Planul Lucrrii

Introducere
I.

Cstoria n Legea Veche

II.

Statutul social al femeii

Concluzii
Bibliografie

Introducere
Tematica Tainei Cununiei n perioada vechi-testamentar este una destul de
bogat. Datorit cercetrilor moderne efectuate asupra acestui subiect, putem
observa cu uurin care era concepia evreilor despre cstorie, ce presupunea
ndeplinirea corect a ei i cum era pstrat un echilibru ntre monogamie i
poligamie.
Aspectele aproape unice ale concepiei poporului iudeu constau n opinia
rigid privitoare la celibat, precum i la legea leviratului. Vom discuta n amnunt
toate aceste aspecte pentru a oferi o privire de ansamblu asupra Tainei Cununiei
n perioada Vechiului Testament.
Cstoria de levirat era o lege a poporului evreu, potrivit creia, dac un
brbat evreu murea fr s lase urmai, femeia lui trebuia s fie luat n
cstorie de fratele lui (nensurat). Primul copil de parte brbteasc nscut din
aceast cstorie de levirat trebuia s poarte numele celui mort, pentru c
numele lui s nu se tearg din casa lui Israel i astfel s i moteneasc toat
averea1.
Cstoria de levirat era un pogormnt fa de neputina evreilor de a
nelege viaa i moartea, rostul vieii i dreapta raportare la urmai. Moise nu a
ndeprtat ns aceast practic, prin aceasta artndu-se respect celui mort, altfel
el putnd fi complet uitat.
Moise a dat ns posibilitatea ca fratele rmas n via, dator s ia de soie
pe cumnata vduv lipsit de copii, s poat refuza acest lucru. Cu toate acestea,
procedeul de refuz era unul destul de ceremonial. Cumnata vduv trebuia s l
cheme pe fratele soului ei n faa judectorului, spre a-l soma s-o ia n cstorie.
1

Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2002, p. 37;

Dac el declara n faa tuturor c refuz acest lucru, vduva l descala de

sandaua de la un picior, scuipndu-l n fa i rostind cuvintele: Aa se cuvine
omului care nu vrea s zideasc fratelui su casa n Israel. i casa acestuia se va
numi n Israel casa desculului (Deuteronom 25, 9-10). Ruinat astfel, brbatul
se ntorcea la casa lui descul, pentru aceast pricin, de atunci nainte, casa lui
fiind numit casa desculului.
Cstoria dintre Booz i Rut este vzut, uneori, c o cstorie de levirat.
Diferena const ns n aceea c Booz nu i era cumnat lui Rut, ci o rud din
partea tatlui. Aceast cstorie nu a avut n vedere continuarea neamului lui
Mahlon (fostul so), n Israel, ci pstrarea motenirii acestuia n familie. Cine
dorea s cumpere motenirea celui mort, trebuia s se cstoreasc i cu vduva
lui. Aceasta nu este deci o cstorie de levirat, precum se vede i din numele
primit de intaiul-nascut al celor doi, anume Obed, iar nu Mahlon (primul so).

I. Cstoria n Legea Veche

Celibatul era considerat drept o adevrat ruine n cadrul poporului iudeu.
nsi referatul creaiei din debutul crii Genezei prea s contrazic n mod
fundamental o astfel de alegere. Cu toate acestea, ntlnim dou excepii n cursul
istoriei poporului iudeu. Prima dintre acestea este constituit de celibatul
temporar al nazireilor. Acetia puteau practica abstinena total pe o perioad
determinat de timp, ns, odat cu ncheierea legmntului lor, puteau reveni la
legturile conjugale. n schimb, cea de-a doua excepie este una mult mai clar:
exemplul esenienilor. Obiceiurile lor de a pstra n mare msur celibatul drept
regul general a comunitii i-a transformat ntr-un fel de precursori ai
monahismului cretin. Bineneles, printre esenieni se ntlneau i persoane
cstorite, dar rareori acetia pstrau i legtura conjugal iniial. Cum n
perioada anterioar venirii Mntuitorului Taina Cstoriei era considerat drept
avnd un scop eminamente procreativ, acest model oferit de comunitile stabilite
n jurul Mrii Moarte prea ndrzne i inovator n acelai timp. De regul,
populaia iudee putea alege ntre ntemeierea unei familii monogame sau
poligame. Monogamia constituia ns celula de baz a societii. Spre exemplu,
preoii aveau dreptul la o singur soie, iar n perioada ntruprii Mntuitorului,
monogamia era mult mai rspndit i ncurajat dect poligamia2. Printele
Constantin Mihoc remarca faptul c n scrierile vechi-testamentare monogamia
este ncurajat: Dei brbatul israelit avea dreptul de a avea mai multe femei,
totui un curent puternic n iudaism socotea c numai monogamia reprezint cu
adevrat idealul de cstorie, c numai ea este conform cu voia lui Dumnezeu.
n jocul de cuvinte din Fac. 2:23: Ea se va numi femeie (iah), pentru c este
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, E.I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 114;

