Sunteți pe pagina 1din 55

coala Biblic "Nazaret

Femeile n
Biblie

BOGDAN EMILIAN BALAC


0

INTRODUCERE
Clarificarea termenilor
FEMIE, femei, s.f. 1. Persoan adult de sex feminin; muiere. 2. Persoan de sex feminin cstorit.
Lat. familia familie. Sursa: DEX '98 |
(femeile = un numr de mai multe femei, clar delimitat pentru c este un subst articulat)
N prep. 1. (Indic interiorul spaiului unde are loc o aciune, unde se afl ceva, spre care are loc o
micare) ....etc. Lat. in. Sursa: DEX '98 |
BBLIE, biblii, s.f. Carte sacr a mozaismului i a cretinismului, alctuit din Vechiul Testament i din
Noul Testament, acesta din urm fiind recunoscut numai de cretini. Din lat. biblia. Sursa: DEX '98 |

Numrul femeilor din Biblie


a) Unii cercettori au afirmat c n Biblie sunt 3070 de persoane menionate cu un
nume. Dintre ele 2900 sunt brbai, iar 170 sunt femei.
b) Dar nume distincte de persoane sunt 1700, dintre care 1563 sunt nume de brbai i
137 sunt nume de femei.
c) Alii... au afirmat c sunt ns 162 femei cu nume, unele dintre ele, dei avnd
acelai nume, sunt persoane distincte.

Biblia, despre femei


1. Biblia, inspirat de Dumnezeu, a fost scris n general de ctre brbai. E posibil ca
doar Cntarea cntrilor s fie scris de o femeie. Prin urmare toate crile sunt marcate de
un oarecare subiectivism i au un aspect androgenic mai pronunat.
2. Biblia este o carte n general despre viaa public i naional a evreilor, iar cam n
ntreaga istorie a israeliilor viaa public era dominat de brbai. Poziiile de conducere, cu
cteva excepii, erau inute n general de brbai. Tot Biblia descrie i istoria conflictelor armate,
contextul militar, de lupt, iar aici erau implicai tot brbaii.
3. n mare, Biblia este un produs al vieii urbane i n cea mai marte parte, prezenta viaa
unui ora atipic, Iersualimul, sediul politic i religios al Israelului. Astfel Biblia nu prea dezvolt
viaa rural i cea din afara Ierusalimului, cu toate c cea mai are parte a populaiei Israelului
era constituit de fermieri care locuiau n afara Iersualimuli, n zone rurale, etc. Deci femeile
din aceste ambiente nu sunt luate mereu n studiu.
1

4. Biblia descrie istoria poporului pentru o mai mult de o mie-dou de ani. n acest arc
de timp au loc multe transformri. De aceea nu poate fi pus n cercetare pur i simplu
imaginea femeii din Biblie, ntr-o idee unic ca i cum femeia ar avea aceeai implicare i
status social n toat aceast perioad. Se vor sublinia, prin urmare, doar elementele comune ce
s-au meninut.

Cte tipuri de femei sunt n Biblie?


-

mame, fiice, soii, vduve, regine, matriarhe, srace, respinse...


vrjitoare, profetese, prostituate, concubine, adultere, o judectoare i commandant
de armat (Deborah)
cu identitate clar (cu nume) i necunoscute (fr nume)

Evenimentele majore n viaa unei femei


1. nceperea pubertii (10-12 ani) era srbtorit trecerea fetei de la copilrie la
vrsta adult i ncepea a fi considerat femeie
2. Cstoria putea avea loc ndepnd cu vrsta de 12 ani. Dar orice persoan care
trecea de 20 de ani fr a fi cstorit, era considerat c nu ndeplinea voina lui
Dumnezeu. (doar brbaii, cu unele excepii, pentru a studia legea, puteau s mai
amne vrsta cstoriei). Alegerea unui so: ntreaga familie a fetei colabora n
alegerea unui so, dar totui dorina ei era cea luat n consideraie.
Calitile pe care o femeie le cuta la viitorul so erau:
a) s fie cu civa ani mai n vrst dect ea i s aib o situaie social
bun,
b) s fi studiat Sf. Scriptur, pentru c era semn de inteligen i capabil s
gndeasc bine,
c) s aib destui bani i bunuri, pentru a-i oferi ei status, confort i
siguran,
d) s fie din familie respectuas, fr scandal public sau alte certuri,
e) s fie atractiv fizic.
Calitile soiei ideale ns erau:
a) s fie de origine evreiasc,
b) din familie respectabil,
c) fiica unui brbat care a studiat,
d) s fie mai tnr sau de aceeai vrst cu soul,
e) s fie cunoscut c are un bun comportament i moral bun,
f) dac este posibil, s fie frumoas, inteligent, o personalitate drgu.
3. Naterea unui copil: erau asistate la natere de alte femei. Era semn de
binecuvntare din partea lui Dumnezeu. (Nteau stnd pe vine, pentru ca copiii s
fie nscui pe pmnt, amintind mereu momentul creaiei primului om, care a fost
creat din pmnt).
4. Moartea i ngroparea altora: era sarcina femeii s pregteasc corpul celui mort
pentru ngropare....(femeile au mers la mormnt la Isus)... trebuia tuns, splat, dat cu
mirodeni...etc. Mormintele era frecventate de membrii familiei timp de 3 zile de la
moartea persoanei, iar a treia zi i verificau trupul s se asigure dac e chiar mort sau
nu (pentru c se puteau ntmpla i mori accidentale). A treia zi era uns cu
mirodenii. (ex: Isus, Lazr)
2

Ambientul social-religios i ocupaional al femeilor


Este destul de controversat poziia femeii n societatea ebraic fa de brbat. n timp ce
unii susin un egalitarism, alii susin c femeia era subordonat brbatului.
Cert este c femeile participau nu au fost mpinse undeva la fundal, ci participau
mpreun cu brbaii la toate srbtorile religioase i actele de cult ale lui Israel.

1. Femeile i viaa religioas:


Lumea iudaic s-a dezvoltat ntr-o o cultur religioas. Religia era puternic impregnat
n viaa lor zilnic. Legile lor nu erau legi statale, dar legi care proveneau de la Dumnezeu. Iar
legea iudaic sublinia egalitatea dintre sexe naintea lui Dumnezeu.
Rolul pe care-l jucau brbaii n templu (n afara familiei) era contrabalansat de rolul
religios pe care-l aveau femeile n interiorul familiei (prin educarea copiilor). Responabilitatea
era la fel de mare, pentru c iudeii au vzut mereu mai mult spiritualitate n femei i mai mult
deschidere ctre ideile religioase dect brbaii.
De aceea femeile:
1. pregteau celebrrile religioase n cas
2. supravegheau educaia religioas a copiilor
3. trebuiau s fie atente s menin clar legile evreieti cu privire la mncare (pentru c
ele o pregteau)
4. pregteau i supravegheau festivalurile evreieti cele mai frecvente.
Femeile nu puteau s fie preotese, dar nici brbaii nu puteau fi n orice mod, ci doar cei
provenii din anumite familii i se transmitea ereditar.

2. Cu ce se mai ocupau femeile?

A.. n

Cartea Proverbelor 31, 10-31 sunt descrise trsturile femeii valoroase (cea
ideal), fiind afiate i ateptrile i sarcinile ei:
s gseasc un brbat respectat, nvat, care face binele, ca s-i fie so;
s toarc i s ese materiale, pentru a face familiei sale haine (mai ales n
perioada n care triau n corturi)
s fac i s vnd materiale i haine
s se mbrace bine i atractiv
s se pstreze fizic i psihic puternic
3

s le ofere educaie religioas copiilor (ea era primul lor nvtor n aceast
privin, dar se ocupa i de alte aspecte ale educaiei copilului)
s culeag i s pregteasc mncare
administreaz banii familiei i supravegheaz treburile n cas cu ndemnare
cumpr i investete nelept n proprieti
face opere caritabile i are grij de cel srac
organizeaz i supravegheaz muncile servitorilor n cas
este atent la bunstarea afectiv i psihic a familiei
este disponibil mereu pentru oricine are nevoie de ea.
Dac acestea erau trsturile pe care trebuia s le aib o femeie adevrat, nseamn c
toate aceste aspecte intrau n atribuiile ei i constituiau rolul pe care oricare femeie evreic
putea s-l ndeplineasc.
Se observ c lista nu prea menioneaz copiii. Aceasta nu este pentru c nu ar fi fost
importani copiii, ci este exact invers. Se nelegea de la sine c principala preocupare a femeii
erau copiii. Ea i aducea pe lume, ei erau marea binecuvantare a lui Dumnezeu. Iar treburile de
cas care i revenau femeii, erau tocmai pentru meninerea sntoast i fericit a familiei,
implicit a copiilor.

Vduvele:
Era o categorie protejat n Vechiul Israel:
1. S nu asupreti pe vduv i pe orfan (Ex 22,22)
2. Cnd vei secerea ogorul.... s fie al... vduvei.... (Deut 24, 17)
3. Legea Leviratului
Anumite legi i ngrdeau anumite drepturi:
1. nu avea dreptul s se mrite cu marele preot (Lev 21,14)
2. legmintele rostite de o vduv aveau valoarea unei obligaii
3. dup moartea soului nu motenea ea averea, ci copii sau rudele soului, dar
sunt i excepii (Iudita)..

B.
Povestea primei femei:
Aceasta este povestea primei femei...

Eva este oricare femeie care a trit n societatea de culegtori-vntori de la nceputul


istoriei.

Ea i alte femei ale tribului sunt responsabile de culesul fructelor, a seminelor i a


rdcinilor, care fac parte din poria de mancare a tribului. Brbaii vnau pentru carne, principala
surs a proteinelor. Ca i culegtoare de fructe i rdcini, femeia i-a dat seama c plantele cresc
n aceeai zon an dup an, dezvoltndu-se acolo unde seminele erau rspndite. i-a dat seama c
dac ar planta seminele rmase de la an la an, culesul nu ar mai fi ntmpltor ci era ceva organizat
i mai bogat. Dar nu a pus n practic nimic, ci a rmas doar n mintea ei, pn cnd o secet teribil
a venit i muli din tribul ei au murit. Aceasta a determinat-o s intre n aciune: a convins i alte
femei s o ajute s planteze n mod regulat ca i experiment. Sistemul funcioneaz i se decide s
planteze mai multe semine. i spune i soului ei despre asta i l convinge c este o idee bun.

Aceasta aduce multe schimbri pentru toi. Ei au acum sigurana c au o surs de mncare
i este mai puin probabil ca s moar n timp de secet. Ei pot acum s ofere mncare mai multor
copii. Numrul lor crete i ei devin mai puternici dect alte triburi din zon
Dar sunt de asemeni i dezavantaje. Acum, n schimb de a se simi liberi s mearg unde
vor, trebuie s fie ateni la diferite locaii n fiecare anotimp pentru a lucra pmntul i a aduce
roade. Ei trebuie s se organizeze mai bine pentru c cineva trebuia s se ocupe cu cercetarea
vremii, a anotimpului a pmntului pentru a face recolt bun. i ncepe astfel s se dezvolte o
ierarhie a responsabilitilor.
Creterea recoltei devine principala munc a femeii, n timp ce brbaii trebuiau s se
concentreze asupra rzboiului pentru a menine i apra bucata de pmnt pe care se cultivau
produsele. Acum tribul lor e doar parial nomadic i oamenii ncep s contruiasc corturi mai
durabile atunci cnd se opreau ntr-un loc anume. Satele ncep s apar, orelele, apoi oraele
mari, cu toate problemele care le nsoeau.
i-au dat seama c sunt vremuri bune i vremuri rele i au nceput s se gndeasc cum ar
putea controla natura. Vntul, ploaia, soarele preau a fi capricioase. Ce se putea face? Pmntul
este ca o mam mare pentru ei, pentru c le ddea orice aveau nevoie ca s triasc. Dar i apa era
necesar pentru ca s poat s creasc recolta. Deci pmntul i cerul de unde venea ploaia erau ca
o mam i ca un tat, care aveau grij de copiii lor, oamenii. i se rugau lor.
Cnd ns omul ncepe astfel s capte puin control asupra naturii, vrea mai mult. Astfel se
isc certuri ntre cei doi fii ai aceleiai femei. Unul era agricultor iar cellalt era pstor nomad.
Sunt nenelegeri ntre ei i astfel unul l ucide pe cellalt n furie i lupt fioroas. Cearta i inspir
i pe alii i este repetat treptat n toat lumea, iar triburile ncep s nu mai aib ncredere n
vecinii lor i adesea se ntmplau scene de violen.
Deci datorit noului sistem de cutare a eficienei, oamenii se mic, merg dintro zon n
alta, de la o clim la alta, de la o temperatu la alta. Aceasta dezvolt din nou o sarcin n plus
pentru femei, aceea de a pregti mbrcminte pentru frig, etc. Tot n acest context de micare
dintr-o parte n alta, de cutare a noi pmnturi, se ntlnesc popare diferite i ncepe i
comunicarea s fie mai anevoias. Sunt mai multe limbi i nu exist mereu nelegere...
Acum, Eva, ca fiecare femeie se ntreab dac schimbrile au dus la ceva bun. Este mai
mult stabilitate, mai mult securitate, dar mai puin libertate, mai puin relaxare i mai mult
munc. Grdina s-a dus. Ea s-a jucat cu norocul i cu Dumnezeu i nu e sigur dac de fapt a pierdut
sau a ctigat.

Deci femeile erau fie culegtoare i se ocupau i cu agricultura, fie estoare i se


ocupau cu casa, n timp ce brbaii erau implicai n vntoare i n aprarea prorpietii.

I. Prima femeie
Eva
Explicarea numelui
-

havva = mama celor vii, cea care triete,


via, a tri. (nume pe care i l-a dat Adam
dup ce ea a mncat din pom). Dar nainte
se numa Isah (pentru c a fost luat din i =
brbat)
- Dac numele Adam este o contracie a
termenului adamah (=pmnt), numele
isah este o extensie a termenului
i (=brbat) (Gen 3, 20)
Numele ei nu apare dect de 4 ori n ntreaga Biblie: de 2
ori n VT i de 2 ori n NT.

1. Crearea Evei:
Sunt dou relatri ale creaiei, aparinnd unor coli diferite:
a) femeia este creat n acelai timp cu brbatul i este egal cu el. (Gen 1, 1-31; 2, 1-4a)
a) Sunt amndoi dup chipul lui Dumnezeu?
R: Biblia spune c Dumnezeu i-a creat, i-a binecuvntat..., dar cnd spune despre chipul
i asemnare, formuleaz: dup chipul lui l-a fcut (pe om) (sg) Deci pe amndoi i-a creat,
6

i-a binecuvntat, dar numai unul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui. Ce nseamn
aceasta? Sunt mai multe ipoteze:
1. doar brbatul este creat dup chipul lui Dumnezeu; (greit)
2. umanitatea ntreag este creat dup chipul lui Dumnezeu, cnd brbatul i femeia sunt
mpreun;
3. femeia i brbatul sunt dou pri dintr-un ntreg, formeaz un trup i atfel unii n iubire
sunt dup voina Domnului.
b) femeia este creat dup brbat i astfel ar fi supus lui (Gen 2, 4b-25; 1, 1-24)
Femeia este remediu al singurtii brbatului. i este ajutorul brbatului (i voi face
ajutor).
De ce a luat o coast i nu a luat altceva?
R: Cnd Dumnezeu s-a decis care dintre membrele brbatului s fie folosit pentru a crea
femeia s-a gndit aa: nu trebuie s iau din capul lui Adam, pentru c ea va fi o persoan
mndr i i va ine capul sus; dac o creez din ochi, atunci i va dori s se amestece n toate
lucrurile; dac va fi din ureche, va dori s asculte toate lucrurile; dac va fi din gur, ea va
vorbi mult; dac o voi crea din mn, ea va dori s ia toate lucrurile, iar dac este din
picioare, ea va cltori mult. De aceea o voi face dintr-un membru care eeste ascuns, o coast,
care nici mcar nu se vede cnd brbatul e gol. (Rabinul Joshua i o tradiie Midra) ...din
coasta lui, ca s fie ocrotit de braul su i aproape de inim ca s fie iubit (Matthew
Henry)
Dumnezeu a acionat asemenea unui chirurg:
- verbul a fcut din coasta se traduce, de fapt prin a construi, adic ne face s
gndim la o construcie mrea ce a fcut-o Domnul n femeie.
- a luat una din cele 24 de coaste ale lui Adam, dei att brbatul ct i femeia au acum
acelai numr de coaste, deci nici nu a ramas niciun semn n urma operaiei.
2. Portretul Evei:
a) unic: Lumea a fost fcut din nimic, Adam a fost fcut din rn, iar Eva a fost fcut
dintr-un om, adic este singura fiin creat direct de Dumnzeu din esutul unei alte fiine
vii,
b) frumoas (nu poate fi altfel creaia lui Dumnezeu)... de o frumusee extraordinar. Este
coroana creaiei. Dumnezeu a lsat ce era mai bun la urm,
c) este o persoan activ, se mic, exploreaz grdina,
d) se ntlnete i st de vorb (cu arpele),
e) ia decizii, apoi se ntoarce la Adam i i face sugestii (s acioneze, s ia) convingtoare,
f) este creativ dar i distructiv, iniiaz schimbri.

3. Ispitirea Evei:
1. a fost destul de logic: (lecia de matematic)
Logica:
Dac a =1,
i a = b = c = d
Atunci i b = 1, ok? ...atunci i c = 1.
Oare d, nu este egal cu 1? Da! (i a mncat din fruct)
7

Rezultatul: arpele a avut dreptate, Evei i s-au deschis ochii i a vzut binele i rul,
a pierdut inocena i a trit sentimentul de fric.. Aceasta a fost nsoit de ruine,
de team i groaz.

