Planul lucrrii

Introducere

I.

Convertirea lui Constantin cel Mare

II.

Rolul Sfntului Constantin n definitivarea

srbtorilor religioase

III. ntemeierea Constantinopolului

Concluzii

Bibliografie

Introducere
1

Constantin cel Mare a fost i este cel mai discutat mprat pe care l-a avut
omenirea. i aceasta datorit faptului c a jucat un rol deosebit n istoria omenirii,
fiind un mare om de stat. De la el, mpraii devin monarhi cu adevrat. Pn la el
istoria ne arat c cei devenii aa -zii mprai erau de fapt dictatori militari. Cel
puin aa s-a ntmplat cu cei care au condus imperiul roman: nti ei au fost
ori generali, ori senatori i pe urm au devenit mprai1. ns Constantin cel
Mare dup ce a fost chemat de tatl su, Constantin Chlor, la domnie, n-a fcut
altceva dect s-i ctige rolul de cel mai de seam om al timpului. A dat dovad
de trie de caracter i cnd a fost nevoie, de cruzime, a mers pn la a pedepsi i pe
cei apropiai ai si dac au greit. De aceea mpraii sau regii lumii nu se mai
socoteau urmaii lui Cezar Augustus sau ai altuia, ci urmaii lui. Aceasta datorit
faptului c toi conductorii de pn la el mpreau puterea cu Senatul, iar ei
erau ca nite principi i cnd nu ndeplineau ordinele Senatului, n special n lupte,
automat i pierdeau postul de dictator2.
mpratul Constantin cel Mare s-a nscut n anul 274 n localitatea
Naissus[Nis], ca fiu al conductorului militar roman Constantin Chlor i al Elenei,
o sclav frumoas, eliberat, cretin de rsrit, n acest caz fiind fiu nelegitim. A
mai avut 3 frai vitregi i o sor, Constantina.
Ca orice copil a primit educaie de la mama sa, continundu-o la curtea lui
Diocleian, n Rsrit. Ca i tatl su, a mbriat cariera militar. Dei a mai
avut frai vitregi, totui tatl su, cnd s-a mbolnvit, n anul 306, l-a chemat pe el
s-i ia locul: nu dup mult timp Constantin Chlor moare n Britania iar soldaii l
proclama August. Iat dovada concludent c i tatl lui, care se recstorise cu
sora lui Maximian Hercules, l-a lsat pe el urma tiindu-l deosebit i nimeni altul
1
2

Ludwing Hertling, Istoria Bisericii, trad. de Pr. Prof. Emil Dima, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, p .89.
Earle E. Carns, Crestnismul de-a lungul secolelor, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1989, p. 117.

n-ar fi fost de talia lui. Constantin Chlor, n timpul cnd era Cezar i persecuiile
n Orient erau dure, nu a aplicat aceleai legi lsnd pe cretini mai mult liberi
i ca s nu intre n conflict cu ceilali conductori, a drmat cteva biserici3. Iata
c din familie, Constantin cel Mare a rmas cu respect fa de cretini, dei
era pgn, practicnd cultul soarelui; a observat c toate persecuiile dure contra
cretinilor n-au avut efectul scontat, cei care i-au persecutat au sfrit tragic. A
neles faptul c nimeni nu poate desfiina cretinismul prin for; din contr,
Biserica trebuie luat aliat i aa va putea domina i conduce lumea. ntotdeauana a
gndit ce trebuie s fac, a ajuns acolo unde trebuia s fie bine ca i cei pe care i-a
condus s se bucure de aceleai avantaje 4. Constantin cel Mare, aa cum spune i
troparul, este ntocmi ca Apostolii i indirect a continuat rspndirea
cretinismului favoriznd misiunea, a invitat toi episcopii la Sinodul I Ecumenic
ca s ajute la aprarea imperiului mpreun cu el, ca n felul acesta Biserica s se
poat dezvolta. A convocat dar i a ntreinut pe toi episcopii participani la primul
Sinod Ecumenic. A fost vas ales al lui Hristos deoarece Dumnezeu i-a dat ceea ce
este mai important, nelepciunea. i aceasta se poate constata prin faptul c i-a
dat seama de inoportunitatea persecuiilor mpotriva cretinilor. ntotdeauna a
calculat mai nti i pe urm a luat atitudine. Cnd a fost chemat de tatl su din
Galia i izbucnind confictul ntre el i Maxeniu pentru putere, a fost contient c
adversarul su are o oaste mai numeroas dect el i totui n-a dat napoi gndind
ce trebuie s fac. De data aceasta ns a primit pe cer un semn deosebit-Sfnta
Cruce, arma mpotriva dumanilor nebiruit biruin. Nici unui alt mprat nu i
s-a artat pe cer acest semn deosebit n care s-i mai i spun n acest semn vei
nvinge. Eusebiu de Cezareea istorisete c mpratul Constantin cel Mare a jurat,
c i s-a artat semnul Sfintei Cruci pe cer. n schimb Lactaniu ne spune c
3
4

