ncheierea 6, 21-24.

II. Analiza cuprinsului Epistolei Adres i salutare ( 1,1-2)


n adres i salutare Apostolul se prezint pe sine ca Apostol prin voin divin, iar cretinii sunt numii sfini, n sens sacramental, n virtutea actului botezului. n locul rug ciunii de mulumire, apare un imn liturgic (1,3-14), care va fi fost luat, se pare, din cult i care introduce tema prii doctrinare, i anume, planul dumnezeiesc de mntuire.

2. Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 - 3,21) a. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n el nsui
n viziunea Apostolului, acest plan dumnezeiesc de mntuire se dezvolt n 6 etape i care sunt numite de Apostol binecuvntri duhovniceti (1,3-14): 1. alegerea (v. 4) 2. nfierea (v. 5) 3. rscumprarea (v. 7) 4. descoperirea planului (voii divine) (v. 9). 5. chemarea iudeilor (v. 12) 6. chemarea pgnilor (v. 13) Alegerea cretinilor este, n viziunea Apostolului, un act de iubire al lui Dumnezeu din venicie i care oblig pe beneficiarii lui, la o via de sfinenie: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui (1,4). Prin Iisus Hristos aleii devin fiii lui Dumnezeu, prin nfiere, calitate care constituie o alt dimensiune a manifestrii iubirii lui Dumnezeu i care are ca int, mntuirea sau rscumprarea: Mai nainte rnduindune, n a Sa iubire, ca s ne nfieze, prin Iisus Hristos, dup bunvoina voii Sale (1,5). Aadar,motivul alegerii este predestinarea de ctre Dumnezeu a cretinilor d devin Fiii Lui. Dar, predestinarea, adic voia sau dorina lui Dumnezeu din venicie, se refer mai mult la CE dect la CINE, n sensul c destinul predeterminat al cretinilor este de a deveni TOI fiii Si cu drepturi depline n Hristos Iisus i nu numai o parte dintre ei. Aadar, predeterminarea divin , de care vorbete textul, nu conine n ea nimic din nuana unei interpretri confesionale, specific nvturii despre predstinaie din teologia protestant. Rscumprarea s-a realizat prin sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce: ntru El avem rscumprarea prin ngele Lui i iertarea pcatelor... (1,7-8). Descoperirea voii divine, ca o a patra etap a acestui plan, reprezint revelarea tainei, fcut Apostolului, despre supremaia universal a lui Hristos, n care se accentueaz, n mod deosebit, scopul universalist al mntuirii. n acest sens, Apostolul se exprim: Fcndune cunoscut taina voii Sale, dup bunvoina Sa, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (1, 9-10). Accentund aceast idee, Apostolul arat c ntreaga lume creat este pus sub stpnirea lui Hristos, fiind recapitulat n Sine. 53

54 n Iisus Hristos, Israelul a fost pus deoparte pentru a menine vie ideea unei lumi deczute n ateptarea mntuirii (1,12), idee subliniat prin expresia noi cei mai de dinainte, subnelegndu-se prin pronumele noi- iudeii. Aadar, iudeii nu sunt exclui din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Dar, n viziunea Apostolului, n Iisus Hristos au fost chemai i pgnii s se mprteasc de mntuirea fgduit lui Israel, idee subliniat prin cuvintele: i voi auzind cuvntul adevrului ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei (1,13). b. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n realizarea sa Dup prezentarea palnului de mntuire contemplat n el nsu i, Apostolul trece la dezvoltarea acestui plan, artnd realizarea lui complet. Astfel n 1,15-20, Apostolul i exprim dorina ca efesenii s sesizeze mreia nelepciunii i a puterii lui Dumnezeu, manifestat n nvierea lui Hristos i n nlarea Lui mai presus de toate duhurile ngereti, mai presus de tot Universul, fiind fcut astfel Cap al Bisericii (al Trupului Su). n acest sens, Apostoul Pavel afirm: Pe aceasta ( nelepciunea i puterea) Dumnezeu a artat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, ntru cele cereti, mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor ( 1,20-21). Expresia mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria se refer la triadele ngereti, peste care Hristos este Domn pentru totdeauna. Comparaia cu ngerii i ofer Apostolului posibilitatea s accentueze Domnia lui Hristos, ntruct, se pare, un cult exagerat al ngerilor putea fi sim it, nu numai n Frigia ( Colose), ci i n regiunile din jur. De fapt, apostolul reia ideea din coloseni, referitoare la supremaia cosmic a lui Hristos, pe care o dezvolt acum introducnd elementul pgnii -neamurile, voind s exprime astfel caracterul universal al ncorpor rii tuturor n Trupul S u Biserica. Fr aceast sesizare din partea cititorilor, marcat de adeziunea lor la puterea lui Dumnezeu, exprimat n Hristos, planul lui Dumnezeu de mntuire, conceput n cele ase etape, rmne pur teorie. n viziunea Apostolului Pavel, acest plan de mntuire, pe care l-a contemplat anterior, se realizeaz i se actualizeaz n Biseric, care este, Trupul lui Hristos, care, cuprinzndu-i pe toi n ea, devine organul prin excelen care ofer mntuirea prin unirea tuturor n Hristos: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui, mplinirea celui ce plinete toate ntru toi (1,22-23). Biserica mbrieaz astfel, virtual, ntreaga lume unit cu Hristos n Trupul Lui, adic acea lume a unei omeniri rscumprate i care toat particip la regenerarea universal a ntregii creaii, sub stpnirea Aceluia Care este Cap i Domn al ei. Pentru a exprima aceast concepie grandioas, Apostolul folosete termenul pliroma sau plinire, i care e dat n Hristos, n care, prin jertfa i nvierea Sa, s-a realizat ndumnezeirea firii Sale omene ti, n care a recapitulat ntreaga fire uman . Supremaia lui Hristos n planul creaiei se ntemeiaz, n gndirea Apostolului, pe preexistena Sa divin, Iisus Hristos fiind definit de Apostol ca i chip al Tatlui, n care odihnete Dumnezeu. El este att nceputul, ct i sfritul creaiei. Referitor la relaia Hristos-creaie, menirea lui Iisus Hristos este aceea de a recapitula n sine ntregul univers, care formeaz Trupul Su ecclesial sau Biserica, la crma creia el se gsete n calitate de cap. Din acest punct de vedere, mntuirea nu se realizeaz dect n Trupul lui Hristos, Biserica sa. Conceput astfel Biserica, Apostolul ajunge la concluzia c ea este singurul organ de mntuire universal , fiind accesibil celor dou lumi: iudaic i pgn. n acest context, Apostolul Pavel arat c odinioar, nu numai pgnii, ci i iudeii aprindeau mnia lui Dumnezeu (2,1-3), dar acum, iubirea lui Dumnezeu i-a adus pe toi la via i i-a mpcat cu Sine, prin Hristos Cel jertfit i nviat. n acest sens, Apostolul face din nou referire la dimensiunea soteriologic a teologiei Botezului pentru a exprima taina ncorporrii noastre n Hristos: Pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos ( sunezwopohsen t Hrist) ...i mpreun cu El ne-a sculat( (sungeiren) i mpreun ne-a aezat (sunekqisen ) ntru cele cereti, n Hristos Iisus ( 2,5-6). Se poate uor observa cum n exprimarea apostolului accentul cade pe cuvntul mpreun, care 54

