Rolul femeii n Biblie

Angel Manuel Rodrguez

I. Introducere

n unele zone ale bisericii mondiale exist o preocupare serioas cu

privire la rolul femeii n biseric; unii dintre administratorii bisercii, pastori i
chiar membri ai bisercii sunt preocupai de acest aspect. Ca biseric, nu am
explorat la maxim n trecut potenialul i capacitile femeilor care sunt
membre ale acesteia. Se observ acum c o bun parte din conductorii
bisercii de la toate nivelurile ncearc s corecteze aceast lips.
Departamentul Misiunea Femeii caut s integreze i s implice femeile n
planul de misiune al bisercii, ntr-un mod ct mai practic i bine organizat.
Nu este absolut nimic ru n aceast preocupare sincer. Dac sunt bine
ndrumate, femeile, ca i orice alt membru al bisericii, pot aduce o
contribuie semnificativ n viaa bisericii, n proclamarea Evangheliei i n
hrnirea noilor membri.

II. nelegeri greite

Unele ntrebri ce se ridic din partea unor membri adventiti sinceri n
legtur cu implicarea la o scar mai larg a femeilor n viaa bisercii, par s
se bazeze pe cteva aspecte nelese greit. Desigur c cei care pun astfel de
ntrebri sunt tot fraii notri; ei in la anumite convingeri pentru c vor s
protejeze biserica pe care o iubesc. Dar acest subiect trebuie examinat aa
cum este el de fapt: e vorba despre instruirea femeilor, membre ale bisercii,
pentru a contribui n mod semnificativ la ndeplinirea misiunii bisericii.

A. Departamentul
lucrarea de pastoraie

Misiunea

Femeii i

Hirotonirea

femeilor

pentru

Se discut faptul c extinderea rolului femeilor n biserc ar conduce la

hirotonirea lor pentru a sluji ca pastori. Se pare c acest argument se
bazeaz pe team i aceast fric tinde s ne paralizeze i s ne orbeasc.
Sarcina de lucru a Departamentului Misiunea Femeii de la nivelul Conferinei
Generale nu include promovarea acestei poziii speciale pentru femei. Deci, a

considera c implicarea femeilor n mod organizat n misiunea bisercii va

conduce automat la hirotonirea lor ca pastori, nu este o concluzie logic.
Acestea sunt dou aspecte diferite i biserica trebuie s abordeze fiecare
dintre ele n mod separat.
Toi suntem de acord c Dumnezeu dorete s colaboreze cu fiecare
dintre noi, copii, tineri, brbai i femei, ca membri ai bisercii. Faptul c
Dumnezeu vrea s-i foloseasc pe toi, n diverse moduri, nu nseamn c
toi trebuie s fie hirotonii. El l-a folosit pe Faraon (pe timpul lui Iosif). Dar
Faraon nu a devenit vreodat pastor sau profet al Domnului. Temerile
noastre nentemeiate pot mpiedica planul lui Dumnezeu de a le folosi pe
femei ntr-o mod mai eficient pentru ndeplinirea misiunii bisercii. Aspectul
hirotonirii femeilor este nc discutat n cadrul bisercii i numai lucrarea
Duhului Sfnt ne va putea conduce la un consens n aceast problem
dificil.

