Memoriile i scrisorile ucenicului preaiubit: Evanghelia lui Ioan, 1, 2 i 3 Ioan

CUPRINS
SCRIERILE LUI IOAN ................................................................................................................................................... 3 TABEL AL SUBIECTELOR SPECIALE ....................................................................................................................... 3 CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI ......................................................................................................................... 6 GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI ................................................................................................ 8 INTRODUCERE N IOAN ............................................................................................................................................ 16 IOAN 1 ........................................................................................................................................................................... 24 IOAN 2 ........................................................................................................................................................................... 59 IOAN 3 ........................................................................................................................................................................... 73 IOAN 4 ........................................................................................................................................................................... 96 IOAN 5 ......................................................................................................................................................................... 116 IOAN 6 ......................................................................................................................................................................... 132 IOAN 7 ......................................................................................................................................................................... 160 IOAN 8 ......................................................................................................................................................................... 175 IOAN 9 ......................................................................................................................................................................... 192 IOAN 10 ....................................................................................................................................................................... 201 IOAN 11 ....................................................................................................................................................................... 211 IOAN 12 ....................................................................................................................................................................... 226 IOAN 13 ....................................................................................................................................................................... 243 IOAN 14 ....................................................................................................................................................................... 256 IOAN 15 ....................................................................................................................................................................... 277 IOAN 16 ....................................................................................................................................................................... 288 IOAN 17 ....................................................................................................................................................................... 300 IOAN 18 ....................................................................................................................................................................... 313 IOAN 19 ....................................................................................................................................................................... 328 IOAN 20 ....................................................................................................................................................................... 342 IOAN 21 ....................................................................................................................................................................... 353 1 IOAN ......................................................................................................................................................................... 361 1 IOAN 1:1 2:2 .......................................................................................................................................................... 366 1 IOAN 2:3-27.............................................................................................................................................................. 378 1 IOAN 2:28-3:24......................................................................................................................................................... 397 1 IOAN 4 ...................................................................................................................................................................... 420 1 IOAN 5 ...................................................................................................................................................................... 432 2 IOAN ......................................................................................................................................................................... 449 3 IOAN ......................................................................................................................................................................... 458 ANEXA 1 ..................................................................................................................................................................... 468 ANEXA 2 ..................................................................................................................................................................... 477 ANEXA 3 ..................................................................................................................................................................... 481 ANEXA 4 ..................................................................................................................................................................... 491

SCRIERILE LUI IOAN TABEL AL SUBIECTELOR SPECIALE

ARCH..................................................................................................................................................... 27 NGERUL DOMNULUI ......................................................................................................................... 29 CREDIN, A CREDE, SAU NCREDERE (Pistis [SUBSTANTIV], Pisteu [VERB], Pistos [ADJECTIV]) .......................................................................................................................................... 31 MARTORI AI LUI ISUS ......................................................................................................................... 32 A CUNOATE (folosind n principal Deuteronom ca model) ................................................................ 33 FIREA ( sarx) .......................................................................................................................................... 36 SLAVA (DOXA) ...................................................................................................................................... 36 CONCEPIA LUI PAVEL CU PRIVIRE LA LEGEA MOZAIC ....................................................... 41 FARISEII ................................................................................................................................................. 47 ISUS NAZARINEANUL ........................................................................................................................ 54 AMIN ....................................................................................................................................................... 56 CERURILE .............................................................................................................................................. 57 PERSPECTIVELE BIBLICE CU PRIVIRE LA ALCOOL I ALCOOLISM ....................................... 61 UNITI DE GREUTATE I VOLUM N ORIENTUL APROPIAT ANTIC (METROLOGIE) ........ 64 PATELE ................................................................................................................................................ 67 UTILIZAREA DE CTRE IOAN A VERBULUI A CREDE (SUBSTANTIVUL este rar) .............. 71 SANHEDRINUL ..................................................................................................................................... 74 MPRIA LUI DUMNEZEU ............................................................................................................ 78 SUFLARE, VNT, DUH ........................................................................................................................ 80 DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC) ....................................................... 83 PREDESTINARE (CALVINISM) VERSUS LIBERUL ARBITRU UMAN (ARMINIANISM) .......... 84 PECETE ................................................................................................................................................... 93 RASISM................................................................................................................................................... 98 PROFEIA VECHIULUI TESTAMENT ............................................................................................. 103 TATL .................................................................................................................................................. 109 MESIA ................................................................................................................................................... 110 VOIA (thelma) LUI DUMNEZEU ...................................................................................................... 111 ESTE VINDECAREA PLANUL LUI DUMNEZEU PENTRU TOATE VEACURILE? .................... 120 PROCEDURI EXEGETICE PENTRU INTERPRETAREA PCATULUI DE NEIERTAT ........... 123 TRIMIS (APOSTELL)......................................................................................................................... 124 CEASUL ................................................................................................................................................ 125 KERIGMA BISERICII TIMPURII ........................................................................................................ 129 MONEDE FOLOSITE N PALESTINA N TIMPUL LUI ISUS ......................................................... 135 NUMRUL DOISPREZECE ................................................................................................................ 137 NUMELE DIVINITII ....................................................................................................................... 138 SIGURANA CRETIN .................................................................................................................... 145 ADEVR (CONCEPTUL) N SCRIERILE LUI IOAN................................................................... 150

PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM) ...................................................................................................... 151 NLAREA......................................................................................................................................... 154 DUHUL (PNEUMA) N NT .................................................................................................................. 155 APOSTAZIE (APHISTMI) .................................................................................................................. 156 DEMONUL (DUHUL NECURAT) ...................................................................................................... 166 NEVOIA DE PERSEVEREN .......................................................................................................... 183 GNOSTICISM ....................................................................................................................................... 187 TIMPURILE VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ......................................... 195 MRTURISIREA.................................................................................................................................. 197 DISTRUGERE (APOLLUMI) ............................................................................................................... 204 UNGEREA N BIBLIE (BDB 603)....................................................................................................... 213 OBICEIURI DE JALE ........................................................................................................................... 216 FEMEILE N BIBLIE............................................................................................................................ 218 OBICEIURI DE NMORMNTARE ................................................................................................... 222 RZBOI N CER ................................................................................................................................... 237 INIMA ................................................................................................................................................... 239 UTILIZAREA PORUNCII N SCRIERILE LUI IOAN .................................................................... 241 ORDINEA SERVICIULUI DE PATE N IUDAISMUL PRIMULUI SECOL .................................. 246 ISCARIOTEANUL................................................................................................................................ 251 UNDE SUNT CEI MORI? ................................................................................................................. 259 RUGCIUNEA EFICIENT................................................................................................................ 265 NUMELE DOMNULUI ........................................................................................................................ 266 ISUS I DUHUL SFNT ...................................................................................................................... 267 UTILIZAREA DE CTRE PAVEL A CUVNTULUI KOSMOS (LUME) ....................................... 268 ZIUA ACEEA ....................................................................................................................................... 270 TRINITATEA ........................................................................................................................................ 272 PERSONALITATEA DUHULUI SFNT ............................................................................................ 273 CRETINUL I PACEA ....................................................................................................................... 274 FOCUL .................................................................................................................................................. 281 ILUMINAREA ...................................................................................................................................... 293 ALEGEREA .......................................................................................................................................... 303 ADEVRAT (TERMENUL) N SCRIERILE LUI IOAN.................................................................... 304 SFNT ................................................................................................................................................... 307 ALEGEREA/PREDESTINAREA I NEVOIA DE ECHILIBRU TEOLOGIC ................................... 316 ISUS NAZARINEANUL ...................................................................................................................... 318 GARDA PRETORIAN ....................................................................................................................... 323 PILAT DIN PONT ................................................................................................................................. 324 FEMEILE CARE L-AU URMAT PE ISUS .......................................................................................... 336 MIRESME PENTRU NMORMNTARE ........................................................................................... 340 APARIIILE LUI ISUS DE DUP NVIERE ..................................................................................... 346 COMPARAIE NTRE IOAN 1 I 1 IOAN 1...................................................................................... 369 CRETINISMUL ESTE COLECTIV ................................................................................................... 370 KOINNIA ........................................................................................................................................... 371

A RMNE N SCRIERILE LUI IOAN ......................................................................................... 384 A CUNOATE (folosit cel mai adesea n Deuteronom ca paradigm) ................................................. 387 GUVERNAREA UMAN .................................................................................................................... 388 VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR .......................................................................................... 390 CEL SFNT .......................................................................................................................................... 393 TERMENI DIN NOUL TESTAMENT PENTRU NTOARCEREA LUI CRISTOS ........................... 399 NEPRIHNIREA .................................................................................................................................. 401 DOVEZI DIN NOUL TESTAMENT ALE MNTUIRII ..................................................................... 404 SFINIREA ........................................................................................................................................... 408 FIUL LUI DUMNEZEU ........................................................................................................................ 410 RUGCIUNEA FR NCETARE, DAR LIMITAT ................................................................... 416 AR TREBUI CRETINII S SE JUDECE UNUL PE ALTUL? ......................................................... 422 TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR................................................ 422 PREJUDECILE TEOLOGICE ALE LUI BOB................................................................................ 428 SIGURANA MNTUIRII .................................................................................................................. 438 RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE ......................................................................................................... 440 CE ESTE PCATUL CARE DUCE LA MOARTE? ........................................................................... 443 PREZBITER .......................................................................................................................................... 451 BISERICA (EKKLESIA)........................................................................................................................ 463

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI

CUM TE POATE AJUTA ACEAST EXEGEZ?
Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat n aa fel nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre. Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui Dumnezeu. trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-l sluji. Acest proces implic rugciune, mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister. Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate pentru a ne ajuta s ne depim prejudecile.

I.

Primul principiu
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care

a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.

II.

Al doilea principiu
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii

nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la identificarea ideii capitolelor. Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect. Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o, extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de

studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere: Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de cercettorii moderni. 1. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate. 2. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea subiectelor. 3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc. Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV. Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer. 4. 5. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez. Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european. Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

III.

Al treilea principiu
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile

(cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al unui autor strvechi inspirat.

IV.

Al patrulea principiu
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub

diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic). Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor). Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.

Bob Utley East Texas Baptist University 27 iunie 1996

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI

O cutare personal a adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam. Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri. Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional. Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea? Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (postmodernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru! Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric. B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman. C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia. D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. 2. 3. 4. 5. 6. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul pasaje paralele

Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

II. Metode neadecvate

A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea dovezii. B. C. D. E. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul n sine. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului original Textul scris Destinatarii originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul Sfnt

Variante ale manuscriselor

Cretini de mai trziu

Intenia autorului original Textul scris Destinatarii originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile. n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan. Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit. Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat: 1. contextul istoric al autorului original

10

a. 2. a. b. 3. a.

contextul literar al autorului original folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original genul nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original

nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea! Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare: A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de traducere a. b. c. 2. 3. 4. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) echivalentul dinamic (TEV, JB) parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop sau aceast tem central Identific genul literar predominant: a. Vechiul Testament (1) povestire ebraic (2) poezie ebraic (proverb, psalm) (3) profeie ebraic (proz, poezie) (4) coduri de Lege b. Noul Testament (1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor) (2) pilde (Evanghelii) (3) scrisori/epistole (4) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire 1. 2. 3. 1. 2. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie a. b. c. autorul data destinatarii

C. Al treilea ciclu de citire

11

d. e. f. 3.

motivul anume al scrierii aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii referine la oameni i evenimente istorice

Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. 1.

Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat) expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13 structuri gramaticale repetate, Romani 8:31 concepii diferite termeni semnificativi termeni neobinuii structuri gramaticale importante anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind: (1) cri de teologie sistematic (2) Biblii cu referine (3) concordane b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural. c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

D. Al patrulea ciclu de citire

2.

Caut structuri literare sau gramaticale 1. 2. 3.

3.

Enumer urmtoarele elemente: a. b. c. d.

4.

Caut pasaje paralele relevante a.

5.

Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a. b. c. d. Biblii de studiu Enciclopedii biblice, manuale i dicionare Introduceri ale Bibliei comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

IV. Aplicarea exegezei biblice

12

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre. Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat! Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare. Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului. Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list: A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18 Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discern n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa

13

ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur. B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75 Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda acestui comentariu

Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri: A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii. B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare capitol literar. C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive din cteva traduceri moderne: 1. 2. 3. 4. 5. 6. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) Noua versiune King James (NKJV) Noua versiune standard revizuit (NRSV) Versiunea Englezeasc Actual (TEV) Biblia Ierusalim (JB)

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat. A. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. contextul literar

14

2. 3. 4. 5.

delimitrile istorice i culturale informaii gramaticale studiul cuvintelor pasaje paralele relevante

B. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne: 1. 2. 3. 4. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi

C. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical 4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai amnunit. A. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore de exegez ale capitolului respectiv.

15

INTRODUCERE N IOAN
NOIUNI INTRODUCTIVE A. Matei i Luca ncep cu naterea lui Isus, Marcu ncepe cu botezul Su, dar Ioan ncepe dinainte de creaie. B. Ioan prezint divinitatea deplin a lui Isus din Nazaret din primul verset al primului capitol i repet acest aspect de-a lungul ntregii Evanghelii. Evangheliile Sinoptice voaleaz acest adevr pn mai trziu n prezentrile lor (Secretul Mesianic). C. n mod aparent Ioan i dezvolt Evanghelia n lumina afirmaiilor de baz ale Evangheliilor Sinoptice. El ncearc s suplimenteze i s interpreteze viaa i nvturile lui Isus n contextul nevoilor bisericii primare (sfritul primului secol). D. Ioan pare s i structureze prezentarea lui Isus ca Mesia n jurul a 1. 2. 3. apte minuni/semne i interpretarea lor Douzeci i apte de interviuri i/sau dialoguri cu diferite persoane Anumite zile de nchinare i post a. b. c. d. 4. a. Sabatul Patele (cf. capitolelor 5-6) Srbtoarea Corturilor (cf. capitolelor 7-10) Hanukkah (cf. 10:22-39) Legate de numele divin (YHWH) 1) Eu sunt Acela (4:26; 8:24, 28; 13:19; 18:5-6) 2) nainte de Avraam Eu sunt (8:54-59) b. Cu nume predicative 1) Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 48, 51) 2) Eu sunt lumina lumii (8:12) 3) Eu sunt ua staulului (10:7, 9) 4) Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14) 5) Eu sunt nvierea i viaa (11:25) 6) Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6) 7) Eu sunt adevrata vi (15:1, 5) E. Diferenele dintre Ioan i celelalte Evanghelii 1. Dei este adevrat c scopul primar al lui Ioan este teologic, modul n care folosete istoria i geografia este extrem de corect i detaliat. Motivul exact al discrepanelor dintre Evangheliile Sinoptice i Ioan este nesigur a. b. c. o lucrare iudaic timpurie (o prim curire a Templului) cronologia i data ultimei sptmni din viaa lui Isus o restructurare teologic intenionat

Afirmaii de genul Eu sunt

16

2.

Ar fi util s ne oprim un moment s observm diferena evident dintre Ioan i scriitorii sinoptici. D-mi voie s l citez pe George Eldon Ladd din O teologie a Noului Testament cu privire la aceste diferene: a. Cea de-a patra Evanghelie este att de diferit de cele Sinoptice, nct trebuie s se pun n mod sincer ntrebarea dac ea red n mod corect nvturile lui Isus sau dac credina cretin a modificat n aa fel tradiia nct istoria este nghiit de interpretarea teologic (p. 215). b. Soluia cea mai la ndemn este c nvturile lui Isus sunt exprimate n limbajul ioanin. Dac aceasta este soluia corect, i dac trebuie s concludem c Evanghelia a patra este formulat n limbajul ioanin, atunci se ridic o alt ntrebare important: n ce msur teologia din a patra Evanghelie aparine lui Ioan mai degrab dect lui Isus? n ce msur a fost asimilat nvtura lui Isus de mintea lui Ioan i astfel ceea ce avem este o interpretare ioanin mai degrab dect o reprezentare exact a nvturii proprii lui Isus? (p. 215). c. Ladd de asemenea l citeaz pe W. F. Albright din Descoperiri recente din Palestina i Evanghelia lui Ioan n Contextul Noului Testament i Escatologia Lui, editat de W. D. Davies i D. Daube Nu exist nicio diferen fundamental n nvtur ntre Ioan i Evangheliile Sinoptice; contrastul dintre ele const n concentrarea tradiiei n anumite aspecte ale nvturii lui Cristos, n special acelea care par s se asemene cel mai mult cu nvturile Esenienilor. Nu exist absolut nimic care s arate faptul c vreuna din nvturile lui Isus a fost distorsionat sau falsificat, sau c vreun element nou vital a fost adugat la ele. Faptul c nevoile Bisericii primare au influenat selectarea subiectelor incluse n Evanghelie putem admite destul de uor, dar nu este niciun motiv s presupunem c nevoile acelei Biserici au fost responsabile pentru vreo invenie sau inovaie semnificativ teologic. Una dintre cele mai ciudate presupuneri ale savanilor i teologilor critici ai Noului Testament este aceea c mintea lui Isus a fost att de limitat, nct orice aparent contrast dintre Ioan i sinoptici trebuie s se datoreze diferenelor dintre teologii cretini timpurii. Fiecare mare gnditor sau personalitate va fi interpretat diferit de diferii prieteni i asculttori, care vor selecta ce pare mai atrgtor sau folositor din ceea ce au vzut sau auzit (pp. 170-171). d. i din nou din George E. Ladd: Diferena dintre ele nu este c Ioan este teologic i celelalte nu sunt, ci c toate sunt teologice n moduri diferite. Istoria interpretat poate prezenta faptele dintr-o situaie mai real dect o simpl cronic a evenimentelor. Dac Ioan este o interpretare teologic, este o interpretare a evenimentelor de care Ioan este convins c au avut loc n istorie. n mod evident nu este intenia Evangheliilor Sinoptice s ofere un raport al ipsissima verba (cuvintelor exacte) ale lui Isus i nici o biografie e evenimentelor din viaa Sa. Ele sunt portrete ale lui Isus i rezumate ale nvturii Sale. Matei i Luca se simt liberi s rearanjeze materialul din Marcu i s prezinte nvtura lui Isus cu o considerabil libertate. Dac Ioan s-a folosit de mai mult libertate dect Matei i Luca, este pentru c a dorit s ofere un portret mai profund i n final mai real al lui Isus (pp. 221-222).

AUTORUL A. Evanghelia este anonim, dar sugereaz paternitatea literar a lui Ioan 1. 2. Un autor martor ocular (cf. 19:35) Expresia ucenicul preaiubit (att Policrat, ct i Irineu l identific pe Apostolul Ioan)

17

3.

Ioan, fiul lui Zebedei, niciodat menionat pe nume

B. Contextul istoric este evident cel din Evanghelia nsi, i astfel chestiunea autorului nu este un factor crucial n interpretare. Afirmaia unui autor inspirat este crucial! Autorul i data Evangheliei lui Ioan nu afecteaz inspiraia, ci interpretarea. Comentatorii caut un context istoric, o ocazie care a cauzat scrierea crii. Ar trebui s compare cineva dualismul lui Ioan cu 1. 2. 3. 4. 5. Cele dou perioade evreieti nvtorul neprihnirii din Qumran Religia zoroastr Gndirea gnostic Perspectiva unic a lui Isus?

C. Perspectiva tradiional timpurie este c Apostolul Ioan, fiul lui Zebedei, este sursa uman, martor ocular. Acest lucru trebuie clarificat pentru c surse externe din al doilea secol par s atribuie altora scrierea Evangheliei: 1. 2. Credincioii i prezbiterii din Efes l-au ncurajat pe Apostol, mbtrnit fiind, s scrie (Eusebiu l citeaz pe Clement din Alexandria) Un alt Apostol, Andrei (Fragmentul Muratorian, 180-200 d.Hr., din Roma)

D. Unii savani moderni au propus un alt autor, bazai pe cteva presupoziii legate de stilul i subiectele din Evanghelie. Muli arog o dat de la nceputul secolului al doilea (nainte de 115 d.Hr.): 1. 2. scris de ucenicii lui Ioan (un cerc ioanin de influen) care i-au amintit nvturile lui (J. Weiss, B. Lightfoot, C. H. Dodd, O. Cullman, R. A. Culpepper, C. K. Barrett) scris de btrnul Ioan (unul dintr-o serie de lideri primari din Asia influenai de teologia i terminologia Apostolului Ioan), ceea ce e subneles dintr-un pasaj obscur din Papias (70-146 d.Hr.) citat de Eusebiu (280-339 d.Hr.) E. Dovezi de la Ioan nsui ca surs primar pentru materialul din Evanghelie 1. dovezi interne a. b. c. autorul cunoate nvturile i ritualurile evreieti i le-a mprtit perspectiva vechi-testamentar autorul cunoate Palestina i Ierusalimul n starea lor anterioar anului 70 d.Hr. autorul pretinde c este un martor ocular 1) 1:14 2) 19:35 3) 21:24 d. autorul a fost un membru al grupului apostolic, pentru c este familiar cu: 1) detalii legate de timp i spaiu (procesele nocturne) 2) detalii legate de numere (vasele de ap n 2:6 i petii n 21:11) 3) detalii legate de persoane 4) autorul cunoate detalii legate de evenimente i de reaciile la ele 5) autorul pare s fie numit ucenicul preaiubit a) 13:23, 25

18

b) 19:26-27, 34-35 c) 20:2-5, 8 d) 21:7, 20-24 6) autorul pare s fie un membru al cercului apropiat mpreun cu Petru a) c) 13:24 21:7 b) 20:2 7) numele Ioan, fiul lui Zebedei, nu apare niciodat n aceast Evanghelie, ceea ce este foarte neobinuit pentru c el era un membru al cercului apostolic intim 2. Dovezi externe a. Evanghelia era cunoscut de 1) Irineu (120-202 d.Hr.) care era un asociat al lui Policarp, l cunotea pe Apostolul Ioan (cf. Eclesiasticul Istoric 5:20-6:7 de Eusebiu) Ioan, apostolul Domnului, care s-a rezemat de pieptul Su i care el nsui a scris Evanghelia la Efes n Asia (Haer, 3:1:1, citat n Ecles. Ist. al lui Eusebiu 5:8:4). 2) Clement din Alexandria (153-217 d.Hr.) Ioan care a fost ndemnat de prietenii si i motivat divin de Duhul, a scris o Evanghelie spiritual (Eusebiu, Eclesiasticul Istoric 6:14:7) 3) Iustin Martirul (110-165 d.Hr.) n Dialog cu Trypho 81:4 4) Tertulian (145-220 d.Hr.) b. calitatea de autor a lui Ioan este susinut de martori foarte timpurii 1) Policarp (70-156 d.Hr., menionat de Irineu), care a fost episcop n Smirna (155 d.Hr.) 2) Papias (70-146 d.Hr., menionat de Prologul Antimarconit din Roma i Eusebiu), care a fost episcop de Hierapolis n Frigia i menionat ca fiind un ucenic al Apostolului Ioan F. Motive invocate pentru a pune la ndoial autorul tradiional 1. 2. 3. 4. 5. Legtura Evangheliei cu temele gnostice Apendicele evident din capitolul 21 Discrepanele cronologice cu Evangheliile Sinoptice Ioan nu s-ar fi referit la sine ca fiind ucenicul preaiubit Isus din Evanghelia lui Ioan folosete un vocabular i genuri diferite dect n Evangheliile Sinoptice

G. Dac putem spune c a fost Apostolul Ioan, atunci ce putem presupune referitor la persoana sa? 1. 2. DATA A. Dac presupunem c a fost Apostolul Ioan 1. nainte de 70 d.Hr., cnd Ierusalimul a fost distrus de generalul roman (ulterior mprat) Titus a. b. n Ioan 5:2, n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este un bazin numit n evreiete Betesda, care are cinci porticuri... Folosirea repetat a titlului primar de ucenici pentru a denumi grupul apostolic A scris din Efes (Irineu spune a scris Evanghelia din Efes) A scris cnd era btrn (Irineu spune c a trit pn n timpul domniei lui Traian, 98-117 d.Hr.)

19

c. d. e. 2.

Elemente gnostice, presupuse ulterioare, au fost descoperite n sulurile de la Marea Moart, ceea ce arat faptul c ele fceau parte din jargonul teologic al primului secol Nu se face nici o referire la distrugerea Templului i a oraului Ierusalim din 70 d.Hr. Arheologul american renumit W. F. Albright propune o dat pentru scrierea Evangheliei la sfritul anilor 70 sau nceputul anilor 80

Mai trziu n timpul primului secol a. b. c. d. Teologia dezvoltat a lui Ioan Cderea Ierusalimului nu este menionat pentru c avusese loc cu douzeci de ani mai devreme Frazeologia i accentele gnostice ale lui Ioan Tradiia primar a bisericii 1) Irineu 2) Eusebiu

B. Dac presupunem c a fost btrnul Ioan, atunci data ar fi la nceputul sau mijlocul secolului al doilea. Aceast teorie a nceput odat cu respingerea de ctre Dionisie a lui Ioan ca autor (din motive literare). Eusebiu, care a respins faptul c Ioan a scris Apocalipsa din motive teologice, a considerat c a gsit un alt Ioan la timpul i locul potrivit n citatul lui Papias (Eclesiasticul Istoric 3:39:5,6), care menioneaz doi Ioan: (1) Apostolul i (2) un btrn (prezbiter). DESTINATARII A. Iniial a fost scris bisericilor din provincia roman Asia Mic, n special Efes. B. Datorit simplitii profunde i a redrii atente a vieii i persoanei lui Isus din Nazaret, aceasta a devenit Evanghelia preferat att pentru credincioii eleni, ct i pentru grupurile gnostice. SCOPUL A. Evanghelia nsi susine scopul ei evanghelistic, 20:30-31 1. 2. 3. Pentru cititorii evrei Pentru cititorii dintre neamuri Pentru cititorii gnostici incipieni

B. Pare s aib o not apologetic 1. 2. mpotriva ucenicilor fanatici ai lui Ioan Boteztorul mpotriva nvtorilor gnostici fali primari (n special Prologul); aceste nvturi gnostice false de asemenea formeaz contextul altor cri din NT: a. b. c. d. Efeseni Coloseni Epistolele Pastorale (1 Timotei, Tit, 2 Timotei) 1 Ioan (1 Ioan se poate s fi funcionat ca o scrisoare de intenie pentru Evanghelie)

20

C. Este posibil ca afirmarea scopului din 20:31 s fie perceput ca ncurajnd doctrina perseverenei, dar i evanghelizarea datorit folosirii constante a timpului Prezent pentru a descrie mntuirea. n acest fel Ioan, ca i Iacov, s-ar putea s echilibreze un accent excesiv pe teologia lui Pavel pus de unele grupuri din Asia Mic (cf. 2 Petru 3:15-16). Este surprinztor c tradiia bisericii primare l identific pe Ioan cu Efes, i nu pe Pavel (cf. F. F. Bruce, Petru, tefan, Iacov i Ioan: Studii asupra cretinismului non-paulin, pp. 120-121). D. Epilogul (capitolul 21) pare s rspund unor ntrebri specifice ale bisericii primare 1. 2. Ioan completeaz prezentrile din Evangheliile Sinoptice. Totui el se concentreaz pe lucrarea iudaic, n special Ierusalim. Cele trei ntrebri abordate n Apendice, capitolul 21 a. b. c. Reabilitarea lui Petru Longevitatea lui Ioan ntrzierea revenirii lui Isus

E. Unii consider c Ioan dezaccentueaz sacramentalismul, ignornd n mod voit i nemenionnd sau nediscutnd actele de cult, n ciuda oportunitilor contextuale perfecte din capitolul 3 (pentru botez) i capitolul 6 (pentru Euharistie sau Cina Domnului). CARACTERISTICI ALE SCHIEI LUI IOAN A. Un prolog filozofic/teologic (1:1-18) i un epilog practic (capitolul 21) B. apte minuni din timpul lucrrii publice a lui Isus (capitolele 2-12) i interpretarea lor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Schimbarea apei n vin la nunta din Cana (2:1-11) Vindecarea fiului slujbaului regelui la Capernaum (4:46-54) Vindecarea ologului la scldtoarea Betesda n Ierusalim (5:1-18) Hrnirea celor aproape 5000 n Galileea (6:1-15) Umblarea pe Marea Galileii (6:16-21) Vindecarea orbului din natere n Ierusalim (9:1-41) nvierea lui Lazr n Betania (11:1-57)

C. Interviuri i dialoguri cu diferii oameni 1. 2. Ioan Boteztorul (1:19-34; 3:22-36) Ucenici a. b. 3. 4. 5. 6. 7. Andrei i Petru (1:35-42) Filip i Natanael (1:43-51)

Nicodim (3:1-21) Femeia samaritean (4:1-45) Evrei n Ierusalim (5:10-47) Mulimea n Galileea (6:22-66) Petru i ucenicii (6:67-71)

21

8. 9.

Fraii lui Isus (7:1-13) Evrei n Ierusalim (7:14-8:59; 10:1-42)

10. Ucenicii din Camera de sus (13:1-17:26) 11. Arestarea i judecata evreiasc (18:1-27) 12. Judecata roman (18:28-19:16) 13. Conversaiile dup nviere, 20:11-29 a. b. c. Cu Maria Cu cei zece apostoli Cu Toma

14. Dialogul epilog cu Petru, 21:1-25 15. (7:53-8:11, istoria femeii prinse n adulter nu a fost iniial parte din Evanghelia lui Ioan!) D. Anumite zile de nchinare/post 1. 2. 3. 4. Sabatele (5:9; 7:22; 9:14; 19:31) Patele (2:13; 6:4; 11:55; 18:28) Srbtoarea Corturilor (capitolele 8-9) Hanukkah (festivalul luminilor, cf. 10:22)

E. Folosirea afirmaiilor de genul Eu sunt 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Eu sunt Acela (4:26; 6:20; 8:24, 28, 54-59; 13:19; 18:5-6, 8) Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 48, 51) Eu sunt lumina lumii (8:12; 9:5) Eu sunt poarta oilor (10:7, 9) Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14) Eu sunt nvierea i viaa (11:25) Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6) Eu sunt adevrata vi (15:1, 5)

PRIMUL CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte. 1. Tema crii 2. Tipul de literatur (genul)

22

AL DOILEA CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. Subiectul primului pasaj literar 2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar 3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar 4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar 5. Etc.

23

IOAN 1
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE* USB4 Cuvntul a devenit Trup 1:1-5 1:1-5 Mrturia lui Ioan: Adevrata Lumin 1:6-13 1:6-13 Cuvntul a devenit Trup 1:14-18 1:14-18 1:14-18 1:14 1:15 1:16-18 Mrturia lui Ioan Boteztorul 1:19-28 1-19-28 O voce n pustie Mrturia lui Ioan Boteztorul 1:19-23 Mesajul lui Ioan Boteztorul 1:19 1:20 1:21a 1:21b 1:21c 1:22a 1:22b 1:23 1:24-28 1:24-25 1:26-27 1:28 Mielul lui Dumnezeu Mielul lui Dumnezeu Mielul lui Dumnezeu 1:19-28 Mrturia lui Ioan 1:6-9 1:10-13 1:6-9 1:10-13 1:1-5 1:1-5 1:1-18 NKJV Cuvntul venic NRSV Prologul TEV Cuvntul Vieii NJB Prolog

Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor. n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor. Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

24

1:29-34 Primii ucenici 1:35-42

1:29-34 Primii ucenici 1:35-42

1:29-34 Mrturia primilor ucenici ai lui Isus 1:35-42

1:29-31 1:32-34 Primii ucenici ai lui Isus 1:35-36 1:37-38a 1:38b 1:39 1:40-42a 1:42b

1:29-34 Primii ucenici 1:35-39

1:40-42

Chemarea lui Filip i Natanael 1:43-51

Filip i Natanael 1:43-51 1:43-51

Isus i cheam pe Filip i Natanael 1:43-45 1:46a 1:46b 1:47 1:48a 1:48b 1:49 1:50-51 1:43-51

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-18 A. Schia teologic a poemului/imnului/crezului 1. 2. Cristosul venic, divin, creator, rscumprtor, vv. 1-5 (Isus ca i Cuvnt) Martorul profetic al lui Cristos, vv. 6-9, 15 (Isus ca Lumina)

25

3.

Cristosul ntrupat l reveleaz pe Dumnezeu (Isus ca Fiu)

B. Structura teologic a v. 1-18 i a temelor frecvente 1. 2. 3. 4. 5. 6. Isus a fost pre-existent cu Dumnezeu Tatl (1a) Isus era n prtie intim cu Dumnezeu Tatl (1b, 2, 18c) Isus mprtete aceeai natur cu cea a lui Dumnezeu Tatl (1c, 18b) Mijloacele de rscumprare i adopie ale lui Dumnezeu Tatl (12-13) ntruparea, dumnezeirea devine om (9, 14) Revelarea, dumnezeirea descoperit i neleas deplin (18d)

C. Contextul ebraic i grecesc al lui logos (cuvnt) 1. Contextul ebraic a. b. c. 2. Puterea cuvntului rostit (Isa. 55:11; Ps. 33:6; 107:20; 147:15, 18), ca n creaie (Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29) i binecuvntarea patriarhal (Gen. 27:1ff; 49:1) Proverbe 8:12-23 personific nelepciunea ca prima creaie a lui Dumnezeu i agent al ntregii creaii (cf. Ps. 33:6 i cartea necanonic nelepciunea lui Solomon, 9:9) Targumurile (traduceri i comentarii aramaice) nlocuiesc expresia Cuvntul lui Dumnezeu pentru logos datorit disconfortului lor cu termeni antropomorfi Contextul grecesc a. b. c. d. Heraclit lumea se extindea; logosul impersonal, divin i neschimbat inea lumea i ghida procesul de schimbare Platon logosul impersonal i neschimbtor inea planetele la locul lor i determina anotimpurile Stoici logosul era raiunea mondial sau managerul, dar era semi-personal Philo el a personificat conceptul de logos ca Marele Preot care aducea sufletul omului naintea lui Dumnezeu, sau podul dintre om i Dumnezeu, sau crma prin care Pilotul universului manevreaz toate lucrurile (kosmocrater) D. Elemente ale sistemelor teologice/filozofice gnostice elaborate ale secolului al doilea d.Hr. 1. 2. 3. Un dualism antagonic ontologic (venic) ntre Spirit i materie Materia este rea i ndrtnic; Duhul este bun Sistemul gnostic postuleaz o serie de nivele ngereti (aeons) ntre un zeu de rang nalt, bun i un zeu de un rang mai jos, capabil s formeze materie. Unii chiar au afirmat c acest dumnezeu mai de jos a fost YHWH din VT (ca Marcion) 4. Mntuirea a venit prin a. b. c. 5. Cunoaterea secret sau parole care permiteau unei persoane s treac de aceste trepte ngereti n calea lui spre uniunea cu Dumnezeu O sclipire divin n toi oamenii, de care ei nu sunt contieni pn primesc cunoaterea secret Un agent personal special de revelaie care d cunoaterea secret omenirii (Duhul lui Cristos)

Acest sistem de gndire accepta divinitatea lui Isus, dar nega ntruparea Lui real i permanent i locul central al rscumprrii!

26

E. Contextul istoric 1. 2. Versetele 1-18 sunt o ncercare de redare att a gndirii evreieti, ct i greceti prin folosirea termenului logos. Erezia Gnosticismului este contextul filosofic al acestei introduceri extrem de structurat a Evangheliei lui Ioan. 1 Ioan se poate s fi fost o scrisoare care nsoea Evanghelia. Sistemul teologic de gndire numit Gnosticism este necunoscut n scris pn n secolul al doilea, dar teme gnostice incipiente se gsesc n sulurile de la Marea Moart i n Philo. 3. Evangheliile Sinoptice (n special Marcu) voaleaz divinitatea lui Isus (secretul Mesianic) pn dup Calvar, dar Ioan, scriind mult mai trziu, elaboreaz tema crucial a lui Isus ca fiind pe deplin Dumnezeu i pe deplin om (Fiul Omului, cf. Ezechiel 2:1 i Dan. 7:13) n primul capitol. F. Vezi Subiectul Special: Ioan 1 comparat cu 1 Ioan 1 la 1 Ioan 1:1

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 1:1-5 1 La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. 2 El era la nceput cu Dumnezeu. 3 Toate au fost fcute prin El i nici un lucru care a fost fcut n-a fost fcut fr El. 4 n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. 5 Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a nvins-o.

1:1 La nceput Aceasta reflect Genesa 1:1 i este folosit de asemenea de Ioan n 1 Ioan 1:1 ca o referire la ntrupare. Este posibil ca 1 Ioan s fi fost o scrisoare ce nsoea Evanghelia. Amndou abordeaz gnosticismul. Versetele 1-5 sunt o afirmare a pre-existenei divine a lui Isus Cristos nainte de creaie (cf. 1:15, 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; Evrei 1:3; 10:5-8). NT este descris ca 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. O nou creaie, nesortit pieirii (i.e., Gen. 3:15 mplinit pentru omenire) O nou cucerire (ara Promis) Un nou exod (profeia mplinit) Un nou Moise (dttor al legii) Un nou Iosua (cf. Evrei 4:8) O nou minune cu apa (cf. Evrei 3-4) O nou man (cf. Ioan 6)

i multe altele, n special n Evrei.

SUBIECT SPECIAL: ARCH

Termenul domeniu este termenul grecesc arch, care nseamn nceput sau origine a ceva. 1. 2. 3. 4. 5. 6. nceputul ordinii create (cf. Ioan 1:1; 1 Ioan 1:1; Evr. 1:10) nceputul evangheliei (cf. Mc. 1:1; Fil. 4:15; 2 Tes. 2:13; Evr. 2:3 Primii martori oculari (cf. Luca 1:2) nceputul semnelor (minuni, cf. Ioan 2:11) nceputul principiilor (cf. Evr. 5:12) nceputul siguranei bazat pe adevrurile Evangheliei (cf. Evr. 3:14)

27

7. 1.

nceputul, Col. 1:18; Apoc. 3:14 A ajuns s fie folosit ca a conduce sau autoritate A oficialilor guvernani umani a. b. c. Luca 12:11 Luca 20:20 Romani 13:3; Tit 3:1 Romani 8:38 1 Cor. 15:24 Efes. 1:21; 3:10; 6:12 Col. 1:16; 2:10, 15 Iuda v. 6

2.

A autoritilor ngereti a. b. c. d. e.

Aceti fali nvtori dispreuiesc orice autoritate, pmnteasc sau cereasc. Ei sunt libertini antinomieni. Ei se pun pe ei i dorinele lor mai presus de Dumnezeu, ngeri, autoriti civile i lideri ai bisericii.

a fost (de trei ori) Acesta este un TIMP IMPERFECT (cf. vv.1, 2, 4, 10), care se concentreaz pe existena

continu la timpul trecut. Acest timp este folosit pentru a arta pre-existena Logosului (cf. 8:57-58; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Col. 1:17; Evr. 10:5-7). Este n contrast cu TIMPUL AORIST din vv. 3, 6 i 14. Cuvntul Termenul grecesc logos se refer la un mesaj, nu doar un singur cuvnt. n acest context este un titlu pe

care grecii l foloseau pentru a descrie raiunea universal i evreii ca analog cu nelepciune. Ioan a ales acest termen pentru a afirma c Cuvntul lui Dumnezeu este att o persoan, ct i un mesaj. Vezi Delimitri Contextuale, C. cu Dumnezeu Cu poate fi parafrazat cu fa n fa. Descrie prtia intim. De asemenea indic spre

conceptul de o natur divin i trei manifestri personale venice (vezi Subiect Special: Trinitatea la 14:26). NT susine paradoxul c Isus e separat de Tatl, dar c de asemenea este una cu Tatl. Cuvntul era Dumnezeu Acest verb este la TIMPUL IMPERFECT, ca n versetul 1a. Nu exist niciun

ARTICOL (care identific SUBIECTUL, vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 66) cu Theos, dar Theos este plasat primul n propoziia greceasc pentru accentuare. Acest verset i v. 18 sunt afirmaii importante ale divinitii depline a Logosului pre-existent (cf. 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 17:11; 20:28; Rom. 9:5; Evr. 1:8; 2 Pet. 1:1). Isus este pe deplin divin i pe deplin uman (cf. 1 Ioan 4:1-3). El nu este acelai cu Dumnezeu Tatl, dar El este de exact aceeai natur divin ca Tatl. NT susine divinitatea complet a lui Isus din Nazaret, dar protejeaz persoana distinct a Tatlui. Singura natur divin este accentuat n Ioan 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10 i 20:28, n timp ce particularitile lor sunt evideniate n Ioan 1:2, 14, 18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:11, 12, 13, 16. 1:2 Acesta este paralel cu v. 1 i evideniaz din nou adevrul ocant n lumina monoteismului, c Isus, nscut n jurul anului 6-5 .Hr., a fost ntotdeauna cu Tatl i astfel, este divin.

28

1:3 Toate au fost fcute prin El Logosul a fost agentul Tatlui n creaie, att cea vizibil, ct i cea invizibil (cf. v.10; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2). Acesta este similar rolului pe care l joac nelepciunea n Ps. 33:6 i Prov. 8:12-23 (n ebraic nelepciunea este SUBSTANTIV FEMININ). nici un lucru care a fost fcut n-a fost fcut fr El Aceasta este o respingere a nvturii false a gnosticilor

despre eonii ngereti mprii n dumnezei superiori, buni i o fiin spiritual inferioar care a creat, materia pre-existent. 1:4 n El era viaa Aceast propoziie subliniaz faptul c viaa nsi a venit de la Fiul, Cuvntul. Ioan folosete acest termen, zo, pentru a se referi la viaa dup nviere, viaa venic, viaa lui Dumnezeu (cf. 1:4; 3:15, 36; 4:14, 36; 5:24, 26, 29, 39, 40; 6:27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 63, 65, etc.). Cellalt termen grecesc pentru via, bios, a fost folosit pentru viaa pmnteasc, biologic (cf. 1 Ioan 2:16). viaa era lumina oamenilor Lumina este o metafor folosit n mod obinuit de Ioan pentru adevrul sau

cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Ioan3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Observ faptul c viaa era pentru toi oamenii (posibil aluzie la Ps. 36:5-9)! Lumina i ntunericul erau de asemenea teme obinuite n sulurile de la Marea Moart. Ioan se exprim adesea n termeni i categorii dualiti (contrastani). 1:5 Lumina lumineaz Acesta este TIMPUL PREZENT, ceea ce nseamn aciune continu. Isus a existat dintotdeauna, dar acum El este manifestat n mod clar n lume (cf. 8:12; 9:5; 12:46). n VT manifestarea fizic sau uman a lui Dumnezeu era adesea identificat cu ngerul Domnului (cf. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Exod 3:2, 4; 13:21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zah. 3:1-2). Unii susin c acesta a fost Logosul pre-ntrupare.

SUBIECT SPECIAL: NGERUL DOMNULUI

Este evident faptul c dumnezeirea S-a manifestat pe Sine sub form uman n VT. ntrebarea pentru trinitarieni este legat de care persoan a Trinitii mplinete acest rol. Din moment ce Dumnezeu Tatl (YHWH) i Duhul Su sunt noncorporali, este posibil s sugereze faptul c aceste manifestri umane sunt Mesia pre-ntrupat. Lista urmtoare este ilustrativ pentru a demonstra dificultile pe care cineva le ntmpin cnd ncearc s disting o teofanie de o apariie angelic. 1. ngerul Domnului ca un nger a. b. c. d. e. f. g. 2. a. b. c. Gen. 24:7, 40 Exod 23:20-23; 32:34 Num. 22:22 Jud. 5:23 2 Sam. 24:16 2 Cron. 21:15-30 Zah. 1:12-13 Gen. 16:7-13; 18:1-19:1; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16 Exod 3:2, 4; 14:19 (13:21) Jud. 2:15; 6:22-24; 13:3-23

ngerul Domnului ca o teofanie

29

d. e.

Osea 12:3-4 Zah. 3:1-5

NASB, NKJV NRSV TEV NJB ntunericul nu a cuprins-o ntunericul nu a biruit-o ntunericul nu a stins-o niciodat i ntunericul nu a putut s o depeasc Rdcina semantic a acestui termen (katalamban) este de a prinde. Astfel, poate nsemna fie (1) a prinde n sensul de a birui (cf. Mat. 16:18) sau (2) a prinde cu sensul de a nelege. Se poate ca Ioan s se fi folosit de aceast ambiguitate pentru a sugera ambele sensuri. Evanghelia lui Ioan este caracterizat de cuvinte cu dou nelesuri (e.g., nscut din nou i/sau nscut de sus, 3:3 i vnt i/sau duh, 3:8). VERBUL (katalamban) apare doar de dou ori n scrierile lui Ioan (apariia lui n 8:3, 4 nu este original). n 1:5 ntunericul nu poate nelege/birui i n 12:35 ntunericul care respinge lumina (Isus/Evanghelia) va fi biruit. Respingerea rezult n confuzie; primirea rezult n nchinare! Manfred T. Brauch, Abuzarea Scripturii, p. 35, caracterizeaz condiia uman. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Pierdere, Luca 15 ntuneric, Ioan 1:5 Vrjmie, Rom. 5:10 Desprire, Efes. 2:15-17 Lips de evlavie, Rom. 1:18 nstrinare de viaa lui Dumnezeu, Efes. 4:17-18 Cel mai bun rezumat al pcatului uman este n Rom. 1:18-3:23

TEXTUL NTR: 1:6-8 6 Era un om trimis de Dumnezeu, al crui nume era Ioan. 7 El a venit ca martor ca s depun mrturie despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. 8 Nu el era Lumina, ci el a venit ca s depun mrturie despre Lumin.

1:6-8 Aceste versete i v. 15 menioneaz mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus. El a fost ultimul profet al VT. Este dificil s pui aceste versete n form poetic. Exist o mare disput printre exegei dac prologul este poezie sau proz. Ioan Boteztorul a fost ultimul profet al VT (n ceea ce privete mesajul i perspectiva lui). El a fost premergtorul prezis n Mal. 3:1 i 4:5 (cf. Ioan 1:20-25). Apostolul Ioan s-ar putea s fi introdus versetele 6-8 datorit nelegerii greite timpurii care s-a dezvoltat n jurul persoanei lui Ioan Boteztorul (cf. Luca 3:15; Fapte 18:25; 19:3). Ioan, scriind mai trziu dect ceilali autori ai Evangheliilor, a vzut dezvoltarea acestei probleme. Este interesant de observat faptul c Cristos este descris cu VERBE la TIMPUL IMPERFECT (pre-existen), n timp ce Ioan este descris prin AORIST (manifestat n timp) i TIMPUL PERFECT (un eveniment istoric cu rezultate de durat) (cf. v. 6). Isus a existat dintotdeauna. 1:7 pentru ca toi s cread prin el Aceasta este o propoziie subordonat de scop. Evanghelia lui Ioan, ca toate Evangheliile (un gen literar cretin unic), este un tratat evanghelistic. Aceasta e minunata ofert de mntuire pentru toi cei ce

30

manifest credina n Cristos, care este lumina lumii (cf. v. 12; Ioan 3:16; 4:42; 20:31; 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:1; 4:14).

SUBIECT SPECIAL: CREDIN, A CREDE, SAU NCREDERE (Pistis [SUBSTANTIV], Pisteu [VERB], Pistos [ADJECTIV])
A. Acesta este un termen foarte important din Biblie (cf. Evr. 11:1, 6). Este tema predicilor primare ale lui Isus (cf. Marcu 1:15). Exist cel puin dou cerine noi ale legmntului: pocin i credin (cf. 1:15; Fapte 3:16, 19; 20:21). B. Etimologia lui 1. 2. Termenul credin nsemna n VT loialitate, fidelitate sau ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a noastr. A provenit dintr-un termen ebraic (emun, emunah), care nsemna a fi sigur sau stabil. Credina mntuitoare este acceptare mintal (set de valori), trire moral (un stil de via), dar n primul rnd o dedicare relaional (acceptarea unei persoane) i voliional (o decizie) fa de acea persoan. C. Folosirea lui n VT Trebuie evideniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un viitor Mesia, ci n promisiunea lui Dumnezeu c va avea un copil i urmai (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n Dumnezeu. El nc avea ndoieli i probleme cu aceast promisiune, care a luat treisprezece ani pn s se mplineasc. Credina sa imperfect, totui, a fost acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este disponibil s lucreze cu fiine umane imperfecte care rspund prin credin fa de El i de promisiunile Lui, chiar dac este o credin de mrimea seminei de mutar. D. Folosirea lui n NT Termenul a crezut provine din cuvntul grecesc (pisteu) care poate fi tradus prin a crede, credin sau ncredere. De exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n Ioan 2:23-25 este o incertitudine n ceea ce privete autenticitatea credinei mulimii n Isus din Nazaret ca Mesia. Alte exemple de astfel de folosire superficial a cuvntului a crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Credina biblic adevrat este mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicizare (cf. Mat. 13:20-22, 31-32). E. Folosirea lui cu PREPOZIII 1. eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz credincioii care i pun ncrederea/credina n Isus a. b. c. d. e. f. g. 2. 3. n Numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13) n El (Ioan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42; Mat. 18:6; Fapte 10:43; Fil. 1:29; 1 Pet. 1:8) n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20) n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; 1 Ioan 5:10) n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) n Lumin (Ioan 12:36) n Dumnezeu (Ioan 14:1)

en nseamn n ca n Ioan 3:15; Mc. 1:15; Fapte5:14 epi nseamn n sau pe, ca n Mat. 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; 1 Tim. 1:16; 1 Pet. 2:6

31

4. 5.

CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10 hoti, care nseamn crede c, d coninutul a ceea ce se crede a. b. c. d. e. f. g. h. j. k. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) Isus este Eu sunt (Ioan 8:24) Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38) Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8, 21) Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27, 30) i. Isus se identific pe Sine n Numele de legmnt al Tatlui, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19) Vom tri cu El (Ioan 6:8) Isus a murit i a nviat (1 Tes. 4:14)

1:7, 12 crede Acest VERB este folosit de 78 de ori n Evanghelia lui Ioan i de 24 de ori n epistolele lui Ioan. Este interesant c Evanghelia dup Ioan nu folosete niciodat forma de SUBSTANTIV, ci doar cea de VERB. Credina nu este n primul rnd un rspuns intelectual sau emoional, ci n principal este un rspuns voliional. Acest termen grecesc este tradus prin trei cuvinte: a crede, ncredere i credin. Este asemntor cu l primete (cf. v. 11) i l accept (cf. v. 12). Mntuirea este gratuit n harul lui Dumnezeu i n lucrarea nfptuit de Cristos, dar trebuie primit. Mntuirea este o relaie de legmnt cu privilegii i responsabiliti.

SUBIECT SPECIAL: MARTORI AI LUI ISUS

SUBSTANTIVUL mrturia (marturia) i VERBUL (marture) sunt termeni cheie n Ioan. Exist mai muli martori ai lui Isus. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ioan Boteztorul (cf. Ioan 1:7, 8, 15; 3:26, 28; 5:33) Isus nsui (cf. Ioan 3:11; 5:31; 8:13-14) Femeia samaritean (cf. Ioan 4:39) Dumnezeu Tatl (cf. Ioan 5:32, 34, 37; 8:18; 1 Ioan 5:9) Scriptura (cf. Ioan 5:39) Mulimea la nvierea lui Lazr ( cf. Ioan 12:17) Duhul (cf. Ioan 15:26-27; 1 Ioan 5:10, 11) Ucenicii (cf. Ioan 15:27; 19:35; 1 Ioan 1:2; 4:14) Autorul nsui (cf. Ioan 21:24)

1:8 Este posibil ca Apostolul Ioan, scriind mult mai trziu dect ceilali scriitori ai Evangheliilor, s fi vzut problema care lua amploare printre ucenicii lui Ioan Boteztorul care nu l auziser sau nu l acceptaser pe Isus (cf. Fapte 18:25-19:7). TEXTUL NTR: 1:9-13 9 Lumina adevrat, Care l lumineaz pe orice om, venea n lume. 10 El era n lume i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. 11 A venit la ceea ce era a Lui, dar ai Si nu L-au primit. 12 ns tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s devin copii ai lui Dumnezeu, 13 nscui nu din snge,

32

nici din voia firii, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu.

1:9 lumina adevrat Aceasta este adevrat n sensul de autentic sau real, nu doar ca opus al falsitii. Aceasta s-ar putea s fie legat de toate Cristologiile false ale primului secol. Acesta este un ADJECTIV obinuit n scrierile lui Ioan (cf. 3:35; 4:23, 37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 i 1 Ioan 2:8; 5:20 i de zece ori n Apocalipsa). Vezi Subiectele Speciale: Adevr la 6:55 i Lume la 14:17. Isus este lumina lumii (cf. 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; 1 Ioan 1:5, 7; 2:8, 9, 10). Credincioii trebuie s reflecte lumina Lui (cf. Fil. 2:15). Aceasta este n contrast total cu ntunericul real care este n ordinea creat datorit rebeliunii 1. 2. Oamenilor ngerilor venea n lume Ioan folosete adesea fraza aceasta pentru a se referi la Isus prsind cerul, trmul spiritual, i

ptrunderea Lui n trmul fizic al timpului i spaiului (cf. 6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28). n acest verset pare s se refere la ntruparea lui Isus. Acesta e unul dintre dualismele comune din literatura ioanin (i.e., sus vs. jos). NASB NKJV NRSV TEV NJB lumineaz orice om d lumin fiecrui om lumineaz pe fiecare lumineaz pe toi oamenii care d lumin fiecruia Aceast fraz poate fi neleas n dou moduri. Primul, presupunnd un context cultural grecesc, se refer la o lumin intern a revelaiei n fiecare om, scnteia divin. Acesta este modul n care interpreteaz Quakerii acest verset. Totui, un astfel de concept nu apare niciodat n Ioan. Pentru Ioan, lumina descoper rutatea omenirii (cf. 3:19:21). n al doilea rnd, se poate referi nu la revelaia natural (Dumnezeu este cunoscut prin natur [cf. Ps. 19:1-5; Rom. 1:19-20] sau printr-un sim moral interior [cf. Rom. 2:14-15]), ci mai degrab la oferta lui Dumnezeu de iluminare i mntuire prin Isus, singura lumin adevrat. 1:10 lumea Ioan folosete termenul kosmos n trei moduri distincte. 1. 2. 3. Universul fizic (1:10, 11; 11:9; 16:21; 17:5, 24; 21:25) Toat omenirea (1:10, 29; 3:16, 17; 4:42; 6:33; 12:19, 42; 18:29) Societatea uman czut, organizat i funcionnd desprit de Dumnezeu (7:7; 15:18-19; 1 Ioan 2:15; 3:1, 13) n acest context se aplic nr. 2. Vezi Subiectul Special de la 14:17. lumea nu L-a cunoscut Nici naiunile deczute dintre neamuri, nici naiunea evreiasc aleas nu L-au recunoscut

pe Isus ca fiind Mesia cel promis. Termenul cunoate reflect o expresie ebraic a relaiei intime mai mult dect o acceptare intelectual a lucrurilor (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5).

SUBIECT SPECIAL: A CUNOATE (folosind n principal Deuteronom ca model)

Cuvntul ebraic cunoate (BDB 393) are cteva sensuri (cmpuri semantice) n Qal.

33

1. 2. 3. 4. 5.

A nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Iona 4:11 A cunoate prin nelegere Deut. 9:2, 3, 6; 18:21 A cunoate prin experien Deut. 3:19; 4:35; 8:2, 3, 5; 11:2; 20:20; 31:13; Iosua 23:14 A considera Deut. 4:39; 11:2; 29:16 A cunoate personal a. b. c. d. O persoan Gen. 29:5; Exod 1:8; Deut. 22:2; 33:9 Un dumnezeu Deut. 11:28; 13:2, 6, 13; 28:64; 29:26; 32:17 YHWH Deut. 4:35, 39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11 Sexual Gen. 4:1, 17, 25; 24:16; 38:26

6. 7. 8.

O deprindere sau cunotin nvat Isa. 29:11, 12; Amos 5:16 A fi nelept Deut. 29:4; Prov. 1:2; 4:1; Isa. 29:24 Cunoaterea lui Dumnezeu a. b. A lui Moise Deut. 34:10 A lui Israel Deut. 31:21, 27, 29

1:11 A venit la ceea ce era a Lui, dar ai Si nu L-au primit A Lui este folosit de dou ori n v. 11. Prima form gramatical este un PLURAL NEUTRU i se refer la (1) toat creaia sau (2) geografic la Iudeea sau Ierusalim. A doua este un PLURAL MASCULIN i se refer la poporul evreu. 1:12 ns tuturor celor ce L-au primit Aceasta arat partea umanitii n mntuire (cf. v. 16). Oamenii trebuie s rspund ofertei lui Dumnezeu de har n Cristos (cf. 3:16; Rom. 3:24;4:4-5; 6:23; 10:9-13; Efes. 2:8-9). Dumnezeu este cu siguran suveran, dar totui El n suveranitatea Sa a iniiat o relaie de legmnt condiionat cu umanitatea czut. Omenirea czut trebuie s se pociasc, s cread, s asculte i s persevereze n credin. Acest concept al primirii este asemntor cu mrturisirea, care denot o exprimare public a credinei n Isus ca i Cristosul (cf. Mat 10:32; Lc. 12:8; Ioan 9:22; 12:42; 1 Tim 6:12; 1 Ioan 2:23; 4:15). Mntuirea este un dar ce trebuie primit i recunoscut. Cei ce l primesc pe Isus (1:12), l primesc pe Tatl care L-a trimis (cf. 5:43; 13:20). Mntuirea este o relaie personal cu Dumnezeul Triunic! a dat dreptul Acest termen grecesc (i.e., exousia) poate nsemna (1) autoritate legal sau (2) drept sau privilegiu

(cf. 5:27; 17:2; 19:10, 11). Prin calitatea de fiu i prin misiunea divin a lui Isus, omenirea czut poate acum s l cunoasc pe Dumnezeu i s l recunoasc drept Dumnezeu i Tat. s devin copii ai lui Dumnezeu Scriitorii NT folosesc n mod repetat metafore familiale pentru a descrie

cretinismul: (1) Tat; (2) Fiu; (3) copii; (4) nscut din nou i (5) adopie. Cretinismul este similar unei familii, nu unui produs (bilet spre cer, asigurare n caz de incendiu). Cei ce cred n Cristos au devenit noul popor al lui Dumnezeu escatologic. Ca i copii noi ar trebui s reflectm caracterul Tatlui, aa cum a fcut-o unicul (cf. v. 14: 3:16) Fiu (cf. Efes. 5:1; 1 Ioan 2:29; 3:3). Ce titlu ocant pentru pctoi (cf. 11:52; Rom. 8:14, 16, 21; 9:8; Fil. 2:15; 1 Ioan 3:1, 2, 10; 5:2; Osea 1:10 citat n Rom. 9:26 i 2 Cor. 6:18).

34

Este de asemenea interesant c dintre cele dou cuvinte greceti pentru copii, unul este folosit ntotdeauna pentru Isus (huios), n timp ce al doilea (teknon, tekna) este folosit pentru credincioi. Cretinii sunt copii ai lui Dumnezeu, dar ei nu se afl n aceeai categorie cu Fiul lui Dumnezeu, Isus. Relaia Sa este unic, dar asemntoare. Cuvntul biseric (ekklsia) nu apare n Marcu, Luca sau Ioan. Ei folosesc metafore familiale pentru noua prtie dinamic individual i colectiv a Duhului. celor ce cred Acesta este un PARTICIPIU ACTIV PREZENT nsemnnd cei care continu s cread.

Contextul etimologic al acestui termen i stabilete nelesul contemporan. n ebraic el se referea iniial la o persoan aflat n poziie stabil. A ajuns s fie folosit n mod metaforic pentru cineva care era de ndejde, loial sau de ncredere. Echivalentul grecesc este tradus prin credin, a crede, ncredere. Credina sau ncrederea biblic nu este n principal ceva ce facem, ci e vorba de cineva n care ne punem ncrederea. Punctul central este caracterul demn de ncredere al lui Dumnezeu, nu al nostru. Omenirea czut se ncrede n caracterul demn de ncredere al lui Dumnezeu, are credin n credincioia Lui, crede n Preaiubitul Su. Accentul nu este pe abundena sau intensitatea credinei umane, ci pe obiectul acelei credine. Vezi Subiectele Speciale la 1:7 i 2:23. n Numele Lui n VT numele unei persoane era foarte important, era o sperat/potenial profeie despre

caracterul lor sau o caracteristic a caracterului lor. A crede n numele nseamn a crede i a primi persoana (cf. 2:23; 3:18; 20:31; 1 Ioan 5:13). Vezi Subiectul Special: Numele Domnului la 15:16. 1:13 NASB, NKJV, NRSV TEV tat uman NJB care au fost nscui nu din amestec uman sau impuls al firii sau dorina omului Unii prini bisericeti timpurii (i.e., Irineu, Origen, Tertulian, Ieronim, Augustin) au considerat c aceast fraz se refer la Isus (i.e., SINGULAR), dar dovezile textuale greceti majoritare au PLURALUL (PLURALUL acestui cuvnt se regsete doar aici n NT; USB l trece ca un), ceea ce nseamn c acest verset se refer la cei ce cred n Isus (cf. 3:5; 1 Pet. 1:3, 23), i astfel nu se refer nici la privilegiul rasial, nici la descendena sexual uman (lit. snge), ci la alegerea lui Dumnezeu i stabilirea celor ce se ncred n fiul Su (cf. 6:44, 65). Versetele 12 i 13 expun echilibrul asigurat prin legmnt a suveranitii lui Dumnezeu i a necesitii rspunsului uman. VERBUL grecesc (AORIST PASIV INDICATIV) este plasat ultimul n propoziia n greac pentru accent. Acesta accentueaz rolul iniiator i suveran al lui Dumnezeu n cea de-a doua natere (i.e., ci din Dumnezeu, care este parte a frazei finale, cf. 6:44, 65). TEXTUL NTR: 1:14-18 14 i Cuvntul a devenit trup i a locuit printre noi, iar noi am privit slava Lui, o slav ca a Singurului nscut din Tatl, plin de har i de adevr. 15 Ioan depunea mrturie despre El i striga: Acesta este Cel despre Care spuneam: Cel Ce vine dup mine este naintea mea, pentru c era nainte de mine! 16 Fiindc noi toi am primit din plintatea Lui i har dup har. 17 Cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Cristos. 18 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Singurul nscut, El nsui Dumnezeu, Cel Care este n snul Tatlui, care au fost nscui, nu din snge, nici din voia firii, nici din voia vreunui om ei nu au devenit copii ai lui Dumnezeu prin metode fireti, adic prin natere i copiii unui

35

El L-a fcut cunoscut.

1:14 Cuvntul a devenit trup Ioan atac doctrina fals a gnosticilor, care ncercau s amestece Cretinismul cu gndirea greceasc pgn. Isus era cu adevrat om i cu adevrat Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4:1-3) n mplinirea promisiunii lui Emanuel (cf. Isa. 7:14). Dumnezeu a locuit ca om n mijlocul omenirii czute (n mod literal, i-a pus cortul). Termenul fire n Ioan nu se refer niciodat la natura pctoas ca n scrierile lui Pavel.

SUBIECT SPECIAL: FIREA ( sarx)

Se refer la nelepciunea uman sau la standardele lumeti (cf. 1 Cor. 1:20; 2:6, 8; 3:18). Pavel folosete termenul fire (i.e., sarx) n cteva moduri n scrierile lui. 1. 2. 3. 4. Trupul uman (cf. Rom. 2:28; 1 Cor. 5:5; 7:28) Descendena uman (i.e., tat-fiu, cf. Rom. 1:3; 4:1; 1 Cor. 10:18) Umanitatea ca i ntreg (cf. 1 Cor. 1:26, 29) Slbiciunea uman datorit cderii omenirii n Genesa 3 (cf. Rom. 6:19; 7:18)

a locuit printre noi Literal, aceasta nseamn a-i stabili reedina. Avea un context iudaic din perioada rtcirii

prin pustie i a Cortului ntlnirii (cf. Apoc. 7:15; 21:3). Mai trziu evreii au numit aceast experien n pustie luna de miere dintre YHWH i Israel. Dumnezeu nu a fost niciodat mai aproape de Israel ca n timpul acestei perioade. Termenul ebraic pentru norul divin special care l-a cluzit pe Israel n aceast perioad era Shekinah, care nsemna a locui cu. am privit slava Lui Kabod (slav) din VT a fost acum personificat, ntrupat. Acesta se refer la (1) ceva din viaa

lui Isus cum ar fi schimbarea la fa sau ridicarea la cer (i.e., mrturia apostolic, cf. 2 Pet. 1:16-17) sau (2) conceptul c invizibilul YHWH era acum vizibil i cunoscut pe deplin. Este acelai accent ca i n 1 Ioan 1:1-4, care este de asemenea o evideniere a umanitii lui Isus n opoziie cu accentul gnostic fals pus pe relaia antagonic dintre spirit i materie. n VT cel mai obinuit cuvnt evreiesc pentru slav (kabod, BDB 458) a fost iniial un termen comercial (care se referea la o balan), n mod literal, a fi greu. Ceea ce era greu era de valoare sau avea valoare intrinsec. Adesea conceptul de strlucire a fost adugat cuvntului pentru a exprima mreia lui Dumnezeu (i.e., prima dat pe M. Sinai, norul de slav Shekinah, lumina escatologic, cf. Exod 13:21-22; 24:17; Isa. 4:5; 60:1-2). Doar El e vrednic i plin de onoare. El este prea strlucit ca omenirea czut s l vad (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). Dumnezeu poate fi cunoscut cu adevrat doar prin Cristos (cf. Ier. 1:14; Mat. 17:2; Evr. 1:3; Iacov 2:1). Termenul slav este oarecum ambiguu. 1. 2. 3. S-ar putea s fie asemntor cu neprihnirea lui Dumnezeu Se poate referi la sfinenia sau perfeciunea lui Dumnezeu Se poate referi la imaginea lui Dumnezeu dup care a fost creat omenirea (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar care mai trziu a fost distorsionat prin rzvrtire (cf. Gen. 3:1-22). Este folosit prima dat pentru prezena lui YHWH (norul) cu poporul Lui (cf. Exod 16:7, 10; Lev. 9:23; Num. 14:10).