luat din brbatul (i) ei, unii comentatori rabinici vd o adevrat cart a
unirii monogame. Primul poligam de care vorbete Biblia a fost Lameh (Fac.
4:19), un urma al lui Cain, ceea ce, desigur, nu oferea poligamiei o bun
recomandare. n scrierile profetice, idealul cstoriei monogame este nfiat ca
un simbol al unirii dintre Iahve i poporul Su (Ier. 2:2; Iez. 6:8; Os. 2:9; Mal.
2:14). Iar n cartea Tobit, o adevrat istorie familial, monogamia apare ca
ceva nu numai firesc, ci i uzual3.
Diferena ntre cele dou aspecte ale Tainei Cununiei (logodn i cstorie)
era existent nc din iudaism. Tinerii se puteau cstori la vrste destul de puin
naintate: brbaii aveau n jur de 16-18 ani, n timp ce femeile puteau fi
cstorite nc de la 12-13 ani. Fr ndoial, aceste vrste fragede erau pstrate
pentru c n perioada respectiv sperana de via atingea maximum 40 de ani.
Probabil c acesta este i unul dintre motivele pentru care cuplurile tinere aleg s
se cstoreasc din ce n ce mai trziu n zilele noastre. Sperana de via atinge
astzi 70 i chiar 80 de ani n anumite state, ceea ce i determin pe oameni s
prefere o alegere cumptat n locul unei cstorii forate. Avnd n vedere vrsta
de cstorie a tinerilor n perioada vechi-testamentar, devine clar faptul c
prinii erau cei care decideau persoana potrivit, lucru care se petrece foarte rar
astzi. Ceea ce este interesant rmne faptul c logodna dura aproape un an de
zile i se bucura de drepturi aproape egale cu cstoria. Un eventual copil nscut
n perioada de logodn trebuia recunoscut, iar moartea unuia dintre parteneri
echivala cu o vduvie pentru cellalt. Un alt aspect mai puin uzitat astzi consta
n oferirea de zestre tatlui miresei. Prerea cercettorilor moderni este c mirele
i cumpra practic soia, dei aceast opinie trebuie puin contextualizat. Avnd
n vedere c prinii decideau cu cine te vei cstori i totodat mirii erau foarte
tineri, politica noii uniri avea relativ puin tangen cu cei care urmau s fie un
3

Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 19;

