Sunteți pe pagina 1din 53

1

STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT


- CURS PENTRU ANUL II DE STUDIU - Sesiunea februarie 2012-

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL


- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC

PELIMINARII
Dintre cele 27 de cri ale Noului Testament, 21 sunt desemnate ca p stolai, n timp ce nici una dintre crile Vechiului Testament nu sunt indicate cu acest nume. Exist ns n Vechiul Testament scrisori ( Ezdra 4,11-16.17-22; 7,12-26; I Mac. 5,10-13; 8,23-32; 10,18-20.25-45; II Mac. 1,1-2.19), dar folosirea acestei forme de compoziie literar, n scop religios, se datoreaz exclusiv Ap. Pavel, care a fost apoi imitat de scriitorii cretini de mai trziu. Epistolele Ap. Pavel constituie pentru opera sa misionar un auxiliar preios, fr seamn i aceasta cu att mai mult cu ct Sf. Pavel n-a urmrit niciodat s devin scriitor, poate niciodat gndindu-se c scrisul su va rmne peste veacuri. Din acest punct de vedere, epistolele sale sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgente necesiti misionare, n mprejurri speciale i pentru clarificarea anumitor nedumeriri din sfera credinei sau a moralei, a disciplinei bisericeti, ori a conduitei individuale. Lipsite de orice preocupare stilistic literar, ele sunt scrisori ale momentului, unele de extrem urgen, dar, cu toate acestea, ele au rmas peste veacuri mereu actuale, cu fiecare generaie de cretini. Actualitatea lor se datoreaz, n primul rnd, lucrrii Duhului Sfnt care a asistat i coordonat deopotriv att lucrarea kerigmatic, ct i pe cea misionar a Apostolului Pavel.

1. Numrul epistolelor pauline


n colecia de cri sfinte ale Noului Testament sunt socotite canonice 14 Epistole, epistola Epistola ctre Evrei fiind indirect atribuit Ap. Pavel. ns numrul real al acestor Epistole l depete pe cel din canonul Noului Testament (14 sau 13). Se cunoate, n acest sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din Bisericile Ahaiei i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n

3 canon, ci din cel puin 3 epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde Ap.Pavel scrie: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar, Apostolul face amintire n acest verset de existena unei alte epistole, anterioare celei canonice I Corinteni. Epistola la care face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru c nu gsim nici o referire n I Corinteni (canonic) la un astfel de ndemn al Apostolului. Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a fost anterioar celor dou pstrate n canon, fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut n epistol: graya mn. n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor specialiti, chiar II.Cor. 10-13 ( canonic). Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fi scris i alte epistole. Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai lucruri ngduie clar presupunerea existenei unei corespondene anterioare cu filipenii. n sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris epistole, pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.1 Epistola ctre Laodiceeni, amintit n Col 4,16, a fost nc o Epistol special a Ap. Pavel, care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat, sau nu, n canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceeni este destul de controversat n literatura de specialitate. Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect atribuit apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De altfel, Fragmentul Muratori ne informeaz i de existena unei alte epistole, pretins paulin, i anume, cea ctre Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost recunoscut de Biserica cretin. Colecionarea epistolelor pauline canonice a fost, cu siguran, fcut, spre sfritul sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului
1

. Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005, p. 971.

4 nostru frate Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche referitoare al un astfel de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul anului 144 d. Hr., un Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urmtoarea ordine: Galateni, I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni, Filipeni i Filimon.2

EPISTOLA CTRE ROMANI


I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma
Mai presus de orice ndoial este faptul c religia cretin a ajuns la Roma imediat dup Cincizecime. Aadar, originea Bisericii din Roma nu se gsete n rezultatul unei aciuni organizate. Analiznd indicaia din F.Ap. 2,10, din care aflm c la Cincizecimea din Ierusalim au fost i romani, putem trage concluzia c aceti romani, ntori acas convertii, vor fi constituit nucleul primei Biserici cretine din Roma. Este sigur faptul c aceast prim comunitate cretin din Roma s-a ntrit repede prin emigranii venii aici din toate colurile lumii i care se vor fi convertit la cretinism. Din aceast perspectiv, este nefondat teza, susinut o vreme, de unii teologi catolici, potrivit creia Biserica din Roma a fost fondat de Ap. Petru. Din datele istorice, ct i din atitudinea Ap. Pavel cunoatem c Petru ajunge la Roma numai dup anii 60, cnd exista acolo deja o puternic comunitate cretin. Dac Petru ar fi ajuns nainte de anul 60 la Roma, nu ne putem nchipui cum de nu figureaz numele lui printre cei salutai de Ap. Pavel, n Epistola ctre Romani, scris ntre anii 57-58. n ceea ce privete componena Bisericii din Roma s-au emis de ctre specialiti, trei ipoteze: 1. Potrivit primei ipoteze, reprezentat, n special, de adepii colii de la Tbingen, de Th Zahn etc., Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din iudeocretini. Argumenteleaduse n acest sens ar fi urmtoarele: a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de superioritatea lor religioas.
2

. Cf. Epifaniu, Phanarion, 42, 9.4 ; GCS 31, 105, dup Raymond Brown,op. cit p. 971.

5 b. Apostolul trateaz pe larg problema libertii fa de Moise (Rom 6,1-7,6), subiect care putea interesa doar pe iudei. c. Apostolul struiete ndelung asupra destinului poporului ales (Rom cap. 9-11) d. n sfrit, cei slabi de care este vorba n cap. 14-15 ar putea s fie iudeocretini. Acestor argumente li se poate rspunde c ele in de tema epistolei, dezbtut de Apostol, avnd un puternic coninut soteriologic i c, prin urmare, nu pot constitui dovezi imbatabile pentru susinerea acestei ipoteze. 2. Adepii celei de-a doua ipoteze, ntre alii, J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K. Barrett, susin c Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din cretinii recrutai dintre pgni. Argumentele invocate sunt: a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz calitatea sa de Apostol al neamurilor. b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului potrivit creia pn acum el a fost mpiedicat s ajung la Roma, unde dorea demult s fie, pentru a avea acelai succes ca i la celelalte neamuri: ...nu vreau ca voi s nu tii c, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat, ca s am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri. c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol al neamurilor.... 3. Majoritatea comentatorilor ns, sunt de prere c componena Bisericii din Roma a fost una mixt, format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre pgni. Argumentele aduse de specialiti pentru susinerea aceastei ipoteze sunt formulate dintr-o combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.

II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei


Dup ce Apostolul Pavel vestete Evanghelia n Europa, pn n Ahaia, intenioneaz s se ndrepte i spre Occident, ncearcnd s ajung pn n Spania: Dar acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd

6 m voi duce n Spania, voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada aceasta, voi trece pe la voi, n Spania (Rom. 15, 24-28). Aadar, n drum spre Spania, locul prim unde Apostolul dorea s se opreasc, era Roma: ...Pavel i-a pus n gnd s treac prin Macedonia i prin Ahaia i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma (F.Ap.19, 21). nainte, ns, de a porni spre Occident mai avea de ndeplinit o misiune: s duc personal la Ierusalim colecta pe care a organizat-o n Bisericile neamurilor ntemeiate de el ( Rom. 15,26; I Cor. 16,1) Acest gest, trebuia, de fapt, s arate Bisericii-mame iudeocretine din Ierusalim, solidaritatea care exist ntre sracii din acea comunitate i etnicii-cretini din Galatia, Macedonia, Ahaia. nainte, ns, de a pleca din Corint la Ierusalim, Pavel a scris Bisericii romane, pentru a-i anuna apropiata vizit. Scriind ca Apostol al neamurilor el voia ca aceast scrisoare s fie i prezentarea sa oficial n faa acestei Biserici pe care n-o cunotea, pentru c n-a ntemeiat-o personal. Contient, n acelai timp, de mandatul su apostolic, el ddu acestei scrisori de prezentare, forma unei ample expuneri doctrinare a interpretrii sale asupra Evangheliei mntuirii ( 1,16-17), pe care era nerbdtor s-o predice, chiar i n capitala marelui Imperiu Roman. n calitate de Apostol al neamurilor, Sf. Pavel nu putea s nu intre n contact direct i cu Biserica din Roma a crei poziie n capitala Imperiului i conferea acesteia un statut de preeminen, deloc de neglijat. Sf. Pavel a neles foarte bine c drumurile dinspre Roma i nspre Roma puteau fi ci deschise expunerii Evangheliei Mntuitorului, dar intenia i dorina sa, de a vizita Roma, fcea parte, n primul rnd, din aa-zisa tactic misionar paulin a ncretinrii marilor metropole, care aveau mare influen asupra celor din jur. Drumul spre Roma, eterna cetate a Cezarilor i capitala lumii Apusului, mai era ns i porunc divin, pe care Domnul i-a dat-o direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele! Cci precum ai mrturisit cele despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma(F.Ap.23, 11). Ct privete scopul scrierii Epistolei ctre Romani, acesta este unul ndoit: 1. Scopul apropiat al scrierii a fost acela prin care Apostolul inteniona s-i pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,2223.29.32), n drum spre Spania.

