Premise generale ale dezvoltării culturii medievale
româneşti. Cultura medievală este un fenomen specific, foarte diferit de conceptul contemporan asupra culturii. Multe noţiuni pe care astăzi le considerăm indispensabile procesului cultural (creativitatea, originalitatea, domenii ştiinţifice sau artistice distincte, sacrul şi profanul, dreptul de autor, ş.a.) au o aplicaţie foarte convenţională şi adesea un conţinut total diferit când le raportăm la cultura medievală. Societatea medievală prezenta o lume pentru care adevărul este ceva deja existent, conceput şi absolut întruchipat în concepţia creştină despre lume. Acest adevăr şi-a găsit expresie în toate manifestările culturale medievale. Din această cauză vorbim despre sincretismul medieval (stare de contopire), care nu ne permite întotdeauna să desluşim clar ştiinţa, teologia, filozofia, literatura cultivată, etc. una de alta. Creştinismul le face ca să fie permanent una în alta ca un tot întreg. În spaţiul românesc în evul mediu timpuriu procesul cultural a evoluat la două niveluri, aflate în interacţiune: cultura populară şi cultura elevată (elitară). Aceste două niveluri, în cazul evului mediu românesc nu apar concomitent. Pe fundalul culturii populare, indispensabilă existenţei poporului, cultura elevată îşi face apariţia în funcţie de existenţa mai multor factori. În primul rând apariţia ei depinde de un anumit nivel de dezvoltare a vieţii social-politice, în rândul doi, ţinând cont de specificul culturii medievale, în care religia deţine o poziţie determinantă, e necesară stabilirea unei organizaţii bisericeşti. Astfel se formează o elită politică şi spirituală, care pe de o parte solicită, iar pe de altă parte este capabilă să asigure o activitate culturală la un nivel aulic (rafinat). De asemenea, se creează condiţii favorabile pentru integrarea într-un spaţiu cultural mai larg, fapt ce contribuie la accelerarea proceselor culturale prin contactele cu modelele culturale mai avansate. Aflându-se la răscrucea marilor spaţii culturale al Occidentului şi Orientului european cultura medievală românească a cunoscut şi numeroase sinteze datorate asimilării şi adoptării prin intermediul propriilor valori a influenţelor provenite din aceste spaţii. Aceasta i-a acordat un caracter original în complexul cultural Sud-Est european. Cultura românească In secolul al XlV-lea. Epoca de geneză şi constituire a statelor medievale româneşti, ne permite, deja să întrevedem şi începuturile unei culturi scrise, în primul rând, menţionăm intensificarea circulaţiei de manuscrise, precumpănitor cu caracter religios, redactate în slava veche. Această limbă, prezentă în cultura medievală românească în versiunea "medio-bulgară, s-a răspândit la Nord de Dunăre, cu mult înaintea întemeierii principatelor (probabil din sec. X). Devine o limbă oficială a cancelariilor domneşti, şi a cultului creştin de confesiune ortodoxă. Faptul că anume slava veche a devenit limba culturii medievale româneşti, se explică prin specificul condiţiilor concret istorice ale etnogenezei poporului român, care s-a desfăşurat în izolare de latinitatea occidentală şi lumea elenă din Bizanţ, fiind despărţit prin teritorii ocupate de migratori, respectiv unguri şi slavi. Un impuls substanţial în dezvoltarea vieţii monahale, care în evul mediu a avut importante dimensiuni culturale, este datorat cărturarului călugăr Nicodim, venit împreună cu ucenicii săi din Serbia în Ţara Românească, care desfăşoară o intensă activitate ctitoricească. Cu certitudine îi sunt atribuite întemeierea mănăstirilor Vodiţa şi Tismana, De numele său este legat şi primul manuscris datat, executat în spaţiul românesc (Tetraevanghelul din 1404/05). Ucenici săi au extins activitatea ctitoricească şi cărturărească în Moldova şi Transilvania. Pe plan artistic secolul al XlV-lea prezintă variante distincte în diverse zone istorice ale spaţiului românesc, determinate de situaţia lor politică. Transilvania, aflată sub dominaţia 'maghiară, păstrează totuşi anumite autonomii locale, cu care stăpânitorii se împacă din cauza pericolului unor invazii tătare, apoi turceşti. Acest fapt permite continuarea unor activităţi constructive religioase în mediul românesc. De la începutul secolului aici apar câteva importante ansambluri de pictură la unele ctitorii româneşti mai vechi: Sfânta Măria Orlea (1311), Strei-Sîngeorgiu (1313). Pe fundalul unei expansiuni tot mai accentuate a stilurilor occidentale şi în special a celui gotic în Transilvania, în contrast, la Sud de Carpaţi, odată cu întemeierea principatului Ţării Româneşti, se evidenţiază un clar ataşament faţă de valorile cultural-artistice bizantino-balcanice. Însăşi primul act ctitoricesc al întemeietorului statului - Basarab I, avea să