2. a fost perfid: de fapt ispitirea Evei a decurs destul de fin dar repede. A fost subtil
denaturat porunca lui Dumnezeu folosindu-se alte cuvinte. Exist astfel o reformulare defectuas
din partea femeii i a arpelui a poruncii lui Dumnezeu:(lecia de limb i literatur)

Originalul poruncii (Gen 2, 16-17)

1. Dumnezeu a poruncit
2. din toi pomii din rai poi s
mnnci
3. pomul cunotinei binelui i
rului
4. tu (singular)
5. s nu mnnci
6. n ziua... vei muri negreit

Versiunea Evei (Gen 3, 2-3)


1. Ne-a zis Dumnezeu
2. putem s mncm
3. pomul cel din mijlocul grdinii
4. noi (plural)
5. s nu mncai i nici s nu atingei
6. ca s nu murii

Aceste modificri denot cum gndirea omului se poate schimba. Cum omul ncearc s fie
original fr Dumnezeu...
3. Dar avea Eva nevoie de cunoatere? Oare nu cunoatea ea deja ce este bine i ce este
ru? tia prin porunca Domnului. De fapt i d o explicaie arpelui despre interdicie, despre
consecinele nclcrii acesteia. Ea tia c binele e s asculte de Dumnezeu, iar rul e s nu asculte.
Dar tocmai porunca lui Dumnezeu a derutat-o pe ea. Ce-i lipsea acesteia? i lipsea o explicaie a
ceea ce a poruncit, pentru c prea arbitrar. Dar tocmai aici st autoritatea divin, pentru c cere
credin n ceea ce Domnul tie deja ce e bine i ce e ru pentru om. n naraiunea creaiei
Dumnezeu face regulile, iar omul poate doar s aspire s-i fie regent acestuia i nu s-i ia locul. Eva
a czut nu pentru c avea o moralitate uuratic, dar pentru c dorea s tie n profunzime ce este cu
rul acesta i s treac de la statusul de slujitor la cel de stpn, care s poat da reguli. Dar nu
este omul care stabilete ordinea moral a lucrurilo, ci Dumnezeu.
4. arpele nu este numit Satana.
n toate legendele i povestirile antice arpele era un simbol al fertilitii. Fertilitatea care
conduce de fapt la via. Interesant c aici arpele nu este deloc surs de via, dar este sursa rului.
Nu are nici un sens. Trebuie ns urmrit, nu arpele ca atare, dar rolul su n naraiune.
Naraiunea conone trei elemente referitoare la aceasta:
a) arpele (este folosit termenul nahal, care nseamn arpe otrvitor,
veninos, vrjor)
b) ncolcit (arum, este acelai termen folosit i pentru gol, nuditate)
c) vorbete.
Folosind aceste elemente se poate nate urmtoarea imagine: cuvintele otrvitoare ale
arpelui au vrjit-o pe Eva, promindu-i un viitor de zeu, de divinitate.
8

Faptul c ncolcit este ca i gol, exprimat prin acelai cuvnt, arum, ne conduce
la ideea c... cnd au descoperit c erau goi, Adam i Eva s-au ncolcit n a se scuza
naintea lui Dumnezeu.
Eva se numea havva, care poate proveni din hayya, (purttoare de via), iar arpele
n aramaica veche i n limbile nrudite, se numea hivya. Dac suntem ateni, exist o
asemnare care a fcut ca tradiia iudaic s afirme c sarpele a fost satana Evei, iar
Eva a fost arpele brbatului. (n iconografia i n arta religioas a Evului Mediu,
arpele era adesea reprezentat sub chipul unei femei, ca sugestie c motivul ispitei i a
pcatului este femeia.)

4. Consecinele pcatului:
Pcatul comis a condus la nuditate, iar aceasta a produs ruine? Interesant este c
neascultarea lui Dumnezeu produce ruine ntre brbat i femeie i i acoper goliciunile.
Logic, ar fi trebuit, n urma pcatului s le fie ruine de Dumnezeu, nu unul de altul. De
ce?
R: Este vorba de comparaia a dou momente: I. naintea pcatului i II. dup pcat:
I. Cnd Dumnezeu a creat-o pe Eva, a fcut-o pentru c Adam era singur. Avea nevoie
mai mult de un corespondent, un omolog, dect de un ajutor. Adam o numelte isah (de la
is + ah). Dac ideea creaiei era ca omul originar s fie unul, dup chipul lui Dumnezeu,
naraiunea facerii promoveaz ideea unei uniuni dintre dou persoane, care s fie un act
restaurativ. De aceea va lsa brbatul pe mama i pe tatl su...i se va uni cu femeia sa i
vor fi amndoi un trup (Gen 2, 24) Deci este brbatul cel care trebuie s prseasc familia
pentru a se uni cu femeia sa. De aceea unirea conjugal face ca viaa s continue... pentru c
doar prin aceast refacere a legturii iniiale omul este mplinit. Nu e bine ca omul s fie
singur! = e prima negare din istoria creaiei. Semnific ceva important: c omul ajunge la
deplina sa realizare doar n comunitate, alturi de cellalt. Diferena exista pentru a sublinia
complementarietatea, deci unirea.
II. Dup ce au comis pcatul, sunt mai contieni de diferena existent ntre ei i aceasta
i face s-i acopere ceea ce-i face diferii, pentru a ajunge mcar la asemnarea vizual. Cnd
Domnul i ntreab Unde eti ? El rspunde m-am ascuns pentru c m-am temult c sunt
gol...etc . Dumnezeu a adresat o ntrebare de localizare geografic, iar omul rspune la o
alta, care nu i-a fost adresat: de ce te-ai ascuns? dar se scuz i d o explicaie. Folosete
de 4 ori pronumele Eu ... i se separ astfel de Eva. Pentru el acum ea nu mai este os din
oasele mele... dar este femeia pe care mi-ai dat-o . n loc ca diferena dintre brbat i
femeie s fie un motiv de uniune, acum este un motiv de separare. Diferena i separarea
dintre cei doi este nu doar fizic, ci i emoional: femeia va nate n dureri, iar brbatul va
obosi muncind...etc.
Izgonii din Paradis? De ce ?
R : Pi lipsete o remucare, o prere de ru din partea amndurora. Ei doar se scuz i
arunc vina pe un altul, iar aceasta elimin posibilitatea oricrei remucri. Viaa va fi alta:
9

Eva va fi cea care va avea de suferit n momentul naterii unei fiine noi. Brbatul va fi atras
de frumuseea femeii, iar femeia va trebui s asculte de brbat.

5. Eva n unele tradiii:


1. n iudaism
a. Talmudul povestete c ntre Adam i Eva este o diferen de 130 de ani, iar n aceast perioad
Adam are parte de ali nsoitori:
1) Smna sa a dat natere la diferite fantome i demoni. Mama acestor creaturi a fost
identificat un personaj cu numele Lilith. (personaj prezent n mitologiile din acea cultur
i n acel spaiu cosmic).
2) Apoi, pn a ajunge la Eva, Adam a mai avut o alt soie a crei nume nu se tie. Ea a
fost fcut asemeni lui Adam, din praful pmntului. Talmudul spune c ea a rmas
fecioar i a locuit mereu n Paradis, pn Dumnezeu a distrus-o pentru a o crea pe Eva.
Este interesant c ambele femei dinaintea Evei nu au fost ispitite s mnnce din Pomul
cunoaterii.
b. O alt surs afirm c ei au fost dai afar din Paradis dup 8 ani de la creaia lor, n timp ce o
tradiie spune c Adam i Eva au prsit Paradisul n mai puin de o zi de la crearea lor. Sunt
apoi tradiii care afirm c att Cain ct i Abel a avut fiecare cte o sor geamn.
n general, n iudaism pcatul Evei este un exemplu care arat ce anume se poate ntmpla
femeilor care rtcesc de la datoria lor de a nate copii i de a fi mame.
2. n cretinism
n cretinism, Eva este adesea artat ca un model de ispitire sexual, care nu trebuie urmat..
arpele a fost n tradiia cretin ca fiind satana. Cretinismul folosete modelul primului cuplu din
Paradis pentru a apra monogamia i raporturile fireti sexuale admis doar ntre un brbat i o
femeie.
Srbtoarea Sfinilor Adam i Eva este celebrat pe 24 decembrie, ncepnd cu perioada
Evului Mediu n rile Nordice.
3. n Islam
Povestea creaiei este asemntoare i n Coran, doar c Dumnezeu i avertizeaz pe cei
doi c n Paradis se afl un demon care nu a ascultat de Dumnezeu cnd acesta i-a cerut s se
nchine celor doi oameni. El i va ispiti i primii oameni vor face acelai pcat al neascultrii.
Nu I se imput doar Evei vina, ci ambilor n aceeai msur.
4. n Hinduism
Exist o istorie similar cu cea din Genez i n credina hindus. Eva este copilul lui Vishnu,
i soia lui Adhama (Adam), locuind ntr-o pdure. Adam sttea ntr-un copac i i-a venit dorul de
10

Eva. De aceea zeia Kali s-a transformat n arpe i a ispitit-o pe Eva s fie neasculttoare fa de
Zeul suprem. Au pctuit.

5. Eve.. i alte poveti antice:


femeia este prezent deja n multe alte povestiri antice ca fiind surs a rului,
din cauza Elenei are loc Rzboiul Troian,
din cauza Pandorei, care deschide cutia, intr rul n lume.

II. Mamele lui Israel


(matriarhele)

1. Sara
Numele:
a) Sarai (iniial, la natere) = prinesa mea, sau controversata
b) Sara (nume ce a fost luat abia la 90 de ani) = prinesa

1. Istoria vieii:
-rezumat11

- (Gen 12-23) n Biblie povestea ei ncepe abia cnd ea avea vrsta de 65 de ani i este legat
de cea a lui Avram. Era frumoas i atunci, dar cu 10 ani mai tnr dect Avram....
Vine mpreun cu soul ei dintr-o cetate impregnat de culturi pgne din zona Sumerului, Ur, dar
unde ei au ales s cread n YHWH, care mai trziu se va dovedi Dumnezeul lui Israel... Pleac din Ur cu
soul su, Avram, cu tatl i rudele acestuia spre Haran. Au mers cam 1050 Km, s-au oprit acolo. dar n
acel loc moare Terah, tatl lui Avram. Sara avea 65 de ani atunci, iar Avram, 75. Apoi vor pleca spre
Canaan i se stabilesc ntr-o zon fertil numit Betel. Au mai parcurs, aadar, nc 560 de km. Dar din
cauza foametei, Avram i soia sa vor merge apoi spre Egipt. Pentru a evita unele conflicte, Avram o
prezint oamenilor pe Sara ca fiind sora lui. De aceea, faraonul, vznd-o frumoas, a luat-o la el, dar a
aflat mai apoi c, de fapt, Avram era cstorit cu Sara. Vor fi alungai din Egipt i se vor ntoarce napoi
n Canaan mpreun cu un nepot de al lor, Lot. Ajuni aici, se va duce ntr-o alt direcie, diferit de cea
a lui Lot i se vor stabili acolocu familia, sclavii i toate bogiile lor.
innd mult ca soul ei s aib un urma, Sara l convinge pe acesta s aib un copil cu sclava sa,
Agar. Mai trziu, Dumnezeu i va vizita i le va promite un copil, fapt de necrezut pentru Sara. n acel an
sunt distruse cetile Gomora i Sodoma.

Ei vor pleca pentru o perioad la Gherara i din nou, pentru a fi protejat, Avram se d drept
fratele Sarei. Sara va fi luat de Abimelec, mpratul acelei ri, dar va afla i de data aceasta c cei
doi sunt soi, iar Avram va trebui s-i explice motivele i i va explica c este sor dup tat, dar nu i
dup mam. S-au ntors, iar cnd ea avea 90 de ani, iar Avram 100, vor avea un fiu, Isac (care nseamn
rs sau cel ce rde, fapt ce aduce aminte de rsul Sarei). Acesta va duce mai departe planul lui
Dumnezeu, iar Avram i Sara se vor stinge treptat din via, ea murind la vrsta de 127 de ani. A fost
ngropat n Petera Macpela, din inutul Hebron din Canaan, n faa stejarului Mamre.

note:
- cstoria Sarei cu Avram, chiar dac era fratele ei, nu era incestuas n acea vreme. Sunt i
alte personale care s-au cstorit fiind veri, etc. (ex: Isac, Iacob...)
- relaia dintre Avram i Agar nu este desfrnare, ci aceast posibilitate era prezent n Codul
lui Hamurabi, conform cruia soia putea ridica o slujnic la statutul de concubin, ns aceasta nu
putea pretinde egalitatea stpnei sale n faa soului.
12

2. Caracterizare:
- sunt scene din Biblie care o fac s par rutcioas, viclean, capricioas, morocnoas,
geloas, plngcioas, etc - n nici un caz nu a fost ntotdeauna un exemplu perfect de smerenie
(doar dup prerea unora.)
- curioas i nesincer. Pentru c sttea n cort i asculta discuia dintre Dumnezeu i Avram.
Auzind c va avea un copil, a rs. Cnd Domnul a ntrebat-o de ce a rs, ea a negat, minindu-l. Unii
afirm c rsul ei nu era altceva dect un mod de manifestare a bucuriei ce a simit-o cnd a aflat
vestea c va avea un fiu.
- era mult descurajat i frustrat c nu avea copii. Toate nenelegerile, tensiunile pe care le
triete au aceast motivaie. (ex: relaia cu Agar)
- dar avea i multe caliti:
era extrem de atrgtoare (cf. istoria cu faraon, care a plcut-o, etc)
puternic (dac la 90 de ani a nscut un copil)
umil pentru c apeleaz, datorit neputinei sale, la Agar, sclava sa, pentru a-i lsa
urmai lui Avram.
Sf. Petru o laud i o prezint model perfect de soie i de supunere fa de soul ei.
(1Pt 3, 5-6) i de fapt aa e: viaa Sarei este caracterizat de credincioie fa de
soul ei, de ospitalitate, dragoste pentru Dumnezeu i afeciune profund pentru soul
ei.
Credincioas: Sf. Paul: Prin credin i Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit
putere s zmisleasc, fiindc a crezut n credincioia celui ce-i fgduise (Evrei
11,11)

3. Semnificaii teologice:
1) primul lucru care-l aflm despre Sara este sterilitatea ei (i Sara era stearp i navea copii, Gen 11,30). Neputiina Sarei de a avea copii este punctul de plecare al epopeii
evreilor. Tocmai n acest context apare fgduina lui Dumnezeu de a face un popor mare: din
sterilitatea Sarei, dar i din credina lui Avram. Prin intermediul Sarei se va mplini
promisiunea divin i astfel Cel Venic va putea s-i arate puterea.
Tema sterilitii care se transform n fertilitate este deseori prezent n Biblie; ea
arat c este nevoie de Dumnezeu pentru ca creaia i istoria s poat continua.
2) A lipsit rbdarea ca planul lui Dumnezeu s se realizeze. Sara a dorit oarecum, prin
faptul c a apelat la sclava sa, Agar, s grbeasc planul lui Dumnezeu. Nu a mai avut rbdare.
Aceast grab a avut consecine nefaste asupra familiei, fiind mai trziu nevoii s o alunge pe
Agar din casa lor. Astfel, ncercnd s lum asupra noastr rolul lui Dumnezeu, ajungem
ntr-o dispoziie pe care nu o mai putem suporta.
3) Alegoria Sf. Paul
Alungarea lui Agar de ctre Sara (Gen 21, 9-10) este folosit de Sf. Paul (Gal 4, 24) ca
o alegorie pt a exprima tensiunea dintre har i lege:
a) Agar reprezint sclavia legalismului (ncercarea de a ctiga bunvoina lui
Dumnezeu prin fapte)
b) Sara reprezint libertatea desvrit a harului (Domnul a revrsat darul su cnd
a voit n mod gratuit datorit credinei i va mbogi rodul su)
c) Aa cum Ismael l necjea pe Isac, la fel i nvtorii fali i persecutau pe
credincioii adevrai.
13

d) Izgonirea lui Agar, simbolizeaz separarea de jugul legii i optarea pentru bucuria
i libertatea harului. De aceea Isac este adevratul motenitor al promisiunii lui
Dumnezeu, pentru c este rezultatul harului.

4. Alte tradiii:
Tradiie ebraic
Sara, datorit faptului c a rmas o femeie extraordinar, dei cu attea contraste n
adncul personalitii ei, este principala figur feminin din istoria ebraic. Aceasta se
datoreaz statorniciei fidelitii fa de soul ei.
Sterilitatea ei a fost explicat de iudaism prin 3 ipoteze:
1. influiena mitologiei greceti (care afirma c zeii se uneau deseori cu femeile
pentru a le face fertile) a determinat gndirea ebraic s se gndeasc c Dumnezeu dorea s
aud rugciunile femeilor care cereau fertilitatea, iar El le druia aceasta. (Dar dac pentru alte
zeiti, aceast concepie era fireasc, pentru cretintate este o idee eronat despre Dumnezeu
cel Adevrat.)
2. femeile sunt sterile pentru c astfel sunt supuse brbailor. Odat ce ar deveni
mame, ele se simt importante i devin mai independente i puternice n faa brbailor. (Aceasta
poate fi o construcie specific uman care provine sin mentalitatea cultural a epocii)
3. o femeie e frumoas atta timp ct nu o urete sarcina. Astfel soii se pot
bucura de ele i de frumuseea lor. Sara a fost pentru 90 de ani renumit pentru frumuseea ei.
(Desigur i aceast explicaie poate fi mulumitoare doar dintr-un punct de vedere strict
omenesc.)
Midrashul afirm c Sara a murit n timp ce Avram era plecat pe Muntele Motia cu fiul
lor Isac. Ea s-a temut c nu-l va mai vedea pe fiul ei i de dorul su s-a stins.

