Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere
Din întreaga creștinătate, numele de „Teolog” l-au
primit doar Sfântul Ioan Evanghelistul, numit și Teologul,
Sfântul Grigorie de Nazianz și Sfântul Simeon, numit Noul
Teolog.
Vorbirea despre Dumnezeu, în sensul cel mai direct și
autentic al cuvântului, o întâlnim în primul rând la Sfântul
Evanghelist Ioan, care se ridică cu mintea de pe pământ la
cer, ca un vultur la văzduh și iarăși se coboară la oameni, să
le vorbească, precum un organ al Revelației Divine. El ne
vorbeşte despre Dumnezeu-Cuvântul, Care s-a făcut trup,
pentru că: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la
Dumnezeu şi Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan I, 1). Teologia
sa este teologia Cuvântului și se identifică cu însăşi
Revelația Divină Nou-Testamentară. Este descoperire, ca
organ al Revelației, dar și al cunoașterii lui Dumnezeu,
pentru care Sfântul Ioan este numit Teologul: „Și am văzut
slava Lui, slavă ca a Unuia Născut din Tatăl, plin de har și
de adevăr” (Ioan I, 14).
Sfântul Grigorie de Nazianz, în confruntările sale cu
ereticii arieni, pnevmatomahi și mulți alți eretici ai veacului
al IV-lea, care infirmau sub diferite forme divinitatea Fiului
lui Dumnezeu devenit om, sau omenitate, expune în scrierile
sale, îndeosebi în cele Cinci Cuvântări Teologice, rostite ca
patriarh al Constantinopolului, în mica biserică Anastasia,
adevărul despre Divinitatea Fiului, care să poată fi receptat,
acceptat și înțeles din punct de vedere rațional (în limitele
umanului), respingând toate ereziile, în gândirea și logica
lor. Tot astfel procedează și în explicarea adevărului despre
Sfântul Duh. Iar în final, vorbește despre Dumnezeu, Unul în
6
Prescurtări:
1
Haralambos G. Sotiropoulos, Asceză şi martiriu, în vol. Grigorie
Teologul, Editura Armos, Atena 1991 (în limba greacă), pg. 135
2
Magistrand C-tin Corniţescu, Sfântul Grigorie de Nazianz despre
familia sa, în rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XVI, nr. 5-
6/1964, pg. 350-351
3
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul XVIII. La moartea tatălui său,
trad. de Călin Popescu, în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări,
Editura Cartea Ortodoxă, Bucureşti 2009, pg. 77-78
11
4
Ibidem, pg. 81-82
5
Ibidem, pg. 92-93
6
Idem, Cuvântul VII. Panegiric la Chesarie, trad. în vol. Sf. Grigorie
Teologul, Cuvântări, pg. 22
12
7
Idem, Cuvântul XVIII. La moartea tatălui său, trad. în vol. Sf.
Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 95
8
Ibidem, pg. 97
13
9
Ibidem, pg. 98
10
Ibidem, pg. 101
11
Ibidem, pg. 114-115
12
Ibidem, pg. 116-117
14
13
Magistrand C-tin Corniţescu, Sfântul Grigorie de Nazianz despre
familia sa, Op. cit., pg. 354-355
14
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul XVIII. La moartea tatălui său,
trad. în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 84-85
15
Ibidem, pg. 96
16
Idem, Cuvântul VII. Panegiric la Chesarie, trad. în vol. Sf.
Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 22
15
21
Ibidem, pg. 28-30
22
Ibidem, pg. 31-32
23
Ibidem, pg. 34-36
24
Magistrand C-tin Corniţescu, Sfântul Grigorie de Nazianz despre
familia sa, Op. cit., pg. 357-358
17
25
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul VIII. Despre sora sa
Gorgonia, trad. în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 51-53
26
Ibidem, pg. 54, 55, 57
18
27
Ibidem, pg. 58-59
28
Idem, Cuvântul XXI. Despre Marele Atanasie al Alexandriei, trad.
în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 124; Har. G.
Sotiropoulos, Asceză şi martiriu, Op. cit., pg. 146
29
Ibidem, pg. 130
30
Ibidem, pg. 138
19
38
Har. G. Sotiropoulos, Asceză şi martiriu, Op. cit., pg. 142.
Aspiraţiile spre desăvârşire ale celor doi, Vasile şi Grigorie, s-au
vădit încă din vremea când ei se aflau la studii. Atunci, spune Sfântul
Grigorie Teologul, de la distanţa deceniilor care trecuseră, până în
clipa când a înălţat cuvântarea sa de laudă în cinstea prietenului său
Vasile, “părea că un singur suflet punea în mişcare două trupuri…
Erau… unul alături de celălalt. Amândoi urmăreau un singur ţel:
virtutea”. Şi se îndemnau unul pe altul pentru virtute – Sfântul
Grigorie Teologul, Cuvântul 43, 20, Panegiric în cinstea Sfântului
Vasile cel Mare, trad. de Ioana Costa, Editura Institutului Biblic şi de
Misiune Ortodoxă, Bucureşti 2014, pg. 32
39
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul 43, 67, Panegiric în cinstea
Sfântului Vasile cel Mare, trad. de Ioana Costa, Bucureşti 2014, pg.
77
23
40
Ibidem, 49, trad. cit., pg. 59
41
Idem, Imnul IV, PG 37, col. 423, trad. în vol. Sf. Grigorie de
Nazianz, Opere dogmatice, pg. 150
42
Idem, Cuvântul VII. Panegiric la Chesarie, PG 35, col. 981-1042,
trad. în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 43
43
Ibidem, pg. 40-41
24
46
Idem, Cuvântul XVIII. La moartea tatălui său, trad. în vol. Sf.
Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 120
47
Idem, Cuvântul VII. Panegiric la Chesarie, PG 35, col. 981-1042,
trad. în vol. Sf. Grigorie Teologul, Cuvântări, pg. 41-42
48
Har. G. Sotiropoulos, Asceză şi martiriu, Op. cit., pg. 144-145
49
Ibidem, pg. 147
26
50
Ibidem, pg. 147-148
27
51
St. Papadopoulos, Însemnătatea multiplă a Sf. Grigorie Teologul,
în vol. Sfântul Grigorie Teologul, Editura Armos, Atena (în limba
greacă), pg. 12
28
52
Idem, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op. cit., pg. 115
53
Ibidem
54
St. Papadopoulos, Însemnătatea…, Op. cit., pg. 14; Idem, Grigorie
Teologul. Studiul vieţii şi al operei sale, Atena 1991; Idem,
Patrologia, vol. 2, Atena 1990, pg. 520-529; P. Hristou, Patrologia
greacă, vol. 4, pg. 149-158
29
55
Idem, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op. cit., pg. 110
56
Ibidem, pg. 111
57
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul XII. Către tatăl său, EPE 1,
pg. 308
30
58
Idem, Cuvântul XX. Despre teologie şi condiţia episcopilor, 1, PG
35, col. 65 şi urm., trad. de Ioan I. Ică, în rev. Mitropolia Ardealului,
an XXXIV, nr. 2/1989, martie-aprilie, pg. 54
59
Ibidem, pg. 55-56
60
“Vrei să devii cândva teolog şi vrednic de Dumnezeu? Păzeşte
poruncile. Fă-ţi calea prin cele poruncite, căci făptuirea este treapta
spre contemplaţie. Pornind de la trup, osteneşte-te pentru suflet” –
Ibidem, pg. 58
31
64
Ibidem, EPE, vol. 4, pg. 240
65
St. Papadopoulos, Însemnătatea…, Op. cit., pg. 18
66
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvântul XLI. La Rusalii, 11, PG 36, col.
444, trad. în vol. Sf. Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice, pg. 105-
106
67
“Când e vorba de cele legate de Duhul, să stea lângă mine Duhul şi
să-mi dea atâta pricepere câtă şi doresc… Să stea lângă mine ca
stăpân, nu ca rob… Aşa suntem inspiraţi noi să gândim şi să vorbim
despre Duhul” – Ibidem, 9, PG 36, col. 436, trad. în vol. Sf. Grigorie
de Nazianz, Opere dogmatice, pg. 99-100
33
68
Idem, Cuvântul V teologic. Al XXXI-lea, EPE, vol. 4, pg. 230; St.
Papadopoulos, Însemnătatea…, Op. cit., pg. 20
69
Ibidem, 27, EPE, vol. 4, pg. 123
34
70
St. Papadopoulos, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op.
cit., pg. 114
71
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul V teologic, trad. rom. de Gh.
Tilea, Bucureşti 2008, pg. 114
72
St. Papadopoulos, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op.
cit., pg. 114
73
Sfântul Vasile cel Mare, Cuvântul III. Contra lui Eunomie, trad. de
Ierom. Lavrentie Carp, în vol: Sfântul Vasile cel Mare, Împotriva lui
Eunomie, 2007, pg. 131. Despre numirile Duhului, Sfântul Vasile cel
Mare spune: “Cum trebuie numit? Duhul Sfânt şi Duhul lui
Dumnezeu şi Duhul adevărului, trimis de la Dumnezeu, dat prin Fiul,
nu rob, ci Sfânt, bun, cârmuitor; Duh făcător de viaţă, Duhul înfierii,
Care ştie toate ale lui Dumnezeu. Aşa se va salva şi raţiunea unimii
35
care pentru noi s-a făcut om”79. Ursuşul său este “cu hotărâre
şi cu nelinişte… Cu hotărâre pentru nădejde şi cu nelinişte
pentru neputinţă”80.
Sfântul Părinte leagă teoptia de căutarea şi
formularea teologică. Deoarece aceasta nu poate fi
concepută fără experienţa personală a adevărului şi fără
curăţie. Se spune despre el că “nu este în mod principal un
teolog al vederii lui Dumnezeu, ci un teolog al Teologiei
care, însă, este de neînţeles fără vederea lui Dumnezeu”, ca
experienţă personală a adevărului81. Este cel mai înalt grad al
experienţei adevărului dumnezeiesc, un adevăr aflat în
Scriptură şi propovăduit de Biserică. Această experienţă este
o “plinire” faţă de învăţătura expusă deja, este un dar pe care
Dumnezeu îl oferă teologului desăvârşit.
Teologul cel mai de seamă, o aristos theologos, ca
persoană excepţională, un adevărat erou al Bisericii,
contemplând pe Dumnezeu, se bucură de o profundă
cunoaştere a adevărului, adevăr pe care îl propovăduieşte
celorlalţi creştini, fiindu-le de folos pentu mântuire.
Lucrarea sa este una revelatoare82.