B. Biserica asemenea Templului din Vechiul Testament

Uneori este adus argumentul c biserica de azi corespunde cu templul
din VT, de aceea femeile au acces limitat n interiorul cldirii bisericii. Se
spune c n biseric este delimitat sfnta i sfnta sfintelor. Sfnta sfintelor
este reprezentat de platforma care este cu civa centimetri mai sus
(amvonul) dect restul slii. Aceast concepie se bazeaz pe o nelegere
greit. n VT templul era casa Domnului, nu un loc n care avea acces tot
poporul. Nu doar accesul femeilor era limitat pentru interiorul templului, ci
niciun Israelit nu avea voie s intre n sfnta sau n sfnta sfintelor. Doar
preotul avea permisiunea s intre n sfnta i doar odat pe an marele preot
intra n sfnta sfintelor. Israeliii se nchinau n curtea templului sau n afara
gardului care nconjura templul.
Biserica este locul n care credincioii se adun laolalt pentru a avea
comuniune, a asculta Cuvntul lui Dumnezeu i a fi instruii; celebrarea
ceremoniilor din vechime se bazeaz pe practica sinagogilor iudaice. Dup
distrugerea Templului lui Solomon, iudeii au fost exilai i atunci au ncercat
s construiasc mici cldiri n care s se adune pentru a citi din Scripturi i a
fi instruii n ce privete Tora.
n Noul Testament, cretinii sau adunat iniial mpreun cu iudeii la
sinagog, pentru a se nchina i a citi Scripturile. S-au adunat i n casele lor
uneori (biserica din casa...) i mai trziu au avut propriile cldiri.

Argumentul c, datorit faptului c biserica de azi este echivalentul

templului din VT, femeile nu au voie s predice de la amvon, nu are temelie
biblic sau teologic. Templul cretinilor este cel din ceruri i Marele Preot
este Isus; prin intermediul Su avem toi acces n locul prea sfnt, att
brbai ct i femei. Apostolul Pavel a fcut i o aplicaie spiritual, declarnd
c trupul credinciosului cretin brbat sau femeie este templul lui
Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt (1 Cor. 6,19). El aplic aceast
metafor a templului chiar bisericii, ca i comunitate format din brbai i
femei (Efeseni 2,21-22).

III. Rolul femeii n Vechiul Testament

Trebuie s punem i ntrebarea aceasta: cum s-a raportat Dumnezeu la
femei n perioada Vechiului Testament? A considerat El c sunt inferioare
brbailor? Aveau aceeai valoare ca i partenerii lor naintea lui
Dumnezeu? A creat El femeia ca o fiin inteligent inferioar, la un stadiu
intermediar ntre Adam i celelalte vieuitoare ale pmntului? Orice
tentativ de diminuare a valorii unei persoane n funcie de sexul de care
aparine trebuie s fie pus sub semnul ntrebriii respins de ctre
biseric. Hristos a murit att pentru brbai, ct i pentru femei. Adevrata
noastr valoare este determinat de jertfa de pe cruce a lui Hristos i n
lumina acesteia toi suntem pctoi i avem nevoie de iertare. Vom
meniona n continuare doar cteva pasaje biblice care descriu rolul femeii n
VT.

A. Femeile i Templul
Este clar faptul c Biblia nu menioneaz c femeia ar fi fost vreodat
numit s slujeasc la templu n rolul de preot. Toi preoii erau brbai din
familia lui Aaron. Aceast restricie nu era aplicat doar n dreptul femeilor, ci
tuturor celorlali israelii. n orice caz, femeile nu erau excluse de la serviciile
ce aveu loc la sanctuar. Ele puteau aduce jertfe de mulumire i de ispire a
vinei ca i orice alt israelit (Lev. 15,28-29).
Mai mult dect att, ele aveau voie s lucreze n cadrul sanctuarului.
n Exod 38,8 ni se spune c femeile slujeau la ua cortului ntlnirii. Din
nefericire, nu avem mai multe informaii n legtur cu natura
responsabilitii lor, dar important este c desfurau o anumit lucrare n
serviciul sactuarului ( 1 Sam. 2,22; Luca 2, 36-37). i ele puteau s fac o

juruin de nazireat. n acest mod aveau ocazia mai direct de a sluji

Domnului n sanctuar. (Num. 6,1-2)