55 definete clar sinergismul actului mntuitor, adic, n desvrirea noastr, totul se realizeaz numai mpreun cu Hristos. Prin Botez, cretinul se unete cu Hristos n Biseric i astfel particip deja la triumful ceresc al Domnului su, prin nviere. n epistola ctre Romani, participarea la nvierea lui Hristos apare, oarecum, ca realitate viitoare. n Coloseni i Efeseni, ns, aceast participare este deja un bun dobndit: Cci a lui fptur suntem, zidii n Hristos spre fapte bune... (Col.2,12; Efes.2,5-10). Aceast eshatologie realizat n Botez, exprimat n termeni ca: ne-a fcut vii, ne-a sculat, ne-a aezat (Efes.2,6) este trstura caracteristic a eclesiologiei epistolei ctre Efeseni. Apostolul rezum apoi, n cteva cuvinte, marea tez a Epistolei ctre Romani, insistnd asupra gratuitii mntuirii, n har, de la Dumnezeu : Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi; e harul lui Dumnezeu( 2,7-10) n epistola ctre Coloseni se face distincie ntre Biseric i Capul ei. n Efeseni aceast distincie dispare, Trupul lui Hristos fiind constituit din toi cretinii, unii cu El i renscui la viaa nou a Duhului, prin Botez. n ceea ce privete nvtura despre Biseric, aa cum apare ea n epistola ctre Efeseni, se recomand a fi precizate cteva aspecte caracteristice: n Coloseni, Biserica neleas ca Trup al lui Hristos, a adunat n sine deopotriv cele dou lumi iudei i pgni. Tema unirii celor dou lumi (iudei i pgni) este prezentat drept taina planului dumnezeiesc de mntuire a lumii. n Efeseni, tema este reluat i dezvoltat din perspectiv eclesiologic, explicnd i n ce const aceast tain. La nceputul epistolei, n ultimele aa-zise strofe ale imnului liturgic (1,11-14) apare deja ideea chemrii iudeilor i a pgnilor, chemare ce reprezint dou etape ale planului dumnezeiesc: - cea a speranei (nemplinit) - cea a credinei ( plinit n Evanghelie). Ceea ce s-a schiat la nceput apare n 2,11-22 n mod explicit. Desprite odinioar, cele dou lumi s-au apropiat una de alta, s-au mpcat apoi cu Dumnezeu, n sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce, rmnnd pe veci unite, ca pri integrante ale acestui Trup. Tema Trupului lui Hristos, neles ca Biseric universal, este astfel exploatat de Apostol n Efeseni, n ultimele ei profunzimi, fapt care arat c nu e vorba de o simpl explicaie pur metaforic a trupului social, ci de extinderea Trupului individual al lui Hristos n ntreaga lume creat , pe care o aduce n Sine. Aadar, modul n care Apostolul Pavel nelege imaginea Bisericii ca Trup al lui Hristos nu este o simpl metafor sau o simpl figur de stil, ci Biserica este extensiunea trupului individual al lui Hristos, Cel nviat, n trupul Su firesc, fiecare cretin unit cu El prin Botez, formnd astfel o unitate desvrit. Totui, n Efeseni, apare o distan ntre trupul, care se zidete pe pmnt i Capul care dirijeaz, din ceruri, creterea acestui trup (4,15-16). n acest fel, imaginea acestei pericope este imaginea fidel a unirii temporalului cu venicia ntr-un prezent eshatologic deja realizat. Dei poate fi sesizat aceast distanare, urmat de faptul c n interiorul trupului pot s existe nc cretini care n-au ajuns nc la o maturitate spiritual, totui unirea lor este att de deplin, nct Biserica apare de acum, nu ca un simplu trup al lui Hristos, ci ca pliroma lui Hristos, mbrind astfel ntreaga creaie transfigurat de moartea i nvierea Sa. Astfel, n viziunea eclesiologiei pauline, Hristos cel nviat apare ca prima celul a unui Univers rennoit (1,10 i 4,24), n El fiind recapitulat ntreaga creaie ( 4,24). c. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor. Descoperirea tainei (2,11-3,13) Dup abordarea temei gratuit ii mntuirii, Apostolul trece la o alt tem, care ine tot de mntuirea n Hristos, i anume, cea a mpcrii i unirii pgnilor cu iudeii, ntre ei, pe de-o parte, i cu Hristos, pe de alt parte. Aceast mpcare se realizeaz n Trupul lui Hristos Biserica, n care peretele cel desp ritor al celor dou lumi ( iudaic i pgn) a fost surpat: ...El care a fcut din cele dou lumi una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despriturii...ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou ...i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup, prin cruce...( 2, 14-16). 55