În Cuvântul al IV-lea teologic el spune: “Teologul cel
mai de seamă (o aristos theologos) pentru noi nu este acela
care a descoperit totul (to pan), căci lanţul acesta al raţiunii
nostre nici nu poate să cuprindă totul, ci este acela care ar
avea o putere de închipuire mai mare ca altul (o capacitate
de concepţie mai mare ca altul) şi ar putea să adune mai mult
79
Idem, Cuvântul II teologic. Al XXVIII-lea, 3, EPE, vol. 4, pg. 38-
39
80
Ibidem, EPE, vol. 4, pg. 35-37
81
St. Papadopoulos, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op.
cit., pg. 111
82
Ibidem, pg. 112
38
83
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântul IV teologic, trad. rom. de Gh.
Tilea, Bucureşti 2008, pg. 102
84
Idem, Epistola 102, 2, EPE, vol. 7, pg. 194
85
St. Papadopoulos, Însemnătatea…, Op. cit., pg. 16. “Este dificil să-
L înţelegem pe Dumnezeu şi cu neputinţă să-L exprimăm… Eu
adaug că este cu neputinţă să-l exprime cineva, dar este încă mai cu
neputinţă să-L înţeleagă… Să cuprindă cineva în gândirea lui un
lucru atât de important este cu neputinţă” – Sfântul Grigorie
Teologul, Cuvântul I teologic. Al XXVII-lea, 4, EPE, vol. 4, pg. 40.
Aici autorul pune mai mult decât Sf. Simeon Noul Teolog accentul
pe raţiune, dar ambii vorbesc despre rolul inspiraţiei Sfântului Duh
39
86
Idem, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op. cit., pg. 114
87
Idem, Însemnătatea…, Op. cit., pg. 21 şi urm.
88
Magistrand Vasile Bria, Hristologia Sfântului Grigorie de
Nazianz, în rev. Ortodoxia, an XII, nr. 2/1960, aprilie-iunie, pg. 198
40
92
St. Papadopoulos, Sfântul Grigorie de Nazianz sau Teologul, Op.
cit., pg. 115
93
Sfântul Grigorie Teologul, Epistola 101, EPE, vol. 7, pg. 183:
“Oricine se sprijină în nădejdile sale pe un om fără minte, este şi
neştiutor al adevărului şi cu totul nevrednic să se mântuiască. Căci
orice nu este asumat, este nevindecat. În timp ce orice s-a unit cu
Dumnezeu, acela este ceea ce se mântuieşte. Dacă Adam a păcătuit
după jumătate din el, jumătate este şi aceea care a fost asumată şi
mântuită. Dacă a păcătuit în întregul său, atunci s-a unit în întregime,
aşa precum ca un întreg s-a născut şi se mântuieşte în întregul său. Să
nu ucidă deci mântuirea noastră deplină şi să nu cuprindă pe
Mântuitorul doar în oasele, în mădularele şi în forma (chipul)
omului”
94
Ibidem, EPE, vol. 7, pg. 185
42
95
Ibidem, EPE, vol. 7, pg. 187
96
Ibidem, EPE, vol. 7, pg. 179
97
Ibidem
43
99
Pentru Sfântul Grigorie Teologul, educația însemna pregătirea
sufletelor pentru primirea cu vrednicie a Sfintelor Taine. „Sufletul,
spune el, este o suflare a lui Dumnezeu”, o amestecare a cerescului
cu pământescul – Idem, Despre suflet. Poem dogmatic, PG 37, col.
446, în vol. Sf. Grigorie de Nazianz, Opere Dogmatice, Buc. 2002
(volumul cuprinde Cuvântări praznicale ale autorului şi poeme
dogmatice, prescurtat trad. rom.), pg. 165
47
107
Drd. Diac. Marin Sava, Profilul teologului după Sfântul Grigorie
de Nazianz, în rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XXI, nr. 5-
6/1969, pg. 387-388
108
„Dacă îi e greu unui om să știe să se supună, apoi firește e cu mult
mai greu să conducă pe oameni și mai cu seamă să fie preot, să-i
conducă adică pe calea aceasta a noastră, a creștinilor, pe calea
aceasta a legii dumnezeiești, care duce la Dumnezeu. Orice om cu
judecată își dă seama că pe cât e de mare înălțimea și dregătoria
preoției, pe atât e de mare și primejdia” - Despre preoție, X
(Cuvântul 2 teologic), PG 35, col. 420, traducere, introducere și note
de Pr. Dumitru Fecioru, în vol. Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul
Grigorie de Nazianz, Sfântul Efrem Sirul, Despre Preoție, Ed.
Sophia, București 2004 (prescurtat trad. rom.), pg. 218
109
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie și literatură
patristică, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al B.O.R.,
București 1995, pg. 9-14; Idem, Problema raporturilor culturale
51
114
„Unii credincioși, cei încă prunci la minte…, au nevoie să fie
hrăniți cu lapte, cu învățături mai simple și elementare, pentru că nu
pot suporta hrana tare a învățăturii… Alți credincioși, dimpotrivă, au
nevoie de învățătura care se grăiește celor desăvârșiți” - Despre
preoţie, PG 35, col. 456, trad. rom., pg. 244-245
115
Ibidem, PG 35, col. 480, trad. rom., pg. 265
116
De asemenea, alte epistole îl amintesc pe Nicobul, pentru care
Sfântul Grigorie Teologul cere ajutor de la oamenii importanți ai
vremii, cunoscuți ai săi: epistolele 13, 21, 67, 126, 127, 146, 147,
148, 167, 174, 175, 176, 177, 187, 188, 190, 192, 195, 196. Din acest
lung șir de epistole înțelegem grija pe care o purta Marele Ierarh lui
Nicobul, ce alesese calea studiului, cum făcuse și el odinioară (EPE
7)
53
121
Sfântul Grigorie Teologul spunea: „Am pus mâniei măsură, mi-
am înfrânat limba, mi-am cumințit ochiul, mi-am povățuit stomacul
și am călcat în picioare slava care rămâne aici jos… Dar este mai
presus de puterile mele să fiu preot, să primesc să conduc și să
îndrumez suflete, când încă nici nu m-am învățat să mă păstoresc
bine pe mine, nici nu mi-am curățat sufletul cât trebuie, ca să mi se
poată încredința supravegherea turmei” – Despre preoţie, PG 35, col.
484 și urm., trad. rom., pg. 269-270
122
Poeme morale, XXVI, 27-28, PG 37, col. 853
123
Peri filoptohias (Cuvântul 14), PG 35, col. 859 și urm., trad. de
Pr. Gh. Tilea, București 1948, pg. 12 și urm.
55
124
La Sfintele Paști (Cuvântul 45), PG 36, col. 661, trad. rom., pg.
89. Logosul „se face părtaș cărnii mele, ca să mântuiască și chipul și
ca să facă nemuritoare și carnea” (Ibidem, PG 36, col. 636, trad.
rom., pg. 70)
125
„Îndură-Te de lume, o, Dumnezeiască Treime. Îndură-Te și de
noi, Fiu al lui Dumnezeu… să fim vii în toate zilele și pe Tine… să
te cântăm” – Rugăciune de mulțumire, în Poemele dogmatice, PG 36,
col. 515, trad. rom., pg. 217
126
Pr. Constantin Cornițescu, Sfinții Trei Ierarhi, interpreți ai Sfintei
Scripturi, în rev. Studii Teologie, an XXVIII, nr. 1-2/1976, pg. 89-90
127
Opera poetică, în PG 37, col. 398-1600
128
Diac. Asist. Ioan I. Ică Junior, Teologie și teologi după Sfântul
Grigorie de Nazianz, în rev. Mitropolia Ardealului, an XXXIV, nr.
1/1989, pg. 42; Pr. Prof. Ioan G.Coman, Tristeţea poeziei lirice a
Sfântului Grigorie de Nazianz, Edit. Institutului Român de
Bizantinologie, Bucureşti 1938
56
129
Pr. Prof. I.G. Coman, Poezia Sfântului Grigorie Teologul, în rev.
Studii Teologice, an III, nr. 1-2/1958, pg. 69 și urm.
130
Ibidem, pg. 70
131
Sfântul Grigorie Teologul, La versurile sale, PG 37, col. 1336,
versetele 98-99; Pr. Prof. I.G. Coman, Poezia…, Op. cit., pg. 71
57
136
Către Vitalian din partea fiilor săi, PG 37, col. 1480-1505; Pr.
Prof. I.G. Coman, Poezia…, Op. cit., pg. 82
137
De la Nicobul - fiul către Nicobul – tatăl, PG 37, col. 1505-1521
138
De la Nicobul - tatăl către fiul său, PG 37, col. 1521-1542
59
139
Cuvânt parenetic către Olimpiada, PG 37, col. 1542-1550; Pr.
Prof. I.G. Coman, Poezia…, Op. cit., pg. 83
140
Peri aretis, PG 37, col. 680 și urm.
141
„Mergi pe drumul cel drept și părăsește pe cel rău, lăsându-te
îndrumat de un sfătuitor sincer. Știu că e mai bine să asculți și de
aceea primește cuvântul meu… Sunt trei lucruri cu care trebuie să se
înarmeze un bun sfătuitor…: experiența, dragostea și libertatea. Vei
afla că niciunul din acestea nu-mi lipsește. În experiență am făcut noi
progrese, ca aceia care… s-au întreținut multă vreme cu cărțile
înțelepților și cu cuvintele dogmelor celor de Dumnezeu insuflate…
Încredințează-te mie… și te voi da lui Dumnezeu” - Despre virtute,
PG 37, col. 691-694; Pr. Prof. I.G. Coman, Poezia…, Op. cit., pg. 86
142
În lucrare Despre sine și despre episcopi (PG 37, col. 166 și urm.)
spune: „Lucrarea preotului este.. să purifice prin viața și cuvântul
său, înălțându-le prin mișcări dumnezeiești (entheois kinimasi)…. El
să ofere lui Dumnezeu proaduceri (prosforas) curate pentru copii,
până ce acestea îi vor întări” (PG 37, col 1221). Este un “portret al
dascălului creștin ideal” - Pr. Prof. I.G. Coman, Poezia…, Op. cit.,
pg. 87
60
143
Către Nemesios, PG 37, col. 1552
61
147
Brooks Ottis, Cappadocian thought as a coherent system, în rev.
Dumbarton Oaks Papers, nr. 12/1958, pg. 97, Cambridge,
Massachausetts
148
Părintele Prof. Dunitru Stăniloae a sintetizat această idee astfel:
„Aproape toate scrierile Sfântului Grigorie al Nyssei au un caracter
accentuat ascetic-duhovnicesc… Explicarea textelor din Sfânta
64
151
Pr. Drd. C. Davideanu, Cunoaşterea lui Dumnezeu după Sfântul
Grigorie al Nyssei, în rev. Mitropolia Modovei şi Sucevei, an LXIV,
nr. 4/1988, pg. 45
152
Mega Farandou, Învăţătura ortodoxă despre Dumnezeu, Atena
1985 (în limba greacă), pg. 25 şi urm.
66
153
Grecii antici considerau că limba lor putea exprima şi transmite
cultura, sensibilitatea artistică şi chiar religia lor. Sfinţii Părinţi, fac
un pas mai departe - Pr. Prof. Ioan G. Coman, Problema raporturilor
culturale dintre greci şi barbari în lumina Sfinţilor Părinţi, în rev.