B. Femei profetese
Dumnezeu a ales nu doar brbai, ci i femei ca s slujeasc drept
profei n Israel. Aceasta era cea mai important funcie desemnat de
Dumnezeu pentru o fiin uman. Preoia era important, la fel era i
privilegiul de a fi mprat al lui Israel. Dar nici una dintre acestea nu se
compara cu marele privilegiu de a fi port-vocea Domnului. Acei brbai i
acele femei erau cei mai importani lideri spirituali pentru poporul lui
Dumnezeu.VT menioneaz cel puin patru nume de profetese: Miriam (Exod
15:20), Debora (Jud. 4:4-16), Hulda (2 Regi 22:14-20), Noadia (Neemia
6:14; probabil era profet fals). Dumnezeu folosete acele persoane pe care
vrea s le foloseasc i noi trebuie s-L ludm pur i simplu atunci cnd ne
cheam pe noi sau pe alii s slujim spre gloria Sa.

IV. Femeile n Noul Testament

n NT gsim un numr semnificativ de referine pe tema rolului
femeilor, dar ne vom limita acum doar la cele mai importante.
A. Ucenici ai lui Isus
Isus a strbtut localitile alturi de cei doisprezece ucenici i cteva
femei care fuseser vindecate de El i se hotrser s-l urmeze. (Luca 8, 13). Nu doar c erau n rndul ucenicilor, dar ele l i susineau financiar din
resursele lor. Erau femei bogate. Cazul Mariei, sora lui Lazr, care sttea la
picioarele lui Isus ca s nvee de la El, este o dovad clar c este vorba de
ucenicul care ascult leciile predate de nvtor (Luca 10, 38-42). Isus nu
le-a exclus pe femei din sfera de influen a lucrrii Sale de nvare. i este
evident c dac le-a nvat, El a avut intenia ca s le foloseasc apoi
pentru a nva pe alii.

B. Identificarea lui Mesia

Este interesant faptul c nainte i imediat dup naterea lui Isus,
Dumnezeu le-a folosit pe femei pentru a identifica acel Copil ca fiind Mesia
cel fgduit. Cnd Maria a vizitat-o pe Elisabeta, aceasta din urm a

exclamat: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul

pntecelui tu! Apoi a numit copilul din pntecele Mariei Domnul meu
(Luca 1,42 43).
Cnd Isus a fost adus la templu, Dumnezeu a folosit-o pe Ana, profeteasa,
pentru a-l prezenta pe Copil ca fiind Rscumprtorul (Luca 2,36 -38)

C. Vestitoare ale mntuirii

n cursul lucrrii Sale pe pmnt, Isus a ncredinat unor femei
misiunea de a transmite brbailor adevrul, vestea cea bun a mntuirii.
Cel mai bun exemplu este femeia samariteanc. Ea L-a ascultat pe Isus, a
nvat de la El i apoi, ca o bun ucenic, s-a dus la brbaii care locuiau n
satul ei i le-a predicat mesajul mntuirii prin Isus. Acetia au acceptat cu
bucurie vestea cea bun. (Ioan 4,39)
Probabil c evenimentul cel mai semnificativ asociat cu participarea
femeilor la proclamarea evangheliei este cel al nvierii lui Isus. Evangheliile
prezint foarte clar faptul c Isus s-a artat mai nti femeilor. Trei dintre ele
s-au dus duminic dimineaa la mormnt (Maria Magdalena, Ioana, Maria
mama lui Iacov) i au primit vestea mrea c Isus a nviat (Luca 24,3-10).
Primele persoane care au proclamat aceast veste au fost femeile. Ele au
fost trimise de mesagerul ceresc s-i informeze pe ucenici cu privire la acest
eveniment glorios; cnd au auzit, ucenicilor nu le venea s cread. Aceasta
nu se ntmpla din cauz c mesajul fusese adus de femei, ci pentru c ei
considerau c este incredibil; le lipsea credina (Luca 24,11).
Ioan descrie conversaia pe care Isus a avut-o dup nviere cu Maria
Magdalena i porunca pe care i-a dat-o: Du-te la fraii mei i spune-le c M
sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru
(Ioan 20,17). Aceste cuvinte reprezint mesajul mntuirii care a fost
ncredinat unei femei, pentru ca ea s-l transmit ucenicilor lui Isus. n
cazul femeii din Samaria, aceasta s-a dus la cei care nu-l cunoteau pe Isus;
dar n acest caz, Maria a predicat celor care-l cunoteau deja pe Isus.