7 2. Scopul ndeprtat al scrierii epistolei a fost: a. s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. Lucrarea sa misionar l-a ajutat pe Apostol s neleag, pe de-o parte, rolul temporar, limitat, al Legii vechi, iar pe de alt parte, caracterul universal al Noii Legi i durabilitatea sa venic. b. Apostolul Pavel dorea s expun aceast tem capital a teologiei sale cu toat linitea i calmul pe care i le oferea mprejurarea datorat faptului c nu era cerut de un motiv imediat. Epistola ctre Romani prezint astfel o tem la care Apostolul meditase ndelung i pe care urma s o aprofundeze n predica sa la Roma, i anume, problema mntuirii, care vine direct de la Dumnezeu i care e oferit mai nti iudeilor i apoi, n egal msur, i pgnilor. c. dezvoltnd aceast tem, Apostolul nu pierde din vedere i scopul apologetic i polemic al scrierii, rspunznd adversarilor si, n special iudaizani, care se postau la polul opus Evangheliei, Pavel artnd clar modul miraculos n care cretinismul s-a dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. Evanghelia, neleas ca un tot unitar, i pe care Apostolul Pavel o vestete la Roma, este singura putere, venit de la Dumnezeu, i dat omului n vederea mntuirii sale. d. Nu este exclus ca Pavel s fi avut n vedere i posibile tensiuni dintre evrei i neevreii din Roma, ntruct subliniaz destul de evident aspectele caracteristice ale fiecruia. Pe de o parte, el accentuiaz prioritatea istoric i cronologic a evreilor nti iudeului, apoi elinului (Rom. 1,16; 2,9-10); de asemenea, vorbete de avantajele iudeului ( 3,1-2; 9,4-5). Pe de alt parte, Apostolul a artat c deoarece Dumnezeu este unul(3,30), El este att Dumnezeul neevreilor ct i al evreilor ( 3,29). Drept rezultat, aa cum toi, fie iudei, fie pgni, sunt deopotriv sub pcat ( 3,9) la fel sunt toi mntuii prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus. e. Mai mult, pentru a duce pe neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i harul Su tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul Su special cu Israelul, ca naiune aleas, care a respins prin necredin pe Fiul lui Dumnezeu, nerecunoscndu-l drept Mesia. Totui, n aceast perioad

8 Dumnezeu continu s aib o rmi datorit unei alegeri prin har ( 11,5), pn va intra numrul deplin al Neamurilor ( 11,25) i Dumnezeu i va relua planul su de mntuire al tuturor i i va mplini promisiunile fcute Israelului ca popor. f. Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei, care apare destul de evident n toat Epistola, pare a se ntrevedea i o concepie, este adevrat, n tain, dar destul de bine definit, potrivit creia este pus la ndoial buntatea, nelepciunea i dreptatea lui Dumnezeu, aa cum apar ele n planul Su de mntuire a lumii. Acuzele la adresa fiinei supreme nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt implicite. Din aceast perspectiv, Romani este mai mult dect o expunere a Evangheliei mntuirii, propovduit de Pavel ( F.Ap. 20,24); ea este o prezentare a planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii ntregi, prin credin i prin har. Este o Teodicee, o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o justificare a naturii lui Dumnezeu i a intenei Lui cu omul.3

III. Locul i data compunerii Epistolei


Epistola ctre Romani a fost scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia misionar, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia ( F.Ap.20,3), iarna dintre anii 57-58. Faptul redactrii ei n Corint rezult din menionarea numelui diaconiei Febe diaconi din Chenhrea, port rsritean al Corintului ( Rom.16,1), precum i din faptul c Pavel este oaspete al lui Gaius, guvernatorul cetii (Rom.16,1.23 i I Cor.1,14). n Rom.5,1-25 Apostolul afirm c este pe punctul de a pleca din Corint spre Ierusalim, cu darul Bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru sracii de acolo (Rom.15,26), fapt care dup F.Ap.20,2-3 cunoatem c s-a mplinit, Apostolul plecnd din Corint spre aceast ultim vizit n cetatea Ierusalimului.

. Vezi Comentariu al N.T., p.428-429.

Analiza cuprinsului Epistolei


I. Preliminarii
Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important, ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior oricrei alte scrieri didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au constituit pentru muli teologi i exegei, n special protestani, sirena atragerii lor n capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli. Luther, lsndu-se indus n eroare de aparene, a i decretat-o ca atare, fcnd din ea pivotul de cpetenie al dogmaticii sale. Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre cele mai de seam dintre scrierile pauline. Ea rmne numai o simpl Epistol pentru c poart vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu epuizeaz ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte Epistole pauline, ci alturea de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul doctrinei pauline i nu doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se poate spune c lipsesc din ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative i care dau conturul ntregii teologii pauline: doctrina despre Biseric, Eshatologia etc. Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd ca idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central a Epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper dreptatea lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu credin. (Rom 1, 16-17)

II. Structura planului doctrinar al Epistolei

10

Adres i salutare (1,1-7) Rugciunea de mulumire (1,8-15)

Partea nti doctrinar-teologic (1,16-11,36)


I. ndreptarea prin credin i roadele ndreptrii (1,16-8,39) A. ndreptarea 1. enunarea temei (1,16-17) 2. universalitatea pcatului (1,18-3,20) 3. ndreptarea prin credin (3,21-4,25) B. Roadele ndreptrii 1. enunarea temei 5,1-11 2. eliberarea de pcat, moarte i Lege (5,12-7,25) 3. viaa n Duhul (cap. 8) II. Situaia poporului ales (9-11)

Partea a doua - parenetic (12,1-15,13)


1. Viaa cretin-jertf lui Dumnezeu ( 12,1-2) 2. Buna folosire a harismelor ( 12,3-8) 3. Cretinii i autoritatea de stat (13,1-14) 4. Cei tari i cei slabi (14,1-15,13)

Epilog (15,14 - 16,23)


1. Explicaii personale (15,14-23) 2. Recomandarea diaconiei Febe ( 16,1-3) 3. Salutri nominale (16,3-16) 4. Un ultim avertisment (16,17-20) 5. Salutri ale nsoitorilor Apostolului (16,21-25)

Doxologie (16,26-27)

11

III. Cuprinsul Epistolei


1. ndreptarea prin credin i roadele ei ( 1,16 - 8,39 ) a. Dreptatea lui Dumnezeu ( dikaiousnh to Qeo ) n nelesul strict al noiunii, dreptatea ca stare de fapt cere restabilirea i readucerea n stare normal a tuturor raporturilor normale de drept nclcate de cineva. Aceasta se poate face numai atunci cnd se pune n cumpn un echivalent, care corespunde cu gravitatea n care au fost alterate raporturile normale de drept. n cazul omenirii, neascultarea i pcatele oamenilor au jignit majestatea lui Dumnezeu i au alterat raporturile normale dintre ei i Dumnezeu. Pentru reluarea relaiei normale cu Dumnezeu, omul, fiin mrginit, nu putea s dea lui Dumnezeu, Cel nemrginit, satisfacia necesar. Dreptatea lui Dumnezeu jignit cerea ns o satisfacie corespunztoare mreiei fiinei Sale. Aceast satisfacie nemrginit i reabilitare a dreptii dumnezeieti, lezat de pcat i neascultare, a dat-o numai Iisus Hristos prin jertfa Sa adus Tatlui. Aadar, dreptatea lui Dumnezeu, care se arat n Evanghelie, este aceea pe care Dumnezeu a ntruchipat-o n opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Hristos prin moartea Sa pe cruce, pentru pcatele omenirii, singura care a fost n msur s-L mpace din nou pe Dumnezeu cu om i s restabileasc comuniunea cu Acesta. Dreptatea lui Dumnezeu se descoper n Evanghelie, care e putere a lui Dumnezeu spre mntuire (1,16-17), ntruct numai prin intermediul acesteia ea este fcut cunoscut oamenilor. Aadar, Ap. Pavel a fcut din aceast tem (dreptatea lui Dumnezeu descoperit prin Evanghelie), identificat cu coninutul operei mntuitoare i care se nsuete de om prin credin, centrul Evangheliei sale. Opera de mntuire se prezint ca dreptate a lui Dumnezeu n virtutea faptului c Acesta i-a ntins omului mna spre a face ceea ce el singur nu putea: restabilirea relaiei i a comuniunii originale dintre el i Dumnezeu, alterat prin pcat. b. Universalitatea strii de pcat