56 n Hristos i pgnii au devenit motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu, astfel mplinindu-se profeia lui Isaia ( 57,19), citat n Efeseni 2,17, i anume, c Iisus Hristos a surpat peretele cel din mijloc al despriturii, dintre iudei i pgni, fcndu-se aluzie astfel la zidul de la templu, care desprea curtea pgnilor de cea a iudeilor. Hristos a surpat acest perete, abolind pe cruce stpnia Legii lui Moise, nlocuindo cu cea a iubirii, oferit deopotriv celor dou lumi iudaic i pgn - reunite ntr-un singur Om nou. n interiorul acestui om nou cei unii, din cele 2 lumi, primesc calificativul de sfini i casnici ai lui Dumnezeu : Deci nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (2,19). Aceast lume nou are i o nou temelie, zidit fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului find nsui Iisus Hristos (2, 20). Faptul c pgnii i iudeii formeaz un singur trup, Biserica devine marea tain descoperit Apostolului, al crei slujitor se face el, prin Evanghelia revelat lui n calitate de Apostol al neamurilor. ntr-o lung parantez (3,2-13), n care Apostolul vorbete de chemarea personal i de misiunea sa ntre neamuri, amintete i de descoperirea i coninutul acestei taine: Cci prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain....care n alte veacuri nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci prin Duhul: anume c pgnii sunt mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie ( 3,3-7). Aadar, taina care i-a fost descoperit apostolului const n: - pgnii sunt mpreun motenitori cu iudeii ai fgduinelor - pgnii sunt i ei mdulare ale aceluiai Trup, din care fac parte i iudeii (3,6). Taina aceasta, creia el i s-a fcut slujitor ( 3,7-9) i-a fost descoperit Apostolului prin Duhul Sfnt i, dup ce a fost odinioar ascuns i ngerilor, acum ea se descoper deplin n Biseric. Cititorilor epistolei, Apostolul le cere acum o nelegere mai adnc a acestei taine, i, implicit, o mai bun cunoatere a lui Hristos, care este, de altfel, Izvorul Tainei (3,16-19). Partea doctrinar se ncheie cu o doxologie rugtoare (3,14-21) n care sunt subliniate 2 idei: a) necesitatea ntririi, prin Duhul, a omului celui dinl untru (3,16) b) necesitatea mririi capacitii de nelegere a tainei i a cunoaterii lui Hristos : Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, adncimea i nlimea (3,18) Aadar, potrivit concepiei apostolului, iubirea este condiia primordial pentru nelegerea profunzimii tainei n toate nuanele ei.

3. Partea a II-a parenetic-moral ( 4,1- 6,20 )


Seciunea parenetic se prezint ca o reflectare a prii doctrinare. Ea ncepe cu un apel struitor al Apostolului la unitate. Astfel, nenelegerilor dintre cre tini, Sf. Pavel le opune unitatea cretin, ale crei temeiuri le consider a fi n numr de apte: un duh, un trup, o ndejde, un Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i un Tat al tuturor (4,3-6). Trupul, de care vorbete Apostolul, este Biserica lui Hristos, iar duhul este harul Bisericii; ndejdea este mntuirea realizat; Domn este Hristos; o credin, este singura nvtur a Evangheliei mntuirii; Botezul, cel unul, este taina ncorporrii n Hristos, un Dumnezeu i Tat al tuturor este izvorul i cauza existenei tuturor celor create peste toate, prin toate i ntru noi toi ( 4,6). Dar, n aceast via unitar a Bisericii, exist o multitudine de funcii, toate avnd acelai scop: zidirea Bisericii, adic a mdularelor ei cretinii - n efortul lor susinut de a ajunge, astfel, la pliroma lui Hristos, sau la deplintatea lui Hristos, ca Om: El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (4,11-13). Starea desvrit a trupului lui Hristos ca Om este cea de dup nviere, cnd trupul spiritualizat i penetrat de energiile Duhului Sfnt a dobndit o alt condiie de existen cea a unei materii nduhovnicite care transcede materialitatea fireasc a existenei temporare. Apostolul exprim, aadar, i accentueaz unitatea Bisericii lui Hristos n diversitatea funciunilor ei. Ajuni la aceast stare, Apostolul Pavel concluzioneaz c orice doctrin eretic nu-i mai are puterea n 56

57 trupul lui Hristos, ntruct se lovete de o unitate a credinei i a nvturii, care eman de la Capul trupului, adic Iisus Hristos. n acest sens, Apostolul Pavel scrie: Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea... (4,14-16). Astfel, n contextul unitii, cretinii sunt ndemnai s prseasc modul vechi de via i s accepte viaa cea nou, dobndit n Hristos i realizat numai n unitatea Trupului Su Biserica: S v dezbrcai fa de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare...mbrcndu-v n omul cel nou, care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului (4,22-24). Aadar, omul cel nou este plmdit n procesul fptuirii dreptii i sfineniei care decurge din adevrul mntuitor. Urmeaz o serie de sfaturi privind viaa moral individual, centrat pe virtutea iubirii, lipsit de minciun, de furt, de mnie i de suprare (4,25-32). n continuare, sunt expuse o serie de precepte de via moral-social: relaia cu necretinii, desfurarea vieii liturgice, a celei familiale, etc. Important de remarcat n acest cadru de ndemnuri i sfaturi este pericopa despre morala familial (5,22-33), n care Apostolul dezvolt nvtura despre unitatea cstoriei cretine. Unirea dintre Hristos i Biseric constituie, n viziunea Apostolului, imaginea model a unirii i comuniunii dintre so i soie, bazate pe iubire. n acest cadru de idei, Apostolul afirm : Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului...precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru toate. Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea...( 5,22.24-25). Aadar, relaia de subordonare reciproc a soilor n interiorul familiei, trebuie s decurg numai din aceast realitate, bazat pe acest model de comuniune, de perfect unire i desvrire dintre Hristos i mireasa Sa Biserica. Numai n acest cadru de rela ii spirituale, cei doi pot desvri unitatea trupului lor, dobndit n taina cstoriei cretine: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup ( 5,31). Recomandarea Apostolului este ca aceast unitate s se realizeze numai n Hristos i n Biseric: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric ( 5,32). Relaia de subordonare din familie, dar care nu nseamn inferioritate, marcat de expresia - ...femeia s se team de brbat ( 5,33 ) este neleas de Apostol ca o reflectare a relaiei dintre cretin i Dumnezeu, n care primul trebuie s fie preocupat permanent de a nu-L supra pe Dumnezeu prin vreo fapt a sa. Teama de care vorbete Ap. Pavel, trebuie neleas numai n sensul fricii pe care, un bun cretin, o are tot timpul fa de Dumnezeu, ca semn al cinstirii Lui, ca nu cumva, prin atitudinile sale s se ndeprteze de Creatorul i Pronietorul su, i, astfel, relaia de comuniune dintre ei s se destrame. Singura fric ngduit ntr-o familie este, aadar, teama de comitere a acelor fapte care pot destrma unitatea ei i ntuneca iubirea din care aceasta s-a nscut. n pericopa 6,1-10, Apostolul prezint adevratele raporturi i relaii dintre prinii i copii, stpni i slugi. Pavel reia o porunc din Decalog, artnd c bunstarea n viaa pmnteasc i lungimea zilelor vieii, in de respectul datorat p rinilor. n pericopa 6,11-17 este prezentat panoplia dogmatic adic lupta mpotriva duhurilor necurate, artndu-se i armele care trebuie folosite n aceast lupt. Ele sunt: adevrul, dreptatea, pacea, pavza credinei, sabia Duhului (cuvntulEvangheliei) etc., singurele arme care nu sunt condamnate de nici o moral din lume. Epistola se ncheie brusc, cu recomandarea lui Tihic i cu un ndemn paulin, asemntor celui din epistola ctre Coloseni, privind ajutorul pe care cre tinii l pot oferi, prin rugciune, celui ce rostete cuvntul adevrului. (6, 21-24)

