Planul Lucrrii

Introducere
I.

Srbtoarea bucurie n cinstea Domnului

II.

Srbtorile evreieti

Concluzii
Bibliografie

Introducere
Vechiul Testament sta la temelia organizrii religioase a poporului evreu,
pe care l-a ales Dumnezeu pentru a primi Revelaia divin prin Patriarhi i
Profei. Alegerea se refer la monoteism, fiindc numai n cadrele acestei
concepii religioase putea s aib loc procesul de revelare a Fiinei i voinei
divine.
Monoteismul religios, fa de religiile politeiste, se bucura de nvturile
directe ale lui Dumnezeu. Unele reminiscente revelaionale mai persistau i n
religiile politeiste, dar erau necate n mituri i legende, generate n decursul
mileniilor. Se mai pstra smburele revelat al paradisului terestru, anumite date
despre cderea n pcat i chiar promisiunea unui Mntuitor, cu totul altfel
conceput ca Unicul Mesia cel promis de Dumnezeu n paradis.
n Vechiul Testament domina astfel credina ntr-un singur Dumnezeu, dei
Savaot, Domnul puterilor, este numit i Elohim, substantiv al Divinitii la plural,
glorificata ntreit: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot! Sfnta Treime era
cuprins embrionar n Vechiul Testament, urmnd a se dezvolta. Revelaia
Vechiului Testament era deci n curs de dezvoltare i definitivare. Ea nu putea
rmne pentru totdeauna n expectativ fgduinei mesianice. Exist, astfel, o
mplinire a timpurilor, cnd se mplinesc i ateptrile mesianice. Imperiul
roman ajunsese la apogeul puterii sale, cucerind toate popoarele din jurul Mrii
Mediterane, care devenise o mare nostrum. Hotarele fuseser desfiinate, limbile
de circulaie erau greac i latin, care devin limbi sacre, lund locul limbii

ebraice sau aramaice n care a vorbit i Domnul nostru Iisus Hristos. Sclavii
devin purttorii noii religii, nscut n ara Sfnt1.
Evreii aveau srbtori numeroase, care reprezentau fie eliberarea lor, fie un
moment important n decursul lor istoric.

***, Vechiul Testament n lumina Noului Testament, pe http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/vechiultestament-lumina-noului-testament-69011.html, la data de 27.01.2014;

I. Srbtoarea bucurie n cinstea Domnului

O srbtoare evreiasc sau un festival este o zi sau cteva zile observate de
evrei ca o comemorare sfnt sau laic a unui eveniment n istoria evreilor. n
ebraic, srbtorile i zilele festive, n funcie de natura lor, au diferite denumiri.
Originile diverselor srbtori evreieti pot fi gsite n poruncile biblice,
prescripiile rabinice, i n istoria Israelului modern.
Cuvntul ebraic pentru srbtoare nsemna la nceput cor de dans; acest
nume att de semnificativ scotea n eviden faptul c bucuria este caracteristica
principal a srbtorii israelite.
Ca i la celelalte popoare, cel mai vechi calendar al srbtorilor n Israel
era determinat de ciclul natural al anotimpurilor, iar specificul lor ulterior (ct
privete obiectul i datarea lor mai precis) era legat de anumite evenimente
istorice memorabile. Este cazul Srbtorii Patelui i a Srbtorii Azimilor:
semnificaia lor natural i primordial a fost complet eclipsat de amintirea i
celebrarea eliberrii din Egipt2.
n acelai fel, semnificaia natural a Srbtorii Corturilor srbtoare de
toamn a disprut aproape complet.
Numai Srbtoarea Sptmnilor sau a Primiiilor recoltei (Pentecoste = 50
de zile dup Pati) a pstrat semnificaia originar de srbtoare de mulumire, de
recunotin pentru recolt.
2

***, Srbtorile evreieti, pe http://ro.wikipedia.org/wiki/S%C4%83rb%C4%83tori_evreie%C8%99ti, la data de

27.01.2014;

