1.

Viaa lui Clement Alexandrinul

Toi oamenii nva de la Iisus Hristos cum s-i dobndeasc mntuirea, cum trebuie ca fiecare s se osteneasc tot mai mult pentru desvrirea sufletului i a trupului, pentru sfinirea omului ntreg. Aceasta e o lucrare de educaie i omul poate s fie educat dup cum spune i Clement: Omul n chip firesc este o fiin nzuitoare spre nlimi i plin de avnt. El caut ce este binele fiind creatura singurului bine1. n acest fel, opera educativ a lui Clement Alexandrinul se transform n principii tiinifice i necesare educatorilor urmtori care trebuie s se foloseasc de luminile i de experiena naintailor. Preocuparea de mbuntire a omului este mereu actual i mai ales c el devine centrul tuturor problemelor. Dup nvtura cretin, omul este fptura cea mai aleas a lui Dumnezeu, i prin educaia divino-uman trebuie s ajung la semnarea cu Dumnezeu, la sfinenie. n legtur cu aceast educaie, Clement Alexandrinul a ncercat s-i ajute pe oameni, fapt pentru care s-a ocupat tot timpul cu educaia moral-religioas a semenilor si prin viu grai ca profesor i conductor de coal i prin scrisul su. Din preocuprile sale scriitoriceti, Clement a realizat o trilogie: Protrepticul, Pedagogul i Stromatele, trilogie care s-i ajute pe semenii si2. n prima lucrare a sa Protrepticul, Clement s-a adresat ntregii lumi pgne i a ndemnat-o s treac la cretinism i s primeasc binefacerile Logosului ntrupat. n a doua lucrare intitulat Pedagogul, l descrie pe Iisus Hristos caeducator desvrit al cretinilor i d ndrumri n numele lui Iisus Hristos cu privire la mbuntirea zilnic a vieii pentru dobndirea mntuirii. Iar n lucrareaa treia, n Stromate, arat pe Iisus Hristos ca nvtor al cretinilor, preuiete tot ce este bun n cultura pgn care a jucat ca i Vechiul Testament rolul de pedagog ctre Iisus Hristos. n acest fel Clement voiete i lucreaz conform acestei voine, la educaia cretin a contemporanilor si, la mntuirea lor3. n primele dou opere ale trilogiei sale teologice, Clement Alexandrinul ni-l nfieaz pe Logosul lui Dumnezeu ca fiind adevratul ntemeietor al credinei ca lumin, aa cum L-a nfiat Sfntul Ioan Evanghelistul i ca pe un didascl alacestei credine, gsind n titlul i imaginea Pedagogului chipul istoric i teological lui Iisus, ca slujitor a lui Dumnezeu i
1

Clement Alexandrinul, Pedagogul, tradus de Dr. Nicolae I. tefnescu, Bucureti, Editura Librriei Teologice, 1939, p. 924. 2 Nestor Vornicescu, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1957, p. 727. 3 Ibidem.