Tradiie musulman:

Sara se asemna cu Eva la frumusee. Cnd Allah a creat-o pe Eva, i-a dat acesteia 2/3
din frumusee, iar restul i-a dat Sarei.

2. Rebeca
nume:
rivqa, ribqah = a lega, a pune mpreun
= junc, vcu (aceasta fiind un simbol al fertilitii)

1. Istoria vieii:
14

Are trei pri:


1. Logodna i cstoria (Gen 24)
2. Naterea i tinereea lui Esau i Iacob (Gen 25, 19-34)
3. Rebeca i binecuvntarea lui Isaac (Gen 27)
Este fiica lui Batuel i a lui Nahor (fratele lui Avram), sora lui Laban, soia lui Isac.
Vestea naterii ei i-a fost adus lui Avram exact dup momentul cnd Dumnezeu i-a spus
acestuia s i-l aduc jertf pe Isac, fiul su. Cnd a murit Sara, Isac avea deja 37, iar Avram l
trimite pe Eleazar s mearg la ruda sa, n Canaan, ca s-i caute
soie lui Isac. Dup o testare n prealabil (povestea cu fntna,
Gen 24, 14...), Eleazar a gsit fata potrivit, merge la familia
acesteia i o cere n cstorie pentru Isac, vrul ei. Fata se
numea Rebeca. Ea era dintr-o vi aleas de arabi din Caldeea,
iar oraul ei natal era Haran.
Ea va pleca cu trimisul lui Avram, va ajunge la Isac i se
va cstori cu acesta. Conform Midrasului, Isac avea la
cstorie 40 de ani, cu 3 ani mai mare dect Rebeca, n timp ce
o alt tradiie spune c Isac avea 29 de ani i Rebeca 14, iar o a
treia opnie spunea c ea avea 10 ani la cstorie. Oricum vor
trece 20 de ani fr ca ei s aib vreun copil. n tot acest timp
Isac i Rebeca s-au rugat lui Dumnezeu. ntr-un final Dumnezeu
le ascult rugciunile i Rebeca zmislete. Dar pntecele i era
agitat. Avea gemeni i de aceea Rebeca a cutat n mai multe
pri motivul zbuciumuli ei. (Gen 25, 22). (Midrasul spune c
atunci cnd trecea prin faa unei case n care se studia legea, Iacob se zbtea n snul ei ca s ias
afar, iar oridecteori trecea prin faa unei case de idolatrie, Esau era cel care se agita ca s ias
afar din snul ei.) Ea a gsit rspunsul: cei doi se luptau n snul ei i vor continua s se lupte
toat viaa lor. i tot profeia spunea c cel mai n vrst l va sluji pe cel mai tnr. Dar tradiia
spune c ea nu i-a mrturisit soului ei aceasta.
l va nate pe Esau (= aspru) primul, apoi pe Iacob (= prins de clci). Isac avea atunci
60 de ani. (Talmudul spune c Avram a murit imediat dup aceasta). Apoi Isac cu familia se mut
ntr-un timp de foamete, n alt inut - Gerar, unde rege era Abimelec. Are loc aceeai poveste ca
cea a lui Avram: Rebeca este perezentat regelui ca fiind sora lui Isac i nu soia acestuia, ca
acesta s nu fie ucis. Abimelec o ia la el, afl de minciun... iar famila va pleca din inutul acela.
Isac avea 123 ani, orbea i dorea s-l binecuvnte pe Esau. Rebeca intervine i l
pregtete pe Iacob pentru binecuvntare, care reueste s o obin. Apoi l va trimite pe acesta
la fratele ei, Laban, n Haran.
Rebeca nu mai este amintit apoi, ci doar i se indic locul ngroprii, la Makpela. (Midrasul
spune c a murit dup alti 20 de ani, cnd Iacob s-a ntors din Haran, la vrsta fie de 120 fie de
134 de ani)

2. Portret (Gen 24, 16,25):


- frumoas la chip (Gen 24,16), fecioar (nu cunoscuse brbat)
- amabil (Bea, domnul meu, Gen 24,18)
- generoas (i cmilelor tale am s le scot ap...)
15

- risc (m duc...cu Elizeu s m cstoresc cu cineva pe care nu-l cunosc)


- pentru o perioad a fost stearp
- bogat (avem...etc Gen 24,25)
- se roag (mpreun cu Isac pentru a avea copii)

Dintr-o fat frumoas i demn de ncredere devine i istea i viclean,


capabil s nele (povestea cu Iacob). Lips de sinceritate. Dar poate c aceasta
s-a datorat tocmai pentru a face s se ndeplineasc planul lui Dumnezeu care i
zisese deja c cel mai mare va sluji celui mai mic (Gen 25, 23)
Totui nu exprim un caracter clar, ci pare plin de contradicii.

3.Rahela
Numele: Rachel = oaie(probabil, pentru c era pstori, numele era legat de aceast ocupaie)

1. Istoria vieii:
Iacob plecase... i ajunsese n inutul
Aram. Sttea de vorb cu pstorii i n timpul
acesta sosete Rahela, pstori. Se
ntlnesc lng o fntn, el o mbrieaz,
plnge de emoie, se prezint, iar ea fuge sl anune tatlui ei, Laban. Acesta avea dou
fete, dar Rahel era chipe de statur i
tare frumoas la fa (Gen 29, 17). Aceste
dou surori sunt puse n opoziie: Rahela era
frumoas, cealalt, Lea era fertil i probabil
mai puin frumoas. Iacob se angajeaz s
lucreze 7 ani la Laban, drept plat pentru a o
lua pe Rahel de soie.
La sfritul acestor ani, Iacob este nelat i se cstorete forat cu Lea. (i Iacob i
nelase fratele, iar acum era el nelat). Dar acesta o vrea totui pe Rahela i o iubete n ascuns.
Apare rivalitatea dintre cele dou surori pentru a concepe copii, n spe biei, i pentru a ctiga
dragostea soului, n persoana lui Iacob. Dar Rahela este stearp i doar Lea zmislete. De aceea
Rahela este geloas (Gen 30), pentru c sterilitatea era asociat morii. Ea i-o va da pe slujnica sa
lui Iacob pentru a avea copii cu ea (aa cum fcuse i Sara). Copilul nscut se numete Dan, iar mai
trziu, aceeai slujnic (care se numea Bilha) va mai nate un biat, care se va numi Neftali. n
acelai timp i slujnica Leei d natere, tot din partea lui Iacob, altor doi copii: Gad i Aer.
Aceast tensiune continu, dar Iacob primete promisiunea din partea lui Laban c o va avea pe
Rahela. ns n schimbul a altor 7 ani de munc.
Oricum, datorit interveniei divine, Rahela procreeaz i ea, n cele din urm, un fiu i-l va
numi Iosif.
Dup toat aceast disput, Iacob i cele dou surori se hotrsc s plece din casa lui
Laban. Rahela ia pe furi figurinele zeitilor crora se nchina Laban, iar odat cu aceasta, Laban

16

pierde n mod simbolic calitatea de ef de familie, care i revine acum Rahelei i care s-ar
transmite mai departe fiului ei, Iosif (fapt ce va f demonstrat de istoria posteritii). Pleac, dar
Labani vine dup ei, le cere zeii, acetia neag, el i caut dar nu-i gsete. Rahela i ascunsese sub
aua unei cmile, cea pe care sttea ea. Nu se d jos spre a fi controlat, invocnd c tocmai are
ciclul menstrual (Gen 31, 35). (simbolic, ciclul i menstruaia devin surs a puterii). Se ntorc acas
i se ntlnesc cu fratele lui Iacob, Esau.
Rahela nu mai este amintit n povestire dect atunci cnd familia este menionat pe
drumul dintre Bethel i Eufrat. Ea nate din nou, dar cu greutate, (pe Beniamin = fiul celei
drepte), dup care, imediat, moare. Este nmormntat n Betleem i Iacob pune pe mormntul ei
un stlp de piatr (Gen 35, 20). Iacob o va iubi i dup aceea i i va prefera pe copiii ei, Iosif i
Beniamin

2. Caracterizare:
-

frumoas, (era chipe la statur i tare frumoas la fa, Gen 29,17) i i-a plcut lui
Iacob.
are o povestire a vieii tragic
a trit n rivalitate su sora ei, gelozie (Gen 30,8)
fur: singurul moment cnd deine controlul este un moment de neltorie (cu
statuietele) (Gen 31,19)
tradiia, ns, o face cea mai iubit matriarh (profetul Ieremia considernd-o mama
poporului Israel)

* * * * * *

n acea perioad n zona cultural a Babiloniei erau faimoase Legile lui


Hammurabi. Acestea acordau o seciune important femeilor din acest spaiu. Cu
siguran poporul israelit a fost influienat i de aceste principii, pentru c constituiau
un grup social de interes i din punct de vedere juridic:

aprarea femeilor de viol,

protejarea drepturilo femeilor n cadrul cstoriei ,

definea pedeapsa pentru adulter,

definea tratamentul corespunztor al femeilor-sclave,

reglementa comportamentul femeilor sfinte care slujeau la templu,

prevedeau condiiile pentru divor, etc.


17

III. Femei i compromis:


1.Tamar
- Istorie: n cap 38 din Gen.
- Nume: =fruct de palmier
(simbolizeaz putere, hran, umbr, via)
- a nu se confunda cu Tamar, fiica Regelui
David.

1. Istoria vieii:
Este Cannaneanc, cstorit cu Er, unul din cei trei copii ai lui Iuda (fiul lui
Iacob), fiind astfel nora acestuia. Dup castorie, Er moare, iar Tamar rmne vduv.
Cum nu sunt motenitori, se aplic Legea Leviratului (Deut, 25,5-10), dar Onan, fratele
urmtor al lui Er, nu colaboreaz. Moare i el i atunci Iuda o trimite pe Tamar acas la
tatl ei ca s atepte pn cel de-al treila frate, ela, va crete mare. De fapt Iuda se
teme ca i acesta s nu moar, pentru c se gndea c Tamar are puteri malefice. Ea se
ntoarce la tatl ei, dar nu are nici un statul precis: nu e nici soie, nici fecioar, nici
mam. ntre timp moare i soia lui Iuda. Aflnd de aceasta, Tamar se deghizeaz n
prostituat i se pune pe calea pe care aflase c va trece socrul ei, Iuda, cu gndul de a-l
nela pe acesta. Iuda o vede, dar convins c este o simpl prostituat (pentru c semnul
prostituiei era chipul acoperit al femeii). O abordeaz, dar n prealabil stabilete ca
plata s fie un ied. ns n ateptarea iedului, Tamar pretinde anumite obiecte ca i
garanie: inelul cu pecetea, brul i toiagul (erau simbolul identitii i autoritii lui
Iuda). El accept i se unete cu ea i apoi se ntoarce acas. Eamne nsrcinat iar
Iuda i va trimite iedul prin cineva, acesta ns nu o gsete i se ntoarce napoi. Trei luni
mai trziu va afla c era nora sa a devenit prostituat i poruncete s fie ars pe rug,
netiind c e, de fapt, cea cu care el se unise. Ea i va arta obiectele pe care le are de la
el, acesta recunoate c merita o asmenea fapt, pentru c i el o nelase cu privire la
ela i va rmne n via.
Va nate doi fii: Pere (din care va fi descendent Booz, soul lui Rut) i Zerah. Se
pare c acesta este firul genealogiei care va conduce la David, iar mai trziu la Isus.

2. Caracterizare:
18

o femeie care a vrut s-i fac datoria cu orice pre. (a inut la tribul lui Iuda, pentru
c a vrut s-i aduc acestuia urmai. i a realizat-o, chiar dac s-a folosit de mijloace
mai puin oneste)
puternic i inteligent, dar i dur. Ea conduce i ia iniiative (Tamar i cunoate
drepturile i le vrea aplicate)

3. Teme intersante:
-

moartea, ca pedeaps divin


Iuda nu este condamnat pentru c apeleaz la o prostituat
Iuda o face dreapt pe Tamar, pentru c a recunoscut i el nelciunea sa
Dac Legea Leviratului era refuzat de fratele decedatului, atunci femeia trebuia s-l
aduc oe acest frate n mijlocul cetii, de fa cu toat lumea trebuia s-i dea jos
sandalele din picioare i s-l scuipe n fa, umilindu-l astfel. Aceasta avea un
semnificat: picioarele simbolizau organele sexuale masculine, sandalele, cele organele
feminine, iar scuipatul smna brbatului. Dac se oficia acest ritual, acesta era o
umilin pe care brbatul o suferea pentru toat viaa sa.

2.Soia lui Potifar


Gen 39, 1-20
Ea nu are nume, Aceasta o face s par mai puin real, lispit de
umanitate.
Potifar= cel cruia zeul Ra i-a dat.
Semnificatie:
1. Istoria scoate n eviden diferenele motenite ntre culturile
din Israel i Egipt. Se urmrete s se arate c cultura strin este un
pericol pentru integritatea lui Israel. De aceea ntr-un final Moise va
conduce poporul israelit departe de acea cultur, aa cum i Iosif fuge
de soia lui Potifar.
2. n istoria lui Iosif, mereu lucrurile rele se ntmpl
persoanelor bune, dar ntr-un final toate iau o ntorstur bun.

3.Dalila
1. Nume:

19

Poate proveni din cuvntul evreiesc laylah, care nseamn noapte, dar poate
nsemna i flirtrare, nclinat ctre iubire. Numele ne poate spune c ea era
nchinat unei zeiti a iubirii sexuale fiind o prostituat sacr.
Samson nseamn soarele.
Aceste dou personaje i-ar putea avea inspiraia n povestirile mitologice antice
care povestesc despre lupta dintre noapte i zi, soare i lun, lumin i ntuneric, etc...
2. Istoria:
1. Dalila i stpnul filistenilor (Jud 16, 4-5)
2. ntrebrile pe care Dalila i le pune lui Samson (Jud 16, 6-14)
3. Dalila afl adevrul (Jud 16, 15-17)
4. Lui Samson i se taie prul (Jud 16, 18-21)
... Ea nu este soia stpnului filistenilor. Nu se tie ce era, dei e probabil s fi fost o
curtezan sau chiar o femeie independent, poate chiar o israelit. Cert este c a colaborat cu
filistenii mpotriva lui Samson.
...l va ntreba de 3 ori n ce anume st puterea sa i cum i-o poate pierde. Primete de
fiecare dat rspunsuri false, dar totui interesante:
rspunsul 1: dac ar fi legat cu apte vine crude, neuscate... ( apte este un
numr simbolic, iar vinele crude de fapt nu sunt aa puternice ca cele uscate. Dar tocmai aceasta
n anumite culturi ddea o putere special.)
rspunsul 2: dac ar fi legat cu o funie nou... (Dar aceasta de fapt o funie
nou este mai puin rezistent dect una care a mai fost folosit o dat sau de dou ori.)
rspunsul 3: ar fi nvins dac Dalila i va mpleti apte uvie din prul
capului su... (Este o sugestie ciudat, dar poate fi asociat cu puteri magice din timpul culturii lui
Samson.)
... Dalila insist i parc se folosete de cunotine psihologice i creeaz un antaj
emoional (cum spui c m iubeti dac inima ta nu este cu mine..)
... Va afla, le va spune filisenilor, aceti vor veni i Samson este nvins.

3. Caracterizare i particulariti:
-

n toat povestea, Dalila pare lipsit de afectivitate, de suflet. Probabil aceasta este
pentru a o dezumaniza, pentru a crea o fiin fictiv care ar fi n stare de aa ceva,
pentru c un om cu suflet nu ar face o asemenea crim.
O singur imagine nduioeaz: Samson care adoarme pe genunchii ei. Probabil ea
avea destule motive s-i urasc pe israelii dac a procedat n acest chip.
Textul nu ne spune c era o prostituat, ci e mult mai probabil ca Samson s fie cel
care schimba femeile
Textul ne spune c Samson o iubea pe ea, dar nu c i ea l iubete pe acesta.

4.Betshabea
20

1. Nume i roluri
numele este alctuit din bat (=fiic) i sheba (= abunden, plintate)
roluri: a) a fost iubita regelui David,
b) a fost una dintre cele mai puternice figuri ale monarhiei din acea perioad,
participnd la inrigile de la curtea rehgal,
c) a jucat un rol important n favoarea regelui Solomon.

2. Istoria:
Apare n dou episoade diferite:
1. Betshabea i Regele David (2 Sam 11, 1-26; 12, 15-25)
- pe cnd fcea baie este vzut de ctre rege, este chemat
de acesta, si devine nsrcinat. Dup ce David nu reuete s-l
conving pe Urie, brbatul acesteia, s intre la ea, l ucide, iar ea va
deveni prin cstorie, soia regelui. Mai apoi copilul i va muri si
va aveas un altul cu numele de Solomon.
2. Lupta pentru tron (1 Reg 1, 1-37; 2, 10-25)
- cnd deja David era btrn, iar tronul regal era ameninat
de alte intrigi, Betshabea, sftuit de profetul Natan i asigur
descendena regal lui Solomon. Acesta va prelua mai apoi tronul,
respectndu-i mama i ascultnd de sfaturile ei. Aceasta i va
apra nc o dat continuitatea tronului, demascnd inteniile
ascunse a lui Adonia, care dorea s o ia de nevast pe Abiag, fost
concubin a lui David.