Pr. Prof. I. Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1975, p. 92.
Earle E. Cairns, Op. Cit. p. 118.

mpratul ar fi visat semnul Sfintei Cruci pe cer i pe urm l-ar fi pus pe

steaguri, pe hainele soldailor i chiar pe cai. Este foarte important aceast
istorisire a celor doi istorici, dar lsndu-o la o parte, trebuie s avem n
vedere faptul c Dumnezeu i-a deschis mintea s vad i s neleag semnul
Sfintei Cruci pe cer5. Iat dovada c a fost vas ales i numai lui ca mprat pentru
prima dat i s-a descoperit c Sfnta Cruce este de nebiruit. Pentru aceasta a
asigurat mamei sale, mai trziu, tot ce este necesar ca s gseasc Crucea
Mntuitorului, fiind fascinat de Acesta, de mesajul lui. Tocmai acest mesaj transmis
Apostolilor de Hristos care aducea pentru om mntuirea prin normele morale, la fcut s neleag i mai bine cretinismul i s-l mbrieze. A fost profund
micat, de aceast nou nvtur i de caracterul cretinilor n faa
persecuiilor care niciodat nu au dat napoi. Putem spune fr tgad c i
aceast gndire arat nelepciunea dat lui de Dumnezeu. Nu mpratul a fcut
mare cretinismul din contr cretinismul s-a fcut neles de mprat prin darul
dat de divinitate. Punnd semnul Sfintei Cruci peste tot, n timpul rzboiului cu
Maxeniu, n-a fcut dect s creeze o stare de oc pentru armata advers. Muli
ostai cretini din tabra advers au fugit n cealalt tabr, iar pe ceilali i-a
cuprins panica.

I.
5

Convertirea lui Constantin cel Mare

Pr. Prof. George Remete, Contribuii la studiul bisericeti universale, vol. I, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2001, p. 83.

Flavius Valerius Constantinus Magnus ( 306 337 ), Constantin cel Mare aa

cum este el cunoscut de toi cretinii a fost fiul lui Constantius Chlorus i al Flaviei
Iulia Helena.
Despre tatl lui Constantin avem informaii care spun c aparent el se nchina
idolilor, dup cum era obiceiul roman, dar acest lucru l fcea doar formal, i se
altura celorlali nchintori la idoli doar cnd era forat pentru a nu da de bnuit. De
fapt el ndjduia ctre Dumnezeu cel Preanalt i n spiritul cretin l educ i pe
Constantin. Pe ct posibil ncerca s apere Biserica lui Hristos de prigoanele
mprailor romani, astfel c cei din Apus cretini stteau sub protecia lui. Se spune
c la curtea lui muli dintre dregtori erau cretini i i slujeau ndeaproape. Prin
facerea lui de bine i omenia lui, partea ce o conducea a slbit mult economic pentru
c nu strngea bani in vistierie, mpratul care se afla pe treapta cea mai nalt a trimis
solie la el s vad ce se petrece i s-l certe pentru srcie. Constaniu i-a invitat pe
solii mpratului s mai zboveasc puin vreme acolo, dup care le-a cerut celor mai
bogai oameni din pmnturile lui s-i dovedeasc devotamentul de bun voie fa de
mpratul lor, ajuntndu-l cu bani. Ei i-au druit mpratului cele mai de pre lucruri
pe care le aveau. Apoi Constaniu i-a chemat pe soli s vad cu ochii lor averea pe
care o are i s duc mrturie despre cele vzute. Solii s-au minunat nespus de cele
vzute, dar dup plecarea lor mpratul i-a chemat pe bogtai i le-a dat toate napoi,
fr a uita s le mulumeasc i s-i laude pentru ascultarea i zelul dovedit6.
Cnd a czut pe patul de moarte Constaniu se afla n Britania, iar mpria a
lsat-o n grija fiului su Constantin pe care l iubea cel mai mult dintre fiii si.7
Aa l-a rnduit Dumnezeu, Rnduitorul ntregii zidiri, pe Constantin - odrasla
unui tat att de minunat- nti stttor i crmuitor al ntregii lumi,astfel ca nici un
6

Eusebiu de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, trad. de Radu Alexandrescu col. PSB 14,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, p 71.
7
***Acatistul Sfinilor mprai Constantin i Elena, p. 16.