O trstur important a calendarului srbtorilor evreieti este

importana dat numrului de 7. Sabatul era i este celebrat o dat la fiecare
apte zile; luna nou a celei de-a aptea luni era celebrat cu solemnitatea cea
mai mare; Anul sabatic era prznuit la fiecare apte ani iar Anul jubiliar la
fiecare 50 de ani3.
Srbtoarea Pentecoste cdea 7 sptmni dup Pati; Srbtoarea Patelui
unit cu cea a Azimilor dura 7 zile. Acelai lucru se ntmpla i cu Srbtoarea
Corturilor. Marea zi a ispirii i Srbtoarea Corturilor cdeau din 2 n 2 ani n
cea de-a aptea lun.
Srbtorile erau celebrate, de obicei, prin odihn (repaus) i prin vizit la
sanctuar (Ieire. 20,10; Levitic 32,3.31. .a.) Legea a poruncit expres ca fiecare
om trebuie s apar naintea Domnului n cele trei mari srbtori ale anului
(Ieire 23,14-17; 34,23; Deuteronom 16,16 .a.). Aceast lege devenea obligatorie
ncepnd cu cel de-al 12-lea an de via (Luca 2,42); mai trziu ns rabinii au
precizat o vrst mai mic.
Anul ebraic a fost marcat nc de la nceput de celebrarea marilor
srbtori n cinstea Domnului. Unele dintre acestea coincideau cu schimbarea
anotimpurilor i aminteau poporului providena constant a lui Dumnezeu n
favoarea poporului su. Aceste timpuri speciale ofereau poporului ocazia de a
restitui Domnului ceva n semn simbolic din tot ceea ce mna sa milostiv a dat
oamenilor asupra crora El binevoiete. Alte srbtori comemorau marile
evenimente ale istoriei lui Israel, ocaziile n care Dumnezeu a intervenit cu
puterea sa ca s elibereze poporul din diferite tipuri de sclavii. Toate erau zile de
mare bucurie i de mprtire: poporul se bucura de darurile pe care i le-a dat

Ibidem;

bunvoina divin i, n acelai timp, zile n care comunitatea de credin se

aduna cu demnitate s cear iertare i purificare de pcate4.
Nu era suficient ca poporul s observe aceste zile de srbtoare pe plan pur
formal i ritual. Profeii au avut cuvinte de foc mpotriva acelora care le reduceau
la acest nivel. Marile srbtori urmreau o finalitate spiritual (aveau un scop
spiritual), ntruct voiau s fie un moment de ntlnire solemn i intens ntre
Dumnezeu i poporul su.
Foarte posibil s fi existat mul mai multe srbtori locale (Judectori,
21,21); ns de trei ori pe an, toi fii lui Israel trebuiau s participe la marile
celebrri naionale.

Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 141;

II. Srbtorile evreieti

Prima, cea mai respectat, mai important i mai frecvent srbtoare era
Sabatul. Dei n Facere sunt referiri la perioade de apte zile, Sabatul e
menionat prima oar n Ieire 16, 23-30. n Decalog (Ieire 20, 8-11), israeliilor
li se spune s-i aduc aminte de ziua Sabatului, indicndu-se astfel c nu acum
ncepea el s fie respectat. Prin odihn sau ncetarea lucrului, israeliilor li se
amintea c Dumnezeu S-a odihnit dup munca Lui creatoare n ziua a aptea.
Respectarea Sabatului era o amintire a faptului c Dumnezeu l izbvise pe
Israel din robia egiptean i l sfinise ca popor al Su (Ieire 31, 13; Deut. 5,
12-15). Fiind eliberat de robie i servitute, Israel putea dedica lui Dumnezeu o zi
a fiecrei sptmni, ceea ce fr ndoial c nu a fost posibil atta vreme ct
poporul a slujit stpnilor egipteni. Chiar i slujitorii erau inclui n respectarea
Sabatului5. Erau prevzute pedepse extreme fa de oricine ar fi nesocotit
deliberat Sabatul (Ieire 35, 3; Num. 15, 32-36). n timp ce sacrificiul zilnic
pentru Israel era un miel, de Sabat erau jertfii doi miei (Num. 28, 9, 19). Aceasta
era de asemenea ziua n care pe masa din Locul Sfnt erau aezate dousprezece
pini (Lev. 24, 5-8).
Sunete de trompet proclamau oficial nceputul unei noi luni (Num. 10,
10). Luna nou era de asemenea srbtorit prin arderi de tot i jertfe de ispire,
cu proviziile adecvate de mncare i butur (Num. 28, 11-15). Luna a aptea,
5