12 n contrast cu dreptatea mntuitoare a lui Dumnezeu, mnia Sa se descoper att n raport cu iudeii, ct i cu pgnii. ntr-o pericop mprumutat din nelepciunea lui Solomon (13,1-9), apostolul arat c pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i numai din contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 1,20:). Ei ns s-au nchinat lucrurilor create i fpturilor, schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea chipului omului celui striccios... slujind fpturii n locul Fctorului (Rom. 1,23-25). Iar degradarea moral n care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii actului conjugal (Rom. 1,26-27), este tocmai consecina idolatriei lor sau a necunoaterii lui Dumnezeu ( nelep.lui Solomon 14,23-31). Ideea este continuat cu referire la iudei, care, cu toate c au avut Legea, comit fapte care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc. n acest sens, Ap. Pavel arat, spre exemplificare, c dac cineva se face judector al altora, iar el se comport ca i cei pe care-i judec, nu va fi cruat de mnia divin (Rom 2,1-4, 21-23). Nici Legea, nici tierea mprejur, nici faptul de a avea Scripturile nu dispenseaz pe iudeu de la fptuirea Legii, toi urmnd s dea socoteal lui Dumnezeu, fiind rspltii, sau pedepsii, dup faptele lor. Pgnii sunt, n viziunea apostolului, lipsii de avantajul unei legi revelate, dar ei pot urma legea cea scris n inimile lor (Rom 2,14-15). n virtutea existenei acestei legi naturale, nscris n contiina lor, pgnii vor cdea i ei sub incidena judecii. Ap. Pavel recunoate iudeului cinstea i calitatea de a aparine poporului ales, numai c aceast apartenen nu-i asigur iudeului n mod neaprat mntuirea. Legea, norm exterioar, n-are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident nvinovirea contiinei n faa pcatului. n acest sens, Sf. Pavel face un prim pas n argumentarea temei: n afara Evangheliei nu exist, n lume, dect pcat i pedeaps pentru pcat. Astfel, apostolul creeaz cadrul de trecere la expunerea tezei, formulat la nceputul epistolei: dreptatea lui Dumnezeu se descoper din credin i spre credin (Rom 1,17).

13 c. ndreptarea prin credin Din universalitatea strii de pcat Sf. Pavel deduce, n continuare, necesitatea universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos (Rom. 3,21-31). Iat cum argumenteaz apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire... (Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat curirea de pcate a celor ce cred n jertfa sngelui Su. Apostolul vrea s spun c omul nu se poate mntui singur, aa precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i proprii. Omul se ndreapt doar prin credin i nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a artat n lume fr concursul Legii. Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat. n sprijinul tezei ndreptrii prin credin, Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T. (Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin fapte. Sf. Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata dreptate a lui Avraam: 1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos. 2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina, c vor moteni lumea, nu prin observarea unei legi, care nu exista nc, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13). 3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l

14 consider pe Avraam ca pe un printe, ca pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede. 4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin, socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina ca ndreptare din pcatele noastre (Rom. 4,24-25). d. Roadele ndreptrii prin credin Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el prezint n continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21). Roadele ndreptrii prin credin, aa cum sunt concepute de Ap.Pavel, sunt: 1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit intrarea la Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10). 2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam. 3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere, prin botez (Rom. 6,1-14). Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine capabil s reziste asalturilor pcatului, posednd o libertate fa de acesta (6,6) i avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun

15 cu Hristos (6,8) i s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea spre viaa venic: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire, iar sfritul este viaa venic (6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga teologie baptismal paulin. n acest sens sunt subliniate cteva caractristici fundamentale ale teologiei Botezului: a. caracterul expiator al Botezului - care este asemnat, n ceea ce privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului...( 6,4-6) b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare... ( 6,8-9). Aadar, n actul Botezului se produce concomitent att moartea omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,8-9). 4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6). Botezul opereaz i o alt eliberare, i anume, cea de sub jugul Legii. Cretinii, subliniaz Ap. Pavel, nu mai sunt supui Legii dup ce ei au murit, mpreun cu Hristos, n botez, aa precum o soie nu mai este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea fiind desfiinat n trupul lui Hristos (7,4), cretinii sunt astfel eliberai spre a sluji ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechimea slovei (,:5-6). Legea e bun i sfnt spune Ap. Pavel , dar ea nsi, singur, nu poate aduce ndreptarea. Legea este pentru om o lumin a contiinei, dar nu ofer omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii pcatului. Dimpotriv, ea este oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai evident, deci mai vinovat (7,78). Dar a venit, totui, izbvirea prin Iisus Hristos i mpria vieii n duh,

16 inaugurat prin Iisus Hristos, care nu e altceva dect obiectul nsui al promisiunilor lui Dumnezeu fcute n timpul V.T. 5. Viaa n Duh (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin, dobndete viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului vieii n Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2). Venind n lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui. (Rom 8,3b). Unit cu Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este moarte (8,6), astfel c primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele muritoare devin nemuritoare (8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el devine fiul lui Dumnezeu. Aadar, marele rod al ndreptrii este filiaia divin (8,13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu, adic comuniunea venic cu El. Ceea ce impresioneaz aici este viziunea paulin potrivit creia i natura ntreag, adic cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stricciunii pentru a participa la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire (8,30). Aadar, natura ntreag e solidar cu destinul omul att n cdere, ct i n izbvire i mrire. Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n sensul predestinrii din partea lui Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie beneficiarii mntuirii Sale. Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt ( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui atribut El tie din veci cine va colabora cu harul Su i se va mntui, i cine l va respinge, i va fi a astfel osndit. Prin urmare, pretiina lui Dumnezeu nu este cauz anticipat a mntuirii sau osndirii omului. Caracterul universalist al acestei predeterminri este dat de dezideratulint s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29). Or, fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare, toi sunt chemai s fie asemenea Fiului, adic s ajung la statura de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar aceast statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost

17 nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile neprihnirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit asupra fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus. Aadar, toi oamenii sunt chemai i hotri din veci s realizeze n umanitatea lor, ceea ce potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus ndumnezeirea, care, n dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai asemenea chipului Fiului Su. ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30): - i-a chemat ( Rom. 1,6; 8,28) - i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9) - i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27; 3,4) Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al acestei chemri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea venic sunt condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea, ca act al lui Dumnezeu, conceput din veci: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui. Accentul cade n acest verset pe cuvintele: - tim exprimarea este la plural, adic toi cunoatem cele la care se refer versetele urmtoare 29-30 - toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul la iubirea lui Dumnezeu este un deziderat universal - chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4). Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ca suport pentru argumentarea predestinaiei divine, n sensul profesat de teologia protestant.

2. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)


Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea noii poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8, apostolul a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se

18 pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?. Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului mai nti i apoi elinului (1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Sf. Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii. Mai nti, el amintete privilegiile acestui popor: a. Adopiunea divin b. Dumnezeu a locuit n mijlocul lor c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve e. Fgduinele mesianice f. Hristos S-a nscut iudeu, dup trup (9,1-5) Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire la aceast problem n trei etape: 1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu. n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat prin tema, eminamente biblic, potrivit creia motenirea fgduinei nu aparine, n mod necesar, ntiului nscut. Spre exemplu, dintre cei doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael, cum ar fi trebuit s se ntmple potrivit Legii (9,13), sau, un alt exemplu: felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26). 2. Misterul necredinei iudeilor. Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor

19 (10,9-10). Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor ( 10,21). 3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun. n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36). Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga bogie a mesajului apostolic.