SUBIECT SPECIAL: SLAVA (DOXA)

Conceptul biblic de slav este dificil de definit. Slava credincioilor este c ei neleg Evanghelia i slava n

36

Dumnezeu, nu n ei nii (cf. 1:29-31; Ier. 9:23-24). n VT cel mai obinuit cuvnt evreiesc pentru slav (kbd, BDB 217) a fost iniial un termen comercial care se referea la o balan (a fi greu). Ceea ce era greu era preios sau avea valoare intrinsec. Adesea conceptul de strlucire a fost adugat cuvntului pentru a exprima mreia lui Dumnezeu (cf. Exod 19:16-18; 24:17; Isa. 4:5; 60:1-2). Doar El e vrednic i plin de onoare. El este prea strlucit ca omenirea czut s l vad (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). YHWH poate fi cunoscut cu adevrat doar prin Cristos (cf. Ier. 1:14; Mat. 17:2; Evr. 1:3; Iacov 2:1). Termenul slav este oarecum ambiguu. 1. 2. S-ar putea s fie asemntor cu neprihnirea lui Dumnezeu Se poate referi la sfinenia sau perfeciunea lui Dumnezeu care mai trziu a fost distorsionat prin rzvrtire (cf. Gen. 3:1-22). Este folosit prima dat pentru prezena lui YHWH cu poporul Lui n timpul cltoriei prin pustie n Exod 16:7, 10; Lev. 9:23 i Num. 14:10.

3. Se poate referi la imaginea lui Dumnezeu dup care a fost creat omenirea (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar

NASB, NKJV NRSV TEV NJB slav ca a singurului nscut din Tatl slav ca a singurului fiu al unui tat Slava pe care a primit-o El ca singurul Fiu al Tatlui slava care este a Lui ca singurul Fiu al Tatlui Acest termen de singurul (monogens) nseamn unic, singurul de acest fel (cf. 3:16, 18; 1 Ioan 4:9; vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, pp. 24-25). Vulgata l traduce prin singurul nscut i, din pcate, traducerile mai vechi au urmat aceeai direcie (cf. Luca 7:12; 8:42; 9:38; Evr. 11:17). Accentul este pe singularitate i unicitate, nu pe descendena sexual. 1. 2. 3. 4. 5. Tat VT introduce metafora familial intim a lui Dumnezeu ca Tat. Naiunea Israel este adesea descris ca fiu al lui YHWH (cf. Osea 11:1; Mal. 3:17) Chiar i mai devreme, n Deuteronom, este folosit asemnarea lui Dumnezeu ca tat (1:31) n Deuteronom 32 Israel este numit copiii Lui, iar Dumnezeu este numit Tatl tu Aceast analogie este afirmat n Ps. 103:13 i dezvoltat n Ps. 68:5 (Tatl orfanilor) Era obinuit n profei (cf. Isa. 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ier. 3:4, 19; 31:9). Isus preia aceast analogie i o aprofundeaz pn la o prtie familial deplin, n special n Ioan 1:14, 18; 2:16; 3:35; 4:21, 23; 5:17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 36, 37, 43, 45; 6:27, 32, 37, 44, 45, 46, 57; 8:16, 19, 27, 28, 38, 42, 49, 54; 10:15, 17, 18, 25, 29, 30, 32, 36 37, 38; 11:41; 12:26, 27, 28, 49, 50; 13:1; 14:2, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 20, 21, 23, 24, 26, 28, 31; 15:1, 8, 9, 10, 15, 16, 23, 24, 26; 16:3, 10, 15, 17, 23, 25, 26, 27, 28, 32; 17:1, 5, 11, 21, 24, 25; 18:11; 20:17, 21! plin de har i de adevr Aceast asociere folosete termenii din VT hesed (dragoste prin legmnt i loialitate) i

emeth (ncredere), care sunt folosii i explicai n exod 34:6; Neem. 9:17; Ps. 103:8; ambele cuvinte apar mpreun n Prov. 16:6. Aceasta descrie caracterul lui Isus (cf. v. 17) n termenii legmntului din VT. Vezi Subiectul Special despre Adevr la 6:55 i 17:3.

37

SUBIECT SPECIAL: A CREDE, NCREDERE, CREDIN I CREDINCIOIE N VECHIUL TESTAMENT ()

V. Afirmaii introductive Trebuie spus c folosirea acestui concept teologic, aa esenial n NT, nu este att de bine definit n VT. Exist cu siguran i acolo, dar demonstrat n pasaje i persoane cheie selectate. VT armonizeaz 1. 2. Individul i comunitatea ntlnirea personal i ascultarea prin legmnt

Credina este att o confruntare personal, ct i un stil de via zilnic! Este mai uor de ilustrat ntr-o persoan dect ntr-o form lexical (i.e., studiu de cuvinte). Acest aspect personal este cel mai bine ilustrat n 1. 2. Avraam i seminia lui David i Israel

Aceti oameni L-au ntlnit/confruntat pe Dumnezeu i vieile lor au fost schimbate pentru totdeauna (nu n viei perfecte, ci ntr-o credin continu). ncercarea a descoperit slbiciunile i calitile confruntrii lor prin credin cu Dumnezeu, dar relaia intim, de ncredere, a continuat n timp! A fost ncercat i lefuit, dar a continuat, aa cum este evident din dedicarea i stilul lor de via. II. Rdcina principal folosit A. ( BDB 52) 1. VERB a. b. Tulpina Qal - a susine, a hrni (i.e., 2 mp. 10:1, 5; Est. 2:7, folosirea neteologic) Tulpina Niphal a face sigur sau stabil, a stabili, a confirma, a fi credincios sau de (1) (2) (3) c. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 2. 3. Despre oameni, Is. 8:2; 53:1; Ier. 40:14 Despre lucruri, Is. 22:23 Despre Dumnezeu, Deut. 7:9, 12; Is. 49:7; Ier. 42:5 Avraam a crezut pe Dumnezeu, Gen 15:6 Israeliii din Egipt au crezut, Exod 4.31; 14:31 (negat n Deut. 1:32) Israeliii au crezut c YHWH vorbea prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12, 24 Ahaz nu s-a ncrezut n Dumnezeu, Is. 7:9 Oricine crede n El, Is. 28:16 Crede adevrurile despre Dumnezeu, Is. 43:10-12

ncredere

Tulpina Hiphil a sta ferm, a crede, a se ncrede

SUBSTANTIV (MASCULIN) credincioie (i.e., Deut. 32:20; Is. 25:1; 26:2) ADVERB cu adevrat, fr ndoial, de acord, aa s fie (cf. Deut. 27:15-26; 1 mp. 1:36; 1 Cron. 16:36; Is. 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceaceasta este folosirea liturgic a lui amin n VT i NT.

B.

( BDB 54) SUBSTANTIV FEMININ, fermitate, credincioie, adevr 1. 2. Despre oameni, Is. 10:20; 42:3; 48:1 Despre Dumnezeu, Exod 34:6; Ps. 117:2; Is. 38:18, 19;61:8

38

3. C. 1. 2. 3. 4. III. A. B.

Despre adevr, Deut. 32:4; 1 mp. 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16 Despre mini, Exod 17:12 Despre vremuri, Is. 33.6 Despre oameni, Ier. 5:3; 7:28; 9:2 Despre Dumnezeu, Ps. 40:11; 88:12; 89:2, 3, 6, 9; 119:138

( BDB 53) fermitate, stabilitate, fidelitate

Folosirea de ctre Pavel a acestui concept din VT Pavel i bazeaz noua lui nelegere a lui YHWH i a VT pe ntlnirea lui personal cu Isus pe drumul El a gsit susinere n VT pentru noua lui nelegere a dou pasaje cheie din VT care folosesc rdcina 1. 2. Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu Gen. 12) a avut ca rezultat o Is. 28:16 cei care cred n ea (i.e., piatra unghiular ncercat i aezat de Dumnezeu) nu vor fi a. b. 3. Rom. 9:33, dai de ruine sau dezamgii Rom. 10:11, la fel ca mai sus via de ascultare i credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la aceaceasta n Romani 4 i Galateni 3. niciodat Damascului (cf. Fapte 9; 22; 26).

Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeu Credincios ar trebui s triasc viei credincioase (cf.

Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ de asemenea Evr. 10:38). IV. Folosirea de ctre Petru a conceptului din VT A. Petru mbin 1. 2. 3. V. A. Is. 8:14 1 Pet. 2:8 (piatr de poticnire) Is. 28:16 1 Pet. 2:6 (piatr unghiular) Ps. 111:22 1 Pet. 2:7 (piatr respins)

Rdcina principal folosit ( BDB 52) 1. VERB a. b. Tulpina Qal - a susine, a hrni (i.e., 2 mp. 10:1, 5; Est. 2:7, folosirea neteologic) Tulpina Niphal a face sigur sau stabil, a stabili, a confirma, a fi credincios sau de (1) (2) (3) c. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 2. Despre oameni, Is. 8:2; 53:1; Ier. 40:14 Despre lucruri, Is. 22:23 Despre Dumnezeu, Deut. 7:9, 12; Is. 49:7; Ier. 42:5 Avraam a crezut pe Dumnezeu, Gen 15:6 Israeliii din Egipt au crezut, Exod 4.31; 14:31 (negat n Deut. 1:32) Israeliii au crezut c YHWH vorbea prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12, 24 Ahaz nu s-a ncrezut n Dumnezeu, Is. 7:9 Oricine crede n El, Is. 28:16 Crede adevrurile despre Dumnezeu, Is. 43:10-12

ncredere

Tulpina Hiphil a sta ferm, a crede, a se ncrede

SUBSTANTIV (MASCULIN) credincioie (i.e., Deut. 32:20; Is. 25:1; 26:2)

39

3.

ADVERB cu adevrat, fr ndoial, de acord, aa s fie (cf. Deut. 27:15-26; 1 mp. 1:36; 1 Cron. 16:36; Is. 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceaceasta este folosirea liturgic a lui amin n VT i NT.

B.

( BDB 54) SUBSTANTIV FEMININ, fermitate, credincioie, adevr 1. 2. 3. Despre oameni, Is. 10:20; 42:3; 48:1 Despre Dumnezeu, Exod 34:6; Ps. 117:2; Is. 38:18, 19;61:8 Despre adevr, Deut. 32:4; 1 mp. 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16 Despre mini, Exod 17:12 Despre vremuri, Is. 33.6 Despre oameni, Ier. 5:3; 7:28; 9:2 Despre Dumnezeu, Ps. 40:11; 88:12; 89:2, 3, 6, 9; 119:138

C.

( BDB 53) fermitate, stabilitate, fidelitate 1. 2. 3. 4.

VI.

Folosirea de ctre Pavel a acestui concept din VT A. B. Pavel i bazeaz noua lui nelegere a lui YHWH i a VT pe ntlnirea lui personal cu Isus pe drumul El a gsit susinere n VT pentru noua lui nelegere a dou pasaje cheie din VT care folosesc rdcina 1. 2. Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu Gen. 12) a avut ca rezultat o Is. 28:16 cei care cred n ea (i.e., piatra unghiular ncercat i aezat de Dumnezeu) nu vor fi a. b. 3. Rom. 9:33, dai de ruine sau dezamgii Rom. 10:11, la fel ca mai sus via de ascultare i credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la aceaceasta n Romani 4 i Galateni 3. niciodat Damascului (cf. Fapte 9; 22; 26).

Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeu Credincios ar trebui s triasc viei credincioase (cf.

Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ de asemenea Evr. 10:38). VII. Folosirea de ctre Petru a conceptului din VT A. Petru mbin 1. 2. 3. Is. 8:14 1 Pet. 2:8 (piatr de poticnire) Is. 28:16 1 Pet. 2:6 (piatr unghiular) Ps. 111:22 1 Pet. 2:7 (piatr respins)

Toate acestea trei sunt eseniale. Toate trei trebuie pstrate. Scopul este de a-L cunoate pe Dumnezeu (att n sensul ebraic, ct i cel grecesc) i s reflectm caracterul Lui n vieile noastre. Scopul credinei nu este s avem cerul ntr-o zi, ci asemnarea cu Cristos n fiecare zi! Credincioia uman este rezultatul (NT), nu baza (VT) unei relaii cu Dumnezeu: credina uman n credincioia Lui; ncrederea uman n caracterul Lui demn de ncredere. Centrul concepiei NT despre mntuire este c oamenii trebuie s rspund iniial i continuu la iniiativa harului i milei lui Dumnezeu, manifestate n Cristos. El a iubit, a trimis, a purtat de grij; noi trebuie s rspundem cu credin i credincioie (cf. Efes. 2:8-9 i 10)! Dumnezeul Credincios dorete un popor credincios care s l descopere unei lumi necredincioase i s o aduc la credina personal n El.

40

1:15 pentru c El era nainte de mine Aceasta este doctrina lui Ioan Boteztorul de susinere ferm a pre-existenei lui Isus (cf. 1:1; 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil 2:6-7; Col. 1:17; Evr. 1:3; 10:5-8). Doctrinele pre-existenei i a profeiei susin c exist un Dumnezeu mai presus i dincolo de istorie, dar care totui acioneaz n istorie. Aceasta este o parte integrant a concepiei biblice/cretine. Acest verset este neobinuit i au fost fcute multe adnotri de ctre scribi n ncercarea de a clarifica i simplifica Este de asemenea un bun exemplu al faptului c timpurile verbale greceti nu pot fi standardizate. Aceasta este o aciune trecut menionat la timpul PREZENT. Vezi Apendice 1. 1:16-18 Una dintre caracteristicile Evangheliei lui Ioan este modul n care autorul ptrunde n evenimentele istorice, dialoguri sau nvturi cu propriile comentarii. Adesea este imposibil s distingi cuvintele lui Isus, ale altor persoane i ale lui Ioan. Cei mai muli exegei susin c vv. 16-19 sunt comentariile autorului, Ioan (cf. 3:14-21). 1:16 plintate Acesta este cuvntul grec pleroma. nvtorii gnostici l foloseau pentru a descrie fiinele ngereti ca fiind zei superiori sau fiine spirituale inferioare. Isus este singurul mijlocitor (i.e., adevrata i singura plintate) ntre Dumnezeu i om (cf. Col. 1:19; 2:9; Efes. 1:23; 4:13). Aici se pare c din nou Apostolul Ioan atac concepia gnostic primar a realitii. NASB, NRSV NKJV TEV NJB 1. 2. 3. i har peste har i har pentru har dndu-ne o binecuvntare dup alta un dar l nlocuiete pe altul Problema de interpretare devine cum s nelegem harul. Este el Mila lui Dumnezeu n Cristos spre mntuire Mila lui Dumnezeu pentru viaa cretin Mila lui Dumnezeu n noul legmnt prin Cristos?

textul. Vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu pe text a Noului Testament grecesc, pp. 197-198.

Ideea cheie este harul; harul lui Dumnezeu a fost oferit nespus de mult n ntruparea lui Isus. Isus a fost da-ul lui Dumnezeu pentru omenirea czut (cf. 2 Cor. 1:20).

SUBIECT SPECIAL: CONCEPIA LUI PAVEL CU PRIVIRE LA LEGEA MOZAIC

Este bun i este de la Dumnezeu (cf. Rom. 7:12, 16). A. B. C. D. Nu este calea ctre neprihnire i acceptare din partea lui Dumnezeu (poate chiar deveni un blestem, cf. Galateni 3). Este totui voia lui Dumnezeu pentru credincioi, pentru c este revelarea de Sine a lui Dumnezeu (Pavel citeaz adesea VT pentru a-i convinge i/sau ncuraja pe credincioi) Credincioii sunt informai prin VT (cf. Rom. 4:23-24; 15:4; 1 Cor 10:6, 11), dar nu mntuii prin VT (cf. Fapte 15; Romani 4; Galateni 3; Evrei). Funcioneaz n noul legmnt pentru a:

41

1. 2. 3.

Arta pctoenia (cf. Gal. 3:15-29) Ghida oamenii rscumprai n societate Inspira deciziile etice cretine

Acest spectru de la blestem i moarte la binecuvntare i via venic este cel care cauzeaz probleme n ncercarea de a nelege concepia paulin despre Legea Mozaic. n Un om n Cristos, James Stewart arat gndirea i scrierea paradoxal a lui Pavel: n mod normal te-ai atepta ca un om care i-a propus s construiasc un sistem de idei i doctrine s stabileasc pe ct de rigid posibil nelesul termenilor folosii. Te-ai atepta s urmreasc precizia n exprimarea ideilor sale principale. Te-ai atepta ca un cuvnt, odat folosit de autor cu un anumit sens, s aib acelai sens pe tot parcursul scrierii. A cuta acestea la Pavel nseamn a fi dezamgit. O mare parte a exprimrii sale este fluid, nu rigid... Legea este sfnt scrie el, i dup omul dinuntru, mi place Legea lui Dumnezeu (cf. Rom. 7:12, 22), dar este n mod evident un alt aspect al lui nomos care l face s spun n alt loc: Cristos ne-a rscumprat de sub blestemul legii (cf. Gal. 3:13). (p.26)

1:17 Legea Legea Mozaic nu era rea, ci era pregtitoare i incomplet n ceea ce privete asigurarea unei mntuiri depline (cf. 5:39-47; Gal. 3:23-29; Romani 4). Cartea Evrei de asemenea pune n contrast i compar lucrarea/revelaia/legmintele lui Moise i Isus. har Acesta se refer la dragostea nemeritat a lui Dumnezeu fa de omenirea deczut (cf. Efes. 2:8). Termenul

acesta de har (charis), att de important n scrierile lui Pavel, este folosit doar n paragraful acesta n Evanghelia lui Ioan (cf. 1:14, 16, 17). Scriitorii Noului Testament, fiind inspirai, erau liberi s foloseasc propriile vocabulare, comparaii i metafore. Isus a fcut real noul legmnt din Ier. 31:31-34; Ezechiel 36:22-38. adevr Acesta este folosit n sensul de (1) credincioie sau (2) adevr vs. Falsitate (cf. 1:14; 8:32; 14:6).

Observai c att harul, ct i adevrul au venit prin Isus (cf. v. 14). Vezi Subiectul Special de la 17:3. ntrupat! 1:18 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Unii spun c aceasta contrazice Exod 33:20-23. Totui, termenul ebraic n pasajul din Exod se refer la strlucire, nu la vederea fizic a lui Dumnezeu nsui. Ideea acestui pasaj este c numai Isus l reveleaz deplin pe Dumnezeu (cf. 14: 8ff). Niciun om pctos nu a vzut pe Dumnezeu( cf. 6:46; 1 Tim. 6:16; 1 Ioan 4:12, 20). Acest verset evideniaz revelaia unic a lui Dumnezeu n Isus din Nazaret. El este deplina i singura autodezvluire divin. A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu. Isus este descoperirea de Sine ultim a Tatlui. Nu exist o nelegere clar a dumnezeirii n afara Lui (cf. Col. 1:15-19;Evr. 1:2-3). Isus l vede pe Tatl i credincioii l vd pe Tatl prin El (viaa, cuvintele i faptele Lui). El este descoperirea ntreag i complet a Dumnezeului nevzut (cf. Col. 1:15; Evr. 1:3). Isus Aici se folosete prima dat numele uman al fiului Mariei n Prolog. Fiul pre-existent devenea acum Fiul

42

 NASB NKJV NRSV TEV NJB singurul Dumnezeu nscut singurul Fiu nscut este singurul Fiu al lui Dumnezeu singurul Fiu este singurul Fiu Vezi observaia de la monogens la 1:14. Isus este pe deplin Dumnezeu i om. Vezi notiele complete de la 1:1. Exist o variaie n manuscrisul grecesc aici. Theos/Dumnezeu este n manuscrisele timpurii P66, P75, B i C, n timp ce Fiu nlocuiete pe Dumnezeu doar n MSS A i C3. USB4 i d cuvntului Dumnezeu o not B (aproape sigur). Probabil c termenul Fiu provine din faptul c scribii i-au amintit de singurul Fiu din Ioan 3:16, 18 i din 1 Ioan 4:9 (cf. Bruce M. Metzger, Un comentariu pe text al Noului Testament n greac p. 198). Aceasta este o declaraie ferm a divinitii depline i complete a lui Isus! Este posibil ca n acest verset s fie trei titluri ale lui Isus: (1) singurul nscut, (2) Dumnezeu i (3) care este n snul Tatlui. Exist o discuie interesant pe marginea posibilitii unei modificri intenionate a acestui text de ctre scribii ortodoci n Bart D. Ehrmans, Denaturarea ortodox a Scripturii, p. 78-82. care este n snul Tatlui Aceasta este foarte asemntoare ca neles cu expresia cu Dumnezeu din vv. 1 i 2.

Vorbete despre o prtie intim. S-ar putea referi la (1) prtia Lui pre-existent sau (2) prtia Lui restaurat (i.e., Ridicarea la cer). NASB NKJV NRSV, NJB TEV El I-a explicat Lui El L-a declarat care L-a fcut cunoscut el l-a fcut cunoscut Avem cuvntul exegez (lit. a conduce afar, INDICATIVUL AORIST REFLEXIV [deponent]) din acest cuvnt grec folosit n 1:18, care implic o descoperire deplin i ncheiat. Una dintre sarcinile principale ale lui Isus a fost s-L reveleze pe Tatl (cf. Ioan 14:7-10; Evr. 1:2-3). A-L vedea i a-L cunoate pe Isus nseamn a-L vedea i cunoate pe Tatl (iubirea pctoilor, ajutarea celor slabi, acceptarea celor respini, primirea copiilor i femeilor)! Cuvntul n greac era folosit de cei care explicau sau interpretau un mesaj, vis sau document. Probabil aici Ioan folosete din nou un cuvnt care avea un anumit neles att pentru Evrei i Neamuri (ca i Logos din v.1). Ioan ncearc s se adreseze att Iudeilor, ct i Grecilor prin prologul su. Cuvntul ar putea nsemna 1. 2. Pentru Evrei cineva care explic sau interpreteaz Legea Pentru Greci cineva care explic sau interpreteaz zeii.

n Isus i doar n El, oamenii pot vedea i cunoate pe deplin pe Tatl! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget.

43

Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Definete logos i utilizrile lui religioase, seculare i biblice. De ce este att de important doctrina preexistenei lui Isus? Care este responsabilitatea omenirii n mntuire? Cum l primete cineva pe Isus? De ce a fost necesar s devin Cuvntul trup? De ce este aa dificil de schiat acest pasaj? Enumer diferitele adevruri teologice folosite pentru a-L descrie pe Isus (cel puin 8). De ce este versetul 18 att de important?

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 19-51 A. Acest pasaj despre Ioan Boteztorul abordeaz dou erori ale bisericii primare: 1. 2. Cea care s-a dezvoltat n jurul persoanei lui Ioan Boteztorul i care este discutat n vv. 6-9, 20, 21, 25 i 3:22-36; Aceea care implica persoana lui Cristos i care este abordat n vv. 32-34. Aceeai erezie gnostic este atacat n mod similar n 1 Ioan 1. 1 Ioan se poate s fi fost o scrisoare care circula mpreun cu Evanghelia lui Ioan. B. Evanghelia lui Ioan pstreaz tcerea n legtur cu botezul lui Isus de ctre Ioan Boteztorul. Actele de cult ale bisericii, botezul i Cina Domnului, sunt absente n mod evident din relatarea lui Ioan cu privire la viaa lui Cristos. Exist cel puin dou motive posibile pentru omiterea aceasta: 1. Dezvoltarea sacramentalismului n biserica primar a fcut ca Ioan s dezaccentueze acest aspect al cretinismului. Evanghelia lui se concentreaz pe relaie, nu pe ritual. El nu discut sau menioneaz sacramentele botezului i Cinei Domnului deloc. Absena unor astfel de lucruri ar atrage atenia. 2. Ioan, scriind mai trziu dect ceilali scriitori ai Evangheliilor, a folosit relatarea sa cu privire la viaa lui Isus pentru a completa pe ceilali. Din moment ce toate Evangheliile Sinoptice vorbesc despre aceste acte de cult, Ioan a completat cu informaii suplimentare despre evenimentele nconjurtoare. Un exemplu ar fi dialogul i lucrurile care s-au ntmplat n camera de sus (capitolele 13-17), dar nu despre Cin n sine. C. Accentul acestui pasaj cade pe mrturia lui Ioan Boteztorul cu privire la persoana lui Isus. Ioan face urmtoarele afirmaii cristologice: 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. Isus este Mielul lui Dumnezeu (v.29), un titlu al lui Isus folosit doar aici i n Apocalipsa Isus este preexistent (v. 30) Isus este Cel ce primete i Cel ce d Duhul Sfnt (v. 33) Isus este Fiul lui Dumnezeu (v. 34) Ioan Boteztorul Andrei i Simon Filip i Natanael

D. Afirmaiile cu privire la persoana i lucrarea lui Isus sunt dezvoltate prin mrturia personal a lui

Aceasta devine o tehnic literar obinuit pe parcursul Evangheliei. Conine douzeci i apte de astfel de dialoguri sau mrturii despre Isus sau cu Isus.

44

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 1:19-23 19 Iat mrturia lui Ioan cnd iudeii din Ierusalim au trimis (la el) nite preoi i levii ca s-l ntrebe: Tu cine eti? 20 El a mrturisit; n-a refuzat s rspund, ci a mrturisit: Nu eu sunt Cristosul! 21 Ei l-au ntrebat: Atunci cine eti? Eti Ilie? Nu sunt! a rspuns el. Eti Profetul? Nu! a rspuns el. 22 Atunci i-au zis: Dar cine eti? ca s le dm un rspuns celor ce ne-au trimis! Ce spui tu despre tine nsui? 23 El a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: Netezii calea Domnului!, aa cum a spus profetul Isaia.

1:19 iudeii n Ioan aceasta se refer la (1) oamenii din Iudeea care i erau ostili lui Isus sau (2) doar liderii religioi iudei (cf. 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 12:42; 18:12; 19:38; 20:19). Unii exegei au presupus c un iudeu nu s-ar referi la alt iudeu n acest mod peiorativ. Totui, opoziia iudaic fa de cretinism s-a intensificat dup Conciliul de la Iamnia n 90 d.Hr. Cuvntul iudeu provine iniial de la cineva din tribul lui Iuda. Dup desprirea celor dousprezece seminii n 922 .Hr., Iuda a devenit numele pentru cele trei seminii din sud. Ambele mprii evreieti, Israel i Iuda, au fost luate n exil, dar numai civa, n special din Iuda, s-au ntors dup edictul lui Cir din 538 .Hr. Atunci termenul a devenit titlul descendenilor lui Iacov care triau n Palestina i care fuseser mprtiai n zona mediteranean. n Ioan termenul este de cele mai multe ori negativ, dar sensul lui general poate fi ntlnit n 2:6 i 4:22. preoi i levii Aparent Ioan Boteztorul era de asemenea un descendent preoesc (cf. Luca 1:5ff). Aceasta este

singura apariie a termenului levii n Evanghelia lui Ioan. Probabil c ei erau poliia Templului. Era un grup oficial de informatori trimii de autoritile religioase n Ierusalim (cf. v. 24). Preoii i leviii erau de obicei saduchei, n timp ce crturarii erau de obicei farisei (cf. v. 24). Ambele aceste grupuri erau implicate n interogarea lui Ioan Boteztorul. Opozanii politici i religioi i-au unit forele pentru a se mpotrivi lui Isus i urmailor Lui. Tu cine eti? exact aceeai ntrebare I se pune i lui Isus n 8:25. Ioan i Isus au nvat i au acionat n moduri

care i incomodau pe liderii oficiali, pentru c ei recunoteau la ambii brbai anumite teme i termeni escatologici din VT. Aceast ntrebare aadar dezvluie ateptarea iudeilor s vin personajele sfritului. 1:20 El a mrturisit; n-a refuzat s rspund, ci a mrturisit Aceast afirmaie este o negare ferm, ntreit a faptului c el nu era Mesia Cel ateptat, Cel promis (Cristosul). Pentru a mrturisi vezi Subiectul Special de la 9:22. Cristosul Cristos este traducerea n greac a cuvntului ebraic mah, care nseamn unul uns. n VT

conceptul ungerii era un mod de a accentua chemarea special a lui Dumnezeu i echiparea pentru o anumit sarcin. mpraii, preoii i profeii erau uni. a ajuns s fie identificat cu acel Unul special care trebuia s implementeze noua perioad de neprihnire. Muli au crezut c Ioan Boteztorul era Mesia cel promis (cf. Luca 3:15), pentru c el e fost primul vorbitor pentru YHWH inspirat de la scriitorii VT, cu patru sute de ani mai devreme. La acest punct a dori s includ comentariile mele din Daniel 9:26 pe Mesia. Daniel 9:26 NASB NKJV Mesia Mesia

45

NRSV TEV NJB (BDB 603): 1. 2. 3. 4. 5.

cineva uns conductorul ales al lui Dumnezeu Unul Uns Dificultatea n interpretarea acestui verset exist datorit posibilelor nelesuri asociate cuvntului Mesia sau Unsul Folosit pentru mpraii evrei (e.g., 1 Sam. 2:10; 12:3) Folosit pentru preoii evrei (e.g., Lev. 4:3, 5) Folosit pentru Cir (cf. Is. 45:1) Nr. 1. i 2. sunt combinate n Psalmul 110 i Zaharia 4 Folosit pentru venirea specialului mprat Davidic al lui Dumnezeu pentru a aduce nceputul unei noi perioade a neprihnirii a. b. c. Linia lui Iuda (cf. Gen. 49:10) Casa lui Iese (cf. 2 Sam. 7) Domnie universal (cf. Psalm 2; Is. 9:6; 11:1-5; Mica 5:1-4f) 1. 2. 3. Prezentrii unei mprii venice n capitulul 2 n timpul celui de-al patrulea imperiu Prezentrii unui fiu al omului n 7:13, cruia i-a fost dat o mprie venic Propoziiilor eliberatoare din 9:24, care arat spre o ncetare a istoriei deczute

Personal eu sunt atras de identificarea celui uns cu Isus din Nazaret datorit:

1:21 Atunci cine eti? Eti Ilie? Fiindc Ilie nu a murit, ci mai degrab a fost ridicat ntr-un vrtej la cer (cf. 2 mp. 2:1), se atepta ca el s revin nainte de Mesia (cf. Mal. 3:1; 4:5). Ioan Boteztorul arta i aciona foarte asemntor cu Ilie (cf. Zah. 13:4). Nu sunt Ioan Boteztorul nu s-a vzut pe sine n rolul escatologic al lui Ilie, dar Isus l-a vzut c funciona ca o

mplinire a profeiei lui Maleahi (cf. Mat. 11:14; 17:12). Eti Profetul? Moise a prezis faptul c unul ca el (pe care l numea Profetul) va veni dup el (cf. Deut. 18:15,

18; Ioan 11:25; 6:14; 7:40; Fapte 3:22-23; 7:37). Exist dou moduri diferite de folosire a acestui cuvnt n NT: (1) ca un personaj escatologic diferit de Mesia (cf. 7:40-41) sau (2) ca un personaj identificat cu Mesia (cf. Fapte 3:22). 1:23 Eu sunt VOCEA CELUI CE STRIG N PUSTIE Acesta este un citat din traducerea Septuaginta a lui Isaia 40:3 cu o aluzie la comparaia din Mal. 3:1. NETEZII CALEA DOMNULUI Acesta este un citat din (Is. 40:3) un pasaj literar din Isaia (capitolele 40-54)

n care apar Cntrile Slujitorului (cf. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Iniial ele se refereau la Israel, dar n 52:1353:12 fraza a fost individualizat. Conceptul netezirii drumului era folosit pentru pregtire unei vizite regale. Cuvntul a ndrepta este legat de etimologia cuvntului dreptate (neprihnire, n.tr.). vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:29. Acest ntreg paragraf s-ar putea s fi slujit scopului Apostolului Ioan de depreciere a lui Ioan Boteztorul datorit expansiunii ctorva grupri eretice n primul secol care s-l fi ales pe Ioan Boteztorul ca lider al lor.

46

TEXTUL NTR: 1:24-28 24 Ei fuseser trimii de ctre farisei, 25 aa c l-au ntrebat: Atunci, dac nu eti nici Cristosul, nici Ilie, nici Profetul, de ce botezi? 26 Ioan le-a rspuns: Eu botez cu ap, dar n mijlocul vostru st Unul pe Care voi nu-L cunoatei, 27 Cel Ce vine dup mine, Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua sandalei! 28 Acestea s-au ntmplat n Betania, dincolo de Iordan, unde boteza Ioan.

1:24 Ei fuseser trimii de ctre farisei Acest text este ambiguu. Poate nsemna (1) c fariseii i-au trimis pe cei care l chestionau pe Ioan (cf. v. 19) sau (2) cei care puneau ntrebrile erau farisei, ceea ce este neobinuit n lumina faptului c cei mai muli preoi erau saduchei (cf. v. 9). Pare s se refere la alt grup dect n v. 19.

SUBIECT SPECIAL: FARISEII

I. Termenul are una dintre urmtoarele posibile origini: A. B. C. II. A fi separat. Acest grup s-a dezvoltat n timpul perioadei macabeene. (Aceaceasta este cea mai acceptat perspectiv). A despri. Acesta este un alt neles a aceleiai rdcini ebraice. Unii spun c nsemna un traductor (cf. 2 Tim. 2:15). Persan. Aceaceasta este o alt semnificaie a aceleiai rdcini aramaice. Unele dintre doctrinele fariseilor au multe n comun cu dualismul persan zoroastru. Ei au luat natere n timpul perioadei Macabeilor din Hasidim (cei pioi). cteva grupri diferite ca Esenienii au aprut ca o reacie anti-elenistic la Antiohus IV Epifanes. Fariseii sunt menionai prima dat n Antichitile evreilor 8.5.1-3 a lui Iosefus. III. Doctrinele lor majore. A. B. C. D. Credina n venirea lui Mesia, care a fost influenat de literatura apocaliptic evreiasc intertestamentar ca 1 Enoh. Dumnezeu activ n viaa cotidian. Aceaceasta era n direct contradicie cu saducheii. Multe doctrine fariseice erau contracararea doctrinelor saducheilor. O via fizic dup moarte bazat pe viaa pmnteasc, care includea rsplata i pedeapsa (cf. Dan. 12:2). Autoritatea VT i a Tradiiei Orale (Talmud). Erau preocupai de a fi asculttori de poruncile lui Dumnezeu din VT aa cum erau ele interpretate i aplicate de colile nvailor rabini (Shammai, conservatorul i Hillel, liberalul). Interpretarea rabinic era bazat pe dialogul dintre doi rabini cu dou filosofii diferite, unul conservator i unul liberal. Aceste discuii orale despre nelesul Scripturii erau n final scrise n dou forme: Talmudul Babilonian i Talmudul Palestinian incomplet. Ei credeau c Moise a primit aceste interpretri orale pe M. Sinai. nceputul istoric al acestor discuii a pornit de la Ezra i oamenii din Marea Sinagog (mai trziu numit Sanhedrin). E. Angelologie puternic elaborat. Aceaceasta implica att fiinele spirituale bune, ct i cele rele. Aceaceasta s-a dezvoltat din dualismul persan i literatura evreiasc intertestamentar.

1:25 Atunci de ce botezi? Botezul prozelit era obinuit n iudaismul antic pentru aceia dintre neamuri care doreau s se converteasc, dar era foarte neobinuit pentru evrei nii s se boteze (evreii sectani de la Qumran practicau auto-botezarea

47

i nchintorii la templu se mbiau nainte de intrare). Acest text poate avea implicaii mesianice din Is. 52:15; Ezechiel 36:25; Zah. 13:1. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR care este asumat ca fiind adevrat din

perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. nu Cristosul, nici Ilie, nici Profetul Este interesant c n lumina Sulurilor de la Marea Moart aceste trei

personaje reprezentau perspectiva esenian c vor exista trei personaje mesianice. Este interesant i faptul c unii lideri ai bisericii primare credeau c Ilie va veni fizic nainte de Revenirea lui Cristos (cf. Crisostom, Ieronim, Grigore i Augustin). 1:26 Eu botez n ap PREPOZIIA n poate de asemenea nsemna cu. Oricare opiune s-ar alege, trebuie s se potriveasc paralelei cu v. 33 privitoare la Duhul. dar ntre voi st Unul Sunt cteva variante textuale legate de TIMPUL VERBULUI st. USB4 evalueaz Bruce M. Metzger susine c TIMPUL PERFECT este caracteristic lui Ioan i implic o expresie ebraic: este Unul care a stat n mijlocul vostru (p. 199). 1:27 Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua sandalei Aceasta se refer la sarcina sclavului de a desface sandalele stpnului cnd acesta intra n cas (considerat cea mai josnic i umil slujb pe care o putea face un sclav). Iudaismul rabinic a susinut c ucenicul rabinului ar trebui s fie dornic s fac orice fcea i un sclav cu excepia dezlegrii nclmintei. Este de asemenea implicaia nerostit de a da jos nclmintea i a o duce ntr-un anume loc de depozitare. Aceasta era o metafor a umilinei extreme. 1:28 Betania Versiunea King James are numele Bethabara (MSS 2, C2). Aceasta este datorit bazrii traductorilor KJV pe nelegerea greit a lui Origen (i alegorizarea numelui locului) a locaiei oraului. Citirea corect este Betania (Papirusul Bodmer, P66) nu cel de la sud-est de Ierusalim (cf. 11:18), ci oraul de dincolo de Ierihon, peste Rul Iordan (partea de est). TEXTUL NTR: 1:29-34 29 n ziua urmtoare, Ioan L-a vzut pe Isus venind la el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ndeprteaz pcatul lumii! 30 El este Cel despre Care spuneam: Dup mine vine un om Care este naintea mea, pentru c era nainte de mine. 31 Nici eu nu-L cunoteam, dar tocmai pentru aceaceasta am venit s botez cu ap, ca El s fie fcut cunoscut Israelului. 32 Ioan a depus urmtoarea mrturie: L-am vzut pe Duhul cobornd din cer ca un porumbel i rmnnd peste El. 33 Nici eu nu-L cunoteam, dar Cel Ce m-a trimis s botez cu ap mi-a zis: Cel peste Care vei vedea Duhul cobornd i rmnnd, Acela este Cel Care boteaz cu Duhul Sfnt! 34 Iar eu am vzut i am depus mrturie c Acesta este Fiul lui Dumnezeu.

TIMPUL PERFECT cu B (aproape sigur).

1:29 Iat Mielul lui Dumnezeu Srbtoarea Patelui nu era departe (cf. 2:13). Astfel, acest verset probabil c se refer la mielul de Pate care simboliza eliberarea (i.e., mntuirea) din Egipt (cf. Exod 12). Ioan de asemenea plaseaz moartea lui Isus n aceeai zi cu cea n care mielul de Pate era junghiat (i.e., Ziua Pregtirii). Totui, exist i alte interpretri: 1. Se poate referi la Slujitorul care a suferit din Is. 53:7

48

2. 3.

Se poate referi la animalul prins n tufi din Gen. 22:8 Se poate referi la jertfa zilnic din Templu, numit necurmat (cf. Exod 29:38-46). Oricare ar fi asocierea exact, mielul a fost trimis pentru un scop sacrificial (cf. Marcu 10:45). Aceast metafor expresiv a morii sacrificiale a lui Isus nu este folosit niciodat de Pavel i numai rareori de Ioan

(cf. 1:29, 36; observ i Fapte 8:32 i 1 Pet. 1:19). Termenul grecesc pentru mieluel (mic pentru c era doar de un an, vrsta normal a animalului jertfit). Este folosit un cuvnt diferit de ctre Ioan n 21:15 i de douzeci i opt de ori n Apocalipsa. Mai exist o posibilitate pentru ilustraia lui Ioan Boteztorul: literatura inter-testamentar, apocaliptic, unde mielul este un lupttor victorios. Aspectul sacrificial este prezent, dar mielul ca judector escatologic este proeminent (cf. Apoc. 5:5-6, 12-13). Care ndeprteaz pcatul lumii! Expresia ndeprteaz nsemna a ridica i a duce departe. Acest VERB

este foarte asemntor conceptului de ap ispitor din Levitic 16. Chiar faptul c este menionat pcatul lumii face aluzie la natura universal a slujbei mielului (cf. v. 9; 3:16; 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:1; 4:14). Observ faptul c pcatul este la SINGULAR, nu la PLURAL. Isus a rezolvat problema pcatului lumii. 1:30 Pentru c El era nainte de mine Aceasta este o repetiie a v. 15 pentru accentuare. Este o nou evideniere a preexistenei i dumnezeirii lui Mesia (cf. Ioan 1:1, 15; 8:58; 16:28; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Fil 2:6-7; Col. 1:17; Evr. 1:3). 1:31 ca El s fie manifestat n Israel Aceasta este o propoziie specific ioanin (cf. 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14; 1 Ioan 1:2; 2:19, 28; 3:2, 5, 8; 4:9), dar este rar n Evangheliile Sinoptice, aprnd doar n Marcu 4:22. Este un sens al cuvntului ebraic a cunoate, care vorbete despre prtia personal cu cineva, a cunoate mai mult dect date despre cineva. Scopul botezului lui Ioan era dublu: (1) de a pregti poporul i (2) de a revela pe Mesia. Acest VERB a manifesta (phanero) pare s nlocuiasc a descoperi (apokalupt) n scrierile lui Ioan. Isus aduce n mod clar la lumin/vedere persoana i mesajul lui Dumnezeu! 1:32-33 Aceasta este o evideniere ntreit a faptului c Ioan a vzut pe Duhul venind i rmnnd asupra lui Isus. 1:32 Duhul cobornd din cer ca un porumbel Acesta era modul n care Isaia (capitolele 40-66) l recunoate pe Mesia (cf. Is. 42:1; 59:21; 61:1). Aceasta nu vrea s implice faptul c Isus nu a avut Duhul nainte de acest moment. Era un simbol al alegerii i nzestrrii speciale din partea lui Dumnezeu. Nu era n primul rnd pentru Isus, ci pentru Ioan Boteztorul! Evreii aveau o perspectiv a timpului mprit pe dou ere (vezi Subiectul Special 1 Ioan 2:17), era rutii n desfurare i o er a neprihnirii ce urma s vin. Noua er era numit epoca Duhului. Aceast viziune i-ar fi transmis lui Ioan Boteztorul c (1) acesta era Mesia i (2) noua epoc a rsrit. 1. 2. 3. 4. porumbel Era folosit pentru: Ca un simbol rabinic pentru Israel (i.e., Osea 7:1) Ca o aluzie la Duhul ca o pasre care clocete la creaie n Gen. 1:2 n Targum n Philo un simbol al nelepciunii Ca o metafor a modului n care a cobort Duhul (Duhul nu este o pasre)

49

rmnnd Vezi Subiectul Special: A rmne n scrierile lui Ioan la 1 Ioan 2:10.

1:33 Nici eu nu-L cunoteam Aceasta implic faptul c Ioan Boteztorul nu l cunotea pe Isus ca Mesia, nu c nu l cunotea deloc. Fiind rude, cu siguran se ntlniser la reuniuni familiale sau religioase de-a lungul anilor. Cel ce m-a trimis s botez cu ap mi-a zis Dumnezeu i-a vorbit lui Ioan aa cum a fcut-o celorlali profei din Botezul lui Ioan sugera o autoritate religioas. Delegaia oficial din Ierusalim (cf. vv. 19-28) dorea s tie sursa autoritii lui. Ioan Boteztorul atribuie aceast autoritate lui Isus. Botezul n duhul al lui Isus este superior botezului n ap al lui Ioan. Propriul botez n ap al lui Isus va deveni un semn al botezului Duhului, integrarea n noua epoc spiritual. Acela este Cel Care boteaz cu Duhul Sfnt Din 1 Cor. 12:13 se pare c acest concept are legtur cu

VT. Ioan trebuia s-L recunoasc pe Mesia dup anumite aciuni care urmau s aib loc la botezul Su.

includerea iniial a unei persoane n familia lui Dumnezeu. Duhul convinge de pcat, struiete la Cristos, boteaz n Cristos i l formeaz pe Cristos n noul credincios (cf. Ioan 16:8-13). Vezi Subiectul Special: Cel Preasfnt la 1 Ioan 2:20. 1:34 Iar eu am vzut i am depus mrturie Acestea sunt ambele la INDICATIV PERFECT ACTIV, care implic o aciune trecut adus la final i apoi continuat. Este foarte asemntor cu 1 Ioan 1:1-4. c Acesta este Fiul lui Dumnezeu Unii se ntreab dac termenul grecesc pas, care este tradus n mod normal

prin servitor, reflectnd din ebraic ('ebed, BDB 712) n LXX, ar putea fi proveniena pentru Fiu. Dac da, atunci Isaia 53 (cum este mielul lui Dumnezeu n 1:29) este referina din VT n loc de Dan. 7:13. Isus este att Fiu, ct i Slujitor! El transform credincioii ntr-un copil, nu un slujitor! Acelai titlu este folosit i de Natanael n Ioan 1:49. Este folosit i de Satan n Mat. 4:3. Exist o variant interesant de manuscris grecesc gsit n MSS P5 i , care are Alesul lui Dumnezeu n loc de Fiul lui Dumnezeu (USB4 evalueaz Fiul lui Dumnezeu calificativul B). Expresia Fiul lui Dumnezeu este una uzual n Ioan. Dar dac cineva urmeaz teoriile raionale ale criticii textuale, atunci cea mai ciudat i neobinuit exprimare este probabil original, atunci exist cel puin o posibilitate a unei traduceri alternative, dei martorul manuscris este limitat. Gordon Fee discut aceast variant textual n articolul su Critica textual a Noului Testament pp. 419-433, n volumul introductiv al Comentariului Biblic Expozitiv: n Ioan 1:34, a spus oare Ioan Boteztorul Acesta este Fiul lui Dumnezeu (KJV, RSV) sau Acesta este Alesul lui Dumnezeu (NEB, JB)? Dovezile MS sunt mprite, chiar i ntre textele timpurii. Fiu este gsit n martori alexandrieni cheie (P66, P75, B, C, L copbo), ca i n cteva OL (aur, c, flg) i n martori sirieci mai trzii, n timp ce Alesul este susinut de manuscrisele alexandriene P5, , copsa i OL MSS a, b, e, ff2 i Siriac Vechi. Problema trebuie n final rezolvat pe baza dovezilor interne. n ceea ce privete probabilitatea transcripional, un lucru e clar: varianta este intenionat, nu accidental (cf. Bart D. Ehrman, Distorsionarea Ortodox a Scripturii, pp. 69-70). Dar oare a schimbat un scrib din secolul al doilea textul ca s susin o Cristologie adopionist, sau vreun scrib ortodox o fi simit posibilitatea ca Alesul s poat fi folosit pentru a susine adopionismul, i astfel s schimbe textul pentru motive ortodoxe? n termenii probabilitii, cea din urm pare mai plauzibil, n special fiindc Fiul nu este schimbat n alt loc n Evanghelie pentru a se potrivi concepiei adopioniste.

50

Dar decizia final trebuie s implice exegez. Din moment ce afirmaiile lui Ioan Boteztorul sunt aproape cu siguran menite s fie mesianice i nu o formulare a teologiei cretine, problema este dac ele reflect mesianismul unor pasaje ca Psalmul 2:4 sau cel din Isaia 42:1. Din punctul de vedere al suferinei, sau cel pascal, motivul mielului din Ioan 1:29 este n mod sigur discutabil dac Alesul se potrivete conceptului Evangheliei (pp. 431-432). TEXTUL NTR: 1:35-42 35 n ziua urmtoare, Ioan sttea iari cu doi dintre ucenicii lui 36 i, vzndu-L pe Isus trecnd, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu! 37 Cei doi ucenici ai lui au auzit ce a spus i L-au urmat pe Isus. 38 Isus S-a ntors i, vznd c acetia l urmeaz, i-a ntrebat: Ce cutai? Ei I-au rspuns: Rabbi care tradus, nseamn nvtorule unde stai? 39 El le-a zis: Venii i vei vedea! Ei s-au dus i au vzut unde sttea; i n ziua aceea au rmas cu El. Era cam pe la ceasul al zecelea. 40 Unul din cei doi, care auziser cuvintele lui Ioan i-L urmaser pe Isus, era Andrei, fratele lui Simon Petru. 41 El l-a gsit mai nti pe fratele su, Simon, i i-a zis: Noi L-am gsit pe Mesia! care este tradus Cristos. 42 i l-a dus la Isus. Cnd l-a vzut, Isus i-a zis: Tu eti Simon, fiul lui Ioan; tu vei fi numit Chifa care este tradus Petru.

1:35 doi dintre ucenicii lui Marcu 1:16-20 pare s fie o relatare diferit a chemrii acestor doi ucenici. Este nesigur ct de mult avusese contact anterior Isus cu ucenicii Si galileeni. Existau anumite trepte ale uceniciei implicate n procesul devenirii unui ucenic deplin al unui rabbi n timpul lui Isus. Aceste proceduri sunt enumerate n sursele rabinice, dar nu sunt urmate cu strictee n evanghelii. Cei doi ucenici menionai sunt Andrei (cf. v. 40), i Apostolul Ioan (care nu se refer niciodat la el nsui pe nume n Evanghelie). Termenul de ucenic poate nsemna (1) nvcel i/sau (2) adept. Acesta a fost un prim nume pentru cei ce credeau n Isus Cristos ca fiind Mesia evreiesc promis. Este important s observm c NT caut ucenici, nu simple decizii (cf. Matei 13; 28:18-20). Cretinismul este o decizie iniial (pocin i credin) urmat de o decizie continu de ascultare i perseveren. Cretinismul nu este o poli de asigurare sau un bilet spre cer, ci o relaie zilnic de slujitor/prieten cu Isus. 1:37 Cei doi ucenici ai lui au auzit ce a spus Ioan Boteztorul a ndreptata atenia dincolo de el nsui, spre Cristos (cf. 3:30). 1:38 Rabbi (care tradus, nseamn nvtorule) Acesta este un titlu obinuit n Iudaismul primului secol pentru a identifica pe cei care putea explica implicaiile i aplicaiile Legii mozaice i ale Tradiiei Orale (Talmud). n mod literal nseamn stpnul meu. Este folosit de Apostolul Ioan ca echivalent pentru nvtor (cf. 11:8, 28; 13:13-14; 20:10). Faptul c Ioan i explic termenii (cf. vv. 38, 41, 42) arat faptul c scrie neamurilor. unde stai Aceasta pare s urmeze procedurile tradiionale a stabilirii unei legturi unice ntre nvtor i elev. Cuvntul men (rmne) este ntlnit de trei ori n vv. 38, 39. Se poate referi la un loc fizic sau la un loc spiritual. Cele trei folosiri par s implice un alt joc de cuvinte, aducnd cele dou conotaii mpreun, ceea ce este foarte obinuit n Ioan (i.e., 1:1, 5; 3:3; 4:10-11; 12:32). Aceast ambiguitate intenionat este caracteristic scrierilor lui Ioan! 1:39 era cam pe la ceasul al zecelea Este nesigur dac Ioan folosete timpul roman, care ncepea la (1) 12:00 a.m. sau (2) la rsritul zilei, sau timpul evreiesc, ncepnd la 6 p.m. (apus). Cnd cineva compar Ioan 19:14 cu Marcu 15:25, pare s se

ntrebarea lor implic faptul c ei doreau s petreac mai mult timp cu Isus dect s pun cteva ntrebri pe drum (cf. v. 39).

51

refere la timpul roman. Totui, cnd privete la Ioan 11:9, pare s se refere la timpul evreiesc. Ioan probabil c le-a folosit pe amndou. Aici pare s fie timpul roman, sau aproximativ 4 p.m. 1:40 Unul din cei doi, care auziser cuvintele lui Ioan Scriitorul (Apostolul Ioan) niciodat nu se menioneaz pe nume n Evanghelie (i.e., 21:2). Este foarte posibil ca unul dintre cei doi ucenici care l auziser pe Ioan Boteztorul fcnd aceast declaraie, s fi fost Ioan, fiul lui Zebedei (i.e., Mat. 4:21; Marcu 1:19). 1:41 NASB NKJV, NRSV TEV NJB 1. 2. 3. El l-a gsit primul pe fratele su El primul l-a gsit pe fratele su Acum el a gsit primul lucru pe care l-a fcut Andrei Exist o variant de manuscris care afecteaz aceast traducere. Opiunile sunt: Primul lucru pe care l-a fcut Andrei Prima persoan pe care a gsit-o Andrei a fost primul care a mers i a spus

Mesia (care tradus nseamn Cristos) Vezi observaia de la 1:20.

1:42 Isus s-a uitat la el Acest termen se refer la privire intens. Simon fiul lui Ioan Exist o anumit confuzie n NT cu privire la numele tatlui lui Petru. n Mat. 16:17 Petru

este numit fiul lui Iona (Inas), dar aici el este numit fiul lui Ioan (Ianns). Numele Ioan se gsete n MSS P66, P75, i L. MS B conine acelai nume, dar cu un singur n (Ians). Numele Iona se gsete n MSS A, B3, K i cele mai multe manuscrise greceti mai trzii. Nu pare s existe un rspuns clar la aceast ntrebare. Scrierea diferit este obinuit n transcrierea numelor din aramaic. Michael Magill, n Noul Testament Interliniar, p. 303, spune c Iona i Ioan pot fi transcrieri greceti ale aceluiai nume ebraic, ca i Simon i Simeon. tu vei fi numit Chifa (care este tradus Petru) Cuvntul Chifa este un termen aramaic pentru piatr (kepa), Acesta este unul dintre multele comentarii ale autorului Evangheliei pentru a ajuta la explicarea vieii i nvturii lui Isus cititorilor si ne-evrei. Este interesant c cei doi termeni tehnici ulteriori (VERBE) pentru interpretarea Bibliei apar n acest capitol. 1. 2. Exegez, a ncepe, folosit n 1:8 Hermeneutic, a explica, a interpreta, a traduce, folosit n 1:42.

care s-a transcris n greac prin kephas. Numele amintete de stabilitate, trie i durabilitate.

TEXTUL NTR: 1:43-51 43 A doua zi Isus a vrut s se duc n Galileea. L-a gsit pe Filip i i-a zis: Urmeaz-M! 44 Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru. 45 Filip l-a gsit pe Natanael i i-a zis: Noi L-am gsit pe Cel despre Care a scris Moise n Lege, precum i profeii, pe Isus, fiul lui Iosif din Nazaret! 46 Natanael i-a zis: Poate iei ceva bun din

52

Nazaret?! Filip i-a rspuns: Vino i vezi! 47 Isus l-a vzut pe Natanael venind la El i a zis despre el: Iat, ntradevr, un israelit n care nu este viclenie! 48 Natanael L-a ntrebat: De unde m cunoti? Isus i-a rspuns: Team vzut cnd stteai sub smochin, nainte ca Filip s te cheme. 49 Natanael a zis: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! 50 Isus i-a rspuns: Crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin? Vei vedea lucruri mai mari dect acestea! 51 Apoi i-a zis: Adevrat, adevrat v spun c vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu nlndu-se i coborndu-se peste Fiul Omului!

1:43 A doua zi Ioan include indicatori cronologici de-a lungul Evangheliei (cf. 1:29, 35, 43; 2:1; etc.). contextul general (1) ncepe n v. 19, care poate fi prima zi; (2) vv. 29, 35, 43 conin a doua zi; i (3) 2:1 conine n a treia zi. El a vrut s mearg n Ioan menioneaz o perioad timpurie a lucrrii lui Isus n Iudeea, care nu este pomenit

n Evangheliile Sinoptice. Evanghelia lui Ioan se concentreaz pe lucrarea lui Isus n Iudeea i n special n Ierusalim. Aici, totui, El vrea s mearg n Galileea posibil pentru nunta din Cana (Ioan 2). urmeaz-M Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Aceasta era chemarea rabinic de a fi un ucenic

permanent. Evreii au stabilit reguli care defineau aceast relaie. 1:44 Filip era din Betsaida Numele acestui ora nseamn casa pescuitului. Acesta era de asemenea cminul lui Andrei i Petru. 1:45 Natanael Acesta este un nume ebraic care nseamn Dumnezeu a dat. El nu este menionat cu numele acesta n Evangheliile Sinoptice. Exegeii presupun c el este cel numit Bartolomeu, dar aceasta rmne doar o presupoziie. SUBIECT SPECIAL: TABELUL NUMELOR APOSTOLILOR Matei 10:2-4 Primul grup Simon (Petru) Andrei Petru) Iacov (fiul lui Zebedei) Ioan (fratele lui Iacov) Al grup doilea Filip Bartolomeu Toma Matei (vameul) Al grup treilea Iacov (fiul lui Alfeu) Tadeu Simon (Canaanitul) Iuda (Iscarioteanul) Filip Bartolomeu Matei Toma Iacov (fiul lui Alfeu) Tadeu Simon (Canaanitul) Iuda (Iscarioteanul) Filip Bartolomeu Matei Toma Iacov (fiul lui Alfeu) Simon (Zelotul) Iuda (fiul lui Iacov) Iuda (Iscarioteanul) Filip Toma Bartolomeu Matei Iacov (fiul lui Alfeu) Simon (Zelotul) Iuda (fiul lui Iacov) (fratele lui Marcu 3:16-19 Simon (Petru) Iacov (fiul lui Zebedei) Ioan (fratele lui Iacov) Andrei Luca 6:14-16 Simon (Petru) Andrei (fratele lui Petru) Iacov Ioan Fapte 1:12-18 Petru Ioan Iacov Andrei

Legea precum i profeii Aceasta se refer la dou dintre cele trei seciuni ale canonului evreiesc: Legea, Profeii

i Scrierile (care nc era dezbtut la Iamnia n 90 d.Hr.). era o expresie de referire la ntregul Vechi Testament.

53

Isus din Nazaret, fiul lui Iosif Aceasta trebuie neleas n lumina utilizrii evreieti. Isus locuia pe atunci n

Nazaret i tatl cminului era numit Iosif. Aceasta nu neag naterea lui Isus la Betleem (cf. Mica 5:2) i nici naterea Lui din fecioar (cf. Isaia 7:14). Vezi urmtorul Subiect Special.

SUBIECT SPECIAL: ISUS NAZARINEANUL

Exist cteva cuvinte greceti diferite pe care le folosete NT pentru a vorbi despre Isus. A. Termeni din NT 1. Nazaret ora din Galileea (cf. Luca 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele contemporane, dar a fost regsit n inscripii ulterioare. Faptul c Isus era din Nazaret nu era un compliment (cf. Ioan 1:46). Semnul de deasupra crucii lui Isus care includea numele acestui loc era o dovad a dispreului evreiesc. 2. 3. Nazarnos pare s se refere de asemenea la o locaie geografic (cf. Luca 4:34; 24:19). Nazraios se poate referi la un ora, dar poate fi de asemenea o pies a termenului ebraic mesianic Mldi (netzer, cf. Is. 4:2; 11:1; 53:2; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8; 6:12; n NT, Apoc. 22:16). Luca folosete acest termen pentru Isus n 18:37 i Fapte 2:22;3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9. 4. 1. 2. 3. 4. nrudit cu #3 nzir, care nseamn unul consacrat prin legmnt. Denot un grup (pre-cretin) eretic evreiesc (Aramaic nsrayy). Era folosit n cercurile evreieti pentru a-i descrie pe credincioii n Cristos (cf. Fapte 24:5, 14; 28:22, nosri). A devenit termenul obinuit care denota credincioii din bisericile Siriene (Aramaice). Cretini era folosit n bisericile greceti pentru a denota credincioii. Cndva dup cderea Ierusalimului, Fariseii s-au reorganizat la Iamnia i au instigat o separare formal ntre sinagog i biseric. Un exemplu al formulei blestemului mpotriva cretinilor se gsete n Cele optsprezece benedicii din Berakoth 28b-29a, care i numete pe credincioi nazarineni. Fie ca Nazarinenii i ereticii s dispar ntr-o clip; ei vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi scrii cu cei credincioi. 5. A fost folosit de Iustin Martirul, Dial. 126:1, care a folosit termenul lui Isaia netzer pentru Isus. C. Opinia autorului Sunt surprins de att de multe moduri de scriere a termenului, dei tiu c nu este ceva de care nemaintlnit n VT ca Iosua, care are cteva feluri diferite de scriere n ebraic. Urmtoarele lucruri m fac s rmn nesigur cu privire la nelesul su precis: 1. 2. 3. 4. Asocierea strns cu termenul mesianic Mldi (netzer) sau cu termenul similar nzir (cineva consacrat prin legmnt) Conotaia negativ a Galileii O atestare slab sau inexistent a oraului Nazaret din Galileea Rostirea lui din gura unui demon n sens escatologic (i.e., Ai venit s ne distrugi?). Pentru o bibliografie complet a studiilor pe acest grup de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 346 sau Raymond E. Brown, Naterea, pp. 209-213, 223-225. B. Utilizarea istoric n afara NT

54

1:46 Natanael i-a zis: Poate iei ceva bun din Nazaret?! Evident Filip i Natanael tiau profeiile VT; Mesia urma s vin din Betleem (cf. Mica 5:2) aproape de Ierusalim, nu Nazaret n Galileea neamurilor, dar Is. 9:1-7 vorbete exact despre acest lucru! 1:47 NASB, NKJV NRSV TEV NJB Israel. 1:48 Isus i-a rspuns: Te-am vzut cnd stteai sub smochin, nainte ca Filip s te cheme n mod evident Isus S-a folosit de cunoaterea Sa supranatural (i.e., 2:24-25; 4:17-19, 29; 6:61, 64, 71; 13:1, 11, 27, 28; 16:19, 30; 18:4) pentru a-i arta un semn lui Natanael c El era Mesia. Este dificil de neles cum funcionau divinitatea i umanitatea lui Isus. n unele texte este neclar dac Isus folosea puteri supranaturale sau abiliti umane. Aici se deduce o abilitate supranatural. 1:49 Natanael a zis: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! Observ cele dou titluri! Ambele au implicaii mesianice naionaliste (i.e., Psalm 2). Aceti ucenici primari L-au neles pe Isus n termenii primului secol evreiesc. Ei nu au neles pe deplin persoana i lucrarea Lui ca Slujitor care sufer (cf. Is. 53) pn dup nviere. 1:51 NASB NKJV NRSV TEV NJB Adevrat, adevrat, i spun Cu toat sigurana, i spun Foarte adevrat, i spun i spun adevrul n tot adevrul n mod literal acesta este Amin! Amin! Dublarea de ctre Isus a acestui termen se ntlnete numai n Evanghelia lui Ioan, unde apare de douzeci i cinci de ori. Amin este o form a cuvntului ebraic pentru credin (emeth), care nsemna a fi ferm (vezi Subiectul Special la 1:14). Era folosit n VT ca o metafor pentru stabilitate i ncredere. A ajuns s fie tradus prin credin sau ncredere. Totui, n timp a ajuns s fie folosit despre o afirmaie. n aceast poziie iniial ntr-o propoziie, are un mod unic de a atrage atenia asupra afirmaiilor sau revelaiilor importante, demne de crezare de la YHWH (cf. 1:51; 2:3, 5, 11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:1, 7; 12:24; 13:16, 20, 21, 38; 14:12; 16:20, 23; 21:18). Observ schimbarea ctre PLURAL (PRONUME i VERB). Aceasta trebuie c a fost adresat tuturor celor ce stteau acolo. n care nu este viclenie nu este nimic fals n el n care nu este nelciune Aceasta nseamn un om direct, fr motivaii ascunse (cf. Ps. 32:2), o adevrat reprezentare a poporului ales,

55

SUBIECT SPECIAL: AMIN

I. VECHIUL TESTAMENT A. Termenul Amin este dintr-un cuvnt ebraic pentru 1. 2. 3. 4. B. adevr (emeth, BDB 49) veridicitate (emun, emunah, BDB 53) credin sau credincioie ncredere (dmn, BDB 52)

Etimologia lui este de la poziia fizic stabil a unei persoane. Opusul ar fi cineva instabil, alunecos (cf.

Deut. 28:64-67; 38:16; Ps. 40:2; 73:18; Ier. 23:12) sau care se mpiedic (cf. Ps. 73:2). Din aceast utilizare literal s-a dezvoltat extensia metaforic pentru credincios, de ncredere, loial i de ndejde (cf. Gen. 15:16; Hab. 2:4). C. Utilizri speciale 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. D. 1. 2. E. 106:48). F. Cheia teologic a acestui termen nu este credincioia omenirii, ci a lui YHWH (cf. Ex. 34:6; Deut. 32:4; Ps. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a umanitii pctoase este loialitatea plin de mil i credincioie a legmntului lui YHWH i a promisiunilor Lui. Cei care l cunosc pe YHWH trebuie s fie ca El (cf. Hab. 2:4). Biblia este istoria i relatarea felului n care Dumnezeu i restaureaz imaginea Sa (cf. Gen. 1:26-27) n om. Mntuirea red omului abilitatea de a avea prtie intim cu Dumnezeu. De aceea am fost creai. II. NOUL TESTAMENT A. B. C. D. E. Folosirea cuvntului Amin ca o formulare liturgic de ncheiere a veridicitii unei afirmaii este obinuit Folosirea acestui termen ca i ncheiere la o rugciune este obinuit n NT (cf. Rom. 1:25; 9:5; 11:36; Isus este singurul care a folosit acest cuvnt (adesea dublat n Ioan) pentru a prezenta afirmaii importante Este folosit ca un titlu pentru Isus n Apoc. 3:14 (posibil un titlu al lui YHWH din Is. 65:16). Conceptul de credincioie sau credin, demn de crezare sau ncredere, este exprimat n termenul grecesc n NT (cf. 1 Cor. 14:16; 2 Cor. 1:20; Apoc. 1:7; 5:14; 7:12). 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Efes. 3:21; Fil. 4:20; 2 Tes. 3:18; 1 Tim. 1:17; 6:16; 2 Tim. 4:18). (cf. Luca 4:24; 12:37; 18:17, 29; 21:32; 23:43). Un stlp, 2 mp. 18:16 (1 Tim. 3:15) Asigurare, Exod 17:12 Statornicie, Exod 17:12 Stabilitate, Is. 33:6; 34:5-7 Adevrat, 1 mp. 10:6; 17:24; 22:16; Prov. 12:22 Ferm, 2 Cron. 20:20; Is. 7:9 Sigur (Tora), Ps. 119:43, 142, 151, 168 Bathach (BDB 105), ncredere Yra (BDB 431), team, respect, nchinare (cf. Gen. 22:12)

n VT mai sunt folosii ali doi temeni pentru credin activ.

De la sensul de ncredere sau caracter demn de ncredere s-a dezvoltat o utilizare liturgic folosit pentru a

afirma o declaraie adevrat sau de ncredere despre o alta (cf. Deut. 27:15-26; Neem. 8:6; Ps. 41:13; 70:19; 89:52;

pistos sau pistis, care se traduce prin ncredere, credin, a crede.