Studii Teologice, nr. 3-4/1974, pg. 168
154
Gheorghios Florofski, Părinţi răsăriteni ai veacului al patrulea,
Tessalonic 1991 (în limba greacă, traducere), pg. 187
155
Simbolul este reprezentarea imperfectă a unei concepţii mentale,
ce corespunde la o realitate transcendentă – Robert S. Brightman,
Apophatic Theology and divine infinity in St. G.N., în The Greek
Orthodox Theological Review, nr. 18/1973, pg. 99
156
Limbajul Sfântului Grigorie al Nyssei a fost împărţit în: dogmatic,
mistic şi moral. Şi pentru că terminologia filosofică (platonică) este
şi ea utilizată, se poate vorbi şi despre un limbaj filosofic - Hristou
Bouki, Limba Sfântului Grigorie al Nyssei, Tessalonic 1970 (în
limba greacă); Jean René Bouchet, Le vocabulaire de l'union et du
67
159
Stilianos Papadopoulos, Patrologie, vol. 2, Atena 1990, pg. 594-
599. În afară de folosirea de către Sfântul Grigorie al Nyssei a unor
termeni precum methousia şi gnosis, întâlniţi şi la Platon şi Plotin, H.
Merki sesiza asemănări cu neoplatonicul Hierocles, în ce priveşte
vocabularul curent neoplatonic. Să menţionăm şi posibilitatea unor
influenţe indirecte, venite prin intermediul operei lui Origen. Să
adăugăm şi studiul: J. Danielou, Grégoire de Nysse et le néo-
platonisme de l'Ecole d'Athènes, în Revue des études grecques, vol.
80, an 1967, Paris, pg. 395 şi urm. De fapt, datorită lui J. Danielou s-
a început studiul culturii plotiniene a Sfântului Grigorie al Nyssei. O
altă întrebare este dacă Marele Părinte Capadocian a fost influenţat
de Plotin, sau numai de Porfiriu, prin intermediul căruia a cunoscut
tezele plotiniene – Pierre Courcelle, Grégoire de Nysse, lecteur du
Porfire, în Revue des études grecques, vol. 80, an 1967, Paris, pg.
402
160
Louis Gardet şi M. Labourdette, Etudes critiques. Aux sources de
la théologie spirituelle, în Revue Thomiste, an 55, vol. 47, Bruges
1947, pg. 343-345
161
K. Skouteris, Urmările căderii şi baia renaşterii după Sfântul
Grigorie al Nyssei, Atena 1973 (teză de doctorat), pg. 51
69
162
J. Quasten sesiza că, dincolo de toate aceste influenţe, trebuie
admirată adâncimea cugetării şi a convingerii Sfântului Grigorie al
Nyssei – J. Quasten, Initiation aux Pères, vol. 3, Paris 1963, pg. 366
163
Andreas Papavasiliou, Psihologie creştină…, Op. cit., pg. 13
164
A fost comparată lucrarea sa Questiones in Exodum cu lucrarea
Despre viaţa lui Moise – Ilias Moutsoulas, Sfântul Grigorie al Nyssei
ca exeget al Sfintei Scripturi, Atena 1969, pg. 466 (în limba greacă)
165
B. Ottis, Cappadocian…, Op. cit., pg. 97; Hristou Bouki, Fiinţa
religiei după Părinţii Capadocieni, Tessalonic 1967 (în limba
greacă), pg. 11
166
W. Jaeger socotea că Sfântul Grigorie al Nyssei a exprimat
concepţia sa platonică utilizând conţinutul Sfintei Scripturi- Pr. Dr.
Vasile Răducă, Antropologia Sfântului Grigorie al Nyssei, Bucureşti,
pg. 345
167
St. Papadopoulos, Patrologia, vol. 2, pg. 596 (în limba greacă)
70
171
Pr. C. Davideanu, Cunoaşterea lui Dumnezeu după Sfântul
Grigorie al Nyssei, în rev. Mitropolia Moldovei şi Sucevei, an LXIV,
nr. 4/1988, pg. 36
172
Pr. Vasile Răducă, Teodicee şi cosmogonie la Sfântul Grigorie al
Nyssei, în rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1992, pg. 70-71
173
Sfântul Grigorie al Nyssei, Contra lui Eunomiu, III, PG 45, col.
681
174
Idem, La Ecclesiast, PG 44, col. 624
72
175
Idem, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col. 1009
176
Idem, La Ziua luminilor, PG 64, col. 584; Idem, Despre suflet şi
înviere, PG 46, col. 28
177
Idem, Despre suflet şi înviere, PG 46, col. 29
73
178
Marguerite Harl, La croissance de l'âme selon le De infantibus de
G.N., în rev. Vigiliae Christianae, 34, North-Holland 1980, pg. 242-
245
179
Sfântul Grigorie al Nyssei, La facerea omului, 28-30, PG 44, col.
229; Panagiotou Hristou, Plinătatea (Pliroma) umană după
învăţătura Sfântului Grigorie al Nyssei, în rev. Klironomia (în limba
greacă), ian. 1972, pg. 53
180
Sfântul Grigorie al Nyssei, La facerea omului, 16, PG 44, col. 180
74
181
Idem, Despre suflet şi înviere, 60, PG 44, col. 97
182
Idem, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col. 1093
183
Tâlcuit duhovniceşte, acest verset semnifică naşterea lui Hristos
în sufletul creştinilor, sau amprenta Înţelepciunii în sufletele lor –
Sfântul Atanasie, Contra arienilor, II, 77-82, PG 26, col. 309-321;
M. von Parys, Exégèse et théologie trinitaire (Prov. VIII, 22) chez les
Pères Cappadociens, în rev. Irénikon, nr. 3/1970, Chevetogne, pg.
373-374
75
187
Ibidem, PG 44, col. 864
188
Idem, Contra lui Eunomiu, IV, PG 45, col. 465
189
Idem, Marele Cuvânt Catehetic, 26, PG 45, col. 69; Idem, Contra
lui Apolinarie, PG 45, col. 1165
190
Idem, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col. 52; Konstantinos
Skouteris, Urmările căderii…, Op. cit., pg. 93
191
Idem, La Cântarea Cântărilor, 5, PG 44, col. 865
77
192
În tâlcuirea sa La Cântarea Cântărilor citim: „Cei ce, după sfatul
lui Pavel, aţi dezbrăcat pe omul cel vechi ca pe un veşmânt murdar…
şi v-aţi îmbrăcat în veşmintele luminoase ale Domnului…, mai bine
zis, v-aţi îmbrăcat în Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos şi în iubirea,
adică în haina Lui şi v-aţi făcut în chipul Lui, ajungând nepătimaşi şi
mai dumnezeieşti…, intraţi în cămara neîntinată a Mirelui,
îmbrăcându-vă în haina albă a cugetărilor curate şi neîntinate” –
Ibidem, PG 44, col. 764-769
193
Pr. Prof. I.G. Coman, Iconomia Învierii Domnului în predicile
pascale ale Sfântului Grigorie de Nazianz şi Sfântului Grigorie al
Nissei, în rev. Glasul Bisericii, nr. 3-4/1955, pg. 180
194
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Cântarea Cântărilor, XII, PG 44,
col. 1048
195
Idem, La Fericiri, PG 44, col. 1277
78
196
Idem, La Psalmi, PG 44, col. 533
197
Numeroase sunt locurile din opera sa unde întâlnim aceste numiri.
Iată câteva: Idem, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col. 781-784;
Idem, Apologetic la Hexaimeron, PG 44, col. 73-76; Idem, Contra
lui Eunomie, III, PG 45, col. 761
198
Idem, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col. 381
79
201
Idem, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col. 373
202
Idem, La facerea omului, PG 44, col. 136
203
Idem, La Fericiri, PG 44, col. 1225
204
Idem, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col. 13
205
Ibidem, PG 45, col. 92
81
206
Multe sunt locurile din opera Sfântului Grigorie al Nyssei în care
vorbeşte despre atotputernicia divină. Iată câteva: Idem, Apologetic
la Hexaimeron, PG 44, col. 73-76; Idem, Marele Cuvânt Catehetic,
PG 45, 16; Idem, Despre suflet şi înviere, PG 46, col. 12 etc.
207
Hristou Bouki, Fiinţa religiei…, Op. cit., pg. 47
208
Robert S. Brightman, Apophatic Theology and divine infinity în
St. G.N., în Greek Orthodox Theological Review, nr. 18/1973, pg.
111
209
Sfântul Grigorie al Nyssei, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col.
16; Idem, Despre suflet şi înviere, PG 46, col. 12 şi alte locuri
210
Paul Plass, Transcendent time and eternity în G.N., în rev.
Vigiliae Christianae, 34, an 1980, pg. 180-183
211
Sfântul Grigorie al Nyssei, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col.
9
82
212
Pangratios Brousalis, Desăvârşirea creştină, Atena 1980 (în limba
greacă), pg. 41
213
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col.
873-876
214
Idem, La Psalmi, PG 44, col. 504
215
Idem, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col. 340
83
216
Idem, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col. 1052
217
K. Skouteris, Ecclesiologia…, Op. cit., pg. 99-103
218
Ibidem, pg. 65
219
Fălcile lor sunt „ca nişte năstrape de aromă, ce împrăştie
miresme” – Sfântul Grigorie al Nyssei, La Cântarea Cântărilor, PG
44, col. 909
220
K. Skouteris, Ecclesiologia…, Op. cit., pg. 104
84
221
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col.
1036
222
Idem, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col. 349
223
„Împietrirea tiranului Egiptului de către Dumnezeu nu trebuie
înţeleasă ca o împotrivire pricinuită de voia dumnezeiască în sufletul
lui faraon, ci în înţelesul că voia acestuia, prin înclinarea spre rău, nu
a primit cuvântul lui Dumnezeu, care să-i înmoaie împotrivirea” –
Ibidem, PG 44, col. 348
224
Ibidem, PG 44, col. 348
85
225
Idem, Despre suflet şi înviere, PG 46, col. 80. K. Skouteris, un
foarte bun cunoscător al operei Sfântului Grigorie al Nyssei, socotea
că, pentru acesta, libertatea omului este principala caracteristică a
chipului lui Dumnezeu în noi- K. Skouteris, Urmările…, Op. cit.,
pg. 32
226
Sfântul Grigorie al Nyssei, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col.
32
227
Andreas Papavasiliou, Psihologie creştină…, Op. cit., pg. 99
228
„Niciun rău nu a avut originea sa de la voinţa divină… Virtutea
stă în opoziţia faţă de răutate, căci nu se poate înţelege altă origine a
răului, decât depărtarea de virtute… Cauza relelor actuale nu este
Dumnezeu, care a creat natura independentă şi liberă, ci
nechibzuinţa, care a preferat răul în loc de bine”- Sfântul Grigorie al
Nyssei, Marele Cuvânt Catehetic, PG 45, col. 25
86
229
Idem, Despre suflet şi înviere, PG 46, col. 117
230
Idem, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col. 848
231
Idem, La Ecclesiast, 6, PG 44, col. 696
232
Ibidem, PG 44, col. 736-737
87
233
V. Răducă, Antropologia.., Op. cit., pg. 142
234
Sfântul Grigorie al Nyssei, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col.