n special slujitor al credincioilor, robullui Dumnezeu, Hristos teandric. Logos i Domn nseamn aadar Dumnezeu pentru credincioi iar teologic vorbind El este suprema nelepciune n domeniul credinei4. Aadar, cluza cereasc Logosul primea numele de ndrumtor n prima lucrare Protrepticul cnd ne chema la mntuire; acest nume este dat n mod special Logosului care i-a luat asupra Sa sarcina s ne sftuiasc. Clement Alexandrinul afirm c Logosul S-a ntrupat, nscndu-se oarecum pe Sine nsui. El S-a nscut din David dintr-o Fecioar. Cu toate c este acuzat de dochetism de ctre Fotie, Clement admite totui n Iisus Hristos, un trup real, un snge material, o umanitate ptimitoare. Dei Logosul a primit numele de ndrumtor, ntreaga credin religioas cretin este i ea o ndrumtoare, o sftuitoare pentru c ea face s se nasc n cugetul care este nclinat n mod firesc spre acesta dorul de via de acum i de cea viitoare. Ca vindector i sftuitor n acelai timp, el cluzete pe cel care l-a convertit mai nainte i fgduiete mai ales vindecarea patimilor care sunt n noi.Acestuia I se cuvine numele de Pedagog, singurul nume care I se potrivete, deoarece pedagogul se ocup cu ndrumarea i nu cu instruirea. Scopul pedagogului este s fac sufletul mai bun i nu numai s-l nvee, iar Logosul l cluzete spreo via virtuoas, nu spre o tiin n afara vieii. Prezbiterul Clement Alexandrinul este unul dintre cei mai mari pedagogi ai Bisericii cretine. El s-a ocupat att teoretic ct mai ales practic cu problemele de pedagogie cretin, cu principiile pedagogiei cretine i cu aplicarea lor n via. Acest printe bisericesc a avut o singur preocupare n toat viaa lui: tendina permanent dup ct mai mult desvrire, cutarea adevrului, propovduirea lui i modelarea vieii dup acest adevr5. Avnd un gust pronunat pentru filosofie, Clement Alexandrinul a cules ceea ce a fost bun din toate sistemele filosofice, n special din cele ale lui Platon, Pitagora, Zenon i Aristotel, ns nu se infedueaz nici unei coli. Fiind un cretin convins i luminat, nu a cedat cosmopolitismului ideologic alexandrin care era n dezvoltare. A dat nvturii cretine caracterul tiinific-teologic cerut de societatea spiritelor culte crora se adresa, dar i contureaz i pstreaz netirbit coninutul. Titus Flavius Clemens, cunoscut sub numele de Alexandrinus, iar mai trziu, dup opera sa, sub numele de Clement Romanul, s-a nscut pe la jumtate asecolului al II-lea dup Hristos, dintr-o familie de romani stabilii la Atena, pgnidup credin ns de origine nobil. Aa cum reiese din Stromate, n contradicie cu spusele tradiiei c, s-a nscut n Alexandria,
4

Nicolae C. Buzescu, Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, nr. 34,Bucureti, 1977, pp. 249-250. 5 Nestor Vornicescu, op. cit., p. 726.

Clement s-a nscut n Atena n anul 150. Prinii lui i-au pus la ndemn destule mijloace de cultivare, studiind pe lng cei mai de seam nvai ai timpului su i fcnd i numeroase cltorii de informaii n regiuni diferite. Astfel el a cltorit foarte mult ajungnd n Roma, sudul Italiei, Sicilia, Siria, Palestina, Egipt, iar n cele din urm s-a stabilit la Alexandria. Se pare c s-a convertit la cretinism n timpul cltoriilor sale, ns nu a cutat demniti ecclesiastice, ci strlucire de erudit. Clement a cutat tot timpul oameni nvai i profesori vestii de la care sse instruiasc. El i amintete i vorbete cu entuziasm de profesorii si. Un anume Ionian din Grecia, un altul din sudul Italiei i ali trei originari din Egipt, Siria i Palestina. n anul 180, este ucenic a lui Panten la coala din Alexandria, el fiind cel de care amintete Clement mai des i cruia i va urma la conducerea colii catehetice din Alexandria6. Pe la 190, devine colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia (200 d.Hr.), preia conducerea colii dndu-i un nou i mult mai cretinesc avnt. Clementa fost i preot dup cum reiese din propriile sale afirmaii i dintr-o scrisoare a lui Alexandru, Episcopul de Ierusalim. Dup moartea lui Panten (200 d. Hr.), Clement ajunge conductorul colii din Alexandria ns dup trei ani, n 203, persecuia lui Septimiu Sever asupra cretinilor l face s prseasc Alexandria. A plecat din Alexandria n Capadocia, prin Siria, unde a continuat s lucreze cu i mai mult zel pentru credina dreptmritoare. n anul 211 a fost trimis n Alexandria de ctre Episcopul Alexandru al Cezareei Capadociei cu o scrisoare adresat lui Asclepiades, Episcopul de atunci al Antiohiei. Din acea scrisoare aflm c a fost hirotonit preot ntruct aceasta coninea cuvintele: preot, care a devenit stpnul meu i care mi-a adus mult folos7. Centrul persecuiilor fiind Apusul i Egiptul, probabil c nu s-a putut ntoarce n Alexandria i ar fi murit n jurul anilor 215-216 d. Hr., potrivit unei scrisori trimise fostului coleg a lui Clement, Origen, de ctre Alexandru Episcopul Cezareei Capadociei. Unii cercettori dau o dat mai trzie a morii lui Clement, aproximativ 220 d. Hr. Clement Alexandrinul este filosof i teolog. Ca filosof s-aformat n Atena, Italia sudic i Alexandria. Probabil c pe Panten, pe care l-a numit Albina sicilian, l-a ntlnit n Sicilia i care a devenit mai trziudidasclul su din Alexandria8. Clement, binecuvntatul

Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, Patrologia, Bucureti, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 97. 7 Ibidem., p. 99. 8 Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 69.

Gndirea i filosofia sa poart amprenta platonismului i mai ales a stoicismului. De fapt, stoicismul i-a deschis calea comprehensiunii filosofice a cretinismului. J. Tixeront afirm c el este profund cretin i n chip hotrt filosof9.

2. Principii pedagogice ale lui Clement Alexandrinul

2.1. Educaia cretin se adreseaz tuturor credincioilor, indiferent de vrst Universalitatea educaiei cretine decurge din universalitatea mntuirii. Jertfa lui Iisus Hristos de pe Golgota nu a fost o simpl moarte ci a fost o jertf adus pentru tot neamul omenesc, czut n pcat. Prin nvierea Sa cea dumnezeiasc, a deschis porile Raiului pentru Adam i pentru toi urmaii lui. Prin jertfa Sa, Mntuitorul Iisus Hristos l-a restaurat pe om, dndu-i dreptul la mntuire. Iisus Hristos, prin jertfa Sa de pe Cruce a mntuit tot neamul omenesc, ns fiecare om n parte trebuie s se osteneasc prin credin i fapte bune de a fi vrednic s se mprteasc de mntuirea adus de Fiul lui Dumnezeu, de harurile Sale10. Dumnezeu dorete s se mntuiasc toi oamenii, de aceea pedagogia cretin, care este povuirea omului pe crrile mntuirii, nu poate s lase la o parte i s se ocupe doar de cei mici, de copii. Pedagogia cretin nu se ocup numai cu instruirea intelectual i fizic,care e absolut necesar copiilor, ci ea pune tot interesul mai ales pe desvrirea moral a omului. De aceast desvrire au nevoie toi oamenii, de toate vrstele i mai ales cei aduli. n acest sens putem s spunem c ntreaga nvtur cretin este o pedagogie, lucrarea Bisericii fiind efortul de a-l ridica pe om la o stare tot mai bun din punct de vedere moral. Toi oamenii sunt fiii lui Dumnezeu. Cretinul este fiul Tatlui ceresc, care ne-a creat, iar prin calitatea Sa de Creator, Dumnezeu e Tatl nostru. Noi suntem n faa lui Dumnezeu ca nite prunci, despre care Clement Alexandrinul spune c: Sunt, fr ndoial, fii lui Dumnezeu care au nlturat pe omul cel vechi i dezbrcndu-l de rutate, au mbrcat nestricciunea lui Hristos, pentru ca noi, fcndu-ne popor sfnt, fiind renscui, s pzim

Nicolae C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 1-2,Bucureti, 1976, p. 55 10 Nestor Vornicescu, op. cit., p. 728