Flavius Josephus, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 11

Ziua Ispirii i Praznicul Corturilor, marca punctul culminant al anului religios

sau sfritul anului (Ieire 34, 22). n prima zi a acestei luni, luna nou marca
Praznicul Trmbielor n care se aduceau jertfe suplimentare (Lev. 23, 23-25;
Num. 29, 1-6). Acesta era i nceputul anului civil6.
Anul sabatic era strns legat de Sabat i a intrat n vigoare cnd israeliii
au pit n Canaan (Ieire 23, 10-11; Lev. 25, 1-7). Respectndu-l ca an de
odihn a pmntului, la fiecare al aptelea an ei lsau cmpul nesemnat i via
netiat. Orice s-ar fi strns n acest an trebuia s fie mprit n egal msur
ntre proprietar, slujitori i strini i animalele slbatice. Creditorii erau obligai
s anuleze datoriile contractate de sraci n timpul celor ase ani precedeni
(Deut. 15, 1-11). Deoarece sclavii erau eliberai la fiecare ase ani, probabil c
acesta era anul eliberrii lor (Ieire 21, 2-6; Deut. 15, 12-18). Israeliilor li se
amintea astfel de izbvirea lor din robia egiptean7.
Instruciunile mozaice prevedeau de asemenea citirea public a legii (Deut.
31, 10-31). n felul acesta anul sabatic avea semnificaie pentru btrn i tnr,
pentru stpn, ca i pentru slujitor.
Dup ce anul sabatic era inut de apte ori, urma Anul Jubileului sau Anul
de Veselie. El era anunat prin sunetul trmbiei n a zecea zi din luna a aptea,
Tishri. Conform instruciunilor date n Levitic 25, 8-55, acesta marca un an de
libertate n care motenirea de familie era restituit celor care avuseser
nenorocul s o piard i n care sclavii evrei erau repui n libertate, iar pmntul
era lsat necultivat.
n ceea ce privete proprietatea asupra pmntului, israelitul trebuia sL recunoasc pe Dumnezeu ca dttor. Prin urmare, el trebuia pstrat n familie
i transmis ca motenire. n caz de nevoie putea fi vndut numai dreptul asupra
6
7

Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, Arhiologie biblic, E.I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 300
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, (trad. rom), Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001, p. 99;

produselor terenului respectiv. ntruct acest pmnt revenea proprietarului

originar la fiecare cincizeci de ani, preul era direct legat de numrul de ani
rmai naintea Anului Jubiliar. Oricnd n aceast perioad pmntul putea fi
rscumprat de proprietar sau de o rud apropiat. Casele din cetile
fortificate, cu excepia cetilor levitice, nu erau incluse n prevederile Anului
Jubiliar8.
n acest an sclavii erau eliberai indiferent de lungimea serviciului lor.
Pentru orice sclav evreu fr alternativa eliberrii, perioada maxim de servitute
era de ase ani (Ieire 21, 1). n consecin, el nu putea fi supus la o stare
perpetu de sclavie, dei el ar fi putut gsi necesar s se vnd altuia ca servitor
salariat cnd avea greuti financiare. Nici mcar sclavii ne-evrei nu puteau fi
considerai proprietate absolut. Moartea ca rezultat al cruzimii proprietarului
atrgea dup sine pedeapsa (Ieire 21, 20-21). n cazul unui tratament deosebit de
aspru, sclavul i putea cere libertatea (Ieire 21, 26-27). Prin eliberarea periodic
a sclavilor evrei i demonstrarea dragostei i bunvoinei fa de strinii din ar
(Lev. 19, 33-34), israeliii trebuiau s-i aminteasc de robia lor de odinioar n
Egipt.
Dei Anul Jubiliar urma anului sabatic, israeliii nu aveau voie s cultive
solul n aceast perioad . Dumnezeu promitea c n al aselea an vor primi o
recolt att de bogat nct vor avea suficient pentru al aptelea i al optulea an
care erau perioadele de odihn ale pmntului. Israeliii i aminteau astfel c
pmntul pe care-l deineau ca i recoltele primite erau un dar de la
Dumnezeu9.
Din punct de vedere istoric, Patele a fost inut prima oar n Egipt cnd
familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului nscut n urma
8
9