C. Bibliografie selectiv
P. Benoit, Les Epitres de Saint Paul aux Philippiens, a Philemon, aux Colosiens, aux Ephesiens, Paris 1959 H. Conzelmann, Der Brief an die Epheser, Gtingen, NTD 8, 1962 57

58 Rudolf Schnackenburg, Der Brief an die Epheser, EKK X, Benziger und Neukirchener Verlag , Dsseldorf Zrich 2003 F.F. Bruce, The Epistle to the Ephesians, London 1961 J. Gnilka, Der Epheser Brief, HThK X-2, 1977 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004 J. Gnilka, Das Kirchenmodell des Epheserbriefes, BZ NF 15, 1971, pp. 161-184 H. Merklein, Christus und der Kirche. Die theologische Grundstruktur des Epheserbriefes nach Eph. 2,1118, 1973, SBS 66. Idem, Paulinische Theologie in der Rezeption des Kolosser-und Epheserbriefes, in: Kertelge, K., ( Hersg.), Paulus in den neutestamentlichen Sptschriften, 1981, (QD 89), p. 25-69. A Lindermann, Bemerkungen zu den Adressaten und zum Anlass des Epheserbriefes, ZNW 67, 1976, pp. 235-251. P. Benoit, Leib, Haupt, und Pleroma in den Gefangenschaftsbriefen, in : ders., Exegese und Theologie. Gesammelte Aufstze, Dsseldorf 1965, pp. 246-279 A. Vanhoye, LEpitre aux Ephesiens et LEpitre aux Hebreux, Bib. 59, 1978, pp.198-230.

58

59

EPISTOLA CTRE FILIPENI


Preliminarii
n timpul vieii apostolului Pavel, Filipi era o cetate important a provinciei romane Macedonia ( F.Ap. 16,12),situat n cmpia din estul munilor Pangea, pe via roman Egnatia. Cetatea Filipi i trage numele de la ntemeietoriul ei, n anul 358-357 .Hr, Filip al II-lea, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru Macedon. n vechime, acest ora s-a numit, mai nti, Datos, iar apoi Krenides (Izvoare), dup numele vechii ceti, pe ruinele creia a fost zidit acest ora. n anul 168 .Hr. cetatea ajunge sub stpnire roman, iar n anul 42 .Hr. devine teatrul celebrei b tlii dintre Octavin Augustus i Marc Antoniu, pe de-o parte, i Brutus i Casius, pe de alt parte. Sub Octavian Augustus, oraul primete dreptul iliric sau italic, adic egalitate n drepturi i privilegii cu capitala Imperiului roman, ceea ce nsemna, pentru locuitorii lui, scutire de impozite i acordarea ceteniei romane. Populaia oraului Filippi, n veacul apostolic, era n mare parte cosmopolit , fiind format din coloniti romani i din vechii locuitori ai cetii, de origine traco-iliric, la care se adugau i civa iudei. Acetia (iudeii) nu reuiser s-i construiasc o sinagog, de aceea, se adunau pentru rugciune, undeva, la marginea oraului, pe malul rului Gangides. Flagelul turcesc a nmormntat aceast cetate pentru totdeauna, astzi, vatra vechiului ora, gsindu-se undeva la 12 km deprtare de oraul Kabala, port la Marea Egee. Ct privete ntemeierea Bisericii din Filipi, ea este de origine apostolic fiind rezultatul operei misionare a Ap. Pavel, din cea de-a doua cltorie misionar, cnd ntemeiaz prima sa comunitate cretin pe pmnt european. Sf. Pavel ajunge n Filippi n urma unei vedenii avut la Troa (F.Ap.16,9-10), n jurul anilor 50-51 d.Hr. Vindecnd o tnr sclav ale crei puterii divinatorii constituiau un izvor considerabil pentru stpnii ei, Pavel i Sila sunt arestai, btui i apoi aruncai n nchisoare ( F.Ap. 16,16-24). Un cutremur din timpul nopii le ofer ocazia de a evada, dar Pavel face apel la statutul su de civis romanus, pentru a primi o reparare a afrontului suferit. n timpul ederii sale la Filipi,el i-a evanghelizat pe iudei la locul lor de rugciune2, aproape de rul Crenides i a convertit civa pgni, primii fiind Lidia, negustoreasa de purpur i temnicerul,care se convertesc i se boteaz cu toat casa lor. Judecnd dup numele convertiilor, Biserica din Filipi trebuie s fi fost compus, n majoritate, din pgni ( Lidia, Epafrodit, Sintihi,etc.). Evident, i Filipi, ca i alte Biserici pgno-cretine, au primit vizita unor iudaizani, care mergeau pretutindeni pe urmele lui Pavel, c utnd s-i compromit oasteneala misionar (3,2).

A. Preliminarii isagogcie
I. Autorul, locul i data scrierii
Cei mai muli critici bibliti mprtesc teza paternitii pauline a Epistolei ctre Filipeni. De altfel , n mod evident, lucrarea denot faptul c autorul ei este Ap. Pavel. n cap. 1,1, unde gsim salutarea de nceput a Epistolei, apostolul Pavel se numete pe sine i pe Timotei, slujitori ai lui Iisus Hristos, ceea ce concord clar cu toate detaliile legate de misiunile i nsoitorii Apostolului. Referirea la Timotei este, de asemenea, semnificativ, deoarece el era mpreun cu Ap. Pavel atunci cnd au propovduit Evanghelia n cetatea Filipi ( F.Ap.16). La fel, toate informaiile pe care autorul scrierii le ofer despre sine se armonizeaz perfect cu viaa i activitatea lui Pavel. n ceea ce privete locul i data scrierii, epistola a fost scris dintr-o localitate n care Apostolul Pavel se gsea n lanuri (Filipeni 1, 7. 13. 14. 17. 20). Pn la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului 59