D. Diaconese i profetese
n conformitate cu cele scrise n 1 Timotei 3,12, diaconul trebuie s
fie brbatul unei singure neveste, lsnd impresia c doar brbaii puteau
sluji ca diaconi n biseric. n mod surprinztor, Pavel vorbete despre o
diaconi a bisericii din Chencrea (Romani 16,1). Ea era o femeie care

exercita rolul de diacon ntr-o anumit biseric.Sarcina de lucru a unui

diacon din NT includea predicarea cuvntului i lucrarea de binefacere (1
Tim. 3,8-13).
Femeile erau mpreun cu ucenicii n camera de sus atunci cnd Duhul
Sfnt s-a revrsat i toi au fost umplui (Fapte 1,14; 2,17) Brbaii i
femeile deopotriv au fost mputernicii de Duhul Sfnt pentru ndeplinirea
misiunii ncredinate de Domnul. Unele femei din biserica apostolic au fost
nzestrate de Duhul Sfnt cu darul profetic, aa cum s-a ntmplat i n VT
(Fapte 2,17; 21,9). Deschiderea pe care Isus a avut-o fa de femei,
permindu-le s ia parte la lucrarea Sa i libertatea de care s-au bucurat n
cadrul activitilor bisericii, ar trebui s ne ncurajeze i pe noi astzi s le
implicm mai mult n ndeplinirea planului de misiune al bisercii.

E. Colaboratoare ale lui Pavel

Pavel menioneaz cteva femei care au lucrat mpreun cu mine
pentru Evanghelie i le include n categoria tovarilor de lucru ai si
(Filipeni 4,3). n Romani, el trimite salutri pentru dou familii: Priscila i
Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos (Romani 16,3; Fapte 18,26) i lui
Andronic i Iunia pe care i descrie ca fiind cu vaz ntre apostoli (Romani
16,7). El menioneaz alte cteva femei care se ostenesc mult pentru
Domnul (Romani 16,12)
Imaginea ce se contureaz din referinele lui Pavel este aceea a unui grup de
femei care au fost direct implicate n proclamarea Evangheliei i n
activitile bisercii.

V. 1 Corinteni 14:34-35
In 1 Cor. 14:34-35 Pavel declar c femeia trebuie s tac n biseric.
Dac interpretm acest pasaj n mod absolut, aa cum se pare c
procedeaz unii, nseamn c femeile sunt de fapt inexistente n biseric. Ar
nsemna c ele pot fi implicate n lucrarea misionar, proclamnd Evanghelia
pentru prieteni i rude, dar oridecteori ar merge in biseric, libertatea lor
de a vesti buntatea lui Dumnezeu ar fi ngrdit. Aceast interpretare
restrictiv a rolului femeii n biseric nu este susinut de Scriptur. Am
amintit deja faptul c n toat perioada Vechiului Testament, Dumnezeu a
ncredinat diverse roluri femeilor. Profetesele au vestit mesajul pentru copiii
lui Dumnezeu n public. nsui Pavel declar c femeia poate s se roage i
s profetizeze n biseric; deci nu este interzis femeilor s vorbeasc n

biseric. Prin intermediul darului profetic, Dumnezeu le-a acordat drepturi i

privilegii.
ntrebarea este ce a vrut s spun Pavel atunci cnd a declarat c
femeia trebuie s tac n biseric? Trebuie s aducem n atenie cteva
aspecte.