56

 omeniri! 1. 2. 3. 4. 5.

v, vei Acestea sunt ambele la PLURAL. Isus se adresa tuturor celor prezeni acolo i, ntr-un fel, ntregii

cerurile deschise Aceast expresie are o implicaie de teofanie din VT. Ezechiel, Ezechiel 1:1 Isus, Mat. 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:21 tefan, Fapte 7:56 Corneliu, Fapte 10:11 A doua venire, Apoc. 19:11

Acesta este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV care implic faptul c ele au rmas deschise. Cuvntul ceruri e la PLURAL pentru c n ebraic acesta este PLURAL. Se poate referi la (1) atmosfera de deasupra pmntului ca n Genesa 1 sau (2) chiar prezena lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd Aceasta este o aluzie la experiena lui Iacov de la Betel (cf. Gen.

28:10ff). Isus vrea s spun c aa cum Dumnezeu a promis c va purta de grij tuturor nevoilor lui Iacov, Dumnezeu mplinea toate nevoile Lui!

SUBIECT SPECIAL: CERURILE

n VT cuvntul cer este de obicei la PLURAL (i.e., shamayim, BDB 1029). Termenul ebraic nseamn nlime. Dumnezeu locuiete n nlime. Acest concept reflect sfinenia i transcendena lui Dumnezeu. n Gen. 1:1 PLURALUL cerurile i pmntul a fost neles ca Dumnezeu crend (1) atmosfera de deasupra acestei planete sau (2) un mod de a se referi la ntreaga realitate (i.e., spiritual i fizic). De la aceast nelegere de baz au fost citate alte texte ca referindu-se la nivele ale cerului: cerurile cerurilor (cf. Ps. 68:33) sau cerul i cerurile cerurilor (cf. Deut. 10:14; 1 mp. 8:27; Neem. 9:6; Ps. 148:4). Rabinii presupuneau c ar fi 1. 2. 3. 4. 5. Dou ceruri (i.e., R. Iuda, Hagigah 12b) Trei ceruri (Test. Levi 2-3; Rid. lui Isaia 6-7; Midrash Tehillim pe Ps. 114:1) Cinci ceruri (3 Baruch) apte ceruri (R. Simonb. Lakish; 2 Enoh 8; Rid. lui Isaia 9:7) Zece ceruri (2 Enoh 20:3b; 22:1)

Toate acestea erau menite s arate separarea lui Dumnezeu de creaia fizic i/sau transcendena Sa. Cel mai obinuit numr de ceruri n iudaismul rabinic era apte. A. Cohen, Talmudul pe nelesul tuturor (p. 30), spune c aceaceasta avea legtur cu sferele astronomice, dar eu cred c se refer la apte ca fiind numrul perfect (i.e., zilele creaiei cu apte care reprezenta odihna lui Dumnezeu n Gen. 1). n 2 Cor. 12:2 Pavel menioneaz al treilea cer (n greac ouranos) ca un mod de identificare a prezenei personale i maiestuoase a lui Dumnezeu. Pavel a avut o ntlnire personal cu Dumnezeu!

Fiul Omului Acesta este modul n care se auto-denumete Isus. Era o expresie ebraic referitoare la o fiin

uman (cf. Ps. 8:4; Ezechiel 2:1). Dar datorit utilizrii ei din Dan. 7:13, a preluat caliti divine. Nu avea nicio conotaie

57

naionalist sau militar pentru c nu era folosit de rabini. Isus a ales-o pentru c ea combina cele dou aspecte ale naturii Lui (uman i divin, cf. 1 Ioan 4:1-3). Isus menioneaz faptul c Isus o folosete pentru El nsui de treisprezece ori. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. De ce l ntreab comisia din Ierusalim pe Ioan Boteztorul dac el este unul dintre cele trei personaje din VT? Identific afirmaia cristologic pe care o face Ioan Boteztorul despre Isus n versetele 19-30. De ce sunt att de diferite Evangheliile Sinoptice i Ioan n ceea ce privete chemarea ucenicilor? Ce au neles aceti oameni despre Isus? Observ titlurile prin care ei I se adreseaz (v. 38). Cum S-a numit Isus pe Sine nsui? De ce?

58

IOAN 2
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Apa transformat n vin 2:1-12

NRSV Nunta din Cana 2:1-11

TEV Nunta din Cana 2:1-3 2:4 2:5 2:6-10 2:11

NJB Nunta din Cana 2:1-10

Nunta din Cana 2:1-11

2:11-12 Curirea Templului

2:12 Curirea Templului 2:13-22 Isus cur Templul 2:13-22

2:12 Curirea Templului 2:13-22

2:12 2:13-17 2:18 2:19 2:20 2:21-22 2.13-22

Isus cunoate pe toi oamenii 2:23-25

Cunosctorul inimilor 2:23-25 2:23-25

Cunoaterea lui Isus a naturii umane 2:23-25

Isus n Ierusalim 2:23-25

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 2:1-11

59

A. Isus era foarte diferit de ceilali lideri religioi contemporani Lui. El mnca i bea cu oamenii obinuii. Spre deosebire de Ioan Boteztorul, care era o persoan privat din deert, Isus era o persoan public printre oamenii obinuii. B. Prima Lui minune a fost att de casnic, aa de familial! Grija i preocuparea fa de persoana obinuit l caracterizeaz pe Isus, n timp ce mnia Sa ndreptat mpotriva religioilor auto-suficieni reflect cealalt latur a caracterului Su. Prioritatea oamenilor, i nu a tradiiilor sau ritualurilor obligatorii, descoper libertatea lui Isus, dar totui i respectul pentru ateptrile culturale. C. Acesta este primul dintre cele apte semne pe care le folosete Ioan pentru a revela caracterul i puterea lui Isus (capitolele 2-11). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Apa n vin (2:1-11) Vindecarea biatului (4:46-54) Vindecarea slbnogului (5:1-18) Hrnirea mulimii (6:1-15) Umblarea pe ap (6:16-21) Vindecarea orbului (9:1-41) nvierea lui Lazr (11:1-57)

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 2:1-11 1 A treia zi a fost o nunt n Cana Galileii. Mama lui Isus era acolo. 2 La nunt au fost invitai i Isus cu ucenicii Si. 3 Cnd s-a terminat vinul, mama lui Isus I-a zis: Nu mai au vin! 4 Isus i-a rspuns: Femeie, ce am Eu de-a face cu tine? Nu mi-a sosit nc ceasul! 5 Mama Lui le-a zis slujitorilor: Facei orice v va spune! 6 Erau acolo ase vase de piatr, puse dup obiceiul de curire al iudeilor, n fiecare ncpnd dou sau trei msuri. 7 Isus le-a zis: Umplei vasele cu ap! i ei le-au umplut pn sus. 8 El le-a mai zis: Acum scoatei din ele i ducei-i mai-marelui ospului! i ei i-au dus. 9 Mai-marele ospului a gustat apa care fusese fcut vin el nu tia de unde este, ns slujitorii care scoseser apa tiau l-a chemat pe mire i i-a zis: 10 Orice om pune la mas mai nti vinul cel bun, iar dup ce oaspeii au but mult, l pune pe cel mai puin bun. Tu ns ai inut vinul cel bun pn acum! 11 Isus a fcut acest nceput al semnelor Lui n Cana Galileii i i-a artat slava, iar ucenicii Lui au crezut n El.

2:1 a fost o nunt Nunile de la sat erau evenimente sociale majore. Adesea implicau ntreaga comunitate i putea dura cteva zile. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Cana Acest cuvnt este menionat doar n Evanghelia lui Ioan (2:1, 11; 4:46; 21:2). Cunoatem cteva lucruri Oraul natal al lui Natanael Locul primei minuni a lui Isus Aproape de Capernaum Ain Qana, la doar o mil spre nord de Nazaret Kafr Kanna, cam la trei mile nord-est de Nazaret Khirbet Qana, un loc la aproximativ opt mile i jumtate de Nazaret, pe un deal

despre Cana.

Exist patru locaii presupuse a fi Cana (AB, vol. 1, p. 827)

60

4.

Cana de pe Cmpia Asochis, menionat de Iosefus (Viaa, 86, 206).

Locaia din cmpie pare s se potriveasc numelui Cana, care n ebraic nseamn trestie (i.e., stuf). mama lui Isus era acolo Aparent Maria ajuta cu aranjamentele pentru nunt. Aceasta ar putea nsemna (1) c ea

poruncea slujitorilor (cf. v. 5) i (2) era preocupat de rcoritoare (cf. v. 3). Probabil c erau rude sau prieteni de familie. 2:3 Nu mai au vin Era un obicei evreiesc obligatoriu ca oaspeii s asigure vinul. Acest vin este n mod evident fermentat, dup cum vedem din (1) comentariul mai-marelui ospului, vv.9-10; (2) obiceiurile evreieti din vremea lui Isus; sau (3) lipsa proceselor igienice sau a aditivi chimici.

SUBIECT SPECIAL: PERSPECTIVELE BIBLICE CU PRIVIRE LA ALCOOL I ALCOOLISM

I. Termeni biblici A. Vechiul Testament 1. Yayin Acesta este termenul general pentru vin (BDB 406), care este folosit de 141 de ori. Etimologia este nesigur pentru c nu provine dintr-o rdcin ebraic. nseamn ntotdeauna suc de fructe fermentat, de obicei din struguri. Cteva pasaje tipice sunt Gen. 9:21; Exod 29:40; Num. 15:5, 10. 2. Tirosh Acesta este vin nou (BDB 440). Datorit condiiilor climatice din Orientul Apropiat, fermentarea ncepea chiar i la ase ore de la extragerea sucului. Acest termen se refer la vin aflat n procesul de fermentare. Pentru cteva pasaje tipice vezi Deut. 12:17; 18:4; Is. 62:8-9; Osea 4:11. 3. 49:26). 4. Sekar Acesta este termenul pentru butur tare (BDB 1016). Rdcina ebraic este folosit n cuvntul beat sau beiv. Butura aceaceasta avea ceva adugat n ea care o fcea mai toxic. Este asemntor cu yayin (cf. Prov. 20:1; 31:6; Is. 28:7). B. Noul Testament 1. 2. 3. II. A. Oinos echivalentul grecesc al lui yayin Neos oinos (vin nou) echivalentul grecesc al lui tirosh (cf. Marcu 2:22). Gleuchos vinos (vin dulce, asis) vin aflat n primele stadii de fermentare (cf. Fapte 2:13). Asis Acesta nseamn n mod evident buturi alcoolice (vin dulce, BDB 779, e.g., Ioel 1:5; Is.

Utilizarea n Biblie Vechiul Testament 1. 2. 3. 4. Vinul este un dar de la Dumnezeu (Gen. 27:28; Ps. 104:14-15; Ecl. 9:7; Osea 2:8-9; Ioel 2:19, 24; Amos 9:13; Zah. 10:7). Vinul este o parte a darurilor jertfite (Exod 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7, 10; 28:14; Deut. 14:26; Jud. 9:13). Vinul este folosit ca medicament (2 Sam 16:2, Prov. 31:6-7). Vinul poate fi o problem real (Noe Gen. 9:21; Lot Gen. 19:33, 35; Samson Jud. 16:19; Nabal 1 Sam. 25:36; Urie 2 Sam. 11:13; Amnon 2 Sam. 13:28; Ela 1 mp. 16:9; Benhadad 1 mp. 20:12; Conductorii Amos 6:6; i femeile Amos 4). 5. 6. Se poate face abuz de vin (Prov. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Is. 5:11, 22; 19:14; 28:7-8; Osea 4:11). Vinul a fost interzis anumitor grupuri (preoii care slujeau, Lev. 10:9; Ezechiel 44:21; nazireii,

61

Num. 6; i conductorii, Prov. 31:4-5; Is. 56:11-12; Osea 7:5). 7. B. 1. 2. C. Vinul este folosit n context escatologic (Amos 9.13; Ioel 3:18; Zah. 9:17). Vinul folosit cu moderaie este foarte benefic (Eclesiastul 31:27-30). Rabinii spun: Vinul este cel mai mare medicament dintre toate; unde lipsete vinul, acolo e nevoie de medicamente. (BB 58b). Noul Testament 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. III. Isus transform o cantitate mare de ap n vin (Ioan 2:1-11). Isus a but vin (Mat. 11:18-19; Luca 7:33-34; 22:17ff). Petru a fost acuzat de beie cu vin nou la Cincizecime (Fapte 2:13). Vinul poate fi folosit ca medicament (Marcu 15:23; Luca 10:34; 1 Tim. 5:23). Liderii nu trebuie s abuzeze. Aceaceasta nu nsemna abstinen total (1 Tim. 3:3, 8; Tit 1:7; 2:3; 1 Pet. 4:3). Vinul este folosit n context escatologic (Mat. 22:1ff; Apoc. 19:9). Beia este condamnat (Mat. 24:49; Luca 12:45; 21:34; 1 Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; 1 Pet. 4:3; Rom. 13:13-14). Perspective teologice A. Tensiunea dialectic 1. 2. 3. B. Vinul este un dar de la Dumnezeu. Beia este o problem major. Credincioii din unele culturi trebuie s-i limiteze libertile pentru binele Evangheliei (Mat. 15:120; Marcu 7:1-23; 1 Cor. 8-10; Romani 14). Tendina de a trece dincolo de limite 1. 2. C. IV. Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune. Omenirea czut a abuzat de toate darurile lui Dumnezeu folosindu-le dincolo de limitele stabilite de Dumnezeu. Abuzul ine de noi, nu de lucruri. Nu este nimic ru n creaia fizic (cf. Marcu 7:18-23; Rom. 14:14, 20; 1 Cor. 10:25-26; 1 Tim. 4:4; Tit 1:15). Cultura evreiasc din primul secol i fermentaia A. B. C. D. E. F. Fermentaia ncepe foarte repede, la aproximativ 6 ore dup ce strugurele este zdrobit. Tradiia evreiasc spune c atunci cnd o spum subire aprea la suprafa (semn de fermentare), era supus datoriei de a da zeciuiala din vin (Ma aseroth 1:7). Era numit vin nou sau vin dulce. Prima fermentaie, intens, se termina dup o sptmn. Cea de-a doua fermentaie lua cam 40 de zile. La aceast etap este considerat vin maturat i putea fi oferit pe altar (Edhuyyoth 6:1). Vinul care se odihnise pe drojdiile lui (vinul vechi) era considerat bun, dar trebuia filtrat bine nainte de a fi but. Vinul era considerat a fi suficient de vechi de obicei dup un an de fermentare. Trei ani era cea mai lung perioad de timp n care vinul putea fi depozitat n siguran. Era numit vin vechi i trebuia s fie diluat cu ap. Intertestamentar

62

G. V.

Numai n ultimii 100 de ani ntr-un mediu steril i cu aditivi chimici a fost amnat fermentarea. Lumea antic nu putea opri procesul natural al fermentrii.

ncheiere A. B. C. Asigur-te c experiena, teologia i interpretarea ta biblic nu-L desconsider pe Isus i cultura evreiasc/cretin din primul secol! Ei cu siguran nu erau abstineni complet. Nu militez pentru folosirea social a alcoolului. Totui, muli au exagerat poziia Bibliei pe acest subiect i acum pretind o neprihnire superioar bazat pe prejudeci culturale/denominaionale. Pentru mine, Romani 14 i 1 Corinteni 8-10 mi-au comunicat idei i sfaturi bazate pe dragoste i respect pentru ceilali credincioi i pe rspndirea Evangheliei n culturile noastre, nu pe libertile personale sau criticism. Dac Biblia este singura surs pentru credin i practic, atunci probabil c toi ar trebui s reconsiderm aceast chestiune. D. Dac impunem abstinena total ca fiind voia lui Dumnezeu, ce putem spune astfel despre Isus sau despre acele culturi moderne care folosesc n mod regulat vin (e.g., Europa, Israel, Argentina)?

2:4 Femeie Acest cuvnt pare dur, dar era o expresie ebraic, un titlu de respect (cf. 4:21; 8:10; 19:26; 20:15). NASB NKJV NRSV TEV NJB ce are aceasta de-a face cu noi? Ce are preocuparea ta a face cu Mine? Ce te privete aceasta pe tine i pe Mine? Nu trebuie s-mi spui tu ce s fac Ce vrei de la mine? Aceasta este o expresie ebraic, n mod literal nsemnnd ce pentru mine i pentru tine (cf. Jud. 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22; 1 mp. 17:18; 2 mp. 3:13; 2 Cron. 35:21; Mat. 8:29; Marcu 1:24; 5:7; Luca 4:34; 8:28; Ioan 2:4). Probabil era nceputul noii relaii a lui Isus cu familia Lui (cf. Mat. 12:46ff; Luca 11:27-28). 1. 2. 3. Nu mi-a sosit nc ceasul Aceasta arat nelegerea de sine a lui Isus cu privire la scopul destinat Lui (cf. Marcu Pentru timp (cf. 1:39; 4:6, 52, 53; 11:9; 16:21; 19:14; 19:27) Pentru sfritul timpului (cf. 4:21, 23; 5:25, 28) Pentru ultimele Lui zile (arestare, judecata, moarte, cf. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:32; 17:1)

10:45). Ioan folosete cuvntul ceasul n cteva moduri.

2:5 Facei orice v va spune! Maria nu a neles comentariile lui Isus ca excluznd total aciunile Lui pentru ea n situaia aceea. 2:6 NASB NKJV NRSV TEV pentru obiceiul evreiesc al purificrii conform modului de purificare pentru obiceiul evreiesc al purificrii evreii au reguli cu privire la splarea ritual

63

NJB

pentru splrile care sunt obinuite printre evrei Aceste vase de ap erau folosite pentru splarea ceremonial a picioarelor, minilor, ustensilelor, etc. Ioan face acest

comentariu pentru a-i ajuta pe neevrei s neleag contextul. 2:6-7 ase vase de piatr Ca adeseori n Ioan, acesta pare s fie o minune cu scop dublu. 1. 2. a. b. c. d. De a ajuta cuplul care se cstorea n final era un semn care arta spre Isus ca fiind mplinirea iudaismului. Motivele din spatele acestei afirmaii Numrul 6 e simbolul efortului uman Cererea lui Isus de a le umple pn sus pare s aib un neles simbolic, nu doar s obin mai mult vin. Cantitatea enorm de vin, care era mult prea mult pentru o nunt local Vinul era un simbol al belugului n noua zi (cf. Ier. 31:12; Osea 2:22; 14:7; Ioel 3:18; Amos 9:12-14). coninnd dou sau trei msuri fiecare Msura folosit era termenul ebraic bat. Erau trei dimensiuni diferite de

ulterioare pot fi:

bai folosite n vremea lui Isus, deci cantitatea este nesigur, dar aceast minune a nsemnat o cantitate enorm de vin!

SUBIECT SPECIAL: UNITI DE GREUTATE I VOLUM N ORIENTUL APROPIAT ANTIC (METROLOGIE)

Greutile i msurile folosite n comer erau eseniale n economia agricultural antic. Biblia i ndeamn pe evrei s fie coreci n afacerile lor unul cu cellalt (cf. Lev. 19:35-36; Deut. 25:13-16; Prov. 11:1; 16:11; 20:10). Problema adevrat era nu doar onestitatea, ci termenii i sistemele nestandardizate folosite n Palestina. Se pare c erau dou seturi de greuti; una uoar i una grea din fiecare msur (vezi The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 4, p. 831). De asemenea sistemul decimal (baza de 10) din Egipt fusese combinat cu cel sexagesimal (baza de 6) din Mesopotamia. Multe dintre mrimile i cantitile folosite erau bazate pe pri ale trupului uman, ncrcturi animale i vase ale fermierilor, dintre care niciuna nu era standardizat. Astfel, tabelele sunt doar estimative i nesigure. Cel mai uor mod de a arta greutile i msurile este pe baza unui tabel relaional. I. Cuvinte folosite cel mai des pentru volum A. Msuri uscate 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. B. 1. 2. 3. 4. Omer (BDB 330, posibil o ncrctur de mgar, BDB 331), e.g., Lev. 27:16; Osea 3:2 Letec (BDB 547, posibil aluzie n Osea 3:2) Ef (BDB 35), e.g., Exod 16:36; Lev. 19:36; Ezech. 45:10-11, 13, 24 Sea (BDB 684), e.g., Gen 18:6; 1 Sam 25:18; 1 mp. 18:32; 2 mp. 7:1, 16, 18 Omer (BDB 771 II, posibil un snop [un rnd de gru secerat], BDB 771 I), e.g., Exod 16:16, 22, 36; Lev. 23:10-15 Issaron (BDB 798, a zecea parte din ef), e.g., Exod 29:40; Lev. 14:21; Num. 15:4; 28:5, 13 Cav (sau Cab, BDB 866), cf 2 mp. 6:25 Cor (BDB 499), e.g., Ezech. 45:14 (poate fi i msur uscat, cf. 2 Cron. 2:10; 27:5) Bat (BDB 144 II), e.g., 1 mp. 7:26, 38; 2 Cron. 2:10; 4:5; Is. 5:10; Ezech. 45:10-11, 14

Msuri lichide

Hin (BDB 228), e.g., Exod 29:40; Lev. 19:36; Ezech. 45:26 Log (BDB 528), cf. Lev. 14:10, 12, 15, 21, 24 64

C.

Tabel (luat din Roland deVaux, Israelul antic, vol. 1, p 201 i Enciclopedia iudaic, vol. 16, p. 379) 1 10 30 60 100 180 720 1 3 6 10 18 72 1 2 6 24 1 3 12 1 1 4 1

Omer (uscat) = cor (lichid sau uscat) Ef (uscat) = bat (lichid) Sea (uscat) Hin (lichid) Omer/issaron (uscat) Cav/cab (uscat) Log (lichid) II. Cuvinte folosite cel mai des pentru greuti A.

Cele mai obinuite trei greuti sunt talantul, echelul i ghera. 1. 2. Cea mai mare greutate n VT era talantul. Din Exod 38:25-26 vedem c un talant echivala 3000 de echeli (i.e., greutate rotund, BDB 503). Cuvntul echel (BDB 1053, greutate) este folosit att de des, nct e asumat, da nu menionat n text. Exist cteva valori ale unui echel menionate n VT. a. b. c. 3. standard comercial (NASB din Gen. 23:16) echelul templului (NASB din Exod 30:13) dup msura mpratului (NASB din 2 Sam. 14:26), de asemenea numit msura mprteasc n papirusul Elephantine. Ghera (BDB 176 II) este evaluat la 20 per echel (cf. Exod 30:13; Lev. 27:25; Num. 3:47; 18:16; Ezech. 45:12). Aceste msuri variaz de la cele din Mesopotamia la cele din Egipt. Israelul folosea evaluarea cea mai comun n Canaan (Ugarit). 4. Mina (BDB 584) este estimat la 50 sau 60 de echeli. Acest cuvnt este regsit mai ales n crile VT mai trzii (i.e., Ezech. 45:12; Ezra 2:69; Neem. 7:70-71). Ezechiel a folosit msura de 60 la 1, n timp ce Canaanul folosea cea de 50 la 1. 5. Beca (BDB 132, jumtate de echel, cf. Gen. 24:22) este folosit doar de dou ori n VT (cf. Gen. 24:22; EXOD 38:26) i este evaluat la o jumtate de echel. Numele ei nseamn a mpri.

B.

Tabel 1. Bazat pe Pentateuh Talant Mina echel Beca Ghera 2. Talant Mina echel Beca Ghera 1 60 3000 6000 60000 1 60 3600 7200 72000 1 60 120 1200 1 2 20 1 10 1 1 50 100 1000 1 2 20 1 10 1

Bazat pe Ezechiel

65

2:8 NASB NKJV NRSV TEV NJB cpetenia mai-marele ospului organizatorul ef omul responsabil cu ospul preedintele ospului Aceast persoan putea fi ori (1) un oaspete de onoare care era responsabil cu srbtoarea ori (2) un rob responsabil de servirea oaspeilor. 2:10 Ideea este c de obicei cel mai bun vin era servit primul. Dup ce musafirii erau afectai de vin, era servit un vin de o calitate inferioar. Dar aici cel mai bun a fost ultimul! Acesta pare s fie un contrast ntre vechiul legmnt (vinul vechi) din iudaism i noul legmnt (vinul nou) din Isus (cf. crii Evrei). Curirea Templului de ctre Isus (cf. 2:13-25, aparent amplasat n afara ordinii cronologice de ctre Ioan din motive teologice) poate simboliza acest adevr. 2:11 acest nceput al semnelor Lui Evanghelia lui Ioan este construit n jurul a apte semne i interpretarea lor. Acesta este primul. Vezi Subiectul Special: Arch la 1:1. i-a artat slava, iar ucenicii Lui au crezut n El Manifestarea (vezi observaia despre VERBUL din 1:31)

slavei lui Isus (vezi observaia de la 1:14) era scopul minunii Lui. Aceast minune, ca multe altele, pare s aib n principal ca int pe ucenicii Si! Aceasta nu se refer la actul lor iniial de credin, ci la nelegerea lor continu a persoanei i lucrrii Lui. Semnele reveleaz adevrata persoan i lucrare a lui Mesia. Este neclar dac oaspeii au tiut vreodat ce s-a ntmplat. TEXTUL NTR: 2:12 12 Dup aceea S-a cobort la Capernaum mpreun cu mama, fraii i ucenicii Lui, i acolo n-au rmas dect cteva zile.

2:12 Capernaum Dup necredina din Nazaret (cf. Luca 4:16-30), acesta a devenit sediul lui Isus din Galileea (cf. Mat. 4:13; Marcu 1:21; 2:1; Luca 4:23, 31; Ioan 2:12; 4:46-47). Aceasta este o licrire unic n lucrarea lui Isus cu privire la familia Lui, n contextul acestei minuni din Cana.

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 2:13-25 A. Au existat multe discuii ntre exegeii NT cu privire la de cte ori a curit Isus Templul. Ioan menioneaz curirea destul de devreme n lucrarea lui Isus, n timp ce Evangheliile Sinoptice (Mat. 21:12; Marcu 11:15 i Luca 19:45) descriu o curire n timpul ultimei sptmni din viaa lui Isus. Pe baza diferenelor celor dou relatri se poate s fi fost dou curiri ale Templului, nu doar una. Totui, este n mod cert posibil ca Ioan s structureze aciunile lui Isus cu un scop teologic (i.e., Ioan afirm divinitatea deplin a lui Isus din capitolul 1). Fiecare dintre scriitorii Evangheliilor avea libertatea ca aflai sub inspiraie s selecteze, adapteze, aranjeze i s rezume faptele i nvturile lui Isus. Nu cred c ei aveau libertatea de a inventa cuvinte sau fapte ale lui Isus. Trebuie amintit faptul c Evangheliile nu sunt biografii moderne, ci tratate evanghelistice intind spre cititori. Evangheliile nu sunt cronologice, i nici nu redau cuvintele exacte ale lui Isus

66

(mai degrab rezumate). Aceasta nu nseamn c ele nu sunt corecte. Literatura oriental era bazat pe ateptri culturale diferite dect literatura vestic. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 127-148. B. Curirea Templului se potrivete scopului teologic general al lui Ioan c Isus rezolv mai nti problema naiunii evreieti. Aceasta poate fi vzut din discuia Lui cu Nicodim din capitolul 3 (Iudaism ortodox). Totui, n capitolul 4 Isus ncepe s abordeze un grup mai larg (chiar i un grup eretic de sect iudaic), ncepnd cu o femeie samaritean. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 2:13-22 13 Patele iudeilor era aproape i Isus S-a suit la Ierusalim. 14 I-a gsit n Templu pe cei care vindeau boi, oi i porumbei i pe schimbtorii de bani stnd la mesele lor. 15 A fcut un bici din frnghii i i-a scos pe toi afar din Templu, mpreun cu oile i boii lor. A mprtiat monedele schimbtorilor de bani i le-a rsturnat mesele, 16 iar celor ce vindeau porumbei le-a zis: Ridicai acestea de aici! Nu facei din Casa Tatlui Meu o cas de nego! 17 Ucenicii Lui i-au adus aminte c este scris: Rvna pentru Casa Ta M mistuie! 18 Atunci iudeii I-au zis: Prin ce semn ne ari c ai dreptul s faci acestea? 19 Isus le-a rspuns: Drmai acest Templu, i n trei zile l voi ridica! 20 Iudeii I-au zis: Au trebuit patruzeci i ase de ani ca s fie construit Templul acesta, i Tu-l vei ridica n trei zile?! 21 El ns vorbea despre Templul trupului Su. 22 Atunci cnd El a fost nviat dintre cei mori, ucenicii Lui i-au amintit c spusese aceste vorbe i au crezut Scripturile i cuvntul pe care-l spusese Isus.

2:13 Patele Aceast srbtoare anual este descris n Exod 12 i Deut. 16:1-6. Aceast srbtoare este singurul mijloc pe care l avem ca s datm lucrarea lui Isus. Evangheliile Sinoptice sugereaz c Isus a slujit doar un an (i.e., doar un Pate menionat). Dar Ioan menioneaz trei Pate: (1) 2:13, 23; (2) 6:4 i (3) 11:55; 12:1; 13:1; 18:28, 39; 19:14. Exist de asemenea posibilitatea unui al patrulea n 5:1. Nu tim ct a durat lucrarea public activ a lui Isus, dar Evanghelia lui Ioan sugereaz c au fost cel puin trei ani i posibil patru sau chiar cinci. Ioan i organizeaz Evanghelia n jurul srbtorilor evreieti (Pate, Srbtoarea Corturilor i Hanukkah, vezi Richard N. Longenecker, Exegez biblic pe perioada apostolic, ed. a 2-a, pp. 135-139).

SUBIECT SPECIAL: PATELE

I. Afirmaii introductive A. B. C. II. Acest act divin de judecat a egiptenilor i de eliberare pentru Israel este piatra de hotar a dragostei lui YHWH i a stabilirii naiunii Israel (i.e., n special pentru Profei) Exodul este mplinirea specific a promisiunii lui YHWH fcut lui Avraam n Gen. 15:12-21. Patele comemoreaz exodul. Aceaceasta este ultima i cea mai rspndit (geografic, i.e., Egipt i Gosen) i devaceastatoare (primul nscut al oamenilor i vitelor omort) dintre cele zece urgii trimise de YHWH asupra Egiptului prin Moise. Cuvntul nsui (BDB 820, KB 947) A. nelesul SUBSTANTIVULUI este nesigur 1. B. Asociat cu plag, prin urmare a lovi (i.e., Exod 11:1); ngerul lui YHWH lovete primul nscut dintre oameni i animale. nelesul VERBULUI 1. a chiopta sau a ontci (cf. 2 Sam. 4:4), folosit n sensul de a sri peste casele marcate (i.e., Exod 12:13, 23, 27, BDB 619, o provenien popular a cuvntului)

67

2. 3. 4. 5. 6. C. 1. 2. 3. D.

a dansa (cf. 1 mp. 18:21) Akkadian a liniti Egiptean a lovi (vezi A.1.) VERBE sinonime n Is. 31:5, a pzi (cf. REB din Exod 12:13) Un joc de sunete popular ntre primii cretini ntre ebraicul pasah i grecescul pasch, a suferi Sacrificiul pstorului pentru un nou an Sacrificiul beduin i masa comun pe vremea mutrii corturilor spre punile de primvar cu scopul de a alunga rul. Sacrificiu pentru alungarea rului de la popoarele nomade

Precedente istorice posibile

Motivul pentru care este aa greu nu doar s fii sigur de nelesul cuvntului n sine, ci i de originile lui este faptul c multe caracteristici diferite ale Patelor sunt regsite i n alte ritualuri antice. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Data n primvar Etimologia SUBSTANTIVULUI nesigur Asociat cu paza de noapte Folosirea sngelui Reprezentri de ngeri/demoni Mncarea special Elemente agriculturale (pinea nedospit) Fr preoi, fr altar, accent local

III.

Evenimentul A. B. Evenimentul n sine este menionat n Exod 11-12. Srbtoarea anual este descris n Exod 12 i consta ntr-un festival de opt zile cu Srbtoarea Azimilor. 1. Iniial a fost un eveniment local, cf. Exod 12:21-23; Deut. 16:5 (cf. Numeri 9) a. b. c. 2. 3. Fr preot Fr un altar special Utilizare specific a sngelui

A devenit un eveniment central Aceast combinaie de jertf local (i.e., sngele mielului pentru comemorarea trecerea ngerului morii) i de srbtoare a recoltei la altarul central a fost realizat prin apropierea datelor 14 i 1521 Abib sau Nisan

C. IV.

Posesiunea simbolic a tuturor ntilor nscui dintre oameni i animale i rscumprarea lor este descris n Exod 13.

Relatrile istorice ale inerii Patelui A. B. C. D. E. Primul Pate srbtorit n Egipt, Exod 12 La Muntele Horeb/Sinai, Numeri 9 Primul Pate srbtorit n Canaan (Ghilgal), Iosua 5:10-12 n timpul dedicrii templului lui Solomon, 1 mp. 9:25 i 1 Cron. 8:12 (probabil, dar nu este afirmat n mod specific) Cel din timpul domniei lui Ezechia, 2 Cron. 30

68

F. G. V.

Cel din timpul reformelor lui Iosia, 1 mp. 23:21-23; 2 Cron. 35:1-18 Observ faptul c 2 mp. 23:22 i 2 Cron. 35:18 menioneaz neglijena lui Israel n inerea acestei srbtori anuale

Semnificaia A. Aceaceasta este una dintre cele trei srbtori anuale obligatorii (cf. Exod 23:14-17; 34:22-24; Deut. 16:16): 1. 2. 3. B. C. Patele/Azimile Srbtoarea Sptmnilor Srbtoarea Corturilor

Moise anticipeaz ziua n care va fi inut la altarul central (aa cum erau celelalte dou srbtori) n Deuteronom. Isus se folosete de ocazia mesei pascale anuale (sau ziua anterioar) pentru a revela Noul Legmnt prin simbolul pinii i vinului, dar nu a folosit mielul: 1. 2. Mncarea comun Jertf rscumprtoare Semnificaie continu pentru generaiile urmtoare

3.

i Isus S-a suit la Ierusalim Evreii vorbeau ntotdeauna astfel despre Ierusalim n sens teologic mai degrab dect

n sens geografic sau topografic. 2:14 n templu Templul lui Irod cel Mare (un idumean care a condus Palestina din 37-4 .Hr.) era mprit n apte curi diferite. Curtea de afar era Curtea Neamurilor, unde comercianii i aezaser tarabele pentru a-i servi pe cei care doreau s ofere jertfe i s aduc daruri speciale. boi, oi i porumbei Oamenii care cltoreau de departe trebuiau s cumpere animale potrivite pentru jertf.

Totui, familia marelui preot controla aceste tarabe i cereau preuri exorbitante pentru animale. De asemenea tim c dac oamenii aduceau propriile animale, preoii spuneau c nu sunt potrivite datorit unor defecte fizice. Astfel, trebuiau s cumpere animalele de la aceti comerciani. schimbtorii de bani Exist dou explicaii pentru necesitatea unor astfel de persoane: (1) singura moned pe

care o accepta templul era echelul. Deoarece echelul evreiesc nu se mai btea n moned, templul accepta doar echelul din Tir pe vremea lui Isus sau (2) nicio moned cu imaginea unui mprat roman nu era acceptat. Desigur, exista i un comision! 2:15 A fcut un bici din frnghii i i-a scos pe toi afar din Templu Mnia lui Isus poate fi vzut clar n acest pasaj. Locul n care YHWH putea fi cunoscut nu mai era un loc de nchinare i descoperire! Mnia n sine nu este pcat! Afirmaia lui Pavel din Efes. 4:26 probabil c este asociat cu aceast aciune. Exist unele lucruri care ar trebui s ne mnie. 2:16 Ridicai acestea de aici Acesta este un AORIST ACTIV IMPERATIV emfatic, Dai afar lucrurile astea! Nu facei din Casa Tatlui Meu o cas de nego Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL

NEGATIV care de obicei nsemna a opri o aciune aflat n desfurare. Celelalte evanghelii (i.e., Mat. 21:13; Marcu 11:17;

69

Luca 19:46) citeaz din Isaia 56:7 i Ier. 7:11 la acest punct, dar n Ioan aceste profeii din VT nu sunt menionate. Aceasta poate fi o posibil aluzie la profeia mesianic din Zah. 14:21 ff. 2:17 Ucenicii Lui i-au adus aminte Aceast afirmaie sugereaz faptul c dei erau n lumina lucrrii lui Isus i aveau ajutorul Duhului, aceti oameni au vzut adevrul spiritual al aciunilor lui Isus doar mai trziu (cf. v. 22; 12:16; 14:26). c este scris Acesta este un PASIV PERFECT PERIFRASTIC, care nseamn n mod literal st scris. Era un

mod caracteristic de a afirma inspiraia VT (cf. 6:31, 45; 10:34; 12:14; 20:30). Este un citat din Ps. 69:9 din LXX. Acest psalm, asemenea Psalmului 22, se potrivete cu rstignirea lui Isus. Rvna lui Isus pentru Dumnezeu i adevrata Lui nchinare vor duce la moartea Lui, care era voia lui Dumnezeu (cf. Is. 53:4, 10; Luca 22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28). 2:18 NASB NKJV NRSV TEV NJB Ce semn ne poi arta ca autoritate pentru nfptuirea acestor lucruri Ce semn poi s ne ari, dac faci aceste lucruri Ce semn poi s ne ari pentru a face aceasta Ce minune poi face pentru a ne arta c ai dreptul s faci aceasta Ce semn poi s ne ari c ar trebui s te pori astfel Aceasta era ntrebarea principal pe care o aveau evreii cu privire la Isus. Fariseii pretindeau c puterea Lui venea de la diavolul (cf. 8:48-49, 52; 10:20). Ei se ateptau ca Mesia s fac anumite lucruri ntr-un anume fel. Cnd El nu a fcut aceste lucruri specifice, ei au nceput s se ndoiasc de El (cf. Marcu 11:28; Luca 20:2), aa cum a fcut-o chiar i Ioan Boteztorul. 2:19 Drmai acest Templu, i n trei zile l voi ridica Cuvntul grecesc pentru Templu (hieron) din v. 14 i 15 se refer la zona Templului, n timp ce termenul (naos) din v. 19, 20 i 21 se refer la sanctuarul interior n sine. Au fost multe discuii pe aceast fraz. Evident n Mat. 26:60ff; Marcu 14:57-59; Fapte 6:14 aceasta este o referire la crucificarea i nvierea lui Isus. Totui, n acest context, trebuie cumva legat i de templul n sine distrus n 70 d.Hr. De ctre Titus (cf. Mat. 24:1-2). Aceste dou propoziii sunt asociate cu adevrul c Isus stabilea o nou nchinare spiritual centrat pe Sine i nu pe iudaismul antic (cf. 4:21-24). Din nou, Ioan folosete un cuvnt cu dou sensuri! 2:20 Au trebuit patruzeci i ase de ani ca s fie construit Templul acesta Irod cel Mare a mrit i a remodelat cel de-al doilea templu (din vremea lui Zorobabel, cf. Hagai) pentru a ncerca s-i mpace pe evrei cu faptul c el era idumean. Iosefus ne spune c a fost nceput n 20 sau 19 .Hr. Dac e corect, nseamn c acest incident specific s-a petrecut n anul 27-28 d.Hr. tim de asemenea c lucrrile au continuat la templu pn n 64 d.Hr. Acest templu devenise sperana evreilor (cf. Ieremia 7). Urma s fie nlocuit de Isus nsui, noul Templu. n 1:14, El este descris ca fiind cortul ntlnirii, iar acum templul! Ce metafore ocante pentru un tmplar din Nazaret! Dumnezeu i omenirea se ntlnesc acum i au prtie n Isus! 2:21 El ns vorbea despre Templul trupului Su atunci cnd Isus a rostit aceste cuvinte, ucenicii nu au realizat acest lucru (cf. v. 17). Amintete-i c Ioan scrie dup cteva decenii. Isus a tiut de ce a venit. Par s existe cel puin trei scopuri: 1. 2. S-L reveleze pe Dumnezeu S dea un model de adevrat umanitate

70

3.

S Se ofere ca rscumprare pentru muli

Acest ultim scop este cel pe care l abordeaz versetul (cf. Marcu 10:45; Ioan 12:23, 27; 13:1-3; 17:1). 2:22 ucenicii Lui i-au amintit c rostise aceste vorbe Cuvintele i faptele lui Isus erau adesea spre binele ucenicilor mai degrab dect pentru cei crora le vorbea El. Ei nu nelegeau ntotdeauna imediat. au crezut Scripturile Dei textul n sine nu spune ce pasaj, posibil c Ps. 16:10 este textul despre nviere la care

face Isus aluzie (cf. Fapte 2:25-32; 13:33-35). Acelai text (sau concept teologic nviere) este menionat n Ioan 20:9. TEXTUL NTR: 2:23-25 23 Pe cnd Isus era n Ierusalim, n timpul Srbtorii Patelui, muli au crezut n Numele Lui, vznd semnele pe care le fcea. 24 Dar Isus nu se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi 25 i nu avea nevoie ca cineva s fac mrturisiri despre vreun om, fiindc El nsui tia ce era n om.

2:23 muli au crezut n Numele Lui Termenul au crezut este de la cuvntul grecesc (piste), care poate fi tradus prin a crede, credin sau ncredere. SUBSTANTIVUL nu este ntlnit n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n acest context exist nesiguran n ceea ce privete veridicitatea dedicrii mulimii fa de Isus din Nazaret ca Mesia. Alte exemple ale folosirii superficiale a cuvntului a crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Credina biblic adevrat este mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicizare (cf. Mat. 13:20-22, 31-32). Aparent aceti credincioi superficiali au fost atrai la Isus de minunile Lui (cf. 2:11; 7:31). Scopul lor era s promoveze persoana i lucrrile lui Isus. Totui trebuie inut seama de faptul c credina n lucrrile mree ale lui Isus nu a fost niciodat credina potrivit, perseverent (cf. 4:38; 20:29). Obiectul credinei trebuie s fie Isus (cf. 20: 30-31). Minunile nu sunt neaprat un semn al lui Dumnezeu (cf. Mat. 24:24; Apoc. 13:13; 16:14; 19:20). Lucrrile lui Isus erau menite s i aduc pe oameni la credina n El (cf. 2:23; 6:14; 7:31; 10:42); de multe ori oamenii vedeau semnul, dar refuzau s cread (cf. 6:27; 11:47; 12:37).

SUBIECT SPECIAL: UTILIZAREA DE CTRE IOAN A VERBULUI A CREDE (SUBSTANTIVUL este rar)
n principal Ioan combin a crede cu o PREPOZIIE 1. eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz credincioii care i pun ncrederea/credina n Isus a. b. c. d. e. f. g. 2. n Numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13) n El (Ioan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42) n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20) n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; 1 Ioan 5:10) n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) n Lumin (Ioan 12:36) n Dumnezeu (Ioan 14:1)

en nseamn n ca n Ioan 3:15 (Mc. 1:15)

71

3. 4.

CAZUL DATIV fr PREPOZIIE (Ioan 4:50; 1 Ioan 3:23; 5:10) hoti, care nseamn crede c, d coninutul a ceea ce se crede. Unele exemple sunt a. b. c. d. e. f. g. h. i. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) Isus este Eu sunt (Ioan 8:24) Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38) Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8, 21) Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27, 30) Isus se identific pe Sine n Numele de legmnt al Tatlui, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19)

Credina biblic este att ntr-o persoan, ct i ntr-un mesaj! Este artat prin ascultare, dragoste i perseveren.

2:24-25 Aceasta este o propoziie n greac. Termenul important ncrede (lit. INDICATIV PERFECT ACTIV negaiei lui a crede) este folosit n acest context pentru a descrie aciunile i atitudinile lui Isus. nseamn mult mai mult dect o acceptare iniial sau un rspuns emoional. Propoziia de asemenea afirm cunotina lui Isus despre nestatornicia i rutatea inimii umane (reflect cunoaterea lui Dumnezeu, cf. Gen. 6:11-12, 13; Ps. 14:1-3). Paragraful este ilustrat de Nicodim n capitolul 3. Nici mcar Dl. Religios nu a putut ca prin propriile eforturi, cunotin, poziie sau descenden s fie acceptat de Dumnezeu. Neprihnirea vine doar prin credin/ncredere n Isus (cf. Rom. 1:16-17; 4). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. De ce a transformat Isus apa n vin? Ce simbolizeaz? Descrie obiceiurile de cstorie din vremea lui Isus. Poi desena planul podelei templului lui Irod? Poi s ari locaia probabil a cumprtorilor i vnztorilor? De ce nu menioneaz evangheliile Sinoptice aceast curire iniial a templului? A prezis Isus distrugerea templului lui Irod? Definete i explic termenul grecesc tradus prin ncredere, a crede i credin.

72

IOAN 3
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Naterea din nou 3:1-21

NRSV Isus i iudaismul oficial 3:1-10

TEV Isus i Nicodim 3:1-2 3:3 3:4 3:5-8 3:9 3:10-13

NJB Conversaia cu Nicodim 3:1-8

Isus i Nicodim 3:1-15

3:9-21

3:11-15 3:14-17 3:16-21 3:16 3:17-21 3:18-21 Isus i Ioan Boteztorul 3:22-30 Ioan Boteztorul l nal pe Cristos 3:22-36 Mrturia ulterioar a lui Ioan 3:22-24 3:25-30 Cel ce vine din cer 3:31-36 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. 3:31-36 3:22-24 3:25-26 3:27-30 Cel ce vine din cer 3:31-36 Isus i Ioan Ioan depune mrturie pentru prima dat 3:22-24 3:25-36

73

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 3:1-3 1 ntre farisei era un om pe nume Nicodim, un conductor al iudeilor. 2 Acesta a venit la Isus noaptea i I-a zis: Rabbi, tim c eti un nvtor Care a venit de la Dumnezeu. Cci nimeni nu poate face aceste semne pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. 3 Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c, dac cineva nu este nscut din nou nu poate vedea mpria lui Dumnezeu!

3:1 Farisei Rdcinile acestui partid politic/religios ajung pn n perioada macabeean. Numele lor probabil nseamn cei separai. Erau sinceri i dedicai inerii legilor lui Dumnezeu aa cum erau ele definite i explicate n tradiia oral (Talmud). Aa cum este i azi, unii dintre ei erau cu adevrat oameni ai legmntului (cf. Is. 6:9-10; 29:13). Inima este cheia! noul legmnt (Ier. 31:31-34) se concentreaz pe motivaia interioar (i.e., inim nou, gnd nou, legea scris pe inim). Realizarea uman s-a dovedit a fi nepotrivit, aa cum a fost dintotdeauna. Tierea mprejur a inimii din Deut. 10:16; 30:6 este o metafor a ncrederii/credinei personale dovedit prin ascultare i o via de mulumire! Conservatorismul i/sau liberalismul religios pot fi duntoare. Teologia trebuie s reias din dragoste i credin. Vezi Subiectul Special: Fariseii la 1:24. Nicodim Este surprinztor c un evreu din Palestina avea doar un nume grecesc (cum au i Filip i Andrei, cf.

1:40, 43), care nsemna cuceritor al oamenilor (cf. 7:50; 19:39). NASB, NKJV NRSV, NJB TEV un conductor al iudeilor un lider al iudeilor un lider evreu n acest context, aceasta este o propoziie tehnic pentru membrii Sanhedrinului (n alte contexte ar putea nsemna un lider al unei sinagogi locale), consiliul format din aptezeci de membri evrei din Ierusalim. Autoritatea lui a fost limitat n mod tacit de romani, dar nc avea o mare importan simbolic pentru poporul evreu. Vezi Subiectul Special urmtor. Este posibil ca Ioan s-l foloseasc pe Nicodim ca reprezentant al iudaismului ortodox al primului secol. Celor care credeau c au atins o poziie spiritual li se spune c trebuie s o ia de la nceput. Credina n Isus, i nu aderena la reguli (chiar i reguli bune, cf. Col. 2:16-23), nici contextul rasial (cf. 8:31-59), determin cetenia cuiva n mprie. Darul lui Dumnezeu n Cristos, i nu religiozitatea uman sincer i agresiv, este ua spre acceptarea divin. Recunoaterea de ctre Nicodim a lui Isus ca un nvtor de la Dumnezeu, dei adevrat, nu era suficient. ncrederea personal, ncrederea exclusiv, ncrederea deplin n Isus ca Mesia este singura speran a omenirii pctoase (cf. 1:12)!

SUBIECT SPECIAL: SANHEDRINUL

I. Surse de informare A. B. C. Noul Testament nsui Flavius Iosefus, Antichiti ale evreilor Seciunea Mina a Talmudului (i.e., Tratatul Sanhedrin) Din pcate NT i Iosefus nu sunt de acord cu scrierile rabinice, ceea ce pare s presupun existena a dou Sanhedrine n Ierusalim, unul preoesc (i.e., Saduchean), controlat de Marele Preot i care avea de-a face cu

74

dreptatea civil i infracional i un al doilea controlat de farisei i crturari, preocupai de chestiunile religioase i tradiionale. Totui, scrierile rabinice dateaz din 200 d.Hr. i reflect situaia cultural de dup cderea Ierusalimului n faa generalului roman Titus, n 70 d.Hr. Evreii i-au restabilit viaa religioas ntrun ora numit Iamnia i mai trziu (i.e., 118 d.Hr.) s-au mutat n Galileea. II. Terminologie Problema identificrii acestui grup judiciar implic diferite nume sub care era cunoscut. Exist cteva cuvinte folosite s descrie grupuri judiciare n cadrul comunitii evreieti din Ierusalim. A. Gerousia senat sau conciliu. Acesta este cel mai vechi termen care a fost folosit ctre sfritul perioadei persane (cf. Iosefus, Antichiti 12.3.3 i 2 Macabei 11:27). Este folosit de Luca n Fapte 5:21 mpreun cu Sanhedrin. Ar fi putut fi un mod de explicare a termenului pentru cititorii vorbitori de greac (cf. 1 Macab. 12:35). B. Synedrion Sinedriu. Acesta este compus din syn (mpreun cu) i hedra (scaun). Surprinztor, acest cuvnt este folosit n aramaic, dar reflect un cuvnt grecesc. Spre sfritul perioadei macabeene acesta devenise termenul acceptat pentru a descrie judecata suprem a evreilor din Ierusalim (cf. Mat. 26:59; Marcu 15:1; Luca 22:66; Ioan 11:47; Fapte 5:27). Problema intervine cnd aceeai terminologie este folosit pentru conciliile judiciare locale din afara Ierusalimului (cf. Mat. 5:22; 10:17). C. D. Presbyterion sfatul btrnilor (cf. Luca 22:66). Aceaceasta este o denumire VT pentru liderii tribali. Oricum, a ajuns s se refere la instana suprem din Ierusalim (cf. Fapte 22:5). Boul acest termen de consiliu este folosit de Iosefus (i.e., Rzboaie 2.16.2; 5.4.2, dar nu NT) pentru a descrie cteva grupri juridice: (1) Senatul din Roma; (2) judectoriile romane locale; (3) instana evreiasc suprem din Ierusalim i (4) instanele evreieti locale. Iosif din Arimateea este descris ca fiind un membru al Sinedriului printr-o form a acestui cuvnt (i.e.,bouleuts, ceea ce nseamn cancelar, cf. Marcu 15:43; Luca 23:50). III. Evoluia istoric Iniial se spune c Ezra a nfiinat Marea Sinagog (cf. Targum pe Cntarea Cntrilor 6:1) n perioada post-exilic, care pare s fi devenit Sanhedrinul din vremea lui Isus. A. Mina (i.e., Talmud) menioneaz c au existat dou instane majore n Ierusalim (cf. Sanh. 7:1). 1. 2. 3. Cea constituit din 70 (sau 71) de membri (Sanh. 1:6 afirm chiar c Moise a nfiinat primul Sanhedrin n Num. 11, cf. Num. 11:16-25). Cea constituit din 23 de membri (dar aceaceasta se poate referi la tribunalele sinagogilor locale) Unii teologi evrei cred c erau trei Sanhedrine a cte 23 de membri n Ierusalim. Cnd cele trei sau unit, ele mpreun cu cei doi lideri, au format Marele Sinedriu cu 71 de membri (i.e., Nasi i Av Bet Din). a. b. c. B. Unul preoesc (i.e., saduchei) Unul legal (i.e., farisei) Unul aristocratic (i.e., btrnii)

n perioada post-exilic, descendentul davidic rentors a fost Zorobabel, iar descendentul aaronic rentors a fost Iosua. Dup moartea lui Zorobabel, nu a mai continuat seminia davidic, aa c mantia juridic a fost transferat exclusiv preoilor (cf. 1 Mac. 12:6) i btrnilor locali (cf. Neem. 2:16; 5:7).

C.

Acest rol preoesc n deciziile juridice este atestat de Diodor 40:3:4-5 n timpul perioadei eleniste.

75

D. E. F.

Acest rol preoesc n guvernare a continuat n timpul perioadei seleucide. Iosefus l citeaz pe Antioh cel Mare al III-lea (223-187 .Hr.) n Antichiti 12.138-142. Aceast putere preoeasc a continuat n timpul perioadei macabeene, conform lui Iosefus n Antichiti 13.10.5-6; 13.15.5. n timpul perioadei romane, guvernatorul Siriei (i.e., Gabinius din 57-55 .Hr.) a stabilit cinci Sinedrii locale (cf. Iosefus, Antichiti 14.5.4; i Rzboaie 1.8.5), dar acest lucru a fost mai trziu desfiinat de Roma (i.e., 47 .Hr.).

G. H.

Sanhedrinul a avut o confruntare politic cu Irod (i.e., Antichiti 14.9.3-5), care, n 37 .Hr., s-a rzbunat i a ordonat uciderea majoritii membrilor instanei (cf. Iosefus, Antichiti 14.9.4; 15.1.2). Sub conducerea procuratorilor romani (i.e., 6-66 d.Hr.), Iosefus ne spune (cf Antichiti 20.200, 251) c Sinedriul a ctigat din nou o considerabil putere i influen (cf. Marcu 14:55). Exist trei procese menionate de NT unde Sinedriul, sub conducerea familiei marelui preot, mnuiesc justiia. 1. 2. 3. Judecata lui Isus (cf. Marcu 14:53-15:1; Ioan 18:12-23, 28-32) Petru i Ioan (cf. Fapte 4:3-6) Pavel (cf. Fapte 22:25-30)

I.

Cnd evreii s-au revoltat n 66 d.Hr., romanii au distrus sistematic societatea evreiasc i Ierusalimul n 70 d.Hr. Sinedriul a fost dizolvat permanent, dei fariseii au ncercat la Iamnia s reintroduc o instan suprem (i.e., Beth Din) n viaa evreiasc religioas (dar nu n cea civil sau politic).

IV.

Membralitatea A. B. Prima menionare biblic a unei nalte curi n Ierusalim este n 2 Cron. 19:8-11. Era constituit din (1) levii; (2) preoi i (3) cpeteniile familiilor (i.e., btrni, cf. 1 Macab. 14:20; 2 Macab. 4:44). n timpul perioadei macabeene era dominat de (1) familiile preoeti saducheene i (2) aristocraia local (cf. 1 Macab. 7:33; 11:23; 14:28). Mai trziu n aceast perioad s-au adugat i crturarii (legiuitori mozaici, de obicei farisei), aparent de ctre Salomeea, soia lui Alexandru Ianai (76-67 .Hr.). Se spune chiar c ea a fcut din farisei grupul predominant (cf. Iosefus, Rzboaiele evreilor 1.5.2). C. n timpul lui Isus era alctuit din 1. 2. 3. Familiile Marilor Preoi Brbai localnici din familii bogate Crturari (cf. 11:27; Luca 19:47)

V.

Surse consultate A. B. C. D. E. Dicionar despre Isus i Evanghelii, IVP, pp. 728-732 Enciclopedia biblic pictorial Zondervan, vol. 5, pp. 268-273 Noua enciclopedie Schaff-Herzog de cunotine religioase, vol. 10, pp. 203-204 Dicionarul biblic explicativ, vol. 4, pp. 214-218 Enciclopedia iudaic, vol. 14, pp. 836-839.

3:2 noaptea Rabini spuneau c noaptea este cel mai bun perioad de studiere a Legii pentru c nu sunt ntreruperi. Probabil Nicodim nu a vrut s fie vzut cu Isus, aa c el (i posibil i alii cu el) a venit la Isus noaptea. Unii s-ar putea ntreba din scrierile lui Ioan ct de des un exeget ar trebui s presupun un neles dublu. Ioan este caracterizat de un contrast regulat ntre lumin i ntuneric 9vezi Biblia NET, p. 1898, #7sn).

76

Rabbi n Ioan aceasta nsemn nvtor (cf. 1:38; 4:31; Marcu 9:5; 11:21). Unul dintre lucrurile care i

deranjau pe liderii evrei era faptul c Isus nu studiase la vreo coal teologic rabinic. Nu studiase Talmudul n afara studiului din sinagoga din Nazaret. ai venit de la Dumnezeu Aceast propoziie este amplasat la nceputul frazei pentru accent. Posibil c face

referire la profeia din Deut. 18:15, 18. Nicodim a recunoscut puterea lucrrilor i cuvintelor lui Isus, dar aceasta nu nseamn c era ntr-o relaie spiritual bun cu Dumnezeu. dac nu este Dumnezeu cu El Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o

realitate posibil. 3:3,5, 11 adevrat, adevrat Literal aceasta este Amin, amin. Provine din cuvntul VT pentru credin este din rdcina a fi ferm sau a fi sigur. Isus a folosit-o pentru a introduce afirmaii importante. Mai trziu a fost folosit ca un mod de a afirma veridicitatea unor declaraii. Dublarea iniial este unic Evangheliei lui Ioan. Aceste dublri repetate ale termenului amin dezvluie etapele dialogului dintre Isus i Nicodim. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51. 3:3 dac cineva nu este Aceasta este de asemenea o PROPOZIIE CONDIIONAL DE RANGUL AL TREILEA, ca afirmaia lui Nicodim din 3:2. NASB, NKJV, TEV NRSV, NJB 1. 2. 3. nscut din nou nscut de sus nscut fizic a doua oar nscut de la nceput (cf. Fapte 26:4) nscut de sus, care se potrivete contextului (cf. 3:7, 31; 19:11)

Acesta este CONJUNCTIV AORIST PASIV. Cuvntul (anthen) poate nsemna

Acesta este probabil un alt exemplu a folosirii de ctre Ioan a termenilor care au dou nelesuri, ambele adevrate (cf. Bauer, Arndt, Gengrich i Danker, Un lexicon grec-englez al Noului Testament, p. 77). Aa cum este evident din v. 4, Nicodim a neles ca opiunea #1. Ioan i Petru (cf. 1 Pet. 1:23) folosesc aceast metafor familial pentru mntuire, aa cum Pavel folosete termenul adopie. Accentul este pe aciunea Tatlui n natere (cf. 1:13). Mntuirea este un dar i o aciune a lui Dumnezeu (cf. 1:12-13; Rom. 3:21-24; 6:23; Efes. 2:8-9). nu poate vedea Aceast fraz paradigmatic este comparat n v. 5 cu nu poate intra. mpria lui Dumnezeu Aceast propoziie este folosit doar de dou ori n Ioan (cf. v. 5). Aceasta este o

propoziie cheie n Evangheliile Sinoptice. Prima i ultima predic a lui Isus i cele mai multe din pildele Sale au abordat acest subiect. Se refer la domnia lui Dumnezeu n inimile umane acum! Este surprinztor c Ioan folosete aceast propoziie doar de dou ori (i niciodat n pildele lui Isus). Vezi Subiectul Special urmtor. Pentru Ioan viaa venic este un termen i o metafor cheie.

77

Expresia se refer la respingerea escatologic (la sfritul vremii) a nvturilor lui Isus. Acest paradox teologic deja, dar nu nc se refer la conceptul evreiesc al celor dou veacuri, veacul prezent ru i veacul neprihnirii viitoare care va fi inaugurat de Mesia. Evreii ateptau doar venirea unui lider militar mputernicit de Duhul (ca Judectorii din VT). Cele dou veniri ale lui Isus au cauzat o ntreptrundere a celor dou veacuri. mpria lui Dumnezeu a ptruns n istoria uman prin ntruparea de la Betleem. Totui, Isus nu a venit ca biruitorul militar din Apoc. 19, ci ca Slujitorul care sufer (cf. Is. 53) i ca un lider umil (cf. Zah. 9:9). mpria lui Dumnezeu este astfel inaugurat (cf. Mat. 3:2; 4:17; 10:7;11:12; 12:28; Marcu 1:15; Luca 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), dar nu ncheiat (cf. Mat. 6:10; 16:28; 26:64). Credincioii triesc n tensiunea dintre aceste dou veacuri. Au nvierea, dar nc mor fizic. Sunt eliberai de puterea pcatului, dar tot mai pctuiesc. Triesc n tensiunea escatologic a lui deja i al lui nu nc! O exprimare util a tensiunii lui deja-dar-nu-nc din Ioan se gsete n Frank Stagg, Teologia Noului Testament: Evanghelia lui Ioan accentueaz o venire viitoare (14:3, 18 f., 28; 16:16, 22) i vorbete clar despre nviere i judecata final n zilele din urm (5:28 f.; 6:39 f., 44, 54; 11:24; 12:48); totui pe parcursul acestei a patra evanghelii, viaa venic, judecata i nvierea sunt realiti prezente (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28, 31; 13:31 f.; 14:17; 17:26) (p. 311).

SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU

n VT YHWH era perceput ca mpratul lui Israel (cf. 1 Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Is. 43:15; 44:4, 6) i Mesia ca mpratul perfect (cf. Ps. 2:6; Is. 9:6-7; 11:1-5). Odat cu naterea lui Isus la Betleem (6-4 .Hr.) mpria lui Dumnezeu a ptruns n istoria uman cu o nou putere i rscumprare (noul legmnt, cf. Ier. 31:31-34; Ezec. 36:27-36). Ioan Boteztorul a proclamat apropierea mpriei (cf. mat. 3:2; Marcu 1:15). Isus a predicat n mod clar c mpria era prezent n El i n nvturile Lui (cf. Mat. 4:17, 23; 9:35; 10:7, 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcu 12:34;Luca 10:9, 11;11:20; 12:31, 32; 16:16; 17:21). Totui mpria este de asemenea viitoare (cf. Mat. 16:28; 24:14; 26:29; Marcu 9:1; Luca 21:31; 22:16, 18). n paralelele Sinoptice din Marcu i Luca gsim expresia mpria lui Dumnezeu. Acest subiect obinuit al nvturilor lui Isus implica domnia prezent a lui Dumnezeu n inimile oamenilor, care ntr-o zi va fi desvrit pe tot pmntul. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui Isus din Mat. 6:10. Matei, scriind evreilor, a preferat expresia care nu folosea Numele lui Dumnezeu (mpria Cerurilor), n timp ce Marcu i Luca, scriind neevreilor, au folosit denumirea obinuit, care includea numele divinitii. Aceaceasta este o expresie cheie n Evangheliile Sinoptice. Prima i ultima predic a lui Isus i cele mai multe dintre pilde au abordat acest subiect. Se refer la domnia lui Dumnezeu n inimile umane acum! Este surprinztor c Ioan folosete aceast expresie doar de dou ori (i niciodat n pildele lui Isus). Pentru Ioan viaa venic este o metafor cheie. Tensiunea din aceast expresie este cauzat de cele dou veniri ale lui Cristos. VT se concentreaz pe o venire a lui Mesia de la Dumnezeu o venire militar, judiciar, glorioas dar NT arat c El a venit prima dat ca Slujitorul care sufer din Isaia 53 i ca mpratul smerit din Zah. 9:9. Cele dou veacuri evreieti, veacul rutii i noua er a dreptii, se ntreptrund. Isus domnete n prezent n vieile credincioilor, dar va domni ntr-o zi peste toat creaia. Va veni aa cum a prezis VT! Credincioii triesc n deja vs. nu nc a mpriei lui Dumnezeu (cf. Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 131-134).

TEXTUL NTR: 3:4-8 4 Nicodim L-a ntrebat: Cum poate fi nscut un om btrn? Poate el oare s intre a doua oar n pntecele mamei

78

lui i s fie nscut? 5 Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c, dac cineva nu este nscut din ap i din Duh nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu! 6 Ce este nscut din carne este carne, iar ce este nscut din Duh este duh. 7 S nu te miri c i-am spus: Trebuie s fii nscui din nou! 8 Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine i unde se duce. Tot aa se ntmpl cu oricine este nscut din Duhul.

3:5 dac cineva nu este nscut din ap i din Duh Aceasta este o alt PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Poate fi un contrast (tipic pentru scrierile lui Ioan) ntre 1. 2. Fizic versus spiritual (nu este niciun ARTICOL cu Duh) Pmntesc versus ceresc

Acest contrast este indicat n v.6. Teoriile pentru nelesul lui ap sunt 1. 2. 3. 4. 5. Rabinii o foloseau pentru sperma brbatului Apa de la naterea unui copil Botezul lui Ioan, care simboliza pocina (cf. 1:26; 3:23) Contextul VT care se referea la o stropire ceremonial de ctre Duhul (cf. Ezec. 36:25-27) Botezul cretin (dei Nicodim nu ar fi putut nelege astfel, prima dat menionat de Iustin i Irineu)

n context teoria #3 botezul n ap al lui Ioan i a declaraiei lui Ioan c Mesia va boteza cu Duhul Sfnt trebuie s fie cel mai evident neles. Naterea, n acest context, este metaforic i nu trebuie s lsm ca nelegerea greit a termenilor de ctre Nicodim s domine exegeza. Astfel, teoria #1 este nepotrivit. Dei Nicodim nu ar fi neles cuvintele lui Isus ca referindu-se la botezul cretin de mai trziu, Apostolul Ioan i insereaz adesea teologia n cuvintele istorice ale lui Isus (cf. vv. 14-21). Teoria #2 s-ar potrivi dualismului lui Ioan de sus i jos, trmul lui Dumnezeu i trmul pmntesc. Pentru definirea acestor termeni cineva trebuie s hotrasc dac ei sunt contrastani (#1 i #2) sau complementari (#4). D. A. Carson n Erezii exegetice menioneaz o alt opiune: c ambele cuvinte se refer la o natere, o natere escatologic conform Ezec. 36:25-27, care descrie noul legmnt din Ier. 31:31-34 (p. 42). F. F. Bruce, n Rspunsuri la ntrebri, de asemenea vede Ezechiel ca fiind aluzia din VT din spatele cuvintelor lui Isus. Se poate s fi fost chiar o referire la botezul prozelit, pe care Nicodim, un nvtor rabinic, trebuie c l practica! (p.67). mpria lui Dumnezeu Un manuscris grecesc antic (i.e., MS )i muli prini ai bisericii, conin expresia

mpria cerurilor, care este tipic Evangheliei lui Matei. Totui, expresia mpria lui Dumnezeu apare n v. 3 (vv. 3 i 5 sunt singurele locuri unde apare aceast expresie n Ioan). Ioan, scriind neevreilor (la fel ca Marcu i Luca), nu folosete perifrazele evreieti pentru Numele lui Dumnezeu. 3:6 Din nou acesta este dualismul vertical (sus vs. jos) att de tipic lui Ioan (cf. v. 11). 3:7 tu...voi Primul este SINGULAR, referindu-se la Nicodim, dar al doilea este PLURAL, referindu-se la un principiu general aplicabil tuturor oamenilor (acelai joc de SINGULAR i PLURAL din v. 11). trebuie VERBUL grecesc dei (lit. este necesar), (BAGD 172), INDICATIV PREZENT ACTIV) este folosit de

trei ori n capitolul 3 (vv. 7, 14, 30). Denot lucruri care trebuie s se ntmple ca planul lui Dumnezeu s continue (cf. 4:24; 9:4;10:16; 12:34; 20:9).