3. Portret:
-

era extrem de frumoas. Acest termen se folosete n VT pentru a exprima o


frumusee interioar.
Capabil, subtil, druit, inteligent, abil (cnd se asigur ca fiul su, Solomon, s
preia tronul)
A nscut un fiu care avea o inteligen i o nelepciune deosebit; (era nepoata lui
Ahitofel, om politic al lui David, fiica lui Eliam, militar de elit i soia lui Urie, care
era de asemenea om de seam n armat.)
4. Probleme de dicutat:

1. Armata lui David era la rzboi. De ce nu era i David cu ei, aa cum de


multe ori era, n calitate de rege, n fruntea armatei spre victorie?
21

R: Era frmntat de o alt problem mai


serioas: nu avea urmai pentru tronul su. Faptul
c se plimba pe terasa casei, era un semn care
indica preocuparea. Acel loc, era un loc specific
unde o persoan ar fi mers ca s decid probleme
serioase. Astfel prezena Betshabeii ar fi un semn
de origine divin, care i indica astfel soluia
frmntrii sale.

2. Un palat regal nu era chiar nvecinat cu casele celorlali, ci era puin


aprat, nconjurat de grdini, de ziduri, parcuri, etc. Betshabea fcea baie ntr-o zon (Mikvah),
lucru ce indic mprejmuirea, izolarea. Totui David o vede i reuete s perceap c era
extrem de frumoas. Acest termen se folosete n VT pentru a exprima o frumusee
interioar.
3. David l-a chemat pe Urie i l-a trimis pe acesta la soia sa, s se conving
dac e cstorit. Se atepta ca acesta s spun c nu mai e soia mea...etc. ns acesta i
rspunde oarecum lipsit de respect. David l trimite n prima linie, tiindu-l erou i
ngduindu-i s moar eroic.
4. Atunci de ce pedeapsa lui Natan, dac David i-a urmat inspiraia? Chiar
dac ni s-ar prea c David nu a comis adulter i nici crim, sunt destule lucruri incorecte!
R: A fost vinovat de nerbdare, de lips de ateptare
5. Este posibil c ea se spla dup perioada menstruaiei (aa cum arat
textul, ca s se purifice). n felul acesta se ntrete convingerea c nu putea fi vorba de copilul
lui Urie ci de cel al lui David

5. Tradiie iudaic:
1) Rabinii ncearc s-l dezvinoveasc pe David, afirmnd c Betshabea era o
predestinat i c nclcarea comis era aceea c David nu a avut rbdare, pentru c ar fi
trebuit s atepte pn ce ea devena vduv i apoi s o fi luat la el.
2) Alii spun c totul a fost o oper a Satanei astfel: pe cnd Betshabea fcea baie,
Satana, travestit ntr-o pasre, zbura pe deasupra. Vznd pasrea, David arunc cu o piatr n
ea, dar piatra se lovete n geam, crpndu-l. Astfel David o vede pe femeie n toat frumuseea
ei.
3) Pe de alt parte rabinii spun c ea nu ar fi fost vinovat de adulter, pentru c era obiceiul
n acel timp ca soldaii care plecau la rzboi s le remit soiilor lor o scrisoare de divor,
care intra n vigoare n cazul n care nu se mai ntorceau de la lupt.
4) Pentru ali rabini, ea ar fi fost o proroci, cci a tiut c fiul ei va fi un nelept,
drept pentru care ete citat ca fcnd parte dintre cele 22 de femei merituase ale Israelului.
5) Midrashul spune c pentru 13 ani perna regelui David trebuia s fie schimbat
de 7 ori pe noapte pentru c se umplea de lacrimile pe care acesta le vrsa de durere.

22

5.Izabela
Nume: = unde este prinul
Istoria
Istoria Izabelei este aezat ntr-o
perioad tulburat a regatului care era
divizat pentru c diferite dinastii se
confruntau pentru a prelua puterea politic.
Izabela devine regina n partea nordic a
Regatului lui Israel, domnind cu soul su,
Ahab.
Povestea ei se mparte n 3 episoade:
1. Conflictul ntre slujitorii lui Baal i cei ai lui Dumnezeu (1 Reg 16, 29;
19,1-3)
Izabela era o prines fenician, fiica unui rege a unui ora bogat din Sidon. Ea a fost
crescut ntr-un mediu de lux. Poporul su, fenicienii erau destul de sofisticai i controlau
teritorii ntinse din Estul Mediteranei. Cnd Izabela era destul de mare, a fost aranjat o
cstorie cu Ahab, regele Israelului. Strmoii ei erau preoi care i slujeau Zeului Baal, n Sidon.
Este posibil ca nsi Izabel s fi fost o preoteas a acestei zeiti. Oricum ea a fost nvat s
conduc i s comande i trebuia s se asigure c credina n Baal era n regul.
O parte din populaia din Nordul Israelului a mprtit credina ei. Dar erau mprii: o
parte i mai slujea i lui Yahweh.
ntr-un moment al domniei lui Ahab, ara trecea printr-o secet teribil. Aici Profetul Ilie
i joac rolul su i i aduce contribuia sa prin conflictul creat cu preoii lui Baal, dar i prin
demonstrarea puterii Dumnezeului adevrat.
Cnd Izabela a auzit c preoii lui Baal (450) au pierdut i au fost ucii, a fcut un
jutmnt prin care a promis c va rzbuna moartea acestora.

2. Via lui Nabot (1Reg 21, 1-16)


n al 20-lea an al domniei lor, Izabela i Ahab au contruit o nou capital Samariei, cu
palate bogate i cu temple nchinate lui Baal i Aerah. Dar n vecintatea palatelor acestora era i
via lui Nabot. Ahab dorea s includ i acest vie n perimetru proprietilor sale. Dar acesta a
refuzat, dei i se propuse o ofert cinstit din parea regelui.
Exista ns o tradiie conform creia, proprietile motenite nu puteau fi vndute n afara
familiei, iar Nabot dorea s respecte acest lucru. Dei mhnit, Ahab a neles acest lucru, pentru
c era i el israelit. Problema o va rezolva Izabela, care nu era israelit ci venea din Sidon, unde
casa regal avea puteri nelimitate. De aceea va aciona ca atare. Prin minciun i declaraii false,
va obine condamnarea lui Nabot, care va fi ucis.

23

3. Moartea Izabelei i a familiei sale (1Reg 22, 29-40, 2Reg 9, 21-28...)


Ahab i Izabela au petrecut o parte din domnia lor implicai n rzboaie. Ahab va face o
alian cu Iosafat, regele lui Iuda. Ei vor lupta mpotriva lui Aram. n
aceast btlie, Ahab se deghizeaz pentru a nu fi recunoscut. Dar
este totui rnit mortal. Dup btlie, profeia lui Ilie devenea real:
cinii i lingeau sngele regelui...Au urmat doi regi, ambii fii ai
Izabelei. Dar ultimul dintre acesta era amneninat de Jehu, un ofier
important din armata sa, care plnuia o lovitur de stat. Astfel
acesta reuete s-l ucid pe noul rege, iar pentru ca s fie sigur de
stabilitatea sa, trebuia s-i elimine pe toi membrii familiei regale.
Se indreapta, deci spre palatul Izabelei. Cnd a auzit acestea,
Izabela nu a ezitat, s-a mbracat n rochie de regin purtnd
decoraiile rituale de preotes a lui Baal i a ieit la balcon ca s-l
atepte pe Jehu. Acesta vine i o numete uciga. Dar i ea l acuz
de crim mpotriva regelui. Dar nite eunuci au intrat n balcon i au
aruncat-o jos. Dup ce au lsat-o acolo...i s-au gndit totui s o
ngroape, nu au mai reuit, deoarece cinii mncaser deja o bun
parte din trupul ei.

III: Femei eroine


1. Miriam
1. Nume: Myriam = rebela, fie iubire, amrciune etc....
2. Istorie:
Istoria existenei sale (cca. Anul 1200 a.C.) este
prezentat n patru momente distincte, cu aciuni diferite :

1) Miriam i salveaz fratele, Moise (Ex 2,1-10)... ea


aranjeaz ca mama sa, Iokebed, s aib grij de
Moise, care era deja adoptat de fiica faraonului i
cuta o ddac.
2) Cntarea lui Miriam (Ex 15, 20-21);... dup ce evreii
au trecut de Marea Roie, cnd au ajuns pe malul
cellalt, Miriam, plin de bucurie, nal o cntare de
mulumire Domnului. Se presupune c cntarea ar fi
fost mai lung dect textul prezent, dar s-a meninut
doar acest pasaj. Ritualul cntrii femeilor era comun
n Israelul antic. De obicei femeile cntau la
celebrrile diferitelor victorii sau bucurii ale
poporului.

24

3) Chinul lui Miriam (Num 12) ...Cnd erau n drumul lor, mpreun cu poporul evreu prin deert,
ea se ntreab la un moment dat dac doar Moise este cel cruia Domnul i vorbete, sau toi
cei trei frai sunt conductori ai poporului. Dumnezeu le va arta celor trei frai c Moise are
mai mare autoritate n faa poporului. Ea l va critica totui pe Moise i pentru c acesta
luase n cstorie o femeie strin. Probabil aceasta a atras asupra sa mnia Domnului, pentru
c ea a nceput s sufere de o boal lepra (aceast boal era considerat semnul pedepsei
lui Dumnezeu). Moise se va ruga Domnului pentru ea, dar numai dup 7 zile va fi vindecat.
4) Moartea lui Miriam (Num 20, 1-2)...n condiiile din ce n ce mai grele, lipsite de hran i
ap n care poporul le tria n deert, Miriam este epuizat i va muri n inutul Kade unde va
fi i ngropat.

3. Alte idei:
-

apa are un rol important n viaa lui Miriam: ea l salveaz pe fratele ei din ap, va
cnt dup ce vor nvinge trecnd prin ap, Marea Roie. Moare ns ntr-un inut
slbatec, lipsit de ap. Imediat dup moarta sa, Dumnezeu d poporului ap sub forma
unui izvor, care i salveaz. (poate fi ideea sacrificiului pentru a salva)
Miriam are un rol important n istoria salvrii acestuia: anun naterea i misiunea
fratelui su, Moise. Are deci un rol profetic, dup Filon, fiind cea creia i se va revela
un nger i i va spune despre fratele ei c va fi un eliberator. O va simboliza pe Sf.
Maria, purtndu-i numele i avnd grij de cel care va elibera poprul evreu.
4. Portet:

- familist (are grij de fratele su


cnd acesta era mic)
- curajoas i cu iniiativ (i
propune prinesei o doic pentru Moise)
- credincioas: a fost contient c
Domnul salvase poporul evreu (cntarea sa:
Atunci a luat Mariam proorocia, sora lui Aaron,
timpanul n mna sa, i au ieit dup dnsa toate femeile
cu timpane i dnuind. i rspundea Mariam naintea
lor: "S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit!
Pe cal i pe clre n mare i-a aruncat!" )

- spirit organizatoric (pentru c era


unul din liderii poporului)
- suferind (datorit bolii cu care
Dumnezeu o pedepsise)

2. Debora
1. Numele: albin, dar nseamn i femeie de fier
2. Istorie (Jud 4;5)

A trit n jurul anului 1125 a.C. Este singura femeie judector i profetes.

25

Debora era o profetes. Nu una care prezice viitorul, ci una care a auzit un mesaj de la
Domnul i l-a transmis poporului. De asemeni, ea era asemeni unui oracol, cnd, eznd sub un copac
sacru, pe un deal din Efraim, judeca probleme speciale ale poporului. Oamenii veneau la ea cnd
aveau nevoie de a mpri locuri sau cnd aveau nevoie de sfaturi pentru aciunile lor viitoare.
Canaaniii din Efraim erau condui de un rege care doreau s curee zona de toate neamurile
strinje. De aceea israeliii au venit la Debora, iar aceasta i-a ordonat generalului Barak s mearg
pe Muntele Tabor cu muli lupttori i s-l atrag pe Regele Jabin n lupt. Barak a ovit dac s
asculte de ea, pentru c tia c armata canaanean era super dotat (900 care de lupt...etc). Dar
pn la urm, aruncndu-se n lupt, fiind mai mobil, practicnd un stil de lupt de gueril, israeliii
vor nvinge. Generalul cananean, Sisera va fi ucis dup lupt ntr-un duel cu Jael, colega Deborei.

Este destul de curios de unde avea Debora autoritate, dar aceast nedumerire se rezolv
prin convingerea c ea era investit direct, prin voina lui Dumnezeu cu aceast putere.

3. Caracterizare:
puternic, curajoas, autoritar,
neleapt, intuiie i discernmnt,
poet (va compune i ea o cntare, n Jud 5, asemenea lui Miriam, n care va preamri
puterea lui Dumnezeu)
stpnire de sine,

Important:
- primele texte scrise din Biblie au fost cele dou cntri ale celor dou personaje:
Miriam i Deborah, adic Ex 15 i respectiv Jud 5. Primele laude aduse Domnului sunt
atribuite femeilor, ambele autoritare, nelepte i curajoase.

3. Rut
1. Nume: = cea fidel, prieten drag, prietenie
2. Istorie
De fapt este vorba de o carte biblic, Rut, care este mprit n 4 episoade i prezint
istoria acestei femei (cca. anul 1100 a.C.):
1. Naomi i Rut se ntorc la Betleem (cap 1)
Moabiii erau considerai de ctre Tradiie ca
fiind descendenii pcatului svrit de Lot cu fiicele
sale. Erau dumanii israeliilor. Totui Rut, moabit, vrea
s fie alturi de soacra ei. Rut este nora lui Noemi, care,
datorit foametei a trebuit s emigreze cu familia sa n
ara Moabului. Cei doi fii ai acesteia se cstoresc, dar
apoi moare soul ei precum i acetia doi. Noemi rmne
cu nurorile sale, Rut i Orfa. Vrea s s se ntoarc n
ara sa i Rut decide s o nsoeasc. i face un discurs
frumos despre fidelitate (Rut 1, 16-17).

2. Rut l ntlnete pe Booz (cap 2)


26

Ajuni acas la Noemi, Rut va merge s caute spice czute pe proprieti strine n urma
seceriului. Acesta era un obicei comun n Israelul vechi, chiar confirmat i n Lev 23,22; Deut 24,
19, fiind astfel un gest de caritate fa de ptura srac a societii. De fapt Noemi o sftuiete
pe Rut s mearg s culeag spice la una din rudele sale. Nu ntmpltor, Rut merge pe terenul lui
Booz, un bogat, rud a lui Noemi (din zona Bethleemului). Acest lucru a fost intenionat,
cunoscndu-se c Booz nu era cstorit, iar o eventual cstorie dintre Rut i acesta, i-ar scoate
pe cei doi imigrani din srcie.

3. Rut cere s se cstoreasc (cap 3)

Noemi o instruiete pe Rut cu privire la brbai i o nva cum s-l cucereasc pe Booz.
Are loc o ntlnire intim ntre cei doi. Ea i cere ca s fie acoperit cu mantia sa, expresie ce
este un eufemism pentru cstorie. Iar Booz i promite c va rezolva problema cstoriei lui Rut,
cutndu-i mai nti un altul, care ar fi rud mai apropiat cu neamul lui Noemi, aceasta pentru a
mplini i datoria ce-i revenea prin Legea Leviratului.

4. Booz se cstorete cu Rut (cap 4)


Booz va gsi ruda cea mai apropiat a lui Noemi, dar dup ce discut i negociaz cu
aceasta, i va reveni lui Booz dreptul de a se cstori cu Rut. Vor avea un fiu, Obed, care va fi
bunicul lui David.

Povestea este ncrcat de multe triri: tristee, suferin, pribegie, loialitate, prietenie,
speran, curaj, munc, lege, dragoste, fericire. Poate fi povestea unei viei de om, pe
care Dumnezeu o conduce spre iubirea sa.
Rut va gsi pine la Booz, care era din Bethleem (= casa pinii)
3. Portret:
o fidel (Iar Rut a zis: "Nu m sili s te prsesc i s m duc de la tine;
cci unde te vei duce tu, acolo voi merge i eu i unde vei tri tu, voi tri
i eu; poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul
meu;Unde vei muri tu, voi muri i eu i voi fi ngropat acolo. Orice-mi
va face Domnul, numai moartea m va despri de tine!")(Rut 1, 16-17)

umil: (Domnul meu, fie s am mil naintea ochilor ti!


Tu m-ai mngiat i ai vorbit dup inima roabei tale, dei nu
sunt mcar ca una din slujnicele tale!), (Rut 2, 13)
o muncitoare (i a zis Rut, moabiteanca, Noemei: "M duc n arin s
adun spice pe urma aceluia la care voi afla trecere) (Rut 2,2)
o Rut are un caracter ambiguu:
Ea se remarc prin spirit de iniiativ, curaj, hotrre
Exist i o anumit pasivitate n raport de manipularea
ei de ctre Noemi (Ascult pasiv de ce zice soacra sa,
chiar cu privire la Booz).
o poseda o frumusee interioar (probabil i exterioar)
o

4. Model:
- de relaie nor-soacr
- de caritate, de afeciune,
- de fidelitate, corectitudine, credin
- de iniiativ i de convertire (pentru c renun la casa ei, la ara ei, la sigurana ei
pentru a se avnta ntr-un teren strin, fr sprijin, din iubire i credin. Dumnezeu va
rsplti gestul ei.)
27

4. Estera
1. Numele: Estera = cea ascuns sau cea frumoas
2. Istoria (cca. anul 480- 470 a.C. in exil, in Persia,
in orasul Susa)
Se mparte n 3 episoade, iar rezumatul arat aa:
1) Regina Vasti este alungat de la curte, iar Estera
devine regin (Estera cap. 1 i 2) Regina Vasti a
refuzat s se supun regelui Asuer, cnd acesta o
cheam la un banchet de-al su pentru a o prezenta
oaspeilor, iar pentru aceasta, regele a divorat.de
ea. A trebuit s-i aleag alt soie frumoas i fu
aleas Estera.