om s nu se poat mndri c lui i-ar datora el dobndirea acestei ntieti; lucru

care-l deosebete de cazul celorlali mprai, care n-au ajuns la o asemenea
demnitate dect urmare unei alegeri fcute de alii.8
mpratul Constantin a rmas n istorie ca una dintre personalitile cele mai
importante mai ales pentru cretinism. Cretinismul se poate dezvolta i lua amploare
acum avnd libertate deplin prin edictul din 313 pe care acesta l va da. Cretinismul
reuete s fac un pas uria odat cu venirea mpratului Constantin. Prin
convertirea sa, se pune capt unei epoci de martiriuri i persecuii, iar Biserica
Sfnt a catacombelor devine Biserica Imperiului.9
El devine august n locul tatlui su. Acesta pn la moartea lui Maxaniu i-l ia
ca patron spiritual pe Hercule. n anul 311 Constantin se aliaz cu Liciniu, adic cel
care fusese ales august n Orient pentru c Galeriu murise.
Constantin intr n conflict cu Maxeniu n anul 312, pentru c acesta din urm
era tiran. ntre cei doi va avea loc o confruntare armat ns inegal din punct de
vedere numeric pentru c Maxeniu avea aproximativ 170 000 de soldai n timp de
Constantin doar 30 000-40 000. Constantin era contient de faptul c nu prea avea
anse s-l nving pe Maxeniu, ns avea ndejde c Dumnezeu l va ajuta.
Dar de unde vine aceast speran n Dumnezeu? Iniial nu tia cui s se roage,
cui s cear ajutorul, nu tia care Dumnezeu este cel adevrat. Dar std bine s se
gndeasc la aceia care au condus de-a lungul timpului imperiul i vznd c toi au
fost idolatri i s-au ncrezut n zei care bineneles c nu i-au ajutat, numai singur tatl
su s-a ncrezut n Dumnezeu, i-a dat seama c singura scpare este Dumnezeul
cretinilor. Astfel cu osrdie rugndu-se, i s-a artat ntru amiazzi chipul Crucii
Domnului, nchipuit cu stele strlucitoare, mai mult dect soarele, iar deasupra
acestui chip era urmtoarea scrisoare: CU ACEASTA VEI BIRUI. Aceasta o vedeau
8
9

Eusebiu de Cezareea, Op. Cit., p. 74.

Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. de Alexandra Petrea, Ed. Aldo Press, Bucureti, 1999, p. 23.

toi ostaii, peste care era comandant Artemie care s-a muncit de Iulian pentru
Hristos - i se minunau. Iar cei mai muli dintre dnii au nceput a se teme, deoarece,
la neamuri, chipul Crucii era semn de nenorocire i de moarte, fiindc tlharii i
fctorii de rele se pedepseau cu rstignirea pe cruce. Deci, ostaii se temeau toi ca
nu cumva rzboiul lor s fie fr izbnd, iar mpratul Constantin era ntru
nepricepere mare. Noaptea, pe cnd el dormea, i s-a artat singur Domnul nostru
Iisus Hristos i iari i-a artat semnul cinstitei Cruci, cel ce se artase, i i-a zis:
S faci asemnarea acestui semn i s porunceti ca s-l poarte naintea cetelor i vei
birui nu numai pe Maxenie, ci i pe toi vrjmaii ti10.
Textul lui Eusebiu de Cezareea cu privire la momentul convertirii lui Constantin
la cretinism este unul deosebit de preios, ntruct are la baz nsi mrturiile lui
Constantin, mrturii pe care istoricul contemporan le transmite cu fidelitate i
credincioie.
n ciuda faptului c muli l acuz pe Eusebiu de Cezareea de prtinire i
tendeniozitate, putem demonstra c lucrurile nu stau aa n cazul acesta, deoarece
Eusebiu este n concordan cu Lactaniu care relateaz ntmplrile ntr-un mod
destul de asemntor. Privind cele dou relatri vom observa c nu exist contradicii
ntre cei doi scriitori bisericeti, ambii au n vedere un vis respectiv o vedenie, acest
lucru fiind uor explicabil datorit n primul rnd a timpului ce a trecut de la
producerea evenimentului, apoi originea informaiei, adic Eusebiu prelund
informaia direct, n timp ce Lactaniu nu, iar o ultim explicaie ar fi raiunile literare
prin care s-au compus operele despre care vorbim ( n cazul lui Lactaniu este vorba
de cea apologetic, n timp ce n cazul lui Eusebiu este vorba despre cea panegiric ).
De menionat este faptul c n cazul lui Eusebiu nu trebuie deloc s fie exagerat
caracterul acesta panegiric, deoarece se tie foarte bine c pentru cretini minciuna