79

3:8 Este un joc ntre cuvntul ebraic (i aramaic) (ruach) i cuvntul grecesc (pneuma), care nseamn att vnt, ct i respiraie sau duh. Ideea este c vntul are libertate, aa cum are i Duhul. Cineva nu poate vedea vntul, ci efectele lui; tot aa i Duhul. Mntuirea omenirii nu se afl sub controlul ei, ci este sub controlul Duhului (cf. Ezec. 37). Este posibil ac vv. 5-7 s reflecte acelai adevr. Mntuirea este o combinaie ntre iniiativa Duhului (cf. 6:44, 65) i rspunsul de credin/pocin a persoanei (cf. 1:12; 3:16, 18). Evanghelia lui Ioan se concentreaz n mod unic pe persoana i lucrarea Duhului (cf. 14:17, 25-26; 16:7-15). El vede noua er a neprihnirii ca era Duhului lui Dumnezeu. Versetul 8 evideniaz enigma a de ce unii oameni cred atunci cnd aud/vd evanghelia i alii nu. Ioan presupune c nimeni nu poate crede dac nu a atins de Duhul (cf. 1:13; 6:44, 65). Acest verset reafirm aceast teologie. Totui, chestiunea rspunsului la legmnt (i.e., acceptarea uman a unui dar divin) nc presupune c Duhul atinge pe oricine. De ce unii refuz s cread este marele mister al pctoeniei (i.e., egoismul cderii). Cu ct mbtrnesc, cu ct studiez Biblia mai mult, cu ct slujesc mai mult oamenilor lui Dumnezeu, cu att mai mult scriu mister n dreptul vieii. Cu toii trim n ceaa ntunecat (i.e., 1 Cor. 13:12) rzvrtirii umane! A fi capabil s explici sau s reformulezi, dezvoltnd o teologie sistematic, nu este la fel de important ca a avea ncredere n Dumnezeu n Cristos. Iov nu a ntrebat niciodat de ce!

SUBIECT SPECIAL: SUFLARE, VNT, DUH

Termenul ebraic ruach (BDB 924) i cel grecesc pneuma (cf. Ioan 3:5, 8) pot nsemna duh, suflare sau vnt (cf. Ioan 3:5, 8). Duhul este adesea asociat cu creaia (cf. Gen. 1:2; Iov 26:13; Ps. 104:29-30; 147:14-18). VT nu definete clar relaia dintre Dumnezeu i Duhul. n Iov 28:26-28; Ps. 104:24 i Prov. 3:19; 8:22-23 Dumnezeu folosete nelepciunea (un SUBSTANTIV FEMININ) pentru a crea toate lucrurile. n NT se spune c Isus a fost agentul lui Dumnezeu n creaie (cf. Ioan 1:1-3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15-17; Evr. 1:2-3). Precum n rscumprare, i n creaie toate cele trei persoane ale Dumnezeirii sunt implicate. Genesa 1 n sine nu accentueaz nicio alt cauz secundar.

TEXTUL NTR: 3:9-15 9 Nicodim L-a ntrebat: Cum se pot ntmpla aceste lucruri? 10 Isus i-a rspuns: Tu eti nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri?! 11 Adevrat, adevrat i spun c noi vorbim ceea ce tim i depunem mrturie despre ceea ce am vzut, dar voi nu primii mrturia noastr. 12 Dac v-am vorbit despre lucrurile pmnteti i nu credei, cum vei crede dac v voi vorbi despre lucrurile cereti?! 13 Nimeni nu s-a suit n cer n afar de Cel Care a cobort din cer, adic de Fiul Omului (Care este n cer) 14 i, aa cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul Omului, 15 pentru ca oricine crede n El s aib via venic.

3:9-10 Nicodim ar fi trebuit s neleag terminologia simbolic a lui Isus n lumina (1) botezului prozelit iudaic i (2) predicrii lui Ioan Boteztorul. S-ar putea ca aceasta s fie o minimalizare intenionat a cunotinei umane; nici mcar cineva ca Nicodim, un conductor al evreilor, nu putea nelege pe deplin lucrurile spirituale. Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru a combate gnosticismul incipient, o erezie care accentua cunoaterea uman ca o metod de mntuire. Doar Isus este adevrata lumin (cf. v. 9) pentru toi, nu doar pentru un grup de elit. 3:11 noi vorbim ceea ce tim Aceste PRONUME PLURALE se refer la Isus i Apostolul Ioan (cf. v. 11) sau la Isus i Tatl, care se potrivete mai bine contextului (v. 12). Evanghelia nu este o speculaie, ci o revelaie divin!

80

 1.

voi nu primii mrturia noastr Ioan folosete adesea termenii accept/primete (lamban) i componentele sale Despre primirea lui Isus a. b. 2. a. b. 3. a. b. Negativ (1:11; 3:32; 5:47) Pozitiv (1:12; 3:11, 33; 5:43; 13:20) Negativ (14:17) Pozitiv (7:39) Negativ (12:48) Pozitiv (17:8)

PREPOZIIONALE n sens teologic.

Despre primirea Duhului

Despre primirea cuvintelor lui Isus

Vezi Subiectul Special: Mrturii cu privire la Isus la 1:8. 3:12 Dac... dac Prima este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care s nelege ca fiind adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. A doua este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nsemna o aciune posibil. voi PRONUMELE i VERBELE sunt la PLURAL. Se poate ca Nicodim s fi avut elevi sau ali farisei mpreun

cu el atunci cnd a venit la Isus, sau ar putea fi o afirmaie general (i.e., Nicodim ca reprezentant al unui grup) pentru toi evreii necredincioi ca n vv. 7 i 11. 3:13 Acest verset este menit s confirme faptul c revelarea Tatlui de ctre Isus era adevrat, complet, de prim mn i unic (cf. 1:1-14). Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical n Ioan: cer versus pmnt, fizic versus spiritual, originea lui Nicodim versus originea lui Isus (cf. 1:51; 6:33, 38, 41, 50, 51, 58, 62). Acest verset afirm (1) divinitatea; (2) pre-existena; i (3) ntruparea Celei de-a doua Persoane venice a Trinitii (pentru Trinitate vezi Subiectul Special de la 14:26). Fiul Omului Aceasta este auto-denumirea lui Isus; nu avea implicaii naionaliste, militariste sau mesianice n

iudaismul primului secol. Cuvntul provine din Ezec. 2:1 i Ps. 8:4, unde nseamn fiin uman i Dan. 7:13 unde sugera divinitatea. Termenul combin paradoxul persoanei lui Isus, pe deplin Dumnezeu i pe deplin uman (cf. 1 Ioan 4:1-3). 3:14-21 Este greu s tim sigur unde se oprete conversaia lui Isus cu Nicodim i unde ncep comentariile ulterioare ale lui Isus sau ale Apostolului Ioan. Este posibil ca Evangheliile Sinoptice s redea lucrarea public de nvare a lui Isus, n timp ce Ioan red ntlnirile Sale private cu ucenicii Lui. Versetele 14-21 pot fi schiate dup cum urmeaz. 1. 2. 3. Vv. 14-15 se refer la Isus Vv. 16-17 se refer la Tatl Vv. 18-21 se refer la omenire

Amintete-i c fie c a fost Isus sau Ioan, aceasta nu afecteaz adevrul afirmaiilor!

81

3:14 aa cum Moise a nlat arpele Aceasta este o referire la Num. 21:4-9, care povestete o experien a judecii din timpul perioadei de rtcire prin pustie. Adevrul principal este c oamenii trebuie s se ncread i s asculte de cuvntul lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu l neleg pe deplin. Dumnezeu a pregtit o cale pentru israelii de a fi salvai de muctura erpilor doar dac credeau. Aceast credin era dovedit de ascultarea lor de cuvntul/promisiunea Lui (cf. Num. 21:8). a ridicat Acest cuvnt grecesc (cf. 8:28; 12:32, 34) era adesea tradus nlat (cf. Fapte 2:33; 5:31; Fil. 2:9) i

este un alt cuvnt pe care Ioan l folosete cu dou nelesuri (cf. 1:5; 3:3, 8). Aa cum Dumnezeu a promis scpare de moarte prin muctura de arpe celor care credeau cuvntul lui Dumnezeu i priveau spre arpele de aram, la fel celor ce cred cuvntul lui Dumnezeu (evanghelia despre Cristos, Cel nlat pe cruce) i se ncred n Isus vor fi eliberai (mntuii) de muctura arpelui (Diavol, pcat) rului (cf. 12:31-32). 3:15-18 oricine (v.15), oricine (v. 16), cine (v. 18) Dragostea lui Dumnezeu este o invitaie pentru ntreaga omenire (cf. Is. 55:1-3; Ezec. 18:23, 32; Ioan 1:29; 3:16; 6:33, 51; 2 Cor. 5:19; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14). Oferta mntuirii este universal, dar acceptarea ei nu e! n El Aceasta se refer nu doar la informaii (adevruri teologice) despre Isus, ci la o relaie personal cu El.

Mntuirea este (1) un mesaj care trebuie crezut; (2) o persoan care trebuie primit i ascultat; i (3) o via ca a acelei persoane de trit! Forma gramatical de aici este neobinuit. Este PRONUME cu PREPOZIIA en, care se gsete doar aici n Ioan; de obicei este PREPOZIIA eis. Este doar posibil s trebuiasc asociat cu s aib via venic (cf. Noul Testament n engleza de baz de Harold Greenlee). 3:15, 16 viaa venic Acest termen grecesc (zo) se referea la cantitate i calitate (cf. 5:24). n Mat. 25:46 acelai cuvnt este folosit pentru desprirea venic. n Ioan zo (folosit de 33 de ori, predominant n capitolele 5 i 6) de obicei (VERBUL folosit pentru viaa fizic, i.e., 4:50, 51, 53) se refer la nviere, viaa escatologic sau viaa din Noul Veac, viaa lui Dumnezeu nsui. Ioan este unic printre Evanghelii prin accentul su pe viaa venic. Este o tem i un scop major al Evangheliei lui (cf. 3:15; . Este o tem i un scop major al Evangheliei lui (cf. 3:15; 4:36; 5:39; 6:54, 68; 10:28; 12:25; 17:2, 3). TEXTUL NTR: 3:16-21 16 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. 17 Cci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. 18 Cel ce crede n El nu este judecat; ns cel ce nu crede a i fost judecat, pentru c nu a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. 19 i judecata este aceaceasta: lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. 20 Cci oricine face rul urte lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se expun faptele. 21 Dar cel ce lucreaz potrivit cu adevrul vine la lumin, ca s i se arate faptele, fiindc sunt fcute n Dumnezeu.

3:16 att de mult a iubit Dumnezeu Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV (ca i VERBUL a dat), care vorbete aici despre o aciune ncheiat n trecut (Dumnezeu L-a trimis pe Isus). Versetele 16-17 abordeaz n principal dragostea Tatlui (cf. 1 Ioan 4:7-21, n sp. vv. 9-10). A iubit este cuvntul agapa. Nu era folosit prea mult n greaca

82

clasic. Biserica primar l-a preluat i i-a acordat un neles specific. n anumite contexte se refer la dragostea Tatlui sau a Fiului, dar totui este folosit n sens negativ despre dragostea uman (cf. 3:19; 12:43; 1 Ioan 2:15). Este sinonim teologic cu hesed din VT, care nsemna dragostea i credincioia lui Dumnezeu promise prin legmnt. n greaca koine din vremea lui Ioan, termenii agapa i phile sunt practic sinonime (compar 3:35 cu 5:20). Exegeii trebuie s in cont c toate cuvintele folosite pentru a-L descrie pe Dumnezeu poart un bagaj uman (antropomorfic). Trebuie s folosim cuvinte care descriu lumea noastr, sentimentele noastre, perspectiva noastr istoric n ncercarea de a descrie o Fiin (Dumnezeu) venic, sfnt, unic, spiritual. Tot vocabularul uman este ntr-o oarecare msur analog sau metaforic. Ceea ce s-a revelat este n mod sigur adevrat, dar nu complet. Omenirea czut, temporal, limitat nu poate ptrunde realitatea ultim.

SUBIECT SPECIAL: DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC)

I. Acest tip de limbaj este foarte des ntlnit n VT (cteva exemple) A. Pri ale corpului fizic 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. B. Ochi Gen. 1:4, 31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10 Mini Exod 15:17; Num. 11:23; Deut. 2:15 Bra - Exod 6:6; 15:16; Num. 11:23; Deut. 4:34; 5:15 Urechi Num. 11:18; 1 Sam. 8:21; 2 mp. 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6 Faa Exod 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; Ps. 114:7 Deget Exod 8:9; 31:18; Deut. 9:10; Ps. 8:3 Glasul Gen. 3:8, 10; Exod 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10 Picioare Exod 24:10; Ezec. 43:7 Form uman Exod 24:9-11; Ps. 47; Is. 6:1; Ezec. 1:26 ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Exod 3:4, 13-21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22 Aciuni fizice 1. 2. 3. 4. 5. 6. C. 1. 2. 3. 4. D. 1. Vorbirea ca mecanism al creaiei Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26 Pirea (i.e., sunetul) n Eden Gen. 3:8; 18:33; Hab. 3:15 nchiderea uii de la arca lui Noe Gen. 7:16 Mirosirea jertfelor Gen. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21 Coborrea Gen. 11:5; 18:21; Exod 3:8; 19:11, 18, 20 ngroparea lui Moise Deut. 34:6 Regret/cin Gen. 6:6, 7; Exod 32:14; Jud. 2:18; 1 Sam. 15:29, 35; Amos 7:3, 6 Mnie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3, 4;32:10, 13, 14; Deut. 6:5; 7:4; 29:20 Gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Iosua 24:19 Scrb/ur Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19 Tat a. b. c. Al lui Israel Exod 4:22; Deut. 14:1; 39:5 Al mpratului 2 Sam. 7:11-16; Ps. 2:7 Metafore ale aciunilor paternale Deut. 1:31; 8:5; 32:1; Ps. 27:10; Prov. 3:12; Ier. 3:4,

Emoii umane (cteva exemple)

Termeni familiali (cteva exemple)

83

22; 31:20; Osea 11:1-4; Mal. 3:17 2. 3. 4. II. Printe Osea 11:1-4 Mam Ps. 27:10 (comparaia cu o doic), Is. 49:15; 66:9-13 Iubit tnr credincios Osea 1-3

Motive pentru folosirea acestui tip de limbaj A. B. C. D. Este necesar ca Dumnezeu s Se descopere oamenilor. Chiar i conceptul general al lui Dumnezeu ca brbat este un antropomorfism pentru c Dumnezeu este duh! Dumnezeu ia cele mai semnificative aspecte ale vieii umane i le folosete pentru a Se revela omenirii pctoase (tat, mam, printe, iubit) Dei este necesar, Dumnezeu nu vrea s fie limitat la nicio form fizic (cf. Exod 20; Deuteronom 5) Antropomorfismul ultim este ntruparea lui Isus! Dumnezeu a devenit fizic, tangibil (cf. 1 Ioan 1:1-3). Mesajul lui Dumnezeu a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:1-18).

att Aceasta este literal n aa fel (i.e., 7:46; 11:48; 18:22). Exprim metoda, nu emoia! Dumnezeu i-a

demonstrat dragostea (cf. Rom. 5:8) dnd (v. 16) i trimind (v. 17, ambele sunt INDICATIVE AORISTE ACTIVE) Pe Fiul Su s moar pentru omenire (cf. Isaia 53; Rom. 3:25; 2 Cor. 5:21; 1 Ioan 2:2). la 13:1). Acest verset de asemenea respinge dualismul gnostic dintre duh (Dumnezeu) i materie. Grecii tindeau s atribuie rul materiei. Pentru ei materia (i.e., trupul uman) era nchisoarea scnteii divine din toi oamenii. Ioan nu atribuie rul materiei sau crnii. Dumnezeu iubete lumea (planeta, cf. Rom. 8:18-22) i oamenii (trup, cf. Rom. 8:23). Aceasta poate fi o alt ambiguitate intenionat (cuvnt cu dou nelesuri), att de tipic n Ioan (cf. 1:5; 3:3, 8). singurul Fiu Aceasta nseamn unic, unul de acest fel. Nu ar trebui neles ca singurul nscut n (1) sens lumea Ioan folosete cuvntul grecesc kosmos n cteva sensuri (vezi observaia de la 1:10 i Subiectul Special de

sexual sau (2) sensul c numai sunt ali copii. Numai c nu sunt alii copii ca Isus. Vezi observaia complet de la 1:14. oricine crede n El Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care accentueaz credina iniial i

continu. Vezi Subiectele Speciale de la 1:14 i 2:23. Aceast afirmaie este repetat din v. 15 pentru accentuare. Mulumim lui Dumnezeu pentru oricine! Aceasta trebuie s echilibreze orice supra-accentuare pe un anumit grup (rasial, intelectual sau teologic). Nu nseamn c suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru uman se exclud reciproc; ambele sunt adevrate! Dumnezeu ntotdeauna iniiaz rspunsul i stabilete programul (cf. 6:44, 65), dar El i-a structurat relaie cu oamenii prin intermediul legmntului. Ei trebuie s rspund i s continue s rspund ofertei i condiiilor Lui! Phile

SUBIECT SPECIAL: PREDESTINARE (CALVINISM) VERSUS LIBERUL ARBITRU UMAN (ARMINIANISM)

Tit 2:11 este un echilibru pentru alte pasaje din NT despre alegere. Am considerat c ar fi util teologic s ofer comentariile mele din Romani 8:29 i 9, i din Efeseni 1.

84

I.

Romani 8:29 Pavel folosete a precunoscut (proginsk, a cunoate dinainte) de dou ori, aici i n 11:2. n 11:2 se refer la dragostea lui Dumnezeu pentru Israel dinainte de nceperea timpului. Amintete-i c termenul a cunoate n ebraic se refer la o relaie intim, personal, i nu la informaii despre cineva (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Aici era inclus ntr-un lan de evenimente venice (cf. Rom. 8:29-30). Acest termen a fost asociat cu predestinarea. Totui trebuie spus faptul c aceast cunoatere mai dinainte a lui Dumnezeu nu este la baza alegerii pentru c dac ar fi fost aa, atunci alegerea s-ar fi bazat pe rspunsul viitor al umanitii czute, care ar nsemna fapte umane. A. a precunoscut (proginsk, a cunoate dinainte) Termenii precunoate i predestina sunt ambele compuse cu PREPOZIIA nainte i astfel ar trebui traduse prin a cunoate dinainte, a stabili legturi dinainte sau a marca dinainte. Pasajele decisive pe predestinare din NT sunt Rom. 8:28-30; Efes. 1:13-14 i Romani 9. Aceste texte afirm evident c Dumnezeu este suveran. El este n control absolut asupra tuturor lucrurilor. Exist un plan divin prestabilit care s-a pus n aplicare n timp. Totui acest plan nu este arbitrar sau selectiv. Este fondat nu doar pe suveranitatea i precunoaterea lui Dumnezeu, ci pe caracterul Su neschimbtor de dragoste, mil i har nemeritat. Trebuie s fim ateni la individualismul nostru sau la rvna noastr evanghelic ce ncearc s coloreze acest adevr. Trebuie de asemenea s ne pzim de a lua partea cuiva n conflictele istorice teologice dintre Augustin i Pelagius sau dintre calvinism i arminianism. B. predestinat (prooriz, a stabili legturile dinainte) Predestinarea nu este o doctrin menit s limiteze dragostea, harul i mila lui Dumnezeu i nici s-i exclud pe unii din evanghelie. Este menit s-i ntreasc pe credincioi modelnd perspectiva lor asupra lumii. Dumnezeu este pentru ntreaga omenire (cf. 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9). Dumnezeu controleaz toate lucrurile. Cine sau ce ne poate despri de El (cf. Rom. 8:31-39)? Dumnezeu percepe toat istoria ca prezent; oamenii sunt cei limitai de timp. Perspectiva i abilitile noastre sunt limitate. Nu exist nicio contradicie ntre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru uman. Este structura legmntului. Acesta este un alt exemplu de adevr oferit n cadrul tensiunii retoricii. Doctrinele biblice sunt prezentate sin perspective diferite. Ele par adesea paradoxale. Adevrul este ns un echilibru ntre perechi de afirmaii aparent antagonice. Nu trebuie s reducem tensiunea alegnd una dintre afirmaii. Nu trebuie s separm niciun adevr biblic ntr-un compartiment prin el nsui. De asemenea este important s adugm faptul c scopul alegerii nu este doar raiul atunci cnd murim, ci asemnarea cu Cristos acum (cf. Rom. 8:29; Efes. 1:4; 2:10). Am fost alei s fim sfini i fr pat. Dumnezeu alege s ne schimbe ca alii s poat vedea schimbarea i s rspund prin credin fa de Dumnezeu n Cristos. Predestinarea nu este un privilegiu personal, ci o responsabilitate a legmntului. Acesta este adevrul central al pasajului. Acesta este scopul cretinismului. Voia lui Dumnezeu pentru fiecare credincios este sfinirea. Alegerea lui Dumnezeu este pentru asemnarea cu Cristos (cf. Efes. 1:4), nu e o poziie special. Chipul lui Dumnezeu care a fost dat omului la creaie (cf. Gen. 1:26; 5:1, 3; 9:6) trebuie recptat.

II.

Romani 9 A. Romani 9 este unul dintre cele mai ferme pasaje din NT despre suveranitatea lui Dumnezeu (cellalt fiind Efes. 1:3-14), n timp ce capitolul 10 afirm liberul arbitru uman n mod clar i repetat (cf. fiecare v. 4; oricine vv. 11, 13; toi v. 12 [de dou ori]). Pavel nu ncearc niciodat s mpace aceast tensiune

85

teologic. Ambele sunt adevrate! Cele mai multe doctrine biblice sunt prezentate n perechi paradoxale sau dialectice. Cele mai multe sisteme teologice sunt jumti de adevr nlnuite logic. Augustinianismul i Calvinismul versus semi-Pelagianismul i Arminianismul au elemente de adevr i eroare. Tensiunea biblic dintre doctrine este preferabil unui sistem teologic textual, dogmatic, raional care foreaz Biblia ntr-o gril exegetic preconceput. B. Exact acelai adevr (gsit n Rom. 9:23) este afirmat n Rom. 8:29-30 i Efes. 1.4, 11. Acest capitol conine exprimarea cea mai ferm a suveranitii lui dumnezeu din NT. Nu exist ndoial c Dumnezeu este control deplin al creaiei i rscumprrii. Acest adevr mre nu ar trebui vreodat ndulcit sau diminuat. Totui, trebuie echilibrat cu alegerea de ctre Dumnezeu a legmntului ca metod de raportare la creaia uman, fcut dup chipul Su. Sigur, este adevrat c unele legminte din VT, ca i Genesa 15, sunt necondiionate i nu depind deloc de rspunsul uman, dar alte legminte sunt condiionate de aciunea uman (e.g., Eden, Noe, Moise, David). Dumnezeu are un plan de rscumprare pentru creaie Sa; niciun om nu poate influena acest plan. Dumnezeu a ales s permit oamenilor s participe la acest plan al Su. Aceast ans de participare este o surs de tensiune teologic ntre suveranitate (Romani 9) i liberul arbitru uman (Romani 10). Nu este bine s alegi un adevr biblic i s-l ignori pe cellalt. Exist conflict ntre doctrine pentru c popoarele orientale prezint adevrul n perechi dialectice sau antagonice. Doctrinele trebuie abordate n relaie cu celelalte doctrine. Adevrul este un mozaic de adevruri. III. Efeseni 1 A. Alegerea este o doctrin minunat. Totui nu este o chemare la favoritism, ci o chemare la a fi un canal, o unealt sau o metod pentru rscumprarea altora! n VT termenul era folosit n principal pentru slujb; n NT este folosit n principal pentru mntuire care rezult n slujire. Biblia niciodat nu mpac aparenta contradicie dintre suveranitatea lui Dumnezeu i voina uman, ci le atest pe amndou! Un exemplu bun de tensiune biblic ar fi Romani 9 pe suveranitatea lui Dumnezeu i Romani 10 pe rspunsul necesar din partea omenirii (cf. 10:11, 13). Rezolvarea acestei tensiuni teologice poate fi gsit n 1:4. Isus este Omul ales de Dumnezeu i toi sunt n mod potenial alei n El (Karl Barth). Isus este DA-ul lui Dumnezeu pentru nevoia omenirii pctoase (Karl Barth). Efeseni 1:4 ajut de asemenea la clarificarea problemei afirmnd c scopul predestinrii nu este doar raiul, ci sfinirea (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai de beneficiile evangheliei i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este temporal, dar i venic! Doctrinele apar n legtur cu alte adevruri, nu ca afirmaii singulare, fr corespondent. O comparaie bun ar fi o constelaie versus o singur stea. Dumnezeu prezint adevrul ntr-un mod oriental, nu occidental. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea cauzat de perechile dialectice (paradoxale) de adevruri doctrinare (Dumnezeu transcendent versus Dumnezeu imanent; siguran versus perseveren; Isus ca egal cu Tatl vs. Isus ca subaltern al Tatlui; libertatea cretin vs. responsabilitate cretin fa de partenerul unui legmnt, etc.). Conceptul teologic de legmnt reunete suveranitatea lui Dumnezeu (care ntotdeauna ia iniiativa i stabilete planul) cu un rspuns al credinei obligatorii iniiale i al credinei asculttoare continue din partea omului. Fii atent la favorizarea unei laturi a paradoxului i la deprecierea celeilalte! Fii atent s nu i susii doar doctrina sau sistemul teologic favorit.

86

B.

El ne-a ales din Efes. 1:4 este un INDICATIV AORIST REFLEXIV care accentueaz SUBIECTUL. Acesta se concentreaz pe alegerea Tatlui dinainte de timp. Alegerea lui Dumnezeu nu trebuie neleas n sensul islamic al determinrii i nici n sensul ultra-Calvinistic al unora n pofida celorlali, ci n sensul legmntului. Dumnezeu a promis s rscumpere omenirea czut (cf. Gen. 3:15). Dumnezeu l-a chemat i l-a ales pe Avraam ca s aleag toi oamenii (cf. Gen. 12:3; Exod 19:5-6). Dumnezeu nsui a ales toate persoanele care vor exercita credina n Cristos. Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa n mntuire (cf. Ioan 6:44, 65). Acest text i Romani 9 sunt baza biblic a doctrinei predestinrii susinut de Augustin i Calvin. Dumnezeu a ales credincioii nu doar pentru mntuire (justificare), ci i pentru sfinire (cf. Col. 1:12). Acesta s-ar putea referi la (1) poziia noastr n Cristos (cf. 2 Cor. 5:21) sau (2) dorina lui Dumnezeu de a reproduce caracterul Lui n copiii Si (cf. 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19). Voia lui Dumnezeu pentru copiii Si este att cerul ntr-o zi, ct i asemnarea cu Cristos acum! n El este un concept cheie n Efes. 1:4. Binecuvntrile Tatlui, harul i mntuirea curg prin Cristos (cf. Ioan 14:6). Observ repetarea acestei forme gramaticale (LOCAIONAL AL SFEREI) din v. 3, n Cristos; v. 4, n El; v. 7, n El; v. 9, n El; v. 10, n Cristos, n El; v. 12, n Cristos i v. 13, n El (de dou ori). Isus este DA-ul lui Dumnezeu la omenirea deczut (Karl Barth). Isus este omul ales i toi sunt n mod potenial alei n El. Toate binecuvntrile Tatlui curg prin Cristos. Expresia nainte de ntemeierea lumii este folosit i n Mat. 25:34; Ioan 17:24; 1 Pet. 1:19-20 i Apoc. 13:8. Arat activitatea rscumprtoare a Dumnezeului Triunic chiar i nainte de Gen. 1:1. Oamenii sunt limitai de percepia lor temporal; pentru noi totul este trecut, prezent i viitor, dar pentru Dumnezeu nu e aa. Scopul predestinrii este sfinenia, nu privilegiul. Chemarea lui Dumnezeu nu este pentru civa copii selectai ai lui Adam, ci pentru toi! este o chemare la a fi ceea ce Dumnezeu a intenionat omenirea s fie, ca El (cf. 1 Tes. 5:23; 2 Tes. 2:13), dup chipul Lui (cf. Gen. 1:26-27). A transforma predestinarea ntro teorie teologic n loc de o via sfnt este o tragedie. De multe ori teologiile noastre sunt mai pregnante dect textul biblic. Termenul fr vin (ammos) sau eliberat de vin este folosit pentru (1) Isus (cf. Evr. 9:14; 1 Pet. 1:19): (2) Zaharia i Elisabeta (cf. Luca 1:26-27); (3) Pavel (cf. Fil. 3:6); i (4) toi cretinii adevrai (cf. Fil. 2:15; 1 Tes. 3:13; 5:23). Voia neschimbat a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin este nu doar cerul de mai trziu, ci i asemnarea cu Cristos acum (cf. Rom. 8:29-30; Gal. 4:19; 1 Pet. 1:2). Credincioii trebuie s reflecte caracteristicile lui Dumnezeu ntr-o lume pierdut cu scopul evanghelizrii. Gramatical expresia n dragoste din acest verset ar merge i cu v. 4 i cu v. 5. Totui. cnt expresia aceaceasta este folosit n alte locuri din Efeseni, ea se refer totdeauna la dragostea uman fa de Dumnezeu (cf. 3:17; 4:2, 15, 16).

C.

n Efes. 1:5 expresia El ne-a hotrt este un PARTICIPIU AORIST ACTIV. Cuvntul grecesc este compus din nainte i trasat. Se refer la planul rscumprtor prestabilit al lui Dumnezeu (cf. Luca 22:22; Fapte 2:23; 4:28; 17:31; Rom. 8:29-30). Predestinarea este unul dintre cele cteva adevruri legate de mntuirea omenirii. Adevrul biblic a fost exprimat n serii de perechi antagonice, paradoxale. Denominaionalismul a tins s atenueze tensiunea biblic accentund doar unul dintre adevrurile dialectice (predestinarea versus liberul arbitru uman; sigurana credinciosului versus perseverena sfinilor; pcatul original versus pcatul voliional; lipsa pcatului versus a pctui mai puin; sfinire declarat instantaneu

87

versus sfinire progresiv; credin versus fapte; libertatea cretin versus responsabilitatea cretin; transcenden versus imanen). Alegerea lui Dumnezeu nu este bazat pe precunotina aciunii umane, ci pe caracterul Su plin de har (cf. vv. 9, 11). El dorete ca toi (nu doar civa speciali, aa cum spun gnosticii sau ultra-calvinitii moderni) s fie mntuii (cf. Ezec. 18:21-23, 32; Ioan 3:16-17; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9). Harul lui Dumnezeu (caracterul lui Dumnezeu) este soluia teologic a acestui pasaj (cf. vv. 6a, 7c, 9b), la fel cum mila lui Dumnezeu este soluia la alt pasaj despre predestinare, Romani 9-11. Singura speran a omenirii deczute este harul i mila lui Dumnezeu (cf. Is. 53:6 i alte cteva texte din VT citate n Rom. 3:9-18). n interpretarea acestor prime capitole teologice este esenial s realizm c Pavel accentueaz aceste lucruri care nu au nicio legtur cu aciunea uman: predestinarea (cap. 1), har (cap. 2), i planul venic al lui Dumnezeu de rscumprare (tain, 2:11- 3:13). Aceaceasta pentru a compensa accentul nvtorilor fali pe meritul i mndria uman.

s nu piar Implicaia este cp unii vor pieri (CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV). Pieirea lor (amollumi,

CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV) este direct legat de lipsa unui rspuns prin credin la Cristos (cf. 11:25). Dumnezeu nu provoac, direcioneaz sau dorete necredina lor (cf. Ezec. 18:23, 32; 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9). Muli au ncercat s ia acest cuvnt literal i astfel s sugereze o anihilare a celor ri. Aceasta ar contrazice Dan. 12:2 i Mat. 25:46. Acesta e un exemplu de credincioi sinceri care foreaz literatura oriental puternic figurativ n formatul exegetic (literal i logic) occidental. Pentru o discuie bun pe acest termen vezi Robert B. Girdlestone, Sinonimele Vechiului Testament, pp. 275-277. Vezi Subiectul Special: Distrugerea (apolummi) la 10:10. Din nou, observ c Ioan gndete i scrie n categorii dualiste (i.e., piar vs. via venic). Vocabularul i structurarea teologic a nvturilor lui Isus sunt foarte diferite ntre Evangheliile Sinoptice i Ioan. E de mirare ct libertate (sub cluzire divin, i.e., inspiraie) au avut scriitorii Evangheliilor n pregtirea prezentrii lor evanghelistice a lui Isus pentru destinatarii lor specifici. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 127-148. 3:17 s judece lumea Sunt cteva pasaje n Ioan care susin c Isus a venit ca Mntuitor, nu ca Judector (cf. 3:17-21; 8:15; 12:47). Totui sunt i alte pasaje n Ioan care afirm c Isus a venit s judece i va judeca (cf. 5:22-23, 27; 9:39; i n alte pri din NT, Fapte 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5). Au fost fcute cteva comentarii teologice. 1. 2. 3. Dumnezeu I-a dat judecata lui Isus care a realizat creaia i rscumprarea ca semn de cinste (cf. 5:23). Isus nu a venit prima dat ca s judece, ci s mntuiasc (cf. 3:17), dar prin faptul c poporul L-a respins, ei se judec singuri. Isus se va ntoarce ca Rege al Regilor i Judector (cf. 9:39).

3:18 Acest verset repet tema unei mntuiri gratuite prin Cristos versus o judecat auto-indus. Dumnezeu nu trimite oamenii n iad. Ei se trimit singuri. Credina are rezultate continue (creznd, PARTICIPIU PREZENT ACTIV), i la fel i necredina (a fost judecat, INDICATIV PERFECT ACTIV i nu a crezut, INDICATIV PERFECT ACTIV). Vezi Subiectele Speciale de la 2:23 i 9:7.

88

3:19-21 oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina Muli oamenii care au auzit Evanghelia au respins-o, nu din motive intelectuale sau culturale, ci n principal din cele morale (cf. Iov 24:13). Lumina se refer la Cristos (cf. 1:9; 8:12; 9:5; 12:46) i la mesajul Lui de dragoste a lui Dumnezeu, nevoie a omenirii, darului lui Cristos i a rspunsului necesar. Acesta este un subiect repetat din 1:1-18. 3:19 Judecata este aceasta Judecata, la fel ca mntuirea, este att o realitate prezent (cf. 3:19; 9:39), ct i o consumare viitoare (cf. 5:27-29; 12:31, 48). Credincioii triesc n deja (realizat escatologic) dar nu nc (consumat escatologic). Viaa cretin este o bucurie i o lupt crncen; este victorie dup o serie de nfrngeri; siguran i totui o serie de avertizri spre perseveren! 3:21 lucreaz potrivit cu adevrul Din moment ce Lumina (cf. vv. 19, 20[de dou ori], 21) este o referire evident la Isus, este posibil ca adevrul s trebuiasc de asemenea scris cu majuscul. Robert Anna n Un ajutor gramatical al Noului Testament grecesc l citeaz pe N. Turnir din Perspective Gramaticale ale Noului Testament, care traduce ca omul care este un ucenic al adevrului (p. 144). Din punct de vedere teologic acest verset exprim acelai adevr ca i Matei 7. Viaa venic are caracteristici vizibile. O persoan nu l poate ntlni cu adevrat pe Dumnezeu n Cristos, s fie umplut cu Duhul Sfnt i s rmn acelai. Pilda semntorului se concentreaz pe rodire, nu pe ncolire (cf. Matei 13; Marcu 4; Luca 8. Observ i discuia lui Ioan din 15:1-11). Faptele nu ctig mnuirea, dar ele sunt dovada ei (cf. Efes. 2:8-9, 10). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care este nelesul expresiei nscut din nou? La ce crezi c se refer ap din v. 5 i de ce? Ce implic crede (credin mntuitoare)? Ioan 3:16 este un pasaj despre dragostea lui Isus pentru omenire sau despre a Tatlui? Cum se raporteaz Calvinismul la Ioan 3:16? A pieri nseamn anihilare? Definete lumina.

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 22-36 A. Accentul pus de Ioan pe divinitatea deplin a lui Isus Cristos este comunicat chiar de la nceputul Evangheliei prin dialog i ntlniri personale. Acest capitol continu acest tipar. B. Ioan, scriindu-i Evanghelia spre sfritul primului secol, abordeaz unele ntrebri care au aprut dup ce au fost scrise Evangheliile Sinoptice. Una dintre ele are de-a face cu ereziile aparent timpurii i populare legate de Ioan Boteztorul (cf. Fapte 18:24 19:7). Este semnificativ faptul c n 1:6-8, 19-36 i n 3:22-36 Ioan Boteztorul afirm relaia sa inferioar cu Isus din Nazaret i declar rolul Mesianic al lui Isus.

89

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 3:22-24 22 Dup aceea, Isus i ucenicii Lui au venit n inutul Iudeii. i sttea acolo cu ei i boteza. 23 Ioan boteza i el n Aenon, aproape de Salim, pentru c acolo erau multe ape, i oamenii continuau s vin i s fie botezai. 24 Cci Ioan nc nu fusese aruncat n nchisoare.

3:22 a venit n inutul Iudeii Aceast lucrare timpurie att n Iudeea, ct i n Galileea nu este discutat n Evangheliile Sinoptice. Evangheliile nu sunt biografii cronologice ale lui Isus. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 127-148. sttea cu ei Isus predica mulimilor, dar dialoga ndelung cu ucenicii Si. El S-a investit n ei. Aceast

metodologie este punctul central al dou cri extraordinare de Robert E. Coleman, Planul evanghelistului i Planul ucenicizatorului, ambele accentund implicarea personal a lui Isus ntr-un grup mic! i boteza Aflm din 4:2 c Isus nsui nu a botezat, ci ucenicii Lui. Mesajul lui Isus era iniial foarte asemntor

cu mesajul lui Ioan Boteztorul. Era un mesaj din VT de pocin i pregtire. Botezul menionat aici nu este botezul cretin, ci un botez care simboliza pocina i deschiderea spiritual. 3:23 Ioan boteza i el n Aenon, aproape de Salim Aceast locaie este nesigur. 1. 2. 3. Unii cred c era n Pereea, n zona de dincolo de Iordan Unii cred c era n nord-estul Samariei Unii cred c era la trei mile spre est de oraul Sihem Pentru c aenon pare s nsemne izvor, #3 pare s se potriveasc cel mai bine. Oricare ar fi localizarea exact, Isus slujea n Iudeea i Ioan era undeva la mic distan de El spre nord. 3:24 cci Ioan nc nu fusese aruncat n nchisoare E neclar de ce este adugat acest aspect cronologic aici. Unii spun c e o ncercare de a sincroniza cronologia lui Ioan cu cele Sinoptice (cf. Mat. 14:1-2; Marcu 6:14:29). Slujete ca metod de datare a acestei ntmplri n viaa lui Isus. TEXTUL NTR: 3:25-30 25 ntre unii din ucenicii lui Ioan i un iudeu s-a iscat o controvers cu privire la curire. 26 Au venit la Ioan i i-au zis: Rabbi, iat c Cel Ce era cu tine dincolo de Iordan, Cel despre Care tu ai depus mrturie, boteaz i toi se duc la El! 27 Ioan a rspuns: Omul nu poate primi dect ceea ce i-a fost dat din cer. 28 Voi niv mi suntei martori c am zis: Nu sunt eu Cristosul, ci eu sunt trimis naintea Lui. 29 Cel ce are mireas este mire. ns prietenul mirelui, cel care st i-l aude, se bucur foarte mult de glasul mirelui. Prin urmare aceast bucurie a mea este deplin. 30 El trebuie s creasc, iar eu s m micorez.

3:25 ntre unii din ucenicii lui Ioan i un iudeu s-a iscat o discuie Discuie (NASB, NRSV, NJB) este un termen dur pentru controvers sau confruntare. Unele manuscrise greceti au PLURALUL iudei. Manuscrisele greceti antice sunt de asemenea mprite. Pentru c SINGULARUL este mai neobinuit (i.e., MSS P25, 2, A, B, L, W), probabil c acesta este

90

original. USB4 acord calificativul B (aproape sigur). Tendina scribilor antici era aceea de a armoniza i de a ndulci textul. Este interesant de observat i faptul c probabil ucenicii lui Ioan au provocat aceast ceart. NASB, NKJV, NRSV, NJB TEV 1. 2. despre curire chestiunea splrii rituale Sunt cteva teorii despre subiectul acestei dispute (NKJV). E posibil ca ucenicii lui Ioan s fi discutat despre relaia dintre botezul lui Ioan i Isus, referindu-se la tradiia evreiasc a splrii; acelai termen este folosit n 2:6. Unii cred c se refer la contextul imediat n care Isus nva c viaa i lucrarea Lui mplineau deplin iudaismul a. b. c. d. 2:1-12, nunta din Cana 2:13-22, curirea Templului 3:1-21, discuia cu Nicodim, conductor al iudeilor 3:22-36, splrile iudeilor i botezurile lui Ioan i Isus.

Faptul c pasajul nu abordeaz pe larg aceast discuie particular subliniaz faptul c i s-a dat o alt ans lui Ioan Boteztorul s mrturiseasc despre supremaia lui Isus din Nazaret. 3:26 Cel despre Care tu ai depus mrturie, boteaz i toi se duc la El Ucenicii i-au amintit mrturia iniial a lui Ioan despre Mielul lui Dumnezeu (cf. 1:19-36), i par puin invidioi pe succesul (hiperbol) lui Isus. Isus era de asemenea receptiv la orice spirit de competiie (cf. 4:1). 3:27 Omul nu poate primi dect ceea ce i-a fost dat din cer Aceasta este o afirmaie foarte direct a faptului c nu exist competiie n chestiunile spirituale. Tot ceea ce au credincioii le-a fost dat prin harul lui Dumnezeu. Totui s-a dezbtut mult nelesul lui ceea ce i i- (lui). 1. 2. Unii spun c lui se refer la credincios i ceea ce se refer la o venire a lui Cristos pentru mntuire (Dumnezeu iniiaz, oamenii pot doar rspunde, cf. Ioan 6:44, 65). Alii cred c lui se refer la Isus i ceea ce se refer la credincioi (cf. Ioan 6:39; 10:29; 17:2, 9, 11, 24). Diferena dintre aceste dou perspective este c termenul dat se refer fie la mntuirea credinciosului individual, fie la faptul c toi credincioii nii sunt un dar al lui Isus de la Dumnezeu (cf. 17:2). 3:28 Nu sunt eu Cristosul Ioan Boteztorul afirm clar, aa cum a fcut-o i n 1:20, c el nu este Mesia, ci cel trimis naintea Lui. Aceasta este o referire evident la pasajele profetice din Mal. 3:1; 4:5-6, combinate cu Isaia 40 (cf. Ioan 1:23). Vezi observaia despre Mesia de la 1:41. 3:29 Cel ce are mireas este mire Este ocant c sunt attea aluzii din VT la aceast metafor a cstoriei descriind relaia dintre Dumnezeu i Israel (cf. Is. 54:5; 62:4, 5; Ier. 2:2; 3:20; Ezec. 16:8; 23:4; Osea 2:21). Pavel o folosete i el n Efes. 5:22ff. Csnicia cretin poate fi cel mai bun exemplu al unei relaii de legmnt.

91

Prin urmare aceast bucurie a mea este deplin SUBSTANTIVUL bucurie i verbul a se bucura sunt

folosite de trei ori n acest verset. n loc s aib un spirit competitiv, Ioan Boteztorul a recunoscut n mod evident locul su i s-a bucurat de Isus. 3:30 El trebuie s creasc, iar eu s m micorez Termenul trebuie (dei) de aici este important. Deja a fost folosit n 3:14 i 4:4. Este o afirmare ferm a nelegerii lui Ioan despre sine ca un simplu antemergtor lucrrii mai mari i mai importante a lui Isus. TEXTUL NTR: 3:31-36 31 Cel Ce vine de sus este deasupra tuturor. Cel ce vine de pe pmnt este pmntesc i vorbete lucruri de pe pmnt. Cel Ce vine din cer este deasupra tuturor. 32 El depune mrturie despre ceea ce a vzut i a auzit, dar nimeni nu primete mrturia Lui. 33 Cel ce primete mrturia Lui confirm c Dumnezeu este adevrat. 34 Cci Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur. 35 Tatl l iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna Lui. 36 Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cel ce nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el.

3:31- 36 Au existat multe discuii printre exegei dac aceste versete sunt 1. 2. 3. Afirmaiile verbale continue ale lui Ioan Boteztorul Cuvintele lui Isus (cf. 3:11-12) Apostolul Ioan

Aceste versete reiau temele versetelor 16-21. 3:31 Cel ce vine de sus Este important c cele dou titluri folosite pentru Mesia accentueaz preexistena i divinitatea Sa deplin (dedus n v. 31), i ntruparea Lui i misiunea de la Dumnezeu (dedus n v. 34). Termenul de sus este acelai cuvnt folosit n expresia nscut din nou sau nscut de sus din v. 3. Acest dualism sus i jos, trmul lui Dumnezeu i trmul uman pmntesc, este caracteristic lui Ioan. Este diferit de dualismul escatologic al sulurilor de la Marea Moart. Este diferit i de dualismul gnostic al spiritului i materiei. n Ioan creaia nsi i trupul uman nu sunt rele sau pctoase n mod intrinsec. deasupra tuturor ... deasupra tuturor Prima parte a acestui verset face referire la divinitatea i preexistena lui

Isus, care a venit din cer (cf. 1:1-18; 3:11-12). Cea de-a doua parte a versetului afirm c El este mai presus de creaia lui Dumnezeu. Este neclar din textul grecesc dac tuturor este MASCULIN sau NEUTRU, referindu-se la toat omenirea sau la toate lucrurile. Al doilea deasupra tuturor lipsete din unele texte greceti. USB4 nu se poate decide asupra includerii lui, dar presupoziiile de critic textual (vezi Apendice Doi) ap prefera includerea lui. NASB NKJV NRSV TEV NJB cel ce este de pe pmnt este din pmnt i vorbete despre pmnt cel ce este de pe pmnt este pmntesc i vorbete de pe pmnt cel ce este de pmnt aparine pmntului i vorbete despre lucruri pmnteti cel ce este de pe pmnt aparine pmntului i vorbete despre lucruri pmnteti cel ce este de pmnt este pmntesc i vorbete n mod pmntesc

92

Aceasta nu este o afirmaie negativ despre Ioan. Termenul pentru pmnt de aici (g, 12:32; 17:4; 1 Ioan 5:8, dar de 76 de ori n Apocalipsa) nu este acelai ca termenul lume (kosmos), care este folosit adesea n mod negativ de Ioan. Aceasta este pur i simplu o afirmare a faptului c Isus vorbea despre ceea ce cunotea, cerul, n timp ce toi oamenii vorbesc despre ceea ce cunosc ei, pmntul. Astfel, mrturia lui Isus este cu mult mai mare dect orice profet sau predicator uman (cf. Evr. 1:1-4). 3:32 El depune mrturie despre ceea ce a vzut i a auzit Este un joc al TIMPURILOR VERBALE n acest verset: (1) vzut este la TIMPUL PERFECT; (2) auzit este la TIMPUL AORIST; (2) mrturisete este la TIMPUL PREZENT. Isus este revelaia suprem a lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 8:6; Col. 1:13-20; Evr. 1:2-3). El vorbete din (1) experiena Lui personal cu Dumnezeu Tatl i (2) propria Lui dumnezeire. dar nimeni nu primete mrturia Lui Aceasta este o exagerare oriental pentru c vv. 23-26 indic faptul c

muli au venit la El. Aceast propoziie se refer la iudaism ca ntreg (cf. 3:11), nu doar la contextul imediat. 3:33 Cel ce Aceasta arat dragostea universal, nelimitat pentru toi oamenii. Nu exist bariere legate de Evanghelia lui Dumnezeu; cineva trebuie s se pociasc i s cread 9cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21), dar oferta este disponibil tuturor (cf. 1:12; 3:16-18; Ezec. 18:23, 32; Ioan 3:16; 4:42; 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:1; 4:14). primete mrturia Lui Versetul 33 este un PARTICIPIU PREZENT. Aceasta arat c ncrederea n Dumnezeu

pentru mntuire nu este doar o decizie iniial, ci este i o via de ucenicie. Aceeai afirmaie despre nevoia de acceptare a fost fcut anterior n 1:12 i 3:16-18. Observ dihotomia dintre acceptarea mrturiei (v. 33) i continuarea umblrii n ea (v. 36). Termenul acceptare, ca i termenul credin, are dou conotaii n NT. 1. 2. NASB NKJV, NRSV TEV NJB atest aceasta, c Dumnezeu este adevrat confirm c Dumnezeu este adevrat confirm prin aceasta c Dumnezeu este plin de adevr atest c Dumnezeu este adevrat Cnd credincioii i pun ncrederea personal n Cristos, ei afirm c mesajul lui Dumnezeu despre El nsui, lume, omenire i despre Fiul Lui, este adevrat (cf. Rom. 3:4). Acesta este un subiect repetat n Ioan (cf. 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Ioan 5:20). Isus este adevrat pentru c El reveleaz n mod suprem pe singurul Dumnezeu adevrat (cf. 3:7, 14; 19:11). Pentru VERBUL a pecetlui (INDICATIV AORIST ACTIV) vezi Subiectul Special urmtor. Primirea personal a lui Cristos i umblarea n El Acceptarea adevrurilor i doctrinelor implicate n Evanghelie (cf. Iuda 3, 20).

SUBIECT SPECIAL: PECETE

O pecete era un mod antic de a dovedi 1. 2. 3. 4. Adevrul (cf. Ioan 3:33) Proprietatea (cf. Ioan 6:27; 2 Tim. 2:19; Apoc. 7:2-3) Sigurana sau protecia (cf. Gen. 4:15; Mat. 27:66; Rom. 15:28; 2 Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30) Ar putea fi i un semn al realitii promisiunii unui dar de la Dumnezeu (cf. Rom. 4:11 i 1 Cor. 9:2)

93

Scopul acestei pecei este de a identifica poporul lui Dumnezeu astfel nct mnia lui Dumnezeu s nu i afecteze. Pecetea lui Satan identific pe cei ce sunt ai lui, care fac obiectul mniei lui Dumnezeu. n Apocalipsa necazul cel mare (i.e., thlipsis) nseamn ntotdeauna necredincioi care persecut pe credincioi, n timp ce mnia (i.e., org sau thumos) se refer totdeauna la judecata lui Dumnezeu asupra necredincioilor ca ei s se pociasc i s se ntoarc la credina n Cristos. Acest scop pozitiv al judecii poate fi vzut n blestemele/binecuvntrile legmntului din Deuteronom 27-28. Expresia Dumnezeul cel viu este un joc de cuvinte pe titlul YHWH (cf. Exod 3:14; Ps. 42:2; 84:2; Mat. 16:16). Acelai joc de cuvinte este regsit adesea n jurmintele biblice, viu e Domnul.

3:34 Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu Sunt dou afirmaii asemntoare care arat c autoritatea lui Isus vine de la Dumnezeu. 1. 2. Dumnezeu L-a trimis El are plintatea Duhului pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur Aceast propoziie este literal n form negativ, dar pentru

cititorii din englez forma pozitiv prinde nelesul (El d Duhul fr msur, n.tr.). Exist dou moduri diferite de nelegere a acestei plinti a Duhului: unii cred c 1. 2. Isus d plintatea Duhului credincioilor (cf. 4:10-14; 7:37-39) C plintatea Duhului se refer la Mesia, darul lui Dumnezeu (cf. v. 35) Rabinii foloseau cuvntul msur pentru a descrie inspiraia profeilor de ctre Dumnezeu. Rabinii adaug i c niciun profet nu a avut o msur complet a Duhului. Astfel, Isus este superior profeilor (cf. Evr. 1:1-2) i este astfel revelaia deplin a lui Dumnezeu. 3:35 Tatl l iubete pe Fiul Aceast afirmaie este repetat n 5:20 i 17:23-26. Relaia credincioilor cu Dumnezeu este fondat pe dragostea Lui pentru Mesia (unicul Fiu, cf. Evr. 1:2; 3:5-6; 5:8; 7:28). Observ numrul de motive din acest context pentru care oamenii ar trebui s cread n Isus ca Mesia. 1. 2. 3. 4. 5. Pentru c El este de sus i deasupra tuturor (v. 31) Pentru c El a fost trimis de Dumnezeu pentru rscumprare (v. 34) Pentru c Dumnezeu continu s-I dea plintatea Duhului (v. 34) Pentru c Dumnezeu l iubete (v. 35) Pentru c Dumnezeu a pus toate lucrurile n minile Lui (v. 35) Exist cteva cuvinte greceti pentru dragoste, care denot diferite relaii umane. Agapa i file au o suprapunere semantic. Ambele sunt folosite pentru a descrie dragostea Tatlui pentru Fiul. 1. 3:35; 17:23, 24, 26 agapa 2. 5:20 file Pare s existe o distincie contextual n dialogul lui Isus cu Petru din 21:15-17. Amintete-i, contextul, contextul, contextul, nu lexicoanele/dicionarele hotrte nelesul cuvntului! a dat toate lucrurile n mna Lui Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Este o expresie ebraic pentru

putere sau autoritate asupra altcuiva (i.e., 10:28; 13:3; Fapte 4:28; 13:11). Este o expresie extrem de interesant i are numeroase comparaii (cf. Ioan 13:3; 17:2; Mat. 11:27; 28:18; Efes. 1:20-22; Col. 2:10; 1 Pet. 3:22).

94

3:36 NASB NKJV NRSV TEV NJB Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cel ce nu crede pe Fiul nu va vedea viaa Oricine crede n Fiul are viaa venic, oricine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa Oricine crede n Fiul are viaa venic, oricine nu ascult de Fiul nu va avea viaa Oricine crede n Fiul are viaa venic, dar oricine refuz s cread n Fiul nu va vedea niciodat viaa Aceste VERBE sunt toate la PREZENT ACTIV, care descrie o aciune continu. Credina este mai mult dect o decizie singular, indiferent ct de sincer sau emoional poate fi (cf. Mat. 13:20). Aceasta afirm c fr a-L cunoate pe Isus, nimeni nu-L poate cunoate pe Tatl (cf. Ioan 12:44-50 i 1 Ioan 5:10). Mntuirea vine doar printr-o relaie continu cu Isus, Fiul (cf. 10:1-18; 14:6). TIMPUL PREZENT nu descrie doar o aciune continu, ci i de realitatea prezent a mntuirii. Este ceva ce au credincioii acum, dar nu este adus la desvrire. Este dualismul lui deja vs. nu nc al celor dou veacuri (vezi Subiectul Special: Veacul acesta i Veacul care vine la 1 Ioan 2:17). Vezi Subiectul Special: Timpul verbelor folosite pentru mntuirea 9:7. Este interesant de observat contrastul dintre a crede i a asculta n acest verset. Evanghelia nu este doar o persoan pe care o primim i un adevr pe care l acceptm, ci este i o via pe care o trim (cf. Luca 6:46; Efes. 2:8-10). mnia lui Dumnezeu rmne peste el Acesta este singurul loc din scrierile lui Ioan (n afar de 5 ori n

Apocalipsa) unde apare cuvntul mnie (org). Conceptul este uzual i de obicei legat de termenul judecat. Este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Credin, ascultare i mnie sunt realiti prezente continue care vor fi desvrite n viitor. Este aceeai tensiune care exist ntre deja i nu nc al mpriei lui Dumnezeu. Pentru o abordare biblic detaliat a mniei lui Dumnezeu citete Rom. 1:18-3:20. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. n ce fel este mesajul iniial al lui Isus asemntor cu cel al lui Ioan Boteztorul? Este botezul acesta acelai cu botezul cretin? De ce sunt accentuate att de mult cuvintele lui Ioan Boteztorul n primele capitole din Ioan? Descrie numrul i tipurile de contraste pe care autorul Ioan le folosete pentru a descrie relaia dintre Ioan Boteztorul i Isus. Cum este termenul accept din v. 33 legat de termenul crede din v. 36? Cum se leag termenul nu ascult din v. 36 de aceast discuie? Enumer motivele menionate pentru care oamenii ar trebui s se ncread n Isus din Nazaret ca singura lor speran de mntuire (versetele 31-36). Explic de ce termenul mnie din versetul 36 este un VERB la TIMPUL PREZENT.

95

IOAN 4
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV O femeie samaritean l ntlnete pe Mesia 4:1-26

NRSV Isus i samaritenii

TEV Isus i samaritenii

NJB Isus printre samariteni

Isus i femeia din Samaria 4:1-6 4:7-15

4:1-6 4:7-15

4:1-4 4:5-6 4:7-8 4:9 4:10 4:11-12 4:13-14 4:15

4:1-10

4:11-14 4:15-24

4:16-26

4:16-26

4:16 4:17a 4:17b-18 4:19-20 4:21-24 4:25 4:25-26 4:27-30 4:31-38

Recolta coapt 4:27-30 4:31-38 4:27-38 4:27-30 4:31-38

4:26 4:27 4:28-30 4:31 4:32 4:33

Mntuitorul lumii 4:39-42 Vindecarea fiului sutaului 4:43-45 4:39-42 Primirea din Galileea 4:43-45 Fiul unui nobil e vindecat 4:46-54 4:46-54 4:46-54 4:43-45 4:39-42 Isus i neevreii

4:34-38 4:39-40 4:41-42 Isus vindec pe fiul sutaului 4:43-45 4:43-45 Vindecarea fiului unui slujba mprtesc 4:46-48 4:49 4:50-51 4:52-53 4:46-53 Isus n Galileea 4:39-42

96

4:54 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

4:54

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-54 A. Exist o structur intenionat n capitolele 3 i 4 1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. Domnul Religios (Nicodim) vs. Doamna Paria (femeia de la fntn) Iudaism centrat pe Ierusalim (Ortodox) vs. Iudaism Samaritean (eretic) Dialogul cu femeia la fntn (vv. 1-26); Dialogul cu ucenicii Lui (vv. 27-38); Mrturia stenilor (vv. 39-42); Primirea din partea galileenilor (vv. 43- 45); Semnul/minunea puterii lui Isus asupra bolii (vv. 46-54).

B. Adevrurile despre persoana i lucrarea lui Isus sunt dezvoltate prin

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 4:1-6 1 Cnd Isus a aflat c fariseii au auzit c El face i boteaz mai muli ucenici dect Ioan 2 cu toate c nu Isus nsui boteza, ci ucenicii Lui 3 a prsit Iudeea i S-a ntors iari n Galileea. 4 Trebuia s treac prin Samaria, 5 prin urmare, a ajuns ntr-o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de ogorul pe care Iacov i-l dduse fiului su Iosif. 6 Acolo se afla fntna lui Iacov. Isus, obosit de cltorie, S-a aezat lng fntn. Era cam pe la ceasul al aselea.

4:1 Domnul Ioan, avnd n minte (prin Duhul) incidentul care a avut loc ani mai trziu, folosete Domnul i Isus n aceeai propoziie, referindu-se la aceeai persoan. Cteva manuscrise greceti au Isus de dou ori n v. 1 (i.e., , D, NRSV, NJB, REB), dar Domnul apare n MSS P
66, 75

, A, B, C, L (NASB, NKJV). Totui, chiar i cu o atestare manuscriptic mult mai bun pentru Domnul, USB4 pune

Isus n text i l evalueaz cu C (dificil de decis).

97

fariseii Vezi Subiectul Special de la 1:24. au auzit c Isus face i boteaz mai muli ucenici dect Ioan Isus a prsit aceast zon datorit unor posibile

tensiuni ntre ucenicii Lui i ucenicii lui Ioan Boteztorul strnii de farisei. Sinopticele spun c El a plecat pentru c Irod Antipa l-a arestat pe Ioan Boteztorul (cf. Mat. 4:12; Mc. 1:14; Luca 3:20). 4:2 nu Isus nsui boteza Acesta nu este un comentariu discreditant despre botez (cf. Mat. 28:29; Fapte 2:38; 8:12; 16:33; 22:16), ci o recunoatere a naturii egocentrice a umanitii (i.e., am fost botezat de Isus sau Pavel, cf. 1 Cor. 1:17). Se pare c Isus a botezat la nceputul lucrrii Sale (cf. 3:22), dat mai trziu s-a oprit. Ioan corecteaz afirmaia greit a fariseilor. 4:3 a prsit Iudeea i S-a ntors iari n Galileea Acestea sunt dou INDICATIVE AORISTE ACTIVE folosite pentru a accentua micrile geografice ale lui Isus. 4:4 trebuia s treac prin Samaria Trebuia este VERBUL grecesc dei, care este folosit de cteva ori n acest context (cf. 3:7, 14, 30). Este tradus de obicei prin trebuie sau necesar. Este un scop divin n aceast rut pentru Isus. Este cea mai scurt drum; Iosefus ne spune c evreii din Galileea foloseau de obicei aceast rut. Totui, evreii din Iudeea i urau pe samariteni i nu treceau prin inutul lor pentru c i considerau corcituri religioase.

SUBIECT SPECIAL: RASISM

I. Introducere A. Aceaceasta este o exprimare universal a omenirii deczute n propria societate. Acesta este ego-ul uman, susinndu-se pe sine pe spatele altora. Rasismul este, din mai multe puncte de vedere, un fenomen modern, n timp ce naionalismul (sau tribalismul) este mai mult o exprimare antic. B. Naionalismul a nceput la Babel (Genesa11) i a fost iniial legat de cei trei fii ai lui Noe din care s-au dezvoltat aa numitele rase (Genesa 10). Totui, este evident din Scriptur c omenirea are o singur surs (cf. Gen. 1-3; Fapte 17:24-26). C. II. Rasismul este doar una dintre multele prejudeci. Altele sunt: (1) snobismul educaional; (2) arogana socio-economic; (3) legalismul religios auto-suficient; i (4) afilierile dogmatice politice. Materialul biblic A. Vechiul Testament 1. 2. Gen. 1:27 Oamenii, brbai i femei, au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ceea ce i face unici. Arat i valoarea i demnitatea individual (cf. Ioan 3:16). Gen 1:11-25 Observ expresia ...dup soiul lor... de zece ori. Acest lucru a fost folosit pentru a susine separarea rasial. Totui este evident din context c se refer la animale i plante, i nu la umanitate. 3. Gen. 9:18-27 Acest pasaj a fost folosit pentru a susine dominarea rasial. Trebuie amintit c Dumnezeu nu a blestemat pe Canaan. Noe, bunicul su, l-a blestemat dup ce s-a trezit din beie. Biblia nu menioneaz niciodat c Dumnezeu a confirmat acest jurmnt/blestem. Chiar dac a fcut-o, aceaceasta nu afecteaz rasa neagr. Canaan a fost printele celor ce locuiau n Palestina, iar arta egiptean arat c ei nu erau negri.

98

4. 5.

Iosua 9:23 Acesta a fost folosit pentru a dovedi c o ras va sluji alteia. Totui n context gabaoniii sunt din acelai tip de ras ca i evreii. Ezra 9-10 i Neemia 13 Acestea au fost folosite adesea n sens rasial, dar contextul dovedete c aceste cstorii erau condamnate nu datorit rasei (erau din acelai fiu al lui Noe, Genesa 10), ci din motive religioase.

B.

Noul Testament 1. Evangheliile a. Isus S-a folosit de ura dintre evrei i samariteni de cteva ori, ceea ce arat c ura rasial este greit. (1) (2) (3) b. (1) (2) (3) (4) c. (1) (2) 2. Fapte a. b. Fapte 10 este un pasaj decisiv pentru dragostea universal a lui Dumnezeu i mesajul universal al evangheliei. Petru a fost judecat pentru aciunile sale n Fapte 11 i problema nu a fost rezolvat pn cnd Conciliul din Ierusalim din Fapte 15 s-a ntrunit i a venit cu o soluie. Tensiunea dintre evreii i neevreii primului secol era foarte intens. 3. Pavel a. Nu sunt bariere n Cristos (1) (2) (3) b. (1) (2) 4. Petru i Iacov a. b. 5. Ioan a. Una dintre cele mai ferme afirmaii despre responsabilitatea credincioilor se gsete n 1 Ioan 4:20. Dumnezeu nu este prtinitor cu oamenii, 1 Pet. 1:17 Pentru c dumnezeu nu este prtinitor, nici poporul Lui nu ar trebui s fie, Iacov 2:1 Gal. 3:26-28 Efes. 2:11-22 Col. 3:11 Rom. 2:11 Efes. 6:9 Pilda bunului samaritean (Luca 10:25-37) Femeia de la fntn (Ioan 4) Leprosul mulumitor (Luca 17:7-19) Ioan 3:16 Luca 24:46-47 Evrei 2:9 Apocalipsa 14:6 Luca 13:29 Apocalipsa 5

Evanghelia este pentru toat omenirea

mpria va cuprinde toat omenirea

Dumnezeu nu este prtinitor cu oamenii

99

III.