2) Estera l salveaz pe Mardoheu de Aman (Estera


cap. 3, 8-14) Mardoheu, unchiul Esterei nu i se
nchina lui Aman, un mare dregtor de la curtea
regelui. Pentru aceasta, acesta dorea s-l ucid, dar
este salvat prin intervenia Esterei.
3) Estera salveaz poporul israelit din Persia (Estera
cap. 8, 15-10) Ea salveaz ntreg poporul israelit,
drept pentru care acesta srbtorete aceast fapt
printr-un festival numit Purim.

3. Portret
I. EXTERIOR:
- frumoas (Ea era minunat, n culmea frumuseii sale i faa sa era vesel
ca i cum ar fi fost plin de iubire, Estera 5,1)
II. INTERIOR:
a) afectivitate = are diferite triri emoinale:
durerea de a rmne orfan
suferina de a fi n exil
bucuria de a fi aleas regin
teama ca poporul ei s fie ucis
tensiune, angoas n relaiile de la curtea regal;
- (cnd a mers la rege: iar inima ei era apsat de fric. Estera 5,1)
- (el a privit cu mnie stranic. Atunci regina a czut cu duhul, s-a schimbat
la fa din pricina slbiciunii ce i-a venit Estera 5,1)
- s-a tulburat inima mea de fric n faa slavei tale ...i cnd vorbea ea, a
czut din pricina slbiciuni Estera 5,2)

succes, satisfacie i bucurie de a obine dreptate


b) cognitivitate-conduit = raiunea i nelepciuna i ghideaz conduita

28

discret (Estera ns n-a spus nimic nici de poporul su, nici de


neamurile sale, pentru c Mardoheu i dduse porunc s nu spun.
Estera 2, 10)
modest (celelalte femei cereau ce aveau nevoie pentru a trece la
rege, dar ea atunci ea nu a cerut nimic.Estera 2, 15)
asculttoare (Estera mplinea cuvntul lui Mardoheu, ca i cnd
era sub ocrotirea lui. Estera 2,20)
insistent (Estera a plns i l-a rugat s abat rutatea lui
Aman. Estera 8,3)
c) spiritualiate: i demonstreaz credina n coninutul rugciunii:
- tie cine este Dumnezeu (prin atributele sale)- cuvintele ngroate)
- e contient de cine este ea (cuvintele subliniate)
- tie ce s cear (cuvintele cu MAJUSCULE)
RUGCIUNEA SA: i a alergat i Estera la Domnul, cuprins de groaza morii i, dezbrcndu-se de
hainele slavei sale, s-a mbrcat n haine de dezndejde i de jale, iar n locul unsorilor celor scumpe, cu cenu i
cu rn i-a presrat capul su; i-a smerit cumplit trupul su i tot locul mpodobit altdat l-a umplut de pr
smuls din capul su i, rugndu-se Domnului, Dumnezeului lui Israel, a zis: "Domnul meu, numai Tu singur eti
mpratul nostru; ajut-mi mie celei singuratice i fr ajutor afar de Tine, c pieirea mea e aproape! Eu
am auzit, Doamne, de la tatl meu, n neamul meu printesc, c Tu i-ai ales pe Israel din toate popoarele i pe
prinii notri din toi strmoii lor, ca s fie motenirea Ta venic i ai fcut pentru ei toate cte ai zis. Acum noi
am greit naintea Ta i Tu ne-ai dat n minile vrjmailor notri, pentru c am ludat pe dumnezeii lor;
drept eti Tu, Doamne! Dar ei acum nu se mai mulumesc cu robia noastr amar, ci i-au dat mna cu idolii lor,
ca s rstoarne poruncile gurii Tale i s strpeasc motenirea Ta i s astupe gura celor ce Te slvesc pe Tine
i s sting slava casei Tale i jertfelnicul Tu, s dezlege gura popoarelor pentru a preaslvi pe dumnezeii lor
cei mincinoi i pentru ca regele cel pmntesc s fie admirat totdeauna. Nu da, Doamne, sceptrul Tu
dumnezeilor celor ce nu snt, ca s nu se bucure vrjmaii de cderea noastr, ci ntoarce uneltirea lor asupra
lor nii, iar pe uneltitorul mpotriva noastr d-l ruinii. Adu-i aminte, Doamne, ARAT-TE NOU n vremea
necazului nostru i-mi D MIE CURAJ. mprate al dumnezeilor i Stpne a toat stpnirea, DRUIETE GURII
MELE CUVNT cu trecere naintea leului acestuia i UMPLE INIMA LUI DE UR CTRE CEL ce ne prigonete pe noi,
spre pieirea lui i a celor de un gnd cu el. Iar pe noi NE IZBVETE CU MNA TA i-mi AJUT MIE celei singure,
care nu am alt ajutor dect pe Tine, Doamne; Tu ai tiin de toate i cunoti c eu ursc slava celor fr de lege
i mi-e sil de patul celor netiai mprejur i de tot cel de alt neam. De asemenea cunoti nevoia mea, c nu pot
suferi semnul mndriei mele care se afl pe capul meu n zilele cnd m art, mi-e sil de el, ca de o hain
ntinat cu snge i nici nu-l port cnd snt singur. Roaba Ta n-a mncat din masa lui Aman, nici n-a preuit
ospul regesc; vin jertfit la idoli n-am but, nici nu s-a veselit roaba Ta din vremea schimbrii soartei mele i
pn acum dect numai de Tine, Doamne Dumnezeul lui Avraam. Dumnezeule, Cel ce ai putere peste toate, AUZI
glasul celor fr de ndejde i NE IZBVETE din minile uneltitorilor de rele, SCPNDU-M DIN FRICA MEA".
(Estera 4, 17)

4. Alte aspecte:

Cartea Esterei rspunde la o ntrebare: cu privire la modul n care Dumnezeu (spun unii autori)
ar putea avea grij n continuare de poaporul su, chiar cnd acesta s-ar afla n exil.
R: Numele lui Dumnezeu nu este menionat deloc n ntreaga carte, pt ca prin aceasta se arta ntrun alt mod c Dumnezeu se ngrijete chiar si n discret i n ascuns de poporul su cnd acesta este n
exil.
Mai nti suferina i apoi gloria, bucuria, este un program care face parte din viaa multor
sfini i a fcut parte i din cea a Esterei.

5. Iudita

29

1. Nume: Iudita = iudeica, femeia iudeic


2. Istorie: (imp: a citi toat Cartea Iuditei)
Tria n Betulia. Frumoas, bogat, tnr, dar vduv
prea devreme. i ia misiunea de a-i ajuta poporul i va face
toate aranjamentele ca s-l ucid pe Holofern, generalul
care venise cu armata sa ca s cucereasc cetatea Betulia.
Totul se petrece n jurul anului 587, n mai multe etape
narative:
I. Rzboiul lui Nabucodonosor (1-7,32). Forele
armate ale Persiei invadeaz statele din vest. Trupele conduse
de generalul Holofern ajung la oraul Betulia. Locuitorii
oraului cred c Domnul i-a abandonat i intenioneaz s
cedeze oraul n mnile inamicului. Totui conductorul
oraului propune s se roage pentru nc 5 zile, iar dac
Dumnezeu nu va fi intervenit, ei vor ceda oraul.
II: Iudita i btrnii (8-9,14). Iudita, fiind respectat de cei din cetate, se ntlnete cu
btrnii i le propune un al plan de aciune: se gtete, se face frumoas, ispititoare i pleac
noapte n afara cetii
III. Iudita i Holofern (10-13,20) Se ntlnete cu generalul. Acesta, vzndu-i
frumuseea, plnuiete s o seduc. Iudita ateapt pn acesta se va mbta bine i fiind adormit
i va tia capul cu propria sa sabie.
IV. Cntecul Iuditei (14-16) Ea i servitoarea sa credincioas iau capul lui Holofern i l
duc n cetate, atrnndu-l de zidurile exterioare ale cetii. Cnd trupele inamice au realizat i-au
pierdut liderul, s-au nspimntat i au renunat. Iudita devine astfel eroin naional a poporului
Israel. Va muri la vrsta de 105 ani, dup care va fi ngropat n petera unde deja era ngropat
brbatul su, Manase.

Dei muli dintre artitii care au ncercat s redea imaginea Iuditei s-au concentrat asupra
momentului n care ea l ucide pe Holofern, totui cea mai semnificativa parte a istoriei este cea
n care ea vorbete despre Dumnezeu.
3. Portret:
A. Caracterizare exterioar : (8, 5-7)
umbla ncins cu sac mprejurul coapselor sale i purta
hainele vduviei sale (Iudita, 8,5)
postea n toate zilele vduviei sale, afar de ... (Iudita 8,6)
era frumoas la stat i fermectoare la chip (Iudita 8,7)...era n ochii lor negrit de
frumoas (Iudita 10, 14)
B. Capaciti interioare :
a) N RAPORT CU DUMNEZEU: o cunoatere profund a lui Dumnezeu (cap 8) i o
rugciune continu n faa acestuia (cap 9-16) pentru c n toat aciunea ntreprins
nu nceta a-l simi pe Dumnezeu aproape, pe care l invoca prin scurte cereri care
doreau ca voina i planul Domnului s se mplineasc:
b) N RAPORT CU OAMENII:
30

- bun relaionare cu oamenii cetii, capacitate de interrelaionare cu acetia i


reuit n a-i convinge, iniiativ.
- abilitatea de a intra n relaie cu cei strini, cu inamicul, de a risca, dar fiind
mereu sigur de prezena divinitii care o nsoea.
- autoritate moral i vedere lucid a situaiei
c) N RAPORT CU SINE NSI: autocunoatere calitilor i limitelor, stim de sine,
modestie, cumptare, inteligen, exerciiu ascetic cu sine i de contemplare a
divinitii.
C. Spiritualitate si Credina :
Femeie temtoare de Dumnezeu (Iudita 8,31), iar ntrega ei credin se observ din
gndul su despre Dumnezeu i raportarea la acesta n rugciunea sa.
I. Discursul

su: (8, 11-17, 24-25) Lecie de teologie btrnilor

11. i dup ce ei au sosit la ea, ea le-a grit: "Ascultai la mine, voi


cpetenii ale locuitorilor Betuliei! Cci nu este drept cuvntul pe care lai grit n faa poporului, cnd v-ai jurat pe Dumnezeu i ai fgduit s
predai dumanului cetatea n timp de cinci zile, dac pn atunci
Domnul nu va veni n ajutorul vostru.
12. i acum cine suntei voi cei ce ispitii pe Dumnezeu n ziua de azi
i care n locul lui Dumnezeu stai printre oameni?
13. i acum voi ispitii pe Domnul cel Atotputernic, dar n veac de veac
nu vei cunoate nimic.
14. Cci dac adncimii inimii omului voi nu-i putei da de fund i nici
nu putei s cuprindei irul cugetrii ei, cum ai putea voi, oare, s
ptrundei pe Dumnezeu, Care a fcut toate acestea, i s cunoatei
mintea Lui i s nelegei gndurile Lui? Niciodat, frailor! Nu
ntrtai pe Domnul Dumnezeul vostru!
15. Fiindc, dac n timp de cinci zile El nu voiete s ne ajute, El are
putere s ne ocroteasc oricnd vrea, sau s ne prpdeasc n faa
vrjmailor notri.
16. Nu zlogii planurile Domnului Dumnezeului nostru, cci
Dumnezeu nu poate fi ameninat ca un om i nici ca un pmntean nu
poate fi supus judecii noastre.
17. De aceea s ateptm ajutorul Su i s strigm pentru izbvirea noastr, i El va asculta glasul nostru,
dac are ndurare ctre el. ............................
24. i acum, frailor, s artm frailor notri c viaa noastr atrn de noi i ceea ce avem mai sfnt, templul i altarul,
se reazim pe noi.
25. Pentru toate acestea s mulumim Domnului Dumnezeului nostru Care ne ncearc pe noi ntocmai ca i pe prinii
notri.

II. Rugciunea

sa: (Cap 9) Cunoterea lui Dumnezeu

l. Iudita a czut cu faa la pmnt i i-a presrat cenu pe cap i i-a lepdat sacul cu care era
ncins. i n seara aceea se aducea la Ierusalim, la templul lui Dumnezeu, jertfa de tmie.
Atunci a strigat Iudita cu glas mare i a zis ctre Domnul:
2. "Doamne Dumnezeul printelui meu Simeon..................
8. Domnul este numele Tu! Sfrm cu puterea Ta silnicia lor i n mnia
Ta drm tria lor, cci ei i-au pus de gnd s pngreasc locurile Tale
sfinte i s ntineze cortul slluirii slvitului Tu nume i cu sabia s reteze
cornul altarului Tu.
9. Caut n jos la trufia lor i trimite mnia Ta peste capetele lor, i d n
mna mea, "lei vduve, putere pentru ceea ce mi-am pus n gnd!
10. Izbete cu buzele mele cele viclene rob i stpn, stpn i rob.

31

Nimicete semeia lor prin mna unei femei!


11. Cci puterea Ta nu st n numrul mare, nici tria Ta n puterea
cailor, ci Tu eti Dumnezeul celor smerii, ajutorul celor mai mici, sprijinul
celor slabi, adpostul celor prsii, izbvitorul celor dezndjduii.
12. O, Dumnezeule al printelui meu i Dumnezeul motenirii lui Israel,
Stpnul cerului i al pmntului, Ziditorul apelor, mpratul ntregii
fpturi, ascult rugciunea mea,
13. i d-mi cuvnt amgitor spre a rni i zdrobi pe cei care au pus la
cale planuri att de negre mpotriva legmntului Tu i a sfntului Tu loca,
a muntelui Sion i a casei fiilor Ti!
14. i f ca ntreg poporul Tu, precum i fiecare seminie, s cunoasc i
s tie c Tu eti Dumnezeul puterilor i al triei i c nu este altul
care s ocroteasc neamul lui Israel afar de Tine!"

III.

Lauda sa: (cap 16) Omul naintea divinitii

1. Ludai pe Dumnezeul meu, n tobe, cntai Domnului cu chimvale, unii pentru El psalmul
cu cntarea, preaslvii i chemai numele Lui!
2. Dumnezeu, Cel care pune capt rzboaielor, este Domnul, cci, n tabr i n mijlocul
poporului, El m-a scpat din mna celui ce m urmrea pe mine.
........
13. Cnta-voi Dumnezeului meu cntare nou: Doamne, mare eti Tu i preaslvit,
minunat n puterea Ta, i nimeni nu poate s Te ntreac!
14. ie s-i slujeasc ntreaga fptur, pentru c Tu ai zis i toate s-au fcut. Trimisai Duhul Tu i totul a fost zidit i nimeni nu poate s stea mpotriva poruncii Tale!
15. Munii ca i mrile se zbucium din temelie, stncile se topesc cum se topete
ceara naintea feei Tale, iar cucei ce Te cinstesc pe Tine, milostiv eti Tu cu ei!
16. Fiindc orice jertf cu miros de mireasm preuiete puin pentru Tine i toat
grsimea arderii de tot este i de mai puin pre, ns cel ce se teme de Domnul
totdeauna este mare.
17. Vai de neamurile care se ridic mpotriva poporului meu, cci Domnul cel
Atotputernic le va pedepsi n ziua judecii, i va da prad trupul lor focului i
viermilor, ca s urle de durere n veci de veci!"

4. Alte aspecte:
- povestirea ei nu este acceptat de evrei i nici de protestani, datorit implicrilor
sexuale la care se preteaz personajul eroic Iudita.
- Capitolul 8 face ca ntreaga carte s capete un aspect destul de religios, mai ales c
discursul Iudiei este unui de credin vie n adevratul Dumnezeu.
- Freud vede n aceast poveste un aspect psihologic, o exprimare a rezolvrii
complexului castrrii (simbolic prin tierea capului generalului)
5. Azi:
- multe opere de art au n centrul reprezentrii lor aceast scen a Iuditei i Holofern
- scrieri dramatice s-au realizat pe aceeai tem
- muzic i filme ce reprezint istoria Iuditei.
Mesaj:
32

-un personaj considerat slab n societate (femeie, vduv, fr protecia unui brbat)
reuete datorit credinei i a ncrederii n darul divin s schimbe istoria.

6.Rahab

1. Caracterizare:
are credin: ...cci Domnul Dumnezeul vostru este Dumnezeu sus n ceruri i jos pe
pmnt.... (Ios 2, 11). n NT este prezentat credina sa de dou ori
a) Evr 11,31
b) Iac 2, 25 (credina d natere aciunii
are sim politic (negociaz pentru a obine favoruri pt ea n urma rzboiului)
posed darul profeiei (prevede c israeliii vor cuceri oraul ei)
curajoas (i pune viaa n periocol pentru alii)
2. Idei:
- Rahab, fiind prostituat, avea la casa ei o
frnghie anume pregtit, n caz c vreo soie de-a
unui client de-al ei era geloasa i venea s-i caute
soul, acesta putea scpa cu funia pe cealalt parte
a azidului oraului.
- Funia roie amintea de culoarea sngelui.. a
celui cu care fuseser stropii stlpii caselor i
grinzile uilor cnd evreii au ieit din Egipt. De
aceea cnd a fost asediat, zidul oraului s-a
prbuit n ntregime, cu excepia prii unde atrna
funia.

Dei societatea ebraic dezaproba prostituia, meseria ei nu este criticat de narator.