A. Tensiuni n serviciile de nchinare

Biserica din Corint s-a confruntat cu mai multe probleme i una dintre
ele era cea a comportamentului din timpul nchinrii. Erau diferite grupuri
care promovau idei diferite, crend confuzie i tensiuni. Aceasta ne sugereaz
c vorbirea femeilor pe care Pavel o restrnge ar fi contribuit ntr-un fel la
acea stare de confuzie. Probabil c nu se stpneau pe ele nsele i deranjau
serviciul de nchinare prin interveniile lor verbale.

B. Femeile i nchinarea
Se pare c vorbirea femeilor n acest se refer la ntrebri sau posibile
comentarii pe care acestea le fceau, care nu contribuia la pstrarea ordinii
n cadrul serviciului de nchinare. Este sugerat acest aspect prin faptul c
Pavel le spune c dac au de pus ntrebri, s le pun acas soilor lor, nu n
biseric.

C. Femeile trebuiau s fie instruite

Sfatul lui Pavel nu le priveaz pe femei
stabilete modul de desfurare a procesului
trebuie s nvee n tcere, fr vorb,
nvturile primite. nvarea putea avea loc
care i putea rspunde la unele ntrebri.

de la dreptul de a nva, ci
de nvare. n biseric, ele
ncercnd s-i nsueasc
i acas, mpreun cu soul,

D. Nu este vorba despre predicare

Discuia nu se refer la predicarea femeilor n biseric, ci, aa cum am
menionat, la o atitudine corespunztoare pe parcusul instruirii lor. Acest
pasaj este folosit n mod greit atunci cnd se aplic pentru a interzice
femeilor s predice n biseric. Pavel se refer la o situaie specific i-i

sftuiete pe liderii bisericii respective. Astfel, este foarte probabil ca Pavel

s lanseze restricia doar pentru motivul specificat n verset: adresarea
ntrebrilor... Se obinuia pe timpul acela ca asculttorii s-i ntrerup
discursul nvtorilor cu ntrebri, dar era cu totul nepoliticos ca prin
acestea s fie dat pe fa ignoran fa de subiectul prezentat... Cum pe
atunci se considera c femeile erau mai puin educate dect brbaii, Pavel
propune o soluie de moment i una pe termen lung. Cea de moment
presupunea ca femeile s nu mai ntrerup prezentatorul cu ntrebri; soluia
pe termen lung recomanda ca femeile s fie educate n mod individual,
acas, de ctre soii lor. Cei mai muli dintre soii de pe vremea aceea
puneau la ndoial capacitatea intelectual a soiilor lor, dar Pavel este
scriitoriul care a scris cel mai mult pe aceast tem. El confirm abilitatea
femeilor de a nva i le aaz pe picior de egalitate cu brbaii. (C. S.
Keener, "Man and Woman," in Dictionary of Paul and His Letters, edited by
G. F. Hawthorne[Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993], p. 590).
n concluzie, textul sugereaz faptul c n anumite biserici femeile
deveniser insistente cu ntrebrile lor, n timp ce erau nvate. Pavel
ncearc s in sub control acea situaie de abuz, dar prin aceasta nu a dat
deoparte privilegiile femeilor de a se ruga i a prooroci n public, depsre care
el a vorbit n epistola sa. De fapt, n limba greac, verbul sigao a pstra
tcerea poate fi tradus i cu a fi linitit n sensul de a-i stpni limba.
Nu trebuie s folosim aceast afirmaie a lui Pavel pentru a interzice femeilor
s vorbeasc n biseric. Sensul acestui sfat este acela c biserica nu este
locul n care s se creeze discuii controversate cu acele persoane care au
rolul de a-i nva pe membri.