Concluzie A. Rasismul, sau prejudecata de orice fel, este total greit pentru copiii lui Dumnezeu. Iat un citat din Henlee Barnette, care a vorbit la un forum n Glorieta, New Mexico, pentru Comisia Viaa Cretin din 1964. Rasismul este eretic pentru c este nebiblic i necretin, ca s nu menionm netiinific. B. Aceast problem ofer cretinilor ansa de a-i arta dragostea cretin, iertarea i nelegerea fa de o lume pierdut. Un refuz cretin n acest domeniu arat imaturitate i este o oportunitate pentru cel ru s scad credina, sigurana i creterea credinciosului. Va fi i o barier n calea celor pierdui s vin la Cristos. C. Ce pot face eu? (Aceast seciune este preluat din tratatul Comisiei Viaa Cretin intitulat Relaiile rasei LA NIVEL PERSONAL Accept-i propria responsabilitate n rezolvarea problemelor legate de ras. Prin rugciune, studiu biblic i prtie cu cei din alte rase, caut s scapi de prejudecata rasial. Exprim-i convingerile despre rase, n special unde cei care a ura rasial nu sunt combtui. N VIAA DE FAMILIE Recunoate importana influenei familiei n dezvoltarea atitudinilor fa de alte rase. Caut s dezvoli atitudini cretine vorbind despre ce aud copiii i prinii despre problema rasial n afara familiei. Prinii ar trebui s fie ateni s stabileasc un exemplu cretin n relaionarea cu oameni din alte rase. Caut oportuniti s stabileti prietenii de familie dincolo de linia rasial. N BISERICA TA Predicnd i nvnd adevrul biblic cu privire la ras, congregaia poate fi motivat s creeze un exemplu pentru ntreaga comunitate. Asigur-te c nchinarea, prtia i slujirile bisericii sunt disponibile tuturor, aa cum bisericile din NT nu au inut seama de bariere rasiale (Efes. 2:11-22; Gal. 3:26-29). N VIAA COTIDIAN Ajut la depirea ntregii discriminri rasiale n mediul de lucru. Lucreaz prin organizaii comunitare de tot felul pentru a asigura drepturi i oportuniti egale, amintindu-i c problema rasial trebuie atacat, nu oamenii. Scopul este de a promova nelegerea, nu de a crea amrciune. Dac pare nelept, organizeaz un comitet special pentru ceteni cu scopul deschiderii cilor de comunicare n comunitate pentru educaia publicului general i pentru aciuni specifice spre mbuntirea relaionrii rasiale. Susine legislaia i legiuitorii n votarea legilor care promoveaz dreptatea rasial i opune-te celor care exploateaz prejudecile pentru ctig politic. Laud oficialii care ntresc legile fr discriminare. Evit violena i promoveaz respectul fa de lege, fcnd tot ce e posibil ca i cetean cretin pentru a te asigura c structurile legale nu devin instrumente n minile celor ce promoveaz discriminarea. Exemplific duhul i gndul lui Cristos n toate relaiile umane.

100

prin Samaria Exista o ur puternic ntre samariteni i iudei, care avea rdcinile n secolul al optulea .Hr. n

722 .Hr. cele zece seminii din nord, avnd capitala n Samaria, au fost luate n captivitate de Asiria i au fost deportate n Media (cf. 2 mp. 17:6). Alte popoare capturate au fost stabilite n nordul Palestinei (cf. 2 mp. 17:24). De-a lungul anilor aceti pgni s-au cstorit cu ce rmsese din populaia israelit. Iudeii i considerau pe samariteni corcituri religioase i eretici (cf. Ezra 4:1-4). Acesta este contextul pentru v. 9. 4:5 o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de ogorul pe care Iacov i-l dduse fiului su Iosif (cf. Gen. 33:18, 19; Iosua 24:32). Muli presupun c Sihar este Sihem, dei nu este menionat n NT. 4:6 acolo se afla fntna lui Iacov Aceasta era n realitate un bazin spat de aprox. 30 metri adncime. Nu era ap curgtoare (un izvor), ci ap de ploaie adunat. Nu este menionat niciodat n VT dar numele leag numele de o tradiie patriarhal. Isus, obosit de cltorie Aici vedem clar natura uman a lui Isus (cf. Luca 2:52), dar El nu era niciodat obosit de

a-i iubi pe oameni! NASB, NKJV, JB NRSV, TEV Era cam ceasul al aselea Era cam la amiaz Exist multe discuii despre metoda de msurarea a timpului folosit de Ioan n Evanghelia sa. Unele referine par s foloseasc timpul evreiesc, iar altele timpul roman. Evreii ncepeau ziua la 6 a.m. (romanii la prnz), astfel c Isus a venit la fntn n cea mai clduroas perioad a zilei, amiaza. TEXTUL NTR: 4:7-14 7 O femeie din Samaria a venit s scoat ap. Isus i-a zis: D-Mi s beau! 8 Ucenicii Lui se duseser n cetate s cumpere de mncare. 9 Femeia samaritean I-a zis: Cum de Tu, iudeu, ceri s bei de la mine, femeie samaritean?! Iudeii, ntr-adevr, nu au legturi cu samaritenii. 10 Isus i-a rspuns: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel Ce-i zice: D-Mi s beau!, tu nsi I-ai fi cerut, i El i-ar fi dat ap vie! 11 Femeia I-a zis: Domnule, n-ai gleat, iar fntna este adnc. De unde ai deci aceast ap vie?! 12 Eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat fntna i care a but el nsui din ea, att el, ct i fiii i turmele lui? 13 Isus i-a rspuns: Oricui bea din apa aceaceasta, i va fi iari sete. 14 Dar celui ce bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu-i va mai fi sete n veac, ci apa pe care i-o voi da Eu va deveni n el un izvor de ap, nind spre viaa venic.

4:7 O femeie din Samaria a venit Aceast femeie a venit singur la o fntn ndeprtat ntr-un moment neobinuit al zilei datorit poziiei ei sociale din sat. D-Mi s beau Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV, care indic un sentiment al urgenei.

101

4:8 Acest verset pregtete cadrul pentru conversaia particular a lui Isus cu aceast femeie proscris dintr-o sect eretic a iudaismului. Aceasta este o alt not parentetic a lui Ioan. 4:9 Cum de Tu, iudeu, ceri s bei de la mine, femeie samaritean Iudeilor nici nu le era permis s bea din aceeai gleat cu un samaritean (cf. Levitic 15). Isus nclca dou bariere culturale: (1) vorbea cu un samaritean i (2) vorbea cu o femeie n public. (sigur). 4:10 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care este numit contrar adevrului. Se face o afirmaie greit pentru a evidenia o concluzie care este de asemenea greit. Aceasta este singura utilizare a cuvntului dar n Evanghelia lui Ioan. Aici se refer la Isus ca darul lui Dumnezeu (cf. 3:16), care d via venic. n Ioan 7:38-39 i n Fapte este folosit despre druirea Duhului Sfnt (cf. Fapte 2:38; 8:20; 10:45; 11:17). Accentul este pe harul nemeritat al lui Dumnezeu care este revelat n Cristos i Duhul. ap vie Termenul are un context metaforic VT (cf. Ps. 36:9; Isa. 12:3; 44:3; Ier. 2:13; 17:13; Zah. 14:8). Isus (Iudeii, ntr-adevr, nu au legturi cu samaritenii) Paranteza (NASB, NRSV), care este o alt not explicativ

a lui Ioan, lipsete din MSS *i D, dar este prezent n P63, 66, 75, 76, 1, A, B, C, L. USB4 evalueaz includerea ai cu A

folosete termenul ap vie ca sinonim al vieii spirituale. Totui femeia samaritean a crezut c El se referea la ap curgtoare, ca fiind opusul apei de ploaie din rezervor. Este caracteristic Evangheliei lui Ioan ca Isus (lumina lumii) s fie neles greit n mod regulat (i.e., Nicodim). Domeniul pmntesc, czut, nu poate nelege domeniul ceresc (i.e., mesajul lui Isus). 4:11 Domnule Acesta este termenul grecesc kurious n forma sa vocativ, kurie. Poate fi folosit ca o form de politee (domn) sau ca o afirmaie teologic (DOMN) referindu-se la Isus ca pe deplin Dumnezeu, ca n v. 1 i Rom. 10:13. Aici este o form de politee. 4:12 Eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov Forma gramatical ateapt ca rspuns un nu. Aceasta este n mod evident o ntrebare ironic. Femeia samaritean pretindea mreia naintaului su pe care samaritenii l identificau prin Efraim i Manase pn la Iacov. Este uimitor c superioritatea lui Isus este exact ceea ce pretindea El! Aceast conversaie abordeaz dou chestiuni teologice. 1. 2. Dragostea lui Dumnezeu/Isus pentru cei dispreuii (i.e., samariteni, femei) Superioritatea lui Isus asupra iudaismului i a mndriei rasiale

4:13-14 Dar celui ce bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu-i va mai fi sete n veac Probabil aceasta avea implicaii mesianice (cf. Is. 12:3; 48:21; 49:10). Aceast propoziie este o dubl negaie. Este un joc al TIMPURILOR VERBALE. PARTICIPIUL PREZENT ACTIV din v. 13 se refer la a bea din nou i din nou, n timp ce CONJUNCTIVUL AORIST ACTIV din v. 14 se refer la a bea o singur dat. 4:14 un izvor de ap, nind spre viaa venic Acesta este un PARTICIPIU PREZENT care nseamn curgere continu (cf. Is. 58:11 i Ioan 7:38). Pentru oamenii din deert apa era un simbol al vieii i al grijii divine.

102

TEXTUL NTR: 4:15-26 15 Femeia I-a zis: Domnule, d-mi i mie aceast ap, ca s nu-mi mai fie sete i s nu mai vin pn aici s scot! 16 El i-a zis: Du-te, cheam-l pe soul tu i vino aici! 17 Femeia I-a rspuns: N-am so! Isus i-a zis: Ai spus bine: N-am so!, 18 pentru c cinci soi ai avut, iar cel pe care-l ai acum nu-i este so. Este adevrat ceea ce ai spus. 19 Femeia I-a zis: Domnule, vd c Tu eti profet! 20 Strmoii notri s-au nchinat pe muntele acesta, iar voi spunei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. 21 Isus i-a rspuns: Crede-M, femeie, c vine ceasul cnd nu v vei mai nchina Tatlui nici pe muntele acesta i nici n Ierusalim. 22 Voi v nchinai la ceea ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ceea ce cunoatem, cci mntuirea vine de la iudei. 23 Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd adevraii nchintori I se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; cci astfel de nchintori caut Tatl. 24 Dumnezeu este Duh, iar cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. 25 Femeia I-a zis: tiu c urmeaz s vin Mesia Cruia I se zice Cristos. Cnd va veni El, ne va spune toate lucrurile. 26 Isus i-a zis: Eu, Cel Care-i vorbete, sunt Acela.

4:15 Femeia, ca i Nicodim, l nelege pe Isus la un nivel foarte fizic (literal). Nu era ceva neobinuit nici chiar pentru ucenici. Ei adesea interpretau greit pe Isus, ratnd limbajul Su metaforic (cf. Ioan 4:31-33; 11:11-13). 4:16 USB4 nici mcar nu menioneaz posibilitatea ca numele Isus s fi fost adugat (cf. NKJV, NRSV, NJB, REB). Biblia NET ofer dovezi pentru includerea lui (p. 1903, i.e., MSS *,c, A, C2,D , L i W, dar lipsete din MSS P66,75, B, C). Scribii tindeau s fac textul mai clar i mai uor de urmrit. Du-te, cheam Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV urmat de un IMPERATIV AORIST ACTIV.

4:17 Nu am so Pcatul trebuie confruntat. Isus nu scuz, dar nici nu condamn. 4:18 cinci soi ai avut Isus se folosete de cunoaterea Sa supranatural pentru a o transfera pe femeie din domeniul fizic n domeniul spiritual (cf. 1:48). 4:19 vd c Tu eti profet Femeia nu ajunsese nc s aib o nelegere mesianic. Ea ncerca s evite problema major a relaiei ei cu Dumnezeu prin folosirea unui compliment (exact ca i Nicodim n 3:2). Ali exegei vd aceasta ca o referin mesianic din Deut. 18:15-22.

SUBIECT SPECIAL: PROFEIA VECHIULUI TESTAMENT

I. INTRODUCERE A. Afirmaii introductive 1. 2. Comunitatea de credincioi nu cade la nvoial legat de cum s interpreteze profeia. Alte adevruri au fost stabilite ca fiind o poziie ortodox de-a lungul secolelor, dar nu i acesta. Exist cteva etape bine definite ale profeiei VT a. Premonarhale (1) Indivizi numii profei (a) Avraam Gen. 20:7

103

(b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (2) (3) (4) b. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) c. B. Termenii biblici 1.

Moise Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 Aaron Exod 7:1 (purttor de cuvnt al lui Moise) Miriam Exod 15:20 Medad i Eldad Num. 11:24-30 Debora Jud. 4:4 Anonim Jud. 6:7-10 Samuel 1 Sam. 3:20

Referiri la profei ca un grup Deut. 13:1-5; 18:20-22 Grup sau breasla profetic 1 Sam. 10:5-13; 19:20; 1 mp. 20:35, 41; 22:6, 1013; 2 mp. 2:3, 7; 4:1, 38; 5:22; 6:1, etc. Mesia e numit profet Deut. 18:15-18 Gad 1 Sam. 22:5; 2 Sam. 24:11; 1 Cron. 29:29 Natan 2 Sam. 7:2; 12:25; 1 mp. 1:22 Ahia 1 mp. 11:29 Iehu 1 mp. 16:1, 7, 12 Anonim 1 mp. 1 mp. 18:4, 13; 20:13, 22 Ilie 1 mp. 18 2 mp. 2 Mica 1 mp. 22 Elisei 2 mp. 2:8, 13

Monarhali nescriitori (se adreseaz regelui):

Profeii scriitori clasici (se adresau att naiunii, ct i regelui): Isaia Maleahi (cu excepia lui Daniel)

Roeh = vztor, 1 Sam. 9:9. Aceast referin indic tranziia ctre termenul nabi. Roeh provine de la termenul general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui Dumnezeu i era consultat pentru a stabili voia lui Dumnezeu ntr-o chestiune.

2.

Hozeh = vztor, 2 Sam. 24:11. Practic este un sinonim al lui Roeh. Este dintr-o form mai rar a lui a vedea. Forma de participiu este folosit cel mai adesea pentru a se referi la profei (i.e., a privi)

3.

Nabi = profet, nrudit cu VERBUL akadian Nabu = a chema i arabic Nabaa = a anuna. Acesta este cel mai obinuit termen din Vechiul Testament pentru a descrie un profet. Este folosit de peste 300 de ori. Etimologia exact este nesigur, dar a chema la prezent pare cea mai bun opiune. Posibil c cea mai bun nelegere provine din descrierea lui YHWH a relaiei lui Moise cu Faraon prin Aaron (cf. Exod 4:10-16; 7:1; Deut. 5:5).

4. 5. 6.

Toi trei termenii sunt folosii despre slujba profetului n 1 Cron. 29:29; Samuel - Roeh; Nathan Nabi i Gad Hozeh. Expresia ish ha -elohim, este de asemenea o descriere mai ampl a unui vorbitor pentru Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT cu sensul de profet. Termenul profet este grecesc la origini. Provine din (1) pro = nainte sau pentru i (2) phemi = a vorbi.

104

II.

DEFINIIA PROFEIEI A. Cuvntul profeie avea un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez (romn, n.tr.). Crile istorice de la Iosua pn la mprai (cu excepia lui Rut) sunt etichetate de evrei ca foti profei. Att Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5), ct i Moise (Deut. 18:18) sunt descrii ca profei (de asemenea Miriam, Exod 15:20). Astfel, atenie la definiiile arogate n englez (romn, n.tr.)! B. Profetismul poate fi definit n mod legitim ca fiind acea nelegere a istoriei care accept nelesul doar n contextul interesului divin, a scopului divin, a participrii divine, Dicionarul Biblic Exegetic, vol. 3, p. 896. C. Profetul nu este nici un filozof, nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului care transmite cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a le modela viitorul prin reformarea prezentului lor, Profei i profeie, Enciclopedia iudaic, vol. 13, p. 1152.

III.

SCOPUL PROFEIEI A. Profeia este un mod al lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferindu-le cluzire n contextul lor curent i speran n coordonarea Lui a vieii lor i a evenimentelor mondiale. Mesajul era n principal colectiv. Era menit s mustre, s ncurajeze, s genereze credin i pocin i s informeze poporul lui Dumnezeu cu privire la Sine i la planurile Lui. Ei menineau poporul lui Dumnezeu n loialitate fa de legmintele Lui. La aceaceasta ar trebui adugat faptul c adesea era folosit s descopere n mod clar alegerea din partea lui Dumnezeu a unui mijlocitor (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceaceasta, n final, se referea la Mesia. B. Deseori profetul lua o criz istoric sau teologic din zilele lui i o proiecta ntr-un context escatologic. Aceast perspectiv final a istoriei este unic n Israel i la fel i sentimentul alegerii divine i a promisiunilor legmntului. C. Slujba profetului pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s uzurpe slujba Marelui Preot ca mod de a cunoate voia lui Dumnezeu. Urim i Tumim transcend ntr-un mesaj rostit de la vorbitorul lui Dumnezeu. Slujba profetului pare de asemenea s fi disprut din Israel dup Maleahi. Nu apare dect peste 400 de ani odat cu Ioan Boteztorul. Este neclar cum se relaioneaz darul profeiei din Noul Testament la Vechiul Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; 1 Cor. 12:10, 28-29; Efes. 4:11) nu sunt descoperitori ai unei noi revelaii sau a Scripturii, ci prezictori ai voii lui Dumnezeu n condiiile legmntului. D. Profeia nu este exclusiv sau predominant predictiv n natura sa. Predicia este un mod de a confirma aceast slujb i mesajul ei, dar trebuie inut cont c mai puin de 2% din profeiile VT sunt mesianice. Mai puin de 5% descriu specific Veacul Noului Legmnt. Mai puin de 1% privesc evenimentele viitoare. (Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 166). E. Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii reprezint poporul naintea lui Dumnezeu. Aceaceasta este o afirmaie general. Exist i excepii ca Habacuc, care I-a pus ntrebri lui Dumnezeu. F. Un motiv pentru care e dificil s i nelegem pe profei este fiindc noi nu tim cum au fost structurate crile lor. Ele nu sunt cronologice. Par s fie tematice, dar nu ntotdeauna aa cum s-ar atepta cineva. Deseori nu sunt contexte istorice evidente, temporizare sau o mprire clar ntre cuvntri. Aceste cri

105

sunt dificil (1) de citit toat cartea odat; (2) de a schia n funcie de subiect; i (3) de a stabili adevrul central sau intenia autorului pentru fiecare cuvntare. IV. CARACTERISTICI ALE PROFEIEI A. n Vechiul Testament pare s existe un progres al conceptului de profet sau profeie. n Israelul primar s-a dezvoltat o prtie ntre profei, condui de un lider carismatic ca i Ilie sau Elisei. Cteodat expresia fiii prorocilor era folosit pentru a descrie acest grup (2 mp. 2). Prorocii erau caracterizai de tipuri de extaz (1 Sam. 10:10-13; 19:18-24). B. Totui aceast perioad a trecut rapid, ajungndu-se la proroci individuali. Erau acei profei (att adevrai, ct i fali) care erau identificai cu mpratul i locuiau la palat (Gad, Natan). De asemenea erau cei independeni, cteodat total fr legtur cu starea societii israelite (Amos). Ei sunt att brbai, ct i femei (2 mp. 22:14). C. Profetul era adesea un descoperitor al viitorului, condiionat de reacia imediat a omului. Deseori sarcina profetului era o descoperire a planului universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, care nu era afectat de rspunsul uman. Acest plan universal escatologic este unic printre profeii Orientului Apropiat antic. Prezicerea i loialitatea fa de legmnt sunt ideile centrale al mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150). Aceaceasta sugereaz c profeii sunt n principal colectivi n accentul lor. De obicei, dar nu n exclusivitate, ei se adresau naiunii. D. Cea mai mare parte a materialului profetic era prezentat oral. Mai trziu a fost combinat cu tema, cronologia i alte tipare ale literaturii Orientului Apropiat care ne sunt necunoscute. Pentru c este oral nu este la fel de structurat ca proza scris. Aceaceasta face crile s fie dificil de citit n ntregime i greu de neles dac nu este un context istoric specific. E. Profeii folosesc diferite tipare pentru a-i comunica mesajul. 1. 2. 3. Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul naintea judecii, adesea ca un caz de divor n care YHWH i respinge soia (Israel) pentru necredincioia ei (Osea 4; Mica 6). Bocetul funerar msura special a acestui tip de mesaj i vai-ul lui caracteristic l stabilete ca o form special (Isaia 5; Habacuc 2). Pronunarea binecuvntrilor Legmntului natura condiional a Legmntului este accentuat, iar consecinele, att pozitive, ct i negative, sunt explicate pentru viitor. V. PRINCIPII AJUTTOARE PENTRU INTERPRETAREA PROFEIEI A. B. C. D. E. Caut intenia profetului original (editorului) observnd cadrul istoric i contextul literar al fiecrei profeii. De obicei va implica o nclcare a lui Israel a Legmntului Mozaic ntr-un anumit fel. Citete i interpreteaz ntreaga profeie, nu doar o parte; schieaz-o dup coninut. Vezi cum se relaioneaz la celelalte prorocii. ncearc s faci o schi a ntregii cri. Presupune o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din text te ndeamn la o utilizare figurat: apoi pune limbajul figurativ n proz. Analizeaz aciunea simbolic n lumina cadrului istoric i a pasajelor similare. Asigur-te c-i aminteti c literatura antic a Orientului Apropiat nu este literatur vestic sau modern. Abordeaz prezicerile cu grij.

106

1. 2. 3. 4. 5. F. 1. 2. 3. 4.

Sunt ele exclusiv pentru zilele autorului? Au fost ele mplinite ulterior n istoria Israelului? Sunt ele evenimente ce nc in de viitor? Au ele o mplinire contemporan i totui i o mplinire viitoare? Las ca autorii Bibliei, nu autorii moderni, s-i ghideze rspunsurile. Prezicerea este calificat de rspunsul condiional? Este clar cui este adresat profeia (i de ce)? Exist posibilitatea din punct de vedere biblic, dar i istoric s fie o mplinire multipl? Autorii NT aflai sub inspiraie au putut vedea pe Mesia n multe locuri din VT care nu sunt evidente pentru noi. Ei par s foloseasc tipologia sau jocul de cuvinte. Fiindc noi nu suntem inspirai, mai bine lsm aceast abordare pe seama lor.

Semnificaii speciale

VI.

CRI UTILE A. B. C. D. E. Ghid de profeie biblic de Carl Amending i W. Ward Basque Biblia ca literatur de Gordon Fee i Douglas Stuart Slujitorii mei, prorocii de Edward J. Young Pluguri i cosoare: regndirea limbajului profeiei biblice i apocaliptice de D. Brent Sandy Noul dicionar internaional de teologie i exegez a Vechiului Testament, vol. 4, pp. 1067-1078.

SUBIECT SPECIAL: PROFEIA NOULUI TESTAMENT I. Nu este acelai lucru cu profeia VT (BDB 611), care are o conotaie rabinic a revelrilor inspirate de la YHWH (cf. Fapte 3:18, 21; Rom. 16:26). Doar profeii puteau scrie Scriptura. A. B. C. D. II. A. B. C. Moise este numit profet (cf. Deut. 18:15-21) Crile istorice (Iosua mprai [cu excepia lui Rut]) erau numite fotii profei (cf. Fapte 3:24). Profeii uzurp locul Marelui Preot ca surs de informaie de la Dumnezeu (cf. Isaia - Maleahi). A doua seciune a canonului ebraic este Profeii (cf. Mat. 5:17; 22:40; Luca 16:16; 24:25, 27; Rom. 3:21). Referitor la profeii VT i la mesajul lor inspirat (cf. Mat. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Rom. 1:2). Referitor la un mesaj pentru o persoan mai degrab dect pentru un grup (i.e., profeii VT au vorbit n principal lui Israel). Referitor att la Ioan Boteztorul (cf. Mat. 11:9; 14:5; 21:26; Luca 1:76), ct i la Isus ca propovduitori ai mpriei lui Dumnezeu (cf. Mat. 13:57; 21:11, 46; Luca 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Isus a afirmat de asemenea c este mai mare dect profeii (cf. Mat 11:9; 12:41; Luca 7:26). D. Ali profei din NT 1. Prima parte a vieii lui Isus aa cum este menionat n Evanghelia lui Luca (i.e., amintirile Mariei) a. b. c. Elisabeta (cf. Luca 1:41-42) Zaharia (cf. Luca 1:67-79) Simeon (cf. Luca 2:25-35)

n NT conceptul este folosit n cteva moduri diferite.

107

d. 2. E. F. 4:11)

Ana (cf. Luca 2:36)

Preziceri ironice (cf. Caiafa, Ioan 11:51)

Referitor la cineva care proclam evanghelia (listele darurilor de proclamare din 1 Cor. 12:28-29; Efes. Referitor la un dar continuu n biseric (cf. Mat. 23:34; Fapte 13:1; 15:32; Rom. 12:6; 1 Cor. 12:10, 28-29; 13:2; Efes. 4:11). Cteodat aceaceasta se poate referi la femei (cf. Luca 2:36; Fapte 2:17; 21:9; 1 Cor. 11:4-5).

G. III. A.

Referitor la cartea Apocalipsa (cf. Apoc. 1:3; 22:7,10,18,19) Ei nu aduceau o revelaie inspirat n sensul n care o fceau profeii VT (i.e., Scriptura). Aceast afirmaie este posibil datorit folosirii expresiei credina (i.e., o percepere a unei evanghelii complete) folosit n Fapte 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Fil. 1:27; Iuda 3, 20. Acest concept este clar din propoziia complet folosit n Iuda 3, credina dat o dat pentru totdeauna sfinilor. Aceast credin o dat pentru totdeauna se

Profeii NT

D.

multe chestiuni exegetice, cheia o reprezint inima credinciosului. NT este ambiguu i cultural. Dificultatea const n a putea decide care texte sunt afectate de cultur/istorie i care sunt pentru toate timpurile i culturile (cf. Fee i Stuart, Biblia ca Literatur, pp. 14-19 i 69-77). Aici devin cruciale chestiunile libertii i responsabilitii, care se gsesc n Rom. 14:1-15:13 i 1 Cor. 8-10. Modul n care rspunde ntrebrii este important din dou motive. 1. 2. Fiecare credincios trebuie s umble n credin n lumina pe care o are. Dumnezeu se uit la inimile i inteniile noastre. Fiecare credincios trebuie s le permit celorlali credincioi s umble n nelegerea credinei lor. Trebuie s existe toleran n limite biblice. Dumnezeu dorete s ne iubim unul pe cellalt aa cum o face El. 3. Ca s rezumm, cretinismul este o via de credin i dragoste, nu o teologie perfect. O relaie cu El care influeneaz relaia noastr cu ceilali este mai important dect i.

4:20 Prinii notri Aceasta se refer la Avraam i Iacov (cf. Gen. 12:7; 33:20). Ea i exprim sentimentul includerii ei n legmnt (cf. 8:31-59). s-au nchinat pe acest munte Aceasta se refer la argumentul teologic cu privire la unde ar trebui s se nchine

lui Dumnezeu (YHWH). Evreii susineau c pe Muntele Moria (locul Templului evreiesc), n timp ce samaritenii susineau c pe Muntele Garizim (templul samaritean distrus n 129 .Hr. de Hircanus). n prezent aceasta ar fi o ncercare a oamenilor crora le mrturisim de a scpa de chestiunea relaiei lor cu Cristos legndu-se de un chiibu teologic. Oamenilor le place studiul religiei i filozofiei att timp ct nu i afecteaz n mod personal (cf. 3:19-21). 4:21 vine ceasul cnd nu v vei mai nchina Tatlui nici pe muntele acesta i nici n Ierusalim Aceasta a fost cu siguran o afirmaie ocant pentru ea i de asemenea pentru ucenicii Lui. Ideea este nu unde, ci cui!

108

4:22 mntuirea vine de la iudei Aceasta este o afirmare a originii lui Mesia (cf. Gen. 12:2-3; 49:8-12; Isa. 2:3; Rom. 9:45). 4:23 Dar vine ceasul, i acum a i venit Aceasta ar putea fi o aluzie la Mal. 1:11 cu privire la nchinarea universal. Este evident c Isus a adus darul vieii venice att n timpul vieii Lui, ct i dup moartea Sa. Aceast afirmaie reflect tensiunea care exist ntre cele dou veniri ale lui Mesia. Cele dou veacuri evreieti (vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:17) se suprapuneau acum. Noul veac al Duhului este prezent, dar nc trim n vechiul veac al rului i pcatului. Isus pretinde sigur c noul veac a nceput n El. Veacul Duhului, era mesianic, a fost inaugurat! n duh i n adevr Termenul duh (vezi Subiectul Special de la 3:8) vorbete despre o nchinare care nu are o

baz local sau fizic. Cuvntul adevr era folosit n lumea greac pentru a vorbi despre un concept mental, n timp ce contextul ebraic era acela al credincioiei sau ncrederii. Vezi Subiectele Speciale pe Adevr la 6:55 i 17:3. Tatl Era neobinuit s l numeti pe Dumnezeu Tat n Noul Testament fr s adaugi o referire la Isus ca

Singurul Su Fiu.

SUBIECT SPECIAL: TATL

VT prezint metafora familial intim a lui Dumnezeu ca Tat: 1. 2. 3. 4. 5. Naiunea Israel este descris adesea ca fiul lui YHWH (cf. Osea 11:1; Mal. 3:17) Chiar i mai devreme n Deuteronom este folosit comparaia lui Dumnezeu cu un Tat (1:31) n Deut. 32 Israel este numit copiii Lui, iar Dumnezeu este numit tatl tu Aceast analogie este fcut n Ps. 103:13 i detaliat n Ps. 68:5 (tatl orfanilor) Era obinuit n crile profeilor (cf. Is. 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ier. 3:4, 19; 31:9). Isus vorbea aramaic, ceea ce nseamn c multe locuri unde apare Tat ca grecescul Pater reflect cuvntul aramaic Abba (cf. 14:36). Acest termen familial Tati reflect intimitatea lui Isus cu Tatl. Termenul Tat era rareori folosit n VT pentru YHWH, dar Isus l folosete des i generalizat. Este o descoperire major a noii relaii a credincioilor cu Dumnezeu prin Cristos (cf. Matei 6:9). cci astfel de nchintori caut Tatl Dumnezeu se implic activ n cutarea umanitii pierdute (cf. Is. 55; Ezec.

18:23, 32; Luca 19:10; Ioan 1:12; 3:16). 4:24 Dumnezeu este duh Exist cteva propoziii scurte n Ioan care descriu caracterul lui Dumnezeu: (1) Dumnezeu este dragoste; (2) Dumnezeu este lumin; (3) Dumnezeu este duh. Aceasta poate nsemna c (1) nu e fizic; (2) nu e limitat la o locaie; (3) nu depinde de timp sau (4) ceresc vs. pmntesc. 4:25 urmeaz s vin Mesia Termenul Mesia se ntlnete doar de dou ori n NT, ambele n Evanghelia lui Ioan (cf. 1:41; 4:25).

109

SUBIECT SPECIAL: MESIA

Aceast seciune face parte din comentariile mele pe Daniel 9:6. Dificultatea interpretrii acestui verset const n posibilele semnificaii asociate termenului Mesia sau Unsul (BDB 603). 1. 2. 3. 4. 5. Folosit pentru mpraii evrei (e.g., 1 Sam. 2:10; 12:3) Folosit pentru preoii evrei (e.g., Lev. 4:3, 5) Folosit pentru Cir (cf. Is. 45:1) #1 i #2 sunt combinate n Ps. 110 i Zaharia 4 Folosit pentru venirea special a lui Dumnezeu, mpratul Davidic care trebuie s stabileasc noul veac al neprihnirii a. b. c. 1. 2. 3. 4. Seminia lui Iuda (cf. Gen. 49:10) Casa lui Iese (cf. 2 Sam. 7) Domnie universal (cf. Ps. 2; Is. 9:6; 11:1-5; Mica 5:1-4ff)

Eu personal nclin spre identificarea Unsului cu Isus din Nazaret datorit Prezentrii unei mprii venice n capitolul 2 n timpul celui de-al patrulea imperiu Prezentarea unui fiu al omului n 7:13, cruia i-a fost dat o mprie venic Propoziiilor despre mntuire din 9:24, care se ndreapt spre o culminare a istoriei lumii czute Folosirii de ctre Isus a crii lui Daniel n NT (cf. Mat. 24:15; Mc. 13:14)

Cnd va veni El, ne va spune toate lucrurile Aceasta arat faptul c samaritenii ateptau un Mesia.

Demonstreaz i faptul c ei l vedeau pe Mesia ca venind s descopere plintatea lui Dumnezeu. 4:26 Eu, Cel Care-i vorbete, sunt Acela Aceasta ar putea fi o aluzie la Is. 52:6. Este o afirmare simpl, direct a divinitii Sale (att de diferit fa de Evangheliile Sinoptice)! Este folosit expresia Eu sunt, care reflect numele Dumnezeului legmntului din VT, YHWH (cf. Exod 3:12, 14). Isus a folosit acest nume al lui Dumnezeu din VT ca un mod de a se referi la revelarea de Sine a lui YHWH n mod vizibil i clar n Isus (cf. Ioan 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5 n comparaie cu Is. 41:4; 43:10; 46:4). Aceast folosire specific a lui Eu sunt trebuie difereniat de binecunoscutele afirmaii cu Eu sunt din Ioan 6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5, care sunt urmate de substantive calificative.

TEXTUL NTR: 4:27-30 27 Chiar atunci au venit ucenicii Lui i se mirau c vorbea cu o femeie. Totui nici unul n-a ntrebat: Ce caui? sau De ce vorbeti cu ea? 28 Femeia a lsat ulciorul, a plecat n cetate i le-a zis oamenilor: 29 Venii s vedei un Om care mi-a spus tot ce am fcut! Ar putea s fie Acesta Cristosul? 30 Ei au ieit din cetate i veneau spre El. 4:27 se mirau c vorbea cu o femeie Din punct de vedere cultural acest lucru pur i simplu nu era fcut de evreii ortodoci. Totui nici unul n-a ntrebat: Ce caui? sau De ce vorbeti cu ea? Comentariul acesta vine din partea lui

Ioan ca martor ocular. Trebuie c i-a amintit foarte bine acest eveniment ocant! 4:29 Ar putea s fie Acesta Cristosul Forma gramatical ateapt ca rspuns un nu, dar contextul arat c ea a crezut cu adevrat c El era! Contextul bate gramatica!

110

TEXTUL NTR: 4:31-38 31 ntre timp, ucenicii l rugau: Rabbi, mnnc! 32 Dar El le-a rspuns: Eu am de mncat o mncare despre care voi nu tii. 33 Ca urmare, ucenicii i-au zis unii altora: Nu cumva I-a adus cineva de mncare? 34 Isus le-a mai zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a trimis i s mplinesc lucrarea Lui. 35 Nu zicei voi c mai sunt nc patru luni i vine seceriul? Iat, Eu v spun, ridicai-v ochii i privii ogoarele; ele sunt albe, gata pentru seceri! Chiar acum, 36 cel ce secer primete rsplat i strnge rod pentru viaa venic, pentru ca i cel ce seamn i cel ce secer s se bucure mpreun. 37 Cci n aceast privin este adevrat zicala: Unul seamn, iar altul secer! 38 Eu v-am trimis s secerai acolo unde nu voi v-ai strduit; alii s-au strduit, iar voi ai intrat n strdania lor.

4:32 Aceasta este o alt aluzie la dualismul cer vs. pmnt, spiritual vs. fizic. Isus avea o misiune evanghelistic, descoperitoare. Oamenii erau/sunt o prioritate! 4:34 Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a trimis i s mplinesc lucrarea Lui Ioan 17 este o exprimare clar a nelegerii lui Isus n ceea ce privete ceea ce dorete Tatl de la El s fac (cf. Mc. 10:45; Luca 19:10; Ioan 6:29). Contrastul dintre Isus fiind trimis de sus, din prezena lui Dumnezeu Tatl, misiunea Sa fiind aceea de a revela pe Tatl i de a face lucrarea Tatlui. Acesta este dualismul radical att de caracteristic lui Ioan (sus versus jos, duh versus trup). Exist doi termeni diferii folosii pentru Isus ca trimis. 1. 2. Pemp (4:34; 5:23, 24, 30, 37; 6:38, 39, 40, 44; 7:16, 18, 28, 33; 8:16, 18, 26, 29; 9:4; 12:44, 45, 49; 14:24; 15:21; 16:5) Apostell (3:17, 24; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 18, 21, 23, 25; 20:21) Acestea sunt sinonime, aa cum demonstreaz 20:21. De asemenea arat faptul c credincioii sunt i ei trimii ntr-o lume pierdut ca reprezentani ai Tatlui cu scopul rscumprrii (cf. 2 Cor. 5:13-21).

SUBIECT SPECIAL: VOIA (thelma) LUI DUMNEZEU

EVANGHELIA LUI IOAN Isus a venit s fac voia Tatlui (cf. 4:34; 5:30; 6:38) Pentru a nvia n ziua de apoi pe toi cei pe care i-a dat Tatl Fiului (6:39) Ca toi s cread n Fiul (cf. 6:29, 40) Rspunde rugciunii n acord cu mplinirea voii lui Dumnezeu (cf. 9:31 i 1 Ioan 5:14) A face voia lui Dumnezeu este esenial (cf. Mat. 7:21) mplinirea voii lui Dumnezeu face pe cineva frate i sor cu Isus (cf. Mat. 12:50; Mc. 3:35) Voia lui Dumnezeu este ca nimeni s nu piar (cf. Mat. 18:14; 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9) Calvarul a fost voia Tatlui pentru Isus (cf. Mat. 26:42; Luca 22:42) Maturitatea i slujirea tuturor credincioilor (cf. Rom. 12:1-2) Credincioii izbvii din acest veac al rutii (cf. Gal. 1:4) Voia lui Dumnezeu a fost planul Su de rscumprare (cf. Efes. 1:5, 9, 11) Credincioii experimenteaz i triesc o via plin de Duhul (cf. Efes. 5:17-18)

EVANGHELIILE SINOPTICE

EPISTOLELE LUI PAVEL

111

Credincioii plini de cunotina lui Dumnezeu (cf. Col. 1:9) Credincioii fcui desvrii i complei (cf. Col. 4:12) Credincioii sfinii (cf. 1 Tes. 4:3) Credincioii mulumitori pentru toate lucrurile (cf. 1 Tes. 5:18) Credincioii fac binele (i.e., supunerea fa de autoritile civile) i astfel reduc la tcere pe cei nenelepi, crend o oportunitate de a evangheliza (cf. 1 Pet. 2:15) Credincioii sufer (cf. 1 Pet. 3:17; 4:19) Credincioii nu triesc viei egoiste (cf. 1 Pet. 4:2) Credincioii rmn totdeauna (cf. 1 Ioan 2:17) Cheia credincioilor la rugciunea ascultat (cf. 1 Ioan 5:14)

EPISTOLELE LUI PETRU

EPISTOLELE LUI IOAN

4:35 mai sunt nc patru luni i vine seceriul Aceasta este o expresie metaforic artnd c oportunitatea rspunsului spiritual este acum! Oamenii au fost mntuii prin credina n El i n timpul vieii lui Isus, nu doar dup nviere. 4:36-38 unul seamn, iar altul secer Aceste versete se refer la lucrarea profeilor sau posibil la Ioan Boteztorul. Aceasta este folosit n 1 Cor. 3:6-8 pentru relaia dintre lucrarea lui Pavel i cea a lui Apolo. TEXTUL NTR: 4:39-42 39 Muli samariteni din cetatea aceea au crezut n El din pricina mrturiei femeii care zicea: Mi-a spus tot ce-am fcut! 40 Aadar, cnd samaritenii au venit la El, L-au rugat s rmn la ei. i El a rmas acolo dou zile. 41 Mult mai muli au crezut apoi din pricina cuvintelor Lui 42 i-i ziceau femeii: Acum nu mai credem din pricina spuselor tale, cci am auzit noi nine i tim c, ntr-adevr, Acesta este Mntuitorul lumii!

4:39 muli samariteni au crezut n El Ioan folosete VERBUL a crede n combinaie cu ali civa termeni: a crede n (en), a crede c (hoti), i cel mai adesea, a crede n (eis) sau a-i pune ncrederea n (cf. 2:11, 23; 3:16, 18, 36; 6:29, 35, 40; 7:5, 31, 38, 48; 8:30; 9:35, 36; 10:42; 11:25, 26, 45, 48; 12:11, 37, 42, 44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20). Iniial samaritenii au crezut datorit mrturiei femeii (v. 39), dar dup ce L-au auzit pe Isus au primit n mod personal mrturia Lui (vv. 41-42). Isus a venit la oile pierdute ale lui Israel, dar evanghelia Sa era pentru toat omenirea: samariteni, femeile siro-feniciene i soldaii romani (cf. Rom. 10:12; 1 Cor. 12:13; Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Vezi Subiectul Special de la 2:23. din pricina mrturiei femeii care zicea Dac Dumnezeu folosete mrturia acestei femei eretice i imorale, El

poate s o foloseasc i pe a ta i a mea! Acest verset arat importana mrturiei personale. Vezi Subiectul Special: Mrturii cu privire la Isus la 1:8. 4:40 NASB, NRSV NKJV TEV, NJB cerut ndemnat implorat

112

Acesta este un cuvnt grecesc puternic i ar trebui tradus prin ndemnat sau implorat. Intensitatea acestui termen poate fi vzut i n folosirea lui n v. 47 (cf. Luca 4:38). 4:42 Mntuitorul lumii Acelai titlu universal este folosit n 1 Ioan 4:14. Este folosit i n sensul general al dragostei lui Dumnezeu pentru toat omenirea (cf. 1 Tim. 2:6; Evr. 2:9; 1 Ioan 2:2). Promisiunea din Gen. 3:15 a fost mplinit! n primul secol aceast expresie era folosit deseori despre Cezar. Persecuia roman a avut loc fiindc cretinii au folosit acest titlu exclusiv pentru Isus. Acest titlu arat i modul n care autorii NT au atribuit titlurile lui Dumnezeu Tatl Fiului: Tit 1:3 Tit 1:4; Tit 2:10 Tit 2:13; Tit 3:4 Tit 3:6. Evreii L-au respins pe Isus (cf. 1:11), dar samaritenii L-au primit repede i cu uurin (cf. 1:12)! TEXTUL NTR: 4:43-45 43 Dup cele dou zile, Isus a plecat de acolo spre Galileea. 44 Cci El nsui spusese c un profet nu are parte de onoare n patria lui. 45 Cnd a ajuns n Galileea, galileenii L-au primit bine. Ei vzuser tot ce fcuse n Ierusalim la srbtoare, cci i ei fuseser la srbtoare.

4:43 Acest verset arat faptul c Isus a cltorit mai liber i mai des ntre Iudeea i Galileea dect s-ar nelege din Evangheliile Sinoptice. 4:44 Acest este un verset neobinuit pentru c nu se potrivete contextului anterior. S-ar putea referi la lucrarea galileean care urma s nceap (cf. 4:3). Acest proverb se gsete i Mat. 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24. n Evangheliile Sinoptice se refer la Galileea, dar aici se refer la Iudeea. Despre galileeni se spune de asemenea c L-au primit pe Isus, dar muli dintre ei nu continuau acea primire i mai trziu l-au abandonat. A crede i a primi implic mai mult dect o primire iniial (cf. Pilda Semntorului din Mat. 13:18-23; Marcu 4:12-20; Luca 8:11-15). Vezi Subiectul Special: Nevoia de a persevera la 8:31. 4:45 galileeni L-au primit Ei deja experimentaser nvturile i minunile lui Isus n timpul unei vizite de Pate la Ierusalim. Aceasta nseamn c ei au crezut n Isus ca Mesia al lui Dumnezeu (cf. 1:12), cel puin ntr-o anumit msur (cf. v. 48). cci i ei fuseser la srbtoare Biblia NET menioneaz aceasta ca un alt comentariu parentetic al autorului, aa

cum fac i pentru tot v. 44 (cf. NRSV, NIV). TEXTUL NTR: 4:46-54 46 A venit din nou n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin. Era acolo un slujba al regelui, al crui fiu era bolnav n Capernaum. 47 Cnd acesta a auzit c Isus a venit din Iudeea n Galileea, s-a dus la El i L-a rugat s vin s-i vindece fiul, cci era pe moarte. 48 Isus i-a zis: Dac nu vedei semne i minuni, nicidecum nu vei crede! 49 Slujbaul regelui I-a zis: Doamne, vino pn nu moare copilaul meu! 50 Isus i-a rspuns: Du-te; fiul tu triete! Omul a crezut cuvintele pe care i le-a spus Isus i a plecat. 51 n timp ce se cobora el spre cas, sclavii lui l-au ntmpinat i i-au zis c fiul lui triete! 52 Atunci el i-a ntrebat de ceasul n care ncepuse s-i fie mai bine. Ei i-au rspuns: Ieri la ceasul al aptelea l-a lsat febra. 53 Tatl a recunoscut c tocmai n ceasul acela Isus i spusese: Fiul tu triete! i a crezut el i toat casa lui. 54 Acesta a fost al doilea semn pe care l-a fcut Isus dup ce a venit din Iudeea n Galileea.

113

4:46 NASB, NRSV, NJB NKJV TEV un oficial mprtesc un anumit nobil un oficial guvernamental Acesta era un oficial n serviciul familiei lui Irod. 4:48 Dac nu vedei semne i minuni, nicidecum nu vei crede Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR cu o NEGAIE DUBL puternic. Isus s-a adresat acestui om la PLURAL. Evreii cutau semne (cf. 2:18; 6:2, 30; Mat. 12:38; 16:1). Dar acest supus al lui Irod a crezut nainte ca minunea s fie nfptuit. 4:49 copila Pe parcursul a trei versete Ioan folosete trei termeni diferii. 1. 2. 3. v. 49 paidion (NASB, copil) v. 50 hyis (NASB, fiu) v. 51 pais (NASB, fiu)

Evident c aceti termeni erau folosii ca sinonimici. 4:50 Acest verset capteaz esena Evangheliei lui Ioan crede n Isus, crede cuvintele Lui, crede faptele Lui, crede n Persoana Lui! Credina acestui om este dovedit prin credina sa n El fr s vad promisiunile lui Isus. 4:53 a crezut el i toat casa lui Aceasta este prima din multele cazuri n care credina unei persoane a afectat ntreaga familie. 1. 2. 3. 4. 5. Corneliu (Fapte 10:44-48) Lidia (Fapte 16:15) Temnicerul din Filipi (Fapte 16:31-34) Crisp (Fapte 18:8) Stefana (1 Cor. 1:16)

Au existat multe dispute despre aceste convertiri ale familiei, dar trebuie afirmat c toi membrii au trebuit s l primeasc pe Isus n mod personal. Orientul Mijlociu este mai tribal i mai orientat pe familie dect culturile moderne. Este de asemenea adevrat c persoanele importante din vieile noastre ne influeneaz deciziile. 4:54 Primul semn public a fost la nunta din Cana 9cf. 2:1-11). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. De ce a plecat Isus din Iudeea? Ioan folosete timpul roman sau cel evreiesc?

114

3. 4. 5. 6.

De ce este discuia lui Isus c o femeie samaritean att de important? Cum afecteaz versetul 20 relaia dintre denominaiile de azi? Explicai afirmaia neobinuit pe care o face Isus n versetul 26. Galileenii au dovedit o credin adevrat?

115

IOAN 5
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Un om vindecat la bazinul Betesda 5:1-15

NRSV Vindecarea ologului n ziua Sabatului 5:1 5:2-9a

TEV Vindecarea de la bazin 5:1-6 5:7 5:8-9a

NJB Vindecarea unui om bolnav la bazinul Betesda 5:1-9a

Vindecarea de la bazin 5:1-9a

5:9b-18

5:9b-18

5:9b-10 5:11 5:12 5:13 5:14 5:15-17

5:9b-18

Slvirea Tatlui i Fiului Autoritatea Fiului 5:19-29 Viaa i Judecata sunt prin Fiul 5:24-30 5.25-29 Dovada relaiei lui Isus cu Dumnezeu 5:30 Martorii lui Isus 5:31-40 Mrturia mptrit 5:31-47 5:31-38 Isus mustr pe cei care i refuz oferta 5:39-47 5:41-47 AL TREILEA CICLU DE CITIRE 5:30 5:16-23 Relaia lui Isus cu Dumnezeu 5:19-24

5:18 Autoritatea Fiului 5:19-23 5:19-47

5:24-29 Mrturii despre Isus 5:30 5:31-40

5:41-47

URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

116

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 5:1-9a 1 Dup aceea, a avut loc o srbtoare a iudeilor i Isus S-a dus la Ierusalim. 2 n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este un bazin numit n evreiete Betesda, care are cinci porticuri. 3 n acestea zceau o mulime de bolnavi, orbi, ologi i paralizai, (care ateptau micarea apei. 4 Cci un nger al Domnului cobora din cnd n cnd n bazin i tulbura apa. i primul care pea n el, dup tulburarea apei, era fcut sntos, orice boal ar fi avut.) 5 Se afla acolo un om care era infirm de treizeci i opt de ani. 6 Isus l-a vzut zcnd i, tiind c este infirm de mult vreme, l-a ntrebat: Vrei s te faci bine? 7 Bolnavul I-a rspuns: Domnule, nu am pe nimeni care s m arunce n bazin atunci cnd este tulburat apa i, pn m duc eu, coboar altul naintea mea! 8 Isus i-a zis: Ridic-te, ia-i targa i umbl! 9 Dintrodat omul s-a fcut bine, i-a luat targa i a nceput s umble.

5:1 o srbtoare Unele manuscrise unciale antice greceti, i C, conin srbtoarea, dar majoritatea manuscriselor au o srbtoare (P66, P75, A, B i D). Erau trei srbtori anuale obligatorii pentru brbaii evrei s participe dac era posibil (cf. Levitic 23): (1) Patele; (2) Rusaliile; i (3) Srbtoarea Corturilor. Dac aceasta se refer la Pate, atunci Isus a avut o lucrare public de patru ani n loc de trei ani (cf. 2:13, 23; 6:4; 12:1). n mod tradiional se consider c Isus a avut o lucrare public de trei ani dup botezul lui Ioan. Aceasta se estimeaz dup numrul de srbtori de Pate menionate n Evanghelia lui Ioan. Isus S-a dus la Ierusalim Se spune despre Isus c a mers la srbtori n Ierusalim de cteva ori n Ioan (cf. 2:13; Ierusalimul era construit pe apte dealuri i era mai nalt dect terenul din jur. Astfel, expresia S-a suit ar putea fi adevrat din punct de vedere fizic. Totui, pare s fie o expresie metaforic a superioritii. Ierusalimul, datorit Templului, era nlimea pmntului sau centrul (buricului) pmntului. 5:2 lng Poarta Oilor Aceast poart a oilor era n partea de nord-est a zidului Ierusalimului. Este menionat de Neemia n rededicarea i reconstrucia zidurilor oraului (cf. Neem. 3:1, 32; 12:39).

5:1; 7:10; 12:12).

117

 NASB, NKJV NRSV TEV NJB un bazin, care este numit n ebraic Betesda numit n ebraic Beth-zatha n ebraic este numit Bethzatha numit Betesda n ebraic Exist cteva alternative de scriere a acestui nume. Iosefus menioneaz de asemenea numele ebraic Bethzatha, nume pentru aceast parte a Ierusalimului. Este numit Bethsaida i n manuscrisele greceti. Sulurile de la Qumran o numesc Betesda, care nseamn casa milei sau casa celor dou izvoare. Astzi este cunoscut ca bazinul St. Ana. n vremea lui Isus evreii din Palestina vorbeau aramaic, nu ebraic. n Ioan cnd se spune evreiete nseamn aramaic (cf. 5:2; 19:3, 17, 20; 20:16; Apoc. 9:11; 16:16). Toate afirmaiile lui Isus, ca i 1. Talitha kum, Marcu 5:41 2. Ephphatha, Marcu 7:34 3. Eloi, Eloi, lama sabachthani, Marcu 15:34 sunt n aramaic. 5:4 Acest verset (3b-4) este un comentariu ulterior al scribilor, care ncearc s explice 1. 2. 3. Prezena tuturor bolnavilor lng bazin De ce fusese omul acolo un timp att de lung De ce i dorea pe cineva s l arunce n ap, v. 7

Este n mod evident o ntmplare folcloric evreiasc. Nu era parte a Evangheliei originale a lui Ioan. Dovada c acest verset nu era inclus este: 1. original 3. Sunt civa termeni non-ioanini folosii n acest verset. Este inclus n cteva manuscrise greceti unciale timpurii, A, C3, K i L. Este inclus i n Diatesaron (aprox. 180 d.Hr.) i n scrierile lui Tertulian (200 d.Hr.), Ambrozie, Crisostom i Cyril. Aceasta dovedete vechimea lui, dar nu i includerea lui n Evanghelia original inspirat. Este inclus n KJV, NASB (1995, ntre paranteze) i NKJV, dar omis n NASB (1970), NRSV, NJB, REB, Biblia NET i NIV. Pentru o abordare detaliat a variantei manuscriptice a unui exeget evanghelic, vezi Gordon Fee, Exegeza pn unde?, pp. 17-28. 5:5-6 Ne este necunoscut de ce Isus a ales specific acest om. Posibil c el era acolo de cel mai mult timp. I se cere puin credin acestui brbat. Aparent Isus ncerca s iniieze o confruntare cu liderii evrei. Aceasta I-a dat oportunitatea de a-i formula declaraia mesianic. Pasajul escatologic din Isaia 35:6 poate fi legat de aceast vindecare mesianic. Multe dintre minunile lui Isus au fost fcute n principal nu pentru individul n sine, ci pentru cei care priveau. 1. 2. 3. Ucenicii Autoritile evreieti Mulimea Nu este n manuscrisele P66, P75, , B, C*, D 2. Este marcat de un asterisc n peste 20 de manuscrise greceti ulterioare, artnd c acest text nu era considerat

Evanghelia selecteaz anumite minuni pentru a descoperi n mod clar cine era Isus. Aceste evenimente sunt reprezentative pentru aciunile Sale zilnice. Ele sunt selectate pentru a arta

118

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Persoana Sa Compasiunea Sa Puterea Sa Autoritatea Sa Descoperirea Sa clar a Tatlui Descoperirea Sa clar a perioadei mesianice

5:8 Ridic-te, ia-i targa i umbl Aceasta este o serie de porunci. 1. 2. 3. Un IMPERATIV PREZENT ACTIV Urmat de un IMPERATIV AORIST ACTIV Apoi un alt IMPERATIV PREZENT ACTIV

Targa era o saltea de crpe pe care o foloseau sracii s doarm. Pentru aceti oameni bolnavi, ologi, paralizai slujea ca pat pe care stteau i n timpul zilei (cf. Marcu 2:4, 9, 11, 12; 6:55; Fapte 9:33). TEXTUL NTR: 5:9b-18 9b Ziua aceea era o zi de Sabat. 10 Prin urmare, iudeii i ziceau celui ce fusese vindecat: Este zi de Sabat! Nu i se d voie s-i iei targa! 11 ns el le-a rspuns: Cel Ce m-a fcut bine mi-a zis: Ia-i targa i umbl! 12 Ei l-au ntrebat: Cine este Omul Care i-a zis: Ia-i targa i umbl!? 13 Dar cel vindecat nu tia cine este, pentru c Isus dispruse din mulimea care era n locul acela. 14 Dup aceea, Isus l-a gsit n Templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut bine! S nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru! 15 Omul a plecat i le-a spus iudeilor c Isus este Cel Care l-a fcut bine. 16 De aceea iudeii l persecutau pe Isus, fiindc fcea aceste lucruri n ziua de Sabat. 17 ns Isus le-a zis: Tatl Meu lucreaz pn acum, iar Eu, de asemenea, lucrez! 18 Tocmai de aceea iudeii cutau i mai mult s-L omoare, fiindc nu numai c dezlega Sabatul, ci i vorbea despre Dumnezeu ca despre Tatl Su, fcndu-Se astfel egal cu Dumnezeu.

5:9b Era o zi de Sabat Liderii evrei nici nu se bucurau c omul fusese vindecat, ci erau ofensai c Isus a nclcat Tradiia Oral (mai trziu scris n Talmud) n legtur cu Sabatul (cf. vv. 16, 18; Mat. 7:1-23). Vindecarea fcut de Isus n ziua Sabatului poate fi explicat n dou moduri. 1. 2. El vindeca n fiecare zi, dar au aprut controverse cu privire la vindecrile din Sabat El a ales aceast chestiune pentru a cauza o controvers pentru oportunitatea de a-i implica pe liderii

religioi ntr-un dialog teologic. Isus a vindecat adesea n ziua de Sabat (cf. Mat. 12:9-14; Mc. 1:29-31; 3:1-6; Luca 6:6-11; 14:1-6; Ioan 5:9-18; 9:14). Isus a alungat demoni n ziua Sabatului (cf. Marcu 1:21-28; Luca 13:10-17). Isus i-a aprat pe ucenici cnd acetia au mncat n Sabat (cf. Mat. 12:1-8; Marcu 2:23-28). Isus a iniiat subiecte controversate n sinagog n Sabat (cf. Luca 4:16-30; Ioan 7:14-24). 5:13 Isus dispruse Literal aceasta nseamn a pleca capul ntr-o parte. Isus arta ca un evreu normal al zilelor Sale. El s-a amestecat prin mulime. 5:14 NASB, NRSV, NJB nu mai pctui

119

NKJV TEV

nu mai face pcat aa c nceteaz s pctuieti Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care nsemna adesea s ncetezi o

aciune deja n desfurare, dar n acest context pare puin probabil (cf. Biblia NET, p. 1907 #8). Teologii evrei ai primului secol percepeau boala ca fiind legat de pcat (cf. Iacov 5:14-15). Aceasta nu explic toat boala, dup cum se vede din abordarea lui Isus a omului nscut orb (cf. Ioan 9) i din cuvintele lui Isus din Luca 13:1-4. Isus ns aborda i viaa spiritual a acestui om. Faptele noastre reflect inima i credina noastr. Credina biblic este att obiectiv, ct i subiectiv, att credin, ct i fapte. Astzi se pune un mare accent n biseric pe vindecarea fizic. Sigur c Dumnezeu nc vindec. Dar vindecarea divin ar trebui s rezulte ntr-o schimbare spiritual a vieii i prioritilor. O ntrebare bun ar fi: De ce vrei s fii vindecat?

SUBIECT SPECIAL: ESTE VINDECAREA PLANUL LUI DUMNEZEU PENTRU TOATE VEACURILE?
1. Vindecarea era un aspect important al lucrrii lui Isus i a apostolilor. 2. A fost intenionat iniial s confirme noul lor mesaj radical despre Dumnezeu i mpria Lui. 3. Arat inima lui Dumnezeu pentru oamenii care sufer. 4. Dumnezeu nu S-a schimbat (Mal. 3:6) i el nc acioneaz n dragoste prin vindecare. 5. Exist exemple n care vindecarea nu a avut loc. a. b. 6. 7. 8. Pavel, 2 Cor. 12:7-10 Trofim, 2 Tim. 4:20

Pcatul i boala erau asociate n scrierile rabinice i Iacov (cf. Ioan 9:2; Iacov 5:13-18). Vindecarea nu este o garanie a Noului Legmnt. Nu este parte din ispirea descris n Isaia 53 i Psalmul 103. Este un adevrat mister de ce unii sunt vindecai i alii nu.

9. Este posibil ca dei vindecarea este prezent n fiecare veac, s fi fost o cretere semnificativ n timpul vieii lui
Isus; aceast cretere va avea loc din nou doar nainte de rentoarcerea Sa.

5:15 Omul a plecat i le-a spus iudeilor Motivaia exact din spatele acestei informri a autoritilor evreieti este nesigur. 1. 2. Pare s fie o aciune nechibzuit, mrunt, care arat c vindecarea nu ncepe sau se termin ntotdeauna cu credin. Isus i-a spus s fac aa (cf. Mat. 8:4; Marcu 1:44; Luca 5:14; 17:14).

5:16 fiindc fcea aceste lucruri n ziua de Sabat VERBUL este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care denot o aciune continu la timpul trecut. Aceasta nu era prima (sau ultima) vindecare n Sabat a lui Isus! 5:17 NASB NKJV, REV, NRSV, NIV NJB Dar Isus le-a rspuns Rspunsul Lui pentru ei a fost Dar El le-a rspuns

120

Scribii care au copiat manuscrisele greceti timpurii aveau tendina de a 1. 2. 3. 1. 2. 3.

4

Simplifica gramatica Specifica referinele pronominale Standardiza propoziiile dar El... P75, , B, W dar Isus... P66, A, D, L dar Domnul... sau Domnul Isus traducerile siriece

Este dificil de spus care form a v. 17 este originala.

USB clasific opiunea #2 cu C (dificil de decis). Tatl Meu lucreaz pn acum, iar Eu, de asemenea, lucrez Ambele sunt INDICATIVE PREZENTE MEDII

(deponente). Isus afirma c Tatl nu nceteaz s fac binele n Sabat i nici Fiul (pentru o dezbatere bun a acestui verset vezi Manfred Brauch, Abuznd Scriptura, p. 219). Aceasta, la propriu, era o afirmaie a nelegerii lui Isus a relaiei Sale unice cu Tatl (cf. vv. 19-29). Conceptul evreiesc de monoteism (cf. Deut. 6:4) era practic exprimat ntr-o explicaie a unei cauze a evenimentelor din aceast lume (cf. Jud. 9:23; Iov 2:10; Ecl. 7:14; Is. 45:7; 59:16; Plng. 3:33-38; Amos 3:6). Toate aciunile erau n final aciunea singurului Dumnezeu adevrat. Cnd Isus a afirmat factorul dublu al aciunilor lui Dumnezeu pe pmnt, El afirma un dualism al cauzalitii divine. Aceasta este problema dificil a Trinitii. Un Dumnezeu, dar trei manifestri personale (cf. Mat. 3:16-17; 28:19; Ioan 14:26; Fapte 2:33-34; Rom. 8:9-10; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 1:21-22; 13:14; Gal. 4:4; Efes. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tit 3:4-6; 1 Pet. 1:2). Vezi Subiectul Special: Trinitatea la 14:26. 5:18 Tocmai de aceea iudeii cutau i mai mult s-L omoare Erau dou motive pentru care iudeii doreau s-L omoare pe Isus. 1. 2. El nclca n mod public (lit. dezlega, INDICATIV IMPERFECT ACTIV, cf. Mat. 5:19) Tradiia Oral (Talmud) cu privire la Sabat. Afirmaiile Lui dovedeau c ei L-au neles c pretindea egalitate cu Dumnezeu (cf. 8:58-59; 10:33; 19:7).

TEXTUL NTR: 5:19-23 19 Prin urmare, Isus le-a mai zis: Adevrat, adevrat v spun c Fiul nu poate face nimic de la Sine, ci doar ceea ceL vede pe Tatl fcnd. Ceea ce face Tatl, face i Fiul ntocmai. 20 Cci Tatl l iubete pe Fiul i-I arat tot ce face El; i i va arta lucrri mai mari dect acestea, pentru ca voi s v minunai. 21 ntr-adevr, aa cum Tatl nvie morii i le d via, tot aa i Fiul d via oricui dorete El! 22 Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o Fiului, 23 pentru ca toi s-L onoreze pe Fiul aa cum l onoreaz pe Tatl. Cel ce nu-L onoreaz pe Fiul nu-L onoreaz nici pe Tatl, Care L-a trimis.

5:19, 24, 25 Adevrat, adevrat Literal aceasta este Amin, amin. Termenul amin este o transcriere din ebraic. Iniial nsemna ncredere. A ajuns s fie folosit pentru a afirma un adevr. Isus este singurul despre care se tie c a folosit acest cuvnt la nceputul unei afirmaii. El l-a folosit pentru a introduce afirmaii importante. Ioan este singurul care menioneaz dublarea acestui termen iniial. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51.

121

5:19 Fiul Exist o repetiie important din punct de vedere teologic a cuvntului Fiul n urmtoarele cteva versete. Este folosit de opt ori n acest scurt context. Dovedete nelegerea unic a lui Isus a relaiei Sale cu Tatl i reflect titlurile Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu. texte 1. 2. 3. El este una cu Tatl (cf. 1:1; 5:18; 10:30, 34-38; 14:9-10; 20:28) El este separat de Tatl (cf. 1:2, 14, 18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:10, 11, 12, 13, 16; 17:1-2) El este chiar supus Lui (cf. 5:20, 30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10, 19-24; 17:8). fiul nu poate face nimic de la Sine Ca n multe cazuri, NT l prezint pe Isus prin expresii paradoxale. n unele

Aceasta probabil pentru a demonstra c Isus este pe deplin divin, dar o manifestare personal i venic separat, distinct a divinitii. n comentariul editat de John Raymond E. Brown, Comentariul biblic ieronimian, se face o remarc bun: Implicarea subordonrii de aici nu ar trebui ndeprtat prin limitarea cuvintelor lui Isus ca referindu-se doar la natura Sa uman... Aceasta ar rata o idee interesant a Cristologiei Ioanine. Mai degrab Isus insist asupra unei armonii absolute a activitii dintre Tatl i Fiul, care, desigur, presupune n mod radical o natur identic; acelai proces este folosit n 16:12ff. pentru a relaiona pe duhul Sfnt la Fiul. Dar pe parcursul Evangheliei nu gsim nicieri Trinitatea tratat ca o tez de teologie abstract; este totdeauna abordat din punctul de vedere al relevanei sale la soteriologie (p. 434). ci doar ceea ce-L vede pe Tatl fcnd Omenirea nu a vzut niciodat pe tatl (cf. v. 37 i 1:18), dar Fiul afirm

o cunoatere intim, personal, prezent a Lui (cf. 1:1-3). ceea ce face Tatl, face i Fiul ntocmai n faptele i nvturile lui Isus oamenii vedeau clar pe Dumnezeul

invizibil (cf. Col. 1:5; Evr. 1:3). 5:20 Tatl l iubete pe Fiul i-I arat tot ce face El Acestea sunt ambele INDICATIVE PREZENTE ACTIVE, care vorbesc despre o aciune continu. Acesta este termenul grecesc pentru dragoste, phile. Unii s-ar atepta la agape, ca n 3:35. Aceste dou cuvinte pentru dragoste aveau o suprapunere semantic larg n greaca koine (vezi D. A. Carson, Erezii exegetice, ed. a 2-a, pp. 32-33 i F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 73). lucrri mai mari n context se refer la nvierea morilor (vv. 21, 25-26) i la exercitarea judecii (vv. 22, 27). pentru ca voi s v minunai Aceast PROPOZIIE CIRCUMSTANIONAL DE SCOP arat clar c scopul

minunilor era ca iudeii (voi la PLURAL) s cread n singurul Fiu (cf. v. 23; Fapte 13:41 [Hab. 1:5]). 5:21 aa cum Tatl nvie morii...tot aa i Fiul n Vechiul Testament YHWH este singurul care poate da via (cf. Deut. 32:39). Faptul c Isus poate nvia din mori este echivalent cu o declaraie de egalitate cu YHWH (cf. v. 26). Isus d via venic acum (cf. 2 Cor. 5:17; Col. 1:13), care este legat de o manifestare fizic a vieii n noul veac n v. 26 (cf. 1 Tes. 4:13-18). Contactul prelungit al lui Ioan cu Isus se pare c e la nivel personal, dar rmne un eveniment colectiv viitor (att judecata, ct i mntuirea).