60 al XX-lea, critica biblic susinea c prin aceste cuvinte n lanuri ar trebui s nelegem prima captivitate roman. Aluziile care se fac la pretoriu i la cei din casa Cezarului (4,22) preau hotrtoare n aceast privin. n acest sens, Marcion scrisese: scriebens eis a Roma de carcere.6 n ultimele decenii ale secolului al XX-lea specialitii au adus ns importante argumente care se opuneau acestei localizri, Roma. Termenul pretoriu nsemna corpul generalului, locul unde rezid statul major al unei tabere romane, de unde i sensul derivat de reedin oficial a unui guvernator. n acest sens se tie c, i la Efes, exista un pretoriu, nu numai la Roma, ntruct exista acolo re edina unui proconsul. Pretorii existau i n alte ceti nsemnate din cadrul Imperiului roman. Pe de alt parte, expresia casa Cezarului nsemna i personal angajat n slujba Cezarului. La Efes se gseau, de asemenea, membri ai casei imperiale, care i ei formau casa Cezarului, precum se gseau i n alte ceti din imperiu. Exist inscripii, n acest sens, care atest faptul c persoane aparinnd familiei Cezarului erau angajai ai bncii imperiale din Asia ( fiscus asiaticus). Prin urmare, pretorium (1,13) i casa Cezarului (4,22) nu pretind, n mod necesar, un context roman. Din aceast perspectiv, la nceputul secolului XX s-au propus ca loc al scrierii epistolei, n special, 2 localiti n afar de Roma: Cezareea Palestinei i Efesul. De captivitatea din Cezareea nu poate fi vorba, ntruct nu concord condiiile n care Apostolul a trit acolo, cu cele din care s-a scris epistola. De aceea, teza aceasta a fost rapid abandonat. Ct privete captivitatea efesean, majoritatea specialitilor este de acord c Efesul este locul de unde a rezultat epistola. Primul care propune acest tez a fost biblistul H. Lisco n anul 1900, astzi fiind mprtit de majoritatea specialitilor. Apostolul a ndurat aici ntr-adev r, ntre anii 55-56, o scurt , dar foarte grea captivitate. Adepii tezei efesene invoc cteva argumente, n acest sens: 1. n Faptele Apostolilor, este adevrat, nu avem nici un indiciu n sensul c Sf. Pavel ar fi suferit aceast captivitate la Efes. Totui, din II Corinteni 6,5 i 11,23 aflm c Sf. Pavel a fost ntemniat de mai multe ori, dect informeaz cartea Faptele Apostolilor. n plus, din I Cor. 15,30-32 i II Cor. 1,8-10 aflm de pericolele de moarte la care a fost expus Sf. Pavel n Asia, precum i de faptul c el s-a lovit la Efes de adversiti, pe care Faptele Apostolilor nu le amintesc deloc. n acest sens, mai mult ca sigur, c informaia din I Cor.15,32: ...m-am luptat, ca om, cu fiarele la Efes se refer, poate, tocmai la aceast captivitate. Acest lucru presupune faptul c Sf. Luca nu se gsea pe atunci lng Apostol, ceea ce denot o posibil captivitate a Apostolului. 2. Dup Filipeni 1,13 Sf. Pavel este ntemniat pentru Hristos , deci nu i se aduc alte acuze, n timp ce acuzaia care sttea la baza captivitii romane era aceea de a fi clcat o prescripie a iudeilor, introducnd, n templu, un pgn. 3. Din Filipeni rezult i faptul c ntemniarea Apostolului putea s se ncheie cu executarea lui, ceea ce nu este cazul cu captivitatea roman. 4. Tot din Filipeni aflm c Apostolul nsui inteniona s ajung la Filippi ndat dup eliberare. Cunoatem faptul c fiind la Efes, Apostolul proiectase s mearg la Corint, prin Macedonia, i mai tim c Timotei l-a precedat n aceast cltorie (I Cor.16), ajungnd naintea Apostolului la Filippi. 5. Argumentul decisiv pentru captivitatea efesean , ca loc al scrierii, ar putea fi numeroasele contacte ntre filipeni i Apostolul Pavel i pe care epistola le presupune. n momentul n care scrie epistola au avut loc cel puin 4 cltorii ntre Filipi i locul unde se gsea Apostolul nchis: a) filipenii sunt anunai c Apostolul Pavel este nchis; b) Epafrodit este trimis de filipeni la Sf. Pavel pentru a-i aduce darurile lor; c) Sf. Pavel i anun pe filipeni c Epafrodit s-a mbolnvit grav pe drum; d) Epafrodit este ntiinat de grijile pe care boala sa le-a generat n Biserica filipean. n plus, Sf. Pavel l trimite pe Epafrodit la Filipi i conta chiar, pe ntoarcerea lui grabnic . n concluzie, aceste contacte nu s-ar fi putut realiza, dac ar fi fost vorba de Roma. Drumul dintre Roma i Filipi dura cel puin o lun, pe cnd cel dintre Efes i Filipi dura doar 10 zile.
6

. Vezi J. Knox, Marcion and the New Testament, Chicago 1942, p.170

60

61 Toate aceste argumente invocate de critica modern presupun captivitatea Apostolului la Efes, ca loc al scrierii epistolei ctre Filipeni. 6. Din punct de vedere doctrinar, epistola c tre Filipeni are coresponden mult mai mare cu marile scrisori pauline, redactate tot n perioada efesean , n timpul celei de-a treia cltorii misionare, anii 54-58, dect cu cele ale captivitii romane Coloseni i Efeseni. Astfel, n Filipeni ntlnim din abunden ecouri ale problemelor ivite n Corint, iar ndemnul dat filipenilor spre unitate (1,17-28; 2,15) poate s fie un ecou al problemelor cu care Apostolul s-a confruntat n Efes i care i priveau doar pe cre tinii din Corint. 7. Un element caracteristic al epistolei este i nvtura despre caracterul apostolic al vieii cretine (2,14-16), idee care apare n paralel n I Cor. 10 i Rom. 12. 8. n ceea ce privete eshatologia, aceasta este diferit de cea din Coloseni, unde ea apare deja realizat, ceea ce nu e cazul n Filipeni. 9. La toate aceste argumente se mai adaug i constatarea c stilul, tonul, caracterul epistolei se deosebesc considerabil de epistolele ctre Efeseni, Coloseni i Filimon, care s-au scris din prima captivitate roman. Filipeni se apropie foarte mult, n acest sens, de epistolele scrise n a doua i a treia cltorie misionar: I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Galateni. Toate aceste argumente pledeaz pentru o datare a Epistolei din perioada anilor 56 57, din Efes.