10

***Acatistul Sfinilor... , pp. 18-19.

consitituie unul dintre cele mai mari pcate.11 Cu privire la Eusebiu trebuie s inem
cont c este vorba despre cel mai renumit istoric care s-a remarcat prin obiectivitate,
spirit critic i seriozitate , dar i ca teolog raionalist, aa nct nu ne permitem s-l
considerm un adulator aportunist i nici s ni-l nchipuim n ipostaza de falsificator
al istoriei12.
Relund vedenia pe care Eusebiu o istorisete, trebuie s spunem c s-a fcut o
paralel foarte interesant cu textul din Evanghelia lui Matei 24, 30 Atunci se va
arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor
vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult.
Acest moment miraculos al artrii pe cer al semnului Sfintei Cruci nu este un
eveniment care marcheaz epoca constantinian, istoria bisericeasc consemnnd i
alte evenimente de acest gen asupra crora nu planeaz suspiciunea c ar fi legende
sau articifii literare13.
Lucrul acesta nu minimizeaz sub nici o form aceast vedenie a lui Constantin,
ci arat faptul c teofania i are locul ei bine stabilit n tradiia teofanic a Bisericii.
Amintim doar dou astfel de staurofanii care au avut loc la Ierusalim n aceeai
perioad istoric, n 351 i 362. n 351, precum ne informeaz Sfntul Chiril al
Ierusalimului, s-a artat pe cer o cruce imens de la Muntele Mslinilor pn la
Golgota. n 362, la ordinul lui Iulian Apostatul, s-a nceput reconstrucia templului
evreiesc din Ierusalim. Lucrul a fost ntrerup de numeroase fenomene miraculoase i
inexolicabile. Autorii cretini ne istorisesc c n noaptea urmtoare pe cer a putut fi
vzut de ctre toi strlucind semnul Crucii. Cretinii, nspimntai, au crezut c
sosise Parusia i nvierea14.
Policarp Prvuloiu, Convertirea lui Constantin cel Mare. Pons Milvius 312. Pronie i istorie, n volumul Cruce i
Misiune, Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol. I, Ed.
Basilica, Bucureti, 2013, pp. 49-50.
12
Ibidem, p. 50.
13
Ibidem, p. 51.
14
Ibidem, p. 51.
11

Constantin cel Mare nu a participat la persecuii ale cretinilor dup cum

relateaz Eusebiu de Cezareea, ci din contr se opunea acestora, lucru care nseamn
c mpratul Constantin nu a mers pe un drum al Damascului aa cum a fcut-o
Sfntul Pavel. Trebuie s fim ateni i n momentul n care folosim termenul de
convertire referindu-ne la Constantin, deoarece nu se poate vorbi despre o convertire
propriu-zis, cimai repede am putea vorbi despre o ucenicie, ori o deprindere
progresiv a sensibilitii fa de monoteism, adic implicit fa de Dumnezeul
cretinilor. Convertirea lui Constantin este att de lung nct poate fi comparat cu o
ntreag viaa de om, i se ncununeaz cu botezul care l primete pe patul de moarte.
Andre Piganiol este convins de faptul c mpratul Constantin nu s-a convertit
la cretinism , iar relatarea care are ca obiect vederea semnului crucii pe cer n anul
312 este o simpl reinterpretare a viziunilor anterioare ce sunt inspirate de zeul
Apollo15.
Asupra parcursului lui Constantin ntre anii 306 i 314 se oprete Klaus Martin
Girardet care stabilete mai exact o traictorie n trepte. Acesta arat c mpratul
Constantin pleac de la politeism, apoi trece prin henoteism pgn, pentru ca s
sfreasc n a ajunge la monoteismul cretin. Ipoteza pe care acesta o lanseaz spune
c mpratul ar fi hotrt ntradevr s treac la cretinism dup ce a ntrepins vizita la
sanctuarul apolonian din Apollogranus, loc unde i-ar fi ales semnul care mai trziu va
fi interpretat ca o hristogram. Aceast trecere la cretinism nu ar fi fost recunoscut
dect la aproximativ doi ani de la victoria revendicat la Pons Milvius.
n ciuda faptului c aceast ipotez ar fi fost una incitant, nu are o baz stabil
i nu este susinut, deoarece mpratul nainte de anul 310 nu era cu siguran
politeist, ci mai degrab henoteist solar, ceea ce nseamn c este probabil s fi
simpatizat cretinismul i nvturile lui. Aadar nu exist numai o prere n ceea ce
15

A. Piganiol, L`Empereur Constantin, Ed. Rieder, Paris, 1932, apud. Bertrand Lancon, Tiphaine Moreau,
Constantin. Un mprat cretin, trad. din limba francez de Daniela Crstea i Damian Anfile, Ed. Basilica,
Bucureti, 2013, p. 56.