Ibidem, p.100;
Pr. Prof. Nicolae Ciudin, op. cit., p. 150;

sacrificrii mielului pascal (Ieire 12, 1-13, 10). Mielul a fost ales n a zecea zi a
lunii Abib omort n cea de-a patrusprezecea. n timpul celor apte zile ce au
urmut trebuia mncat doar pinea nedospit. Aceast lun Abib, cunoscut mai
trziu ca Nisan era desemnat ca nceputul lunilor sau nceputul anului religios
(Ieire. 12, 2). Al doilea Pate a fost srbtorit n a patrusprezecea zi a lui Abib,
la un an dup ce Israel a prsit Egiptul (Num. 9, 1-5). ntruct nici o persoan
netiat mprejur nu putea participa la Pate (Ieire 12, 48), Israel nu a
respectat acest festival n restul perioadei de rtcire n pustie (losua 5, 6). Ei nu
au srbtorit al treilea Pate pn cnd poporul nu a intrat n Canaan, la
patruzeci de ani de la prsirea Egiptului10.
Scopul afirmat al respectrii Patelui era de a aminti anual israeliilor de
intervenia miraculoas a lui Dumnezeu n favoarea lor (Ieire 13, 3) El
determina deschiderea anului religios.
Ritualul Patelui a suferit fr ndoial unele schimbri fa de datina
originar, cnd Israelul nu avea preoi sau Cort. Ritualurile cu caracter temporal
erau: uciderea mielului de ctre capul fiecrei familii, stropirea sngelui pe locul
i pragul uilor i probabil atitudinea cu care mncau mielul. O dat cu ridicarea
Cortului, Israelul avea un sanctuar central la care brbaii trebuiau s se adune de
trei ori pe an ncepnd cu sezonul Patelui (Ieire 23, 17; Deut. 16, 13). Zilele a
cincisprezecea i a douzeci i una erau zile de adunare sfnt. De-a lungul
ntregii sptmni israeliii mncau doar pine nedospit. Deoarece Pastele era
principalul eveniment al sptmnii, pelerinii aveau voie s se ntoarc acas
numai n dimineaa urmtoare praznicului (Deut 16, 7). n acest timp. n tot
cursul sptmnii, erau aduse jertfe zilnice suplimentare pentru popor, constnd
din doi viei, un berbec i apte miei pentru arderea de tot, cu jertfa de mncare
poruncit i un ap pentru jertfa de ispire (Num. 28, 19-33; Lev. 23, 8). n plus,
10

Ibidem, p 151;