Bibliografie selectiv
Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977 F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963 C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament Commentaries, New York 1957 Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996 Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990

20 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004 N.Walter, Zur Interpretation von Romer 9-11, n ZThk 81, 1984, pp.172-195 Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii din Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8, 1962, pp. 549-566. Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n Ortodoxia, I, nr.4, 1949, pp.116-129. Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8, pp. 514-521. Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

21

EPISTOLA I CTRE CORINTENI Preliminarii isagogice


Situat la extremitatea meridional a ngustului istm care unete Peloponezul cu Grecia continental, Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai prosper datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales al traficului comercial care lega Occidentul de Orient. Prin poziia sa geografic, Corintul urma s joace un rol important n istoria Greciei antice i a lumii mediteraneene. Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii greco-romane i orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n anul 146 .d.Hr., dar este restaurat complet, din porunca lui Iulius Cezar, n anul 46 .Hr, devenind colonie roman. Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, astfel c, din acel moment, n Corint i va avea reedina un proconsul. n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen, format din btinai i emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul oraului, pe Acropole, trona mre templul Afroditei, care contrasta cu ceea ce a nsemnat pentru populaia cetii, i anume, centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule, adic femei care se prostituau n numele zeiei, fcnd din Corint centrul prin excelen al dezastrului moral al lumii antice, fapt exprimat foarte bine prin dictonul: a tri ca la Corint, expresie ce a devenit de ocar chiar i pentru pgni. Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului, astfel c dintr-o populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3 din populaie. Gloria, puterea i viaa acestui ora-metropol au fost nmormntate pentru totdeauna de flagelul jugului turcesc. Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi dect cteva ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercettorii pmntului grecesc. Corintul de astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii ceti.

22 Apostolul viziteaz Corintul la ntoarcerea din Atena, n a doua cltorie misionar, probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i fcnd numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni, ct a rmas aici, sfritul anului 50 - vara anului 52. Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila, refugiai din Roma n urma edictului de expulzare a evreilor din capitala Cezarilor, anul 49 d. Hr. Acest cuplu se ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap. Pavel. Pentru c nu este menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau deja cretini cnd Ap. Pavel i-a ntlnit. Sf. Pavel propovduiete mai nti n sinagog, ns curnd iudeii l-au alungat, episod relatat n F.Ap. cap.18. Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul Galion, fratele filosofului Seneca, l va gsi nevinovat, astfel c-i alung pe iudeii de la tribunal. Crispus, mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat chiar de ctre Apostol. Sostene, urmaul lui Crispus, este btut cumplit de iudei n faa sinagogii (F.Ap.18, 17). Atitudinea iudeilor fa de Sostene poate fi interpretat n sensul c el i-a aat pe iudei s mearg la tribunal, dar alungai fiind i neavnd succes, se rzbun pe el, btndu-l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se converteasc, astfel c dou piese importante ale lumii iudaice devin de acum apropiai ai apostolului. Dar, majoritatea convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei. Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un succes deosebit. Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ). n Corint, apostolul se confrunt cu 2 lumi i cu 2 culturi: greco-pgno- cretin i iudeo- cretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei sale, singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural i religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o face cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestor diferene culturale, a ridicat serioase probleme misiunii Apostolului, acestea fiind mai mult de

23 natur moral, cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar major, abordat de Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15, i anume, tema legat de realitatea nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate.

I. mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei


n timp ce Apostolul se gsea n Efes, n timpul cltoriei a III-a misionare, el scrie i adreseaz comunitii din Corint o epistol, numit de muli exegei precanonic i care probabil s-a pierdut. Informaia despre scrierea ei se gsete n I Cor 5,9: v-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Corespondena Sf. Pavel cu Corintenii este generat de 2 aspecte: 1. primirea unor informaii 2. nevoia lmuririi unor probleme sesizate de corinteni n epistola I Corinteni canonic (5,9), Apostolul Pavel i avertizeaz pe cretini s nu se amestece cu desfrnaii. Ceva mai trziu, Sf. Pavel este informat, n Efes, prin oameni din casa lui Hloe ( I Cor.1,11 ), iar apoi printr-o delegaie oficial format din Stefanas, Fortunat i Ahaicus ( I Cor. 16,17), de urmtoarele fapte: 1. c s-au format n Corint unele partide religioase, care scindau unitatea Bisericii (1, 12-17); 2. c exist unii care i contest autoritatea apostolic (2, 1-3); 3. c n Corint cretinii se nfieaz, cu problemele lor, n faa tribunalelor pgne, fr a ncerca rezolvarea lor n interiorul comunitii; 4. de scandalurile ivite n comunitatea corintean, n special legate de viaa liturgic. Ct privete aspectul lmuririlor, Corintenii i trimiseser Ap. Pavel o scrisoare n Efes, cerndu-i explicarea unor probleme precum: 1. cstoria, fecioria, divorul, cstoriile mixte, folosirea idolotitelor (cap. 7-10); 2. folosirea harismelor, precum i sfaturi legate de unele manifestri dezordonate n cadrul cultului religios (cap.12-14), n special legate de celebrarea Sfintei Euharistii (cap.11) 3. lmuriri referitoare la ndoiala unora cu privire la nvierea trupurilor (cap.15)

24 Probabil c respectiva scrisoare, coninnd aceste informaii, va fi ajuns la Ap. Pavel printr-o delegaie format din tefanas, Fortunat i Ahaicus (I Cor. 16,17).

Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1, 1- 3) Rugciunea de mulumire (1, 4-9) Partea I Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10- 6, 20) 1. cele 4 grupuri rivale (1, 10 4, 21); 2. incestuosul (5, 1-13); 3. cretinii n faa tribunalelor pgne (6, 1-11); 4. despre desfrnare (6, 12-20). Partea a II-a Soluii date de Apostol unor probleme (cap. 7-10) 1. cstoria i fecioria (cap. 7); 2. idolotitele (cap. 8-10). Partea a III-a Adunrile liturgice i harismele (11, 1 14, 40) Partea a IV-a nvierea Domnului i nvierea noastr (cap.15) ncheierea salutri i binecuvntarea final (cap.16)

II. Analiza cuprinsului Epistolei Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)
a. Partidele religioase din Corint Prima problem abordat vizeaz combaterea diviziunilor ivite n comunitatea corintenilor. Ap. Pavel arat, de la nceput, c sunt de neconceput pentru cretini rivalitile i diviziunile dintre ei, din moment ce Hristos pentru ei rmne unitar i nemprit: Oare s-a mprit Hristos ? (1, 13). n Corint i fac simit prezena 4 grupri rivale (1,10-4,21) 1. a lui Pavel

25 2. a lui Apolo 3. a lui Hristos 4. a lui Chefa. Apolo era un predicator cretin a crui catehizaie a fost completat de soii Aquila i Priscila i care ajunge n Corint, venind din Efes. Apolo are un mare succes, predica lui plcnd n special cretinilor dintre pgni, deoarece acesta i nva n graiul retorilor i filosofilor elini, pe care-i studiase n Alexandria Egiptului, patria tuturor filosofiilor, a speculaiilor i a sincretismului religios. Aadar, cretinii apreciau peste msur la Apolo (cf. F.Ap.18, 24) valoarea retoricii i a filosofiei eline, socotindu-le aproape indispensabile pentru desvrire i, prin urmare, trebuind a fi introduse n cateheza cretin. Din cele 4 grupri, ultimele trei contestau autoritatea lui Pavel, n timp ce prima mergea prea departe n ataamentul pe care-l pstra fa de Apostol. Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii. Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea mai mult dect straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional, neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o nebunie, iar cinstirea ei o aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16). Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor (1,25). Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul i semnificaia spiritual a Crucii, nelepciunea lui Dumnezeu n-a putut fi ptruns i neleas de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns s rstigneasc pe Domnul Slavei ( 2,8).

26 Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec... (2,14-15). Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa, atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o ofere singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale. n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil, ptrunznd astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele limitate ale raiunii sale. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund (I Cor. 2,9). Referindu-se la Apolo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4). Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbinri. ntruct ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umblnd mai mult dup omenesc, au pierdut din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim lmurit acest lucru: Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) .