VI. 1 Tim 2:11-12

Pentru a nelege acest pasaj, trebuie s examinm mai nti termenul
grecesc din Noul Testament pe care Pavel l folosete aici. n acest caz nu
este prea dificil, deoarece verbul acesta (hesuchazo), care nseamn s fii
tcut, calm, este folosit doar de cinci ori; substantivul (hesuchia), care
nseamn linite, odihn, este folosit de 4 ori; adjectivul (hesuchios), tcut,
linitit, este folosit doar de dou ori. Este clar c rdcina acestui termen
conine ideea de linite, tcere.
Un studiu asupra verbului arat c acesta este folosit pentru a exprima
trei idei principale. n primul rnd, se refer la a pstra tcerea pentru a
evita o confruntare direct (Luca 14,4). n al doilea rnd, a pstra tcerea
pentru a conduce spre final sau a ine sub control o discuie sau o
confruntare (Fapte 11,18; 21,14) n al treilea rnd, exprim ideea de

inactivitate, odihn. Aceasta este ilustrat n Luca 23,56, unde citim despre
femeile care au pstrat tcerea n ziua de Sabat, n conformitate cu
porunca divin. Aceasta este odihna sau tcerea pstrat pentru a nu-L
ofensa pe Dumnezeu; este vorba de aspectul etic. Acest tip de tcere devine
o virtute cretin pentru Pavel i ar trebui s reprezinte o aspiraie pentru
toi credincioii (1 Tes. 4,11). Cretinul trebuie s triasc o via linitit,
tcut, fr ofense fa de Dumnezeu sau controverse.
n urma studiului diverselor modaliti de folosire a verbului, putem
trage urmtoarea concluzie. Verbul este folosit de cele mai multe ori n
contextul unor tensiuni sau controverse. n alte cteva contexte este clar
faptul c prin pstrarea tcerii sunt evitate anumite comportamente
ofensive. Verbul se refer la un mod de vorbire care perturb interaciunea
social. n alte cuvinte, verbul descrie un anumit tip de tcere, i nu
neaparat absena total a vorbirii. Biserica din Ierusalim a ascultat vorbirea
lui Petru i ca rezultat au rmas n tcere (nu s-au mai certat cu el) i l-au
ludat pe Dumnezeu (Fapte 11,18). Acest fel de tcere face posibil
comunicarea. Verbul nu este folosit aici n sensul de absen a cuvintelor, ci
mai degrab referindu-se la absena vorbirii controversate; exprim ideea
unei stri de calm, de linite, care ar trebui s caracterizeze conduita unui
cretin care nu perturb ordinea social i spiritual.
Subiectul este folosit n Noul Testament cu acelai sens ca i verbul. n
primul rnd, se refer la tcerea care conduce la final o controvers (Fapte
22,2). n al doilea rnd, este vorba despre tcerea care evit controversa,
perturbarea vorbirii (1 Tim. 2,11-12). n final, se refer la acea tcere/linite
a vieii cretine care evit perturbarea comunitii de credincioi. Acest ultim
sens este folosit i n cazul adjectivului tcut/linitit. Petru spune c
femeile trebuie s se mpodobeasc cu un duh blnd i linitit (1 Petru 3,4).
Dar n 1 Timotei 2,2 se spune c acest tip de via panic i linitit trebuie
s fie o caracteristic a tuturor credincioilor. Ei trebuie s triasc cu toat
evlavia i cinstea.
Dup ce am examinat aspectul termenului din Noul Testament, putem
ptrunde mai profund acum n pasajul din 1 Timotei 2,11-12. Contextul este
foarte important aici. Fr ndoial, Pavel este preocupat de controversele
din biseric. n versetul 8, el i ndeamn pe brbai s se roage fr
mnie i fr ndoieli. n cazul femeilor, n versetele pe care le avem acum n
atenie, observm c apostolul este preocupat de asemenea de
comportamentul i atitudinea femeilor care ar putea perturba programul
bisericii. Pentru a evita aceast problem, el le ndeamn s nvee n tcere
cu toat supunerea fa de nvturi i fa de nvtor.(2,11) Manifestarea
acestui respect era de ateptat n secolul nti din partea oricrui ucenic