122

tot aa i Fiul d via oricui dorete El Cui alege Fiul s dea via? n context aceasta nu este o dovad pentru

calvinism, ci o afirmare a faptului c credina n Isus aduce via (cf. 1:12; 3:16). Tensiunea provine din 6:44, 65. Duhul i alege pe toi sau pe unii? Cred c este evident c oamenii czui nu iniiaz viaa spiritual, dar pe baza Bibliei eu sunt loial faptului c ei trebuie s rspund (i s continue s rspund) struinelor Duhului prin pocin, credin, ascultare i perseveren! Adevratul mister este de ce unii care aud evanghelia spun Nu! eu numesc aceasta misterul necredinei. n realitate este att pcatul de neiertat din Evanghelii, ct i pcatul aductor de moarte din 1 Ioan. Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 5:16.

SUBIECT SPECIAL: PROCEDURI EXEGETICE PENTRU INTERPRETAREA PCATULUI DE NEIERTAT

A. Amintete-i c Evangheliile reflect un context evreiesc 1. Dou tipuri de pcate (cf. Lev. 4:2, 22, 27; 5:15, 17-19; Num. 15:27-31; Deut. 1:43; 17:12-13) a. b. 2. 1. 2. 1. 2. 3. Fr voie Cu voie

Contextul evreiesc pre-penticostal (i.e., mplinirea evangheliei i Duhul nu s-au manifestat nc) Necredina propriei familii a lui Isus (cf. 3:31-32) Necredina fariseilor (cf. 2:24; 3:1, 6, 22) Mat. 12:22-37 (i.e., 12:32, un cuvnt mpotriva Fiului omului) Luca 11:14-26; 12:8-12; (i.e., 12:10, un cuvnt mpotriva Fiului Omului) Marcu 3:28 (i.e., Toate pcatele vor fi iertate fiilor oamenilor)

B. Observ contextul literar din Marcu 3:22-30

C. Compar paralelele unde titlul Fiul Omului se schimb n fiii oamenilor

5:22 NEGATIVUL DUBLU i VERBUL la TIMPUL PERFECT accentueaz faptul c judecata a fost ncredinat Fiului (cf. 5:27; 9:39; Fapte 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5). Paradoxul aparent dintre acest verset i Ioan 13:17 este explicat de faptul c Isus, n timpul acestor zile de pe urm, nu judec pe nimeni, ci oamenii se judec singuri prin reacia lor la Isus Cristos. Judecata escatologic a lui Isus (a necredincioilor) este bazat pe acceptarea sau primirea din partea lor a Lui. Darea vieii venice vs. judecata a fost tema din 3:17-21, 36. Dragostea lui Dumnezeu n Cristos, atunci cnd este respins, devine mnia lui Dumnezeu! Sunt doar dou opiuni! Este doar un mod de a primi viaa venic credina n Cristos (cf. 10:1-18; 14:6; 1 Ioan 5:9-12)! 5:23 ca toi s-L onoreze pe Fiul Termenul cuprinztor toi se poate referi la scena unei judeci escatologice (cf. Fil. 2:9-11). TEXTUL NTR: 5:24-29 24 Adevrat, adevrat v spun c cine ascult Cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis are via venic i nu vine la judecat, ci a trecut de la moarte la via. 25 Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce ascult vor tri. 26 Cci aa cum Tatl are viaa n Sine nsui, tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa n Sine nsui 27 i I-a dat autoritate s fac judecat, pentru c este Fiul Omului. 28 Nu v mirai de acest lucru, pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui 29 i vor iei afar cei ce au fcut binele vor nvia pentru via, iar cei ce au nfptuit rul vor nvia pentru judecat.

123

Cel ce nu-L onoreaz pe Fiul nu-L onoreaz nici pe Tatl, Care L-a trimis Aceast afirmaie este foarte

asemntoare cu 1 Ioan 5:12. Nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu dac nu cunoate pe Fiul, i implicit, nimeni nu poate onora sau luda pe tatl dac nu onoreaz i nu laud pe Fiul! 5:24 Adevrat, adevrat Dublarea unic a lui Ioan (cf. v. 25) a cuvintelor lui Isus este o introducere caracteristic a declaraiilor importante. Vezi Subiectul Special de la 1:51. cine ascult Cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis are via venic Acestea sunt trei VERBE

PREZENTE ACTIVE. Aceasta este o accentuare a credinei (vezi Subiectul Special la 2:23) n Tatl care este manifestat prin credina n Fiul (cf. 1 Ioan 5:9-12). n Sinoptice, viaa venic este adesea un eveniment viitor la care se spera prin credin, dar n Ioan ea este caracteristic unei realiti prezente (i.e., 8:51; 11:25). Este posibil ca termenul ascult s reflecte termenul ebraic shema, care nsemna a asculta pentru a mplini (cf. Deut. 6:4). Cel Ce M-a trimis VERBUL apostell (PARTICIPIU AORIST ACTIV) este rdcina cuvntului apostol (cf.

vv. 36-37). Era folosit de rabini ca cineva trimis ca reprezentant oficial ntr-o misiune ncredinat. Acest termen este folosit adesea n Ioan pentru Tatl care l trimite pe Fiul ca reprezentant al Su. Vezi observaia de la 4:34.

SUBIECT SPECIAL: TRIMIS (APOSTELL)

Acesta este un cuvnt grecesc obinuit pentru trimis (i.e., apostell). Acest termen are cteva ntrebuinri teologice. 1. 2. Rabinii l foloseau pentru cineva chemat i trimis ca reprezentant oficial al altcuiva, ceva asemntor ambasadorului modern (cf. 2 Cor. 5:20) Evangheliile folosesc adesea acest termen pentru Isus fiind trimis de Tatl. n Ioan termenul ia conotaii mesianice (cf. Mat. 10:40; 15:24; Marcu 9:37; Luca 9:48 i n special Ioan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38; 6:29, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). Este folosit pentru Isus care trimite credincioii (cf. Ioan 17:18; 20:21) 3. NT l folosete pentru ucenici a. b. Cercul intim iniial de doisprezece ucenici (cf. Luca 6:13; Fapte 1:21-22) Un grup special de ajutoare i colaboratori apostolici 1) Barnaba (cf. Fapte 14:4, 14) 2) Andronic i Iunia (cf. Rom. 16:7) 3) Apolo (cf. 1 Cor. 4:6-9) 4) Iacov fratele Domnului (cf. Gal. 1:19) 5) Silvan i Timotei (cf. 1 Tes. 2:6) 6) Posibil Tit (cf. 2 Cor. 8:23) 7) Posibil Epafrodit (cf. Fil. 2:25) c. Un dar continuu n biseric (cf. 1 Cor. 12:28-29; Efes. 4:11)

4. Pavel folosete acest titlu pentru el nsui n cele mai multe dintre epistolele lui ca un mod de afirmare a autoritii
date de Dumnezeu ca reprezentant al lui Cristos (cf. Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1; Efes. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1; Tit 1:1).

124

ci a trecut de la moarte la via Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV; ceva ce s-a ntmplat n trecut

i a devenit o stare prezent. mpria lui Dumnezeu este prezent, dar i viitoare, deci la fel i viaa venic (cf. vv. 25-26, 1 Ioan 3:14). Versetul 25 este o declaraie ferm a prezenei actuale a mpriei! 5:25 vine ceasul, i acum a i venit Acest tip de limbaj caracterizeaz scrierile lui Ioan. Cuvintele i propoziiile au adesea dou sensuri. n acest caz, ceas nseamn 1. 2. Ceasul mntuirii Ceasul judecii Contextul temporal este att prezent, ct i viitor (cf. v. 29; 6:39, 44, 54). Ce face cineva acum cu Isus va determina ce se va ntmpla cu el/ea n viitor. Mntuirea i judecata sunt att o realitate prezent, ct i o mplinire viitoare (cf. v. 28).

SUBIECT SPECIAL: CEASUL

Termenul ceasul este folosit n cteva moduri diferite n Evanghelii, ca 1. 2. 3. 4. O referire la timp (cf. Mat. 8:13; Luca 7:21; Ioan 11:9) O metafor pentru un timp de ncercare i necaz (cf. Mat. 10:19; Marcu 13:11; Luca 12:12) O metafor pentru nceputul lucrrii lui Isus (cf. Ioan 2:4; 4:23) O metafor pentru ziua judecii (i.e., A doua venire, cf. Mat. 24:36, 44; 25:13; Mc. 13:32; Ioan 5:25, 28)

5. O metafor pentru suferinele lui Cristos (cf. Mat. 26:45; Mc. 14:35, 41; Ioan 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1;
16:32; 17:1)

1. 2. 3.

cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu Versetul 25 vorbete despre cei mori spiritual; v. 29 Moartea spiritual (cf. Genesa 3) Moartea fizic (cf. Genesa 5) Moartea venic (cf. Efes. 2:2; Apoc. 2:11; 20:6, 14) sau iazul de foc, iadul (Gehenna). Aceasta este o utilizare rar a expresiei Fiul lui Dumnezeu. Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 3:8. Un motiv

vorbete despre nvierea tuturor celor mori fizic. Biblia vorbete despre trei tipuri de moarte.

pentru care aceast expresie nu a fost folosit mai des este datorit perspectivei religioase greceti a zeilor (Mt. Olimp) care luau femei umane ca soii sau consoart. Statutul lui Isus de Fiu al lui Dumnezeu nu reflect o procreare sexual sau o secven cronologic, ci relaia intim. Este o metafor evreiasc familial. Isus i declara divinitatea n faa acestor lideri evrei ntr-un mod foarte clar i specific, folosind categoriile VT (cf. 5:21, 26). 5:26 Cci aa cum Tatl are viaa n Sine nsui n principal acesta este nelesul termenului YHWH din Exod 3:14. Aceast form a Numelui de legmnt a lui Dumnezeu provine din VERBUL ebraic a fi. nseamn cel venic viu, singurul viu. Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20. n VT numai YHWH avea via (cf. 1 Tim. 1:17; 6:16) i numai el o putea da altora (i.e., Iov 10:12; 33:4; Ps. 36:9). Isus pretinde c YHWH I-a dat aceeai putere unic Lui! tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa n Sine nsui Aceasta este o afirmaie ferm a divinitii lui Isus (cf. 1:4; 1

Ioan 5:11).

125

5:27 Motivul pentru care Isus este capabil (exousia, are autoritate, cf. 10:18; 17:2; 19:11) s judece drept este pentru c El este pe deplin Dumnezeu, dar i pe deplin om. Nu este niciun ARTICOL HOTRT cu expresia Fiu al Omului (cf. Ezec. 2:1 i Ps. 8:4). El ne cunoate pe deplin (cf. Evr. 4:15); El l cunoate pe deplin pe Tatl (cf. 1:18; 5:30). Este surprinztor c ntr-un context n care Isus se numete pe Sine Fiul (cf. v. 19 [de dou ori], 20, 21, 22, 23 [de dou ori], 25, 26), se folosete titlul fiu al omului (dar fr obinuitul ARTICOL HOTRT). Totui, aceeai schimbare este i n (1) 3:13, 14 vs. 3:16, 17, 18, 35, 36; (2) 6:27, 53 vs. 6:40; i (3) 8:28 vs. 8:35, 36. Isus a folosit ambele titluri pentru Sine interschimbabil. 5:28 Nu v mirai de acest lucru Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu o PARTICUL NEGATIV, care de obicei nsemna s opreti o aciune care este deja n desfurare. Orict de ocante au fost cuvintele anterioare ale lui Isus pentru aceti lideri evrei, urmtoarea Sa afirmaie i va oca total. toi cei din morminte vor auzi glasul Lui Aceasta pare s reflecte strigtul lui Mesia la a doua venire (cf. 1 Tes.

4:16). Lazr (cf. 11:43) este un exemplu al acestui eveniment. Aceasta nu neag adevrul din 2 Cor. 5:6, 8. Afirm judecata i autoritatea universal a Fiului. O mare parte din acest context are de-a face cu realitatea vieii spirituale de acum i aici (realizat escatologic). Dar aceast fraz de asemenea presupune un eveniment escatologic viitor. Aceast tensiune ntre deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu caracterizeaz nvturile lui Isus din Sinoptice, dar n special n Ioan. 5:29 Biblia vorbete despre nvierea att a celor ri, ct i a celor buni (cf. Dan. 12:2; Mat. 25:46; Fapte 24:15). Cele mai multe pasaje accentueaz doar nvierea celor neprihnii (cf. Iov 19:23-29; Isa. 26:19; Ioan 6:39-40, 44, 54; 11:24-25; 1 Cor. 15:50-58). Aceasta nu se refer la judecat pe baza faptelor, ci mai degrab la judecat pe baza stilului de via a credincioilor (cf. Mat. 25:31-46; Gal. 5:16-21). Este un principiu general n Cuvntul lui Dumnezeu i n lume, acela c oamenii culeg ceea ce seamn (cf. Prov. 11:24-25; Gal. 6:6). Sau ca s o punem ntr-un citat VT, Dumnezeu rspltete oamenii dup faptele lor (cf. Ps. 62:12;28:4; Iov 34:15; Prov. 24:12; Mat. 16:27; Rom. 2:6-8; 1 Cor. 3:8; 2 Cor. 5:10; Efes. 6:8 i Col. 3:25). TEXTUL NTR: 5:30 30 Eu nu pot face nimic de la Mine; Eu judec dup cum aud, i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis.

5:30 Isus, Logosul ntrupat al lui Dumnezeu, era supus Tatlui. Acest accent puternic pus pe supunere apare i n v. 19 (Fiul nu poate face nimic). Aceasta nu nseamn c Fiul este inferior, ci c Trinitatea a delegat responsabilitile rscumprtoare ntre cele trei persoane distincte: Tatl, Fiul i Duhul. TEXTUL NTR: 5:31-47 31 Dac Eu depun mrturie despre Mine nsumi, atunci mrturia Mea nu este adevrat. 32 Este un Altul Care depune mrturie despre Mine i tiu c mrturia pe care o depune El despre Mine este adevrat. 33 Voi ai trimis la Ioan, i el a depus mrturie pentru adevr. 34 Nu c Eu a avea nevoie de mrturia unui om, ci spun aceaceasta pentru ca voi s fii mntuii. 35 El era lampa aprins i strlucitoare i voi ai vrut s v veselii pentru un ceas la lumina lui. 36 Eu ns am o mrturie mai mare dect cea a lui Ioan. Cci lucrrile pe care Mi le-a dat Tatl s le mplinesc, tocmai lucrrile acestea, pe care Eu le fac, depun mrturie despre Mine c Tatl M-a trimis. 37 i Tatl,

126

Care M-a trimis, a depus El nsui mrturie despre Mine. Voi nu I-ai auzit niciodat glasul i nici nu I-ai vzut nfiarea, 38 iar Cuvntul Lui nu rmne n voi, pentru c nu credei n Acela pe Care L-a trimis El. 39 Voi cercetai Scripturile deoarece credei c n ele avei via venic dar tocmai acestea sunt cele care depun mrturie despre Mine! 40 i totui nu vrei s venii la Mine ca s avei via! 41 Eu nu caut slav de la oameni, 42 dar v tiu: nu avei n voi dragoste de Dumnezeu. 43 Eu am venit n Numele Tatlui Meu i nu M primii; dac ns vine altul, n numele lui nsui, pe acela l vei primi. 44 Cum putei crede voi, care cutai slav unii de la alii i nu cutai slava care vine de la singurul Dumnezeu?! 45 S nu credei c Eu v voi acuza naintea Tatlui! Acuzatorul vostru este Moise, cel n care v-ai pus ndejdea. 46 Cci dac l-ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. 47 Dar dac nu credei scrierile lui, cum vei crede cuvintele Mele?!

5:31 n VT era nevoie de doi martori ca s dovedeasc un lucru (cf. Num. 35:30; Deut. 19:15). n acest context Isus menioneaz cinci martori ai Si. 1. 2. 3. 4. 5. Tatl (vv. 32, 37) Ioan Boteztorul (vv. 33, cf. 1:19-51) Propriile cuvinte ale lui Isus (cf. v. 36) Scriptura (cf. v. 39) Moise (cf. v. 46) care reprezint Deut. 18:15-22

Vezi Subiectul Special de la 1:8. Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial. mrturia Mea nu este adevrat Aceasta pare s contrazic 8:14. Contextul arat c aceste afirmaii au fost Pentru adevrat vezi Subiectul Special: Adevrul n Ioan la 6:55. 5:32 Este un Altul Care depune mrturie despre Mine Aceasta se refer la Dumnezeu Tatl (cf. 1 Ioan 5:9) datorit folosirii termenului allos, care nseamn altul de acelai fel, n contradicie cu heteros, care nseamn altul de alt fel, dei aceast difereniere plete n greaca koine. Vezi Subiectul Special: Mrturii cu privire la Isus la 1:8. 5:33 Voi ai trimis la Ioan Aceasta se refer la Ioan Boteztorul. 5:34 spun aceasta pentru ca voi s fii mntuii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV. DIATEZA PASIV implic aciunea lui Dumnezeu sau Duhul (cf. 6:44, 65). Amintete-i c Evangheliile sunt declaraii evanghelistice (i.e, tractate), nu biografii istorice. Exist un scop evanghelistic n tot ce este menionat (cf. 20:30-31). 5:35 el era lampa Aceasta este o alt accentuare a luminii, aici fiind mesajul pregtitor al lui Ioan (cf. 1:6-8). 5:36 tocmai lucrrile acestea, pe care Eu le fac, depun mrturie despre Mine Aciunile lui Isus erau mpliniri ale profeiilor VT despre Mesia. Evreii din vremea Sa trebuie c au recunoscut aceste semne miraculoase vindecarea orbilor, hrnirea sracilor, vindecarea ologilor (cf. Is. 29:18; 32:3-4; 35:5-6; 42:7). Puterea nvturilor lui Isus, neprihnirea vieii,

fcute n cadre diferite. Aici Isus arat ct de multe alte mrturii sunt, dar n 8:14 afirm c doar a Lui este necesar!

127

compasiunea i minunile (cf. 2:23; 10:25, 38; 14:11; 15:24) depuneau o mrturie clar a Cine era el, de unde venea i Cine La trimis. 5:37 a depus El nsui mrturie despre Mine El se refer la Tatl. n context aceast propoziie pare s se refere la Scriptura VT (cf. Evr. 1:1-3). Aceasta ar include toate referinele mesianice din VT (cf. v. 39). Voi nu I-ai auzit niciodat glasul i nici nu I-ai vzut nfiarea Isus afirma c dei evreii ar fi trebuit s-L

cunoasc pe Dumnezeu prin Scripturi i prin experienele personale de nchinare, ei nu l cunoteau de fapt deloc (cf. 8:43; Is. 1:1-15; 6:9-10; 29:13; Ier. 5:21). n VT, a vedea pe Dumnezeu se credea c aduce moartea. Singura persoan care vorbea lui YHWH fa n fa a fost Moise, i chiar i atunci ntlnirea a avut loc printr-un vl al Norului. Muli au considerat c Exod 33:23 contrazice Ioan 1:18. Totui, termenii ebraici din Exod nseamn slava ulterioar, nu forma fizic. 5:38 Cuvntul Lui nu rmne n voi Acestea sunt dou metafore importante n scrierile lui Ioan. Cuvntul lui Dumnezeu (logos) trebuie primit; odat primit (cf. 1:27) trebuie s rmn (s locuiasc, cf. Ioan 8:31; 15:4, 5, 6, 7, 10; 1 Ioan 2:6, 10, 14, 17, 24, 27, 28; 3:6, 14, 15, 24). Isus este revelaia deplin a Tatlui (cf. Ioan 1:1-18; Fil. 2:6-11; Col. 1:15-17; Evr. 1:1-3). Mntuirea este confirmat printr-o relaie continu (nelesul ebraic al lui a cunoate, cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5) i prin susinerea adevrurilor Evangheliei (nelesul grecesc al lui a cunoate cf. 2 Ioan 9). Termenul acesta de a locui este folosit n sensul de relaie intim, personal cu perseveren. Rmnerea este o condiie a adevratei mntuiri (cf. capitolul 15). Este folosit n cteva moduri n Ioan. 1. 2. 3. 4. 5. Fiul n Tatl (cf. 10:38; 14:10, 11, 20, 21; 17:21) Tatl n Fiul (cf. 10:38; 14:10, 11, 21; 17:21, 23) Credincioii n Fiul (cf. 10:56; 14:20, 21; 15:5; 17:21) Credincioii n Fiul i n Tatl (cf. 14:23) Credincioii n cuvnt (cf. 5:38; 8:31; 15:7; 1 Ioan 2:14).

Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:10. 5:39 Voi cercetai Scripturile Aceasta poate fi un INDICATIV PREZENT ACTIV sau un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Din moment ce este n lista mrturiilor pe care le-au respins evreii, probabil c este un INDICATIV. Aici este tragedia liderilor iudei: aveau Scripturile, le citeau, le studiau, le memorau, i totui ratau persoana ctre care indicau acestea! Fr Duhul, chiar i Scripturile sunt ineficiente! Viaa adevrat vine doar printr-o relaie personal, de credin i ascultare (i.e., Deut. 4:1; 8:13; 30:15-20; 32:46-47). acestea sunt cele care depun mrturie despre Mine Aceasta se refer la Scripturile VT, pe care le mplinete

Isus (i.e., 1:45; 2:22; 5:46; 12:16, 41; 19:28; 20:9). Cele mai multe dintre primele predici ale lui Petru (cf. Fapte 3:18; 10:43) i Pavel (cf. Fapte 13:27; 17:2-3; 26:22-23, 27) din Fapte folosesc mplinirea profeiei ca o dovad a mesianitii lui Isus. Toate, cu excepia unui pasaj (1 Pet. 3:15-16), unde se afirm autoritatea Scripturii gsite n NT (cf. 1 Cor. 2:9-13; 1 Tes. 2:13; 2 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:23-25; 2 Pet. 1:20-21), se refer la VT. n mod clar Isus S-a vzut pe Sine ca mplinirea i scopul (i exegetul corect, cf. Mat. 5:17-48) al VT.

128

SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII TIMPURII

A. Promisiunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament erau acum mplinite prin venirea lui Mesia (Fapte 2:30; 3:19, 24; 10:43; 26:6-7, 22; Rom. 1:2-4; 1 Tim. 3:16; Evr. 1:1-2; 1 Pet. 1:10-12; 2 Pet. 1:18-19). B. Isus a fost uns ca Mesia de Dumnezeu la botezul Su (Fapte 10:38). C. Isus i-a nceput lucrarea n Galileea dup botezul Su (Fapte 10:37). D. Lucrarea Lui a fost caracterizat de nfptuirea binelui i a lucrrilor mree prin puterea lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Fapte 2:22; 10:38). E. Mesia a fost crucificat conform scopului venic al lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Fapte 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Rom. 8:34; 1 Cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Evr. 1:3; 1 Pet. 1:2, 19; 3:18; 1 Ioan 4:10). F. El a fost nviat din mori i a aprut n faa ucenicilor (Fapte 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom. 8:34; 10:9; 1 Cor. 15:4-7, 12ff; 1 Tes. 1:10; 1 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:2; 3:18, 21). G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele de Domn (Fapte 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9; 1 Tim. 3:16; Evr. 1:3; 1 Pet. 3:22). H. El a dat Duhul Sfnt s modeleze noua comunitate a lui Dumnezeu (Fapte 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; 1 Pet. 1:12). I. J. El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Fapte 3:20-21; 10:42; 17:31; 1 Cor. 15:20-28; 1 Tes. 1:10). Toi cei ce aud mesajul ar trebui s se pociasc i s fie botezai (Fapte 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Rom. 1:17; 10:9; 1 Pet. 3:21). Aceast schem a funcionat ca proclamare esenial a bisericii primare, dei diferii autori ai NT pot scoate o poriune sau pot accentua alte detalii n predicile lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape aspectul Petrin de kerygma. Marcu este perceput n mod tradiional ca cel care structura predicile lui Petru din Roma, ntr-o Evanghelie scris. Att Matei, ct i Luca urmeaz structura principal a lui Marcu.

5:41-44 Aceste versete par s reflecte faptul c liderii religioi evrei se bucurau de aplauzele semenilor lor. Ei se mndreau citndu-i pe rabinii din trecut, dar datorit orbirii spirituale ei ratau pe cel mai mare dintre toi nvtorii, care era n mijlocul lor. Aceasta este una dintre acuzaiile ferme ale lui Isus cu privire la iudaismul rabinic din primul secol (observ i pilda din Mat. 21:33-46; Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19). 5:41 NASB, NRSV NKJV TEV NJB Nu primesc slav de la oameni Nu primesc onoare de la oameni Nu caut lauda oamenilor Slava omeneasc nu nseamn nimic pentru mine Termenul slav, doxa, este dificil de tradus n mod consecvent (vezi Subiectul Special de la 1:14). Reflect ebraicul slav, kabodh, care era folosit ca mod de exprimare a prezenei radioase, strlucitoare a lui Dumnezeu (cf. Exod 16:10; 24:17; 40:34; Fapte 7:2) i pentru a luda i onora pe Dumnezeu pentru caracterul i faptele Sale. Un verset bun care combin aceste conotaii este 2 Pet. 1:17. Acest aspect de strlucire a prezenei lui Dumnezeu i a caracterului Su este legat de 1. ngeri (cf. Luca 2:9; 2 Pet. 2:10)

129

2. 3.

Supremaia lui Isus (cf. Ioan 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5, 22, 24; 1 Cor. 2:8; Fil. 3:17) Prin extensie la credincioi (cf. Rom. 8:18, 21; 1 cor. 2:7; 15:43; 2 Cor. 4:17; Col. 3:4; 1 Tes. 2:12; 2 Tes. 2:10; Evr. 2:10; 1 Pet. 5;1, 4).

Este interesant de observat i faptul c Ioan se refer la rstignirea lui Isus ca El fiind glorificat ( cf. 7:39; 12:16, 23; 13:31). Totui poate fi tradus i prin onoare sau mulumire (cf. Luca 17:18; Fapte 12:23; Rom. 4:20;1 Cor. 10:31; 2 Cor. 4:15; Fil. 1:11; 2:11; Apoc. 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). Aa este folosit n contextul acesta. 5:43 nu M primii Pe parcursul Evangheliei lui Ioan, accentul pus pe credina n Isus nu e un crez teologic prescris, ci o ntlnire personal cu El (i.e., vv. 39-40). Credina ncepe cu decizia de a te ncrede n El. Aceasta ncepe o relaie personal crescnd de ucenicizare, care se sfrete cu maturitatea doctrinal i trirea asemenea lui Cristos. dac ns vine altul, n numele lui nsui Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. pe acela l primii Acesta era un joc al metodelor de studiu rabinice de comparare a nvtorilor din diferite coli Michael Magill, Interliniarul Noului Testament, are un citat bun: Liderii evrei ar primi un nvtor sau rabin uman care nu pretinde c este trimis de Dumnezeu. Cu un nvtor uman ei sunt ntr-o relaie reciproc de egalitate, cinstindu-se de la acelai nivel. Cu un profet trimis de Dumnezeu ei ar trebui s fie ntr-o poziie de subordonare, auzind i mplinind. Aceasta a stat ntotdeauna la baza motivului pentru care prorocii lui Dumnezeu au fost respini (p. 318). 5:44 Vezi observaia de la 17:3. 5:45-47 Isus declar c scrierile lui Moise L-au revelat pe El. Probabil c este o referire la Deut. 18:15-22. n v. 45 Scriptura este personificat ca un acuzator. Era menit s fie un ghid (cf. Luca 16:31). Odat respins, ghidul devine adversar (cf. Gal. 3:8-14, 23-29). 5:46, 47 dac...dac Versetul 46 este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului, ceea ce afirm c liderii evrei nu credeau cu adevrat nici n scrierile lui Moise i c Isus (Moise cel escatologic [i.e., Profetul din Deut. 18:15-19]) va fi judectorul lor n ziua de apoi. Dac din v. 47 introduce o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat adevrat (NIV are din moment ce). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. De ce este omis versetul 4 din traducerile moderne? De ce a vindecat Isus special pe acest om? A fost implicat credina din partea acestui om la vindecare? Vindecarea fizic implic vindecare spiritual?

rabinice din Talmud.

130

4. 5. 6. 7. 8.

Boala lui era legat de pcatele personale? Este boala ntotdeauna legat de pcatul personal? De ce doreau iudeii s l omoare pe Isus? Enumer funciile lui Dumnezeu din Vechiul Testament care se aplic i lui Isus. Viaa venic este o realitate prezent sau o ndejde viitoare? Judecata final este bazat pe fapte sau pe credin? De ce?

131

IOAN 6
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB mii 6:1-15
4

NKJV Hrnirea celor cinci mii 6:1-14 mii 6:1-15

NRSV Hrnirea celor cinci mii 6:1-6 6:7 6:8-9 6:10-13 6:14-15

TEV Isus hrnete cinci

NJB Minunea pinilor 6:1-4 6:5-15

Hrnirea celor cinci

Umblarea pe ap 6:16-21 Isus Pinea vieii

Isus umbl pe mare 6:15-21 Pinea din cer

Isus umbl pe mare 6:16-21 Isus, Pinea vieii

Isus umbl pe ap 6:16-21 Oamenii l caut pe Isus

Isus vine la ucenici umblnd pe ape 6:16-21 Discursul din sinagoga din Capernaum 6:22-27

6:22-33

6:22-40

6:22-24 6:25-40

6:22-24 Isus Pinea vieii 6:25 6:26-27 6:28 6:29 6:30-31 6:32-33

6:28-40

6:34-40 Respins de ai Lui 6:41-51 6:52-59 6:41-59 6:41-51 6:52-59

6:34 6:35-40 6:41-42 6:43-51 6:52 6:53-58 6:59 6:59-63 6:52-58 6:41-51

Cuvintele vieii venice 6:60-65

Muli ucenici pleac 6:60-71 6:60-65

Cuvintele vieii venice 6:60 6:61-65 6:64-66 Mrturisirea de credin a lui Petru

6:66-71

6:66-71

6:66-67

132

6:67-71 6:68-69 6:70-71 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE A. Evanghelia lui Ioan nu menioneaz Cina Domnului n sine, dei capitolele 13-17 conin dialogul i rugciunea din camera de sus. Omiterea aceasta ar putea fi intenionat. Biserica secolului al doilea a nceput s priveasc actele de cult n sens sacramental. Le considerau canale ale harului. Ioan s-ar putea s fi reacionat la perspectiva sacramental nemenionnd botezul lui Isus sau Cina Domnului. B. Ioan 6 este n contextul hrnirii celor cinci mii. Totui muli l folosesc pentru a nva perspectiva sacramental a Euharistiei. Aceasta este sursa doctrinei Romano Catolice a transsubstanierii (vv. 53-56). ntrebarea legat de cum se relaioneaz capitolul 6 la Euharistie dovedete natura dubl a Evangheliilor. Evident, Evangheliile relateaz cuvintele i viaa lui Isus, dar totui au fost scrise decenii mai trziu i exprimau confesiunea de credin a autorilor. Sunt deci trei nivele de intenie autorial. 1. 2. 3. Duhul Isus i asculttorii originali Scriitorii Evangheliilor i cititorii lor

Cum trebuie cineva s interpreteze? Singura metod verificabil trebuie s fie o abordare contextual, gramatical, lexical, informat de contextul istoric, i nu vice versa. C. Trebuie s ne amintim c audiena era evreiasc i contextul cultural era ateptarea rabinic a lui Mesia ca fiind un superMoise (cf. vv. 30-31), n special n ce privete experienele din Exod de genul manei. Rabinii foloseau Ps. 72:16 ca dovad. Afirmaiile neobinuite ale lui Isus (cf. vv. 60-62, 66) erau menite s combat ateptrile false ale mulimii cu privire la Mesia (cf. vv. 14-15). D. Prinii bisericii primare nu erau de acord c acest pasaj se refer la Cina Domnului. Clement din Alexandria, Origen i Eusebiu nu au menionat niciodat Cina Domnului n discuiile lor despre acest pasaj.

133

E. Metaforele din acest pasaj sunt foarte asemntoare cuvintelor lui Isus folosite cu femeia de la fntn n Ioan 4. Apa i pinea pmnteasc sunt folosite ca metafore pentru viaa venic i realitile spirituale. F. Aceast nmulire a pinii este singura minune menionat n toate patru Evangheliile (Mat. 14:13-21; Marcu 6:32-44; Luca 9:10-17)! G. Michael Magill, Transliniarul Noului Testament (p. 325) face o observaie interesant cu privire la diferitele grupuri din Capernaum i la relaia lor cu afirmaiile ocante ale lui Isus. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. Mulimea, v. 24 Iudeii, vv. 41, 52 Ucenicii, vv. 60, 66 Cei doisprezece, v. 67 Practic Isus A oprit mulimea de la a ncerca s l fac mprat pentru c i-a hrnit (6:15) A provocat conducerea iudaic prin declaraiile Lui personale radicale A fcut ca muli din cei ce-L urmau de departe s plece A fcut o afirmaie de continuare i aprofundare a credinei pentru cei doisprezece (6:68-69)

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 6:1-14 1 Dup aceea, Isus a plecat pe cellalt mal al Mrii Galileii, adic Marea Tiberiadei. 2 O mare mulime de oameni l urma, pentru c vedea semnele pe care le fcea cu cei bolnavi. 3 Isus S-a suit pe munte i S-a aezat acolo cu ucenicii Lui. 4 Patele, srbtoarea iudeilor, era aproape. 5 Cnd Isus i-a ridicat ochii i a vzut c vine la El o mare mulime, l-a ntrebat pe Filip: De unde s cumprm pini ca s mnnce oamenii acetia? 6 Spunea lucrul acesta ca s-l ncerce, ns El tia ce urmeaz s fac. 7 Filip I-a rspuns: Pinile pe care le-am putea cumpra cu dou sute de denari n-ar fi de ajuns ca fiecare s primeasc mcar cte puin! 8 Unul dintre ucenicii Lui, Andrei, fratele lui Simon Petru, I-a zis: 9 Este aici un bieel care are cinci pini de orz i doi peti. Dar ce sunt acestea la atia?! 10 Isus a zis: Punei oamenii s se aeze! n locul acela era mult iarb. Aa c brbaii s-au aezat; ei erau n numr de aproape cinci mii. 11 Isus a luat pinile, a adus mulumiri i le-a mprit celor ce se aezaser. De asemenea, le-a dat i din peti, ct au vrut. 12 Cnd s-au sturat, le-a zis ucenicilor Si: Adunai firimiturile rmase, ca s nu se piard nimic! 13 Le-au adunat deci i au umplut dousprezece couri cu firimiturile de la cea a celor cinci pini de orz, firimituri pe care le lsaser cei ce mncaser. 14 Cnd au vzut oamenii acest semn pe care l-a fcut El, au zis: ntradevr, Acesta este Profetul Care urma s vin n lume!

6:1 Marea Galileii, adic Marea Tiberiadei Acest ochi de ap era cunoscut prin cteva alte nume. n VT era numit Chineret, (cf. Num. 34:11). Era cunoscut i ca Lacul Ghenezaret n Luca 5:1 i pe numele roman, Marea Tiberiadei n Ioan 21:1. Paranteza este un alt comentariu editorial al autorului. Dovedete c Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru oameni din afara Palestinei (cf. 6:4, 6, 64, 71). 6:2 Observ motivul pentru care l urma mulimea.

134

6:3 Isus S-a folosit de amplificarea natural a apei i a dealului lateral pentru a-i proiecta vocea. Faptul c el S-a aezat arat c aceasta era o ntlnire oficial de nvare a ucenicilor Lui. Unii se ntreab dac muntele era menit s le reaminteasc de cadrul mozaic, ca i Matei 5-7. n aceste sesiuni extinse de predare, Isus se adresa adesea diferitelor grupuri din mulime. n jurul picioarelor Lui erau ucenicii apropiai; dincolo de ei, curioii, bogaii i oamenii din popor obinuii; i n grupuri mici, liderii religioi (farisei, crturari, saduchei, posibil chiar esenieni). 6:4 Patele, srbtoarea iudeilor Singurul mod de a determina lungimea lucrrii publice a lui Isus sunt Patele menionate n Evanghelia lui Ioan (primul, 2:13; al doilea, 6:4; al treilea, 11:55 & 13:1). Dac Ioan 5:1 vorbete tot despre un Pate, atunci avem cel puin trei ani i jumtate sau patru ani de lucrare public. Sunt ns multe lucruri pe care nu le cunoatem despre viaa lui Isus (cf. 20:30; 21:25). 6:6 Spunea lucrul acesta ca s-l ncerce Termenul grecesc de aici pentru a testa (peiraz) de obicei poart o conotaie negativ (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 4:1, cf. Mat. 4:1). Acesta este un bun exemplu pentru a arta c exegeii moderni ncearc s foreze cuvintele NT ca s se potriveasc definiiei. Greaca koine a pierdut multe din detaliile gramaticale i lingvistice ale limbii greci clasice (cf. nota de la 5:20). Isus l ncerca pe Filip, dar cum? 1. 2. 3. 6:7 NASB, NKJV, JB NRSV TEV treimi din plata pe un an. n valoare de dou sute de denari plata pe ase luni dou sute de monede de argint Un denar era plata pe o zi pentru un muncitor (cf. Mat. 20:2) i pentru un soldat. Aceasta ar fi fost aproape dou Credina lui n Isus c va purta de grij? Cunotina sa din VT (cf. Num. 11:13, ntrebarea lui Moise ctre Dumnezeu cu privire la asigurarea mncrii)? Interesul i grija sa fa de mulime?

SUBIECT SPECIAL: MONEDE FOLOSITE N PALESTINA N TIMPUL LUI ISUS

I. Monede de aram A. B. C. D. E. F. II. A. B. C. Cherma valoare mic (cf. Ioan 2:15) Chalchos valoare mic (cf. Mat. 10:9; Marcu 12:41) Assarion o moned roman de aram ce valora cam 1/6 dintr-un dnarius (cf. Mat. 10:29) Kodrantes o moned roman de aram n valoare de 1/64 dintr-un dnarius (cf. Mat. 5:26) Lepton o moned evreiasc de aram n valoare cam de 1/128 dintr-un dnarius Quadrans/bnu - o moned roman de aram de valoare mic Arguros (moned de argint) mult mai valoroase dect monedele de aram sau bronz (cf. Mat. 10:9; 26:15) Dnarius o moned roman de argint ce valora o zi de munc (cf. Mat. 18:28; Marcu 6:37) Drachm o moned greceasc de argint echivalent ca valoare cu un dnarius (cf. Luca 15:9)

Monede de argint

135

D. E. III. IV.

Di-drachmon o drachmas dubl egal cu de echel evreiesc (cf. Mat. 17:24) Statr o moned de argint ce valora aproximativ patru dnarii (cf. Mat. 17:27)

Monede de aur chrusos (monede de aur) cele mai valoroase monede (cf. Mat. 10:9) Termeni generali pentru greutatea metalelor A. B. Mnaa n latin mina, o greutate a metalului echivalent cu 100 dnarii (cf. Luca 19:13) Talanton o unitate de msur greceasc (cf. Mat. 18:24; 25:15, 16, 20, 24, 25, 28) 1. 2. C. 1. 2. 3. 1. Argint n valoare de 6000 dnarii Aur n valoare de 180000 dnarii Pm 2/3 din echel Beka - de echel Gerah 1/20 din echel Maneh 50 de echeli Kikkar 3000 de echeli

echel greutatea evreiasc VT pentru argint (cf. Gen. 23:15; 37:28; Exod 21:32)

Uniti mai mari

2.

6:8-9 Andrei, fratele lui Simon Petru Acest context conine o imagine aa de frumoas a credinei simple a lui Andrei i a ncrederii lui n puterea i persoana lui Isus. 6:9 pini de orz Aceasta era considerat cea mai ieftin i cea mai puin apreciat pine. Era mncarea sracilor. Isus nu i-a folosit puterile ca s asigure o mncare scump! 6:10 Punei oamenii s se aeze Oamenii din aceast cultur mncau n mod normal aezai pe podea sau aplecai la o mas joas n form de U. n locul acela era mult iarb Acesta este comentariul unui martor ocular apostolic (editorial). Aa c brbaii s-au aezat; ei erau n numr de aproape cinci mii Este impropriu s numim aceasta hrnirea

celor cinci mii, fiindc aparent au fost mai muli oameni acolo n acea zi. Cinci mii este un numr rotund i se refer la brbaii aduli (i.e., de la 13 ani n sus) i nu include femeile i copiii (cf. Mat. 14:21). 6:11 a adus mulumiri i le-a mprit Minunea nmulirii trebuie c a avut loc n minile lui Isus. n contextul speranei mesianice evreieti, acest eveniment ar fi semnul ateptat al lui Isus asigurnd mncare ca i Moise care a dat man. Termenul grecesc pentru a aduce mulumiri (euchariste) a devenit mai trziu numele pentru Cina Domnului (cf. 1 cor. 11:23-24). L-a folosit oare Ioan cu aceast definiie viitoare, tehnic n vedere? Celelalte evanghelii care nu conin aluziile la Euharistie folosesc un termen diferit (euloge, cf. Mat. 14:19; Marcu 6:41). Ei folosesc termenul euchariste (cf. Mat. 15:36; Marcu 8:6; Luca 17:16; 18:11), dar nu n mod consecvent n contextul Cinei Domnului. Ei folosesc acelai termen pentru a descrie mulumirile aduse de Isus n rugciune n camera de sus (cf. Mat. 26:27; Marcu 14:23; i Luca 22:1719). Astfel, fiindc utilizarea nu este uniform, Ioan ar fi trebuit s fac aluzia sa mai specific dac cititorii de mai trziu trebuiau s interpreteze aceasta n cadrul Euharistiei!

136

6:12 piard Vezi Subiectul Special: Apollumi la 10:10. 6:13 Le-au adunat deci i au umplut dousprezece couri Termenul co de aici se refer la un co mare mpletit. Este important c Isus nu a risipit nimic din mncarea nmulit. i nici nu a schimbat natura (sau tipul) de pine. Termenul doisprezece are oare o semnificaie simbolic? Este dificil de stabilit n mod sigur. S-a interpretat ca fiind o referire la seminiile lui Israel (Isus mplinete VT) sau cte un co pentru fiecare ucenic (Isus mplinete i poart de grij ucenicilor), dar s-ar putea s fie doar un detaliu al martorului ocular (ca v. 19).

SUBIECT SPECIAL: NUMRUL DOISPREZECE

Doisprezece a fost ntotdeauna un numr simbolic pentru organizare A. n afara Bibliei 1. 2. 1. 2. Doisprezece semne ale Zodiacului Doisprezece luni ale anului Fiii lui Iacov (seminiile evreieti) Reflectat n a. b. c. d. e. f. g. h. C. n NT 1. 2. 3. 4. 5. Doisprezece ucenici alei Doisprezece couri cu pini (unul pentru fiecare apostol) n Mat. 14:20 Doisprezece tronuri pe care stau ucenicii din NT (referindu-se la cele 12 seminii ale lui Israel) n Mat. 19:28 Doisprezece legiuni de ngeri s l scape pe Isus n Mat. 26:53 Simbolismul din Apocalipsa a. b. c. d. e. f. g. h. 24 de btrni pe 24 de tronuri n 4:4 144.000 (12x12.000) n 7:4; 14:1, 3 Doisprezece stele pe coroana femeii n 12:1 Doisprezece pori, doisprezece ngeri reprezentnd cele 12 seminii n 21:12 Doisprezece pietre de temelie ale noului Ierusalim i pe ele numele celor doisprezece apostoli n 21:14 Doisprezece mii de stadii n 21:16 (msura noului ora, noul Ierusalim) Zidul de 144 de coi n 21:7 Doisprezece pori de mrgritar n 21:21 Doisprezece stlpi la altar n Exod 24:4 Doisprezece pietre preioase pe pieptarul marelui preot (care reprezentau seminiile) n Exod 28:21 Doisprezece pini n Locul Sfnt din Cortul ntlnirii n Lev. 24:5 Doisprezece iscoade trimise n Canaan n Num. 13 (unul din fiecare seminie) Doisprezece toiege (drapelul seminiei) la rzvrtirea lui Core n Num. 17:2 Doisprezece pietre ale lui Iosua n Iosua 4:3, 9, 20 Doisprezece districte administrative n administrarea lui Solomon n 1 mp. 4:7 Doisprezece pietre n altarul lui Ilie pentru YHWH n 1 mp. 18:31

B. n VT (BDB 1040 plus 797)

i. Pomii din noul Ierusalim cu doisprezece tipuri de fructe (cte unul pentru fiecare lun) n 22:2

137

6:14 Profetul Aceasta este o aluzie la referina mesianic din Deut 18:15-22 (cf. Fapte 3:22; 7:37). Mulimea a recunoscut puterea lui Isus, dar a neles greit natura misiunii i semnelor Lui. TEXTUL NTR: 6:15 15 Atunci Isus, tiind c au de gnd s vin s-L ia cu fora ca s-L fac rege, S-a retras din nou la munte, doar El singur.

6:15 Mulimea era ncntat de minunea mesianic a lui Isus de asigurare a hranei. Acest verset se poate referi la ispita celui ru din Mat. 4:3. TEXTUL NTR: 6:16-21 16 Cnd s-a lsat seara, ucenicii Lui au cobort la mare, 17 s-au urcat ntr-o barc i s-au dus nspre partea cealalt a mrii, la Capernaum. Se fcuse deja ntuneric i Isus nc nu venise la ei, 18 iar marea devenea agitat, pentru c sufla un vnt puternic. 19 Dup ce au vslit cam douzeci i cinci sau treizeci de stadii, L-au vzut pe Isus umblnd pe mare i apropiindu-Se de barc i li s-a fcut fric. 20 El ns le-a zis: Eu sunt! Nu v temei! 21 Atunci ei au fost gata s-L ia n barc. i barca a ajuns imediat la rmul spre care se ndreptau.

6:17 Capernaum Acesta era sediul lui Isus n timpul lucrrii Sale galileene datorit necredinei celor din oraul Lui natal, Nazaret (cf. Luca 4:28-29). 6:19 au vslit cam douzeci i cinci sau treizeci de stadii Ei erau cam la jumtatea traversrii lacului cnd a venit Isus la ei umblnd pe ap. Matei extinde aceast naraiune pentru a-l include i pe Petru mergnd ctre El pe ap. li s-a fcut fric Aceti ucenici nc l evaluau pe Isus dup standarde pmnteti. Frica ucenicilor este descris n

Marcu 6:49. Greutatea colectiv a acestor semne i-au forat s reevalueze cine era El. 6:20 Eu sunt n mod literal aceasta este (eg eimi) Eu sunt (cf. 4:26; 8:24, 28, 54-59;13:19; 18:5-6), care reflect numele de legmnt al lui Dumnezeu n VT, YHWH din Exod 3:12-15. Isus este Eu sunt Cel vizibil, auto-revelarea deplin a lui Dumnezeu, Logosul ntrupat (cuvnt) al lui Dumnezeu, adevratul i singurul Fiu. Vezi D n Subiectul Special urmtor.

SUBIECT SPECIAL: NUMELE DIVINITII

A. El (BDB 42, KB 48) 1. nelesul original al termenului generic antic pentru divinitate este nesigur, dei muli teologi cred c provine din rdcina akkadian, a fi tare sau a fi puternic (cf. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1). 2. 3. n panteonul canaanit zeul cel mare este El (textele Ras Shamra) n Biblie El de obicei nu este compus cu ali termeni. Aceste combinaii au devenit un mod de a caracteriza pe Dumnezeu. a. b. c. El-Elyon (Dumnezeu Preanalt, BDB 42 & 751 II), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Is. 14:14 El-Roi (Dumnezeu care vede sau Dumnezeul care Se reveleaz, BDB 42 & 909), Gen. 16:13 El-Shaddai (Dumnezeu Atotputernic sau Dumnezeul ndurrii sau Dumnezeul

138

muntelui , BDB 42 & 994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3 d. e. 4. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. n. 5. B. El-Olam (Dumnezeul Venic, BDB 42 & 761), Gen. 21:33. Acest termen este asociat teologic cu promisiunea lui Dumnezeu pentru David, 2 Sam. 7:13, 16 El-Berit (Dumnezeul Legmntului, BDB 42 & 136), Jud. 9:46 YHWH n Ps. 85:8; Is. 42:5 Elohim n Gen. 46:3; Iov 5:8; Eu sunt El, Elohim al tatlui tu Shaddai n Gen. 49:25 gelozie n Exod 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15 mil n Deut. 4:31; Neem. 9:31 mre i atotputernic n Deut. 7:21; 10:17; Neem. 1:5; 9:32; Dan. 9:4 cunoatere n 1 Sam. 2:3 scparea mea tare n 2 Sam. 22:33 rzbuntorul meu n 2 Sam. 22:48 cel sfnt n Is. 5:16 mre n Is. 10:21 mntuirea mea n Is. 12:2 mare i puternic n Ier. 32:18 rsplata n Ier. 51:56 El este pus pe picior de egalitate cu

O combinaie a tuturor numelor majore din VT pentru Dumnezeu se gsete n Iosua 22:22 (El, Elohim, YHWH, repetate)

Elyon (BDB 751, KB 832) 1. 2. nelesul principal este mare, mrit sau nlat (cf. Gen. 40:17; 1 mp. 9:8; 2 mp. 18:17; Neem. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13). Este folosit ntr-un sens asemntor la alte nume/titluri ale lui Dumnezeu. a. b. c. d. e. 3. Elohim Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11 YHWH Gen. 14:22; 2 Sam. 22:14 El-Shaddai Ps. 91:1, 9 El Num. 24:16 Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i Ezra 4-7, asociat cu illair (aramaicul pentru

Dumnezeul Preanalt) n Dan. 3:26; 4:2; 5:18, 21 Este folosit adesea de neevrei. a. b. c. d. C. Melhisedec, Gen. 14:18-22 Balaam, Num. 24:16 Moise, vorbind despre popoare n Deut. 32:8 Evanghelia lui Luca n NT, scriind neamurilor, folosete de asemenea echivalentul grecesc Hupsistos (cf. 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17) Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n special n poezie (BDB 43, KB 52) 1. 2. Acest termen nu se gsete n afara Vechiului Testament. Acest cuvnt poate numi pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii popoarelor (cf. Exod 12:12;

139

20:3). Familia lui Avraam era politeist (cf. Iosua 24:2). 3. 4. 5. Se poate referi la judectorii israelii (cf. Exod 21:6; Ps. 82:6). Termenul elohim este folosit i pentru alte fiine spirituale (ngereti, demonice) ca n Deut. 32:8 (LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeire (cf. Gen. 1:1). Este folosit exclusiv pn n Gen. 2:4, unde este combinat cu YHWH. n principal (teologic) se refer a Dumnezeu ca i creator, susintor i dttor al ntregii viei de pe aceast planet (cf. Ps. 104). Este sinonim cu El (cf. Deut. 32:15-19). Poate fi echivalat i cu YHWH, aa cum Ps. 14 (Elohim) este exact ca i Ps. 53 (YHWH), cu excepia schimbrii numelor divine. 6. 7. Dei PLURALUL se folosete i pentru ali dumnezei, acest termen de obicei descrie pe Dumnezeul lui Israel, dar de obicei are un VERB SINGULAR ca s denote utilizarea monoteist. Acest termen este regsit n vorbele ne-evreilor ca nume pentru zeitatea lor. a. b. c. 8. Melhisedec, Gen. 14:18-22 Balaam, Num. 24:2 Moise, cnd vorbete despre popoare, Deut. 32:8

Este ciudat c un nume obinuit pentru Dumnezeul monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei a. Ebraica are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Strns legat de aceaceasta este caracteristica gramatical a ebraicii de mai trziu numit pluralul maiestii, n care se folosete PLURALUL pentru a amplifica un concept. b. c. Acesta se poate referi la un conciliu ngeresc, cu care Se ntlnete Dumnezeu n cer i care mplinete porunca Lui (cf. 1 mp. 22:19-23; Iov. 1:6; Ps. 82:1; 89:5, 7). Este posibil chiar ca aceaceasta s reflecte revelaia NT a unui singur Dumnezeu n trei persoane. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; Gen. 1:2 Duhul gndete, i din NT Isus este agentul lui Dumnezeu Tatl n creaie (cf. Ioan 1:3, 10; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15; Evr. 1:2; 2:10).

nu este certitudine, acestea sunt teoriile.

D.

YHWH (BDB 217, KB 394) 1. Acesta este numele care reprezint divinitatea ca Dumnezeu care face legmnt; Dumnezeu ca mntuitor, rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios Cuvntului Su, promisiunii i legmntului (cf. Ps. 103). Acest nume este menionat prima dat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu sunt dou menionri ale creaiei n Genesa 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creator al universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca i creator special al umanitii. Genesa 2:4-3:24 ncepe descoperirea special a poziiei i scopului privilegiat al omenirii, deopotriv cu problema pcatului i rzvrtirii asociate cu poziia aceaceasta unic. 2. n Gen. 4:26 se spune oamenii au nceput s cheme numele DOMNULUI (YHWH). Totui Exod 6:3 afirm c oamenii legmntului primar (Patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu doar ca El-Shaddai. Numele YHWH este explicat doar o dat n Exod 3:13-16, n sp. v. 14. Cu toate acestea, scrierile lui Moise interpreteaz adesea cuvintele prin jocuri de cuvinte populare, nu etimologiile (cf. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). S-au formulat cteva teorii despre nsemntatea

140

acestui nume (luat din IDB, vol. 2, pp. 409-11). a. b. c. d. e. f. g. h. Dintr-o rdcin arab, a arta dragoste fierbinte Dintr-o rdcin arab, a sufla (YHWH ca Dumnezeul din furtun) Dintr-o rdcin ugartic (canaanit), a vorbi Urmnd o inscripie fenician, un PARTICIPIU CAUZAL nsemnnd Cel care susine sau Cel care stabilete Din forma ebraic Qal Cel ce este sau Cel ce este prezent (n sens viitor, Cel ce va fi) Din forma ebraic Hiphil Cel ce face s fie Din rdcina ebraic a tri (e.g., Gen. 3:20), nsemnnd Cel venic, Singurul venic Din contextul din Exod 3:13-16 o schimbare a formei de IMPERFECT folosit n sens PREZENT, Eu voi continua s fiu ceea ce am fost sau Eu voi continua s fiu ceea ce am fost dintotdeauna (cf. J. Wash Watts, O privire de ansamblu a sintaxei Vechiului Testament, p. 67). Numele ntreg YHWH este adesea folosit cu prescurtare sau posibil cu o form original. (1) (2) (3) 3. Yah (e.g., Hallelu-yah, BDB 219, cf. Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35) Yahu (ia la sfritul numelor, e.g., Isaia) Yo (Io la nceputul numelor, e.g., Iosua sau Ioel)

n iudaismul de mai trziu acest nume de legmnt a devenit att de sfnt (tetragrammaton), nct evreilor le era team s l rosteasc ca s nu ncalce porunca din Exod 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Aa c ei au nlocuit termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so, domn adon sau adonai (domnul meu). Cnd ajungeau la YHWH n citirea lor din textele VT, pronunau domnul. De aceea YHWH este scris DOMN n traducerile moderne.

4.

Ca i cu El, YHWH este folosit adesea combinat cu ali termeni pentru a accentua anumite caracteristici ale Dumnezeului Legmntului lui Israel. Sunt multe combinaii posibile de termeni, dar acestea sunt cteva. a. b. c. d. e. f. g. h. i. YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 & 906), Gen. 22:14 YHWH Rafa (YHWH este vindectorul tu, BDB 217 & 950, PARTICIPIUL Qal), Exod 15:26 YHWH Nissi (YHWH e steagul meu, BDB 217 & 651), Exod 17:15 YHWH Meqaddishkem (YHWH Cel ce te sfinete, BDB 217 & 872, PARTICIPIUL Piel), Exod 31:13 YHWH Shalom (YHWH e pace, BDB 217 & 1022), Jud. 6:24 YHWH Savaot (YHWH otirilor, BDB 217 & 878), 1 Sam. 1:3, 11; 4:4; 15:2; deseori n Profei YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 & 944, PARTICIPIUL Qal), Ps. 23:1 YHWH Sidqenu (YHWH este neprihnirea noastr, BDB 217 & 841), Ier. 23:6 YHWH Shammah (YHWH este acolo, BDB 217 & 1027), Ezec. 48:35

141

6:21 i barca a ajuns imediat la rmul spre care se ndreptau Aparent aceasta este o alt ntmplare miraculoas (cf. 22-25) din moment ce Evanghelia lui Marcu menioneaz c vsliser cam pn la jumtatea lacului (cf. Marcu 6:47). Totui nu este menionat n celelalte Evanghelii (i.e., Mat. 14:32 sau Marcu 6:51). TEXTUL NTR: 6:22-25 22 n ziua urmtoare, mulimea care sttuse pe cellalt mal al mrii a vzut c acolo nu era dect o singur barc i c Isus nu Se suise n barc cu ucenicii Si, ci c ucenicii plecaser singuri. 23 De asemenea, i alte brci din Tiberiada sosiser aproape de locul unde mncaser pinea, dup ce Domnul adusese mulumiri. 24 Cnd mulimea a vzut c nici Isus, nici ucenicii Lui nu sunt acolo, s-au urcat ei nii n brci i s-au dus la Capernaum, n cutarea lui Isus. 25 Cnd L-au gsit, de cealalt parte a mrii, I-au zis: Rabbi, cnd ai venit aici?

6:23 Tiberiada Acest ora a fost construit de Irod Antipa n 22 d.Hr. i a devenit capitala sa. TEXTUL NTR: 6:26-34 26 Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun c voi M cutai nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat! 27 Lucrai nu pentru mncarea care se stric, ci pentru mncarea care rmne pentru viaa venic i pe care v-o va da Fiul Omului! Cci pe El i-a pus Dumnezeu Tatl pecetea! 28 Atunci ei L-au ntrebat: Ce s facem ca s nfptuim lucrrile lui Dumnezeu? 29 Isus le-a rspuns: Lucrarea lui Dumnezeu este aceaceasta: s credei n Acela pe Care L-a trimis El! 30 Prin urmare, ei L-au ntrebat: i ce semn faci Tu, ca s vedem i s credem n Tine? Ce lucrare faci Tu? 31 Strmoii notri au mncat man n pustie, aa cum este scris: Le-a dat s mnnce pine din cer. 32 Atunci Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun c nu Moise v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d adevrata pine din cer! 33 Cci pinea lui Dumnezeu este Cel Care coboar din cer i d lumii via. 34 Ei I-au zis: Domnule, d-ne ntotdeauna aceast pine!

6:26, 32, 53 Adevrat, adevrat v spun Amin, Amin. Aceasta este o expresie ebraic ce are trei utilizri. 1. 2. 3. n VT cuvntul era folosit adesea pentru ncrede. Sensul su figurat era acela de a fi ferm i era folosit pentru a descrie credina cuiva n YHWH. Folosirea lui de ctre Isus reprezint introducerea unei afirmaii importante, semnificative. Nu mai avem o alt utilizare contemporan a lui amin n modul acesta. n biserica primar, ca i n VT, a ajuns s fie un termen de afirmare i acord. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51 ci pentru c ai mncat din pini Motivaiile lor erau fizice i imediate, nu spirituale i venice. i v-ai sturat Acest termen nsemna a se ndopa i era folosit adesea pentru animale (n special vaci).

6:27 Nu lucrai Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu o PARTICUL NEGATIV, care de obicei nseamn a nceta o aciune aflat deja n desfurare. Contextul VT pentru acest pasaj este Isaia 5. Conversaia aceasta are multe asemnri cu cea cu femeia la fntn din Ioan 4. piere Vezi Subiectul Special: Apollumi la 10:10.

142

i-a pus El pecetea Aceasta nseamn n mod literal sigilat. Era un semn de autenticitate, proprietate, autoritate

i siguran (cf. NEB i Mat. 28:18; Ioan 17:2). TEV i NIV traduc aceasta ca aprobare din moment ce este folosit ca s afirme aprobarea lui Dumnezeu Tatl pentru lucrarea lui Isus. Vezi Subiectul Special: Pecete la 3:33, unde se poate referi la Duhul Sfnt. 6:28 Ce s facem ca s nfptuim lucrrile lui Dumnezeu Aceasta era ntrebarea religioas principal a iudaismului primului secol (cf. Luca 18:18). Iudeul religios presupunea c era ntr-o relaie bun cu Dumnezeu pe baza (1) descendenei sale i (2) a inerii legii mozaice aa cum era interpretat de Tradiia Oral (Talmud). 6:29 s credei n Acela pe Care L-a trimis El Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV urmat de un INDICATIV AORIST ACTIV. Cuvntul crede este esenial n nelegerea nvturii NT despre mntuire. Vezi Subiectul Special de la 2:23. Sensul primar al cuvntului era acela de ncredere voit. Cuvntul grecesc pistis poate fi tradus prin a crede, ncredere sau credin. Accentul credinei umane trebuie s fie n El (cf. 1:12; 3:16), nu pe sinceritatea omului, dedicare sau entuziasm. Orientarea imediat a acestui pasaj este spre o relaie personal cu Isus Cristos, nu o teologie ortodox despre El, ritual religios prestabilit i nici mcar spre o trire etic. Toate aceste lucruri sunt utile, dar nu primordiale. Observ c Isus schimb PLURALUL lucrri din ntrebarea lor n SINGULARUL lucrare. Pentru trimis vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 6:30-33 Trebuie reamintit faptul c acest grup tocmai asistase la o hrnire miraculoas a celor cinci mii. Deja aveau semnul! Iudaismul rabinic credea c Mesia va repeta anumite fapte din VT, ca i trimiterea manei (cf. 2 Baruh 29:8). Rabinii foloseau Ps. 72:16 ca dovad pentru aceast perspectiv a unui Mesia de genul super-Moise (cf. 1 Cor. 1:22). Este o caracteristic gramatical important ntre crede n El din v. 29 i credem n Tine din v. 30. Primul se concentreaz pe construcia uzual a lui Ioan de a crede n Isus. Este un accent personal. Al doilea se concentreaz pe a crede cuvintele sau declaraiile lui Isus, ceea ce este un accent pus pe coninut. Amintete-i: Evanghelia este att o persoan, ct i un mesaj. Vezi Subiectul Special de la 2:23. 6:31 aa cum este scris Acesta este un PARTICIPIU PERIFRASTIC PERFECT PASIV. Era forma gramatical standard pentru a introduce citate din Scriptur din VT. Era o expresie ce afirma inspiraia i autoritatea VT. Acest citat se poate referi la unul sau la cteva texte din VT sau la o combinaie: Ps. 78:24; 105:40; Exod 16:4, 15, sau Neem. 9:15. 6:32 Isus abordeaz teologia tradiional a evreilor. Ei presupuneau c Mesia trebuie s fac minuni ca Moise datorit Deut. 18:15, 18. Isus corecteaz presupoziiile lor n cteva ocazii. 1. 2. 3. Dumnezeu, nu Moise, a dat mana Mana nu era de origine divin dei oamenii credeau c era (Ps. 78:23-25) Adevrata pine din cer era Isus, care nu era ceva din trecut, ci o realitate prezent

6:33 este Cel Care coboar din cer Aceasta este o tem recurent n Ioan (cf. 3:13). Este dualismul vertical al lui Ioan. n acest context se afirm proveniena lui Isus de apte ori (cf. 6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58). Demonstreaz originea preexistent, divin a lui Isus (cf. vv. 33, 38, 41, 42, 50, 51, 58 i 62). Este i un joc de cuvinte ntre mana care a venit din cer la fel ca Isus, adevrata Pine, Pinea vieii.

143

Literal aceasta este pinea lui Dumnezeu e cel ce vine din cer. Aici PARTICIPIUL MASCULIN PREZENT ACTIV se refer la (1) pine sau (2) un om, Isus. Adesea n Ioan aceste ambiguiti sunt intenionate (cuvinte cu dou sensuri). d lumii via Acesta este scopul pentru care a venit Isus (cf. 3:16; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Scopul este noua

via, viaa venic, viaa noului veac, modul de via al lui Dumnezeu pentru o lume pierdut i rzvrtit, nu pentru vreun grup special (evreu/neevreu, ales/neales, conservator/liberal), ci pentru toi! 6:34 NASB, NKJV NRSV, TEV, NJB, Biblia NET, NIV, REB Domnule Amndoi aceti termeni reflect diferite utilizri semantice ale lui kurios. n acest context a doua opiune pare mai bun. Mulimea nu L-a neles pe Isus sau cuvintele Lui. Ei nu L-au perceput ca Mesia (observ i 4:14; 5:7). d-ne ntotdeauna aceast pine Aceasta este asemntoare cu afirmaia femeii de la fntn din Ioan 4:14. Doamne

Aceti evrei nu nelegeau nici metaforele spirituale ale lui Isus. Aceasta este un subiect recurent n Ioan. TEXTUL NTR: 6:35-40 35 Isus le-a rspuns: Eu sunt pinea vieii. Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat! 36 Dar v-am spus c M-ai vzut, i tot nu credei! 37 Tot ce-Mi d Tatl va ajunge la Mine, iar pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni niciodat afar. 38 Cci am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis. 39 i voia Celui Ce M-a trimis este s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El, ci s-l nvii n ziua de pe urm. 40 Cci voia Tatlui Meu este ca oricine l vede pe Fiul i crede n El s aib via venic, iar Eu l voi nvia n ziua de pe urm.

6:35 Eu sunt pinea vieii Aceasta este una dintre afirmaiile cu Eu sunt, att de caracteristice lui Ioan (cf. 6:35, 41, 48, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Evanghelia lui Ioan se axeaz pe persoana lui Cristos. Aceasta are legtur cu ateptrile mesianice ale evreilor despre man i despre noul dttor al Legii, Cel care va aduce un nou exod (din pcat). Vezi observaia de la 8:12. Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat Acestea sunt dou Este o relaie paralel ntre vine i crede (cf. 7:37-38, asemntoare cu vede i aude). Ambele sunt PARTICIPII PREZENTE. Venirea i credina convertiilor nu sunt decizii unice, ci nceputul unei viei de prtie, prietenie i urmare. foame...sete Foamea i setea erau folosite adesea pentru a descrie realitatea spiritual (cf. Ps. 42:1; Is. 55:1; Amos 8:11-12; Mat. 5:6).

NEGATIVE DUBLE puternice n greac, niciodat nu niciodat nu va (cf. v. 37).