424
235
J. Danielou, Platonisme et the/ologie mystique. Doctrine
spirituelle de Saint Gre/goire de Nysse, Paris 1942, pg. 46
88
236
Sfântul Grigorie al Nyssei, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col.
372 şi urm.
89
237
Drd. Nicolae Fer, Cunoaşterea lui Dumnezeu şi ideea de epectază
la Sfântul Grigorie al Nissei, în rev. Ortodoxia, nr. 1/1971, an
XXXIII, pg. 91 şi urm.
238
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Cântarea Cântărilor, PG 44, col.
997
239
„Desăvârşit este sufletul ce s-a ridicat prin creştere, de la starea de
prunc, la cea de bărbat desăvârşit şi a ajuns la măsura vârstei
duhovniceşti” – Ibidem, PG 44, col. 1117-1120
90
240
Idem, Despre viaţa lui Moise, PG 44, col. 300-301
91
241
Sfântul Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice, pg. 11; C-tin
Pîrvu, Actualitatea omiletică a Sfântului Grigore de Nazianz, în rev.
Mitropolia Olteniei, an VII, nr. 5- 6/1955; Pr. Prof. I.G. Coman,
Iconomia Învierii Domnului în predicele pascale ale Sfântului
Grigorie de Nazianz şi Sfântul Grigorie de Nyssa, în rev. Glasul
Bisericii, an XIV, nr. 3- 4/1955
94
245
Ibidem, Prefaţă, pg. 18
246
Sfântul Grigorie Teologul, Cuvântare la Cincizecime (A XLI-a
teologică), PG 36, col. 429, traducere în volumul Sfântul Grigorie de
Nazianz, Opere dogmatice (prescurtat La Cincizecime, trad. cit.), pg.
95
247
Idem, Cuvântare la Sfintele Lumini, PG 36, col. 360, traducere în
volumul Sfântul Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice (prescurtat
La Sfintele Lumini, trad. cit.), pg. 56
248
Idem, La Cincizecime, PG 36, col. 436, trad. cit., pg. 99
249
“Să nu ne punem ghirlande la intrările caselor. Să nu facem hore.
Să nu împodobim străzi. Să nu dăm desfătare ochiului. Să nu ne
desfătăm auzul la sunete de flaut. Să nu ne îmbătăm mirosul cu
parfumuri, cum fac femeile... Să nu dăm plăcere pipăitului, adică să
96
nu facem pe voia acestor căi care prilejuiesc răutate şi care sunt uşi
ale păcatului… Nu cu ospeţe şi cu beţii” – Idem, Cuvântare la
Naşterea Mântuitorului, PG 36, col. 315-317, traducere în volumul
Sfântul Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice (prescurtat La
Naştere, trad. cit.), pg. 21-22
250
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Sfintele Paşti, EPE, vol. 103, pg.
406-408, trad. în vol. Sfântul Grigorie al Nyssei, Omilii la Praznicele
Împărăteşti (prescurtat trad. cit.), pg. 107-108
97
257
Idem, La Naştere, PG 36, col. 320, trad. cit., pg. 24
258
“Tată este Tatăl şi El este fără început, fiindcă nu este din altul.
Fiu este Fiul şi este fără început, căci este din Tatăl. Dar, dacă iei
începutul de la timp, atunci El este şi fără de început, căci făcătorul
timpului nu poate fi sub timp. Duh Sfânt cu adevărat este Duhul, care
din Tatăl purcede, dar nu ca Fiu, care provine pe calea naşterii, ci pe
cea a purcederii…, nici Tatăl nepărăsindu-şi proprietatea nenaşterii,
pentru că a născut, nici Fiul pe cea a naşterii, pentru că este din Cel
nenăscut, căci cum ar putea fi altfel şi nici Duhul Sfânt
neschimbându-se, fie în Tatăl, fie în Fiul, fiindcă este purces şi este
Dumnezeu…, căci proprietatea personală este nemutată” – Idem, La
Sfintele Lumini, PG 36, col. 348, trad. cit., pg. 47-48
259
Idem, La Naştere, PG 36, col. 320, trad. cit., pg. 24
260
Idem, La Sfintele Lumini, PG 36, col. 348, trad. cit., pg. 47
100
265
Vasile Leb, Învăţătura Sfinţilor Părinţi despre lucrarea Sfântului
Duh în Biserică, în rev. Mitropolia Moldovei şi Bucovinei, an LXVI,
nr. 1- 3/1990
266
Drd. Ioan N. Şurubaru, Pnevmatologia ortodoxă şi valenţele ei
ecumenice, în rev. Ortodoxia, an XX, nr. 4/1968
267
Sfântul Grigorie Teologul, La Cincizecime, PG 36, col. 444, trad.
cit., pg. 105-106
268
Ibidem, PG 36, col. 445, 448, trad. cit., pg. 106, 108
269
Ibidem, PG 36, col. 448-449, trad. cit., pg. 109
103
274
Ibidem, PG 36, col. 633, trad. cit., pg. 68
275
Ibidem, PG 36, col. 633, trad. cit., pg. 69
276
Ibidem, PG 36, col. 636, trad. cit., pg. 70
277
“Cel nezidit se zideşte şi Cel nemărginit se mărgineşte… şi Cel
care îmbogăţeşte se sărăceşte…, ca să mă îmbogăţesc eu cu
Dumnezeul Lui. Şi Cel plin se goleşte, căci se goleşte de slava Sa
pentru puţin timp, ca să mă împărtăşească pe mine de plinătatea Sa”
– Idem, La Naştere, PG 36, col. 325, trad. cit., pg. 29-30
278
Magistrand Vasile Bria, Hristologia Sfântului Grigorie de
Nazianz, în rev. Ortodoxia, an XII, nr. 2/1960
105
279
Sfântul Grigorie Teologul, La Naştere, PG 36, col. 328, trad. cit.,
pg. 31
280
“Cel născut fără maică, se face acum fără tată: fără de maică, după
ceea ce era El mai înainte, iar fără tată după ceea ce a fost El mai pe
urmă” – Ibidem, PG 36, col. 313, trad. cit., pg. 19-20
281
Ibidem, PG 36, col. 313, trad. cit., pg. 20
282
Idem, La Sfintele Lumini, PG 36, col. 349, trad. cit., pg. 49.
Dintre roadele Întrupării, cel mai important este faptul că astfel
oamenii se reîntorc la Dumnezeu. “Odată ce am murit prin Adam, să
ne facem din nou vii în Hristos, cu El şi născându-ne şi răstignindu-
ne şi îngropându-ne şi înviind”. Şi să nu uităm, tot pe El Îl vom
vedea venind din ceruri şi stând pe scaunul Judecăţii de apoi – Idem,
La Naştere, PG 36, col. 313, trad. cit., pg. 20-21
106
286
Ibidem, PG 36, col. 437, trad.cit., pg. 100
287
“Tot aşa şi Cel ce tămăduieşte pe cei ce rău pătimesc cu sufletul a
aşteptat ca toată boala cea din răutate, care a stăpânit firea oamenilor,
să se arate, astfel încât nimic ascuns să nu rămână netămăduit,
deoarece medicul vindecă doar ceea ce se vede. De aceea, nici în
vremurile lui Noe, când tot trupul se stricase prin nedreptate, nu
aduce vindecarea prin arătarea Sa” – Idem, La Naşterea lui Hristos,
EPE 103, pg. 332, trad. cit., pg. 26
288
“Cel ce a nimicit stăpânirea morţii, a zdrobit puterea aflată în
capul şarpelui, precum zice proorocul. Iar restul trupului fiarei,
răspândit în viaţa omenească atâta timp cât omul se află în mijlocul
mişcărilor răutăţii, pururea învăluie viaţa noastră cu învelişul
păcatului. Puterea şarpelui deja e moartă, după ce capul a fost
sfărâmat, dar când va trece vremea acestui veac şi bucăţile din trupul
şarpelui care încă se mai mişcă se vor opri, la sfârşitul pe care îl
aşteptăm al acestei vieţi pământeşti, atunci se va desfiinţa şi coada
şarpelui şi ultima redută a vrăjmaşului, iar aceasta este moartea. Şi
108
294
Idem, La Întâmpinarea Domnului, EPE 107, pg. 88, trad. cit., pg.
81
295
Idem, La Naşterea lui Hristos, EPE 103, pg. 338-340, trad. cit.,
pg. 29-30
296
Sfântul Grigorie al Nyssei ne îndeamnă să mergem la Vitleem şi
să privim cum Fecioara se bucură de naştere şi “cum cea
111
300
Idem, La Întâmpinarea Domnului, EPE 107, pg. 74, trad. cit., pg.
73
301
Ibidem, EPE 107, pg. 90-92, trad. cit., pg. 82-83
113
304
“Noi însă, luminaţi de har şi ajutaţi de o nădejde mai curată şi mai
înflăcărată şi împuterniciţi de tăria Duhului, să nu ne despărţim de
învăţăturile sfinte, din care se naşte în suflete obiceiul cel mântuitor,
aşa cum nici Ana nu se despărţea de templu” - Ibidem, EPE 107, pg.