27 Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage apoi atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele), simbolizate prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 10-15). Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templul lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,1617). Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii duhului (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu, adic n taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru sau pe Pavel. n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14), accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori, urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie s-L urmeze pe acest Iisus (4, 15-16), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin. b. Incestuosul din Corint (5, 1-13) Acest pcat este mustrat de Apostol cu asprime, deoarece nici ntre pgni nu s-a pomenit ca cineva s cad n pcat cu mama sa vitreg. Sfatul iniial al Apostolului este ca incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pierea trupului, ca duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5), dar, ndeamn apoi ca toi s curee aluatul cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,7-

28 8). n final, Apostolul las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a celui excomunicat, dac s-a curat de pcat i dac se ciete. c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11) Cretinii corinteni obinuiau s se nfieze, pentru rezolvarea problemelor i a disensiunilor ivite ntre ei, n faa tribunalelor pgne. Era, de fapt, un act normal pentru ei, pe care l-au practicat nainte de convertire. Sf. Pavel i mustr ns, destul de aspru, pe pentru uurtatea cu care se nfiau n faa judectorilor pgni, dezvoltnd o simpl argumentaie teologic: Prin Botez ei au devenit sfini, aa dup cum i numete n salutarea de la nceputul epistolei, n care calitate ei nu se pot prezenta n faa pgnilor, pentru a fi judecai, deoarece sfinii vor judeca lumea. Iat argumentaia Apostolului: ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreo pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (6, 1-2). Sfatul Apostolului este ca judecile lumeti s fie fcute n Biseric i nc de cei mai nebgai n seam, tocmai pentru a elimina orice urm de mndrie i dorin de rzbunare (6,4-5). Expunerea lor n faa pgnilor era, n viziunea Apostolului, o compromitere a statutului de cretin i un semn al cderii din sfinenie a comunitii. Faptul c ei n-au nici un motiv de judecat i de a face ru frailor lor, Apostolul Pavel l argumenteaz cu imaginea fostei lor viei, cnd erau lacomi, desfrnai, furi, idolatri, adulteri, beivi, batjocoritori etc. (6, 9-11). Apostolul le amintete c unii ca acetia nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, dar pentru c prin botez ei s-au splat, s-au curat, sfinit i ndreptat, au fost iertai de Dumnezeu. Apostolul se ntreab atunci, cum de nu au ei nelepciunea i puterea de iertare a fratelui lor, cu care se nfieaz naintea pgnilor, din moment ce Dumnezeu le-a iertat toate nedreptile, nelegiuirile i pcatele fostei lor viei: Pentru ce nu suferii mai uor strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii, nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos... (6, 7-11).

29 Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la sublinierea a dou adevruri: a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi; b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal pentru ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor statut dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor judeca lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale celor necredincioi ( 6,2-3). d. Problema pcatului desfrnrii (6, 12-20) Pcatul desfrnrii, care bntuia comunitatea corintean, este combtut de Ap. Pavel prin nfiarea nvturii cretine despre nsemntatea trupului, conceput ca fiind: a- mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? S nu fie! (6,15). Aadar, n viziunea paulin, trupul omului este un segment al trupului lui Hristos, Care nu poate fi alipit pcatului desfrnrii, care nseamn o ntinare a trupului eclesial al lui Hristos. b - templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (6,19). ntruct acest pcat se svrete n trup, desfrnarea se prezint n viziunea paulin ca o pngrire a templului lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin curirea acestui templu n care se odihnete Duhul Su. De aceea, rscumprarea noastr a fost fcut cu pre: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6, 20).

30

Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)


a. Sfaturi privind cstoria Ap. Pavel rspunde mai nti unor probleme i ntrebri care i-au fost adresate n special privind cstoria i fecioria (cap. 7). n ceea ce privete cstoria, Apostolul se declar favorabil celibatului, dar recunoate c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale soilor (7, 4-5). Se pare c, referitor la cstorie, apostolul avea porunc de la Domnul i nu enuna sfatul su propriu. Aceast porunc de la Domnul accentueaz cel puin 3 aspecte importante care trebuie s caracterizeze cstoria: 1. sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur moral, i anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2) 2. necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3) 3. unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii cstoriei este porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este moartea i care l las pe cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar, n acest caz, Apostolul d sftul su propriu, nu porunc de la Domnul, i anume, c e mai bine s rmn nemritat ( 7,40). Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 8-9.39). n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi

31 nc nu a devenit cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l prseasc, ci s rmn lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate s-l sfineasc pe cellalt. Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios ( 7,12-14). Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate s-l mntuiasc i pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe care-l poate avea unul n ndreptarea celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia un singur trup, binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz mersul i viaa ntregii familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban ( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel face distincie clar ntre ceea ce poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el. O asociere de idei l face pe Apostol s-i ndemne pe cretini s rmn n starea n care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa: ...fiecruia precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg drumul (7, 17). b. Sfaturi privind fecioria n privina fecioriei, Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer sfatul su. n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct de vedere duhovnicesc, dar recomandat cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei (7, 25-38). n acest sens, Sf. Pavel arat c avantajul fecioriei ar consta n faptul c cel necstorit ar putea avea n preocuprile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de Domnul: Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).

32 Trebuie precizat ns c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu este dispreuit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. i eu a vrea s v cru pe voi ( 7,28). Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete) (7,26). c. Sfaturi privind consumarea idolotitelor n societatea pgn a timpului, numeroase srbtori i ceremonii, dedicate zeilor, implicau jertfa adus acestora. Jertfa se mprea zeilor, preoilor i adepilor cultului. Unele pri din jertf erau consumate, pe loc, n cadrul unor banchete i mese sacre. Aceast carne jertfit idolilor se gsea din abunden n piee i putea fi cumprat la un pre avantajos. ntrebarea care se punea era: cretinii au voie s consume astfel de carne i s participe la astfel de banchete sacre? Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare, argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi, prin urmare, ntinat: Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 4-6). n principiu, Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 19-25), dar i avertizeaz pe corinteni n ceea ce privete folosirea libertii, care i-ar putea scandaliza pe cei slabi, att pe pgnii care, psihologic vorbind, avnd n vedere trecutul lor, nu se puteau ridica la acest nivel de gndire, c idolul nu poate fi nimic, ct i pe iudei, care vedeau n consumul acestei crni o participare la idolatrie: Dar, vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (8, 9-13.31). Aadar, problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei idei:

33 a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e ntinat b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur, Cel al cretinilor c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui d. Apologie personal i repere de conduit cretin n capitolul 9 Sf. Pavel, fcnd o apologie personal a Apostolatului, vorbete de problemele personale ale Apostolilor, accentul cznd pe sublinierea dreptului de a tri din Evanghelie. Se pare c Apostolii erau judecai n Corint pentru faptul c participau la anumite mese, c purtau cu ei o femeie sor, care se ngrijea de cele de care aveau nevoie zilnic etc. Acestora Apostolul le rspunde: N-avem, oare, dreptul s mncm i s bem? N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o femeie sor ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chefa?( 9,4-5) Ct privete acuza de a se fi folosit Apostolii de darurile altora, Sf. Pavel subliniaz dreptul acelora care propovduiesc evanghelia de a tri de la Altar. Dar, ei, apostolii nu s-au folosit de acest drept, tocmai pentru a nu produce sminteal cuiva, creznd c profit de ostenela i bunurile vreunui cretin. Apostolul Pavel argumenteaz acest drept folosindu-se de prescripiile Legii: Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei ? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei ?...Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu, sau n adevr pentru noi zice?....Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru, dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?... Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea ca s se fac i cu mine aa... (9, 1-15). n continuare, Ap. Pavel face referire la cteva metode de convertire, de care a uzat pentru a-i ctiga pe unii la Evanghelia lui Iisus: Cu iudeii am fost ca un iudeu; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege; cu cei ce n-au Legea, mam fcut ca unul fr Lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu...Tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii ( 9,20-23) .

34 Ceea ce e de observat n aceste aa-zise compromisuri fcute de Apostol e faptul c nici o clip el nu a prsit Legea lui Dumnezeu n contiina sa. Fapta era realizat exterior, dar nu i n interior, n contiina i n inima sa. n cap. 10 Apostolul atrage atenia asupra conduitei cretinilor artnd c nu e de ajuns s se numeasc cretini, i s se mprteasc formal cu Sf. Taine, ci este nevoie n primul rnd de o autentic via religioas. n acest sens, Apostolul d exemplu pe evreii din pustie, care toi au beneficiat de minunile dumnezeieti, svrite prin Moise, dar o mare parte dintre ei au murit ns tocmai datorit pcatelor lor. ntmplrile din pustie Apostolul Pavel le consider tipuri actuale pentru vremea cretinismului i trebuie nelese n sens tipic: i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca pilde, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st, s ia aminte s nu cad (10, 11-12). Aadar, n viziunea Apostolului nu este suficient s fii prta minunilor dumnezeieti, ci e nevoie, n primul rnd, de un comportament corespunztor participrii la aceste minuni. Referindu-se la acestea, Apostolul vizeaz, n primul rnd, Sf. Euharistie n care Hristos este prezent n mod real cu trupul i sngele Su (10, 16). Cap. 10 se ncheie printr-o precizare a raportului dintre contiina proprie i cea a aproapelui n vederea ctigrii acestuia pentru Hristos (10,27-32).

Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)


Apostolul Pavel ncepe (11,2-16) i ncheie (14,34-35) subiectul referitor la libertatea cretin n actul nchinrii prin remarci adresate, n special, femeilor din comunitatea cretin corintean. n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat ( 11,8). n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 4-5) autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat n nalta societate a lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b), ct i greco-roman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care se respecta, i care nu era de moravuri uoare, nu aprea n societate cu capul descoperit

35 (11, 2-17). Pornind de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia femeia care se roag cu capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cretini de a fi judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc, ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau prin conduita lor moral nalta societate. n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11, 18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur. Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22). n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri, Sf. Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit ( 11,30) n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor duhovniceti de care s-au mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii, iar importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos. Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13).

36 Desigur, Apostolul vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are izvorul n Dumnezeu. Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8). Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care era n mare cinste la corinteni (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire ( 14,3-5). Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a harismelor, acesta au nceput s dispar.

Referine eshatologice (cap. 15)


Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul multor probleme tratate anterior (cap.1-14), se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ). Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri: 1. argumentarea nvierii morilor 2. natura trupurilor nviate a. nvierea morilor argumente n argumentarea realitii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente: 1. Argumentul istoric ( 15,1-11) n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui Hristos i a artrilor dup nviere. Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit Apostolului direct, artndu-i-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c astfel, el putea s le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult din ceea ce

37 Apostolul afirm: Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi (15,3-4). n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel nir: artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele din urm, lui nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e menionarea artrii Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii spune Apostolul triesc pn astzi : La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit( 15,6). Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce putea spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei puteau consulta direct pe cei crora Domnul li se artase i care, la vremea trimiterii Epistolei, nc mai triau. 2. Argumentul logic ( 15,12-19) n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecinele lor n cadrul credinei cretine: negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat ( 15,13) una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea nvierii anula tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap. Pavel leag n continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei cretine (15, 13-14). apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac Hristos n-a nviat ( 15,15-16) mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate, credina lor fiind zadarnic ( 15,17) fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi suferina venic ( 15,54-56) etc. 3. Argumentul teologic ( 15,20-28)

38 Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos (v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti: Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influenai de gndirea greac aveau tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup. mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntr-o unitate a fiinei Sale. n aceast calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormii. Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22) aici subliniindu-se aspectul recapitulativ al rscumprrii Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea ( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii corinteni, ci moartea. Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)

4. Argumentul empiric ( 15,29-34) n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori. Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor. O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29). b. Natura trupurilor nviate

39 n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu va fi murit (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului, cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (15, 42). n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta arat c fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i cele pmnteti. Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind: a. nestriccioase b. pline de slav i putere c. duhovniceti (15, 39-44). Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via. Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatizat, rennoit. Ap. Pavel nu vorbete aici de renunarea la materie sau de distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a sufletului, ci el accentueaz spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existenei, material, la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin. (15, 47-54). mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei, caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52).

40 n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba. Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii, obinut prin Hristos (15, 54-57). Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de cltorie i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita. Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n aceea c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini dect I Corinteni. Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele, condamnnd fr menajamente erorile, dnd instruciuni precise, dar, este i epistola unui tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor. Singura lui dorin este aceea de a- i ctiga pe toi pentru Hristos.

C. Bibliografie selectiv
Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958 Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949 H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949 J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

41 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997


W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA II CORINTENI
ntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum este, de pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap. Pavel nu are un caracter att de personal i de intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i pasional pentru a-i apra apostolatul mpotriva adversarilor si, iudaizani, dar i pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.

Preliminarii isagogice
I. mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena Sf. Pavel cu Corintenii
mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint constituie o problem controversat a Noului Testament. Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din Corint cel puin 4 scrisori:

42 A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9 B I Corinteni canonic C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut, exceptnd cazul n care II Corinteni cap. 10-13 ar putea fi n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi. D este compus dup opiunea C, fie din II Corinteni 1-9, fie din II Corinteni 1-13. Soluii definitive la schema prezentat mai sus, critica biblic nc nu a oferit. Ceea ce este cert ns, e faptul c corespondena Ap.Pavel cu cretinii din oraul Corint a constat din mai multe scrisori dect s-au pstrat n canonul Noului Testament. n ceea ce privete mprejurrile n care Epistola a II-a ctre Corinteni a fost redactat, problema este, la fel, destul de controversat, dar pot fi remarcate, totui, cteva aspecte : Dup trimiterea epistolei I Corinteni, Tit prsete Efesul, ndreptndu-se spre Corint, urmnd s pregteasc i s organizeze colecta pentru sracii din Ierusalim, proiectat n I Corinteni 16, 1-4. Situaia pe care Tit o gsete la sosirea sa n Corint este alarmant i decepionant. Cele dou scrisori A i B, precum i vizita anterioar a lui Timotei, trimis mai nainte s se informeze asupra situaiei de acolo, i, probabil, i pentru organizarea colectei ( i ajuns se pare dup ce comunitatea din Corint trimisese o delagaie la Ap. Pavel, n Efes, cu o scrisoare, n care-i cereau lmuriri asupra unor probleme), n-au avut rezultatele scontate, cu excepia problemelor speciale, rezolvate n I Corinteni ( problema gruprilor religioase, incestuosul, nfiarea cretinilor n faa tribunalelor pgne etc.). Situaia era cauzat de apariia unor predicatori iudaizani, care duceau o lupt de calomniere la adresa Apostolului, reuind s-i fac pe muli dintre corinteni s se ndoiasc de harul, statornicia, autoritatea, devotamentul i de dezinteresul material al Ap. Pavel fa de ei. n acest context, Sf. Pavel decide s plece personal la Corint pentru a lmuri lucrurile, ntr-o vizit scurt (aceasta fiind a doua, prima fiind cea a intemeierii comunitii), dar aspr, numit i vizita intermediar de lmurire ( II Cor. 2,1 i urm.). Aceast vizit pe care o face i las ns un gust amar. Apostolul revine la Efes, promind c va veni din nou la Corint pentru o vizit mai lung ( II Cor. 1,15-16).

43 Curnd dup plecarea Apostolului, apare un nou incident n comunitatea corintean. Adversarii si, prin autoritatea unui aa numit calomniator (cel ce a nedreptit), voind s-l jigneasc pe Apostol, arunc invective de neiertat asupra unui ucenic (adept) al Apostolului, care este calomniatul (cel nedreptit) (II Cor. 2,5-10; 7,12). Aceast nou situaie creat a constituit, probabil, ocazia pentru o epistol sever, intermediar, scris cu multe lacrimi i pe care unii critici o numesc epistola aspr: Cci din mult suprare i cu inima strns de durere v-am scris cu multe lacrimi, nu ca s v intristai, ci ca s cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin pentru voi (2,3 4.9). Unii exegei presupun c aceast epistol cu lacrimi ar putea s fie cea format din primele 9 capitole (II Cor.1-9), avnd n vedere tonul cald al scrierii; alii ns, sunt de prere c ea ar putea s fie compus din II Cor. cap. 10-13, dac se ine seama de tonul violent, abordat de Apostol, n aceast parte de epistol, probabil dup ce afl de la Tit problemele alarmante ivite n Biserica din Corint. Oricum, corespondena Ap. Pavel cu corintenii rmne o problem spinoas a criticii biblice. Ceea ce este important ns, e faptul c Scrisoarea trimis a avut un efect salutar (II.Cor. 7, 8-13). n acelai timp, Apostolul Pavel l trimite i pe Tit cu misiunea de a liniti agitaia produs prin apariia iudaizanilor, iudei prezeni pretutindeni pe urmele Apostolului, mai ales dup Conciliul de la Ierusalim (anul 49-50 d.Hr.), cutnd s conteste apostolatul su, autoritatea i autenticitatea Evangheliei pe care o propovduia. Nu se tie ns dac Tit era mandatat i cu ducerea la destinaie a Scrisorii cu lacrimi, sau Scrisoarea a fost trimis nainte. mprejurrile din Efes ( rscoala argintarului Dimitrie F. Ap. 19, 23-40 ) l oblig pe Apostol s prseasc aceast cetate cu mult nainte de data pe care i-a propus-o (sfritul verii anului 57 Cincizecimea de la Ierusalim), aa c nu-l mai ntlnete pe Tit la Troa, cum stabiliser ( II Cor. 2, 12-13) i nici nu mai ajunge n Corint cum i propusese. n aceast situaie (II Cor. 1, 8-10), Pavel pleac undeva, n Macedonia, unde l ateapt pe Tit, care trebuia s se ntoarc din Corint, urmnd s-l informeaze despre rezultatele Scrisorii intermediare. Vetile aduse de Tit sunt mbucurtoare ( II Cor.7, 5-16).