nentinat pe om i s fim nevinovai, cum e orice prunc a lui Dumnezeu, care e curit de ntinare i de rutate11. Copii lui Dumnezeu sunt nevinovai, sinceri i au un singur gnd, acela al vieii curate. Toi suntem fiii lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos: Ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am i-mbrcat (Galateni 3, 26-29). Sfinii Apostoli, urmndu-L pe Mntuitorul, au vzut n toi oamenii pe fii ai aceluiai Dumnezeu. nvtura lor se adreseaz tuturor cretinilor. Dup Clement Alexandrinul, noi suntem copiii lui Dumnezeu i Biserica este mama noastr. Toi oamenii suntem ndreptii la egal mntuire n calitate de fii ai lui Dumnezeu, ai Bisericii. ntre fiii lui Dumnezeu exist cea mai perfect egalitate dup cum spune Clement n opera lui: Aceeai ndreptire are brbatul ca i femeia. Cci odat ceamndoi au un Dumnezeu, tot un Pedagog au amndoi, o singur Biseric12. Fiecare cretin este numit copil. Avnd aceast spus ntemeiat pe Sfnta Scriptur, Clement Alexandrinul numete pe fiecare cretin copil i dorete ca viaa fiecrui cretin s fie curat precum e cea a unui copil nevinovat. Mntuitorul triete cu noi i viaa noastr n snul Bisericii este o via tainic n Hristos. Cretinii poart acest nume tocmai pentru c sunt ai lui Hristos: ei triesc n Hristos i Hristos n ei. Prin cuvntul copil Clement nelege pe toi cretinii: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca aceti copii, nu vei intra n mpria Cerurilor (Matei 18, 3)13. Numai cei care triesc o via curat pot fi numii copii. Cretinii nu sunt numii copii doar pentru c ar gndi copilrete de aceea Clement citeaz cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci iar cu mintea fii desvrii (1 Corinteni 14, 20). Asemenea copilului este omul sincer, nevinovat, neascuns, fr ocoliuri, neprefcut, deschis i drept cu gndul. Prin denumirea de copil ce se d fiecrui cretin, indiferent de vrsta lui, i prin viaa curat, ca unor copii, ce se cere tuturor cretinilor, vedem c pedagogia cretin cuprinde pe toi credincioii. Fiecare cretin trebuie s fie ca un copil. Noi tim c toat viaa sa, omul este supus schimbrii, poate fi mereu mbuntit, orict ar fi de naintat n vrst. Pentru aceasta, pedagogia cretin cuprinde pe credincioii de toate vrstele. Pentruca lucrarea pedagogic a Bisericii s dea roade bogate, cei educai trebuie s segseasc n starea de copilrie despre care am vorbit. Marea importan a acestei copilrii care se cere de la toi, o arat Clement Alexandrinul, cnd spune c pruncia n Hristos este desvrire14.
11 12

Clement Alexandrinul, op. cit., p. 57. Ibidem., p. 35. 13 Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia, tradus de Nicolae Grosu, Sibiu, 1933, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, p. 1. 14 Nestor Vornicescu, op. cit., p. 730.

Mntuitorul se adreseaz tuturor oamenilor cnd spune: De nu vei fi ca prunculacesta, nu vei intra n mpria Cerurilor (Matei 18,3). Mntuitorul ne numete pe toi copii, dndu-ne ca pild aceast vrst pentru a arta permanenta tineree pecare trebuie s o aib firea uman. Pedagogia cretin este ndrumarea acestor copii n creterea lor duhovniceasc. Pedagogul i nvtorul nostru, numindu-ne prunci i cerndune la toi o stare de pruncie, ne ndrum spre mntuire. Mitropolitul Antonie de Suroj spune c: Pentru a-L ntlni pe Dumnezeu trebuie s ai ceva n comun cu El, ceva ce-i d ochiului s l vezi, ce i permite s-L percepi15. Clement Alexandrinul e de prere c educaia cretin cuprinde toate vrstele: copii, vrstnici i btrni. De la nceput, cretinismul a organizat educaia sa pentru toate vrstele. Universalismul pedagogic este caracteristica cretinismului. Fiecare vrst are nevoie de educaie, viaa ntreag fiind un drum al educaiei, sau, mai bine zis, viaa ntreag e o educaie. n lucrarea sa educativ, ea cuprinde pe toi oamenii. Acest principiu aduce o nou lumin n pedagogie, depind pedagogia roman, care cuprindea numai pe copii. Aceast lumin e adus de revelaia dumnezeiasc, pe care se sprijin Clement n expunerea nvturii sale cu privire la educaie. 2.2. Iisus Hristos educatorul copiilor Toi oamenii fiind copii, ntr-un anumit sens, avem nevoie de cluzirea unui brbat desvrit. Necesitatea noastr de a fieducai se ntemeiaz nu numai pe faptul c suntem copii, ci mai ales pe constatarea fcut de atia doritori de desvrire: c firea acestor copii este slbit prin pcat, neputincioase. Pentru aceasta Clement Alexandrinul zice: Cci ca nite rtcitori ntr-un adnc ntuneric avem nevoie n via de o cluz necltinat i sigur16. Noi, din cauza patimilor i a pcatelor, suntem ca nite bolnavi care au nevoie de vindecare. Dac cei bolnavi trupete au nevoie de doctori, noi, cei neputincioi cu sufletul, avem nevoie de pedagog, deoarece fiecare om are nevoie s fie povuit, nvat. Pedagogul determin, susine, cluzete i ajut progresul nostru moral. Adevratul nostru Pedagog este Iisus Hristos. Educaia fcut de ctre Biseric este educaia fcut de Iisus Hristos care S-a pogort de la Tatl pentru a ne povui pe noi i s ne mntuiasc. Educaia fcut de clerici i dascli ncolile cretine i n Biserici e fcut n numele Lui. Acestuia ne-a ncredinat Dumnezeu, dup cum un tat iubitor i ncredineaz
15