108-110, trad. cit., pg. 90-91
305
Ibidem, EPE 107, pg. 112, trad. cit., pg. 92
306
Sfântul Grigorie Teologul, La Sfintele Lumini, PG 36, col. 336,
trad. cit., pg. 39
307
“Cei care, după ce au îndepărtat duhul cel necurat şi material al
sufletelor şi şi le-au împodobit şi curăţit cu cunoaşterea, nu şi le-au
lăsat nici întru lenevie şi nici întru nelucrare, ca nu cumva să fie din
nou cuprinse de cele şapte duhuri ale păcatelor” – Ibidem, PG 36,
col. 345, trad. cit., pg. 45-46
115
308
Ibidem, PG 36, col. 352, trad. cit., pg. 50
309
Ibidem, PG 36, col. 353, trad. cit., pg. 52
310
Ibidem, PG 36, col. 353-356, trad. cit., pg. 52-53
116
311
“Vezi deci tainica închipuire, că încă dintru început mântuirea
celui pierdut s-a făcut prin apa cea vie, care nu era acolo mai
dinainte, ci i-a fost dată de înger în dar – Facere 26, 19” – Sfântul
Grigorie al Nyssei, La Ziua luminilor, EPE, vol. 103, pg. 380,
traducere în volumul Sfântul Grigorie al Nyssei, Omilii la Praznicele
Împărăteşti (prescurtat trad. cit.), pg. 54-55
312
“Aşadar, zăcea peste fântână piatra cea duhovnicească, Hristos,
ascunzând în adâncul cel tainic baia naşterii din nou… Şi nimeni n-a
ridicat piatra, decât Israel (Iacov), care este mintea văzătoare de
Dumnezeu… A descoperit o taină ascunsă, dând apa cea vie turmei
Bisericii” – Ibidem, EPE 103, pg. 382, trad. cit., pg. 56-57
117
313
Ibidem, EPE 103, pg. 384, trad. cit., pg. 57-58
314
Ibidem, EPE 103, pg. 380, trad. cit., pg. 61
315
“Duhul binecuvântează şi trupul care se botează şi apa care
botează. De aceea, să nu dispreţuieşti dumnezeiasca baie, nici să nu o
defaimi ca pe un lucru obişnuit, din pricina folosirii apei. Căci Cel ce
lucrează, mare este şi de la El se fac minunate şi cele săvârşite” -
Ibidem, EPE 103, pg. 370, trad. cit., pg. 48
118
316
”Pentru că până mai ieri-alaltăieri era unul dintre cei mulţi, iar
acum se arată conducător, înainte-stătător, dascăl al cucerniciei,
îndrumător în tainele neştiute de alţii. Şi aceasta se petrece fără o
schimbare trupească, sau a chipului… Un har i-a preschimbat
sufletul cel nevăzut înspre mai bine” – Ibidem, EPE 103, pg. 372,
trad. cit., pg. 48-49
317
Ibidem, EPE 103, pg. 372, trad. cit., pg. 49-50
318
Ibidem, EPE 103, pg. 376, trad. cit., pg. 52
119
319
“Nu este nicio deosebire a sfinţeniei, cum că Tatăl ar sfinţi mai
mult, Fiul mai puţin, iar Duhul şi mai puţin decât amândoi” - Ibidem,
EPE 103, pg. 378, trad. cit., pg. 52-53
320
Ibidem, EPE 103, pg. 366, trad. cit., pg. 45
321
Ibidem, EPE 103, pg. 368, trad. cit., pg. 47
322
Ibidem, EPE 103, pg. 388, trad. cit., pg. 60
120
negrul este făcut nevăzut prin culoarea albă, tot astfel şi omul cel
vechi, înfrumuseţându-se cu faptele virtuţii, se face nevăzut” –
Ibidem, EPE 103, pg. 392, trad.cit., pg. 62
326
Ibidem, EPE 103, pg. 394, trad. cit., pg. 62-63
327
Ibidem, EPE 103, pg. 396, trad.cit., pg. 63-64
122
328
Sfântul Grigorie Teologul, La Sfintele Paşti, PG 36, col. 624-625,
trad. cit., pg. 61-63
329
Hristos, Mielul lui Dumnezeu, este “neprihănit şi neîntinat, ca
unul care tămăduieşte întinăciunile şi slăbiciunile şi pângăririle
venite de la răutate. Fiindcă, deşi ne-a luat asupra Sa păcatele şi a
purtat bolile noastre, El nu a suferit nimic din cele care au trebuinţă
de tămăduire, căci, în partea Lui asemănătoare nouă, El a fost ispitit
întru toate, dar afară de păcat” - Ibidem, PG 36, col. 641, trad. cit.,
pg. 73-74
330
Sfântul Grigorie Teologul, La Sfintele Paşti, PG 36, col. 652,
trad. cit., pg. 82
123
342
Idem, La Sfintele Paşti, EPE 103, pg. 404-406, trad. cit., pg. 106-
107
343
Sfântul Grigorie Teologul, La Sfintele Paşti, PG 36, col. 656-657,
trad. cit., pg. 84-85
128
344
Ibidem, PG 36, col. 660, 664, trad. cit., pg. 87, 89
345
Sfântul Grigorie al Nyssei, La Înălţarea Domnului, EPE, vol. 107,
pg. 42, trad. în vol. Sfântul Grigorie al Nyssei, Omilii la Praznicele
Împărăteşti, pg. 157
346
Idem, La Sfintele Paşti, EPE 103, pg. 412, trad. cit., pg. 109-110
129
347
Ibidem, EPE 103, pg. 412, trad. cit., pg. 110-111
130
351
Ibidem, EPE 103, pg. 424-426, trad. cit., pg. 117-118
352
“Să-mi spună mie… cunoscătorul lucrărilor lui Dumnezeu… că
un tunet îi scoală pe şerpii morţi, dar nu primesc faptul că la trâmbiţa
lui Dumezeu care va suna din cer, oamenii vor învia” - Ibidem, EPE
103, pg. 426-428, trad. cit., pg. 118-119
132
358
Ibidem, EPE 103, pg. 440, trad.cit., pg. 124-125
135
359
Nicolae Bolea, Sfântul Simeon Noul Teolog, epoca şi opera sa, în
rev. Teologie (Arad), an. X, nr. 1/2006
139
360
”Multe sunt piedicile care stau în calea smereniei, dar în calea
credinţei nu se poate găsi niciun obstacol. Căci dacă vrem din suflet,
numaidecât credinţa se şi lucrează în noi, fiindcă este un dar al
Stăpânului şi o bogăţie a firii, deşi este supusă şi alegerii noastre
libere” – Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheza XXII, în vol. Sf. Simeon
Noul Teolog, Scrieri II. Cateheze, studiu introd. şi trad. de diac. Ioan
I. Ică jr., Sibiu 2003 (prescurtat trad. cit.), pg. 236
361
Sfântul Simeon Noul Teolog, Scrieri I. Discursuri teologice şi
etice, studiu introd. şi trad. de diac. Ioan I. Ică Jr., Editura Deisis,
Sibiu 2001, prefaţă, pg. 13
362
”Un oarecare Gheorghe (Simeon), fiind de vârstă tânără, ca la 20
de ani, locuind în Constantinopol în vremurile noastre…, plecând de
aici, unii dintre cei ce privesc numai la învelişul cel din afară şi
judecă plini de răutate cele ale altora aveau bănuieli rele în cele ce-l
priveşte – a făcut cunoştinţă cu un sfânt monah… Şi încredinţându-i
sufletul, a primit de la el spre aducere aminte o singură mică
poruncă… Bătrânul i-a dat scrierea monahului Marcu, care învaţă
despre legea duhovnicească” - Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheza
XXII, trad. cit., pg. 236-237
140
368
“Iubeam toate ale vieţii, câte farmecă ochiul, încântă gâtlejul şi
înfrumuseţează acest trup stricăcios. Dar faptele întinate şi poftele
neruşinate Tu le-ai şters din inima Mea, Dumnezeul meu… Şi chiar
dacă prin alegerea mea liberă eram ataşat de ele, ai făcut… să am
faţă de ele o dorinţă nefăptuitoare şi fapte lipsite de dorinţă” – Imnul
XX, trad. cit., pg. 125; Magistrand D-tru Popescu, Faptele bune după
Sfântul Simeon Noul Teolog, în rev. Ortodoxia, an XIV, nr. 4/1962
369
”În inima mea nenorocită a rămas în chip inconştient iubirea şi
credinţa faţă de sfântul bătrân, din pricina căruia… Dumnezeu…,
milostivindu-se de mine prin rugăciunile aceluia, m-a izbăvit iarăşi
din multa rătăcire şi m-a scos din adâncul răutăţilor” – Cateheza
XXII, trad. cit., pg. 245
143
370
Imnul LVI, trad. cit., pg. 288
371
În Viaţa Sf. Simeon citim: „Văzându-l tinzând şi mai mult în
progresul virtuţilor şi în credinţa faţă de părintele său duhovnicesc,
calomniatorii au venit la egumen, aţâţând… împotriva bărbatului (a
lui Simeon) cărbunii mâniei lui… Întâi-stătătorul era invidios, cum
nu se cuvenea, pe acel mare bătrân. Dar cum a văzut cugetul lui
Simeon cu neputinţă de… mişcat de la credinţa în bătrânul său…, l-
au alungat pe fericitul din mănăstire” – Cuviosul Nichita Stithatul,
Viaţa celui între sfinţi Simeon Noul Teolog, în vol. Sf. Simeon Noul
Teolog, Scrieri IV. Viaţa şi epoca, Introd. şi trad. de diac. Ioan I. Ică
jr., Sibiu 2006 (prescurtat trad. cit.), pg. 258
144
372
“Aşadar, prin multă osteneală şi cu multe lacrimi şi cu înstrăinare
riguroasă şi cu ascultare desăvârşită… şi cu… făptuiri foarte aspre…,
m-am învrednicit iarăşi să văd în chip nedesluşit o mică rază a acelei
preadulci şi dumnezeieşti lumini, dar o asemenea vedere, ca aceea pe
care am văzut-o odinioară, nu m-am mai învrednicit până acum să
văd” – Cateheza XXII, trad. cit., pg. 246
145
376
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, În lumina lui Hristos, traducere
din limba franceză de Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb, Bucureşti 2005,
pg. 21
377
Imnul XXVII, trad. cit., pg. 170
148
378
Pr. Lector Mihail Gabriel Popescu, Catehezele Sfântului Simion
Noul Teolog, în rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XXV, nr. 7-
8/1973
149
381
„Ascultaţi acestea voi, cărora vi se pare că sunteţi duhovniceşti,
credeţi în cel care vă vorbeşte, iar atunci când, slujind Duhului Care
răsună de sus, vă grăiesc în cuvânt darurile harului, pe care le
primesc de la Dumnezeu cei care aleargă la El cu credinţă fierbinte şi
fac poruncile Lui, scutiţi-mă de orice reproş… Vedeţi că nu eu
152
grăiesc iubirii voastre cele mai presus de fire şi mari, ci Duhul lui
Dumnezeu e Cel ce grăieşte în noi… Deci nu vă faceţi fraţilor
luptători împotriva lui Dumnezeu” - Cateheza XXXIV, trad. cit., pg.
347-348; Drd. Ion Vârlan, Învăţătura despre mântuire la Sfântul
Simeon Noul Teolog, în rev. Ortodoxia, an XXVI, nr. 4/1974
382
Sf. Nichita Stithatul, Viaţa Sf. Simeon, XLIV, trad. cit., pg. 271
153
384
„Tu mai degrabă trebuie să ne iniţiezi pe noi în cunoaşterea
acestor lucruri şi… să ne înveţi să avem smerita cugetare, să ne
plângem păcatele noastre şi să nu cercetăm cele mai adânci şi mai
înalte decât noi. Dacă însă cauţi să pui la încercare duhul care este în
mine…, Cel care dă rugăciune celui ce se roagă şi cuvânt întru
deschiderea gurii poate… să-mi deschidă urechile sufletului şi poate
să-mi dea prin harul Duhului, când mă voi întoarce în chilia mea, să
expun în scris şi să-ţi trimit cele ce trebuie să-ţi răspund” – Ibidem,
LXXVI, trad. cit., pg. 294
385
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, În lumina lui Hristos, Op. cit.,
pg. 43
156
388
Imnul XXI, trad. cit., pg. 130-131
160
389
„…omorându-şi mai înainte trupul printr-o nepătimire extremă,
vestejindu-şi în chip desăvârşit încă pe când petrecea aici mişcările
lui naturale, deşi avea faţă de ele simţirea unui mort faţă de alt mort,
se prefăcea că are împătimire faţă de trupurile care se apropiau de el.