trup. Cstoria era adesea forat, lipsit de dragoste din nefericire (mirii deseori
nu se cunoateau nainte de logodn!) i dictat cteodat de raiuni financiare.
Fr ndoial, ns, au existat i cstorii fericite, iar cteva exemple sunt relatate
n crile Vechiului Testament. Ritualul Cununiei era relativ simplu. Mirele,
mbrcat festiv i purtnd o cunun pe cap, mergea nsoit de prieteni la casa
miresei i o aducea pe aceasta la el acas. Prinii si rosteau o formul de
binecuvntare pentru fecunditatea i armonia noii familii. Srbtoarea dura n
general cteva zile, timp n care numeroi oaspei veneau pentru a-i exprima
bucuria cu privire la noul eveniment4.
n cazul n care brbatul murea fr a fi lsat un urma i avea un frate,
acesta era obligat s o ia de soie pe vduv. Motivul principal era acela de a i
oferi celui decedat ansa de a avea un copil care s i poarte numele mai departe.
De aceea, primul copil care rezulta din aceast legtur primea numele celui
mort. Legea leviratului era aplicat i pe vremea Mntuitorului, dar legislaia
iudee cu privire la aceasta devenise ntre timp foarte complicat. n schimb,
existau doar dou impedimente n vederea realizrii unei cstorii n general:
legtura de snge i apartenena femeii sau brbatului la un alt neam dect cel
evreiesc5. Aceste dou reguli au fost preluate de cretinism, cu singura excepie
c unele confesiuni permit astzi cstoria propriilor membri cu persoane
aparinnd inclusiv altor religii. Biserica Ortodox nu permite ns cstoria dect
ntre persoane ortodoxe i doar n cazuri excepionale se pot admite cununii cu
membrii aparinnd altei confesiuni.
n mod clar femeia i brbatul nu aveau parte de o egalitate concret n
cadrul familiei. Brbatul era considerat stpnul absolut al familiei, avnd drept
de via i de moarte inclusiv asupra propriilor copii. Aceast inegalitate era
4
5

Ibidem, p. 24.
Adrian Agachi, Cstoria n Legea Veche, n Ziarul Lumina din data de 16 martie 2011, p. 6.

pstrat inclusiv n privina aplicrii pedepsei privitoare la adulter. Ne aducem

aminte c iudeii au adus doar femeia prins fcnd adulter la Mntuitorul, dar au
pierdut brbatul pe drum. Drepturile femeii erau net inferioare celor de care
beneficia brbatul i se reduceau n principiu doar la asigurarea locuinei, hranei
i a iubirii. ns, acest lucru nu nsemna automat i reducerea drastic a puterii
femeilor. Pentru a oferi un exemplu extern, poporul spartan nu a fost niciodat
condus de brbai. Istoria a demonstrat c dei femeile erau ignorate cu privire la
funcii publice, ele exercitau o sfer de influena enorm n comparaie cu cea a
brbailor. Putem aminti aici i exemplul unor femei curajoase i puternice din
Vechiul Testament, precum Iudita, Abigail sau Estera. Nu ntotdeauna ceea ce
pare a fi net inferior din punct de vedere legal va fi astfel i din punct de vedere
practic. Legea nu poate rezuma sau cuprinde n sine fora uman de a progresa. n
cursul materialului urmtor ne vom concentra asupra cuplurilor model din
Vechiul Testament i importana acordat exemplului lor n rugciunile eseniale
ale slujbei Cununiei din Biserica Ortodox6.

Prof. Dr. Constantin Mihoc, Op. Cit., p. 44.

II. Statutul social al femeii

Se vorbete mult astzi despre rolul femeii n societate i n ceea ce ne
privete, n cretinism. Nu ntmpltor gsim femeia cel mai adesea n coal, n
spital, acolo unde este nevoie de mil, de caritate. Femeia cretin, cu
sensibilitatea ei, a fost ntotdeauna mai aproape de Dumnezeu, mai aproape de
Biseric. n zgomotul vieii moderne, femeia alege slujirea cu tcere. Nu
conteaz ct facem, pare s spun ea, ci ct iubire am pus n ceea ce facem7.
n capitolul 1 se arat c Dumnezeu l creeaz pe om, n sensul generic al
termenului, dup chipul i asemnarea Sa, am putea spune, fr a epuiza, n
diferite limbaje: cu suflet nemuritor; cu minte i voin liber; avnd capacitatea
s intre n relaie cu El. Apoi se precizeaz brbat i femeie i-a fcut: ambii dup
chip i asemnare: vedem deci egalitatea i complementaritatea dintre brbat i
femeie, din gndul lui Dumnezeu, pentru c aa I-a plcut s fie: i iat erau
bune, erau foarte bune. Amndurora le d n stpnire pmntul, pe amndoi i
binecuvnteaz deopotriv.
n a doua naraiune, mai colorat, aceleai idei sunt exprimate cu imagini
mai plastice: complementaritatea se vede din constatarea lui Dumnezeu: nu-i
este bine omului s fie singur. Degeaba trec toate animalele prin faa lui Adam,
nici unul nu-i este pe potriv. (Pentru vremurile strvechi era poate necesar s se
sublinieze c femeia nu e din rndul animalelor, ci cu totul altceva!). Egalitatea
dintre brbat i femeie este sugerat de imaginea plsmuirii ei din coasta, din
chiar trupul brbatului, deci cei doi au aceeai natur, aa cum nsui Adam
constat fericit: n sfrit, carne din carnea mea.... n ajutorul pe potriv, cuvntul