greco-

Antonie Mitropolitul de Suroj, coala rugciunii, traducere de Arhiereu Vicar Irineu Sltineanu, Bucureti, Editura Coresi, p. 21. 16 Clement Alexandrinul, op. cit., p. 34.

copii si unui pedagog, spunndu-ne nencetat: Acesta este Fiul Meu cel iubit, de Acesta sascultai (Matei 17,5). Pe noi cretinii ne pstorete nsui Domnul, Logosul ntrupat este educatorul nostru. Dintre toi pedagogii, El este cel care ne-a artat cel mai frumos i cel mai nobil, sensul adevrat al vieii.Pedagogul nostru Hristos este Bun, neprihnit, i iubitor de oameni. Se jertfete pentru noi dndu-ne mai presus de fire drept hran trupul i sngele Su. Dintre vechii pedagogi tim c Phoenix era desfrnat, Adrastos era nerbdtor, Sikinnos era o slug uuratic, doar Iisus Hristos este fr de pcat i nesupus firii, un exemplu bun de urmat. El este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul sftuitor al ntregii omeniri, este Dumnezeu iubitor de oameni, adevratul pedagog17. Iisus este dasclul tuturor generaiilor. El a instruit i a nvat pe Sfinii Apostoli i, prin ei, i pe noi, fiind cel mai desvrit nvtor. Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa, a predicat Evanghelia mpriei descoperind nelesul Scripturilor, anunnd dogmele despre El nsui, despre Tatl i despre Sfntul Duh18. Prin jertf, Hristos ne-e adus mntuirea i ne-a nvat cum ne putem mprti de ea, cum putem deveni desvrii. Opera i nvtura Mntuitorului sunt n Sfintele Evanghelii, prin ele fcndu-se mereu educaia credincioilor. Pedagogia lui Hristos se face i prin proorocii Vechiului Testament i prin Sfinii Apostoli i urmaii lor. nvtura Pedagogului se afl n Sfintele Scripturi spre folosul credincioilor. Pe lng aceste nvturi se afl i povee ctre episcopi, preoi, diaconi, vduve i ctre toi credincioii. n Vechiul Testament, Cuvntul i-a artat pedagogia prin toi profeii pn la Ioan Boteztorul. Domnul Se nfieaz la poporul cel vechi prin prooroci iar la cel nou a venit chiar El nsui. Precum a fost trimis de Tatl aa i El a trimis pe Sfinii Apostoli la lucrarea de mbuntire i povuire a lumii iar Sfinii Apostoli i Sfinii Prini tiu c lucreaz n numele lui Hristos. Clericii au grij de credincioi ca prinii lor spirituali. Educatorul colaboreaz cu Dumnezeu n opera de modelare a omului creat. Iisus Hristos se ngrijete direct sau indirect de educaia cretinilor, ca o doic de copii. De aceea, Clement spune n ruga sa ctre dumnezeiescul Pedagog: Pate-ne pe noi pruncii ca pe nite oi. Stpne, ndestuleaz-ne cu punea dreptii tale. Pedagogule, pstorete-ne n muntele tu cel sfnt19.