Prin aceasta voia, pe de o parte, să umbrească comoara nepătimirii
lui…, iar pe de altă parte, să-i tragă prin acest vicleşug din adâncul
pierzaniei şi să-i izbăvească de moarte pe unii“ - Nichita Stithatul,
Viaţa Sf. Simeon, LXXXI, trad. cit., pg. 297-298. Sincelul Ştefan îl
acuza astfel pe Sf. Simeon: „Deşi părintele său duhovnicesc este un
păcătos, el îl laudă în imne împreună cu sfinţii ca pe un sfânt şi,
zugrăvindu-i icoana lui, i se închină” - Ibidem, LXXXI, trad. cit., pg.
297-298
161
5. Concluzii
Din toate cele prezentate aici, se profilează lămurit
chipul luminos al Sfântului Simeon, capacitatea morală şi
spirituală a lui, de adevărat teolog şi mărturisitor al
Ortodoxiei. El învinge ura unora dintre semeni, depăşeşte
încercări insuportabile, din care iese biruitor. Se conturează
nimbul sfinţeniei, al veridicităţii şi autenticităţii sale
teologice. Şi în acest caz istoria se repetă, raportându-l pe
Sfântul Simeon la Sfântul Grigorie de Nazianz. În secolele
IV-V, ereticii au creat multe greutăţi apărătorilor înverşunaţi
ai Ortodoxiei, Sfinţilor Părinţi, care au reuşit să iasă biruitori
prin jertfe imense. După mai bine de o jumătate de mileniu,
Sfântul Simeon confirmă personal poziţia de adevărat teolog,
întocmai Sfântului Grigorie de Nazianz, pe care de multe ori
162
392
Cateheza XXII, trad. cit., pg. 239
393
Magistrand Ion I. Bria, Simţirea tainică a prezenţei harului după
Sfântul Simeon Noul Teolog, în rev. Studii Teologice, seria a II-a, an
VIII, nr. 7-8/1956, pg. 472
394
Cateheza XXII, trad. cit., pg. 239
166
395
Cateheza XXII, trad. cit., pg. 246
396
Trebuie făcută o paralelă între Catehezele XVI şi XXII, în care se
vorbeşte despre experienţele acestei vederi a luminii, trăite de
Sfântul Simeon în tinereţe, la începutul convertirii sale la o viaţă
spirituală, călăuzit fiind de părintele său duhovnicesc, Sfântul
Simeon Evlaviosul. Ambele cateheze descriu vederea aceasta şi
roadele ei în viaţa acelui tânăr, atunci lipsit de experienţă. Nichita
Stithatul descrie cele două arătări de lumină, cea de la început şi cea
mai târzie, în capitole diferite (al V-lea şi al XIX-lea) ale Vieţii
Sfântului Simeon. Sunt două etape distincte. În Cateheza XXII,
vedem un tânăr laic, pe când în Cateheza XVI este un frate de
mănăstire, novice, apropiat de părintele duhovnicesc, la mănăstirea
Studios. În Cateheza XVI, vederea este descrisă în termeni mai
simpli, pe când în Cateheza XXII este copleşitoare, vie – diac. Ioan I.
Ică Jr., nota 131 la Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri II. Cateheze,
Sibiu 2003, pg. 187-188
397
“În inima mea a rămas în chip inconştient iubirea şi credinţa faţă
de sfântul bătrân, din pricina căruia …, după trecerea atâtor ani
Dumnezeu… m-a izbăvit… şi m-a scos din adâncul răutăţilor… Îi
mărturiseam cele petrecute şi mă duceam adeseori în chilia lui” –
Cateheza XXII, trad. cit., pg. 245
167
398
Cateheza XVI, trad. cit., pg. 189
399
“Intrând deci unde aveam obiceiul să mă rog şi începând “Sfinte,
Dumnezeule”… De îndată căzând cu faţa la pământ, iată că o lumină
multă a strălucit spiritual (noeros) peste mine, luându-mi la ea mintea
întreagă împreună cu sufletul, astfel încât neaşteptatul minunii m-a
umplut de uimire şi am ajuns ca într-o ieşire din mine însumi (în
extaz)… Fie în trup, fie în afară de trup (II Corinteni XII, 2-3),
vorbeam cu lumina aceea, lucru pe care îl ştie acea lumină, care a
risipit toată ceaţa din sufletul meu şi tot cugetul pământesc”. Şi o
dulceaţă mai presus decât gustul tuturor celor văzute s-a revărsat de
îndată în chip negrăit în sufletul său - Cateheza XVI, trad. cit., pg.
190-191
168
400
“Acea nesfârşită lumină care mi s-a arătat, fiindcă nu am un alt
nume mai propriu şi mai corespunzător cu care să o numesc,
stingându-se încet, ca şi cum s-ar fi contractat, am simţit şi am
cunoscut ce putere a lucrat dintr-o dată în mine. Şi gândindu-mă la
despărţirea ei…, am fost cuprins de o întristare şi o durere atât de
grea” – Cateheza XVI, trad. cit., pg. 191
401
Cateheza XXII, trad. cit., pg. 191
169
402
Cateheza XVI, trad. cit., pg. 192
403
Lumina “bucură, atunci când se arată şi răneşte atunci când se
ascunde. Se apropie de mine şi mă înalţă la ceruri. E un mărgăritar.
Lumina mă îmbracă şi mă arată ca o stea şi nu poate fi cuprinsă de
nimeni şi nimic. Străluceşte ca soarele şi văd cu mintea concentrată
în ea toată făptura, îmi arată toate cele ce sunt în ea şi îmi porunceşte
170
406
Ibidem
172
410
Discursul 3 etic, trad. cit., pg. 202
411
Discursul 5 etic, trad. cit., pg. 243
412
“Că ne este cu putinţă a vedea pe Dumnezeu, pe cât stă în puterea
omului de a-L vedea, ascultă-L pe Însuşi Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Care zice: Fericiţi cei curaţi cu inima, că aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8)” – Discursul 5 etic, trad. cit., pg. 238
413
Sfântul Simeon vorbeşte despre întunericul ce se referă la
Dumnezeu, influenţat fiind probabil de Sfântul Grigorie Teologul,
fiindcă foloseşte cuvântul gnofos- Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, În
lumina lui Hristos, Op. cit., pg. 241
174
420
Imnul XXXII, trad. cit., pg. 198
421
Imnul XXII, trad. cit., pg. 139
422
Imnul XXV, trad. cit., pg. 160
178
423
Imnul XXV, trad. cit., pg. 161; Ierom. Daniil Nacu Stoenescu,
Învăţătura despre Sfânta Treime în imnurile Sfântului Simeon Noul
Teolog, în rev. Mitropolia Banatului, an XXXV, nr. 5-6/1985;
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, Învățătura despre rugăciune a
Sfântului Simeon Noul Teolog, în rev. Studii Teologice, seria a II-a,
an XLVIII, nr. 3-4/1996, pg. 73 şi urm.
424
Imnul XXV, trad. cit., pg. 161
179
427
Imnul LI, trad. cit., pg. 267
428
Discursul 10 etic, trad. cit., pg. 331
181
429
Pr. Drd. Gheorghe Petraru, Cunoaşterea lui Dumnezeu după
Sfântul Simeon Noul Teolog, în rev. Ortodoxia, an XL, nr. 3/1988
182
430
Discursul 1 teologic, trad. cit., pg. 69
183
431
“A măsura cele nemăsurate şi a grăi cele negrăite şi a rosti cele
nerostite e un lucru riscant şi periculos” - Ibidem, pg. 71
432
“Însuşi Făcătorul, aşa cum dă fiecăreia din făpturile făcute de El
suflare şi viaţă, suflet, minte şi cuvânt, tot aşa le va dărui, cu iubire
de oameni şi pe cât le e de folos, şi cunoaşterea privitoare la El” -
Ibidem, pg. 75
433
Ibidem, pg. 75
184
436
Ibidem, pg. 78
437
Ibidem, pg. 80
438
Ibidem, pg. 81
186
439
Discursul 2 teologic, trad. cit., pg. 85
187
440
Ibidem, pg. 92-93
441
“Treimea este un Dumnezeu nerostit, neînceput, necreat,
necuprins, neîmpărţit, neputând fi nici înţeles, nici grăit de către noi”
- Discursul 1 teologic, trad. cit., pg. 73-74
442
“Pentru ca nu cumva prin îndelungata tăcere să ne îmbolnăvim de
uitarea desăvârşită a lui Dumnezeu şi să petrecem în lume ca nişte
atei, ni s-a îngăduit după capacitatea firii omeneşti a grăi cele despre
Dumnezeu şi despre cele dumnezeieşti… Pentru că, aducându-ne
necontenit aminte de El, să preamărim bunătatea Lui şi Economia Sa
cea iubitoare de oameni pentru noi” - Discursul 1 teologic, trad. cit.,
pg. 74; Ilarion Alfeyev, Sfântul Simeon Noul Teolog şi tradiţia
ortodoxă, Sibiu 2010
188
443
Imnul XIII, trad. cit., pg. 85-86
444
Discursul 3 etic, trad. cit., pg. 190
445
Capul 1 practic şi teologic, în vol. Sfântul Simeon Noul Teolog,
Discursuri teologice şi etice. Scrieri I (prescurtat trad. cit.), trad. de
Diac. Prof. Ioan I. Ică Jr., Editura Deisis, Sibiu 2001, pg. 365
189
446
Imnul XXIII, trad. cit., pg. 147
447
Sfântul Simeon exclamă: “Nu mai suport să tac, Dumnezeul meu,
şi să ascund în adâncurile uitării lucrurile pe care le-ai făcut şi le faci
în fiecare zi cu cei ce Te caută pururea fierbinte şi scapă la Tine în
pocăinţă… Povestesc generaţiilor ce vor veni cele despre Tine” -
Imnul XXIV, trad. cit., pg. 153
190
448
Imnul XXX, trad. cit., pg. 185
449
Imnul I, trad. cit., pg. 53
450
“Rămânând neschimbabil cu dumnezeirea, Cuvântul s-a făcut om
prin luarea unui trup, iar păzindu-l pe om neschimbabil la trup şi la
191
suflet, m-a făcut întreg dumnezeu. A luat trupul meu osândit şi m-a
îmbrăcat în dumnezeirea întreagă… Eu mă fac întreg dumnezeu în
chip simţit şi conştient nu prin fiinţă, ci prin împărtăşire (ouk ousia,
methousia de)” - Imnul L, trad. cit., pg. 262-263
451
Cateheza XXVIII, trad. cit., pg. 300
192
453
Drd. Liviu Stoina, Desăvârşirea creştină după Sfântul Simeon
Noul Teolog, în rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XXXVII, nr. 5-
6/1985
194
454
“Cunoaşterea acestor lucruri este a celor a căror minte e luminată
în fiecare zi de Duhul Sfânt pentru curăţia sufletului lor, ai căror ochi
au fost larg deschişi de razele soarelui dreptăţii, al căror cuvânt al
cunoaşterii şi cuvânt al înţelepciunii e numai prin Duhul… A