44 Dup aceast ntlnire, Tit se rentoarce n Corint, pentru a-i continua aciunea legat de colecta iniiat. n aceste mprejurri, de undeva din Macedonia i nainte de a pleca la Corint, ntr-o a treia vizit,4 mai demult anunat i pn atunci amnat ( II. Cor. 12,14; 13,1), Apostolul Pavel scrie aceast a doua scrisoare apostolic, probabil din Filippi (dup cei mai muli comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr..

Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar al Epistolei
Adres i salutare (1, 1-2) Rugciunea de mulumire (1, 3-11) Partea I: Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16) 1. Amnarea cltoriei la Corint (1, 12-2, 17) 2. Slujirea apostolic (3, 1-6, 10) a - fidelitatea apostolului b- superioritatea apostolatului su n noua iconomie c- suferinele i slbiciunile Apostolului. 3. Apel la afeciunea corintenilor i mngierea Apostolului prin vetile bune aduse de Tit (6,11-7,16). Partea a II-a: Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9) Partea a III-a: Apologie polemic (10, 1-13, 10) 1. Rspuns la unele acuzaii (cap. 10) 2. Sf. Pavel i apostolii mincinoi (11, 1-12, 18); 3. A treia vizit la Corint (12, 19-13, 10). ncheiere: 13, 11-13.

Analiza cuprinsului Epistolei


. n rezumat, etapele corespondenei cu corintenii i ale vizitelor Apostolului la Corint, ar putea fi urmtoarele : 1. prima vizit cea a ntemeierii Bisericii, anul 51 d.Hr.( F.Ap. 18,1-18) 2. prima Epistol trimis ( pierdut) 3. a II-.a Epistol trimis ( I Cor. canonic) 4. a doua vizit cea intermediar, cu ntristare ( II.Cor. 2,1 urm.) 5. a III-a Scrisoare trimis ( pierdut ? ) 6. a IV-a Scrisoare trimis ( II.Cor. canonic) 7. a treia vizit la Corint dup scrisoarea cu lacrimi, sau dup II Corinteni canonic ?? - iarna anului 56-57 d.Hr. ?? ( II.Cor. 12,14; 13,1; F.Ap. 20, 2-3))
4

45

Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16)


Sf. Pavel face la nceputul epistolei o apologie a apostolatului su, explicnd conduita sa extern fa de corinteni, conduit care exceleaz n: a) mrturia contiinei b) sfinenia vieii personale: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, dar mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeasc, nu n nelepciune trupeasc... (1,12). n continuare, Ap. Pavel arat c i-a schimbat planul vizitei la Corint din mai multe motive (1,12-2,17): 1. pentru c fusese acuzat de nestatornicie, fapt ce l-a mhnit, artnd c el nu este unul dintre cei ce spun i da, i nu, n acelai timp, adic manifestnd un caracter inconsecvent (1,17). 2. n-a venit la Corint pentru a-i menaja pe corinteni de suprarea sa, nevoind s apar ca un judector aspru, ci ca un printe iubitor: i chem pe Dumnezeu mrturie asupra sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit la Corint (1, 23). Acest verset constituie un temei biblic pentru invocarea lui Dumnezeu n mrturia adevrului. 3. Apostolul a considerat c pentru corinteni era suficient o singur vizit, prefernd n schimbul acestei cltorii, o scrisoare aprins, pe care s le-o trimit (2,3-4). Dup expunerea acestor motive, Apostolul, ntr-o apologie personal, vorbete de mreia i exigena slujirii apostolice, subliniind cteva caracteristici ale Apostolatului autentic (3,1- 6, 10): a. fidelitatea apostolilor n slujire (2,14-3,6) b. superioritatea apostolilor n noua iconomie (3,7-4,6) c. suferinele i slbiciunile apostolilor (4,7-5,10) d. apostolii - trimii i slujitori ai lui Dumnezeu (5,11-6,10) n acest context, Sf. Pavel arat c el nu are nevoie de scrisori de recomandare din partea corintenilor n ceea ce privete apostolatul su, aa cum, se pare, reclamau adversarii si i aceasta pentru c Biserica din Corint este cea mai bun recomandare a sa,

46 adic o scrisoare deschis pe care oricine o poate citi, scrisoare scris nu cu cerneal, pe tabl de piatr, ci cu duhul, pe tablele de carne ale inimii: Scrisoarea noastr suntei voi, scris n inimile noastre...scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, pe table de piatr, ci cu Duhul lui Dumnezeu, pe tablele de carne ale inimii (3,3). n ceea ce privete slujirea apostolic, Sf. Pavel arat c el este slujitor al Noului Legmnt, unul al Duhului i nu al literei (3,6), slujire superioar Vechiului Legmnt, ncredinat cndva lui Moise. Interpretarea liber a textului din Ieire 34,33-35, la care apostolul se refer aici, arat c iudeii nu au fost n msur s neleag adevrul c Vechiul Testament a ajuns acum la momentul mplinirii sale (II Cor. 3,14 singurul loc n care colecia crilor vechiului legmnt este numit de apostol Vechiul Testament ), dar, le rmne acum o ultim alternativ pentru a le cdea vlul de pe ochi, i anume, convertirea la Hristos: Iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica (3, 16). n ceea ce privete misiunea Apostolilor, Ap. Pavel arat care sunt direciile acesteia: 1. propovduirea domniei lui Iisus Hristos, adic mrturisirea lui ca Domn i Dumnezeu; 2. aducerea tuturor oamenilor la cunoaterea lui Dumnezeu, care a venit numai prin Iisus Hristos, n care a strlucit cunotina slavei lui Dumnezeu ( 4, 6 ). Sf. Pavel arat c aceast comoar a apostolatului este purtat de ei n vase de lut ( 4, 7 ), subliniind prin aceasta slbiciunile firii omeneti n comparaie cu mreia puterii propovduite. Dar, slbiciunile lor nvedereaz i mai pregnant puterea lui Dumnezeu, care lucreaz n ei: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi ( 4, 7 ). n acest context, Pavel nir n capitolul 4 o serie de necazuri i prigoane pe care le-a ndurat i care l-au epuizat uneori, dar nu l-au nimicit. Toate acestea n-au fcut dect ca viaa lui Hristos s ptrund mai puternic n inim, convingere ntrit i mai mult de certitudinea participrii la nvierea lui Hristos (4,7-10). Prin aceast participare la nviere prin credin, viaa duhovniceasc, care se nate din aceasta, se nnoiete mereu, iar suferinele trectoare sunt considerate ca un preludiu al participrii depline la

47 suferinele lui Hristos. n acest sens, Apostolul subliniaz paradoxul derulrii procesului devenirii cretine n Hristos, i anume, cu ct omul cel dinafar (biologic) se trece, cu att cel dinluntru (spiritual) se nnoiete zi de zi ( 4,16 ). Apostolul este convins c necazul de acum, uor i trector, i va aduce, mai presus de orice ndoial, slava venic, n ceruri ( 4,17 ). Aceasta este rsplata jertfei cretinului n naintarea lui spre participarea deplin, eshatologic, venic, n ceruri, la viaa lui Hristos: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri ( 5,1 ). Aceast apologie personal atinge punctul culminant n pericopa 5,116,10, unde Apostolul Pavel nu se recomand pe sine, prin faptele sale, ci prin Hristos, Cel care a murit pentru toi i a Crui dragoste pe toi i stpnete. Cel care este n Hristos este, n viziunea apostolului, fptur nou, cele vechi, fcndu-se toate noi ( 5,17) n pericopa 5,18-19 apostolul le vorbete corintenilor despre mpcarea cu Dumnezeu, artndu-le c Dumnezeu a mpcat pe oameni cu Sine, prin Fiul Su, pe Care L- a fcut pcat pentru noi (5,21). Expresia L-a fcut pcat pentru noi poate fi neleas numai dac o comparm cu cea din Rom. 8,3, unde se spune c Dumnezeu L-a trimis pe Iisus ntru asemnarea trupului pcatului, adic, Hristos a luat deplin, prin ntrupare, firea noastr uman, fiind prin ea asemenea nou, dar afar de pcat, numai aa putnd s devin jertf pentru pcat. Aadar, n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultatul jertfei lui Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii dumnezeieti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh. mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa Fiului, i nu merge de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete slujirea mpcrii (5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic.