privete credina lui Constantin , ci prerile sunt mprite, constituind un mnunchi

de factori convergeni16.
Probabil c plasarea convertirii lui Constantin n anul 312, ea coinciznd cu
momentul n care are loc confruntarea de la Pons Milvius este doar o comoditate a
istoricilor, dar i a istoriei i cronologiei.
Constantin cel Mare prin ncretinarea sa, a avut un rol deosebit de important n
ncretinarea Imperiului Roman. Statul roman suportase o criz prelungit datorit
predecesorilor lui Constantin, iar rnile nu se vindecaser nc, chiar dac Diocleian
ncepuse o serie de reforme. Constantin i-a dat seama c este nevoie de o schimbare
major n interiorul statului care era ameninat de popoarele barbare, dar cel mai
ngrijortor era faptul c ducea lipsa unei proprii uniti.
Din partea cretinilor soluia cea mai bun ar fi fost convertirea tuturor
pgnilor din Imperiul Roman la cretinism, lucru care va duce la ncetarea
persecuiilor, la producerea unei stabiliti i uniti n cadrul imperiului. Aplogeii i
scriitorii primelor secole au ncercat s ajute la atragerea la cretinism a ct mai
multora prin prezentarea n operele lor a frumuseii cretinismului, doctrimei i
moralei specifice17.
Din punctul de vedere cretin, un pgn care se convertea la cretinism devenea
un om nou n Hristos dup cum nsui Sfntul Apostol Pavel spune: S v dezbrcai
de omul cel vechi al fostului vostru fel de via, care se stric prin poftele nelciunii,
s v nnoii n Duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, cel zidit dup
Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului ( Efeseni 4, 22-24 ).
Aadar pgnii care se converteau la cretinism primeau botezul n vederea unei
nnoiri din punct de vedere spiritual i a refacerii comuniunii cu Dumnezeu, pe scurt
se nteau din nou. Scriitorii cretini au subliniat permanent stringenta nevoie a unei
16

Bertrand Lancon, Tiphaine Moreau, op. cit., p. 57.

Pr. Lect. Dr. Marius epelea, Rolul lui Constantin cel Mare n ncretinarea Imperiului Roman, n revista
Orizonturi Teologice, anul V, nr. 2, Oradea, 2004, p. 46.
17

10

nnoiri spirituale din partea ntregului Imperiu Roman i implicit a locuitoriulor si

prin aderarea la cretinism.
Tot scritorii au mai scos n eviden c slujirea la zei i aducerea de jertfe
sngeroase nu va aduce niciodat prosperitate imperiului, lucrul acesta va putea fi
realizat doar prin slujirea Dumnezeului celui adevrat. Vom observa c ideea de
nnoire a mperiului prin ncretinare se va rspndi n cadrul operelor tuturor
scriitorilor cretini contemporani, iar mai apoi va fi nrdcinat n contiina
oamenilor Reformarea moravurilor lumii pgne, schimbarea legilor inumane,
nnoirea guvernrii statului roman s-au realizat prin intermediul cretinismului.
mpratul Constantin cel Mare a fost omul providenial care a reuit s demareze
acest uria proces de ncretinare a instituiilor politice, religioase i sociale ale
Imperiului Roman18.
Domnia lui Constantin cel Mare a fost una destul de ndelungat aproape 32
de ani. n ultima parte a vieii lui putem spune c s-a ngrijit de viaa ce avea s vin i
de sufletul su, astfel a scris cuvntri pe care le rostea n Biserici. Mai mult dect att
a ridicat o Biseric n cinstea Sfinilor Apostoli pentru ca ei s mijloceasc la
Dumnezeu pentru el. A cerut s fie ngropat ntre Apostoli, deoarece tia c dup ce el
i va sfari viaa pe pmant, oamenii se vor ruga lui Dumnezeu pentru milostivirea
sufletului celui ce le-a dat libertatea.
Imediat dup serbarea Patelui, Constantin a nceput s se simt slbit i c
sfritul i este aproape. Acum a decis el c este cazul ca s moar botezat cretin, deci
mergnd la Nicomidia a ales s fie spovedit i botezat n Biserica nchinat
mucenicilor. n sufletul su considera c acesta este singurul mod prin care poate fi
curit de toate pcatele pe care le-a svrit.

18

Ibidem, p. 47.

11

II.