acestora este cunoaşterea celor dumnezeieşti” - Discursul 9 etic,
trad. cit., pg. 295
455
Discursul 9 etic, trad. cit., pg. 304-305
196
457
Imnul XXIII, trad. cit., pg. 148-149
199
465
Imnul XIX, trad. cit., pg. 119, 121
466
“Să nu vă amăgiţi în minţile voastre şi să socotiţi pe nedrept că
sunteţi ceva, nefiind nimic (Galateni VI, 3) şi să nu vă închipuiţi ca
unii care au căzut din conştiinţă că sunteţi deja duhovniceşti înainte
de a primi Duhul Sfânt, grăbindu-vă de aceea să primiţi fără
pricepere gândurile altora şi să urcaţi la egumenii şi stăpâniri şi
îndrăznind fără teamă să primiţi preoţia” - Discurs 5 etic, trad. cit.,
pg. 250-251
204
467
Discursul 6 etic, trad. cit., pg. 260-261
468
Discurs 6 etic, trad. cit., pg. 263, 264
469
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, În lumina lui Hristos, Op. cit.,
pg. 134
205
470
Lor le grăieşte Hristos, spunând despre aceştia că “intră nechemaţi
înlăuntrul sanctuarului Meu, păşesc în cămara de nuntă a celor
negrăite fără haina harului Meu, pe care n-au primit-o nicicând…, iar
Eu, Iubitorul de oameni, rabd îndelung, suportând îndrăzneala lor” -
Imnul LVIII, trad. cit., pg. 293
471
“Aşa cum odinioară Iuda, care M-a vândut pe Mine, luând de la
Mine Pâinea, cu nevrednicie a mâncat-o ca pe o bucată de pâine
obişnuită şi de aceea satana a intrat de îndată în el…, tot aşa păţesc şi
aceştia câţi se ating cu îndrăzneală, înfumurare şi nevrednicie de
dumnezeieştile Mele Taine“ - Imnul LVIII, trad. cit., pg. 293
472
Imnul LVIII, trad. cit., pg. 295
473
Drd. Gheorghe Sima, Lucrarea Sfântului Duh în Taina Pocăinţei
după Sfântul Simeon Noul Teolog, în rev. Studii Teologice, seria a II-
a, an XLII, nr. 3/1990
206
474
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, Op. cit., pg. 136. Unui monah îi
zice: “Dacă ai vrut ca să te faci rob al lui Hristos şi frate al nostru,
păzeşte poruncile Lui şi slujeşte-L cu căldură, ca să te arăţi creştin
adevărat prin fapte şi să te faci frate al nostru iubitor de Dumnezeu…
Suferă cele rele împreună cu noi ca un bun oştean, ca să te
încununezi şi să te preamăreşti cu noi, desfătându-te de slava cea
veşnică” - Cateheza III, trad. cit., pg. 43-44
475
În Epistola 1, Sfântul Simeon este întrebat de un “părinte şi frate”
“dacă e îngăduit oare credincioşilor să-şi vestească păcatele lor unor
monahi care nu au preoţie”, deşi acela ştie că “puterea (exousia) de a
dezlega şi lega s-a dat numai preoţilor” – Epistola 1, trad. în vol. Sf.
Simeon Noul Teolog, Scrieri III. Imne, Epistole şi Capitole, Introd.
207
şi trad. de diac. Ioan I. Ică jr., Sibiu 2001 (prescurtat trad. cit.), pg.
305
476
Ibidem, trad. cit., pg. 306
477
Ibidem, trad. cit., pg. 309-310
478
“Nu trebuie să vreţi să vă faceţi mijlocitori ai celorlalţi înainte de
a vă fi umplut voi înşivă de Duhul Sfânt şi înainte de a fi cunoscut în
simţirea sufletului că sunteţi iubiţi ca nişte prieteni de Împăratul a
toate, căci nu toţi cei ce cunosc pe împăratul pământesc pot să
208
482
Fiul lui Dumnezeu “făcându-se odată pentru totdeauna înrudit cu
noi prin trup şi făcându-ne pe noi co-părtaşi ai Dumnezeirii Lui, ne-a
făcut pe noi toţi rudenii ale Lui… Urmează că şi noi, care ne-am
făcut cu adevărat părtaşi nedespărţiţi ai ei (ai dumnezeirii), să fim un
trup împreună cu Hristos într-un Duh” – Discursul 1 etic, 6, trad.
cit., pg. 125
210
483
Ibidem, trad. cit., pg. 127-128
484
“Crezând din tot sufletul şi căindu-ne cu căldură, zămislim pe
Cuvântul lui Dumnezeu în inimile noastre, ca şi Fecioara, dacă
aducem sufletele noastre ca pe nişte fecioare curate” – Discursul 1
etic, 10, trad. cit., pg. 136
485
Discursul 1 etic, 10, trad. cit., pg. 136
486
Discurs 1 etic, 10, trad. cit., pg. 137
211
488
Discursul 2 etic, 7, trad. cit., pg. 181, 183
489
Discursul 3 etic, trad. cit., pg. 201
213
490
Discursul 3 etic, trad. cit., pg. 202
491
Arhiepiscopul Vasile Krivoşein, Op. cit., pg. 11
492
Discursul 3 etic, trad. cit., pg. 202
214
493
Discursul 10 etic, trad. cit., pg. 330-331
494
Discurs 14 etic, trad. cit., pg. 381
495
Discursul 10 etic, trad. cit., pg. 382
215
496
Imnul XX, trad. cit., pg. 122
497
“Tu, Cel ce hrăneşti toată suflarea şi toată firea, Cel ce eşti
inaccesibil chiar şi pentru serafimi, Cuvântul, Făcătorul şi Stăpânul a
toate, nu numai că Te uiţi la mine, vorbeşti cu mine şi mă hrăneşti,
dar m-ai învrednicit să ţin şi să mănânc chiar şi ceea ce este în chip
fiinţial Trupul Tău şi să beau Preasfântul Tău Sânge” - Imnul XX,
trad. cit., pg. 123
498
Imnul XXVI, trad. cit., pg. 165
216
501
Imnul XLIX, trad. cit., pg. 258
218
502
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Sfântul Petru episcop al
Argosului. Viaţa şi cuvântările, introducere, text, traducere şi scolii,
Atena 1976 (în limba greacă), prefaţă, pg. 9-10
503
Ibidem, pg. 4
221
504
Ibidem, pg. 5
505
Theodora Antonopoulou, The Homilies of Emperor Leo VI, Brill
1997
506
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 6
222
507
Ibidem, pg. 7; Hr. Papaoikonomou, Sfântul Petru episcop al
Argosului, făcătorul de minuni, Atena 1908 (în limba greacă), pg. 75
508
Magistrand Traian Seviciu, Hristologia şi soteriologia Sfântului
Ioan Damaschinul după canoanele Învierii, Înălţării şi Cincizecimii,
în rev. Ortodoxia, an XI, nr. 4/1959, pg. 567 şi urm.
223
511
Ibidem, pg. 10, 12
512
PG 104, col. 1352-1365
513
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 16
225
516
PG 96, col. 1500
517
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 18,19
518
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt la Zămislirea Sfintei
Ana, în volumul Sfântul Petru episcop al Argosului, Viaţa şi
cuvântările, Atena 1976, pg. 22 şi urm.
519
Idem, Cuvânt de laudă la Sfinţii fără de arginţi, în volumul
Sfântul Petru episcop al Argosului, Viaţa şi cuvântările, Atena 1976,
pg. 82 şi urm., şi prefaţă, pg. 69-70
227
520
Varianta aceasta este susţinută şi de alţi cercetători, mai apropiaţi
de zilele noastre. Ex.: L. Deubner, Kosmas und Damian. Texte und
Einleitung, Leipzig - Berlin 1907
521
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 78-79
522
Ibidem, pg. 325-326
228
523
Ibidem, pg. 318
229
524
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt de laudă la Sfinţii fără
de arginţi, trad. cit., pg. 107 şi urm.
525
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 112
230
526
Ibidem, pg. 112
527
Ibidem, pg. 113
528
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt de laudă la Sfânta
Ana, I, trad. în volumul Sfântul Petru episcop al Argosului, Viaţa şi
cuvântările, Atena 1976, pg. 117
231
529
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 345
530
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt la Sfânta Ana, XII,
trad. cit., pg. 129
531
PG 120, col. 192
532
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 345-346
232
533
Ibidem, pg. 373
534
Această opinie este susţinută de Ioannis Anastasiou, Intrarea în
Biserică a Maicii Domnului, Tessalonic 1959 şi articolul din
Enciclopedia religioasă şi morală greacă - Th.I.E. - vol. 5, pg. 451-
454
535
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 374
536
PG 133, col. 756
233
542
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 179
235
543
Ibidem, pg. 180
544
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt la Marea Muceniţă
Varvara, în volumul Sfântul Petru episcop al Argosului, Viaţa şi
cuvântările, Atena 1976, pg. 186 şi urm.
545
În colecţia Migne, Epitaful este în vol. PG 104, col. 1366-1380.
236
546
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 278, 280, 281
547
Ibidem, pg. 38
548
Ibidem, pg. 284
237
549
Ibidem, pg. 40
550
Ibidem, pg. 39
238
551
Sf. Ioan Damaschinul, Cuvânt la Bunavestire, în rev. Mitropolia
Olteniei, an XVI, nr. 3-4/1964
552
Konstantinos Th. Kiriakopoulos, Op. cit., pg. 130-131
553
Ibidem, pg. 357
554
Ibidem, pg. 132
239
555
Sfântul Petru episcop al Argosului, Cuvânt la Bunavestire, în vol.
Sfântul Petru episcop al Argosului, Viaţa şi cuvântările, Atena 1976,
pg. 136-138
240
Concluzii
Sfântul Grigorie Teologul – dascăl şi trăitor al
ascezei şi virtuţii creştine. Studiind viaţa şi opera Sfântului
Grigorie Teologul şi corelând cunoştinţele referitoare la
persoana sa cu cele desprinse din biografia contemporanilor,
descoperim personalitatea sa complexă, polivalentă,
împărţită între dorinţa de studiu şi cea de linişte, pe de o
parte, şi implicarea în lucrarea bisericească şi
responsabilitatea faţă de familie, pe de altă parte. Totodată
reţinem imaginea teologului “prin excelenţă”, a ascetului şi
trăitorului principiilor evanghelice. Căci, cu siguranţă, a trăit
la intensitatea maximă învăţătura Mântuitorului, dovedindu-
se a fi un model de urmat de către cei mai mulţi dintre
contemporani.