Nu mereu ocupaia unei persoane este cea care caracterizeaz o persoan pentru c nici
comportamentul nu este mereu congruent cu aceasta.
A colaborat cu spionii i astfel tocmai ea a contribuit la mntuirea lui Israel.
interesant este c Evanghelistul Matei o introduce n genealogia de la nceputul
Evangheliei sale: Salmon a nscut pe Boaz din Rahab; Boaz a nscut pe Obed din Rut;
Obed a nscut pe Isai (Mt 1, 5). Matei, n toat genealogia menionaz doar 5 femei,
toate notabile: Tamar, Rahab, Rut, Batsheba i Maria. 3 proveneau din alte naiuni, 3 au
fost aruncate n dizgraie din cauza pcatului lor
1. Tamar era caaneanc, prostituat, se prostuiaz cu socrule ei Iuda
2. Rahab canaaneanca si prostituata
3. Rut - era moabit, un popr dispreuit de Israel
4. Batsheba - a comis adulter mpotriva lui Urie, cu David, mpratul.
5. Maria - a ndurat ruinea unei sarcini n afara societii.
- dar toate 5 au tiut ce nsemn s fi respins de societate.

33

3. Talmudul
Rahab este pozitiv apreciat de Talmud. Potrivit Midrasului, ea s-a cstorit cu Iosue,
conductorul poporului, care a ncurajat-o s se converteasc i care a dat natere unor preoi i
profei. A auzit desper Dumnezeu doar prostitundu-se cu diferii prini ai poporului, care i-au
fcut anumite confidene.

IV:
model:

Femeie

Ana
1. Nume: Ana= har
2. Istorie (1Sam 1-2):
Era in jurul anului 1200 a.C. : Ana i Elcana. Credincioi. Veneau n fiecare an
mpreun la Templul din Ierusalim. Dei Elcana mai avea o alt soie care i-a adus copii, el
totui o prefera pe Ana. Ea se ruga pentru ca Domnul s-i dea un fiu. Dar nu se intampla
aceasta si rugciunea ei devine continu. Datorit modului su profund de a se ruga, a
fost chiar acuzat c ar fi beat . Dar ea constinu. i face un dublu jurmnt Domnului:
s-l ofere pe fiul su Domnului i s nu-l tund. Domnul i va drui mai nti un fiu, Samuel,
pe care ea l va oferi slujirii templului. Dup aceasta va mai avea nc 5 copii.
Drept mulumire, Ana va nla Domnului o cntare de laud, care rmne celebr.

34

3. Asemnri i aspecte existeniale


triete o experien asemntoare cu cea a Sarei, pentru c nici aceasta nu avea copii
i, ca i ea, din acest motiv era tulburat, cstoriile acestora fiind marcate de stres;
apoi poziia i rolul su ne amintete de Rahela, care, i ea lipsit de copii, nefericit,
nu era singura soie, dar una din soiile soului ei, Elcana. Dar ca i Rahela, era i ea
soia favorit i iubit mai mult de soul ei. Faptul de a nu putea avea copii, constituie
n ambele cazuri motiv de rivalutate i desconsiderare din partea celeilalte soii.
pentru c nu avea copii, era considerat blestemat, pedepsit de Dumnezeu. Cu
siguran i sufletul Anei era destul de zdruncinat i confuz, ntristat....s fie ea
pedepsit? De aceea se i ruga cu lacrimi i plngea
Eli, preotul, i reproeaz acesteia modalitatea n care se ruga, dar este probabil ca
aceasta s se datoreze i altor factori, cum ar fi:
a) o confuzie asupra rugciunii. n Israel se obinuia ca oamenii s se roage cu
glas tare, nu ncet. Ana, ns, a preferat s se roage ncet, pentru c n adncul ei
tia c Dumnezeu cunoate deja inima omului;
b) Eli aflase c fii si se culcau cu femei uuratice chiar n templu (1Sam 2,22)
i nu era deloc cu acest comportament. De aceea el bnuia c Ana ar putea fi
una din acestea i a ncercat s o mustre. Dar vznd nevinovia acesteia i-a
schimbat imediat tonul.

4. Portret:
Se poate alcatui doar un portret spiritual, dar profund i destul de bogat:

a) Sufletul ei - trist/bucuros
- Eu sunt o femeie cu inima ntristat; nici vin, nici sicher n-am but, ci mi dezvlui
sufletul meu naintea Domnului. (1Sam 1,15)
- ...din durerea mea cea mare i din ntristarea mea am vorbit pn acum (1Sam 1,16)
- dar apoi va spune Bucuratu-s-a inima mea ntru Domnul (1Sam 2,1)

b) 3 mari iubiri:
I. Dragostea pentru soul ei
35

nc de la nceput aflm c Ana avea o dragoste profund pentru Elcana, care, la rndul
su, o iubea mult:
Acesta i ddea ei porie dubl din ceea ce se jertfea... (Iar Anei i
ddea parte ndoit, dei aceasta nu avea copii, pentru c el iubea pe
Ana mai mult dect pe Penina, cci Domnul nchisese pntecele
ei. 1Sam 1,5)
O consola, artndu-i iubirea (A zis Elcana: "Ce plngi i de ce nu
mnnci i pentru ce e ntristat inima ta? Nu sunt eu oare pentru
tine mai bun dect zece copii?" 1Sam 1,8)

II. Dragostea pentru Dumnezeu


Ana avea o profund dragoste ctre Dumnezeu. Se gsea mereu n comuniune cu
divinitatea prin rugciune. Rugciunea ei era modest: ea nu se ruga lui Dumnezeu ca s-i
dea copii, ci s-i dea un fiu, pe care, din dragoste ctre Domnul, dorea s i-l dedice acestuia.
A struit mereu n rugciune. De aici reiese constana i ncrederea ei deplin n
buntatea Domnului. (se ruga ea aa ndelung naintea Domnului 1Sam 1,12).
A fcut un jurmnt Domnului (i a dat fgduin, zicnd: "Atotputernice Doamne,
Dumnezeule Savaot, de vei cuta la ntristarea roabei Tale i-i vei aduce aminte de mine i de
nu vei uita pe roaba Ta, ci vei da roabei Tale un copil de parte brbteasc, l voi da ie, i nu
va bea el nici vin, nici sicher, nici brici nu se va atinge de capul lui". (1 Sam 1,11) Aceasta
are dou pri: a. a nchina copilul Domnului;
b. a nu tunde copilul niciodat;....aceasta, alturi de alte promisiuni (s nu bea
vin, s nu-i pngreasc sufletul) erau semne ale consacrrii ctre
Dumnezeu.
Cntarea pe care Ana o va nla Domnului demonstreaz c ea era familiarizat cu
lucrurile profunde ale lui Dumnezeu i astfel recunotea buntatea, suveranitatea, puterea,
nelepciunea sa.

III. Dragostea pentru familia ei


Devotamentul pentru cas i familie reiese din grija pentru so i pentru fiul su,
Samuel. Dei l-a oferit pe Samuel Domnului, punndu-l n slujba templului, Ana nu a ncetat s
aib grij de acesta, vizitndu-l chiar i la templu. Scriptura spune c Samuel slujea naintea
Domnului, mbrcat cu efod de in. Meilul de deasupra i-l fcea mama sa i i-l aducea n
fiecare an, cnd venea cu brbatul ei s aduc jertfa rnduit. (1Sam 2, 18-19) Ea avea
astfel o prezen constant, regulat n viaa lui.
Apoi, datorit disponibilitii ei, Domnul i-a mai oferit nc cinci copii: trei fii i dou
fiice.

c) Evlavioas - se roag mult: se ruga ea aa ndelung naintea Domnului


(1Sam 1,12). Cel mai nalt moment de rugciune i de mulumire se afl
n cntarea sa.
5. Cntarea Anei:
l. S-a rugat deci Ana i a zis: "Bucuratu-s-a inima mea ntru Domnul, nlat a fost fruntea mea de
Domnul Dumnezeul meu i gura mea sa deschis larg asupra vrjmailor mei, cci m-am bucurat de izbvirea Ta.
2. Nimeni nu este sfnt ca Domnul, cci nu e altul afar de Tine; i nimeni nu e puternic ca Dumnezeul
nostru.
3. Nu v ludai i cuvinte trufae s nu ias din gura voastr, cci Domnul este Dumnezeul a toat
cunotina i lucrurile la Dnsul sunt cntrite.

36

4. Arcul celor puternici s-a frnt, iar cei slabi s-au ncins cu putere.
5. Cei stui vor munci pentru pine, iar cei flmnzi nu vor mai avea foame. Cea stearp va nate de
apte ori, iar cea cu copii muli va fi neputincioas.
6. Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina morilor i iari scoate.
7. Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din
pulbere i din gunoi pe cel lipsit, punndu-i n rnd cu cei puternici i dndu-le scaunul mririi, cci ale
Domnului sunt temeliile pmntului i El ntemeiaz lumea pe ele.
8. Paii sfinilor Si El i pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin putere este
tare.
9. Domnul va zdrobi pe cei ce se mpotrivesc Lui; va tuna din cer asupra lor. Sfnt este Domnul; s nu
se laude cel nelept cu nelepciunea sa i cel puternic s nu se laude cu puterea sa, nici cel bogat s nu
se fleasc cu bogia sa; ci cel ce voiete s se laude, cu aceea s se laude c tie i cunoate pe
Domnul i face judecat i dreptate n mijlocul pmntului.
10. Domnul din nlimea cerului va tuna peste vrjmaii Si, El va judeca marginile pmntului, drept
fiind, El va da trie regilor notri i fruntea Unsului Su o va nla". (1Sam 2, 1-10)

Astfel:
Ana demonstreaz o contemplaie i o profund cunoatere a buntii lui Dumnezeu, fapt
care devine i motivul bucuriei sale.
Ana o prefigureaza pe Sf. Maria, care il va lauda pe Domnul si va oferi pruncul sau
Domnului.

6. Model, exemplu pentru femeia contemporan:


1)

adevrat
- vede n fiul su un dar de la Domnul
- nu este egoist ci ofer unicul fiu Domnului
2) SOIE devotat
- i iubea mult soul, (aceasta este important n relaia cuplului, chiar naintea
dragostei mam-copil, pentru c din iubirea soilor se hrnete i dragostea
parental)
3) CREDINCIOAS
- se roag mult (e contient c Domnul o va putea ajuta)
- este perseverent (sper mult n Provinden)
4) OM ADEVRAT
- este umil i simpl i i cunoate limitele (chiar dac era considerat ca o
beat, ea nu a ncetat)
MAM

37

*
*

*
*

*
*

*
http://books.google.ro/books?
id=rbALNFml0MYC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0521475600&lr=
#v=onepage&q=&f=false

V. Femei ale

NOULUI

TESTAMENT
1. Maria i Marta
1) Numele:
-

Marta = femeie de cas, doamn


Maria = femeie neleapt

2) Subiectul:
Aceste dou femei sunt prezentate n Biblie n mai multe momente, trei dintre acestea
fiind cu siguran semnificative pentru existena lor, astfel:
38

1) Isus le viziteaz pe Maria i Marta (Lc 10, 38-42)


...Maria i Marta sunt dou surori care i gzduiesc pe Isus i pe cei care l nsoesc. Ele au
i un frate: Lazar, dar care apare n Evanghelia lui Ioan. Toi trei sunt prieteni ai lui Isus. Nu prea
se tiu multe despre istoria acestor prieteni, dar se presupune c ar fi fost orfani, din moment ce
nu este menionat niciun nume de al prinilor lor. Par s nu aib o ocupaie clar, iar casa lor este
destul de mare, de moment ce ofereau ospitalitate mai multor oameni deodat, aa cum o fceau
pentru Isus i apostoli. Nimeni nu apare s fie cstorit, fapt ce era neobinuit pentru societatea
ebraic. Aceasta nseamn c, fie erau tineri (sub 20 de ani, limit maxim admis pentru
cstorie), sau erau mai n vrst, dar nefiind cstorii, erau marginalizai de societate. Ei locuiau
n Betania, localitate situat la 3 kilometrii sud-est de Ierusalim.

Cele dou femei par a fi personaliti complementare:


a) Marta era o activist, cea care fcea, capabil de organizare i de dirijarea
treburilor n cas.
b) Maria era o gnditoare, interesat n a prinde idei, fapt pentru are Marta
i reproeaz i l provoac pe Isus.
(parantez)
Maria sttea i asculta. Aceasta este postura obinuit a ucenicului n preajma
nvtorului su n lumea antic. Numai c ucenicii erau de obicei brbai.
Deci Maria a cam rupt regula, pentru c studiul era rezervat, mai mult
brbailor dect femeilor
Sora ei, Marta, nu a cerut numai ajutor. Ea ntreba dac Maria avea de gnd s
respecte modul tradiional de comportament specific femeii
Isus nu a ncurajat modul tradiional de a privi rolul femeii, ci a ncurajat-o pe
Maria s gndeasc i s nvee. El a susinut dreptul ei de a asculta i de a
gndi asupra ideilor,...de a-i dezvolta spiritul. Astfel depea nivelul
tradiional care i se propunea.
Isus a ncurajat mereu i rolul ucenicilor si de a sluji, de aceea nu a spus c
ceea ce fcea Marta nu era bine. Ar fi fost mpotriva nvturilor sale. Ceea
ce a fcut Isus, a fost doar o clasificare din punctul de vedere al importanei
cu privire la aciunea fiecreia dintre surori.
2) Marta i Maria i cer ajutorul lui Isus (In 11, 1-44)
Lazar era foarte bolnav. De aceea Maria i Marta i-au trimis un mesaj lui Isus, prin care i
cereau s vin s l vindece. Isus a primit mesajul, dar a mai zbovit dou zile. ntre timp Lazar a
murit din cauza bolii. Aa cum era obiceiul, o mulime de prieteni i cunoscui au nceput s vin s
le consoleze pe Maria i Marta. Dup nmormntare, familia decedatului trebuia s rmn acas
circa apte zile, stnd cu picioarele descule pe podea sau pe o banc joas. Ei nu se splau i nici
hainele nu le splau i nici nu munceau ceva. Nu gteau, dar li se ddea de mncare de ctre rude.
Cnd n sfrit a ajuns Isus, Lazar era deja ngropat de patru zile. Termenul de patru zile
este important. nseamn c obiceiul de a verifica mortul timp de trei zile de la ngropare era deja
ncheiat, iar Lazar era cu siguran mort. Cnd a sosit Isus, Marta a ieit s-l ntlneasc pe drum.
i-a exprimat dezamgirea c a ntrziat i parc i reproeaz c a fost absent n acel moment
cnd era nevoie de el.
(parantez)

Interpretrile moderne ale NT conduc la concluzia c femeile din acea vreme erau
supuse i asculttoare....ns de fapt, n multe din relatrile biblice, ntlnim puine
femei care s aib aceste caracteristici. Oricum, continund s vorbeasc, Marta l
numete pe Isus Fiul lui Dumnezeu, Mesia. Acesta este de fapt momentul central al
istoriei.
39

Marta a spus de fapt aceleai cuvine pe care i Petru le-a spus cnd l-a recunoscut pe
Isus ca i Mesia. De aceea se pare c Marta i ctig prin aceasta dreptul su la
autoritate... pentru c are o capacitate egal cu a lui Petru de a-l nelege pe Isus.
Sf. Ioan introduce n mod intenionat aceste aspecte n evanghelia sa, pentru a sublinia
rolul femeii n comunitile cretine... care era important prin slujirea lor. Multe erau
diaconie...altele predicau deja... i de aceea se nscuser i anumite controverse. Din
acest motiv, Ioan plaseaz cu atenie povestea acestor surori, acordndu-le un rol
important prin cunoaterea pe care o au despre Isus.
.... Dup ce a vorbit cu Isus, Marta o cheam pe Maria. Ea a alergat la Isus n grab, iar Isus

pare c era ndurerat privind durerea sufleteasc a acesteia. Apoi a mers la mormnt, a poruncit
s se dea piatra la o parte, s-a rugat i l-a strigat pe Lazr s ias afar. Lazr a aprut, n via,
nc nfurat...etc. Iar muli evrei, care au fost martorii acestui moment, au crezut.

3) Maria l unge pe Isus cu undelemn preios (In 12, 1-8)


n ultimul an al vieii sale publice, Isus i-a vizitat din nou prietenii si, chiar nainte de a
merge la Ierusalim pentru a ptimi. Era n sptmna dinaintea morii sale. Toi prietenii si tiau
c Isus era ntr-o situaie periculoas i de aceea muli dintre ei nu doreau ca el s mearg la
Ierusalim. Casa Mariei i a Martei din Betania, era un loc sigur i un refugiu. Maria i Marta au
oferit o cin lui Isus i prietenilor acestuia. Era obiceiul ca atunci cnd oaspeii vin pentru cin, s
li se ofere o baie la picioare, care s-i remprospteze. Apoi stteau la mas, sau stteau ntini pe
divanul care era n jurul mesei centrale. De obieci oamenii mncau dintr-o farfurie comun care
era n centrul mesei i n care se afla mncarea principal. Puteau desigur s fie i alte farfurii mai
mici... n care i splau din cnd n cnd minile....pentru c mncau cu mna, sau se ajutau cu o
bucat de pine cu care luau mncare din farfuria
principal.
Depinde de circumstane, dar n general femeile
stteau cu brbaii la mas.
Istoria cinei la Marta se petrece ntr-o sear de
duminic, zi n care mai trziu membrii primelor
comuniti cretine obinuiau s se ntlneasc pentru
celebrrile euharistice. De fapt cnd a scris evanghelia
sa, Ioan s-a inspirat i din realitile primelor momente
cretine i a dat semnificaii speciale aciunilor din
evanghelia sa. De aceea i aaz cina din casa Martei i a
Mariei n zi de duminic.
Marta servea. Cuvntul grec folosit pentru a servi este diakonein... care se referea la
diaconii din Biserica primar. Acest cuvnt este folosit n ambele povestiri: i a lui Luca i a lui
Ioan.
n timpul cinei, Maria ia un vas cu ulei de nard, l-a spart i i-a uns picioarele lui Isus. Apoi
le-a ters cu prul su.