144

6:36 c M-ai vzut Unii martori antici (MSS , A, i multe versiuni din latina veche, Vulgata i Siriace) omit M-, fcnd afirmaia lui Isus s se refere la semnul Lui (i.e., hrnirea mulimii). PRONUMELE este inclus n att de multe manuscrise i versiuni greceti, nct USB4 nu poate decide care a fost originalul. 6:37 Tot ce-Mi d Tatl va ajunge la Mine Accentul principal al acestui pasaj cade pe suveranitatea lui Dumnezeu. Cele dou pasaje decisive pentru acest adevr sunt Romani 9 i Efes. 1:3-14. Este interesant c n ambele contexte este necesar rspunsul omenirii. Romani 10 conine apte fraze atotcuprinztoare. La fel este i n cazul lui Efeseni 2, unde dezbaterea harului lui Dumnezeu din vv. 1-7 continu cu o chemare la credin n vv. 8, 9. Predestinarea este o doctrin pentru cei rscumprai, nu o barier pentru cei nemntuii. Cheia nelegerii acestei doctrine este dragostea i harul lui Dumnezeu, nu hotrrile venice. Observ c toi cei pe care Dumnezeu i d lui Isus vin de asemenea i la El. Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. vv. 44, 65), dar oamenii trebuie s rspund (cf. 1:12; 3:16). Vezi Subiectul Special de la 3:16. pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni niciodat afar Aceasta este un alt NEGATIV DUBLU. Aceasta

accentueaz faptul c Dumnezeu cheam i primete pe oricine la El prin Cristos (cf. Ezech. 18:21-23; 30-32; 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9). Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. vv. 44, 65), dar oamenii trebuie s rspund (cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21). Ce pasaj minunat despre siguran (cf. Rom. 8:31-39)!

SUBIECT SPECIAL: SIGURANA CRETIN

Sigurana este (1) un adevr biblic, (2) experimentarea credinei cretinului i (3) un stil de via. A. Temeiul biblic pentru siguran este 1. Caracterul lui Dumnezeu Tatl a. b. c. d. e. f. g. h. 2. a. b. Gen. 3:15; 12:3 Ps. 46:10 Ioan 3:16; 10:28-29 Rom. 8:38-39 Efes. 1:3-14; 2:5, 8-9 Fil. 1:6 2 Tim. 1:12 1 Petru 1:3-5 rugciunea preoeasc a Lui, Ioan 17:9-24, n special v. 12 jertfa Lui nlocuitoare (1) (2) (3) c. (1) (2) (3) 3. a. Rom. 8:31 2 Cor. 5:21 1 Ioan 4:9-10 Rom. 8:34 Evrei 7:25 1 Ioan 2:1

Lucrarea lui Dumnezeu Fiul

mijlocirea Lui continu

mputernicirea lui Dumnezeu Duhul Sfnt chemarea Lui, Ioan 6:44, 65

145

b.

pecetluirea Lui (1) (2) 2 Corinteni 1:22; 5:5 Efes. 1:13-14; 4:30 Rom. 8:16-17 1 Ioan 5:7-13

c.

ncredinarea Lui personal (1) (2)

B.

Rspunsul necesar al credinciosului pentru legmnt 1. pocin i credin iniial i continu a. b. c. d. 2. a. b. 3. a. b. 4. a. b. c. d. e. f. Marcu 1:15 Ioan 1:12 Fapte 3:16; 20:21 Rom. 10:9-13 Rom. 8:28-29 Efes. 1:4; 2:10; 4:13 Iacov 1 Ioan Marcu 13:13 1 Cor. 15:2 Evrei 3:14; 4:14 2 Petru 1:10 Iuda 20-21 afirmaiile de ncheiere ale scrisorilor ctre cele apte biserici din Apoc. 2-3

s nu uite c elul mntuirii este asemnarea cu Cristos

s nu uite c sigurana mntuirii este confirmat de stilul de via

s nu uite c sigurana este confirmat de credina activ i de perseveren

6:38 am cobort din cer Acesta este TIMPUL PERFECT care se refer la ntrupare (cf. Ioan 1:1ff; Efes. 4:8-10), i ale crei rezultate rmn. Demonstreaz de asemenea i originea cereasc a lui Isus (cf. vv. 41, 62). nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis NT afirm att unitatea Trinitii (vezi Subiectul Special de

la 14:6), de exemplu n 14:8-9 i personalitatea celor trei persoane (cf. 14:8-9). Acest verset este parte a accentului continuu al lui Ioan pe supunerea lui Isus n faa Tatlui. Vezi notia complet de la 5:19. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 6:39 s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El Exist o relaie evident ntre SINGULARUL NEUTRU tot ce din v. 37 i SINGULARUL NEUTRU din v. 39. Ioan folosete aceast form neobinuit de cteva ori (cf. 17:2, 24). Pare s accentueze ntregul corporativ (cf. vv. 40, 45). Aceasta este o promisiune extraordinar a puterii de pstrare a lui Dumnezeu, o surs de siguran cretin (cf. Ioan 10:28-29; 17:2, 24, vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 5:13). Observ c TIMPUL VERBULUI din v. 37 este PREZENT, n timp ce n v. 39 este TIMPUL PERFECT. Darul lui Dumnezeu rmne! De asemenea ultimele dou afirmaii din v. 39 sunt

146

ambele AORIST ACTIV; Isus nu pierde nimic din ceea ce I-a dat Tatl (vv. 37 i 39) i El nvie n ziua de apoi pe toi cei ce I-au fost dai (cf. v. 44). Acestea sunt promisiunile divine ale (1) alegerii i (2) meninerii! Acest concept al unei zile a mplinirii (att pozitive, ct i negative) este numit n cteva moduri. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Zilele de pe urm, 6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; 2 Tim. 3:1; 1 Pet. 1:5; 2 Pet. 3:3 Vremea de pe urm, 1 Ioan 2:18; Iuda v. 8 Acea zi, Mat. 7:22; 2 Tim. 1:12, 18; 4:8 O zi, Fapte 17:31 O zi mrea, Iuda v. 6 Ziua, Luca 17:30; 1 Cor. 3:13; 1 Tes. 5:4; Evr. 10:25 Ziua Lui, Luca 17:24 Ziua Domnului, 1 Tes. 5:2; 2 Tes. 2:2 Ziua lui Cristos, Fil. 1:10; 2:16

10. Ziua Domnului Isus Cristos, 1 Cor. 1:8; 5:5 11. Ziua Domnului Isus, 2 Cor. 1:14 12. Ziua lui Cristos Isus, Fil. 1:16 13. Ziua Fiului omului, Luca 17:24 (vezi i #7) 14. Ziua judecii, Mat. 10:15; 11:22, 24; 12:36; 2 Pet. 2:9; 3:7; 1 Ioan 4:17 15. Ziua mniei, Apoc. 6:17 16. Ziua mrea a lui Dumnezeu, Apoc. 16:14 ci s-l nvii n ziua de pe urm Aceasta se refer la ziua nvierii pentru credincioi i la ziua judecii pentru necredincioi (cf. vv. 40, 44, 54; 5:25, 28; 11:24 i 1 Cor. 15). Frank Stagg are o afirmaie util pe acest subiect n O teologie a Noului Testament: Evanghelia lui Ioan accentueaz revenirea viitoare (14:3, 18 f., 28; 16:16, 22) i vorbete clar despre nviere i judecata final n ziua de pe urm (5:28 f., 6:39 f., 44, 53; 11:24; 12:48); totui pe tot parcursul acestei a patra Evanghelii, viaa venic, judecata i nvierea sunt realiti prezente (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28, 31; 13:31 f.; 14:17; 17:26) (p. 311). 6:40 voia Tatlui Meu este Acesta este rspunsul lui Isus la ntrebarea din v. 28, Ce s facem ca s nfptuim lucrrile lui Dumnezeu? Vezi Subiectul Special: Voia lui Dumnezeu la 4:34. ca oricine l vede pe Fiul PARTICIPIILE PREZENTE ACTIVE privind i creznd sunt paralele (ca vine i crede din v. 355, ca i vede i aude). Acestea sunt aciuni continue, nu evenimente singular. Termenul privind nsemna a privi intens la ceva pentru a-l nelege sau a-l cunoate. mi place termenul oricine (pas) 1. Ca toi care cred prin El, 1:7 2. Lumineaz orice om, 1:9 3. Oricine crede s aib n El via venic, 3:15 4. Ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic, 3:16 5. Ca toi s cinsteasc pe Fiul, 5:23 6.-9. Ioan 6:37, 39, 40, 45 10. Oricine M iubete i crede n Mine nu va muri niciodat, 11:26 11. Cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage la Mine pe toi, 12:32

147

12. Oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric, 12:46 Acesta este misterul suveranitii (cf. vv. 38-39; 17:2, 24) vs. liberal arbitru. Ambele sunt adevrate oarecum. Pentru mine conceptul teologic de legmnt le unete cel mai bine! 2:23. s aib via venic Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV; se cere un rspuns (cf. 1 Ioan 5:11). Observ i c v. 39 este corporativ, n timp ce v. 40 este individual. Acesta este paradoxul mntuirii. TEXTUL NTR: 6:41-51 41 Atunci iudeii au nceput s murmure cu privire la El, pentru c spusese: Eu sunt pinea care a cobort din cer. 42 Ei ziceau: Nu este Acesta Isus, fiul lui Iosif, pe ai Crui tat i mam i cunoatem?! Aadar, cum de spune acum: Am cobort din cer?! 43 Isus le-a rspuns: Nu murmurai ntre voi! 44 Nimeni nu poate veni la Mine dac nu-l atrage Tatl Care M-a trimis. Iar Eu l voi nvia n ziua de pe urm. 45 Este scris n Profei: Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Oricine a auzit i a nvat de la Tatl vine la Mine. 46 Nu c cineva L-a vzut pe Tatl, n afar de Cel Care este de la Dumnezeu; El L-a vzut pe Tatl. 47 Adevrat, adevrat v spun c cel ce crede (n Mine) are via venic. 48 Eu sunt pinea vieii. 49 Strmoii votri au mncat man n pustie i totui au murit. 50 Pinea care coboar din cer este de aa fel, ca cineva s mnnce din ea i s nu moar. 51 Eu sunt pinea vie care a cobort din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceaceasta va tri n veac. i pinea pe care o voi da Eu pentru viaa lumii este trupul Meu. crede n El Amintete-i c mntuirea este n principal o relaie personal, nu un crez, o teologie corect sau un stil de via moral (cf. 3:16; 11:25-26). Accentul este pe obiectul credinei cuiva, nu pe intensitate. Vezi Subiectul Special la

6:41 Atunci iudeii au nceput s murmure Acesta este TIMPUL IMPERFECT, care implic faptul c ei au nceput s murmure sau au murmurat din nou i din nou. Asemnarea cu perioada de pribegie n pustie (cf. Exod i Num.) este izbitoare. Israeliii de atunci l-au respins i pe Moise, reprezentantul lui Dumnezeu, care la rndul lui le dduse mncare. 6:42 Acest verset arat c iudeii au neles cuvintele lui Isus cu privire la Sine. El folosea n mod clar expresii evreieti pentru a pretinde c este pre-existent i divin! Cuvintele lui Isus erau ocante venind din partea unui tmplar Galilean! Isus fcea afirmaii att de puternice despre Sine. El este deci 1. Fiul lui Dumnezeu ntrupat care aduce viaa venic prin cuvintele i faptele Lui 2. Un mincinos cu premeditare 3. Un lunatic (luat din Josh McDowell, Dovezi care cer un verdict) Adevrul afirmaiilor lui Isus este esena cretinismului. 6:43 Nu murmurai ntre voi Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL NEGATIV care de obicei nseamn a opri o aciune dj n desfurare. 6:44 Nimeni nu poate veni la Mine dac nu-l atrage Tatl Care M-a trimis Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. v. 65 i 15:16). Toate deciziile spiritual sunt rezultatul ndemnului Duhului, nu al religiozitii omenirii (cf. Is. 53:6). Suveranitatea lui Dumnezeu i un rspuns uman necesar sunt legate mpreun n mod inseparabil de voia i mila lui Dumnezeu. Acesta este conceptul VT de legmnt. Echilibrul acestei atrageri a lui Dumnezeu se gsete n 12:32, unde Isus atrage pe toi la Sine. Aceast atragere este opusul tiparului VT al poporului lui Dumnezeu nerspunznd cuvntului Lui profetic (exemple: Is. 6:9-13; 29:13; Ieremia). Dumnezeu vorbete acum nu prin profeii lui Israel, ci prin Fiul Su, ntregii omeniri (cf. Evr. 1:1-3). Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.

148

6:45 Este scris n Profei Acesta este un citat din Is. 54:13 sau Ier. 31:34, care descrie aspectul interior (o inim nou, o minte nou) al Noului Legmnt. Oricine a auzit i a nvat de la Tatl vine la Mine Este imposibil s pretinzi c l cunoti pe Dumnezeu i s l respingi pe Isus (cf. 1 Ioan 5:1-12). 6:46 Nu c cineva L-a vzut pe Tatl Afirmaia lui Isus este c numai prin El poate cineva cu adevrat nelege i cunoate pe Dumnezeu (cf. Ioan 1:18; 14:6, 9). Nici mcar Moise nu L-a vzut cu adevrat niciodat pe YHWH (cf. observaiei de la 5:32). 6:47 Acest verset rezum oferta lui Isus a unei mntuiri gratuite pentru toi oamenii (cine crede, PARTICIPIU PREZENT ACTIV; viaa venic cf. vv. 51, 58; 3:15, 16, 36; 5:24; 11:26; 20:31). Isus este singura revelaie adevrat a lui Dumnezeu, singura u adevrat ctre Dumnezeu (exclusivismul evangheliei, cf. 10:1-6, 7-9; 14:6), dar aceasta este disponibil pentru toi fiii i fiicele lui Adam (inclusivismul evangheliei mplinete 1:4, 7, 12; 3:16; Gen. 3:15; 12:3). 6:50 Acest verset, ca i 31-35, este un joc pe nelesul pinii, pine fizic (mana) i pine cereasc (Isus). Una d i menine viaa fizic, dar trebuie repetat i n final nu poate opri moartea. Cealalt d i susine viaa venic, dar trebuie acceptat i hrnit i care sfrete imediat moartea spiritual (prtia frnt cu Dumnezeu; prtia intim cu pcatul i cu sinele). 6:51 Eu sunt pinea vieii Aceasta este una dintre renumitele declaraii Eu sunt din Evanghelia lui Ioan (cf. 6:35, 48, 51). Era o tehnic literar a lui Isus de a ndrepta atenia spre persoana Lui. Mntuirea, ca i revelaia, este n final o persoan. pentru viaa lumii este trupul Meu Aceasta este o metafor care subliniaz faptul c Isus nsui, nu vreo mncare, este nevoia noastr principal. Aceast fraz se refer evident la 1:14. TEXTUL NTR: 6:52-59 52 Atunci iudeii au nceput s se certe unii cu alii i s zic: Cum poate Acesta s ne dea s mncm trupul Lui?! 53 Dar Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun c, dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele Lui, nu avei via n voi niv! 54 Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, iar Eu l voi nvia n ziua de pe urm. 55 Cci trupul Meu este o adevrat hran, iar sngele Meu este o adevrat butur. 56 Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine, iar Eu rmn n el. 57 Aa cum Tatl cel viu M-a trimis, iar Eu triesc datorit Tatlui, tot astfel i cel ce M mnnc pe Mine va tri datorit Mie. 58 Aceaceasta este pinea care a cobort din cer, nu ca aceea pe care au mncat-o strmoii votri, care totui au murit: cel ce mnnc aceast pine va tri n veac! 59 Aceste lucruri le-a spus n timp ce ddea nvtur n sinagog, n Capernaum.

6:52 NASB NKJV NRSV TEV NJB certe cioroviasc dispute o ceart mnioas certndu-se TIMPUL IMPERFECT nsemna nceputul a ceva sau continuarea a ceva din trecut. Acesta este un termen puternic pentru ceart (cf. Fapte 7:26; 2 Tim. 2:23-24; Tit 3:9) i este folosit metaforic n 2 Cor. 7:5 i Iacov 4:1-2. Cum poate Acesta s ne dea s mncm trupul Lui n Ioan Isus vorbete ntr-un limbaj metaforic care este n mod regulat neles greit cu sensul literal: (1) Nicodim, 3:4; (2) femeia samaritean, 4:11; (3) mulimea evreiasc, 6:25; i (4) ucenicii, 11:11.

149

6:53-57 VERBELE din vv. 53 i 54 sunt foarte interesante. n v. 53, mnnc i bea sunt CONJUNCTIVE AORISTE ACTIVE, care vorbesc despre o aciune nceput potenial voit. VERBELE din v. 54, mnnc i bea sunt PARTICIPII PREZENTE ACTIVE care accentueaz o aciune continu (cf. vv. 56, 57, 58). Aceasta pare s confirme faptul c cineva trebuie s rspund iniial lui Isus i s continue s rspund (cf. v. 44). Trebuie amintit faptul c a lua acest pasaj n mod literal nseamn a nelege greit oroarea evreilor la a bea snge (cf. Lev. 17:10-14). A lua aluziile evidente ale lui Isus despre mana din pustie (cf. v. 58) i a le folosi ca afirmaii literale legate de Euharistie este o manipulare a cadrului istoric i a contextului literar n scop liturgic. 6:54 trup...snge Acesta este un metod metaforic evreiasc de referire la ntreaga persoan, ca inima. 6:55 adevrata hran...adevrata butur Aceasta este folosirea caracteristic lui Ioan a termenului adevrat/adevr (vezi Subiectul Special de mai jos). Scriind mai trziu dect ceilali scriitori ai NT, Ioan a vzut dezvoltarea ctorva erezii (supraaccentuarea lui Ioan Boteztorul, supraacentuarea sacramentalismului, supraaccentuarea cunotinei umane Gnosticism).

SUBIECT SPECIAL: ADEVR (CONCEPTUL) N SCRIERILE LUI IOAN

ntr-un fel Ioan combin contextul evreiesc i cel grecesc de altheia, adevr aa cum a fcut i n cazul lui logos (cf. 1:1-14). n ebraic emeth (BDB 53) denot ceva ce e adevrat sau credibil (adesea asociat n Septuaginta cu pisteu). n greac era asociat cu realitate vs. irealitate, ceresc vs. pmntesc al lui Platon. Aceaceasta se potrivete dualismului lui Ioan. Dumnezeu S-a descoperit n mod clar (etimologia lui altheia este a expune, a descoperi, a manifesta clar) pe Sine n Fiul Lui. Acest lucru este exprimat n cteva feluri. 1. SUBSTANTIV, altheia, adevr a. b. c. d. e. f. 2. a. b. 3. a. b. c. d. 4. a. b. a. b. c. Isus este plin de har i de adevr (cf. 1:14, 17 termenii legmntului VT) Isus este centrul mrturiei lui Ioan Boteztorul (cf. 1:32-34; 18:37 ultimul profet VT) Isus vorbete adevrul (cf. 8:4, 44, 45, 46 revelaia este propoziional i personal) Isus este calea, adevrul i viaa (cf. 14:6) Isus i sfinete n adevr Isus (Logosul, 1:1-3) este adevrul (cf. 17:17) Mrturia lui Isus (cf. 5:31-32; 7:18; 8:13-14) Judecata lui Isus (cf. 8:16) Isus este adevrata lumin (cf. 1:9) Isus este adevrata pine (cf. 6:32) Isus este adevrata vi (cf. 15:1) Isus este adevrata mrturie (cf. 19:35) Mrturia samaritean despre Isus ca Mntuitor al lumii (cf. 4:42) Isus este adevrata mncare i butur, n contrast cu mana din timpul lui Moise (cf. 6:55)

ADJECTIV, alths, adevrat, veridic

ADJECTIV, althinus, real

ADVERB, alths, cu adevrat

Cuvntul adevr i derivatele lui exprim i mrturia altora despre Isus, alths Mrturia lui Ioan Boteztorul este adevrat (cf. 10:41) Mrturia lui Ioan (autorul Evangheliei) este adevrat (cf. 19:35; 21:24) Isus vzut ca un adevrat profet (cf. 6:14; 7:40)

Pentru o dezbatere bun a adevrului n VT i NT vezi George E. Ladd, O teologie a Noului Testament, pp. 263-269.

150

6:56 rmne n Mine i Eu n el Acelai adevr este afirmat i n Ioan 15:4-7; 1 Ioan 2:6, 27, 28; 3:6, 24, vezi Subiectul Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10. Acesta este accentul continuu al NT pus pe perseverena sfinilor (cf. Gal. 6:9; Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21, vezi Subiectul Special de la 8:31). Rspunsul adevrat este validat de un rspuns continuu. Aceast accentuare a perseverenei este elementul lips din evanghelicalismul american. Cineva trebuie nu numai s nceap n credin, ci i s termine n credin (Evrei 11). Jonathan Edwards a spus: Dovada sigur a alegerii este c cineva rezist pn la sfrit. W. T. Conner a spus: Mnuirea unui om ales pentru mntuire este sigur din venicie n venicie n mintea i planul lui Dumnezeu, i totui este condiionat de credin, i anume o credin care persevereaz i biruiete. 6:57 Tatl cel viu Aceast expresie este unic, dar conceptul este folosit deseori n Biblie. Exist cteva moduri diferite de interpretare a originii acestui titlu pentru Dumnezeu. 1. 2. 3. 4. Numele de baz al Dumnezeului Legmntului (cf. Exod 3:12, 14-16; 6:2-3, vezi Subiectul Special de la 6:20) Jurmintele pe Dumnezeu, viu sunt sau n numele Domnului, viu este Domnul (cf. Num. 14:21, 28; Isa. 49:18; Ier. 4:2) Ca o descriere a lui Dumnezeu (cf. Ps. 42:2; 84:2; Ios. 3:10; Ier. 10:10; Dan. 6:20, 26; Osea 1:10; Mat. 16:16; 26:63; Fapte 14:15; Rom. 9:26; 2 Cor. 3:3; 6:16; 1 Tes. 1:9; 1 Tim. 3:15; 4:19; Evr. 3:12; 9:14; 10:21; 12:22; Apoc. 7:2) Afirmaiile din Ioan 5:26 c Tatl are viaa n El nsui i a dat-o Fiului i din 5:21 unde Tatl nviaz morii i la fel face i Fiul. 6:58 Aceasta este o comparaie a Vechiului i Noului Testament, Moise i Isus. (Vezi cartea Evrei, n special capitolele 3, 4). prinii au mncat i au murit Aceasta s-ar putea s fi avut rolul teologic de a nega mntuirea prin descenden

(cf. 8:33, 39) sau prin Legea Mozaic (Tora).

SUBIECT SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM)

Etimologia termenului ebraic 'olam, ( BDB 761) nu este sigur (NIDOTTE, vol. 3, p. 345). Este folosit n cteva sensuri (de obicei n funcie de context). Urmtoarele sunt doar cteva exemple selectate. 1. lucruri strvechi a. b. c. d. e. 2. a. b. c. popoare, Gen. 6:4; 1 Sam. 27:8; Ier. 5:15; 28:8 locuri, Isaia 58:12; 61:4 Dumnezeu, Ps. 93:2; Prov. 8:23; Isaia 63:16 lucruri, Gen. 49:26; Iov 22:15; Ps. 24:7, 9; Isaia 46:9 timp, Deut. 32:7; Isaia 51:9; 63:9,11 viaa oamenilor, Exod 21:6; Deut. 15:17; 1 Sam. 1:22; 27:12 hiperbol pentru rege, 1 mp. 1:31; Ps. 61:7; Neem. 2:3 existena continu 1) pe pmnt, Ps. 78:69; 104:5; Ecl. 1:4 2) n cer, Ps. 148:6 d. existena lui Dumnezeu 1) Gen. 21:33 2) Exod 15:18

lucruri viitoare

151

3) Deut. 32:40 4) Ps. 93:2 5) Isaia 40:28 6) Ier. 10:10

7) Dan. 12:7
e. Legmntul 1) Gen. 9:12,16; 17:7,13,19 2) Exod 31:16 3) Lev. 24:8 4) Num. 18:19 5) 2 Sam. 23:5 6) Ps. 105:10 7) Isaia 24:5; 55:3; 61:8 8) Ier. 32:40; 50:5 f. legmntul special cu David 1) 2 Sam. 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5 2) 1 Regi 2:33,45; 9:5 3) 2 Cron. 13:5 4) Ps. 18:50; 89:4,28,36,37 5) Isaia 9:7; 16:5; 37:35; 55:3 g. Mesia al lui Dumnezeu 1) Ps. 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4 2) Isaia 9:6 h. legile lui Dumnezeu 1) Exod 29:28; 30:21 2) Lev. 6:18,22; 7:34; 10:15; 24:9 3) Num. 18:8,11,19 4) Ps. 119:89,160 5) Isaia 59:21 i. Promisiunile lui Dumnezeu 1) 2 Sam. 7:13,16,25; 22:51 2) 1 Regi 9:5 3) Ps. 18:50 4) Isaia 40:8 j. Urmaii lui Avraam i ara Fgduinei 1) Gen. 13:15; 17:18; 48:4 2) Exod 32:13 3) 1 Cron. 16:17 k. srbtorile legmntului 1) Exod 12:14; 12:14,17,24

152

2) Lev. 23:14,21,41 3) Num. 10:8 l. venicia fr sfrit 1) 1 Regi 8:13 2) Ps. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13 3) Isaia 26:4; 45:17 4) Dan. 9:24 m. ce spun Psalmii c vor face credincioii n venicie 1) aduc mulumiri, Ps. 30:12; 79:13 2) rmn n prezena Lui, Ps. 41:12; 61:4,7 3) se ncred n mila Lui, Ps. 52:8 4) l laud pe Domnul, Ps. 52:9 5) cnt laude, Ps. 61:7; 89:1 6) vestesc dreptatea Lui, Ps. 75:9 7) slvesc numele Lui, Ps. 86:12; 145:2 8) i binecuvnteaz numele, Ps. 145:1 3. napoi i nainte n timp (din venicie n venicie) a. b. c. Ps. 41:13 (laud lui Dumnezeu) Ps. 90:2 (Dumnezeu nsui) Ps. 103:17 (dragostea i buntatea Domnului)

Nu uita: contextul este cel care va determina ntinderea sensului termenului. Legmintele i promisiunile venice sunt condiionate (Ieremia 7). Fii atent la citirea perspectivei tale moderne a timpului sau la teologia ta sistematic a NT la fiecare utilizare din VT a acestui cuvnt foarte variabil. NT a generalizat promisiunile din VT. venic Vezi Subiectul Special de mai jos. 6:59 Isus a practicat iudaismul din vremea Sa. A nvat ntr-o coal de sinagog, S-a nchinat ntr-o sinagog i a nvat pe alii ntr-o sinagog. El a mplinit toate ateptrile Legii. Practic sinagogile au nceput n timpul robiei babiloniene (605-538 .Cr.). Iudeii au fondat locuri speciale de nchinare i predare oriunde erau zece brbai evrei. Acestea au devenit pstrtoarele culturii i obiceiurilor iudaice. Cnd evreii s-au ntors n Iudeea i la slujbele din Templu, ei au meninut aceste centre locale. Nu ni se spune n capitolul 6 cnd a intrat Isus n sinagoga din Capernaum (cf. v. 24). TEXTUL NTR: 6:60-65 60 Auzind acestea, muli din ucenicii Lui au zis: Vorbirea aceaceasta este prea de tot! Cine poate s-o asculte?! 61 Dar Isus, tiind n Sine nsui c ucenicii Lui murmurau cu privire la aceaceasta, le-a zis: Vorbirea aceaceasta v face s v poticnii?! 62 Dar dac L-ai vedea pe Fiul Omului nlndu-Se acolo unde era mai nainte?! 63 Duhul este Cel Ce d via; carnea nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via. 64 Dar sunt unii dintre voi care nu cred. Cci Isus tia de la nceput cine sunt cei ce nu cred i cine este cel ce urma s-L trdeze. 65 Apoi a zis: Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la Mine dect dac i-a fost dat de ctre Tatl.

6:60 Auzind acestea, muli din ucenicii Lui Folosirea aceasta a termenului ucenic are o conotaie larg. n Ioan acest termen i a crede sunt folosite att pentru (1) adevraii ucenici (v. 68) i (2) ucenicii temporari (v. 64, cf. 8:31-47).

153

auzind... s asculte Este un joc de cuvinte pe a auzi (akou). Ei au auzit cuvintele lui Isus, dar nu le-au neles

i nu le-au aplicat. n acest sens cuvntul grecesc funcioneaz ca i ebraicul shema (cf. Deut. 4:1; 5:1; 6:3, 4; 27:9-10). 6:62 Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR INCOMPLET, fr o concluzie. Se presupune c ei vor vedea lucrul acesta (cf. Fapte 1). Dup moartea/nvierea/nlarea lui Isus i venirea Duhului, o mare parte din nvtura i aciunile lui Isus urmau s capete un sens pentru ei. nlndu-Se acolo unde era mai nainte Acesta este accentul continuu pus pe Isus ca venind din cer. Vorbete

despre pre-existena Lui cu Tatl n cer i despre prtia Sa intim cu Tatl n cer (cf. 17:5, 24).

SUBIECT SPECIAL: NLAREA

Exist cteva cuvinte greceti folosite pentru a descrie nlarea lui Isus napoi la cer. Fapte 1:2, 11, 22; analamban, a ridica (cf. 1 Tim. 3:16), care este folosit i n Septuaginta n 2 mp. 2:9, 11 pentru luarea lui Ilie la cer i n 1 Macabei 2:58. 1. 2. 3. 4. Fapte 1:9, epair, a ridica, a nla Luca 9:51, analpsis (form a #1) Diistmi, a deprta Ioan 6:62, anabain, a ridica

Acest eveniment nu este menionat n Evangheliile lui Matei i Marcu. Evanghelia lui Marcu se termin la 16:8, dar una dintre cele trei adugri ulterioare ale scribilor descrie evenimentul n 16:19 (i.e., analamban).

6:63 Acest verset, datorit contextului mai extins din capitolul 6, se poate referi la un contrast ntre vechiul legmnt i noul legmnt, Moise i Isus (cf. v. 58; 2 Cor. 3:6, vezi comparaia dintre cele dou legminte n cartea Evrei). Duhul. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Duhul este apa dttoare de via (7:38-39) Isus este apa vie (4:10-14) Duhul Sfnt este Duhul adevrului (14:17; 15:26;16:13) Isus este adevrul (14:6) Isus este paracletul (14:16, 26; 15:26; 16:7) Isus este paraclet (1 Ioan 2:1) Observ c n acest verset duhul (pneuma) este folosit n dou sensuri specifice. 1. 2. Duhul Sfnt (cf. 1:32, 33; 3:34; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13) Spiritual (cf. 4:24; 11:33; 13:21) Duhul care d via Aceasta este una dintre multele expresii care sunt folosite att despre Isus, ct i despre

Vezi Subiectul Special de la 14:16.

n Ioan 3:5, 6, 8 este greu s ne dm seama la care sens se refer. Fiind Ioan, posibil la ambele.

154

SUBIECT SPECIAL: DUHUL (PNEUMA) N NT

Cuvntul grecesc pentru duh este folosit n cteva moduri n NT. Cele ce urmeaz sunt cteva clasificri i exemple reprezentative. A. Despre Dumnezeul Triunic 1. 2. 3. Despre Tatl (cf. Ioan 4:24) Despre Fiul (cf. Rom. 8:9-10; 2 Cor. 3:17; Gal. 4.6; 1 Pet. 1:11) Despre Duhul Sfnt (cf. Mc. 1:11; Mat. 3:16; 10:20; Ioan 3:5,6,8; 7:39; 14:17; Fapte 2:4; 5:9; 8:29,35; Rom. 1:4; 8:11,16; 1 Cor. 2:4,10,11,13,14; 12:7) B. Despre puterea vieii umane 1. 2. A lui Isus (cf. Mc. 8:12; Ioan 11:33, 38; 13:21) A omenirii (cf. Mat. 22:43; Fapte 7:59; 17:16; 20:22; Rom. 1:9; 8:16; 1 Cor. 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; 2 Cor. 2:13; 7:13; Fil. 4:23; Col. 2:5) C. Despre domeniul spiritual 1. Fiine spirituale a. b. c. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 1. 2. Bune (i.e., ngeri, cf. Fapte 23:8-9; Evr. 1:14) Rele (i.e., demoni, cf. Mat. 8:16; 10:1; 12:43,45; Fapte 5:16; 8:7; 16:16; 19:12-21; Efes. 6:12) Duhuri (cf. Luca 24:37)

Discernmnt spiritual (cf. Mat. 5:3; 26:41; Ioan 3:6; 4:23; Fapte 18:25; 19:21; Rom. 2:29; 7:6; 8:4,10; 12:11; 1 Cor. 14:37) Lucruri spirituale (cf. Ioan 6:63; Rom. 2:29; 8:2,5,9,15; 15:27; 1 Cor. 9:11; 14:12) Daruri spirituale (cf. 1 cor. 12:1; 14:1) Inspiraia Duhului Sfnt (cf. Mat. 22:43; Luca 2:27; Efes. 1:17) Trupul spiritual (cf. 1 Cor. 15.44-45) Atitudinea lumii (cf. Rom. 8:15; 11:8; 1 Cor. 2:12) Procesul cognitiv uman (cf. Fapte 6:10; Rom. 8:6; 1 Cor. 4:2) Vnt (cf. Mat. 7:25, 27; Ioan 3:8; Fapte 2:2) Suflare (cf. Fapte 17:25; 2 Tes. 2:8) Este evident c acest termen trebuie interpretat n lumina contextului imediat. Exist diferite nelesuri care se pot

D. Caracterizeaz

E. Despre domeniul fizic

referi la (1) lumea fizic; (2) lumea nevzut; (3) persoane din aceast lume fizic sau din domeniul spiritual. Duhul Sfnt este acea parte a Dumnezeului Triunic care este cea mai activ n aceast etap a istoriei. Noul veac al Duhului a venit. Tot ce este bun, sfnt, drept i adevrat are legtur cu El. Prezena, darurile i lucrarea Lui sunt eseniale n naintarea evangheliei i n succesul mpriei lui Dumnezeu (cf. Ioan 14 i 16). El nu atrage atenia spre Sine, ci spre Cristos (cf. Ioan 16:13-14). El condamn,convinge, ndeamn, boteaz i crete la maturitate pe toi credincioii (cf. Ioan 16:8-11).

6:64 Acest grup de ucenici apareni, dar fali este redus la ucenicul fals Iuda (cf. vv. 70-71; 13:11). Cu siguran exist anumite mistere n nivelele credinei.

155

SUBIECT SPECIAL: APOSTAZIE (APHISTMI)

Termenul acesta grecesc aphistmi are un cmp semantic larg. Totui, cuvntul englezesc (i romnesc, n.tr.) este derivat din acest termen i are o utilizare stabil pentru cititorii moderni. Ca ntotdeauna, contextul este cheia, nu o definiie prestabilit. Acesta este un termen compus din prepoziia apo, care nseamn din sau afar din i histmi, a edea, a sta sau a aeza. Observ urmtoarele utilizri (ne-teologice): 1. A nltura fizic a. b. c. d. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. Din Templu, Luca 2:37 Dintr-o cas, Mc. 13:34 Dintr-o persoan, Mc. 12:12; 14:50; Fapte 5:38 Din toate lucrurile, Mat. 19:27, 29

A nltura politic, Fapte 5:37 A nltura relaional, Fapte 5:38; 15:38; 19:9; 22:29 A nltura legal (divor), Deut. 24:1, 3 (LXX) i NT, Mat. 5:31; 19:7; Mc. 10:4; 1 Cor. 7:11 A nltura o ndoial , Mat. 18:24 A arta dezinteres prin a pleca, mat. 4:20; 22:27; Ioan 4:28; 16:32 A arta interes prin a nu pleca, Ioan 8:29; 14:18 A ngdui sau a permite, Mat. 13:30; 19:14; Mc. 14:6; Luca 13:8 A anula, a ierta, a ndeprta vina pcatului, Exod 32:32 (LXX); Num. 14:19; Iov 42:10 i NT, Mat. 6:12,14-15; Mc. 11:25-26 A se feri de pcat, 2 Tim. 2:19 A neglija prin a se ndeprta de a. b. Lege, Mat. 23:23; Fapte 21:21 Credin, Ezech. 20:8 (LXX); Luca 8:13; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; Evr. 2:13

n sens teologic VERBUL are de asemenea o utilizare larg:

Credincioii moderni pun multe ntrebri teologice la care scriitorii NT nu s-ar fi gndit vreodat. Una dintre acestea s-ar referi la tendina modern de a separa credina de credincioie. Exist persoane n Biblie care sunt implicai n poporul lui Dumnezeu i se ntmpl ceva. I. Vechiul Testament A. B. C. D. E. Cei ce au auzit raportul celor doisprezece (zece) iscoade, Numeri 14 (cf. Evr. 3:16-19) Core, Numeri 16 Fiii lui Eli, 1 Samuel 2, 4 Saul, 1 Samuel 11-31 Prorocii fali (exemple) 1. 2. 3. F. 1. Deut. 13:1-5; 18:19-22 (modaliti de a cunoate un proroc fals) Ieremia 28 Ezechiel 13:1-7 Ezechiel 13:17

Prorocie false

156

2. G. 1. 2. 3. II. Noul Testament A.

Neemia 6:14 Ieremia 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4 Ezechiel 22:22-31 Mica 3:5-12

Conductori ri ai lui Israel (exemple)

Acest termen grecesc este literal apostasize. Vechiul i Noul Testament deopotriv confirm o intensificare a nvturii rele i false nainte de a Doua Venire (cf. Mat. 24:24; Marcu 13:22; Fapte20:29, 30; 2 Tes. 2:912; 2 Tim. 4:4). Acest termen grecesc poate reflecta cuvintele lui Isus din Pilda Semntorului din Mat. 13; Marcu 4 i Luca 8. Aceti nvtori fali n mod evident nu sunt cretini, dar ieeau dintre cretini (cf. Fapte 20:29-30; 1 Ioan 2:19); totui ei erau capabili s amgeasc i s i prind pe credincioii imaturi (cf. Evr. 3:12). ntrebarea teologic este dac nvtori fali au fost vreodat credincioi. este greu de rspuns, pentru c erau nvtori fali n bisericile locale (cf. 1 Ioan 2:18-19). Adesea tradiiile noastre teologice i denominaionale rspund la aceast ntrebare fr referire la texte biblice specifice (cu excepia metodei dovezii citrii unui verset n afara contextului pentru a susine poziia cuiva).

B.

Credin aparent 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Iuda, Ioan 17:12 Simon magul, Fapte 8 Cei despre care se vorbete n Mat. 7:13-23 Cei despre care se vorbete n Mat. 13; Mc. 4; Luca 8 Iudeii din Ioan 8:31-59 Alexandru i Imineu, 1 Tim. 1:19-20 Cei din 1 Tim. 6:21 Imineu i Filet, 2 Tim. 2:16-18 Dima, 2 Tim. 4:10 nvtori fali, 2 Pet. 2:19-22; Iuda vv. 12-19 Anticriti, 1 Ioan 2:18-19 1 Corinteni 3:10-15 2 Petru 1:8-11

C.

Credina neroditoare 1. 2.

Rareori ne gndim la aceste texte datorit teologiei noastre sistematice (calvinism, arminianism, etc.) ne dicteaz rspunsul ateptat. Te rog s nu m judeci c am deschis acest subiect. Interesul meu este un procedeu exegetic adecvat. Trebuie s lsm Biblia s ne vorbeasc i s nu ncercm s o modelm ntr-o teologie prestabilit. Acest lucru este adesea dureros i ocant, fiindc o mare parte din teologia noastr este denominaional, cultural sau relaional (printe, prieten, pastor), i nu biblic. Unii dintre cei ce sunt n Poporul lui Dumnezeu se dovedesc a nu fi n Poporul lui Dumnezeu (e.g., Rom. 9:6).

6:65 Acesta exprim acelai adevr ca i v. 44. Omenirea pctoas nu l caut pe Dumnezeu din propria iniiativ (cf. Rom. 3:9-18 pentru o serie de citate din VT care accentueaz pctoenia i rzvrtirea omenirii).

157

TEXTUL NTR: 6:66-71 66 Din aceast cauz muli dintre ucenicii Lui s-au ntors i nu mai umblau cu El. 67 Atunci Isus le-a zis celor doisprezece: Nu vrei s plecai i voi? 68 Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine s ne ducem?! Tu ai cuvintele vieii venice, 69 iar noi am ajuns s credem i s tim c Tu eti Sfntul lui Dumnezeu! 70 Isus le-a zis: Nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i totui unul dintre voi este un diavol. 71 Vorbea despre Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul, pentru c acesta, dei era unul dintre cei doisprezece, urma s-L trdeze.

6:67 cei doisprezece Aceasta este prima utilizare n Ioan a acestui termen colectiv pentru apostoli (cf. 6:70, 71; 20:24). Vezi Subiectul Special de la 6:13. 6:68 Simon Petru I-a rspuns Petru este purttorul de cuvnt pentru cei doisprezece (cf. Mat. 16:16) Aceasta nu sugereaz c ei l-ar fi privit ca pe lider al lor (cf. Mc. 9:34; Lc. 9:46; 22:24). Tu ai cuvintele vieii venice Cretinismul este att (1) adevr coninut ntr-un mesaj, cuvintele vieii venice,

ct i (2) adevrul exprimat ntr-o persoan, Isus. Evanghelia este deci i un mesaj i o persoan. Cuvntul pistis se poate referi att la (1) un mesaj (cf. Iuda 3, 20), ct i la (2) o persoan (cf. Ioan 1:12; 3:15-16). Vezi Subiectul Special de la 2:23. 6:69 noi am ajuns s credem i s tim Acestea sunt ambele INDICATIVE PERFECTE ACTIVE. Mntuirea din v. 53 este la TIMPUL AORIST, care nseamn o aciune trecut, complet, care a devenit o stare. Adevrata mntuire implic toate TIMPURILE VERBALE greceti. Vezi Subiectul Special: Timpurile verbale greceti folosite pentru mntuire la 9:7. NASB, NRSV, NJB NKJV TEV Tu eti Sfntul lui Dumnezeu Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui viu Tu eti Sfntul care a venit de la Dumnezeu Exist o problem de manuscris aici. Textul mai scurt (NASB, NRSV, NJB) este susinut de manuscrise antice greceti P75, , B, C*, D, L i W. Mai trziu scribii au adugat n mod evident cuvintele adiionale din mrturia Martei din 11:17 sau din a lui Petru din 16:16. USB4 d textului scurt calificativul A (sigur). Expresia Sfntul lui Dumnezeu este un titlu mesianic din VT. Se face referire la el n Luca 1:35 i Fapte 3:14. Este titlul prin care I se adreseaz demonul lui Isus n Marcu 1:24; Luca 4:34. Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:20. Aceasta este o alt mrturisire a credinei din partea celor doisprezece, asemntoare cu Matei 16. 6:70 Nu v-am ales Eu pe voi Aceasta este o nou accentuare a alegerii divine a ucenicilor (cf. vv. 44 i 65). Observ ntrebarea lui Isus din v. 67. Alegerea divin i voina uman trebuie s rmn ntr-un echilibru biblic. Ele sunt cele dou fee ale relaiei prin legmnt. i totui unul dintre voi este un diavol Ce afirmaie ocant! Nu se refer la unul dintre ucenicii marginali care

au plecat (cf. v. 66), ci la unul dintre cei doisprezece apostoli, care pretindeau c au credin n El. Muli au legat aceasta de

158

13:2 sau 27. Exist cteva ntrebri legate de nelegerea noastr a acestui verset: (1) de ce a ales Isus un diavol? i (2) ce nseamn termenul n acest context? Prima ntrebare are de-a face cu profeia predictiv (cf. 17:12; Ps. 41:9). Isus tia ce urma s fac Iuda. Iuda este exemplul suprem al pcatului de neiertat. El L-a respins pe Isus dup ce a vzut, auzit i a fost cu El timp de civa ani. A doua ntrebare are dou sensuri posibile. 1. 2. Unii leag lucrul acesta de diavolul (folosit fr ARTICOL pentru Satan n Fapte 13:10 i Apoc. 20:2) care a intrat n Iuda (cf. 13:2, 27) Probabil termenul este folosit n mod generic (fr ARTICOL, ca n 1 Tim. 3:11; 2 Tim. 3:3; Tit 2:3) Iuda era un pr n sensul VT, aa cum era i Satan (vezi Subiectul Special de la 12:31). Termenul grecesc implic un defimtor sau un brfitor. Termenul grecesc este unul compus, a arunca dincolo. 6:71 Simon Iscarioteanul Exist cteva teorii cu privire la acest cuvnt (cuvntul este scris diferit n diferite manuscrise greceti). Se poate referi la 1. 2. 3. 4. 5. Un om din Cheriot, un ora din Iuda Un om din Cartan, un ora din Galileea Punga de piele folosit pentru a purta banii Cuvntul ebraic pentru strangulare Cuvntul grecesc pentru cuitul ucigaului Recent s-a scris o carte care l prezint pe Iuda ntr-o lumin pozitiv. Cartea este intitulat Iuda, trdtor sau prieten al lui Isus? de William Klassen, Fortress Press, 1996. Problema mea cu aceast carte este c nu ia n serios comentariile din Evanghelia lui Ioan. trdeze Cuvntul acesta grecesc este tradus de cele mai multe ori i n cele mai multe ori ca neutru. Totui, n

Dac #1 este adevrat, atunci el era singurul iudeu din cei doisprezece. Dac #5 e adevrat, el era un zelot ca Simon.

legtur cu Iuda care L-a dat pe Isus n seama autoritilor, acest cuvnt ia o conotaie sinistr. Vezi observaia de la 18:1. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. Ioan 6 este o dezbatere a Cinei Domnului? De ce da sau de ce nu? Ce pretindea Isus cnd a spus: Eu sunt pinea vieii? De ce a fcut Isus nite afirmaii att de ocante pentru mulime?

159

IOAN 7
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Necredina frailor lui Isus

NRSV Isus, Apa vieii

TEV Isus i fraii Lui

NJB Isus se urc la Ierusalim pentru Srbtoare i nva acolo

Necredina frailor lui Isus

7:1-9 Isus la Srbtoarea Corturilor 7:10-13 7:14-24

7:1-9 nvtorul ceresc 7:10-24

7:1-9

7:1-9 Isus la Srbtoarea corturilor

7:1 7:2-9 7:10-13 7:14-24

7:10-13 7:14-18 7:19-24

7:10-11 7:12-13 7:14-15 7:16-19 7:20 7:21-24

Este Acesta Cristosul? 7:25-31

Ar putea fi Acesta Cristosul? 7:25-31 7:25-31

Este El Mesia? 7:25-27 7:28-29 7:30-31

Oamenii discut originea lui Mesia 7:25-27 7:28-29 7:30 Isus prezice plecarea Sa apropiat 7:31-34

Soldaii trimii s l aresteze pe Isus

Isus i liderii religioi

Soldaii sunt trimii s l aresteze pe Isus

7:32-36 Ruri de ap vie 7:37-39 Divergene ntre oameni 7:40-44 Necredina autoritilor 7:45-52

7:32-36 Promisiunea Duhului Sfnt 7:37-39 Cine este El?

7:32-36

7:32-34 7:35-36 Izvoare de ap dttoare de via 7:35-36 Promisiunea apei vii 7:37-38 7:39 Divergene ntre oameni Descoperiri noi despre originea lui Mesia 7:40-44

7:37-39

7:37-39

7:40-44 Respins de autoriti 7:45-52

7:40-44

7:40-44 Necredina autoritilor evreieti

7:45-52

7:45

7:45-52

160

7:46 7:47-49 7:50-51 7:52 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-52 A. Cadrul din capitolele 5 i 6 este Srbtoarea Patelui. Cadrul din 7:1 pn la 10:21 este Srbtoarea Corturilor (7:2ff). B. Srbtoarea Corturilor era n principal o mulumire adus pentru seceri (numit Srbtoarea Snopilor, cf. Exod 23:16; 34:22). Era de asemenea i un timp de comemorare a experienei exodului (numit Srbtoarea Corturilor, cf. Lev. 23:29-44 i Deut. 16:13-15). Avea loc n ziua a 15-a a lunii Tishri, care corespunde cu sfritul lui Septembrie sau nceputul lui Octombrie. C. Capitolele 7 i 8 arat ostilitatea evreiasc mpotriva nclcrii Sabatului de ctre Isus (5:16) i a afirmaiei Lui c este una cu YHWH (5:18). Observ de cte ori menioneaz textul ncercrile lor de 1. 2. A-L aresta, 7:30, 32, 44; 10:39 A-L ucide, 7:1, 19, 25; 8:37, 40 (i 11:53)

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 7:1-9 1 Dup aceea, Isus a cltorit prin Galileea. Nu vroia s cltoreasc prin Iudeea, pentru c iudeii cutau s-L omoare. 2 Srbtoarea iudeilor, cea a Corturilor, era aproape. 3 Prin urmare, fraii Lui I-au zis: Pleac de aici i du-te n Iudeea, ca s vad i ucenicii Ti lucrrile pe care le faci! 4 Cci nimeni nu face ceva pe ascuns cnd caut s devin cunoscut! Dac faci aceste lucruri, arat-Te lumii! 5 Cci nici chiar fraii Lui nu credeau n El. 6 Isus le-a rspuns: Timpul Meu n-a sosit nc, dar vou timpul v este totdeauna favorabil! 7 Pe voi lumea nu v poate ur, dar pe Mine M urte, pentru c Eu depun mrturie despre ea c lucrrile ei sunt rele. 8 Ducei-v voi la srbtoare;

161

Eu (nc) nu M duc la srbtoarea aceaceasta, pentru c timpul Meu nc n-a sosit pe deplin. 9 i, spunnd aceste lucruri, a rmas n Galileea.

7:1 Dup aceea Acesta este un procedeu literar de naintare a aciunii, nu de demarcare temporal (cf. 5:1; 6:1; 7:1; 21:1). iudeii cutau s-L omoare n Ioan iudeii are adesea o conotaie sinistr (cf. 1:19; 2:18,20; 5:10,15,16; 6:41,52; 7:1,11,13,35; 8:22,52,57; 9:18,22; 10:24,31,33; 11:8; 19:7,12; 20:19). Ura lor i inteniile lor criminale sunt menionate de cteva ori (cf. 5:16-18; 7:19,30,44; 8:37,40,59; 10:31,33,39; 11:8,53). 7:2 Srbtoarea iudeilor, cea a Corturilor Aceasta era numit Srbtoarea Corturilor (cf. Lev. 23:34-44; Deut. 16:13-17) deoarece n timpul seceriului stenii triau n adposturi mici pe cmp, ceea ce le amintea evreilor de experiena exodului lor. Ritualul i liturghia acestei srbtori ofer un context pentru nvturile lui Isus din 7:1-10:21, aa cum a fcut-o i Patele n capitolele 5-6. 7:3 fraii Lui Aceasta este prima menionare a familiei lui Isus din 2:12. Este evident c ei nu-I nelegeau motivaia, metoda sau scopul.

SUBIECT SPECIAL: NDRZNEALA (PARRSIA)

Acest termen grecesc este compus din tot (pan) i discurs (rhsis). Aceast libertate sau ndrzneal n vorbire avea adesea conotaia unei ndrzneli n mijlocul opoziiei sau a respingerii (Ioan 7:13; 1 Tes. 2:2). n scrierile lui Ioan (folosit de 13 ori), denot adesea o proclamare public (Ioan 7:4, de asemenea n scrierile lui Pavel, Col. 2:15). Dar uneori nseamn doar simplu (Ioan 10:24; 11:14; 16:25,29). n Faptele apostolilor, apostolii transmit mesajul despre Isus n acelai mod n care Isus vorbea despre Tatl (cu ndrzneal), despre planul i despre promisiunile Sale (Fapte 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). De asemenea, Pavel a solicitat rugciuni ca s poat predica Evanghelia cu ndrzneal (Efes. 6:19; 1 Tes. 2:2) i s triasc Evanghelia (Fil. 1:20). Sperana escatologic a lui Pavel n Cristos i-a dat ndrzneala i ncrederea de a predica Evanghelia n aceast epoc rea (2 Cor. 3:11-12). El mai avea i ncredinarea c adepii lui Isus se vor comporta n mod adecvat (2 Cor. 7:4). Mai este un aspect al acestui termen. Evreii l folosesc cu un sentiment unic de ndrzneal n Cristos de a se apropia de Dumnezeu i de a-I vorbi (Evrei 3:6; 4:16; 10:19,35). Cretinii sunt acceptai pe deplin i primii n intimitatea cu Tatl prin Fiul! Este folosit n NT n mai multe feluri: 1. a. ncredere, ndrzneal sau siguran legat de: b. oameni (Fapte 2:29; 4:13,31; 2 Cor. 3:12; Efes. 6:19) c. Dumnezeu (1 Ioan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Evrei 3:6; 4:16; 10:19) 2. 3. 4. a vorbi deschis, simplu, clar (Marcu 8:32; Ioan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Fapte 28:31) a vorbi n public (Ioan 7:26; 11:54; 18:20) forma derivat (parrhsiazomai) este folosit pentru predicarea cu ndrzneal n mijlocul circumstanelor dificile (Fapte 18:26; 19:8; Efes. 6:20; 1 Tes. 2:2) n acest context se refer la o ncredere escatologic. Credincioii nu se tem de a doua venire a lui Cristos; ei o ateapt cu ncredere i cu entuziasm deoarece rmn n Cristos i duc viei cristice.

162

Pleac de aici i du-te n Iudeea Aceasta se refer la caravana anual de pelerini (cf. Luca 2:41-44) care prsea

Galileea i i croia drum spre Ierusalim. Amintete-i c Evanghelia lui Ioan se concentreaz pe lucrarea lui Isus n Ierusalim. 7:4 public Vezi Subiectul Special urmtor. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este presupus a fi adevrat din

perspectiva autorului. arat-Te lumii Isus S-a legat de folosirea lor a termenului lume din v. 4 i a comentat-o n v. 7. Lumea nu l

accepta i nu l ndrgea, ci i era ostil (cf. 15:18-19; 17:14; 1 Ioan 3:13) pentru c El i ddea pe fa rzvrtirea i pcatul (cf. 3:19-20). Modalitatea frailor lui Isus ca El s se descopere (i.e., minuni) era foarte diferit de modalitatea lui Isus (crucea). Aici profeia din Is. 55:8-11 vine n prim plan! 7:5 Cci nici chiar fraii Lui nu credeau n El Acesta este un alt comentariu editorial fcut de autor. Trebuie s fi fost foarte greu s l accepi pe Isus ca Mesia cnd ai crescut n aceeai cas (cf. Marcu 3:20-21). Lui Isus i psa de fraii i surorile Lui. Una dintre apariiile Sale dup nviere a avut ca scop s li se descopere lor. Ei au ajuns s cread (cf. Fapte 1:14)! Iacov a devenit liderul bisericii din Ierusalim. Att Iacov, ct i Iuda au scris cri incluse n canonul NT. 7:6 Timpul Meu n-a sosit nc Cuvntul timp (kairos) se gsete doar aici (de dou ori) i n v. 8 n Evanghelia i epistolele lui Ioan. BAGD ofer trei conotaii principale. 1. - Un timp binevenit (i.e., 2 Cor. 6:2) - Un timp oportun (i.e., Luca 4:13) - Un timp stabilit (i.e., Marcu 13:33; Fapte 3:20; 1 Pet. 1:11) 2. Un timp potrivit sau favorabil - timp potrivit (i.e., Mat. 24:45; Luca 1:20) - timp fixat (i.e., Ioan 7:8; 2 Tim. 4:6) 3. Un timp escatologic (i.e., Mat. 8:9; Luca 21:8; Rom. 13:11; 1 Tes. 5:1; 2 Tes. 2:6) Numeri 2 i 3 au o ntreptrundere semantic. Isus i-a neles misiunea (cf. 12:23; 13:1; 17:1-5). Exista un program divin pentru aceste evenimente din Evanghelie s se deruleze (cf. Luca 22:22; Ioan 7:30; Fapte 2:23; 3:18; 4:28). 7:7 lumea Vezi Subiectul Special: Kosmos la 14:17. 7:8 NASB NKJV NRSV, NJB TEV Ducei-v voi la srbtoare; Eu nu m duc la srbtoarea aceasta Voi ducei-v la aceast srbtoare. Eu nc nu m duc la aceast srbtoare Ducei-v voi la aceast srbtoare. Eu nu m duc la aceast srbtoare Voi mergei la srbtoare. Eu nu merg la aceast srbtoare

163

Cteva manuscrise greceti antice (, D i K) nu au ADVERBUL nc. Se pare c este o ncercare timpurie a scribilor de a nltura aparenta contradicie dintre vv. 8 i 10. ADVERBUL este inclus n MSS P66, P75, B, L, T i W (NKJV, Noul Testament al Secolului Douzeci, NIV). Aceast scurt afirmaie poate fi neleas ca 1. 2. Nu merg cu voi (nici pentru scopurile voastre) Merg la mijlocul srbtorii de opt zile (s se descopere prin simbolismele srbtorii)

TEXTUL NTR: 7:10-13 10 ns dup ce fraii Lui au plecat la srbtoare, S-a dus i El, dar nu pe fa, ci cam pe ascuns. 11 La srbtoare, iudeii l cutau i se ntrebau: Unde este Acela? 12 Erau multe oapte n mulime cu privire la El. Unii ziceau: Este un om bun! Alii ziceau: Nu, ci duce n rtcire mulimea! 13 Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea deschis despre El.

7:11 iudeii n acest capitol sunt patru grupuri separate care interacioneaz cu Isus. 1. 2. 3. 4. Fraii Lui iudeii, care se refer la liderii religioi mulimea, care se refer la cltorii n drum spre Srbtoarea Corturilor oamenii din Ierusalim, care erau localnici care cunoteau Sinedriul i planurile lor de a-L ucide pe Isus.

7:12 Erau multe oapte n mulime cu privire la El Acest lucru este tipic pentru ceea ce face Evanghelia n orice mulime. Dovedete diferitele abiliti i niveluri spirituale ale nelegerii prezentului n cadrul omenirii (cf. 7:40-44). 1. 2. 3. 4. duce n rtcire mulimea VERBUL plana este folosit pentru Profei fali (i.e., Mat. 24:11; 2 Tim. 3:13; 1 Ioan 1:8; 2:66; 3:7) Mesia fali (i.e., Mat. 24:4-5, 24; n Ioan despre cine credeau iudeii c este Isus (cf. Ioan 7:12, 47; Mat. 27:63) Oameni care se neal pe ei nii (cf. 1 Cor. 3:18; 1 Ioan 1:8) sau A fi nelat (cf. 1 Cor. 6:9; 15:33; Gal. 6:7; Iacov 1:16)

Cuvntul a fost folosit pentru planetele care nu urmau orbitele normale ale constelaiilor. Ele erau numite rtcitoarele. 7:13 iudeii ntreaga mulime era iudaic. Acest lucru arat utilizarea specializat a lui Ioan a acestui termen pentru a se referi la liderii religioi din Ierusalim. Vezi observaia de la 7:1. TEXTUL NTR: 7:14-18 14 Cnd srbtoarea era deja la jumtate, Isus S-a dus n Templu i a nceput s dea nvtur. 15 Iudeii se mirau i se ntrebau: Cum de tie Acesta atta nvtur fr s fi nvat?! 16 Isus le-a zis: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui Ce M-a trimis. 17 Dac vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate dac nvtura este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de la Mine. 18 Cel ce vorbete de la el caut slava lui nsui; dar cel ce caut slava celui ce l-a trimis, acela este adevrat i n el nu este falsitate.

7:14 Cnd srbtoarea era deja la jumtate Motivul exact pentru care Isus a ateptat pn n acel moment este neclar, dar cineva ar putea specula c aceasta ar fi dat timp cltorilor i localnicilor s vorbeasc despre El i lucrarea Lui. Ddea de asemenea timp liderilor iudei s i arate fi ostilitatea (cf. v. 13).

164

 1. 2.

dea nvtur Ocaziile n care Isus vorbete sunt caracterizate de nvare, Mat. 4:23; 5:2, 19; 7:29, etc.; Ioan 6:59; 7:14, 28, 35; 8:20, 28 Predicare, Luca 4:18; 7:22; 9:6; 20:1

Acestea par s fie folosite n mod sinonim pentru a se referi la Isus care oferea adevrurile lui Dumnezeu creaiei Sale umane. Revelaia a nsemnat ntotdeauna a informa i a reforma. A cerut o decizie nsoit de schimbarea prioritilor n via. Adevrul schimb totul! 7:15 Cum de tie Acesta atta nvtur fr s fi nvat Aceasta nseamn pur i simplu c El nu urmase una dintre colile rabinice oficiale i nici nu fusese ucenicul vreunuia dintre rabinii cunoscui. Folosirea expresiei acest om are o conotaie de lips de respect (cf. 18:17, 29). nvtura lui Isus i-a surprins pe asculttorii Si (cf. Marcu 1:21-22; Luca 4:22) datorit (1) coninutului i (2) formei. Ceilali rabini se citau unul pe cellalt; Isus afirma c l citeaz pe Dumnezeu! 7:16 Isus a atras atenia din nou nu doar asupra supunerii Sale (vezi observaia de la 5:19) fa de Tatl, dar i asupra cunotinei Sale unice a Tatlui. Ei aveau nvtori pmnteti; El avea nvtorul ceresc. 7:17 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR care nseamn o aciune potenial sau posibil. Acesta este paradoxul ofertei universale a Evangheliei (cf. 1:12; 3:16) i al suveranitii lui Dumnezeu (cf. 6:44, 65). Duhul trebuie s deschid inima (cf. 16:8-13). 7:18 Isus afirm propria Sa unicitate n contrast cu omenirea czut: (1) El nu caut slava Sa; (2) El caut slava Tatlui; (3) El este adevrat; i (4) El este fr pcat. moduri. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Luca 23:41 Ioan 6:69; 7:18; 8:46; 14:30 Fil. 2:7-8 Evr. 4:15; 7:26; 9:14 1 Pet. 1:19; 2:22 (Is. 53:9) 1 Ioan 2:17; 3:5, 7 slava Celui Vezi observaia de la 1:14. n el nu este falsitate Isus a putut muri n locul nostru pentru c El nu a avut nevoie s moar pentru propriul Lui

pcat (2 Cor. 5:21). Lipsa de pcat a lui Isus este o chestiune teologic esenial. Ea este exprimat adesea i n diferite

TEXTUL NTR: 7:19-24 19 Oare nu v-a dat Moise Legea? i totui nici unul dintre voi nu respect Legea! De ce cutai s M omori? 20 Mulimea I-a rspuns: Ai demon! Cine caut s Te omoare?! 21 Isus le-a zis: Am fcut o lucrare i toi v mirai. 22 Moise v-a dat circumcizia nu c ea este de la Moise, ci de la patriarhi i voi l circumcidei pe om n ziua de Sabat. 23 Dac un om este circumcis n ziua de Sabat, ca s nu fie nclcat Legea lui Moise, atunci de ce suntei

165

furioi pe Mine pentru c am nsntoit un om ntreg n ziua de Sabat? 24 Nu judecai dup aparene, ci judecai cu o judecat dreapt!

7:19 Construcia gramatical ateapt ca rspuns da. totui nici unul dintre voi nu respect Legea Aceasta trebuie c a fost o afirmaie ocant pentru aceti iudei Legea lui Moise interzice n mod clar uciderea premeditat, i totui exact aceasta plnuiau liderii. Localnicii cunoteau aceasta, dar nu doreau s opreasc planurile lor sau mcar s se plng. De ce cutai s M omori ntrebarea din v. 20 nu vine de la liderii religioi, ci de la mulimea de pelerini care

care participau la o srbtoare obligatorie n Ierusalim.

nu tiau nimic despre complotul de a-L omor pe Isus. Mai trziu, n v. 25, oamenii din Ierusalim tiau despre complotul de ucidere a lui Isus. Liderii religioi L-au acuzat pe Isus i de a fi posedat de demoni cu scopul de a-I explica puterea i inspiraia (cf. Mat. 9:34; 11:18; 12:24; Marcu 3:22-30; Ioan 8:48-52; 10:20-21). 7:20 Ai demon Era evident pentru oricine s-a ntlnit cu Isus c El avea putere spiritual. ntrebarea era de unde venea aceast putere a Lui? Liderii evrei nu puteau nega semnele/minunile lui Isus, aa c ei i atribuiau puterea lui Satan i demonilor (cf. 8:48-49, 52; 10:20). n acest context mulimea de pelerini care participa la Srbtoarea Corturilor folosete aceeai sintagm, dar cu un sens diferit. Ei presupun c Isus se comport ntr-un mod iraional, nebunesc.