II. Contextul scrierii epistolei: motive, scop i unitatea ei


Cnd cretinii din Filipi au aflat despre ntemniarea lui Pavel, ei l-au trimis pe Epafrodit s -i slujeasc apostolului, aflat n lanuri. Epafrodit l-a mgiat pe Pavel, exprimndu-i afeciunea pe care i-o purtau sfinii din Filipi. Se pare, c tot el i-a adus apostolului i alte multe lucruri de care acesta avea nevoie: Le-am primit pe toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele pe care mi le-ati trimis... ( 4,18). De trei ori nainte de aceasta de dou ori cnd Pavel era n Tesalonic i o dat cnd era n Corint ( Filip. 4,15-16, cf. Ii Cor. 11,9) cretinii din Filipi s-au ngrijit de nevoile sale. Din acest punct de vedere, Epistola ctre Filipeni ar putea fi numit, foarte potrivit, o scrisoare de mul umire, adresat cretinilor din Filipi pentru darurile lor generoase. Rezumativ spus, motivul trimiterii Epistolei este constatarea Apostolului c, dup plecarea sa din Filipi, Biserica ndur: - dorul dup printele ei duhovnicesc: M-am bucurat mult n Domnul, c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine, precum o i avei... (4,10) - persecuiile din partea pgnilor : Fr s v nfcricoai ntru nimic de cei potrivnici, ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar pentru voi de mntuire...cci vou fi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei ntru El, ci i s ptimii pentru El (1,28-29) - propaganda libertinitilor influenai de epicurei: Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora ete pieirea. Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti (3,18-19) - insinurile doctrinare ale iudaizanilor: Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de cei din tierea mprejur ! (3,2) - invidia unor predicatori fa de Apostolul Pavel: Unii, e drept, vestesc pe Hristos din invidie i din duh de ceart, aii ns din bunvoin....unii o fac din iubire..., alii, din zavistie, vestesc pe Hristos, nu cu gnduricurate, ci socotind s-mi sporeasc suferina n lanurile mele (1,15-18) - cearta din Evodia i Sintihi: Rog pe Evdochia ipe Sintihi s aib aceleai gnduri n Domnul.... (4,2-3) - grija pentru sntatea lui Epafrodit pe care, se pare, comunitatea l trimisese s -l slujeasc pe Pavel n lanuri i care se mbolnvete grav: Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit...trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele...era mhnit fiindc ai auzit c a fostbolnav (2,25-26). Scopul trimiterii epistolei se pare c a fost unul multiplu, dar este strns legat de motivele scrierii: - s-i arate grija printeasc fa de filipeni: ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei...cci martor mi este Dumnezeu c v doresc pe voitoi, cu dragostea lui Hristos Iisus (1,7-8) 61

62 - ncurajarea n suferina lor pentru Hristos: ...ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la mine i pe care o auzii i acum de la mine (1,28-30) - stvilirea propagandei iudaizante (3,2-19) - s-i ntiineze despre nsntoirea lui Epafrodit: ntr-adevr, bolnav a fost aproape pe moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el i nu numai de el, ci i de mine.. ( 2,27). Referitor la autenticitatea epistolei, acestea este mai presus de orice ndoial. Ct privete ns unitatea epistolei, se poate afirma faptul c din momentul n care a nceput s fie studiat critic, s-au ridicat serioase ntreb ri asupra unitii sale. ntr-adevr, se poate observa o shimbare de ton i subiect la nceputul cap.3,2, dup salut, i iari n 4,10; apoi tonul din 3,24,3, o seciune dedicat problemelor iudaizante, este foarte diferit de restul Epistolei; caracterul independent din 4,10-20, unde Apostolul i exprim recunotina sa, dup un salut ( 4,4-9), i-a fcut pe muli cercettori s ridice ntrebarea: Din ce motiv acest fragment a fost mpins ctre sfritul Scrisorii ?; apoi, 4,4 pare a fi urmarea natural a lui 3,1. Din acest motiv, cercettorii au ajuns la concluzia c epistola actual ar cuprinde cel puin 3 scrisori: 1. epistola A - format din 1,1-2 i 4, 10-20 un bilet n care pavel mulumete filipenilor pentru ajutoarele trimise; 2. epistola B - format din 1,3-3,1 i 4,2-9.21-23 Scrisoarea n care Apostolul explic situaia sa personal,ofer tiri despre Epafrodit i timotei i trimite instruciunile sale comunitii; 3. epistola C - format din 3,2 - 4,1- un scurt bilet pentru a-i pune n gard pe filipeni asupra pericolului iudaizant. Analizate critic aceste segmente se constat c epistola A este anterioar celorlalte. n ceea ce privete ordinea cronologic i extensiunea epistolelor B i C se poart nc multe discuii ntre specialiti. Dintre multele argumente, n afar de shimbrile de ton, pe care criticii le aduc, men ionm doar unul, i anume, locul epistolei 4,10-20. Sfntul Apostol Pavel mulumete generozitii filipenilor care l-au ajutat cnd era n necaz. Mulumirea era fcut ns cu atta cldur, nct te poi ntreba, de ce Apostolul n-a fcut-o mai repede. Totui unele aluzii vagi la aceasta se pot observa i n partea anterioar 1,5 i 2,10. Oricum, problemele legate de unitatea Epistolei nu afecteaz cu nimic canonicitatea i paulinitatea ei.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-2) Rugciunea de mulumire (1,3-11) Corpul epistolei ( 1,12-4,20 ) 1- situaia Apostolului (1,12-26) 2 - ndemnuri (1,27-2,18) 3 - Timotei i Epafrodit (2,19-30) 4 - nlimea cunoaterii lui Iisus Hristos i pzirea de eretici (3,1-4,1) 5 - ndemn la pace n Biseric (4,2-9) 6 - mulumiri pentru darurile primite (4,10-20) Salutri i binecuvntarea final (4,21-23)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-2)


n Adres Apostolul i-l asociaz pe Timotei n slujire, prezentndu-se ca fiind amndoi slujitori ai lui Hristos, iar cititorii sunt numii cu calificativul de sfini, nelegndu-se prin aceast sintagm cei botezai n Hristos, alturi de acetia fiind episcopii (preoii) i diaconii lor: Pavel i Timotei, slujitori ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus,celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii 62

63 (1,1). Epistola cuprinde, aadar, o mrturie clar despre existena a dou trepte distincte ale preoiei sacramentale: preoi i diaconii.