17 18

Ibidem., p. 89. Sergiu Bulgakoff, op. cit., p. 11. 19 Clement Alexandrinul, op. cit., p. 108.

Dup acest principiu trebuie s ne orientm mereu n lucrarea de educarea noastr i a celor ncredinai nou. Noi semnm, udm, ngrijim, dar numai Pedagogul Iisus Hristos are puterea i face pe oameni s creasc n desvrire pn la asemnarea cu Dumnezeu. 2.3. Educaia cretin are o via aleas Din opera Pedagogul se desprinde i acest principiu ca un efort

puternical nvturii Mntuitorului. Clement Alexandrinul ne arat c metodele de educaie pe care le ntrebuineaz Iisus Hristos i scopul educaiei cretine care este desvrirea, cer din partea noastr o via curat. Firea noastr e slbit de pcat ceea ce necesit un efort continuu din partea noastr pentru a dobndi desvrirea cunoscnd binele, i mai mult dect att s facem eforturi s-l svrim. n aceast lucrare de mbuntire avem harurile bunului Pedagog, ns acest ajutor nu ne scutete de propriile osteneli i mai mult ne oblig la ele. Pedagogului cretin nu-i este indiferent viaa moral a credinciosului iar aciunea lui pedagogic tinde s i-o mbunteasc mereu pn ce va ajunge la desvrire. Aceast via de continu mbuntire ncepe prin aciunea metodic a Pedagogului i e dus mai departe, pn la sfinenie, prin eforturi personale defiecare cretin20. Toate metodele ntrebuinate n educaia cretin sunt izvorte din dragostea lui Dumnezeu fa de fptura Sa, din dragostea pstorului fa de pstoriii si. Aceste metode cer ca cel educat s conlucreze cu Pedagogul la desvrirea sa. n procesul educaiei totdeauna este respectat liberul arbitru. Pedagogul nu ne foreaz, ci doar ne sftuiete la svrirea binelui, laud lucrul bun i mustr frdelegea. Iisus Hristos, care a venit n lume pentru a-l restabili pe om i a-l repune pe drumul cel bun, las pe om la voia lui de a conlucra sau nu. Pedagogul omenirii caut cu tot dinadinsul s duc pe copii Si la desvrire i se folosete de toat arta nelepciunii. Clement Alexandrinul spune: Pedagogul este alturi de cei buni, pe cei chemai la judecat i ndeamn la mai bine, iar pe cei pornii s nedrepteasc i ndeamn s-i schimbe felul de via, ntr-unul mai bun21. Spre deosebire de orice educaie omeneasc, educaia cretin folosete nlucrarea sa i ajutorul supranatural. Dac prin propriile noastre puteri am zice c desvrirea este cu neputin, avem ncredinarea c, prin puterea lui Dumnezeu, la care toate sunt cu putin, se
20 21

Nestor Vornicescu, op. cit., p. 734. Clement Alexandrinul, op. cit., pp. 88-89.