Rolul Sfntului Constantin n definitivarea srbtorilor

religioase

ncepnd cu primul veac cretin, Duminica a devenit zi de srbtoare a

cretinilor, ea fiind i cea mai veche dintre srbtori. n Sfnta Scriptur nu gsim
efectiv indicaii prin care s ni se sugereze c ar trebui s cinstim Duminica, ns acest
lucru a venit de la sine imediat ce s-au petrecut nvierea i nlarea Domnului la cer.
Acest lucru s-a ntmplat datorit faptului c Iisus Hristos a nviat Duminica, tot n
aceast zi s-a artat pentru prima oar Sfinilor Apostoli cnd numai Toma. A doua
oar cnd s-a artat ucenicilor de data aceasta aflndu-se i Toma s-a petrecut tot
Duminica. Prin aceste repetate artri el a vrut probabil s sugereze oarecum
ucenicilor Si ideea unei comemorri sptmnale a nvierii, n timpul creia
12

Biserica Sa ar putea s-L regseasc pe El nsui, prin frngerea pinii, dup

nlarea Sa cu trupul la ceruri19.
Astfel, Duminica a luat locul Sabatului iudaic, mpmntenindu-se ca zi de cult,
adic de adunare liturgic pentru frngerea pinii, iar apoi ca zi de odihn.
Textele legislative edictate de primii mprai cretini ai imperiului roman a
cror autenticitate nu este pus la ndoial de nimeni, ne relev eforturile
perseverente ale basileilor romani ncretinai de a impregna societatea, pn atunci
pgn, de principiile religiei cretine20.
n ceea ce privete srbtoarea duminicii, anul 321 a avut o importan crucial,
am putea spune, deoarece pe 3 martie Constantin cel Mare a impus respectarea
Duminicii ca zi de srbtoare i de repaos pentru ntreg Imperiul Roman,
neexcluzndu-i nici mcar pe cei ce i desfurau activitatea n tribunalele romane.
Singurii ceteni care erau scutii de respectarea acestei legi erau agricultorii
care erau forai de sezon s ndeplineasc anumite munci ce nu sufereau amnare.
Tot n acest an extrem de important pentru cretinism s-a aprobat i eliberarea
sclavilor n aceast zi mrea de Duminic, iar actele pentru eliberarea lor s fie
redactate direct de ctre Biseric.
Legislaia civil a secolului al IV-lea rmne deci o mrturie irecuzabil a
obligativitii oricrui cetean roman de a respecta i cinsti ziua Domnului21.
nlarea Sfintei Cruci este cea mai veche srbtoare nchinat Sfintei Cruci,
aducnd aminte de aflarea Crucii pe care a fost Mntuitorul rstignit i nlarea ei n
vzul poporului de ctre Episcopul Macarie al Ierusalimului, pe 14 septembrie 335.

19

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. Episcopiei Dunrea de Jos, Galai, 2002, p. 122.
Pr, Asist. Nicolae Dur, Dispoziii i norme canonice privind cinstirea Duminicii, n Ortodoxia, anul 1981, nr.
2, p. 214.
21
Ibidem, p. 215.
20

13

Un rol important n celebrarea acestei srbtori l are i Constantin cel Mare

care a zidit bazilica de pe mormntul Domnului Hristos i n care Macarie a nlat
Sfnta Cruce.
La nceput aceasta avea caracter local. Serbarea ei era limitat la Ierusalim,
unde precum am vzut, se pstra lemnul Crucii Rstignirii, de la descoperirea lui
pn n anul 634, cnd a fost adus la Constantinopol. Procesiunea solemn, prin care
se cinstea odinioar Sfnta Cruce n Cetatea Sfnt, s-a pstrat, de altfel, acolo pn
astzi n rnduiala slujbei din ziua de 14 septembrie22.
Observm, astfel c, bazele acestei srbtori s-au pus n timpul lui Constantin
cel Mare, srbtoarea extinzndu-se n tot Constantinopolul un secol mai trziu.
Aceasta a ajuns s fie generalizat n secolul al VI-lea.

III. ntemeierea Constantinopolului

Trebuie s amintim c nu numai n ceea ce privete organizarea armatei i
a victoriilor mpotriva dumanilor s-a artat nelepciunea dat de Dumnezeu lui
Constantin cel Mare, ci i n ceea ce privete felul cum a neles s aleag un alt
ora, pentru o nou capital imperial. Este singurul care a neles necesitatea de a
schimba centrul de la Roma n Orient, ntr-o localitate fr mare importan pentru
naintaii si, conductorii imperiului.
O localitate pe malul Bosforului, ntemeiat de megarieni n secolul IV, .
Hr., de doi prieteni Bizas i Antes care i-au dat numele de Bizant nume ce va
rmne peste veacuri, din el derivnd Binzantinologia n secolul XVII. Acest
22

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Op.Cit., p. 175.

14

ora ntemeiat de greci se afla ntr-un loc deosebit la ntretierea drumurilor dintre
Orient i Occident la ntretierea culturilor i civilizaiilor. Dovada cea mai
concludent este faptul c din aceste culturi s-a nscut cultura grec neegalat
pn azi, peste tot punndu-si amprenta. Tot aa i Bizantul a fost ca o albin, a
adunat din toate prile din teritoriile stpnite ceea ce este mai de seam,
formnd o cultur nou numit bizantin23.
Iat importana acestui ora deosebit, evident c a devenit deosebit dup ce
Constantin cel Mare i-a dat adevrata valoare. Cnd ne gndim c au fost
mprai naintea lui care au dorit i chiar au fost n Bizan dar nu a prezentat
pentru ei impotana deosebit.