10

Israelul era instruit s aduc Domnului un snop din primele roade (Lev. 23, 1014). Ritualul prin care preotul lega snopul naintea Domnului era nsoit de
prezentarea unei arderi de tot constnd dintr-un miel plus o jertf de mncare din
fin fin amestecat cu untdelemn i o jertf de butur din vin. Din noua
recolt nu trebuia folosit nici un bob nainte de a se fi recunoscut public c aceste
binecuvntri materiale veneau de Dumnezeu. Aadar, prin respectarea
sptmnii Patelui, israeliii erau contieni nu numai de istorica lor izbvire din
Egipt, ci recunoteau i c binecuvntarea lui Dumnezeu era permanent vizibil
n nlesnirile lor materiale11.
Srbtoarea Patelui era att de nsemnat nct exista dispoziia special ca
cei ce nu au putut participa la vremea fixat, s o srbtoreasc o lun mai trziu
(Num. 9, 9-12). Oricine refuza respectarea Patelui era expulzat din Israel.
Chiar i strinul din Israel era binevenit s participe la aceast celebrare anual
(Num. 9, 13-14). Astfel, Pastele era cea mai nsemnat din toate srbtorile lui
Israel12. Ea comemora cea mai mare dintre toate minunile pe care Domnul le
nfaptuise pentru Israel. Lucrul acesta e indicat de multe referiri n Psalmi i
crile profetice. Dei Patele era srbtorit la Cortul ntlnirii, fiecare familie
pstra o amintire vie a semnificaiei lui mncnd pinea nedospit. Nici un
israelit nu era scutit de participare. Ea slujea ca memento anual al faptului c
Israel era poporul ales al lui Dumnezeu.
n timp ce Patele i Srbtoarea Azimilor erau srbtorite la nceputul
recoltrii orzului, Praznicul Sptmnilor avea loc peste cincizeci de zile dup
recoltarea grului (Deut 16, 9). Dei era o ocazie foarte important,
srbtoarea inea doar o zi. n aceast zi era prezentat Domnului, pentru
folosirea n Cort, o jertf special de mncare, constnd din dou pini cu aluat,
11

Adrian Cocoil, Patele evreiesc i Patele cretin, pe http://www.crestinortodox.ro/paste/inviereadomnului/pastele-evreiesc-pastele-crestin-88526.html, la data de 27.01.2014;

12
Ibidem;

11

simboliznd faptul c Dumnezeu asigura chiar i pinea de fiecare zi (Lev. 23,

15-20). Alturi de aceast jertf erau sacrificii. Cu aceast ocazie de veselie,
israelitui nu trebuia

s-1 uite pe cel neajutorat lsnd sracilor i celor

nevoiai spicele de pe cmp (Lev. 23, 22)13.

Ultima srbtoare a anului era Praznicul Corturilor, o perioad de apte
zile n care israeliii locuiau n corturi (Ieire 23,16; 34, 22; Lev. 23, 40-41).
Aceast srbtoare marca nu numai sfritul sezonului recoltei, dar odat stabilii
n Canaan se reamintea anual israeliilor de vremea ederii lor n pustie, cnd
locuiser n corturi.
Festivitile acestei sptmni i gseau expresia n cele mai ample
arderi de tot aduse vreodat, sacrificndu-se un total de aptezeci de viei. Dup
ce se jertfeau treisprezece n prima zi, care era o adunare sfint, numrul scdea
zilnic cu cte unul. n fiecare zi se aduga o ardere de tot care consta din
patrusprezece miei i doi berbeci cu jertfele de mncare i butur
corespunztoare. n a opta zi, o adunare sfnt ncheia activitile anului
religios14.
Fiecare al aptelea an avea o semnificaie deosebit n celebrarea
Praznicului Corturilor. Acesta era anul citirii publice a legii. Dei pelerinilor li se
cerea s participe la Pate sau la Srbtoarea sptmnilor o singur zi, ei
petreceau n mod normal ntreaga sptmn la Praznicul Corturilor. Acesta
oferea o bun ocazie pentru citirea legii conform poruncii lui Moise (Deut. 31, 913).
Ziua Ispirii era ocazia cea mai solemn a ntregului an (Lev. 16, 1-34;
23, 26-32; Num. 29, 7-11). Ea era respectat n a zecea zi din Tishri, prin adunare

13

Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, op. cit., p. 315;

Teodor Dnlache, Srbtoarea corturilor, pe http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/sarbatoareacorturilor-124798.html, la data de 27.01.2014;
14