2. Rugciunea de mulumire (1,3-11)


n Rugciunea de mulumire este expus legtura intim dintre Apostol i filipeni, caracterizat de prtia comun la Evanghelia lui Iisus Hristos i de locul pe care filipenii l au n viaa apostolului, adic n chiar inima lui: ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei, pe voitoi care prtai suntei la acelai har cu mine ( 1,7). Rugciunea Apostolului are n vedere i iubirea filipenilor, pe care o dore te sporind n cunoaterea i priceperea finalitii lor n Hristos ( 1,10).

3. Corpul epistolei dimensinea hristologic a coninutului ( 1,12 -4,20)


Situaia Sf. Pavel (1,12-26). n aceast pericop Apostolul expune comparativ pozitiv i nrgativ motivele propovduirii (1,12-18) i care sunt cuprinse, pozitiv, n iubirea fa de Evanghelia lui Hristos, sau, negativ, din motivul invidiei fa de Apostol. n urmtoarea pericop , Apostolul descrie calitatea de slujitor fidel al lui Hristos (1,20-21), n care arat c singurul el al existenei sale este Hristos, att n via, ct i n moarte. n acest context, Apostolul subliniaz ideea morii sale, att n raport cu Hristos, ct i cu cretinii adresani: Dac ns a vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine. De alt parte ns, este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup (1,22-24). Aadar, pentru a se uni deplin cu Hristos, Apostolul exprim dorina sa de a se desprinde de trup i de a se uni cu Hristos. Pe de alt parte ns, avnd n vedere rolul i misiunea sa n mijlocul filipenilor, el socotete c este mai important s zboveasc n trup Pericopa care vorbe te de situaia Apostolului se ncheie cu convingerea acestuia c Hristos l va ajuta s fie n curnd lng filipeni ( 1,26). n continuarea prezentrii situaiei de Apostol, privit din perspectiva vieii i a morii, urmeaz un important imn hristologic (2,6-12), n care Apostolul expune nvtura teandric despre pogormntul i iconomia mntuirii, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, comb tnd, n acelai timp, ereziile ivite i pe aa-ziii iudeo-gnostici, care i fac apariia n Filipi. Dintre acetia, majoritatea tgduiesc dumnezeirea lui Hristos, iar o alt parte natura lui uman. Viznd aceste direcii,imnul conine trei mari idei teologice, n jurul crora se nvrte ntreaga teologie paulin despre sensul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Cel care mai nainte a existat n calitatea Lui de Persoan treimic, venic i consubstanial cu Tatl. Aceste trei idei sunt: 1. preexistena din venicie a Fiului lui Dumnezeu 2. consubstanialitatea Fiului cu Tatl 3. chenoza Fiului prin ntrupare (luarea chipului de rob) 1. Preexistena din venicie a Fiului lui Dumnezeu Expresia paulin Care n chipul lui Dumnezeu fiind ( 1,6) exprim, pe scurt, preexitena venic a Cuvntului, ntruct participiul prcwn accentueaz clar existena continu a subiectului pe care-l determin. Ca i Evanghelistul Ioan, Pavel insist asupra preexistenei din venicie a Fiului, care l arat n calitate de Dumnezeu adevrat, fapt exprimat de Apostolul prin expresia Dumnezeu fiind n chip . Termenul chip ( mrfe ) desemneaz nu o form oarecare, ci forma organic n care esena sau viaa intim a unei fiine se manifest n afar. Accentund dumnezeirea Fiului i deci, unitatea fiinial a Sf. Treimi, Apostolul combate prin aceast expresie pe iudeo-gnostici care, fie c tgduiesc firea dumnezeiasc a lui Hristos, fie c l socotesc mai mic dect Tatl dup fire sau demnitate. 1. Consubstanialitatea Fiului cu Tatl Apostolul avnd n vedere scopul urmrit, adaug la prima idee i pe cea a egalitii de natur a Fiului cu Tatl, prin expresia Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu 63