(brbat sau femeie) fa de un nvtor. n acest caz femeile sunt n postura

de persoane care nva i li se reamintete care este atitudinea potrivit
Cnd Pavel spune c ele nu trebuie s se ridice mai presus de brbat,
contextul indic faptul c el se refer la unele tentative de a obine controlul
asupra vorbitorului. Termenul grecesc tradus cu a se ridica mai pe sus
(authenteo), nseamn a controla, a domina. Pavel interzice acel mod de
vorbire al nvcelului care perturb procesul de nvare i creeaz
conflicte ntre femei si nvtor. Astfel sunt protejate drepturile altora.
Exprimarea s stea n tcere (v.12) nu nseamn c nu are voie s spun
vreun cuvnt, ci s evite controversele verbale care ar crea nelinite. Acest
sens este n deplin acord cu folosirea substantivului i a verbului n restul
Noului Testament.
De ce s-a adresat Pavel doar femeilor? Este posibil ca unele dintre ele
s fi reprezentat o int pentru nvtorii fali i ele s ia aminte la ideile lor
(2 Tim. 3,6). Ca i Eva, ele au fost nelate (1 Tim. 2,14). Ca urmare, ele
aduceau controverse n biseric. Acest gen de controverse sunt interzise de
Pavel atunci cnd spune c femeia... s stea n tcere. Este important s
nelegem c pasajul clarific modul de nvare pentru femei, dar nu
definete ce anume ar trebui s fac ele n biseric dup ce au fost nvate
n mod corespunztor.

VII. Concluzie
Nu exist vreun motiv biblic care s exclud femeile de la proclamarea
Cuvntului n biseric, de la amvon. i ele au fost rscumprate prin sngele
lui Isus Hristos i sunt preioase n ochii Lui. El dorete s ne foloseasc pe
toi n predicarea Cuvntului; nimeni nu are dreptul s limiteze lucrarea pe
care El dorete s o fac prin intermediul copiilor sau femeilor. n acord cu
Vechiul i Noul Testament, Dumnezeu le-a folosit pe femei ntr-un mod plin
de putere i le-a aezat n poziii de mare rspundere. El le-a folosit i n
cadrul bisericii i dorete s continue a face aceasta, spre slava Lui. Trebuie
s colaborm cu Dumnezeu, instruindu-le pentru acest fel de lucrare. Trebuie
s se neleag n mod clar c nu promovm hirotonirea femeilor pentru
pastoraie, ci folosirea la capacitate maxim a cunotinelor, talanilor i
dedicrii lor fa de Isus ca Mntuitor i Domn n proclamarea evangheliei
ctre lume. Timpul este scurt i biserica trebuie s pun la lucru toate
resursele ei pentru a ncheia misiunea ce i-a fost ncredinat de Dumnezeu.

Addenda:
Cateva observatii utile:
1. Situatia bisericii din Corint, la data la care Pavel scria cele
doua epistole, nu era de invidiat. Din lectura lor, putem lesne intelege ca in
biserica din Corint erau o multime de probleme:
- Credinciosii bisericii erau impartiti in partide ( 1 Corinteni
cap. 1 ).
- Unii membrii traiau in pacate fatise, fara ca biserica sa ia
masuri ( 1 Corinteni cap.5 ).
- Unii membrii apelau la instantele judecatoresti laice, in
cazul unor neintelegeri, in loc sa apeleze la autoritatea bisericii ( 1 Corinteni
cap. 6 ).
- In timpul serviciului divin al Sfintei Cine, cei bogati mancau
si beau , in timp ce membrii saraci sufereau de foame ( 1 Corinteni cap.
11 ).
- Exista neoranduiala si dezordine in timpul desfasurarii
serviciilor divine ( 1 Corinteni cap. 14 ).
Atunci cand vrem sa intelegem sensul indemnului lui Pavel
ca femeia sa taca in adunari , trebuia sa tinem cont de situatia existenta la
acea data in biserica din Corint.
Atunci de ce a afirmat Pavel: femeia sa taca in adunari ? Sau femeii
nu-i dau voie sa invete pe altii ? Se contrazice Pavel pe sine ?
Pentru a gasi un raspuns la aceasta intrebare, ne este de
mare folos sa intelegem contextul istoric si cultural in care el a facut aceste
afirmatii. Care era conditia femeii in societatea din timpul lui Pavel ?
Lumea in care lucra si predica apostolul era dominata de
elenism. In Grecia, dar si in tarile in care a patruns influenta greceasca prin
cuceririle lui Alexandru Macedon, statutul femeii era deplorabil:
- Femeia nu avea voie sa iasa din casa neinsotita. Daca
trebuia sa iasa din casa, era obligata sa fie insotita de o doica.
- Era umilitor pentru un barbat sa-si insoteasca sotia la
iesirea din casa.