Augustin Punoiu, Femeia n Biseric, n Ziarul Lumina din data de 18 aprilie 2010, p. 4.

nu are ceva depreciativ, nu arat o poziie de inferioritate, ci se folosete n alte

pri despre ajutorul pe care Dumnezeu l d omului8.
Pcatul stric egalitatea i complementaritatea paradisiace dintre brbat i
femeie. Egalitatea este sugerat i lexical: ea se va numi femeie, n ebraic,
pentru c e luat din brbat (Gen. 2, 23).
Intervine pcatul, cu consecinele lui. Cei doi se ascund pentru c i dau
seama c sunt goi. Goi erau i nainte, dar pcatul stric echilibrul iniial dintre
puterile spiritului: voina nu se mai supune minii, pulsiunile vor s domine, ei nu
se mai pot privi linitii n frumuseea trupurilor lor cu care fuseser creai.
Consecinele pcatului le vor auzi din gura lui Dumnezeu: suferina - munca grea
pentru trai, naterea n dureri; moartea; stricarea armoniei iniiale: El i spune
femeii vei fi atras ctre brbatul tu i el te va stpni (Facere 3,16).
Deci tendina brbatului de dominare asupra femeii, de a o pune n
situaie de inferioritate, este o consecin a pcatului, nu este din planul lui
Dumnezeu cu omul.
i invers, am putea spune c atunci cnd brbatul se uit cu respect, cu
admiraie, cu bucurie la femeia lui, ca la darul de pre pe care i l-a fcut
Dumnezeu, cnd aude lauda grdinii de ngeri cnd rsare/ din coasta
brbteasc al Evei trup de fum, dup cuvintele lui Ion Barbu, el depete
consecina pcatului i se afl n viaa nou adus de Hristos!
De altfel, Dumnezeu privete cu mil la cei pe care i va izgoni din Rai,
mai bine zis care s-au rupt singuri de Dumnezeu prin pcat: le face haine de piele,
s nu sufere de frig... (Fac. 3,21). Dar mai ales le face fgduina dttoare de
speran, n care femeia are locul de referin: El i spune arpelui dumnie voi
pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi

Ibidem, pp. 4-5.

capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15): este fgduina victoriei
Urmaului femeii asupra diavolului.
Ct despre situaia femeii n legislaia mozaic, trebuie s inem seama c
ne aflm n Antichitate, n Orient, ntro lume n care inferioritatea legal a femeii
era norm. n Biblie ns, pedagogia lui Dumnezeu pornete de la situaia
obiectiv a omului i ncearc treptat s-l ridice. Aadar, doar comparnd cu
situaia femeii n alte societi ale vremii, putem aprecia cum trebuie plusurile. n
primul rnd este important despre Lege ceea ce e numit adesea ca legtura ntre
religie i moral, expresie nu foarte fericit, de altfel9. Cu alte cuvinte,
accentuarea adevrului c lui Dumnezeu i pas nu doar de felul cum omul i
aduce cult, ci i de felul n care acesta se poart cu semenii, i mai ales, foarte
important, de felul n care se poart cu cei mai slabi, mai defavorizai. n al doilea
rnd, este important egalitatea n faa legii, pentru c mplinirea ei este inserat
n Legmntul dintre Dumnezeu i poporul su: bogat i srac, om de vaz i om
de rnd, brbat i femeie rspund esenialmente la fel: n caz de adulter, sunt
pedepsii ambii fptai; soul care i bnuiete nevasta de infidelitate nu are
dreptul s fac ce vrea cu ea, ci trebuie s o aduc n faa preotului, care apeleaz
la un fel de judecat a lui Dumnezeu care s-i decid vinovia sau inocena, tot
attea demersuri care ajung s-i dea ansa unei judeci corecte. Evident, numai
brbatul are dreptul s divoreze, dar nu-i poate alunga soia dup plac, ci, am
zice n termeni moderni, trebuie s-i asigure un fel de capital din care ea s se
poat ntreine n aceast eventualitate. Dac un om moare fr copii, ruda cea
mai apropiat trebuie s aib grij de femeia rmas singur, eventual lund-o n
cstorie. Exist un ntreg sistem de protecie social pentru sraci, ntre care
vduvele au un loc nsemnat. Chiar despre unele prescripii care pot prea
9

Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1960, p.
826.

umilitoare am putea zice c n gndul lui Dumnezeu au alt sens: dac femeia e
socotit necurat, deci intangibil, patruzeci de zile dup ce nate sau n anumite
zile din lun, nseamn practic c-i va fi respectat linitea n perioadele delicate
ale existenei. Exist multe scene care arat c n familie femeia are o mare
influen i se ine seama de prerea ei: fraii o ntreab pe Rebeca dac vrea s
plece cu strinul (Fac. 24, 54-60); Iacob face consiliu de famili" pentru a decide
plecarea de la Laban ( Fac. 31, 4-16) etc10.

10

Augustin Punoiu, Art. Cit., p. 5.

Concluzii
Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie (cf. Facerea 1,27). A vzut
Dumnezeu c nu este bine c omul s fie singur, ci se cuvine s aib un ajutor pe
msura lui (cf. Facerea 2, 18). n sfrit, a mai rnduit Dumnezeu c va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia s i cei doi vor fi un trup"
(Facerea 2, 24). Nunta nseamn, deodat, desprire de vechea familie
(desprindere), dar i ntlnire ntr-o nou familie (cuprindere). Plecare dup
iubire, ntlnire i rmnere n ea.
Toi sunt chemai s participe, spiritual i material, la o bun ntemeiere.
Prin deschidere i disponibilitate, prin daruri, prin urri, prin rugciuni, prin
gnduri bune, prin ntreaga atitudine.
n Vechiul Testament cuvntul nunta nu apare dect o dat (Cntarea
Cntrilor 3, 11), dar suficient ca s se constituie n model de ntlnire i de unire
ntre iubii spre nuntire. Cntarea Cntrilor pune pentru totdeauna n relaie
legtura dintre Dumnezeu i Biserica Sa cu cea dintre miri.
Nu exist nunt adevrat fr participarea invocat a lui Dumnezeu, fr
ca El s Se nsoeasc cu cei ce se cstoresc. Este luat ca martor i ocrotitor. n
lumea tradiional cstoria nu era contract social, ci lega-mant sfnt. Ca atare,
nunt, de orice fel ar fi ea, este unic. Trdarea nunii este egal cu trdarea lui
Dumnezeu.
Dincolo de momentul nunii n sine, se poate vorbi despre o stare de
nunt, care depete cadrul strict al desfurrii nunii. Este starea ntlnirii
maxim realizate, care se cere prelungit, eventual permanentizata. Emoia

aferenta este pe msur. O anumit frenezie o nsoete. De aceea, o astfel de

stare se cere pregtit i ocrotita cu infinit grij, cu o delicatee aparte.
Nunta realizeaz descoperirea ntreag a celui iubit (trup i suflet), fr ca
totui s-i epuizeze tain, ci, dimpotriv, sporindu-i-o. Totul bazat pe o nesfrit
disponibilitate reciproc. Mireasa este dezvluit spre a fi mbrobodita. O tinuire
(cea a feei) este sporit printr-o nou taina (cea a femeii-nevasta).

Bibliografie
1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2008;

2. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Corniescu, Pr. Prof. Emilian, Arheologia
Biblic, E.I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002;

3. Agachi, Adrian, Cstoria n Legea Veche, n Ziarul Lumina din data de

16 martie 2011;

4. Ciudin, Pr. Prof. Nicolae, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru

seminariile teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002;

5. Mihoc, Prof. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Ed.

Teofania, Sibiu, 2002;

6. Papuc, Diac. Gheorghe, Despre familie n Vechiul Testament, n rev.

Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1960;

7. Punoiu, Augustin, Femeia n Biseric, n Ziarul Lumina din data de 18

aprilie 2010.