48 Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii lui Dumnezeu, caracterul autentic al slujirii lor manifestndu-se prin rbdarea necazurilor i a ncercrilor prin care au trecut: bti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc ( 6,4-10 ). Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei, apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni (7,2). Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi (7, 16). Insistena Sf. Pavel de a vorbi despre ei, apostolii, i gsete motivaia n sperana c prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun din propaganda iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.

Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9)


Dup aceast prim parte de apologie personal, Sf. Pavel trece la un alt subiect: colecta iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. Colecta constituia pentru Pavel o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare. Apostolul dorea s arate prin aceast colect c trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate i c prin cele dou lumi unite, Biserica lui Hristos devenea una, dndu-i statut de unicitate. C Apostolul Pavel imprima acestei aciuni o profund semnificaie doctrinar, rezult din faptul c nu o lega de tradiia care exista, i anume, ca iudeii din diaspor s dea anual o contribuie ctre templu, ci, pentru el, colecta iniiat avea, n primul rnd, o profund semnificaie eclesiologic i numai n al doilea rnd, una caritativ. Sf. Pavel dezvolt prin aceast iniiativ caritativ o adevrat teologie practic, nscut din atitudinea pgnilor fa de fraii lor iudei, devenii n Hristos frai-mpreun. Aadar, Apostolul inteniona s astupe prpastia dintre iudeo-cretini i pgno-cretini, ncercnd s salveze unitatea Bisericii lui Hristos ntr-un moment critic.

49 Colecta se prezinta, aadar, mai mult dect o oper de milostenie i ntrajutorare, dezvluind nc o dat geniul apostolic al Sf. Pavel. n aceast aciune, Pavel lsa s se neleag c Bisericile pgno-cretine nu sunt dect o extensiune a Bisericii mame din Ierusalim i c pgno-cretinii constituiau astfel, mpreun cu iudeii, o parte fiinial din Trupul lui Hristos. Exemplul suprem pe care Apostolul Pavel l d, n dezvoltarea acestei aciuni, este cel al lui Hristos, Care prin smerenia Sa i-a manifestat nemrginita Lui iubire pentru oameni, prin care ne-a mntuit, scondu-ne din suferina n care ne-a aruncat pcatul. n acest sens, Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (8,9). Acest exemplu trebuia imitat de corinteni, manifestndu-i practic iubirea fa de fraii lor pgni, odinioar dumani. n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este proporional cu calitatea seminelor semnate. Ceea ce este important n actul milosteniei este dragostea cu care aceasta se face, ceea ce i ofer acesteia norma calitii. Numai dragostea face s sporeasc lucrul milosteniei, n acest context Apostolul artndu-le c Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care dde bun voie (9, 6-7). Apostolul Pavel arat, de asemenea, c Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut milostenie s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia....pentru c slujirea acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu (9, 10-12).

Apologie polemic ( 10, 1-13, 10 )


Partea a treia (cap. 10-13) cuprinde o nou apologie personal, dar, de data aceasta, avnd un evident ton polemic. Probabil c Tit, trimis de Apostol pentru a duce la

50 ndeplinire colecta, a aflat c adversarii si i-au rennoit atacurile mpotriva Apostolului. Informat de acestea, este posibil ca Apostolul s-i fi reluat epistola neterminat, completnd-o cu capitolele 10-13, n care el i expune mhnirea n mod evident, sau, n varianta c II Cor. 10-13 ar fi scrisoarea cu lacrimi, s le trimit o nou scrisoare, de data aceasta mai scurt, cu un accentuat ton polemic. Din informaiile lui Tit, Apostolul a neles c e acuzat de slbiciune i de nestatornicie, reprondu-i-se c vorbete cu ndrzneal doar cnd e departe. Pavel rspunde acestor acuzaii, artnd c el este acelai, n orice situaie i ferm, ori de cte ori este nevoie: Cel ce vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem cu cuvntul prin scrisori, cnd nu suntem de fa, tot aa suntem i cu fapta, cnd suntem de fa (10,11). El arat c nu este unul dintre aceia care s-i scoat n eviden titlurile i realizrile misionare i nici nu-i depete atribuiile dac-i exercit autoritatea la Corint, n Biserica pe care el a ntemeiat-o. Atitudinea lui e conferit de un drept pe care i-l d slujirea apostolic la care a fost chemat direct de Domnul (10, 12-18). Capitolul 11 continu pe acelai ton, poate chiar mai violent. Apostolul se dezvinovete n faa acuzaiilor aduse, fapt pe care l face pe un ton foarte violent, iar ceea ce l determin s se justifice n acest fel e faptul care l-a ntristat, cnd a aflat c Biserica, pe care el a ntemeiat-o, e gata s primeasc o alt Evanghelie, dect a sa. n acest context, Pavel le arat c el nu e cu nimic mai prejos dect acei super-apostoli (iudaizanii) care se prezint ca reprezentani ai Bisericii mame i pe care corintenii i ascult prea bucuroi. Pentru a arta ce l distinge de acetia, Apostolul subliniaz cteva caracteristici: 1. dezinteresul material al misiunii sale, artnd n-a primit plat de la corinteni pentru activitatea sa misionar (11,9); 2. Apostolatul su e autentic, primit direct de la Dumnezeu; 3. nu e cu nimic mai prejos dect ceilali i c Apostolatul su nu e cu nimic mai puin dect al celorlali, fiind i el evreu din smna lui Avraam ca ceilali Apostoli i c i el l-a ntlnit pe Domnul nviat ( 11,22-23); 4. prezint o lung list de ptimiri pe care el nsui le-a suferit pentru Hristos i pe care nu le-au suferit acei super-apostoli (11, 23-33);

51 5. dei nu e de folos, Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien extraordinar pe care a avut-o n urm cu 14 ani, aproximativ cndva ntre anii 42-44 d.Hr. Atunci a fost rpit pn la al treilea cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dar, n faa acestora, nu uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se mndreasc cu revelaiile primite. n acest sens, vorbete de un ghimpe n trup, de un nger al Satanei, trimis s-l loveasc n obraz, ca s nu se trufeasc (12,7). Dar, prin expresia datu-mi-s-a un ghimpe n trup ( 12, 7 ) Apostolul las s se neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii, dar de care alte texte pauline nu fac amintire. Dup toate probabilitile, aa cum se exprim o bun parte a exegeilor, poate fi vorba fie de febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia, fie de contiina lui mereu mustrat de amintirea trecutului su, fcndu-se aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i de care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte. Pavel spune c de trei ori l-a rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat (12,8). De ce ? Pentru a nelege c slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse, ci i un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (12,9-10). Apologia Apostolului se prelungete pn n versul 18, n care el i dovedete autenticitatea apostolatului su, dovezi care pentru corinteni erau evidente: Dovezile mele de Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri (12,12). n finalul epistolei, Apostolul i exprim teama de a nu fi obligat la luarea de msuri severe, cnd va merge la Corint. Arat c nu intenioneaz s se poarte ca un stpn aspru fa de ei, ci ca un printe iubitor fa de copiii si.

52 n 13,11-13, care constituie ncheierea epistolei, avem un apel la bucurie i pace, iar urarea final cuprinde celebra formul trinitar n care sunt invocate Persoanele Sf. Treimi spre ajutor haric (13,13).

Bibliografie selectiv
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973 F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971 C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949 H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949 Karl Schelke, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1969 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book House, 1982 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978 John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691

53 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004