12

sfnt i post. n acea zi nu era permis lucrul. Acesta era singurul post cerut prin
legea lui Moise.
Principalul scop al acestei datini era de a face ispire. Prin ceremonia sa
minuioas i unic se aduceau jertfe pentru Aaron i casa lui, pentru Locul Sfnt,
Cortul ntlnirii, altarul arderii de tot i pentru adunarea lui Israel.
n aceast zi putea oficia numai marele preot. Celorlali preoi nu li se
permitea nici mcar intrarea n sanctuar, ci ei se identificau cu adunarea. Pentru
aceast ocazie marele preot lsa deoparte vemintele sale speciale, mbrcnduse n alb. Jertfele prescrise pentru acea zi erau urmtoarele: doi berbeci ca
ardere de tot pentru el nsui i pentru adunare, un viel ca jertf de ispire
pentru el i doi api ca jertf de ispire pentru popor15.
n timp ce apii rmneau la altar, marele preot aducea jertfa lui pentru
pcat, fcnd ispire pentru el nsui. Sacrificnd un ap pe altar, el fcea ispire
pentru congregaie. n ambele cazuri el stropea capacul ispirii cu snge. n mod
asemntor el sfinea sanctuarul interior, Locul Sfnt i altarul arderii de tot.
Astfel, cele trei componente ale Cortului erau purificate n mod adecvat, n Ziua
Ispirii pentru popor. Punndu-i mna pe apul viu, marele preot mrturisea
pcatele poporului. Apoi apul era dus n pustie pentru a ndeprt pcatele
adunrii.
Dup ce mrturisea pcatele poporului, marele preot se ntorcea la Cortul
ntlnirii pentru a se cura pe sine nsui i pentru a-i relua mbrcmintea
oficial. El se rentorcea la altarul din curtea exterioar. Aici el ncheia rezultatul
Zilei Ispirii cu dou arderi de tot, una pentru sine i alta pentru adunarea lui
Israel.

15

Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, op. cit., p. 317;

13

Concluzii
Trsturile distinctive ale religiei revelate a Israelului contrastau cu mediul
religios al Egiptului i Canaanului. n locul mai multor idoli, ei trebuiau s se
nchine numai lui Dumnezeu. n locul numeroaselor altare israeliii aveau un
singur sanctuar. Prin intermediul jertfelor prevzute i al preoilor consacrai,
laicii se puteau apropia de Dumnezeu fr fric. Legea i cluzea ctre un model
de comportament care-l deosebea pe Israel ca poporul legmntului lui
Dumnezeu, de culturile pgne nconjurtoare. n msura n care israeliii
practicau aceast religie de revelaie divin, ei i asigurau bunvoina lui
Dumnezeu, aa cum era ea exprimat n formula preotului de binecuvntare a
adunrii lui Israel (Num. 6, 24-26).
Prin intermediul srbtorilor i anilor prznuii, israeliilor li se amintea c
erau poporul sfnt al lui Dumnezeu. n legmntul ncheiat de Israel la Muntele
Sinai, respectarea srbtorilor stabilite era o parte a ndatoririlor lor (Ieire 2024).

14

Bibliografie
1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2008;

2. Abrudan,

Dumitru,

Cornitescu,

Emilian,

Arhiologie

biblic,

E.I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002;

3. Ciudin, Pr. Prof. Nicolae, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru

seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002;

4. Cocoil,

Adrian,

Patele

evreiesc

Patele

cretin,

pe

http://www.crestinortodox.ro/paste/invierea-domnului/pastele-evreiescpastele-crestin-88526.html, la data de 27.01.2014;

5. Dnlache,

Teodor,

Srbtoarea

corturilor,

pe

http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/sarbatoarea-corturilor124798.html, la data de 27.01.2014;

6. Josephus, Flavius, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999;

7. Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, (trad. rom), Ed.
Cartea Cretin, Oradea, 2001;

8. ***, Srbtorile evreieti, pe http://ro.wikipedia.org/wiki/S%C4%83rb

%C4%83tori_evreie%C8%99ti, la data de 27.01.2014;

15

9. ***,

Vechiul

Testament

lumina

Noului

Testament,

pe

http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/vechiul-testament-luminanoului-testament-69011.html, la data de 27.01.2014;

16