Astfel

Septimiu

Sever (193-211), Caracala

(211-217) 1-au vzut, 1-au dorit dar au renunat. Diocleian (234-305) la

mprirea imperiului i-a stabilit capitala la Nicomidia, ne lund n cosideraie
localitatea de pe malul Bosforului. Cel care a vzut n ea ceva deosebit a fost
Constantin cel Mare i aceasta datorat nelepciunii date de Dumnezeu.
mpratul cretin, n 324 dup ce l nvige pe Licinius, intr n cetate. O dat
intrat, au i nceput s se fac simite ordinele de nceperea construciei noii
capitale. Timp de 6 ani au lucrat la aceast capital peste 40000 de prizonieri
goi, transformnd vechea cetate ntr-o capital nemantlnit pn atunci. Au fost
luate din vechile temple pgne coloane refcndu-le, dndu-le alt ntrebuinare
pentru a scoate n eviden viitoarea capital imperial. n anul 330 mpratul a
inaugurat noul ora numit de acum ncolo Constantinopol. Un istoric francez F.
Lot a spus c ntemeierea noii capitale este o enigm, punnd accent mai ales
pe sentimentul sincer religios al lui Constantin cel Mare 24 . Iat enigma
istoricului francez-nelepciunea. Interesant faptul c mpratul nu s-a botezat
23

Kostas V. Karastathis, Marele Constantin, nvinuiri i adevr studiu istoric, trad. de Pr. Ion Andrei Gh. rlescu,
Ed. Egumenia, Galai, 2013, p. 290.
24
***, Constantinopol capital bizantin, pe http://www.crestinortodox.ro/religie/constantinopol-capitalabizantina-97699.html, accesat la data de 09.01.2015.

15

imediat dup aceasta, dar a artat prin tot ceea ce a fcut c este un cretin adevrat
socotindu-se un catehumen toat viaa. Noua capital va purta i numele de
oraul soarelui aa de frumos a fost nct toate popoarele att cele din Occident i
Orient l-au dorit ncercnd de mai multe ori s-l ocupe. Oraul lui Constantin cel
Mare, a dinuit mpreun cu imperiul peste 1000 de ani, nici un alt imperiu nu a
rezistat att de mult. Foarte interesant c au mai fost imperii care au czut, capitale
jefuite dar au rmas, n schimb Constantinopolul odat czut, a czut i imperiul,
iar oraul n-a mai fost capitala noilor stpnitori, nu s-a fcut nici un efort ca s
rmn n frumuseea i splendoarea lui. Era singurul mare ora cretin la
confluena dintre cele dou continente. Locuitorii Constantinopolului l numea
simplu polis(ora), aa de mult l iubeau25.
Pentru a fi protejat, mpratul a construit un zid de aprare care n secolul
V va fi continuat de Teodosie II (408-450). n acest ora existau piee, hipodrom,
bi pubice, dar mai presus de toate multe biserici, un ora cretin prin excelen.
Dup unii istorici Constantin a nfiintat o Universitate aici, prima din lumea. Mai
trziu n acest ora vor nva foarte muli tineri i din Occident, pentru c n anul
425 Teodosie II reface coala lui Constantin cel Mare, dndu-i ntr-adevr numele
de Universitate. Alt lucru deosebit trebuie amintit faptul c odat devenit capital
imperial vor urma la domnie 11 mprai cu numele de Constantin, ultimul
avnd surpriza neplcuta de a lupta s-1 apere, dar a czut sub turci-1453. 11
mprai s-au perindat pe tronul imperial, o cifr deosebit. S ne gndim la faptul
c 11 apostoli au rmas alturi de Hristos i nu 12. De-a lungul veacurilor capitala
i imperiul foarte ameninate. Dar de cte ori s-au crezut nvinse se ridica un
mprat deosebit i salva situaia. Trebuie amintit faptul c imperiul sub
Constantin cel Mare nu avea o frontier clar aa de mare a fost. De acum n colo
Constantin cel Mare va purta purpura, sceptrut i pe cap o diadem strlucind
25

Pr. dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 57.

16

de perle i pietre preioase, nlocuind floarea de laur. Ulterior, oraul i-a

motivat din plin alegerea fcut de Constantin cel Mare, fiind bine plasat din
toate punctele de vedere, att militar ct i economic. nsui mpratul a trasat
marginile oraului, iar la un moment dat supuii vznd c nu se mai oprete, att
de mare era, l-au ntrebat de ce aa de mult, rspunsul mpratului fiind c un
nger l ndeamna s mearg, stabilind de fapt mrimea capitalei26.