64 (2,6). Aadar, calitatea de Dumnezeu a Fiului nu nsemna o tirbire sau o rpire a ei, ntruct aceasta i era fiinial Fiului, precum Tatlui. Consubstanialitatea Fiului cu Tatl este marcat, n viziunea Sf. Prini, i de importana expresiei ntocmai cu Dumnezeu, n care, spune Sf. Teofilact, Apostolul arta unitatea fiinei divine, una prin natur, dar descoperit prin ipostaze. Sf. Teofilact afirm: ntocmai nu se spune niciodat despre o singur fa, cel puin n dou, fiindc zicerea ntocmai numai cu altul se socotete a fi la fel. Hristos este numit nu numai chip i ntocmai cu Dumnezeu, adic deofiin i egal cu Tatl, ci chiar chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4) i strlucirea slavei Lui (Evr.1,3). n comparaie cu aceste texte, Apostolul voia s arate clar c Fiul este un ipostas al Treimii, Care deine fiina deodat i ntreag cu Tatl, adic ntocmai cu a Tatlui necreat, personal i venic i nu mprtit sau nsuit ca la sfinii care se ndumnezeiesc prin har i se fac prtai dumnezeietii firi, cum spune Ap. Petru ( II Pt. 1,4-7 ). 2. Chenoza Fiului prin ntrupare Apostolul arat c Fiul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om (2,7). Toate acestea sunt afirmate n context cu ceea ce s-a artat mai nainte despre dumnezeirea sa. Aceste cuvinte formeaz o antitez din cele mai izbitoare, care pune n contrast evident m reia demnitii divine a Fiului cu smerenia Lui de bunvoie, pn la a lua chip de rob, la fire ntocmai ca i oamenii aflndu-se, afar de pcat, fcndu-Se apoi asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce (2,8). Accentul cade n aceste versete pe iconomia ntruprii, dovedind prin aceasta ereticilor, care sus in c Hristos n-a fost o persoan istoric, ci c a avut un trup aparent, realitatea ntrup rii Sale sau a mbrcrii depline a firii umane. Apostolul precizeaz c, precum Fiul este Dumnezeu adevrat, tot aa este i om adevrat, unind n Persoana Sa cele dou firi, pe cea dumnezeiasc - pe care o avea din venicie din Tatl i pe cea omeneasc luat din Fecioara Maria. Expresia S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, nseamn pentru Sf. Grigorie Teologul deertarea de slav, adic o mpuinare i scdere a sa, cci plecnd din ceruri a lsat slava Sa pe care o avea i aa S-a fcut om, adic este o compogorre de voie a slavei Sale, ntruct, fcndu-Se om, S-a smerit de bunvoie n firea divin, lipsindu-Se de slava ei pentru un timp. Expresia ntru asemnarea omului arat c Hristos era mai mult dect un om. Era altceva dect un om obinuit, ntruct a lsat n urm divinitatea Sa n sensul de a nu Se manifesta n toat plenitudinea Sa ca Dumnezeu, ca s-l copleeasc pe om, astfel ca acesta s nu-L poat nelege n umanitatea Sa. Accentul textului cade pe dou idei exprimate n contrast: Dumnezeirea Lui slvit i ntruparea Lui umil, cea din urm fiind din eternitate n planul divin. Aceast ntrupare sau pogormntul fcut prin smerita ntrupare i luarea chipului de rob, Apostolul Pavel o numete deertare. Numele druit Fiului din expresia pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (2,9-11) nu este decernarea unui simplu titlu, ci prin cuvntul nume trebuie s nelegem o demnitate real a Fiului ( compar cu Efes. 1,21; Evr. 1,4 ). Sf. Pavel se refer aici la numele de Domn (Krioj), care, n Vechiul Testament, era cuvntul ntrebuin at pentru exprimarea numelui inexprimabil al lui Dumnezeu nsui: i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (2,11). Astfel, Apostolul aduce o noutate, i anume, c, domnia lui Dumnezeu se reveleaz tocmai n acest punct extrem al umilinei. Exprimarea tot genunchiul s se plece... accentueaz faptul c Fiul, ca Domn, este ridicat deasupra Universului ntreg (Efes. 1,20, Col. 1,18-20), astfel c gestul adorrii i preamririi datorat lui Dumnezeu (Rom.14,11, Efes. 3,14) urmeaz s fie adresat, de acum, lui Iisus Hristos, n calitate de Domn i n Care Dumnezeu se reveleaz deplin (compar Efes. 1,20-21). Expresia a celor de dedesubt nseamn mai degrab locuina morilor, dect a demonilor. Dup acest imn hristologic, urmeaz cteva ndemnuri care-i privesc pe cititori i anume de a lucra cu mai mare atenie la mntuirea lor (2,12), artndu-le c roada acestui efort va fi o rsplat neobinuit, n 64

65 sensul c ei vor fi ca lumintorii n ntunericul veacului lor, dar vor nsemna i lauda Apostolului n ziua Parusiei (2,15-16). n continuare, sunt date cteva informaii despre Timotei, care este asculttor Apostolului ca un copil, precum i despre Epafrodit, colaboratorul intim i apropiat al Apostolului, despre care spune c s-a mbolnvit, dar, prin grija lui Dumnezeu, este acum din nou s ntos. Referitor ns la iudaizani, acetia sunt caracterizai aspru de Apostol fiind asemuii cu cinii. n ceea ce privete nlimea cunoaterii lui Hristos, sau raportul dintre Apostol i cunoaterea lui Hristos (3,7-21), Apostolul Pavel privete acest raport din trei puncte de vedere: 1. n faa lui Hristos i a mreiei Sale, pe toate cele trecute Apostolul le socotete o pagub (3,7-8) fa de ceea ce nseamn nlimea cunoaterii lui Hristos; 2. Ajungerea la nlimea cunoaterii lui Hristos presupune n viziunea Apostolului un urcu, un dinamism, o epectaz, aa cum se exprim Sf. Prini. Sf. Grigorie de Nyssa privete acest urcu spre Hristos ca pe o permanent prezen a omului n Hristos (Fil. 3,12-14). Sf. Grigorie de Nyssa, n tratatul su Despre desvrire i virtute sau Viaa lui Moise, privete epectaza sau alergarea spre int, care nseamn cunoaterea lui Hristos, ca o continu micare ascendent spre treptele superioare ale plenitudinii harului, micare ce se caracterizeaz prin eliberarea de patimi (catharsis) i creterea spiritual pn la vrsta deplintii lui Hristos (Efes. 4,13). Aadar, epectaza n gndirea Sf. Prini, n special la Grigorie de Nyssa, este un proces de nsoire cu Hristos de la starea chenotic, la cea taboric. n acest sens, Apostolul se exprim: Nu c am luat rsplata, ori sunt desvrit; dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct i eu am fost cucerit de Hristos (3,12). 3. Rsplata acestui urcu spiritual (epectaz), a chemrii dumnezeieti, spre cunoaterea lui Hristos, nseamn, n viziunea Apostolului, dobndirea ceteniei cereti, concretizat ntr-un ultim proces de transfigurare, de transformare spiritual , asemenea trupului nviat al slavei lui Hristos. Aceast transformare spiritual este privit de Apostol ca un rezultat al puterii depline al lui Hristos, n calitatea sa de Domn al Universului: Cci cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ntru aemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea pe care o are de a-i supune Siei toate (3,20-21). n aceast calitate de Domn al Universului, vede, aadar, Ap. Pavel puterea lui Iisus de a schimba la nfiare trupul smereniei noastre ntru asem narea trupului slavei Sale. (3,21). n capitolul 4 sunt date cteva ndemnuri la pace n Biseric , cu care se i ncheie epistola, fiind vizate n mod special Evodchia i Sintihi, care sunt invitate de Apostol s aib aceleai gnduri n Domnul (4,2). Spre ncheiere, Apostolul prezint o scurt biografie personal raportat la situaia concret a vieii sale, n care Apostolul pune accent pe nevoia de a fi mulumii n orice situaie ne-am gsi, tiind c totul este de la Dumnezeu: tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips. Cci toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac ntru putere (4,12-13). Cu un salut, specific paulin, se ncheie una dintre cele mai duioase epistole ale Apostolului.

C. Bibliografie selectiv
F.W. Beare, A Commentary on the Epistle to the Philippians, BNTC, London 1959 P.Benoit, Les Epitres de Saint Paul aux Philippiens, a Philemon, aux Colossiens, aux Ephesiens, BJ, ed. a IIa, Paris 1953 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 65

66 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004 W. Schmithals, Die Irrleher des Philipperbriefes, n ZThK 54, 1957, pp.297-341

66