Ungerea cu ulei avea mereu semnificaii adnci:


era folosit pentru ncoronarea regilor (Samuel l unge pe David ca rege, etc...)
persoana uns era n tradiia ebraic aleas de Dumnezeu, avnd un rol imporant n
planul lui Dumnezeu

Cnd Maria l-a uns pe Isus, ea l-ar fi putut recunoate astfel ca rege. Acest gest al ei va
rmne n amintirea cretiinilor, aa cum afirm i Evanghelia lui Marcu ( Adevrat zic vou:
Oriunde se va propovdui Evanghelia, n toat lumea, se va spune i ce-a fcut aceasta, spre
pomenirea ei, Mc 14, 9).

40

Iuda, prieten de-al lui Isus a obiectat mpotriva acestui gest. El dorea ca banii s fie dai
sracilor. El era cel care gestiona banii i organiza drumurile lui Isus, pltea gzduirea...etc i avea
o imagine asupra a ceea ce se putea face cu aceti bani. Totui autorul evangheliei sugereaz
faptul c Iuda nu era mereu corect cu banii n responsabilitatea sa.
Dar Isus o apr pe Maria, dei aparent extravagant. El tia c se afla n mare pericol i
c drumul pe care-l parcurgea l ducea ctre un mare pericol. i Maria tia despre aceast
ameninare. De aceea ea a considerat s-i ofere aceast consolare lui Isus, dar poate i ceva mai
mult: ea credea c Isus este Mesia, iar prin ungerea sa, confirma sfinenia i regalitatea acestuia.

3) Portrete:
A. Sunt multe caliti pe care cele dou surori le au n comun:
INTELIGENA!
- amndou erau cu mintea deschis, cunoteau bine Scripturile iudaice (discuia
dintre Marta i Isus, nainte ca acesta s-l nvie pe Lazr, denot aceast limpezime a
minii. Ea studiase cu siguran Scripturile. Iar Maria avea aceeai atenie deosebit cu
privire la lucrurile sfinte. De aceea ea chiar ignor lucrurile domestice pentru a da
importan cuvintelor sacre ale lui Isus, ascultndu-l)
- i cunoteau bine competenele i responsabilitile (ospitalitate, respect fa
de oaspei, etc)
CREDIN puternic!
- ambele erau credincioase fa de Scripturi, ambele l-au primit pe Isus ca pe
Mesia cel Promis.
a) Marta face o mrturisire adnc, ce provine dintr-un sentiment de credin
puternic: Eu cred c tu eti Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care trebuie s vin n lume.
b) Maria, prin atenia ndelungat pe care o acorda lui Isus, prin ungerea cu
uleiul parfumat - dezvluie aceeai credin vie n personalitatea lui Isus, ca Mesia.
Ca atare ele l primeau mereu n vizit ca pe un adevrat prieten, ca pe un
oaspete drag.
PIETATE comun!
- amndou se temeau i l iubeau pe Dumnezeu i erau atrase de cel care a fost
promis: Mesia. Dragostea lor pentru Cristos s-a manifestat n diferite moduri, dar ambele
sunt egale n for i n constan n inimile celor dou surori.
OSPITALITATE atent
- se observ n intenia ambelor surori. Se bucurau la fel de mult cnd Isus le
vizita cu apostolii lor. Aveau privilegiul de a-i servi i de a-l face s se simt confortabil,
dup cltoriile angajante pe care Isus le svrea. Fiecare i fcea partea sa: Marta
pregtea bucatele pentru cin, Maria i inea companie lui Isus.
B.

Dar sunt i diferene dintre cele dou:

Marta

Marta este cea care conduce casa, fiind cea


care pregtea totul i organiza orice vizit a
vreunui oaspete. Unii cred c dac Marta
era stpna i conductoarea casei,
41

nseamn c era i vduv. Ea ar fi putut fi


astfel cea mai mare dintre cele dou surori.

spala picioarele. Totul are o semnificaie


profund, n urma unei nelegeri mult
autentice.

1. Marta era mai practic. nelegea de la


nceput ceea ce este esenial. Mereu ordine
i preocupare pentru disciplin. Ea estes
scrupuloas

1. Maria era ns contemplativ. Ea nu se


grbea. i plcea s asculte persoana, s
stea cu Isus, pentru care uita
orice alt preocupare.

2. Marta era prevztoare.


Cuvintele sale puteau s fie
plcute, sau s fie de
judecat. Ea era prompt, de
caracter, vertical, gata s
rezolve situaia

2. Maria se remarc ns prin


reinere, tcere, era cu cele
linitite. Ea l iubea la fel de
mult pe Isus, ca i Marta. ns
avea alt stil...era mai calm.
De exemplu, cnd Isus vine
dup moartea lui Lazr,
naintea sa alearg Marta, n
schimb Maria a rmas n cas.
Ea ateapt ca Isus s o cheme
afar. Posibil s fie delicat.

3. Marta era sociabil. Gata


s se mite i s acioneze,
pregtit
mereu
s
vorbeasc. O fiin comunicativ. tia cum
s converseze i avea mereu cuvinte
pregtite pe buze: elevate, vioaie i curate.
n dialogul pe care l are cu Isus, cnd
acesta vine dup moartea lui Lazr... au
schimbat anumite idei profunde cu privire
la nviere i la statutul de Fiu al lui
Dumnezeu, pe care-l avea Isus

3. Maria, n schimb, dac i


plcea s asculte, nu vorbea aa de mult.
Dorea s neleag i s aprofundeze
cuvintele lui Isus (fapt ce ne aduce aminte
de Sf. Maria, care pstra toate aceste
cuvinte n inima sa). Ea este mai simpl n
comunicare i nu se exprim ca sora sa, cu
privire la nviere i viaa venic. Probabil
este mai emotiv, las s-i curg lacrimi,
etc.

4. Marta era mai grijulie i atent. Ea avea


un discernmnt bun pentru apropiat i
pentru adevr. Este spontan, practic

4. Maria nici mcar nu a reacionat ntr-un


fel atunci cnd Marta a fcut acea
observaie c nu e ajutat. Indiferent. La
fel de indiferent a rmas i atunci cnd i sa reproat c a consumat prea muli bani pe
parfumul cu care l-a uns pe Isus

Maria
Maria a ajuns la un nivel nalt de nelegere
a persoanei lui Isus, motiv pentru care i i
C. Aspecte exterioare: fizice

Ambele puteau fi tinere, datorit faptului c una sttea la picioarele lui Isus, cealalt
slujea. Aceste elemente nu puteau fi realizate dect dac aceste dou surori erau n
putere, aveau o vrst destul de juvenil. Cristos le trata ntotdeauna din prisma unui
frate mai mare, iar de multe ori le oferea lecii care ar fi fost practice pentru nite tineri
aflai la matutitate.

42

4) Lecii importante:
ntreaga panoram ilustrat prin cele trei evenimente conduc spre a desprinde 3 lecii
importante pentru viaa cretineasc:
I) Smerenia virtute necesar
- se pare c Marta o judec greit pe Maria (nu este vorba de o intenie
rutcioas, ci este constatarea noastr concluziv, n urma lecturii biblice). n realitate, dac e
s judecm logic, Marta a avut o atitudine corect. ntreaga motivaie i intenie a sa au fost
pentru a-l gzdui pe Isus mai bine. i Isus tia aceasta... i totui apreciaz altceva.
- capcana religiei cretine este schimbarea importanei de la a-l privi pe Cristos,
la a-l privi pe cel de lng noi. Maria l privea pe Cristos i era absorbit de ctre acesta. Marta,
n schimb, privea la sora sa
- Maria, ascultndu-l pe Cristos, a reuit s neleag profunzimea mesajelor
sale, fapt pentru care l i unge cu undelemn, gest ce semnific pregtirea pentru ngropare.
Cristos accept i astfel se umilete el.
II) Contemplaia - prioritar Slujirii
- desigur c slujirea (diakonia) i are rostul ei i este important pentru orice
cretin. De aceea i sentimentele Martei erau fireti i de neles, dar contemplaia are o i mai
mare valoare: este uimirea, bucuria, mirarea sufleteasc n faa lucrurilor frumoase pe care le
face Dumneze.
- se semnaleaz aceast ispit i acest pericol, de a da mai mare importan
iniiativei, dorinei de a face i a neglija ascultare. nainte de a ne grbi s spunem c am neles
i c tim ce avem de fcut, este necesar s ascultm i s contemplm. Mai nti vom fi i apoi
vom aciona, ca decurgere fireasc a strii ontologice
III) Credina - naintea faptelor
- nu este paradoxal, dar este logic: credina este mai important dect faptele. i
doar credina ne duce la mntuire. Faptele nu sunt dect o consecin a credinei i sunt,
desigur, necesare, dar nu fr credin.
- omul i imagineaz eronat c prin faptele sale poate face ceva pentru propria
mntuire i ctiga cerul. Cerul este gratuit dat omului. Faptele sunt expresia fizic a credinei
care se vrea manifestat, dar nu pentru a plti Paradisul, ci pentru c aa simte omul s-i
rspund iubirii divine i s mulumeasc.
- ne imaginm c ceea ce facem noi pentru Cristos este mai important dect ce
face el pentru noi. De aceea trebuie avut grij i n plan doctrinar cu privire la aceast
concepie.
Mustrarea lui Isus a fost, ns blnd, dar destul de precis pentru a o provoca pe
Marta. Evlavia pe care aceasta o manifesta prin munc va avea semnificaie cnd va ncerca s
se sacrifice oprindu-se i ascultnd.

5) Explicaii i aspecte existeniale:


1. Maria este prezentat des cu apelativul sora ei (a Martei). Dar cuvntul grecesc
prin care se exprim acest titlu, de sor, se folosete pentru a indica fie o rud, un partener de
via sau chiar n ambient cretin, partenerul de misiune. Se poate presupune c Maria era
partenerul Martei n misiunea acesteia de a predica vestea bun celorlali. (aa cum i Prisca
era partenerul lui Aquila, Paul avea nsoitorul su, etc...)
43

2. Cnd este prezentat Maria, n Evanghelia lui Luca, se spune despre ea c sttea la
picioarele Domnului i asculta ce spunea (Lc 10,39). Dar dup alte manuscrise vechi, aceast
fraz conine i cuvntul deasemenea, astfel: Ea avea o sor, Maria, care deasemenea,
sttea la picioarele Domnuli i l asculta.... Aceast versiune o include i pe Marta ca stnd la
picioarele lui Isus, dar pentru c era stpna casei, trebuia s asigure i elementele concrete ale
ospitalitii.
3. n text se spune c Marta slujea. Acest verb, a sluji este exprimat n ambele
evanghelii, a lui Luca i a lui Ioan, prin grecescul diakonia. Adic aceast slujire devine ceva
ministerial i se refer la aspectul caritabil al serviciului, avnd o motivaie cretin. Exist
autori care, comentnd replica lui Isus (Maria a ales partea cea mai bun), afirm c acesta
nu ar fi preferat ca femeile s aib aceast slujire ministerial. (e doar o interpretare)
4. Matei i Marcu prezint scena ungerii picioarelor ca avnd loc n casa lui Simon
Leprosul. Dei n aceste evanghelii nu se prezint mai multe amnunte cu privire la femeia care
i spal picioarele lui Isus, se presupune totui c este vorba de Maria. Doar n Evaghelia dup
Luca se specific un alt episod n care o femeie pctoas i spal picioarele lui Isus. Repetarea
acestei scene de ctrea Maria, semnific faptul c ea l iubea mult (pentru c Isus spusese c
cine iubete mult, i se iart mult)
5. Maria face altceva...nepotrivit cu atributele rolului de gen. O femeie nu ar trebui s
fac ce fcea ea, (s-l asculte pe Isus la picioarele lui); era nepotrivit genului feminin, fapt
pentru care va avea de suportat penalizarea din partea celorlali.
6. Ceea ce svrete Isus n Betania, va fi un motiv n plus pentru a fi condamnat la
moarte. Evenimetele din casa Mariei i a Martei sunt concluzive i determinante cu privire la
patima lui Isus, astfel:
a) fariseii, aflnd de nvierea lui Lazr se hotrsc n sfrit s-l ucid pe Isus
b) Iuda, vznd risipa pe care a fcut-o Maria cu uleiul parfumat, se hotrte
s-l trdeze pe Isus.

Concluzii:
a) nu putem afirma n niciun caz c una era mai bun dect cealalt, sau mai sfnt
dect cealalt. Vom considera toate aceste caliti i limite, ca fcnd parte din caracterul lor.
Dar ambele colaboreaz eficient cu caracterul lor, punndu-l fiecare n slujba lui Isus.
Maria era contemplativ, Marta era activ = toate pentru Isus
Maria era asculttoare, Marta era curioas = toate pentru a realiza binele
Maria pare s fie sobr, rece, Marta vioaie, cordial = dar Isus le iubea pe
amndou
Maria e silenioas. Marta social i instructiv = dar Isus se simea bine n
casa lor
b) aceste caractere diferite se completau reciproc, astfel nct n prezena amndurora,
nu se simte nici o lips anume, ci sunt ndeplinite toate aspectele necesare interrelaionrii.
Avem nevoie de ambele. O iubim pe Marta, o iubim pe Maria. Isus le iubea pe amndou.

44

c) Sfinenia se dobndete n sinceritatea i puritatea sufletului. Modul de a fi al


persoanei trebuie s fie coerent cu inspiraia interioar a Duhului. Dar toate converg spre lauda
i mrirea lui Dumnezeu. Aceasta au trit cele dou surori i au devenit SFINTE.

2. Femeia Samariteanc
1. Istoria ntlnirii (In 4, 3-44):
Este cea mai lung discuie privat pe
care Isus o are cu cineva n tot Noul
Testament (In 4, 7-26).
1) Femeia l ntlnete pe Isus la
Fntn(In4,1-26)
Isus, cltorind cu discipolii i prietenii
si, se oprete la o fntn. Aici el ntlnete i
discut cu o femeie, creia i rspunde la
ntrebri. El i cere ap, ea se mir c un brbat
strin i cere aa ceva. Apoi el i spune c are
apa vie, iar ea devine curioas i vrea aceast
ap. Vor vorbi apoi despre brbaii pe care
femeia i-a avut i despre locul vrednic de
45

nchinciune. ntr-un final Isus se descoper ca profet i ca Mesia, iar ea va deveni convins c
El este Mesia.
2)Femeia se ntoarce n oraul su (In 4,27-38)
Ucenicii se ntorc. Femeia se ntoarce n ora i le spune tuturor despre Isus. (Iar
femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: Venii de vedei un om care mia spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este Hristosul? In 4, 28-29) Ei s-au ntors
napoi ca s-l ntlneasc ei nii pe Isus. Ucenicii l roag pe Isus s mnnce, dar el le spune
c deja a mncat.
3)Femeia convinge muli oameni despre Isus (In 4, 39-42)
Muli samariteni au crezut n Isus, nu doar din cauza femeii. Apoi Isus va rmne cu
oamenii acelui ora nc dou zile.

2. Comentarii asupra dialogului cu Isus


- Femeia, n dialogul su cu Isus, este caracterizat de trei elemenmte: e femeie, e samaritanc
i este ru vzut.
- Dialogul atinge trei teme:
a) tema apei
b) tema cstoriei
c) tema cultului lui Dumnezeu
- Este un dialog plin, ptruns de afectivitate, de cutarea unui sens de via, de idei de moral i
de spiritualitate
Isus i spune D-mi s beau puin ap
- femeia se uimete (pentru evrei nu era o insult mai mare dect aceea de a fi
asemnat cu un samaritean). Deci este un paradox, ceva nemaintlnit, o umilin prea
mare, care o uimete i pe femeie.
- este minunea lui Dumnezeu care cere pentru a da. Se prefigureaz astfel un
mod n care Dumnezeu se ntlnete cu omul: n umilin.

Isus i spune: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi
s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie
- femeia nu poate concepe un dialog cu Isus, pentru c erau dou naiuni
diferite. i de la nceput se simea un blocaj n dialogul lor. n acest punct mort, Isus i
vorbete femeii de o alt ap: apa vie.
- ea simte c are nevoie de aceast ap, dar nc nu tie cine este Isus, ce
credibilitateare,... de aceea va trebui mai nti s-l cunoasc.
- cnd ns, ea va descoperi c Isus este un profet, ea va ncerca s-i cear ceva
mai important dect apa. Pe ea o preocupa altceva, soluia la o alt problem: problema
adorrii lui Dumnezeu.
- Dar i de aceast dat Isus merge mai n profunzime: el nu se limiteaz s dea
doar un rspuns, ci vrea s mearg la inima omului i s-l fac s creasc.

Eti tu, oare, mai mare dect printele nostru, Iacob?


- este o chestiune despre care iudeii i samaritenii discutau mult.
- privirea femeii este ndreptat spre trecut: Iacob...
- ns Isus dorete s o orienteze s priveasc spre viitor: El spune c nu locul
este important, ci spiritul omului. Dumnezeu vrea ca omul s-l adore n spirit i adevr.
Este vorba despre interiorul omului, mult mai important dect alte aspecte exterioare.
46

Duhul Sfnt este realitatea divin care l ridic pe om de la neputina sa la cunoaterea


adevrului. Este modul omului noi de a-l adora pe Dumnezeu.