- Barbatul mergea inainte, sotia ramanea in urma, iar cei doi

nu comunicau.
- Femeia nu avea nicio educatie intelectuala.
- Filozofii greci invatatu ca e o pierdere de vreme sa stai de
vorba cu o femeie. Doar la inmormantari se permitea barbatilor sa stea de
vorba in public cu sotiile lor.
- Inchinarea se facea in temple separate.
- Aristotel- profesorul lui Alexandru Macedon- invata ca
barbatul este mintea, iar femeia este trupul. Mintea comanda, iar trupul
executa. Tot el invata ca femeia este un accident al naturii.
Acestea erau conceptiile grecilor pe care Alexandru Macedon
le-a raspnadit in toate teritoriile cucerite. Din nefericire, multe din aceste
mentalitati s-au pastrat pana in zilele noastre.

Declaratii oficiale
Adventistii de ziua a saptea cred ca toti oamenii, barbati si femei, au fost creati egali, dupa chipul
unui Dumnezeu iubitor. Noi credem ca atat barbatii, cat si femeile sunt chemati sa indeplineasca un
rol important in implirea misiunii fundamentale a Bisericii Adventiste: aceea de a lucra impreuna in
folosul omenirii. Din pacate insa, recunoastem cu durere ca in lume, in tari dezvoltate sau in curs de
dezvoltare, conditiile sociale nefavorabile sunt adesea inhibatoare pentru dezvoltarea deplina a
potentialului pe care Dumnezeu l-a oferit femeilor.
Biserica Adventista de Ziua a Saptea a identificat cateva probleme majore, dovedite prin cercetari
solide, care le impiedica pe femei sa aduca o contributie valoroasa la dezvoltarea societatii. Stresul,
conditiile de mediu, pretentiile crescute supun femeile unor riscuri majore in privinta problemelor de
sanatate. Saracia si conditiile grele de munca, nu numai ca priveaza femeile de bucuria de a trai, ci
chiar diminueaza bunastarea fizica si spirituala. De asemenea, violenta in familie face multe victime.
Femeile au dreptul sa aiba acces la privilegiile si oportunitatile oferite de Dumnezeu pentru toate
fiintele umane - dreptul la alfabetizare, la educatie, la ingrijire medicala adecvata, dreptul de a lua
decizii, precum si dreptul de a fi aparate de abuzuri fizice, psihice sau sexuale. De asemenea noi
consideram ca femeile ar trebui sa joace un rol mai important in conducere si in luarea de decizii in
Biserica si societate.
In ultimul rand, noi credem ca Biserica isi va indeplini misiunea numai atunci cand femeile vor fi
capabile sa-si atinga pe deplin potentialul cu care au fost inzestrate.

Aceasta declaratie a fost votata de catre Comitetul Administrativ al Conferintei Generale si a fost
autorizata de Biroul presedintelui, Robert S. Folkenberg, la Sesiunea Conferintei Generale de la
Utrecht, Olanda, 29 iunie-8 iulie 1995.