Descriind viaţa Marelui Ierarh, ca model aparte de
trăire ascetică, descoperim cât de mult au influenţat cei în
preajma cărora s-a format, evoluţia sa spirituală ulterioară.
Totdeauna, el a căutat prietenia celor virtuoşi.
Sfântul Grigorie Teologul ne este cunoscut nouă ca
Arhiepiscop al Constantinopolului şi conducător al lucrărilor
Sinodului al II-lea ecumenic (din anul 381). Realitatea este
că, prin caracterul său, el era înclinat spre meditaţie şi iubea
liniştea, încercând să fugă de gălăgia oraşelor. Când a avut
posibilitatea, a ales această linişte. Însă dorinţa aceasta s-a
concretizat mai ales în ultima parte a vieţii. Plecând din
agitaţia capitalei imperiului, s-a retras pentru tot restul
zilelor în locurile natale, trăind ca un pustnic.
Aşadar, Marele Grigorie s-a nevoit ca să trăiască
după principiile creştine, evanghelice, rămânând în lume, în
mijlocul oraşului, lucrând virtutea între semenii săi,
propovăduindu-le cuvântul mântuirii. Şi chiar dacă a rămas
nostalgic după liniştea pustiului, exigenţele vieţii sale nu au
fost cu nimic mai scăzute decât cele ale vieţii de monah.
242
mişcare. Sau, cum spune el, „cel ce urcă, nu stă, iar cel ce
stă, nu urcă”. Şederea aceata înseamnă statornicia în facerea
de bine. Ideea centrală, pe care s-a străduit să o transpună în
viaţă, a fost aceea a „urmării lui Dumnezeu”, ca esenţă a
vieţii spirituale. Urmarea aceasta înseamnă în acelaşi timp
urmarea lui Hristos.
Cuvântările la Praznicele Împărăteşti ale Sfinţilor
Grigorie Teologul şi Grigorie al Nyssei. Sfântul Grigorie de
Nazianz este cunoscut mai ales pentru cuvântările sale
teologice. De la el ne-au rămas şi cuvântări la marile
Praznice Împărăteşti. Sunt cinci la număr şi tratează cele
două mari probleme ale doctrinei creştine, Teologia şi
Iconomia. Aici vorbeşte şi despre Sfânta Treime, Sfintele
Taine, tratând şi unele teme morale.
Sfântul Grigorie al Nyssei, prezent totdeauna în
mijlocul păstoriţilor săi, a rostit, de asemenea, minunate
cuvântări la Praznicele Împărăteşti. În cuvântările sale, el se
axează pe textul Sfintei Scripturi, pe care îl tâlcuieşte pe
larg. Din tâlcuirea textului scripturistic legat de praznicul
respectiv, folosindu-se de alte texte asemănătoare, sau
paralele, prin exegeza lor, ne face să înţelegem semnificaţia
duhovnicească a momentului, să pătrundem în profunzimea
lui teologică.
Principalele teme teologice ce se desprind din studiul
cuvântărilor la Praznicele împărăteşti ale celor doi mari
Părinţi şi teologi studiaţi, cuvântări rostite în aceeaşi
perioadă de timp şi care se completează, ne crează o imagine
de ansamblu a modului cum ei predicau. Propovăduirea
învăţăturii de credinţă a Bisericii era în acelaşi timp un
mijloc deosebit de eficient de apărare a credinţei ortodoxe.
Aceste cuvântări ne descoperă pe cei doi mari teologi,
permanent preocupaţi în a se apropia de sufletul păstoriţilor
lor, spre a-i convinge să lucreze la câştigarea propriei
mântuiri. Şi nu greşim dacă spunem că, dacă din opera lor
249
the effort to preserve the purity of his word so that his living
offering should be received by God, the Pure.
Certain poems written by Saint Gregory the
Theologian have an obvious pedagogical character. Such an
example is his poem To Vitalianus, written as from the part
of Vitalianus’ sons. The pedagogical principles found here
are equally useful for parents of all times. Another poem
with pedagogical value is From Nicobulos, the son to
Nicobulos, the father. The answer to the precedent poem is
another one: From Nicobulos, the father, to Nicobulos, his
son. All these texts are rich in dogmatic and moral teachings
that concentrate the essence of Christian teaching. Generally,
in these poems the author also has a didactic purpose as he
wants the listener to keep a specific teaching in mind.
falls to the ground and sees “that endless light” that covered
and overwhelmed him.
Saint Simeon becomes aware of the grandeur of the
world and its reality, of the essence of phenomena that he
examines with sound judgment. For him, this light that
comes down upon him is a concrete phenomenon, a
personally experienced event that he not only wants to
understand but also wants to reveal to all his fellows, though
he is unable to find a suitable name for its radiance.
Saint Simeon’s accounts of the divine light and its
effects are different. Sometimes he speaks about a blinding
light that the human eye cannot bear, being overwhelmed by
its radiance. At other times, the eye is washed by what seems
to be luminous water due to the glittering sparkles of the
light. After a while, the heavens opened and the Lord
showed His face like a formless sun that immediately hid
away, leaving Saint Simeon to look for Him. He shared a
general knowledge of God and of His existence, but he
longed for a direct, personal and unmediated knowledge as
he wanted to get in communion with Him as a person. And
one day, when he was going to pray in front of Virgin
Mary’s icon, God revealed Himself to him.
Those who have banished all earthly cares, who are
worthy of profound spiritual feeling and have broken free
from the bondage of sins and vices, rejoice at the sight of
“the immaterial beauty of God”. They mysteriously
understand “His faceless face, His formless form, His
shapeless shape, in a sightless vision”. They see with the
eyes of their minds “the simple Light of Divinity”. They
rejoice at the sight of its beauty and sweetness of whose
taste they never get enough as it “intensifies their desire with
even greater power”, like something endowed with
everlasting nature. The human beings participate in this
process with their physical and spiritual efforts. The sinful
281
and the unworthy are not allowed to see the light but it
brings utmost joy to the worthy and offers peace and bliss to
their mind.
God offers the imperfect human mind the ability to
reach out and contemplate Him as through an open window.
He gives it the capacity to receive the light, He spiritually
elevates it, so that it can naturally and really absorb the light.
And the human being gets so attached to the light that he
finally becomes light.
In his Theological Discourse 3, Saint Simeon speaks
about God, about all that is around Him, about all that comes
from Him and is within Him, as being “one single light”.
The Father is light, the Son is light and the Holy Spirit is
also light, “one single light, simple, uncompounded,
atemporal”. The very kingdom of heaven is light. “Jesus
Christ, Saviour and King of the universe is light. The Bread
of His spotless Flesh is light. The chalice of His precious
Blood is light, His Resurrection is light, His Face is light,
the Lord is light”.
Saint Simeon dwells on the fact that a person situated
outside the light and who has never enjoyed divine
goodness, finds it impossible to talk about this light or about
God. Fully aware of what happens to him, he describes, after
having seen the light, the complex though real process of
communion with Divinity. Both divine and human aspects
are involved in this work, in man’s elevation towards God,
which is thus described: “By grace I have received grace, by
doing well I have received [His] kindness, by fire I have
been requited with fire, by flame with flame, as I ascended I
was given other ascents, at the end of the ascent I was given
light, and by the light an even clearer light. And in the midst
thereof a sun shone brightly”. From it a ray shone forth, that
filled all things. All these witnesses of faith stem from the
experience of his spiritual emotions.
282
Bibliografie
I.Izvoare patristice
Sfântul Vasile cel Mare
Împotriva lui Eunomie, trad. de Ierom. Lavrentie
Carp, 2007
Sfântul Grigorie Teologul
Cuvântul XVIII. La moartea tatălui său; Cuvântul
VII. Panegiric la Chesarie; Cuvântul VIII. Despre sora sa
Gorgonia; Cuvântul XXI. Despre Marele Atanasie al
Alexandriei, trad. de Călin Popescu, în vol. Sf. Grigorie
Teologul, Cuvântări, Editura Cartea Ortodoxă, Bucureşti
2009
Cuvântul XLIII. Panegiric în cinstea Sfântului Vasile
cel Mare, trad. de Ioana Costa, Editura Institutului Biblic şi
de Misiune Ortodoxă, Bucureşti 2014
Cuvântul XX. Despre teologie şi condiţia episcopilor,
PG 35, trad. de Ioan I. Ică, în rev. Mitropolia Ardealului, an
XXXIV, nr. 2/1989, martie-aprilie
Opera poetică, în PG 37, col. 398-1600, trad. parţială
în vol. Sf. Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice, trad. de
Pr. Gh. Tilea, Editura Herald, Bucureşti 2002
Cuvântare la Cincizecime (a XLI-a teologică), PG
36; Cuvântare la Sfintele Lumini, PG 36; Cuvântare la
Naşterea Mântuitorului, PG 36; Cuvântare la Sfintele Paşti,
PG 36 - trad. în vol. Sf. Grigorie de Nazianz, Opere
dogmatice, Editura Herald, Bucureşti 2002
Cele Cinci cuvântări teologice (EPE, vol. 4,
Tessalonic 1978), trad. rom. de Gh. Tilea, Bucureşti 2008
Epistole (EPE, vol. 7, Tessalonic 1986)
290
II.Studii
Alfeyev, Ilarion, Sfântul Simeon Noul Teolog şi
tradiţia ortodoxă, Sibiu 2010
Anastasiou, Ioannis, Intrarea în Biserică a Maicii
Domnului, Tessalonic 1959 şi articolul din Enciclopedia
religioasă şi morală greacă - Th.I.E. - vol. 5, pg. 451-454
Antonopoulou, Theodora, The Homilies of Emperor
Leo VI, Brill 1997
292
Cuprins
Introducere
I. Experienţa adevărului – darul pe care Dumnezeu l-
a oferit Sfântului Grigorie Teologul
1.Sfântul Grigorie Teologul – dascăl şi trăitor al
ascezei şi virtuţii creştine
2.Sfântul Grigorie Teologul – conştiinţa deplină a
lucrării desăvârşite prin Duhul Sfânt
3.Sfântul Grigorie Teologul, Mare Învăţător al Bisericii
şi poezia sa, ca mijloc de educaţie a creştinilor
II.Sfântul Grigorie al Nyssei. Etapele vieţii sale
spirituale, etape ale teologhisirii
III. Propovăduirea adevărului mântuitor prin predică
(Studiu analitic asupra Cuvântărilor la Praznicele Împărăteşti
ale Sfinţilor Grigorie Teologul şi Grigorie al Nyssei)
IV. Sfântul Simeon – teolog al vederii lui Dumnezeu
1.Sfântul Simeon Noul Teolog - un continuator fidel al
teologiei patristice
300