Concluzii
Dei a mutat capitala n Rsrit Constantin cel Mare nu a lsat Apusul n
voia soartei, din contr, i Apusul a cunoscut efectul, astfel a druit teritoriul
Lateranului i a construit o basilic n cinstea Mntuitorului, un baptisteriu i o
reedin episcopal la Roma, iar n Vatican a ridicat Biserica Sfntul Petru. Pe
calea ce duce la Ostia a ridicat Biserica Sfntul Pavel i a mai costruit o Biseric pe
mormntul Sf. Laureniu, mort martir n timpul lui Valerian(253-260), deoarece era
foarte venerat de comunitatea cretin roman. A cedat palatul imperial pentru
reedina episcopului Romei i aceasta chiar n 313. Din 326 mpratul nu a mai
fost la Roma. n acest an cnd a sosit la Roma i Senatul a dorit s sacrifice jertfe
26

A.A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, trad. de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, SebastianLaureniu Nazru, Ed. Polirom, Iai, 2010, p. 216.

17

pgne pentru 20 de ani de domnie, a dat dovad de un caracter deosebit fa de

religia cretin pentru c s-a revoltat mpotriva caracterului pgn al jertfei.
Cretinismul pentru el a devenit ca viaa, i cum i apra viaa aa i
apra i credina, a inut cu tot dinadinsul s fie alturi de Biseric, dar a i
continuat construcia de locauri de cult. Astfel n ara Sfnt s-a ngrijit de
ridicarea de biserici: Naterea Domnului din Beetlem, Biserica nvierii de la
Sfntul Mormnt inaugurate n 335, Biserica de la Stejarul Mamvri. Se poate vedea
limpede dragostea fa de Biseric i aceasta nc de la victoria mpotriva lui
Maxeniu, ca expresie a nelepciunii date de Dumnezeu. Chiar i noua capital a
imperiului felul cum a trasat-o, conducnd procesiunea, iar cnd i s-a spus c a
depit toate limitele, mpratul a rspuns c va merge pn cnd clauza nevzut
se va opri, este expresia nelepciunii. Putem spune c a fost luminat de Sfntul
Duh n toat munca sa, att de mprat ct i de aprator al cretinismului.

Bibliografie
1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2008.
2. Bbu, Pr. dr. Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sophia,
Bucureti, 2003.
3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica General, Ed. Episcopiei Dunrea de
Jos, Galai, 2002.

18

4. Carns, Earle E., Crestnismul de-a lungul secolelor, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1989.
5. Dur, Pr. Asist. Nicolae, Dispoziii i norme canonice privind cinstirea
Duminicii, n Ortodoxia, anul 1981, nr. 2.
6. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare,
trad. de Radu Alexandrescu col. PSB 14, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991.
7. Hertling, Ludwing Istoria Bisericii, trad. de Pr. Prof. Emil Dima, Ed. Ars
Longa, Iai, 1998.
8. Karastathis, Kostas V., Marele Constantin, nvinuiri i adevr studiu
istoric, trad. de Pr. Ion Andrei Gh. rlescu, Ed. Egumenia, Galai, 2013.
9. Piganiol, A., L`Empereur Constantin, Ed. Rieder, Paris, 1932, apud.
Bertrand Lancon, Tiphaine Moreau, Constantin. Un mprat cretin, trad.
din limba francez de Daniela Crstea i Damian Anfile, Ed. Basilica,
Bucureti, 2013.
10.Prvuloiu, Policarp, Convertirea lui Constantin cel Mare. Pons Milvius 312.
Pronie i istorie, n volumul Cruce i Misiune, Sfinii mprai Constantin
i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol. I, Ed.
Basilica, Bucureti, 2013.
11.Rmureanu, Pr. Prof. I., Istoria Bisericeasc Universal, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1975.
12.Remete, Pr. Prof. George, Contribuii la studiul bisericeti universale, vol. I,
Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2001.
13.epelea, Pr. Lect. Dr. Marius, Rolul lui Constantin cel Mare n ncretinarea
Imperiului Roman, n revista Orizonturi Teologice, anul V, nr. 2, Oradea,
2004.
14.Vasiliev, A.A., Istoria Imperiului Bizantin, trad. de Ionu-Alexandru Tudorie,
Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, Ed. Polirom, Iai, 2010.
19

15.Ware, Timothy, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. de Alexandra Petrea, Ed.

Aldo Press, Bucureti, 1999.
16.***Acatistul Sfinilor mprai Constantin i Elena.
17.***,

Constantinopol

capital

bizantin,

http://www.crestinortodox.ro/religie/constantinopol-capitala-bizantina97699.html, accesat la data de 09.01.2015.

20

pe