realizeaz i desvrirea noastr. Aa ne-a ajutat i ne ajut pn astzi Iisus Hristos prin tainele Sfintei Biserici. O alt metod, dup Clement Alexandrinul, a educaiei cretine este nlturarea rului. O metod mult folosit n pedagogia cretin este educaia prin exemple. Pedagogul Hristos ne zice pild v-am dat vou. Drept exemplu ne sunt dai apoi proorocii, drepii, sfinii. Acelai scop servesc i parabolele Mntuitorului. Clement Alexandrinul ne spune c aceste icoane ntresc n nevoin pe unii, i nfrneaz pe cei nclinai spre ru i vindec pe muli de pcate22. n cretinism, scopul educaiei cretine este desvrirea, adic formarea caracterului religios moral, sfinenia sau asemnarea cu Dumnezeu. Desvrirea cretin nseamn fructificarea la maxim a tuturor darurilor pe care Dumnezeu le-a pus n firea uman. Clement Alexandrinul nu arat c scopul nostru n educaie este s dobndim viaa desvrit a Pedagogului Iisus Hristos. Noi trebuie s ascultm de El i s-I urmm viaa i atunci vom fi fericii aici pe pmnt i vom avea ndejdea dobndirii vieii venice. Pentru a ajunge la aceasta, Pedagogul nu ne las singuri, ci ne ajut biruind valurile ce se abat asupra noastr, biruind, nclinrile animalice i ptimae. El ndreapt corabia noastr pe vnt potrivit spre limanul cel nemviforat al desvririi. ntreaga pedagogie cretin ne cluzete spre mntuire23. Prin educaie, omul creat trebuie s se apropie cu ncetul i s devin asemenea cu Dumnezeu cel necreat. Spre acest scop se concentreaz toate puterile noastre. Ne preocupm mereu s devenim ct mai desvrii, s ajungem n starea de a ne stpni pe noi nine, trupul nostru i gndurile noastre. Educaia cretin este o educaie soteriologic, ea dorete s fac din fiecare cretin un Hristos.

3. Concluzii

22 23

Ibidem., p. 320. Ibidem., pp. 78-79.

Dragostea nesfrit fa de Dumnezeu i de om este sfritul educaiei cretine, educaie ce urmrete ctigarea mpriei Cerurilor. Ea lupt prin Hristos mpotriva pcatului i face apel la tot ce e bun n om. Acest scop este real i se poate realiza, dup cum vedem, n attea exemple din istoria vieii cretine. Clement Alexandrinul ne asigur c Pedagogul cretin nu caut alt rsplat dect mntuirea celor educai. Cel care este format n coala lui Hristos trebuie s dovedeasc prin orice aciune Duhul care-l nsufleete. Educaia cretin, dup Clement, are un caracter hristocentric care, n epoca respectiv, l presupune i pe cel aclesiocentric. Supremul Pedagog al omenirii este Iisus Hristos. El ne face educaia noastr n Biseric pn astzi. Principiile pedagogice, care rezult din opera lui Clement, sunt pline dedinamism. Omul nzuiete spre bine i are puterea s devin bun. Pentru aceasta trebuie s foloseasc toate puterile pe care i le-a dat Dumnezeu. Activismul ne dovedete progresul spre desvrire. n acest progres exist i un sinergism. Cel educat conlucreaz cu educatorul la desvrirea sa. Lucru absolut nou, care nu exist n alt educaie, e faptul c omul, n eforturile sale de mbuntire, este ajutat i de puterea lui Dumnezeu. Aceast educaie se refer att la suflet, ct i la trup, ea fiind educaia omului ntreg n vederea mntuirii. Actualitatea acestor principii reiese din neprecupeita preocupare ce se d formrii omului nou, ca fiind cea mai preioas valoare, n zilele noastre. Clericii, dasclii cretini i chiar fiecare credincios n parte, ca urmai ai lui Iisus Hristos, sunt educai i educatori.

4. Bibliografie

10

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 2. Alexandrinul, Clement, Pedagogul, tradus de Dr. Nicolae I. tefnescu, Bucureti, Editura Librriei Teologice, 1939 3. Antonie, Mitropolitul de Suroj, coala rugciunii, traducere de Arhiereu Vicar Irineu Sltineanu, Bucureti, Editura Coresi 4. Bulgakoff, Sergiu, Ortodoxia, tradus de Nicolae Grosu, Sibiu, 1933, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane 5. Buzescu, Nicolae C., Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, nr. 3-4,Bucureti, 1977 6. Buzescu, Nicolae C., Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1976 7. Coman, Ioan G., Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000 8. Voicu, Constantin, Nicu Dumitracu, Patrologia, Bucureti, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004 9. Vornicescu, Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1957

11