anunţe opţiunea pentru modelul cultural bizantin. Biserica Sf. Nicolae Domnesc de la Argeş, edificată către 1350 în cele mai perfecte tradiţii constantinopolitane, plani-metric (prezentând "crucea greacă înscrisă"), reflectă ambiţiile unei statalităţi în ascensiune. Cu totul excepţional este şi decorul pictural din interiorul bisericii efectuat de zugravi, care denotă formaţiuni distincte - din mediul Constantinopolului şi a şcolii sârbeşti. Opera lor se alătură celor mai bune realizări din epoca de înflorire a stilului bizantin paleolog. Evoluţia arhitecturii din Ţara Românească n-a urmat însă modelul de la Argeş. Tipul de biserici mănăstireşti, de plan triconc, care s-a făcut drum la Nord de Dunăre odată cu ctitoriile, semnalate deja, a lui Nicodim din Tismana, se va transpune într-o adevărată capodoperă din vremea lui Mircea ce! Bătrân - biserica mare a mănăstirii Cozia. La Est de Carpaţi, în noul principat Moldova, se va contura, pe plan artistic, o situaţie întrucâtva diferită de cea pe care am întâlnit-o în alte provincii româneşti. Tânărul stat ortodox, se află distanţat de acele centre culturale de la Sud de Dunăre, care au alimentat acţiunile culturale în Ţara Românească, în acelaşi timp, fiind cuprins de la Nord şi Vest de două mari puteri catolice - regalităţile polonă şi maghiară. Aceste împrejurări au acordat o amprentă specifică evoluţiei arhitecturii medievale din Moldova. După o expresie celebră, "în Moldova bisericile ortodoxe au fost ridicate de mâini gotice". Astfel, biserica Sf. Nicolae din Rădăuţi probabil ridicată pe timpul lui Bogdan I, întruneşte deopotrivă elernente structurale şi decorative de factură romanică şi gotică. Biserica Sf. Treime din Şiret, înălţată de Petru I Muşat, reflectă o nouă treaptă în raporturile între stilurile occidentale şi tradiţiile bizantino-balcanice. Este remarca'bil efortul de asigurare a potenţialului defensiv al ţării, întreprins de acelaşi voievod, în acest program se înscriu renumitele cetăţi de la Neamţ şi Suceava, planul lor trădând influenţe venite din zona de câmpie a ţinuturilor baltice. Către sfârşitul secolului al XlV-lea se conturează perspectivele de evoluţie a culturii medievale româneşti, în Transilvania, unde tradiţiile bizantino-slave mai continuă să alimenteze viaţa spirituală a populaţiei româneşti, totuşi tendinţa generală este cea de integrare în aria cultural-artistică a Europei catolice. Ţara Românească, având legături mai statornice cu centrele cultural-ecleziastice de la Sud de Dunăre, va rămâne ataşată tradiţiilor balcanice. Moldova va cunoaşte pe fundamentul unei culturi ortodoxe o capacitate de asimilare a unor elemente stilistice, provenite din civilizaţia catolică, fapt ce va da naştere unor soluţii originale, de sinteză, în special în arhitectură. Cultura românească în secolul al XV-lea. Acest secol a adus Ţărilor Române un destin politic diferit, fapt ce s-a răsfrânt nemijlocit şi asupra realizărilor culturale. Ţara Românească a străbătut un secol plin de tulburări interne, domnii de scurtă durată, de o ameninţare externă mereu în creştere ce va aduce la instaurarea suzeranităţii otomane. Ca rezultat - o eclipsă a activităţii culturale, în contrast absolut, Moldova trece printr-o epocă de glorie atât în plan militar-politic cât şi cultural. Aceasta a făcut posibile performanţele remarcabile aproape în toate domeniile de activitate cultural-artistică medievală. Transilvania, care de asemenea iese pe avanscena luptei antiotomane şi n-a evitat tensiuni politice şi sociale, a cunoscut, totuşi, şi o înflorire a oraşelor, susţinute de regalitate, mai ales în timpul domniei lui Matei Corvin. Aceasta a însemnat o continuitate a activităţii cultural-artistice, în limitele căruia predomină stilul gotic. Cultura scrisă, în slava veche, cunoaşte o diversificare a genurilor şi o extindere considerabilă. Pe prim plan în această privinţă s-a situat Moldova, unde încă din perioada domniei lui Alexandru cel Bun, se înregistrează o activitate rodnică a scrip-toriilor (şcolilor de caligrafi) mănăstireşti şi în primul rând a celei de la Neamţ. La aceste adevărate focare de cultură medievală au fost transcrise numeroase manuscrise religioase, juridice, istorice ş.a. începuturile acestei activităţi sunt legate de ucenicii lui Nicodim din Tismana şi de cărturarul bulgar Grigorie Ţamblac, presupus autor al Vieţii Sf. loan cel Nou, unul din sfinţii patroni ai Moldovei. La multe din mănăstirile moldoveneşti s-au acumulat bogate biblioteci, în majoritate risipite cu timpul. Pagina cea mai originală în literatura medievală românească, o prezintă cronicile. Deşi unele înregistrări cu caracter istoric au apărut probabil mai timpuriu, totuşi începutul cronografiei este opera epocii lui Ştefan cel Mare.