Femeia i-a spus: tiu c trebuie s vin Mesia; iar Isus: Eu sunt Mesia, cel care
vorbete cu tine.
- este vorba despre o autorevelare explicit.
- pentru samariteni era mai uor s cread acest fapt, pentru c ei l ateptau pe
Mesia sub form uman, ca un nou Moise, ca cineva care va fi un profet i care va descoperi
toate lucrurile ascunse i care va nva Legea. Avnd n considerare aceste aspecte, femeii
samaritence i-a fost mai uor s accepte c Isus ar fi putut fi Mesia.
-Prin afirmaia sa, eu sunt, Isus spune de fapt c el este cel pe care-l ateptau
samaritenii (el este pentru toi cei care ateapt mntuirea)

Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este
Hristosul?
- femeia simte c a descoperit cu adevrat multe rspunsuri i dorete ca aceast
bucurie s o comunice i celorlali.
- ntlnirea cu isus ne face s dorim s-i fim martori, s-l spunem i altora...
rupe orice bariere de naionalitate, sex, vrst. Biserica i confirm astfel un caracter
universal.
3. Semnificaii :
n Evanghelia lui Ioan, femeia samariteanc
este prima persoan creia Isus i se reveleaz deschis
ca Mesia. Alii nu au avut acest privilegiu, nici mcar
Nicodim. n schimb acestei femei i se spune: Eu sunt
acela, cel care vorbete cu tine! (In 4, 26).
Dup discuia cu Isus, femeia a devenit prima
evangheliazatoare din Evanghelia lui Ioan: ea a mers i
le-a spus poporului su despre Isus i i-a adus la el.
Astfel, femeia are un rol important n primele
comuniti cretine. Femeile nu sunt tcute. Ele
vorbesc...i vorbesc despre vestea cea bun.
n aceast povestire, o femeie experimenteaz
de fapt stadiile progresive ale credinei n Isus. Ea l-a
ntlnit pe Isus, a nvat despre el, a nceput s cread
n el. Apoi a mers i a spus i altora despre el. Nu
conteaz faptul c ea era o strin. Naionalitatea,
vrsta, sexul nu sunt importante pentru a crede n
Dumnezeu.
Unii spun c femeia samariteanc ar reprezenta
Biserica. (Aa cum Domnul a ales ca Biserica sa s se
rspndeasc la popoarele strine i nu la Israel.)

4. Portret:
-

(posibil s fie n vrst, sau s fie o pctoas) a avut 5 brbai... i mergea ziua n
amiaza mare s scoat ap, cnd, de fapt, femeile mereau fie dimineaa, fie seara.
47

o via mai izolat de restul comunitii (datorit pcatului ei)


dornic de a cunoate. Cel mai mare obstacol mpotriva credinei este indiferena. Ea
nu prefer s fie indiferent, ci vrea s afle lucruri de esen.

3. Femeia adulter
Ioan 8, 1-11

1. Portret:
exterior
a) nu era tnr?!...dac era tnr, ar fi fost dus n afara cetii (Cf. Deut 22,
23-24: De va fi vreo fat tnr, logodit cu brbat i cineva o va ntlni n cetate i se va culca cu dnsa, S-i
aducei pe amndoi la poarta cetii aceleia i s-i ucidei cu pietre: pe fat pentru c n-a ipat n cetate, iar pe
brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i aa s strpeti rul din mijlocul tu. )
b) posibil s fi fost mritat (Cf Lev 20,10 De se va desfrna cineva cu femeie
mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata.

interior
... la prima vedere.....
a) infidel: a nelat de fapt ceea ce este mai preios i mai frumos n viaa celuilalt:
iubirea. A nelat o inim care a crezut n ea. Este lucrul cel mai urt pe care-l poate face un
om altuia... s dea cu piciorul n druirea celuilalt, n ncrederea pe care cineva o are n el.
48

b) a disconsiderat poate bunul sim, bunele moravuri, devotamentul soului pentru ea.
L-a minit... L-a trdat! Oamenii au prins-o, i au trecut imediat la aplicarea legii.
... la o vedere mai profund....
c) era un om care cuta iubirea, dar a fost derutat n aceast cutarea a sa,
d) traumatizat la un moment dat de violena oamenilor; era mbrncit puternic jos, n
praf, n faa privirilor crude ale oamenilor care se pregteau s o striveasc cu bolovanii din
minile lor.... la un pas de moarte
e) a fost refcut de dragostea lui Cristos.

2. Experiena ei:
Ea cuta iubirea... i probabil a greit. Nu a cutat-o unde ar fi gsit-o. A fost o iluzie.
ns ceilali din jur acioneaz diferit n faa acestei intenii. ntlnim dou atititudini pe care
aceast femeie le experimenteaz i care au impact puternic asupra sufletului su:
1) atitudinea oamenilor:

Ei SE GRBESC S JUDECE... Sunt amatori de dreptate... i o judec bine (dup Legea lui
Moise) parc nerbdtori de a ucide un suflet care a greit n cutarea sa. Pentru ei, ea nu mai
avea nici o valoare, NU MAI AVEA NICI O ANS de a deveni bun. Nu o mai doreau ntre ei... O
doreau moart...cu pietre! Erau ei oameni drepi? Totui o aduc la Isus... vor s se mai joace cu
soarta ei... devin sadici... i permit... pentru c ei nu au fost prini n pcata. Acum vor s se
lege i de Isus.
Femeia a trit aceste experiene negative la modul profund.
2) atitudinea lui Isus:

El e diferit. Isus se apleac, se coboar la nivelul ei, se face egal cu ea; o


nelege,i d demnitatea cuvenit. O trateaz ca pe un om egal. O privete n fa de la aceeai
nlime. Este jos, alturi de ea... i simte frica, i simte btaia inimii, emoia, respiraia. i vede
sudoarea, teama, ruinea. tie ce simte. Da... este alturi de ea... acolo jos, n nisip, n faa
celorlali. O grmad de oameni stteau cu pietrele n mn, gata s arunce, dar Isus este
diferit... devine prietenul ei.
...iar Isus face echip cu ea n faa lor. Dumnezeu cu o adulter! DUMNEZEU
ESTE APROAPE DE OM. Fiina care a creat iubirea cu fiina care a desconsiderat-o! Nu o
prsete. Doar El o nelege. El e singurul care are rbdare, care nu se supr, care vede un
suflet nobil n ea. O vede bun! Iubete mult Domnul!
i crede n ea... nu vrea s o ntrebe dac i pare ru. O cunoate, a simit-o c
a ajuns n pragul disperrii. (ea a trebuit sa ajung n stadiul acesta, n faa morii...pentru a
nelege ce este pcatul). Dumnezeu are experien, tie c nu s-a terminat aici totul. Este doar
un episod din existena uman. O ia ca pe greeala unui copil, care, aa cum sunt copiii, ...a
greit. Dar viaa este nainte... cte lucruri bune nu va putea ea s fac!
Femeia a trit din plin aceast nou ans! O nou via! O restructurare a sufletului!

49

3. Dou aspecte
I. Cristos nu ncalc legea, ci el afirm doar c legea a fost fcut pentru om!.
- dreptatea va rmne mereu valabil, ns este o dreptate a lui
Dumnezeu. Iar conform acesteia, este drept ca omului s i se dea mereu o ans n a pstra
comoara ncredinat.
- Cristos i femeia adulter: nu a abolit pedeapsa. Pretudindeni unde
piatra e aruncat cu dreptate, El este primul care arunc. (Simone Weil, Forme de iubire
implicita a lui Dumnezeu)
II. Este o ntmplare pe care astzi psihologia i psihoterapia o poate avea ca
model n practica sa. De fapt pe acest model se ntemeiaz multe din acunile psihoterapuetice:
fa de omul cu psihicul destructurat, cu sentimente de culp, de dezamgire sau de
disperare, atitudinea de cldur, de acceptare i de nejudecare i redau tria i valoarea odat
zdruncinate. Isus realizeaz acest lucru n mod exemplar.
Astfel, atitudinea lui Isus este un model de reconstrucie n orice situaie
confluctual. Acceptare, cldur, fr judecat!

50

4. Maria Magdalena
1. Numele: Maria din Magdala (madgala n aramaic nseamn turn sau nlat,
ridicat...)
2. Viaa sa:
1) A avut o perioad de ntuneric
Mai nti este prezentat ca fiind cea din care Isus a scos 7
demoni (Lc 8,2; Mc 16,9). Deci a avut un trecut probabil destul de
chinuit, dar a fost salvat de Isus. Posedarea demonic nu este un
pcat n sine, ci este o stare care chinuie fiina uman, fiind
dominat de un duh ru. Iar aceasta se poate manifesta n diferite
feluri: fie n dureri fizice, fie n doar cea sufleteasc, pentru c
sufletul este ndeprtat de Dumnezeu. Deci ea a fost o persoan ru
chinuit, nu un rufctor. Dar din anumite superstiii putea fi un
om singuratic, abandonat de ceilali de aceea i sufletul ei nu
putea fi dect trist, chinuit, posac.
2) Moment de eliberare
Isus a eliberat-o. Biblia ne prezint i alte vindecri, dar de fiecare dat cnd un om era
posedat, nu venea el la Isus pentru a cere vindecarea, ci Isus atrgea aceste personae la sine i
le elibera. Dei nu ne este descris vindecarea Mariei Magdalena, tindem s credem c i ea a
fost vindecat n acelai chip: cu dragoste i cu putere, de ctre Isus.
Este interesant ceva: ea avea 7 demoni! De ce 7? Luca ne povestete c Duhul necurat
cnd iese afar, pribegete, iar dac se ntoarce i gsete casa curat, merge i mai aduce
alte 7 spirite rele i intr n omul acela (Lc 11, 24-26). Probabil c Maria Magdalena a ncercat
odat s-i refac viaa, dar nu a reuit. A crezut c poate singur. Acum ns, Dumnezeu o
vindec, iar de data aceasta transformarea este radical i pentru totdeauna. Ea va deveni
ucenica lui Isus.
3) Ucenica lui Isus
Maria Magdalena, dorea de acum s-l urmeze pe Isus. Este cu el mereu. De aceea
fiecare din cele patru evanghelii are ceva de spus despre Maria Magdalena. Se pare c este
femeia cea mai des menionat n Noul Testament, dect oricare alt femeie. Dei muli rabini
din Israel nu permiteau femeilor s le fie ucenici, Isus accept i primete pe toat lumea care
vrea s-l urmeze.
51

Ea era prin multe altele femei care l urmau pe Isus i l ajutau cu ce aveau (Lc 8,3).
Asftel i-a fost fidel lui Isus pn n ultima clip

4) La patima lui Isus


Credincioas fidel a lui Isus, urmndu-l pn la picioarele
crucii, a asitat i la moartea sa; (Lc 23,55: femeia care a venit cu Isus
din Galileea). Apoi, dup ce Isus a fost dat jos de pe cruce, l-a urmat
mpreun cu celelalte femei, aa cum relateaz Marcu i a fost astfel
prezent i la mnormntarea lui Isus (se uitau unde-l puneau Mc
15,47). Astfel a putu ti unde se afl mormntul.Dup dou zile ea va
merge la mormnt cu intenia de a-i unde trupul lui Isus. Datorit ei vor
ti i ucenicii unde se afla mormntul lui Isus.
5) l ntlnete pe Isus nviat
A fost cea care a vzut totul: cum suferise Isus, cum murise, cum a fost ngropat; tia
unde este mormntul.... tia c este sigur mort. A crezut apoi c Isus a fost furat din mormnt,
pentru c nu-l mai gsea. i a fost trist, mhnit,...
plngea. Dar a avut apoi bucuria de a-l vedea
nviat. A fost prima persoan creia Isus i s-a artat
dup nviere. (In 20,16; Mc 16, 9). A fost cea mai
mare bucurie, darul pe care Isus i l-a fcut: crezul
ei era autentic: Dumnezeu pe care-l urmase cu atta
fidelitate a nvins! Binele este cu ea!
Primii cretini o numeau
n scrierile lor
apostolul apostolilor. Probabil pentru c ea a fos
prima vestitoare a nvierii lui Isus; a ndeplinit
prima rolul apsotolilor. Ea este cea care le-a
vestit apostolilor nvierea mntuitorului.
3. Tradiia:
se spune c s-a retras apoi la Efes mpreun cu Maria, Mama lui Isus, unde mai
trziu va i muri.
s-a ncercat s se fac diferen ntre Maria din Betania i Maria Magdalena: nu
Maria din Magdala este cea care i-a splat picioarele lui Isus i le-a ters cu prul
su, ci Maria din Betania, sora Martei.
Evanghelii apocrife ar fi spus c Maria Magdalena este menionat ca fiind un
prieten foarte apropiat al lui Isus. unii studioi ai Bibliei afirm c ea ar fi fost de
fapt ucenicul iubit al lui Isus, care este prezent n Evanghelia lui Ioan, i c ar
fost chiar un lider al unei comuniti din Biserca Cretin primar
este sfnt, comemorat la 22 iulie.
Tradiia oulor roii
Se spune c, o dat, dup moartea i nvierea lui Isus, Maria Magdalena a ncercat s ctige un loc din invitat la o
petrecere dat de mpratul Tiberiu. Cnd a ajuns acolo, ea l-a ntlnit i avnd un ou simplu n mn a exclamat n
faa acestuia: Cristos a nviat!. mpratul a rs i a spus c Cristos a nviat aa cum i oul care-l inea ea n mn
este rou. i ndat oul a cptat culoarea roie. Iar ea, Maria Magdalena, a continuat s predice Evanghelia n
ntreg palatul imperial.
O alt tradiie, mai rspndit n Grecia, spune c Maria Magdalena i Maria, Mama lui Isus aveau un co cu ou la
picioarele crucii, cnd Isus era rstignit. Sngele Mntuitorului a picurat pe oule din co, iar acestea s-au nroit

52

4. Magisteriul Biserica (Catolic i Ortodox):


Ieri: s-a ajuns n mod greit la opinia c ea ar fi fost pctoasa convertit, datorit mai
multor motive:
a) Predica Papei Grigore cel Mare de la 591, care amintind de trei femei virtuase ale
Noului Testament, a identificat-o pe Maria Magdalena cu femeia pctoas fr nume.
b) Rivalitatea din Evul Mediu dintre Benedictini i Dominicani, care aveau sanctuare
dedicate Sf. Maria Magdalena, iar pentru atreagerea pelerinilor, au alctuit diferite legende
eronate. Ea a fost astfel, i protectoarea pelerinilor care mergeau la Ierusalim sau a cruciailor
din secolul XIII. Totodat exist diferite ipoteze cu privire la relicvele acesteia, c ar fi fost
pstrate n sanctuare din Frana, ns odat cu Revoluia Francez de la 1789 acestea s-au
pierdut.
Azi Biserica nu admite imaginea Mariei Magdalena ca fiind o prostituat sau o
pctoas care i-a schimbat viaa, ci i-au scos n eviden faptul c a fost o ucenic fidel a lui
Isus. Ceea ce s-a crezut pentru multe secole, c Maria Magdalena a fost o prostituat care i-a
schimbat viaa, nu i are fundamentul clar n textul Bibliei. Astfel, declarnd aceasta n anul
1969, Biserica Catolic a schimbat i Liturghierul i calendarul, omind astfel orice meniune
cu privire la starea de fost pctoas a Mariei.

5. Simbol i teologie:
- In 20, 1-13
A. Versetele precedente ne spun c Isus a fost ngropat ntr-o grdin. n aceeai grdin
n care a fost i rstignit. Dac admitem c crucea, este pomul vieii care a adus
mntuirea, putem pune aceste elemente i ne duce cu gndul la grdina Paradisului.
Acum, prin moartea i nvierea sa, Isus refcea ordinea de la nceput i ddea o nou
via umanitii.
B. 2. V 1 afirm c era n prima zi a sptmnii. Aceasta poate fi simbolul primei zile
a creaiei, cnd a fost creat lumina. Isus d din nou lumin lumii, care era pn atunci
sub ntunericul pcatului.
C. Maria Magdalena...venea la mormnt. Cine se mai mica prin grdin? Era Eva n
grdina paradisului. Acum Maria Magdalena are din nou ansa s ntlneasc pe
cineva. l ntlnete pe Domnul. Nu-l recunoate iniial, aa cum nici Eva nu a
cunoscut personajul cu care vorbea. n schimb Domnul o cunoate, i spune pe nume,
iar datorit acestui fapt i Maria Magdalena l recunoate.
D. Ea va avea o misiune: de a spune i celorlali c Domnul este viu.

5.

Alte Femei admirabile:

1) Elisabeta (mama lui Ioan Boteztorui)


Rbdare (a ateptat planul Domnului pn la btrnee)
53

Umilin (pentru c nu a avut pentru mult timp niciun copil)


Fidel (a respectat numele pe care i l-a dat lui Ioan)
Credin puternic (se ruga cu soul ei Domnului)
Adorare i laud adus Domnului
Cinstitoare a Preacuratei Fecioare Maria

2) Ana (prorocia)
Credincioas (slujea la templu)
Curat (nu s-a mai cstorit dup ce i-a murit soul)
Laud adus Domnului
3) Soacra lui Petru
Slujea Domnului (prima diaconi)
4) Femeia Cananeanc
- credin n puterea lui Isus
- perseveren n rugciune
- rugciune adevrat (dialog autentic cu Dumneuzeu)
5) Lidia
conductoarea unui grup de rugciune de femei din Filipi (colonie roman)
temtoare de Dumnezeu, asculta predica Sf. Paul ( Fap 16, 14)
este botezat de ctre Paul (lng un ru din apropiere)
l gzduiete pe Paul (Fap 16, 15)
este prima europeanc convertit la cretinim

Bibliografie:
PAULINE BEBE, Femeile i Iudatismul, Dicionar, Ed. Haserefer, Bucureti, 2002.
JOHN MACARHUR, Dousprezece femei extraordinare, Ed. Scriptum, Oradea, 2009.
CAROL MEYER, Women in Scripture..., USA, 2000.
ALICE BACH, Women in the Hebrew Biblie, Routledge, Great Britain, 1999.
CATHOLIC ENCYCLOPEDIA,
www.newadvent.org
www.catholic.org.
www. wikipedia.org
http://stempublishing.com/authors/smith/RUTH.html
http://bible.gen.nz/ruth/

54