SUBIECT SPECIAL: DEMONUL (DUHUL NECURAT)

A. Popoarele antice erau animiste. Ele atribuiau personalitate forelor naturii, obiectelor din natur i caracteristicilor personalitii umane. Viaa este explicat prin interaciunea dintre aceste entiti spirituale i om. B. Personificarea a devenit politeism (mai muli zei). De obicei demonii (genii) erau zei sau semizei mai mici (buni sau ri) care afectau vieile persoanelor. 1. 2. 3. Mesopotamia, haos i conflict Egipt, ordine i funcie Canaan, vezi Arheologia i religia Israelului de W. F. Albright, ediia a-V-a, pp. 67-92

C. VT nu st pe sau nu dezvolt subiectul zeilor mai mici, ngeri sau demoni, probabil din cauza monoteismului su strict (Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut. 4:35,39; 6:4; 33:26; Ps. 35:10; 71:19; 86:6; Isaia 46:9; Ier. 10:6-7; Mica 7:18).Menioneaz dumnezeii fali ai popoarelor pgne (Shedim, Deut. 32:17) i i numete pe unii dintre ei. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Seim (satiri sau demoni cu pr, Lev. 17:7; 2 Cron. 11:15) Lilith (femeie, un demon seductor, Is. 34:14) Mavet (ebraicul pentru moarte, folosit pentru zeul canaanit al lumii din adncuri, Mot, Isaia 28:15, 18; Ier. 9:21 i posibil n Deut. 28:22) Resheph (plag, Deut. 33:29; Ps. 78:48; Hab. 3:5) Dever (nenorocire, Ps. 91:5-6; Hab. 3:5) Azazel (nume nesigur, dar probabil un demon din deert sau numele unui loc, Lev. 16:8,10,26)

166

(Aceste exemple sunt luate din Enciclopedia iudaic, vol. 5, p. 1523). n orice caz, nu exist dualism sau independen angelic a lui YHWH n VT. Satan este un slujitor al lui YHWH (Iov1-3; Zah. 3), nu un duman (A. B. Davidson, O teologie a Vechiului Testament, pp. 300-306). D. Iudaismul s-a dezvoltat n timpul exilului babilonian (586-538 . Cr.) i a fost influenat din punct de vedere teologic de dualismul persan personificat al zoroastrismului, un mare zeu bun numit Mazda sau Ormazd i un duman ru numit Ahriman. Aceasta a avantajat dualismul personificat ntre YHWH i ngerii Lui i ntre Satan i ngerii sau demonii lui n iudaismul post-exilic. Teologia iudaismului despre rul personificat este explicat i bine argumentat n Viaa i vremurile lui Isus Mesia, de Alfred Edersheim, vol. 2, apendicele XIII (pp. 749-863) i XVI (pp. 770-776). Iudaismul a personificat rul n trei feluri: 1. 2. 3. Satan sau Sammael intenia rea (yetzer hara) a omului ngerul Morii

Edersheim i caracterizeaz ca (1) Acuzator; (2) Ispititor i (3) Pedepsitor (vol. 2, p. 756). Exist o diferen teologic nsemnat ntre iudaismul post-exilic, prezentarea NT i explicaia rului. E. NT, n special Evangheliile, afirm existena fiinelor spirituale rele i opoziia lor fa de omenire i de YHWH (n iudaism, Satan era un duman al omenirii, dar nu i al lui Dumnezeu). Ei se opun voii, domniei i mpriei lui Dumnezeu. Isus a nfruntat i a izgonit aceste fiine demonice numite i (1) duhuri necurate (Luca 4:36; 6:18) i (2) duhuri rele (Luca 7:21; 8:2) de ctre fiinele umane. Isus a fcut o deosebire clar ntre boal (fizic sau mental) i demoni. El i-a demonstrat puterea i nelepciunea spiritual recunoscnd i exorciznd aceste duhuri rele. Ele l recunoteau adesea i ncercau s I se adreseze, dar Isus le respingea pledoaria, cerndu-le s tac i scondu-i. F. Demonii sunt reali, personali i prezeni. Nu este descoperit nici originea, nici scopul lor. Biblia le afirm realitatea i se opune cu agresivitate influenei lor. Nu exist niciun dualism suprem. Dumnezeu deine controlul total; rul este nfrnt i judecat i va fi ndeprtat din creaie. G. Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se opun rului (Iacov 4:7). Ei nu pot fi controlai de el (1 Ioan 5:18), dar pot fi ispitii i mrturia i influena lor poate fi tirbit (Efes. 6:10.18). Rul este descoperit scriptural ca parte din viziunea cretinului asupra lumii. Cretinii moderni nu au dreptul s redefineasc rul (demitologizarea lui Rudolf Baltmann), s l depersonalizeze (structurile sociale ale lui Paul Tillich) sau s ncerce s l explice complet n termeni psihologici (Sigmund Freud), dar influena lui este penetrant. Credincioii trebuie s triasc n biruina lui Cristos!

7:22 NASB, NKJV NRSV TEV NJB (nu pentru c este de la Moise, ci de la prini) (sigur c este nu de la Moise, ci de la Patriarhi) (dei nu a fost Moise, ci strmoii votri cei ce au nceput-o) nu c a nceput cu el, ci este de la patriarhi - Obiceiul circumciziei nu a nceput cu Legea lui Moise (cf. Exod 12:48; Lev. 12:3), ci i-a fost dat lui Avraam ca semn al unui legmnt special cu YHWH (cf. Gen. 7:9-14; 21:4; 34:22).

167

i voi l circumcidei pe om n ziua de Sabat Esena argumentului lui Isus era c ei erau gata s i pun deoparte

regulile sabatice ca un bebelu s fie circumcis (cf. Shab 132a; Sabh. 18:3; 19:1-6), dar nu erau gata s i lase deoparte regulile sabatice ca un om s poat fi vindecat. Este important s realizm c Isus folosea logica i retorica iudaismului rabinic pe parcursul acestei seciuni. 7:23 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care se presupune a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. de ce suntei furioi pe Mine pentru c am nsntoit un om ntreg n ziua de Sabat Aceasta se refer fie la Termenul grecesc furioi (chola) este un cuvnt rar ntlnit doar aici n NT. Se gsete doar rareori n literatura greac (BAGD, p. 883 i MM, p. 689). Este legat de cuvntul fiere (chol, cf. Mat. 27:34). Motivul pentru care Isus folosete acest cuvnt (i.e., conotaia lui) este neclar. Poate denota o mnie sfnt n sensul c ei credeau c aprau voia lui Dumnezeu i legile lui Dumnezeu, pe care Isus le nclca. 7:24 Nu judecai dup aparene, ci judecai cu o judecat dreapt Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu PARTICUL NEGATIV, ceea ce ncepe a opri o aciune aflat deja n desfurare. Este urmat de un IMPERATIV AORIST, care denot urgen. Aceasta poate fi o aluzie la Is. 11:3. TEXTUL NTR: 7:25-31 25 Atunci unii dintre locuitorii Ierusalimului au zis: Nu este Acesta Cel pe Care caut ei s-L omoare? 26 i iat c vorbete deschis, iar ei nu-I zic nimic! Nu cumva conductorii au ajuns s cunoasc ntr-adevr c El este Cristosul? 27 Totui noi tim de unde este Omul Acesta; ns cnd va veni Cristosul nimeni nu va ti de unde este! 28 Atunci Isus, n timp ce ddea nvtur n Templu, a strigat: M cunoatei i tii de unde sunt! N-am venit de la Mine nsumi, ci Cel Ce M-a trimis este adevrat, iar voi nu-L cunoatei! 29 Eu l cunosc, pentru c Eu sunt de la El i El M-a trimis. 30 Ei ncercau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El, cci nc nu-I venise ceasul. 31 ns muli din mulime au crezut n El i ziceau: Cnd va veni Cristosul, va face El mai multe semne dect a fcut Acesta?

vindecarea fcut de Isus menionat n 5:1-9 sau la o vindecare nemenionat din timpul srbtorii.

7:25 Nu este Acesta Cel pe Care caut ei s-L omoare Forma gramatical a acestei ntrebri ateapt ca rspuns un da (cf. 5:17; 7:19). Aceasta este prima dintr-o serie de ntrebri pn la v. 36. 7:26 NASB, REV, NET NKJV NRSV, NJB El vorbete public El vorbete cu ndrzneal El vorbete deschis Vezi Subiectul Special: ndrzneala (parrhsia) la 7:4. NASB NKJV Conductorii nu tiu cu adevrat c acesta este Cristosul, nu-i aa? tiu conductorii c acesta este cu adevrat Cristosul?

168

NRSV TEV NJB

Oare autoritile tiu cu adevrat c El este Mesia? Oare ei tiu cu adevrat c El e Mesia? Oare e adevrat c autoritile au recunoscut c El e Mesia? Construcia aceasta gramatical ateapt un rspuns negativ. Totui ea exprim o posibilitate (cf. 1:31; 4:29).

7:27 noi tim de unde este Omul Acesta; ns cnd va veni Cristosul nimeni nu va ti de unde este Aceasta se refer la o tradiie rabinic mesianic bazat pe Mal. 3:1, c Mesia va aprea subit n templu. Aceasta se gsete n 1 Enoh 48:6 i 4 Ezra 13:51-52. 7:28 n acest verset Isus face dou afirmaii. 1. 2. C Dumnezeu L-a trimis (cf. 3:17,34; 5:36,38; 6:29; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21) C ei nu l cunosc pe Dumnezeu (cf. 5:37,42; 8:19,27,54-55; 16:3) Ioan menioneaz c Isus a strigat (cf. 7:37; 12:44; Mat. 8:29). Isus a ridicat vocea ca s fie auzit. ntr-un fel, aceasta funcioneaz n sens literar ca folosirea din partea lui Isus a unui Amin sau Amin, Amin iniiale. A vrut ca aceste afirmaii ironice s fie accentuate! Versetul 29 arat care este problema! Ei credeau c El este din Galileea (cf. v. 41), dar n realitate El este din cer! Cel Ce M-a trimis este adevrat Tatl este adevrat (cf. 3:33; 8:26; 1 Ioan 5:20), i la fel este i Fiul (cf. 7:18;

8:16). Vezi Subiectul Special de la 6:55. 7:29 Eu l cunosc, pentru c Eu sunt de la El i El M-a trimis Acesta e un alt exemplu al dualismului vertical al lui Ioan. Aceast afirmaie era considerat blasfemie de ctre liderii iudei i le ntrea nevoia de a-L ucide pe Isus. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) de la 5:24. 7:30 Ei ncercau s-L prind Acesta este un VERB la TIMPUL IMPERFECT, care arat c (1) ei au nceput s ncerce s l prind sau (2) au ncercat din nou i din nou s l aresteze, dar nu vroiau s strneasc o rscoal printre pelerinii care credeau n El ca Mesia. cci nc nu-I venise ceasul Aceasta este o expresie profetic recurent care afirm un plan divin (cf. 2:4; 7:6,30;

8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1) 7:31 ns muli din mulime au crezut n El Aceasta era credin adevrat n Isus, dei era plin de nelegeri greite legate de sarcina Sa mesianic. Nimeni nu are credin perfect (cf. Noe, Avraam, Moise, David, cei doisprezece). Vezi Subiectul Special de la 2:23. Aceasta se ntmpl ntotdeauna cnd este prezentat Evanghelia. Unii cred, alii se ndoiesc, iar alii se enerveaz. Acesta este intersectarea misterului 1. 2. Alegerii divine Pctoeniei umane

Exist mister aici. Sunt ntotdeauna ocat de necredin n prezena attei lumini. Probabil aceasta este originea cuvintelor lui Isus de ntoarcere a membrilor familiei unul mpotriva altuia. Evanghelia aduce pace unora i conflict altora!

169

Cnd va veni Cristosul, va face El mai multe semne dect a fcut Acesta Aceast form gramatical greceasc n O teologie a Noului Testament, George E. Ladd face un comentariu interesant despre folosirea semnelor pentru

ateapt un rspuns negativ. a ncuraja credina n Isus: ntrebarea despre relaia dintre semne i credin nu este uoar, fiindc informaiile par s duc n dou direcii diferite. Cteodat semnele sunt menite s duc la credin n Isus (2:23; 6:14; 7:31; 10:42). Pe de-alt parte, erau aceia care priveau semnele i nu credeau (6:27; 11:47; 12:37). Mai mult chiar, ntr-o ocazie Isus i mustr pe iudei pentru c nu cred dac nu vd semne (4:48; 6:30). Rspunsul trebuie gsit ntr-un echilibru ntre semne i credin. E nevoie de credin pentru a recunoate adevrata semnificaie a semnelor i mrturia lor cu privire la Isus; pentru cei ce nu au credin, semnele sunt pure ntmplri inexplicabile. Pentru cei receptivi, semnele sunt metode de confirmare i de aprofundare a credinei. Este clar c semnele lui Isus nu erau menite s oblige la credin. Pe de-alt parte, lucrrile lui Isus sunt o mrturie suficient pentru cei capabili s vad ce se ntmpla n misiunea Lui. Lucrrile lui Isus vor sluji ca metode de condamnare i de confirmare a celor orbi n pctoenia lor (p. 274). TEXTUL NTR: 7:32-36 32 Fariseii au auzit mulimea murmurnd aceste lucruri despre El i, ca urmare, conductorii preoilor i fariseii au trimis nite grzi s-L aresteze. 33 Atunci, Isus a zis: Mai sunt cu voi nc puin timp, iar apoi plec la Cel Ce M-a trimis. 34 M vei cuta, dar nu M vei gsi, iar unde voi fi Eu, voi nu putei veni. 35 Iudeii se ntrebau: Unde urmeaz s se duc Acesta, astfel nct noi s nu-L gsim?! Doar nu urmeaz s se duc la cei mprtiai printre greci i s-i nvee pe greci?! 36 Ce nseamn cuvintele acestea pe care le-a zis: M vei cuta, dar nu M vei gsi, iar unde voi fi Eu, voi nu vei putea veni.?

7:32 conductorii preoilor i fariseii Aceasta se refer la membrii Sinedriului (vezi Subiectul Special de la 3:1). Era un singur mare preot, dar din timpul ocupaiei romane, poziia a devenit o crem politic negociat de cteva familii de evrei bogai i transmis de la membru de familie la un alt membru al familiei. au trimis nite grzi s-L aresteze Aceasta se refer la Poliia Templului, care ar fi fost levii. Ei aveau

autoritate limitat n afara zonei Templului (cf. 7:45, 46; 18:3, 12, 18, 22). 7:33 Mai sunt cu voi nc puin timp Aceasta este o sintagm obinuit n Ioan (cf. 12:35; 13:33; 14:19; 16:16-19). Isus tia cine era, ce se va ntmpla cu El i cnd (cf. 12:23; 13:1; 17:1-5). plec la Cel Ce M-a trimis Aceasta se refer la evenimentele finale ale misiunii de rscumprare a lui Isus:

crucificarea, nvierea, nlarea i restaurarea la slava pre-existent (cf. 17:1-5; Fapte 1). 7:34 Aceast frazeologie este foarte asemntoare cu discuia lui Isus cu ucenicii n camera de sus (13:33; cf. 7:36 i 8:21). Totui aici se refer la necredincioi (mulimea, locuitorii Ierusalimului i conducerea evreiasc). 7:35-36 Doar nu urmeaz s se duc la cei mprtiai printre greci i s-i nvee pe greci Construcia gramatical greceasc ateapt ca rspuns un nu. Aceasta este o alt utilizare a ironiei. Aceasta a fost ntotdeauna voia lui Dumnezeu

170

(cf. Gen. 3:15; 12:3; Is. 2:2-4). n timpul Srbtorii Corturilor erau jertfii aptezeci de boi pentru popoarele lumii. Evreii erau obligai s se roage i s aduc lumin Neamurilor. Aceasta ar putea reflecta cadrul cultural al acestei afirmaii. Termenul greci era folosit n sensul de ne-evrei. Cuvntul disperia se referea la iudeii care locuiau n inuturi greceti (cf. Iacov 1:1; 1 Pet. 1:1). Acesta este un alt exemplu al nelegerii greite a mulimii a limbajului metaforic al lui Isus. Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical al lui Isus. mulimea L-a perceput greit pentru c ei i interpretau afirmaiile n mod literal n locul categoriilor de sus i jos ale nvturilor Lui. El era de la Tatl i urma s se ntoarc la Tatl. TEXTUL NTR: 7:37-39 37 n ultima zi a srbtorii, ziua cea mare, Isus S-a ridicat i a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! 38 Cel ce crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, aa cum zice Scriptura! 39 Spunea aceaceasta despre Duhul pe Care urmau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci Duhul nu fusese nc dat, pentru c Isus nu fusese nc proslvit.

7:37 n ultima zi a srbtorii, ziua cea mare Se pune ntrebarea dac aceasta era o srbtoare de apte zile sau de opt zile (cf. Lev. 23:36; Neem. 8:17; 2 Macab. 10:60 i Iosefus). Se pare c n vremea lui Isus era o srbtoare, totui n ultima zi nu se lua ap din scldtoarea Siloam i turnat la baza altarului, aa cum era n celelalte apte zile. Aflm informaii despre ceremonie din Seciunea Sukkah din Talmud, care citeaz Is. 12:3. Aceasta s-ar putea s fi fost o rugciune vizual pentru ploaie peste holde. dac Aceasta este o CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. nseteaz cineva Invitaia universal la credina n Isus! vezi observaia de la 7:17. s vin la Mine i s bea Isus folosete aceeai metafor n 4:13-15. Aceasta s-ar putea referi la Isus ca Stnca

Mesianic, cea care a dat ap (cf. 1 Cor. 10:4). Este legat n mod evident de invitaia VT din Is. 55:1-3 i de oportunitatea cultural a turnrii simbolice a apei n timpul srbtorii. Unele manuscrise greceti antice omit la Mine (cf. MSS P66, *i D). Este inclus n P66c, P75, c, L, T, W i este implicat prin context. USB4 ofer acestei includeri calificativul B (aproape sigur). n Ioan oamenii sunt ndemnai s se ncread n El. Evanghelia are un accent personal. 7:38 Cel ce crede n Mine Observ faptul c este TIMPUL PREZENT. Acest lucru dovedete accentul pe relaia personal continu implicat n a crede, ca i a rmne din Ioan 15. Vezi Subiectul Special: Timpurile verbale greceti folosite pentru mntuire la 9:7. aa cum zice Scriptura Este greu de identificat un pasaj specific pentru acest citat. Ar putea fi Is. 12:3; 43:19-20;

44:3; 58:11; Ezec. 47:1; Ioel 3:18; Zah. 13:1 sau 14:8, care se refer n mod metaforic la apa escatologic ca un simbol al prezenei divine. n acest caz apa promis a noului veac de binecuvntare agricol este afectat de metafora naturii interne a noului legmnt. Duhul va fi activ n inim i minte (cf. Ezec. 36:27-38). din inima lui vor curge ruri de ap vie Au fost cteva teorii legat de antecedentul PRONUMELUI.

171

1. 2. 3.

Isus nsui (cf. prinilor bisericii primare) Credincioii individual care s-au ncrezut n Cristos Ierusalim. n aramaic lui poate nsemna i ei i se poate referi la ora (aceasta este prerea rabinilor, cf. Ezec. 47:1-12 i Zah. 14:8) Este o discuie bun, simplificat a celor dou teorii bazate pe cum evideniaz unii vv. 37b i 38a n NIDOTTE, vol.

1, p. 683. Isus S-a numit pe Sine apa vie (4:10). Acum, n acest context Duhul Sfnt (v. 39) este Cel ce asigur i produce apa vie n urmaii lui Isus. Aceasta este similar lucrrii Duhului de modelare a lui Cristos n credincios (cf. Rom. 8:29; Gal. 4:19; Efes. 4:13). 7:39 Cci Duhul nu fusese nc dat, pentru c Isus nu fusese nc proslvit Aparent aceasta reflect gndurile ulterioare ale lui Ioan (un comentariu editorial) despre semnificaia acestei afirmaii (16:7). De asemenea demonstreaz importana Calvarului i a Cincizecimii, ambele fiind privite ca o slav (Ioan 3:14; 12:16, 23; 17:1, 5). Sunt cteva variante ale scribilor pentru a ncerca s explice la ce s-a referit Ioan prin aceast scurt afirmaie. TEXTUL NTR: 7:40-44 40 Cnd au auzit aceste cuvinte, unii din mulime ziceau: Acesta este ntr-adevr Profetul! 41 Alii ziceau: Acesta este Cristosul!, iar alii ziceau: Cum, din Galileea va veni Cristosul?! 42 Nu spune Scriptura c Cristosul va veni din smna lui David i din Betleem, satul de unde era David? 43 Aa c s-a fcut dezbinare n mulime din cauza Lui. 44 Unii dintre ei vroiau s-L prind, ns nimeni n-a pus minile pe El.

7:40 Acesta este ntr-adevr Profetul Aceasta este o referire la promisiunea mesianic a lui Moise gsit n Deut. 18:15, 18. Muli L-au recunoscut pe Isus ca profet (cf. 4:19; 6:14; 9:17; Mat. 21:11). Ei recunoteau puterea lui Isus, dar nelegeau greit persoana i lucrarea Lui. i Islamul folosete acest titlu pentru Isus, dar i nelege greit mesajul. 7:41 Alii ziceau: Acesta este Cristosul Acest lucru arat c termenul Cristos este echivalent cu termenul ebraic Mesia, care nseamn unsul. n VT mpraii, preoii i profeii erau uni ca semn al chemrii i mputernicirii lui Dumnezeu. vezi Subiectul Special: Ungerea n Biblie la 11:2. iar alii ziceau: Cum, din Galileea va veni Cristosul?! Construcia gramatical greceasc ateapt un rspuns

negativ la aceast ntrebare. Dar cum rmne cu Is. 9:1? 7:42 Construcia gramatical a acestei ntrebri ateapt un da ca rspuns. din smna lui David (2 Sam. 7; Mat. 21:9; 22:42). din Betleem, satul de unde era David Aceasta este o alt utilizare a ironiei (Mica 5:2-3 i Mat. 2:5-6).

7:43 Isus i mesajul Lui au cauzat ntotdeauna diviziune (7:48-52; 9:16; 10:19; Mat. 10:34-39; Luca 12:51-53). Aceasta este taina pildei semntorului (Mat. 13). Unii au urechi spirituale i alii nu (Mat. 10:27; 11:15; 13:9,15 (de dou ori), 16,43; Marcu 4:9,23; 7:16; 8:18; Luca 8:8; 14:35).

172

TEXTUL NTR: 7:45-52 45 Grzile s-au ntors la conductorii preoilor i la farisei, iar acetia le-au ntrebat: De ce nu L-ai adus? 46 Grzile au rspuns: Niciodat n-a vorbit cineva astfel! 47 Fariseii le-au zis: Nu cumva ai fost dui i voi n rtcire?! 48 A crezut n El vreunul dintre conductori sau dintre farisei?! 49 ns mulimea aceaceasta care nu cunoate Legea este blestemat! 50 Nicodim, cel care venise la Isus mai nainte i care era unul dintre ei, le-a zis: 51 Oare condamn Legea noastr un om nainte s-l asculte i s tie ce face? 52 Ei i-au rspuns: Nu cumva eti i tu din Galileea? Cerceteaz i vei vedea c din Galileea nu se ridic niciodat vreun profet!

7:46 Grzile au rspuns: Niciodat n-a vorbit cineva astfel Din nou ironia lui Ioan! Aceasta e o mrturie ocant. 1. 2. 3. Ei nu au menionat teama de mulime, care ar fi putut fi o scuz bun pentru ei Aceste grzi ale Templului erau unanime n opinia lor despre Isus, n timp ce mulimea era mprit Aceti oameni erau nvai s execute ordine, nu s-i spun opiniile.

7:48 A crezut n El vreunul dintre conductori sau dintre farisei Construcia gramatical greceasc n vv. 47 i 48 ateapt un rspuns negativ. Cuvntul conductori se refer la Sinedriu. Aici i avem pe saduchei i farisei (ntregul Sinedriu), care n mod normal erau foarte ostili unii fa de alii, unindu-se n opoziia lor mpotriva lui Isus (11:47, 57; 18:3). 7:49 ns mulimea aceasta care nu cunoate Legea este blestemat Aceasta se refer la oamenii din popor (am hres), la care se uitau de sus liderii religioi pentru c ei nu ineau Tradiia Oral (Deut. 27:26). Ironia lui Ioan continu s fie vzut n v. 51, unde Nicodim le arat c i ei ncalc Legea prin modul n care l tratau pe Isus. Of, tragedia religiozitii. Chiar cei care blestem (eparatos, gsit doar aici n NT) pe oamenii de rnd, sunt ei nii blestemai! Dac lumina a devenit ntuneric, ct de mare este ntunericul! Suntei avertizai, religioi moderni, conservatori, educai! 7:51 Oare condamn Legea noastr un om nainte s-l asculte i s tie ce face Construcia gramatical greceasc ateapt un nu ca rspuns (Exod 23:1; Deut. 1:16). 7:52 Nu cumva eti i tu din Galileea Aceasta arat opoziia emoional a Sinedriului fa de Isus. Cerceteaz i vei vedea Cercetarea avea conotaia n cadrul iudaismului de studiere a Scripturilor (5:39). Din nou

aceasta arat folosirea ironiei de ctre Ioan. Dar cum rmne cu Ilie (1 mp. 17:1) i Iona (2 mp. 14:25), Osea i Naum? Trebuie c ei s-au referit la profetul din Deut. 18:15, 19; Gen. 49:10; 2 Sam. 7. 7:53-8:11 Vezi observaia de la nceputul capitolului 8. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.

173

1. 2. 3. 4.

Care este cadrul srbtorii al cuvintelor lui Isus din capitolul 7? Descrie i explic scopul Srbtorii Corturilor. De ce erau att de ostili liderii religioi fa de Isus? Enumer diferitele grupuri care au fcut comentarii despre Isus n acest capitol.

174

IOAN 8
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV O adulter ntlnete Lumina Lumii 7:53-8:12 Isus i apr mrturia

NRSV Femeia prins n adulter 7:53-8:11 Isus, Lumina Lumii 8:12-20

TEV Femeia prins n adulter 7:53-8:11 Isus, Lumina Lumii 8:12

NJB Femeia adulter

Femeia prins n adulter 7:53-8:11 Isus, Lumina Lumii 8:12-20

7:53-8:11 Isus, Lumina Lumii 8:12 O discuie despre mrturia lui Isus despre Sine

8:13-20

8:13 8:14-18 8:19a 8:19b 8:20

8:13-18 8:19a 8:19b 8:20

Unde merg Eu voi nu putei veni 8:21-30

Isus i prezice plecarea 8:21-29 8:21-30

Voi nu putei merge unde merg Eu 8:21 8:22 8:23-24 8:25a 8:25b-26 8:25a 8:25b-26 8:27-29 8:30 Isus i Avraam 8:31-32 8:33-38 8:21 8:22-24

Adevrul v va face liberi 8:30-36 Adevrul v va face liberi 8:31-38 Smna lui Avraam i Satan Diavolul e tatl vostru 8:39-47 8:39-47 8:37-47 8:31-33 8:34-38

8:27-29 8:30 Adevrul v va elibera 8:31-32 8:33 8:34-38

8:39 8:39b-41a 8:41b 8:42-47

8:39-41a 8:41b-47

175

nainte de Avraam, Eu sunt 8:48-59

nainte de Avraam, Eu sunt 8:48-59 8:48-59

Isus i Avraam 8:48 8:49-51 8:52-53 8:54-56 8:57 8:58 8:59 8:59 8:57-58 8:52-56 8:48-51

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 7:53-8:11 A. Ioan 7:53-8:11 nu era parte a Evangheliei originale a lui Ioan. B. Dovezile pentru omisiunea acestui pasaj (o propoziie n greac) din Evanghelie sunt 1. Dovezi externe a. Absent din cele mai vechi manuscrise greceti 1) Papirusuri P65 (nceputul secolului al treilea), P75 (secolul al treilea) 2) Unciale ( secolul al patrulea), B (secolul al patrulea), probabil absent din A i C. Acestea sunt degradate la acest punct din Ioan, dar cnd s-au msurat bucile de manuscris care au supravieuit se observ c nu ar fi loc pentru acest pasaj. b. c. Multe dintre manuscrisele greceti ulterioare care l includ l noteaz cu un anumit semn sau simbol, la un asterisc, pentru a arta c nu era original Se gsete n cteva locuri diferite n diferite manuscrise ulterioare 1) Dup Ioan 7:36 2) Dup Ioan 7:44 3) Dup Ioan 7:25

176

4) n Luca dup 21:38 5) n Luca dup 24:53 d. Absent din traducerile antice 1) Latina veche 2) Siriaca veche 3) Primele copii din Peshita (siriac trzie) e. f. 2. Nu este niciun comentariu pe acest text fcut de vreunul din prinii greceti (pn n secolul al doisprezecelea) E prezent n codex D (Bezae), un manuscris vestic din secolul al aselea, Latina Vulgata i n ediiile mai trzii ale Peshita. Dovezi interne a. b. c. 3. Vocabularul i stilul sunt mai degrab ale lui Luca dect ale lui Ioan. Este plasat n unele manuscrise greceti dup Luca 21:38 i n altele dup 24:53. Nu se potrivete contextului discuiei lui Isus cu liderii iudei dup Srbtoarea Corturilor, 7:1-52; 8:12-59. Nu exist un pasaj paralel n Evangheliile Sinoptice.

Pentru o abordare tehnic complet vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu textual al Noului Testament grecesc, pp. 219-221.

C. Aceast relatare poate fi o tradiie oral adevrat din timpul vieii lui Isus. Totui sunt multe ntmplri din viaa lui Isus pe care scriitorii Evangheliilor au ales s nu le includ (Ioan 20:30-31). Scriitorii Evangheliilor au fost cei inspirai. Scribii de mai trziu nu aveau dreptul s includ o ntmplare din viaa lui Isus, fie ea i autentic, dac nu era inclus de autorul original inspirat. Doar autorii originali aveau gndirea sub cluzirea Duhului Sfnt pentru a selecta, aranja i adapta lucrrile i cuvintele lui Isus. acest pasaj nu este original, deci nu este inspirat i nu ar trebui inclus n Bibliile noastre! D. Am ales s nu comentez acest pasaj pentru c nu cred c este scos de sub penia lui Ioan i nu este astfel parte a textului inspirat (chiar dac este istoric). STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 8:12-20 12 Isus le-a vorbit din nou: Eu sunt lumina lumii. Cel ce M urmeaz pe Mine nu va umbla niciodat n ntuneric, ci va avea lumina vieii. 13 Fariseii i-au zis: Tu depui mrturie despre Tine nsui, deci mrturia Ta nu este adevrat. 14 Isus le-a rspuns: Chiar dac Eu depun mrturie despre Mine nsumi, totui mrturia Mea este adevrat, pentru c Eu tiu de unde vin i unde M duc, dar voi nu tii nici de unde vin i nici unde M duc. 15 Voi judecai dup standarde omeneti; Eu nu judec pe nimeni. 16 i chiar dac a judeca, judecata Mea este adevrat, pentru c Eu nu sunt singur, ci sunt mpreun cu Tatl Care M-a trimis. 17 Chiar n Legea voastr este scris c mrturia a doi oameni este adevrat. 18 Sunt Eu Cel Ce depun mrturie despre Mine nsumi, i despre Mine depune mrturie i Tatl Care M-a trimis. 19 Atunci I-au zis: Unde este Tatl Tu? Isus a rspuns: Voi nu M cunoatei nici pe Mine i nici pe Tatl Meu. Dac M-ai cunoate pe Mine, L-ai cunoate i pe Tatl Meu. 20 Aceste cuvinte le-a spus n vistierie, n timp ce ddea nvtur n Templu, dar nu L-a arestat nimeni, pentru c nc nu-I venise ceasul.

8:12 Isus le-a vorbit din nou Mulimea nu este menionat n acest capitol. S-ar putea ca Srbtoarea Corturilor s se fi terminat i Isus a rmas n zona Templului ncercnd s i conving i s mrturiseasc liderilor evrei.

177

Oricum, cum Isus a folosit ceremonia apei a acestei srbtori pentru a Se revela pe Sine. Cu siguran este posibil ca 8:12-10:21 s se ntmple nc n ultima zi a Srbtorii Corturilor. 1. 2. 3. Eu sunt Lumina Capitolele 6, 7 i 8 par s fie legate de perioada de pribegie n pustie a istoriei Israelului, sursa capitolul 6 folosete mana i pinea vieii capitolul 7 folosete ap i apa vieii capitolul 8 folosete lumin i slava Shekinah. Au existat dezbateri despre la ce exact se refer aceasta. 1. 2. 3. 4. 5. Frica antic de ntuneric Un titlu pentru Dumnezeu din VT (cf. Ps. 27:1; Is. 62:20; 1 Ioan 1:5) Contextul Srbtorii Corturilor, luminarea candelabrului din Curtea Femeilor O aluzie la norul Shekinah al slavei n perioada pribegiei prin pustie, care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu Titlurile mesianice din VT (cf. Is. 42:6; 49:6; Luca 2:32). Rabinii foloseau de asemenea lumina ca titlu pentru Mesia. Luminarea lmpilor enorme din Curtea Femeilor n timpul Srbtorii Corturilor este contextul evident pentru afirmaia lui Isus. Implicaiile mesianice ale luminii i referinele speciale din 1:4,8 coincid cu ceremonia din Templu pentru ca Isus s continue s-i reveleze adevrata Sa origine. Aceasta este una dintre cele apte afirmaii Eu sunt din Ioan (urmate de un predicat) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 46, 51) Eu sunt lumina lumii (8:12; 9:5; cf. 1:4, 9; 12:46) Eu sunt ua oilor (10:7, 9) Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14) Eu sunt nvierea i viaa (11:25) Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6) Eu sunt adevrata vi (15:1, 5) Aceste afirmaii unice, gsite doar n Ioan, indic spre persoana lui Isus. Ioan se concentreaz pe aceste aspecte personale ale mntuirii. Trebuie s ne ncredem n El! lumii Acest termen (kosmos, vezi Subiectul Special la 14:17) arat sfera universal a evangheliei lui Isus Cristos

metaforelor pe care le-a folosit Isus despre Sine.

Aceast metafor a luminii este repetat n Ioan (cf. 1:4-5, 8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46).

(cf. 3:16). Cel ce M urmeaz pe Mine Aceste este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Trebuie reamintit: cretinismul nu

este n principal un crez sau o teologie, ci mai degrab o relaie personal urmat de o via de ucenicie (cf. Mat. 28:18-20; 1 Ioan 1:7). nu va umbla niciodat n ntuneric Aceasta este o aluzie la conceptul teologic despre Satan care orbete ochii

celor necredincioi (cf. 2 Cor. 4:4). Este o aluzie suplimentar la pasajele VT care vorbesc despre cuvntul lui Dumnezeu ca o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea (cf. Ps. 119:105). Cei care accept Lumina ar trebui s triasc viei diferite (cf. 1 Ioan 1:7)!

178

 Lui.

lumina vieii Isus deine viaa din Dumnezeu i o d celor ce-L urmeaz (cf. Mat. 5:14), celor pe care i-a dat Tatl

8:13 Fariseii Vezi Subiectul Special de la 1:24. mrturia Ta nu este adevrat Evreii pretindeau o tehnicalitate legal a dovezii (necesitatea a doi martori, cf.

Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15-21). Isus s-a adresat mai devreme chiar acestei obiecii (cf. Ioan 5:31ff) i a dat civa martori. n acest context martorul Su este Tatl! 8:14, 16 dac...dac Acestea sunt ambele PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune potenial. Cele mai multe dintre condiionalele din capitolul 8 sunt de acest tip. Eu tiu de unde vin i unde M duc Din nou acesta este dualismul sus i jos. Isus are o memorie contient a

pre-existenei Sale cu Tatl, o nelegere a misiunii Sale i o percepere a planului profetic (cf. Ioan1:1-4, 14-18; 7:28-29; 13:1; 17:5). 1:8. 8:15 Voi judecai dup standarde omeneti Aceasta este de asemenea o aluzie la capitolul 7 (cf. v. 24). Vezi Subiectul Special: Firea (sarx) la 1:14. Eu nu judec pe nimeni Unii vd o contradicie aici ntre Ioan 3:17 i 9:39. Isus nu a venit s judece, ci s dea dar voi nu tii nici de unde vin i nici unde M duc Aceasta trebuie c are legtur cu Ioan 7. Ei nu tiau locul

de natere al lui Isus (cf. vv. 41-42) i nici unde mergea El (cf. 7:34-36; 8:21). Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la

via. Chiar prin venirea Sa, cei care l resping sunt judecai (cf. 3:18-21). 8:16-18 Din nou aceasta este chestiunea celor doi martori necesari ntr-un proces (cf. Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15). Isus, n termeni neclari, i afirm unicitatea cu Tatl (cf. 7:29; 14:9). Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la 1:8. 8:16 NASB (1970), NJB, REB NASB (1995), NKJV, NRSV, NIV 1. 2. Tatl, care M-a trimis Aa cum este dezacord ntre dou ediii ale NASB, este dezacord i ntre USB3,4. USB3 acord lui Tatl calificativul C (MS P39,66,75, 2, B, L, T, W) USB4 acord lui Tatl calificativul A (MSS *, D i unele versiuni siriece l omit) Isus nu este niciodat singur! Tatl este ntotdeauna cu El (cf. vv. 16, 29; 16:32), posibil cu excepia crucii (cf. Marcu 15:34). Cel ce M-a trimis

179

Bucuria i mplinirea prtiei este esena mntuirii. Scopul creaiei a fost ca Dumnezeu s aib pe cineva cu care s aib prtie, astfel nct El (Cristos, cf. Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2) i-a creat dup chipul i asemnarea lui YHWH (cf. Gen. 1:26, 27). Pierderea acestei prtii este pedeapsa pentru pcat. Restabilirea ei este scopul misiunii lui Isus! 8:19 Unde este Tatl Tu Ei nc l nelegeau pe Tatl la un nivel fizic, literal. Minile lor pline de preconcepii i mndre erau nchise la adevr (cf. v. 27). Aceast nelegere greit este o caracteristic literar a Evangheliei lui Ioan. Dac M-ai cunoate pe Mine, L-ai cunoate i pe Tatl Meu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL

SECUNDAR. Adesea este numit contrar adevrului. Dac M-ai cunoate, i nu cunoatei, L-ai cunoate i pe Tatl Meu, i nu cunoatei. aceast tem este repetat din 5:37, vezi observaia complet de la 7:28. Este dificil de schiat Evanghelia lui Ioan, pentru c este ca un goblen cu modele repetate sau o simfonie cu melodii repetate. 8:20 Aceste cuvinte le-a spus n vistierie Aparent acest verset este un alt comentariu editorial al unui martor ocular. Vistieria nu era o cldire separat. Tradiia rabinic (Shekalim 6) spune c erau treisprezece containere sub form de trompet, fiecare marcat pentru un anumit scop, localizate n Curtea Femeilor (cf. Marcu 12:41), unde erau aprinse lmpile uriae n timpul Srbtorii Corturilor. pentru c nc nu-I venise ceasul Vezi observaia de la 2:4.

TEXTUL NTR: 8:21-30 21 El le-a zis iari: Eu M duc, iar voi M vei cuta, ns vei muri n pcatul vostru. Unde M duc Eu, voi nu putei veni. 22 Atunci iudeii au zis: Doar n-o avea de gnd s Se omoare, de zice: Unde M duc Eu, voi nu putei veni.? 23 El le-a zis: Voi suntei de jos; Eu sunt de sus. Voi suntei din lumea aceaceasta; Eu nu sunt din lumea aceaceasta. 24 V spun c vei muri n pcatele voastre. Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. 25 Ei L-au ntrebat: Cine eti Tu? Isus le-a rspuns: Ceea ce v-am spus de la nceput. 26 Eu am multe de zis i de condamnat cu privire la voi, ns Cel Ce M-a trimis este adevrat, iar Eu, ceea ce am auzit de la El, aceea spun lumii. 27 Ei nu i-au dat seama c le vorbea despre Tatl. 28 Isus le-a zis: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt i c nu fac nimic de la Mine nsumi, ci c spun aceste lucruri aa cum M-a nvat Tatl. 29 Iar Cel Ce M-a trimis este cu Mine. El nu M-a lsat singur, pentru c Eu fac ntotdeauna ceea ce-I este plcut. 30 n timp ce spunea aceste lucruri, muli au crezut n El.

8:21-22 Unde M duc Eu, voi nu putei veni...Doar n-o avea de gnd s Se omoare ntrebarea din v. 22 ateapt un rspuns negativ. Este evident din context c dei ei I-au neles greit afirmaia (cf. 7:34-36), ei au legat-o de moartea Lui. Din Iosefus aflm c sinuciderea l condamna pe cineva la cea mai de jos parte a Hadesului. ntrebarea lor aparent indic faptul c acolo credeau ei c ar trebui s fie Isus. 8:21 ns vei muri n pcatul vostru Literal aceasta este n pcatul vostru, voi vei muri. Cuvntul pcat este SINGULAR n v. 21 i PLURAL n v. 24. Aceasta se refer n principal la respingerea lor a lui Isus ca i Cristosul (cf. v. 24). Acesta este cu adevrat pcatul de neiertat din Evangheliile Sinoptice. Liderii l respingeau pe Isus n prezena extraordinarei lumini a cuvintelor i minunilor Lui. Vezi urmtoarele notie din comentariul meu pe Marcu.

180

Marcu 3:29 oricine vorbete mpotriva Duhului Sfnt Aceasta trebuie neleas n contextul su istoric pre-penticostal. Era folosit n sensul c adevrul lui Dumnezeu era respins. nvtura din acest verset a fost numit n mod obinuit pcatul de neiertat. El trebuie interpretat n lumina urmtoarelor criterii: 1. 2. 3. 4. Distincia din VT dintre pcate cu voia i fr voie (cf. Num. 15:27-31) Necredina propriei familii a lui Isus n contrast cu necredina fariseilor din acest context Afirmaiile despre iertare din v. 28 Diferenele dintre paralelele Evangheliilor, n special schimbarea din fiul omului (cf. Mat. 12:32; Luca 12:10), n fiii oamenilor, (cf. Mat. 12:31; Marcu 3:28). n lumina celor de mai sus, acest pcat este comis de cei ce, n prezena luminii i a nelegerii, tot l resping pe Isus ca mijlocul lui Dumnezeu de revelaie i mntuire. Ei schimb lumina evangheliei n ntunericul lui Satan (cf. Marcu 3:30). Ei resping atragerea i convingerea Duhului (cf. Ioan 6:44, 65). Pcatul de neiertat nu este o respingere a lui Dumnezeu datorit unei singure aciuni sau unui cuvnt, ci respingerea continu a lui Dumnezeu n Cristos prin necredin intenionat (i.e., crturarii i fariseii). Acest pcat poate fi comis doar de aceia care au fost expui la Evanghelie. Cei care au auzit clar mesajul despre Isus sunt cei mai rspunztori pentru respingerea lui. Acest lucru este adevrat n special pentru culturile moderne care au acces continuu la evanghelie, dar l resping pe Isus (i.e., America, cultura vestic). 8:23 Voi suntei de jos; Eu sunt de sus Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical al lui Ioan (i.e., sus i jos, cf. 7:35-36; 18:36). Contrastul lui Ioan dintre Isus, care este de sus, i iudeii care sunt de jos, formeaz un dualism care este unic ntre Evanghelii. Evangheliile Sinoptice (Matei, Marcu, Luca) prezint contrastul dintre cele dou veacuri evreieti, veacul prezent ru i veacul viitor al neprihnirii. Aceast diferen este descris prin termenii dualism orizontal i dualism vertical. Isus a nvat n ambele contexte? Probabil Sinopticele menioneaz nvturile publice, n timp ce Ioan menioneaz nvturile private ale lui Isus pentru ucenici. Voi suntei din lumea aceasta Lumea zace n puterea celui ru (cf. 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2 i 1 Ioan 5:19). Pentru

lume (kosmos) vezi Subiectul Special de la 14:17. 8:24 dac nu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. NASB, NKJV NRSV, JB TEV NJB credei c Eu sunt Acela credei c Eu sunt acela credei c Eu sunt Cel ce sunt credei c Eu sunt Aceasta este una dintre cele mai ferme afirmaii a auto-nelegerii lui Isus a naturii Sale divine (sau e posibil ca n acest context Mesia este cel la care se refer). El folosete titlul VT pentru YHWH (cf. Eu sunt din Exod 3:14). Aceasta este diferit de renumitele afirmaii Eu sunt din Ioan. Aceasta nu are predicat (cf. 4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5,6,8). Vezi subiectul Special: Utilizarea de ctre Ioan a verbului a crede la 2:23.

181

8:25 Cine eti Tu Autoritile evreieti cutau motive legale s l acuze de blasfemie (cf. Mat. 26:57-68; Marcu 14:53-65)! l doreau mort. Ei nu cutau pentru informare, ci pentru condamnare. Isus Se reveleaz n mod clar n Ioan (spre deosebire de Sinoptice)! Cuvintele Lui (i.e., v. 24) i faptele Lui (i.e., vindecarea n ziua de Sabat) arat n mod clar autoritatea Sa. NASB NKJV NRSV TEV NJB Ce v-am spus de la nceput Chiar ce v-am spus de la nceput De ce v vorbesc Eu Ce v-am spus chiar de la nceput Ce v-am spus de la plecare n original manuscrisul grecesc nu avea spaii ntre cuvinte. Astfel, scrisorile greceti pot fi divizate n diferite locuri pentru a forma cuvinte care se potrivesc contextului. Divergena dintre traduceri nu este legat de variaia unui manuscris, ci de mprirea cuvintelor. Iat opiunile: 1. 2. Hote v-am spus de la nceput (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV) Ho ti ca o expresie semitic de exclamaie c v vorbesc (NRSV, TEV not de subsol) Este probabil unul dintre jocurile de cuvinte ale lui Ioan faptul c termenul nceput este folosit n traducerea Septuaginta din Gen. 1:1 (creaia) i n 1 Ioan 1:1 (lucrarea Lui). Isus este de la nceput i le-a spus aceasta tot timpul prin cuvinte i fapte! 8:26-27 Aceste teme sunt repetate n Ioan pentru accentuare. 1. 2. 3. 4. Tatl M-a trimis (cf. 3:17,34; 4:34; 5:36,38; 6:29,44,47; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36; 11:42; 12:49; 14:24; 15:21; 17:3,18,21,23,25; 20:21) Tatl este adevrat (cf. 3:33; 7:28) nvturile lui Isus sunt de la Tatl (cf. 3:11; 7:16-17; 8:26,28,40; 12:49; 14:24; 15:15) Isus l reveleaz pe Tatl (cf. 1:18; 8:26-29; 12:49-50; 14:7,9) lumea Vezi observaia de la 1:10.

8:27 Un alt comentariu editorial de la autor. Dac ei ar fi neles limbajul lui clar metaforic i simbolic, ei, ca ali evrei, ar fi ncercat s-L omoare (cf. 5:18; 8:59; 10:33). Afirmaiile Sale nu erau att de ascunse! 8:28 Cnd l vei nla pe Fiul Omului Aceasta este o aluzie VT la Num. 21:4-9, care este discutat n Ioan 3:14. Acest termen, ca muli ali termeni din Ioan, are un dublu neles. Poate nsemna nlat ca pe o cruce (cf. 3:14; 12:32, 34), dar este folosit adesea n sensul de preamrit, ca n Fapte 2:33; 5:31; Fil. 2:9. Isus tia c venise s moar (cf. Marcu 10:45). Fiul Omului Acesta este titlul ales de Isus pentru Sine pentru c nu avea conotaii militariste sau naionaliste n

cadrul iudaismului rabinic. Isus a ales acest titlu pentru c reunete att conceptul de umanitate (cf. Ezech. 2:1; Ps. 8:4), ct i divinitatea (cf. Dan. 7:13).

182

atunci vei cunoate c Eu sunt Nici chiar ucenicii (i familia Lui) nu au neles pe deplin pn (cf. 7:39) dup Pentru afirmaia gramatical unic Eu sunt Acela vezi observaia de la v. 24. Ei vor cunoate 1. 2. 3. Cine este El (i.e., Mesia) C El reveleaz pe Tatl (cf. 5:19-20) C El i Tatl sunt una (v. 29)

Cincizecime! Duhul a venit cu putere de deschidere a ochilor pentru toi cei ce aveau ochi i urechi spirituale!

8:29 El nu M-a lsat singur Prtia lui Isus cu Tatl L-a susinut (cf. 8:16; 16:32). De aceea ntreruperea prtiei pe cruce a fost att de dificil pentru El (cf. Marcu 15:34). 8:30 muli au crezut n El Este o sfer larg n folosirea termenului a crede n acest pasaj. Pare s se refere la o credin de suprafa din partea unor asculttori (cf. Mat. 13; Marcu 4). Ei erau gata s recunoasc faptul c El era Mesia bazai pe nelegerea lor a ceea ce nsemna acest lucru. Contextul din 8:30-58 arat n mod clar c ei nu erau adevrai credincioi (cf. 2:23-25). n Ioan exist cteva niveluri spre credin, nu toate duc la mntuire. Vezi Subiectul Special de la 2:23. TEXTUL NTR: 8:31-33 31 Atunci Isus le-a zis iudeilor care crezuser n El: Dac rmnei n Cuvntul Meu, atunci suntei ntr-adevr ucenicii Mei. 32 Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va elibera. 33 Ei I-au rspuns: Suntem urmaii lui Avraam i n-am fost niciodat sclavii nimnui! Deci cum spui Tu: Vei fi liberi?!

8:31 Dac rmnei aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. Acest accent pe credina continu este exprimat clar i n Ioan 15. Acesta este elementul lips din proclamarea evanghelic. Cuvntul trebuie crezut (cf. 5:24), ascultat i rmas n el. Vezi Subiectul Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10.

SUBIECT SPECIAL: NEVOIA DE PERSEVEREN

Doctrinele biblice despre viaa cretin sunt greu de explicat, deoarece ele sunt prezentate n perechi dialectice orientale tipice. Aceste perechi sunt contradictorii, dar ambele sunt biblice. Cretinii occidentali au avut tendina de a alege un adevr i de a-l ignora sau subestima pe cel opus. Las-m s-i dau un exemplu: A. Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare pe via uceniciei? B. Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau rspunsul omenirii de credin i pocin la o ofert divin? C. Odat primit, se poate pierde mntuirea, sau este nevoie de srguin continu? Problema struinei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale din NT: A. texte despre siguran 1. 2. 3. 1. afirmaii fcute de Isus (Ioan 6:37; 10:28-29) afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18) afirmaii fcute de Petru (1 Petru 1:4-5) afirmaii fcute de Isus (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc. 2:7,17,20; 3:5,12,21)

B. texte despre nevoia de perseveren

183

2. 3. 4. 5.

afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) afirmaii fcute de autorul Evreilor (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) afirmaii fcute de Ioan (1 Ioan 2:6; 2 Ioan 9) afirmaii fcute de Tatl (Apoc. 21:7) Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Niciun om nu poate fi mntuit fr

iniierea Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65). Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar ea cere ca oamenii s rspund cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii i responsabiliti! Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute. Dumnezeu a dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus. Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi: 1. 2. 3. Dale Moody, Cuvntul adevrului, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365) Howard Marshall, inut de puterea lui Dumnezeu, Bethany Fellowship, 1969 Robert Shank, Via n Fiul, Westcott, 1961. Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul siguranei, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti?

n Cuvntul Meu, atunci suntei ntr-adevr ucenicii Mei Isus accentueaz o via de ascultare (de poruncile

Sale, cf. vv. 51, 52, 55; 14:15, 21, 23, 24; 15:10, 20; 17:6; Luca 6:46; 2 Ioan 9). ntr-un fel acest verset reflect shema, un cuvnt ebraic care nseamn a auzi astfel nct s mplineasc (i.e., Deut. 6:4-6). 8:32 vei cunoate Acesta este folosit n sensul VT de a cunoate, care nsemna relaie personal, nu n sensul adevrului cognitiv (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Adevrul este o persoan! Acest verset, care se ntlnete adesea n instituii de nvmnt, nu se refer la acumularea de cunotine umane. Acestea s-au dovedit c dezbin i leag oamenii, nu i elibereaz. Adevrul despre care se vorbete aici este evanghelia i persoana lui Isus Cristos. Nu exist adevr, pace sau speran desprit de El! 8:32, 40, 44, 45, 46 adevrul Acesta este conceptul cheie al contextului. Acest termen are dou conotaii: 1. 2. Veridicitate Adevr vs. falsitate

Ambele conotaii sunt adevrate despre viaa i lucrarea lui Isus. El este att coninutul, ct i scopul evangheliei. Adevrul este n principal o persoan! Isus reveleaz un Tat personal. Acest verset este adesea scos din context i folosit n cadre educaionale. Informaiile, chiar i informaii adevrate, chiar i multe informaii adevrate, nu fac pe cineva liber (cf. Ecl. 1:18). Vezi Subiectul Special despre Adevr la 6:55 i 17:3. 8:32 v va elibera Credincioii sunt liberi de legalism, ritualism i religiozitate uman, bazat pe fapte. Totui credincioii liberi se limiteaz pe ei nii de dragul evangheliei (cf. Rom. 14:1-15:6; 1 Cor. 8-10).

184

8:33 Suntem urmaii lui Avraam i n-am fost niciodat sclavii nimnui Este uimitor ct de oarb poate fi mndria rasial. Cum rmne cu Egipt, Siria, Babilon, Persia, Grecia, Siria i Roma?

TEXTUL NTR: 8:34-38 34 Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun c oricine svrete pcatul este sclav al pcatului. 35 i sclavul nu rmne venic n cas, ns fiul rmne venic. 36 Deci dac Fiul v elibereaz, vei fi cu adevrat liberi. 37 tiu c suntei urmaii lui Avraam, dar cu toate acestea cutai s M omori, pentru c nu ptrunde n voi Cuvntul Meu. 38 Eu spun ceea ce am vzut la Tatl; iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru.

8:34 oricine svrete pcatul este sclav al pcatului Isus ncerca s-i ndrume spre realitatea spiritual de dincolo de expresia Sa anterioar v va elibera din v. 32, pe care v. 33 ne arat c ei au neles-o greit. Aceast afirmaie este legat de acuzaiile grave ale lui Isus din vv. 21 i 24. Acuzaiile Lui fa de aceti ucenici de suprafa au apogeul n vv. 44-47. Aa cum afirm Frank Stagg n Teologia Noului Testament, ironia necazului omului este c robia este rezultatul ncercrii lui de a fi liber (p. 32). VERBUL de aici este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, svrete, care denot un pcat continuu. Continuarea pcatului este o dovad c cineva nu cunoate adevrul (Isus). Acelai adevr este exprimat i prin folosirea VERBELOR la TIMPUL PREZENT pctuind n 1 Ioan 3:6, 9! ntrebarea este: Credincioii nc pctuiesc? Rspunsul trebuie s fie da (cf. Rom. 7; 1 Ioan). Cretinii se lupt cu pcatul, dar cei pierdui se complac n el i nu l recunosc! Biblia NET (p. 1921 #21) adaug un comentariu bun c pcatul contextual din Ioan este necredina (pcatul de neiertat). Acesta nu este un context etic, ci un context de a crede pentru a fi mntuit. Pcatul din 1 Ioan este tot necredina (pcatul care duce la moarte)! 8:35 Aceste verset nu este legat n mod direct de v. 34, ci de v. 36. Isus, i nu Moise din iudaismul rabinic, este adevratul fiu (cf. Evr. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Doar credina n El, nu inerea unor reguli i ritualuri fr sfrit, pot elibera pe cineva (cf. v. 32). venic Vezi Subiectul Special de la 6:58.

8:36 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial. 8:37 dar cu toate acestea cutai s M omori (cf. 5:18; 7:1, 19; 8:37, 40; 11:53). 1. 2. 3. 4. 5. pentru c nu ptrunde n voi Cuvntul Meu Aceast propoziie poate fi neleas n cteva sensuri. Un studiu fiindc Cuvntul Meu nu i-a croit drum n voi Versiunea American Standard nu a ctigat teren n voi Noul Testament de Henry Alford nu-i face drum printre voi Noul Testament: O nou traducere de James Moffatt nu-i gsete loc n voi Noul Testament cu sublinieri: O nou traducere de J. B. Rotherham pentru c cuvintele mele nu i gsesc loc n inimile voastre Cele patru Evanghelii de E. V. Rieu

ajuttor este Biblia n douzeci i ase de traduceri.

185

Din nou, problema este aceea de a primi sau a nu primi Evanghelia. Este o chestiune de mntuire, nu de progres moral. 8:38 ceea ce am vzut Acesta e un INDICATIV PERFECT ACTIV, care are legtur cu pre-existena lui Isus i prtia prezent cu Tatl (cf. v. 40, 42). iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru Aceasta este prima menionare a lui tatl care ar putea fi o

referire la tradiia evreiasc (cf. Is. 29:13). Totui, n vv. 41-44 SUBIECTUL este calificat ca fiind Satan/Diavolul. Faptele, motivele i cuvintele lor, presupunnd c l susineau pe Moise, artau clar orientarea lor spiritual. Oamenii nu/nu pot s ia iniiativa n domeniul spiritual. Exist dou surse de influen (nu un dualism) Dumnezeu/Cristos/Duhul sau Satan/ai lui! Felul n care cineva rspunde la Evanghelie (cf. 1:12; 3:16; 10:1-18; 14:6) arat orientarea spiritual! Sunt unele opiuni textuale cu privire la aceast fraz: 1. 2. Ambele referine la tatl se pot referi la YHWH (fr PRONUMELE vostru) VERBUL este IMPERATIV, nu INDICATIV

(vezi Bruce M. Metzger, Un Comentariu Textual al Noului Testament n greac, p. 225). TEXTUL NTR: 8:39-47 39 Ei I-au rspuns: Tatl nostru este Avraam! Isus le-a zis: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. 40 ns acum ncercai s M omori, pe Mine, un Om Care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Aa ceva Avraam n-a fcut! 41 Voi facei deci faptele tatlui vostru! Atunci I-au zis: Noi nu suntem nscui din adulter! Avem un singur Tat: pe Dumnezeu! 42 Isus le-a zis: Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, atunci M-ai iubi, pentru c Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit. Cci Eu n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. 43 De ce nu nelegei vorbirea Mea? Pentru c nu putei asculta Cuvntul Meu! 44 Voi suntei de la tatl vostru, diavolul, i vrei s ndeplinii dorinele tatlui vostru! El de la nceput a fost uciga i n-a stat n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, el vorbete din ale lui, pentru c este mincinos i tatl minciunii! 45 Iar pe Mine, pentru c spun adevrul, nu M credei! 46 Care dintre voi M poate dovedi vinovat de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu M credei? 47 Cel ce este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu. Voi de aceea nu ascultai, pentru c nu suntei din Dumnezeu!

8:39 Tatl nostru este Avraam Isus a recunoscut descendena lor fizic din Avraam, dar a artat faptul c ei au caracteristicile familiale ale lui Satan (cf. vv. 38, 44). O relaie personal de credin, i nu identitatea rasial, i ndreptea pe evrei n faa lui Dumnezeu (cf. Deut. 6:5, 13; Rom. 2:28-29; 9:6). dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR ca i form (n protaz INDICATIV

PREZENT ACTIV cu ei), dar poate funciona ca o CONDIIONAL SECUNDAR (cf. vv. 19 i 42). Variantele de manuscrise greceti ncearc s nlture aceast form amestecat de condiional schimbnd VERBUL n IMPERFECT. Dac ar fi aa s-ar citi: Dac ai fi copiii lui Avraam, ceea ce nu suntei, ai face faptele lui Avraam, dar nu le facei. USB4 confer formei condiionale mixte calificativul B (aproape sigur). 8:40 un Om Isus nu doar c S-a neles pe Sine ca reprezentant al lui YHWH, egal n esena divin cu YHWH, ci i ca un om adevrat. Aceast contientizare respingea afirmaia nvtorilor fali gnostici al dualismului venic ntre duh i lucrurile spirituale (cf. 1 Ioan 1:1-4; 4:1-4).

186

SUBIECT SPECIAL: GNOSTICISM

A. Cea mai mare parte a cunoaterii noastre despre aceast erezie provine din scrierile gnostice din secolul al doilea. Totui, ideile ei erau prezente i n primul secol (sulurile de la Marea Moart) i n scrierile Apostolului Ioan. B. Problema din Efes (1 Timotei), Creta (Tit) i Colose (Coloseni) era un hibrid al unui gnosticism incipient i al unui iudaism legalist. C. Unele dogme ale lui Valentinian i ale gnosticismului corintian din secolul al doilea. 1. 2. 3. Materia i spiritul sunt co-eterne (un dualism ontologic). Materia este rea, spiritul este bun. Dumnezeu, care este spirit, nu poate fi implicat direct n modelarea materiei rele. Exist emanaii (eoni sau nivele angelice) ntre Dumnezeu i materie. Ultima sau cea mai de jos a fost YHWH al Vechiului Testament, care a creat universul (kosmos). Isus era o emanaie, ca i YHWH, dar aflat mai sus n ierarhie, mai aproape de Dumnezeul adevrat. Unii l considerau cel mai nalt n rang, dar mai prejos dect Dumnezeu i cu siguran nu divinitatea ntrupat (cf. Ioan 1:14). Din moment ce materia este rea, Isus nu a putut avea un trup uman i s rmn divin. El prea s fie uman, dar n realitate era doar un spirit (cf. 1 Ioan 1:1-3; 4:1-6). 4. Mntuirea era obinut prin credina n Isus i o cunoatere special, care este experimentat doar de unele persoane speciale. Cunoaterea (parolele) era necesar pentru a strbate sferele cereti. Legalismul evreiesc era de asemenea cerut pentru a putea ajunge la Dumnezeu. D. nvtorii fali gnostici au militat pentru dou sisteme etice opuse. 1. 2. Pentru unii, stilul de via nu avea nicio legtur cu mntuirea. Pentru ei, mntuirea i spiritualitatea erau ncapsulate n cunoaterea secret (parole) prin sferele angelice (eoni). Pentru alii, stilul de via era esenial n mntuire. n aceast carte, nvtorii fali accentueaz o via ascetic drept dovad a mntuirii (cf. 2:16-23). E. O carte de referin bun este Biblioteca Nag Hammadi de James M. Robinson i Richard Smith.

8:41 NASB, NKJV NRSV TEV NJB Nu suntem nscui din adulter Nu suntem copii nelegitimi Suntem copii adevrai Nu ne-am nscut nelegitimi Aceasta ar putea avea legtur cu acuzaiile din v. 48 (eti samaritean). Se pare c evreii presupuneau c Isus era un fiu ilegitim, nu un evreu pe deplin. Surse rabinice ulterioare spuneau c Isus avea ca tat un soldat roman. Avem un singur Tat: pe Dumnezeu Aceast afirmaie reflect monoteismul strict al VT (cf. Deut. 4:35, 39;

6:4-5) exprimat n termeni paternali (cf. Deut. 32:6; Is. 1:2; 63:16; 64:8). Aici era dilema: aceti lideri evrei afirmau unicitatea lui Dumnezeu (cf. Deut. 6:4-5) i aceast ascultare de Legea Mozaic care a dus la o relaie bun cu Dumnezeu (cf. Deut. 6:1-3, 17, 24-25). Isus a venit s pretind c era una cu Dumnezeu! Isus afirma c aceast poziie bun naintea lui Dumnezeu nu era bazat pe mplinirea Legii, ci pe credina personal n El. Confuzia i reticena lor este de neles, dar acesta este punctul n care inspiraia Duhului i minunile extraordinare ale lui Isus produc credin!

187

8:42 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Dac Dumnezeu v era Tat, ceea ce nu v e, M-ai iubi, ceea ce nu facei (cf. v. 47). 8:43 Pentru c nu putei asculta Cuvntul Meu Aceasta se refer la receptivitatea i nelegerea spiritual. Ei nu aveau urechi spirituale (cf. Is. 6:9-10; Mat. 11:15; 13:9,15-16,43; Marcu 4:9,23; 7:16; 8:18; Luca 8:8; 14:35; Fapte 7:51; 28:26-27). 8:44 Voi suntei de la tatl vostru, diavolul Ce afirmaie ocant pentru liderii religioi din vremea Lui (cf. v. 47). Acest concept de mprtire a caracteristicilor familiale este exprimat n expresia ebraic fiii lui... (cf. Mat. 13:38; Fapte 13:10; I Ioan 3:8,10). Pentru diavol vezi Subiectul Special de la 12:31. El de la nceput a fost uciga Aceast afirmaie nu este menit s afirme venicia rului (i.e., dualism ca n

Zoroastrism), ci reflect conceptul de ispitire spiritual a lui Adam i Eva prin intermediul unui duh mincinos slluit ntr-un arpe (cf. Gen. 3). Observ contrastul voit dintre Dumnezeu, care este adevrat, Adevrul, i diavol! 8:46 Care dintre voi M poate dovedi vinovat de pcat n context aceasta se refer la mrturia fals. Satan minte, dar Isus vorbete adevrul. Isus i invit pe aceti lideri iudei s i nege afirmaiile sau nvturile, s dovedeasc dac El e fals! n acest context afirmaia nu pare s fie legat de lipsa de pcat a lui Isus ca o doctrin teologic. n Ioan pcatul este mai degrab un principiu al rului ntr-o lume czut n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu dect o aciune de pcat specific. Pcat este tot ceea ce nu este Isus! Pcatul suprem este necredina (cf. 16:9). TEXTUL NTR: 8:48-59 48 Iudeii I-au rspuns: Nu zicem noi bine c eti samaritean i c ai demon?! 49 Isus le-a zis: Eu nu am demon, ci l onorez pe Tatl Meu, iar voi M dezonorai pe Mine. 50 Totui Eu nu caut slav pentru Mine; este Unul Care o caut i Care judec. 51 Adevrat, adevrat v spun c, dac pzete cineva Cuvntul Meu n veac nu va vedea moartea. 52 Atunci iudeii I-au zis: Acum tim c ai demon! Avraam a murit, profeii de asemenea, i Tu zici: Dac pzete cineva Cuvntul Meu, n veac nu va gusta moartea! 53 Doar nu eti Tu mai mare dect tatl nostru Avraam, care a murit?! i profeii au murit! Cine Te crezi Tu c eti?! 54 Isus le-a rspuns: Dac Eu M slvesc pe Mine nsumi, slava Mea nu nseamn nimic. Tatl Meu este Cel Care M slvete, Cel despre Care voi spunei: Este Dumnezeul nostru!, 55 dei nu-L cunoatei. Eu ns l cunosc, iar dac a spune c nu-L cunosc, a fi i Eu un mincinos ca voi. Dar l cunosc i pzesc Cuvntul Lui. 56 Avraam, tatl vostru, s-a bucurat nespus de mult c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat. 57 Atunci iudeii I-au zis: N-ai nici cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam?! 58 Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun c, mai nainte s se fi nscut Avraam, Eu sunt! 59 Atunci au luat pietre ca s arunce n El. Dar Isus S-a ascuns i a ieit din Templu.

8:48 eti samaritean i ai demon Exist posibilitatea ca adevratul neles contextual s fie reflectat n cuvntul aramaic tradus prin termenul grecesc samaritean, care nsemna cpetenia demonilor. Isus vorbea aramaic. Dac acest lucru este adevrat, se potrivete acuzaiilor constante ale liderilor evrei c puterea lui Isus venea dintr-o surs supranatural rea. Este posibil de asemenea ca a spune cuiva c are demon s fi nsemnat c minte (cf. v. 52). A spune c Isus era samaritean (cf. 4:9) sau c avea demon (7:20; 8:48,49,52; 10:20,21, vezi Subiectul Special de la 12:31) era un mod de a spune c nu ar trebui ca cineva s-L asculte sau s rspund mesajului Su. Atunci aceasta, ca i Avraam este tatl nostru, era o alt scuz pentru c nu rspundeau lui Isus sau mesajului Lui.

188

8:49 Nimeni nu poate crede n Tatl, dar n Fiul nu (cf. 1 Ioan 5:9-12); nimeni nu poate cunoate pe Tatl i s nu-L cinsteasc pe Fiul (cf. 5:23). Dei sunt dou persoane externe separate, ele sunt una (cf. 10:30; 17:21-23). 8:50 slav pentru Mine Vezi observaia de la 1:14. 8:51, 52 dac... Dac Acestea sunt amndou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune potenial. Observ c ascultarea este legat de credin (vezi lista de texte din v. 48). 57). Conceptul de moarte (thanatos) este exprimat n Biblie n trei etape: 1. 2. 3. Moartea spiritual, Gen. 2:17; 3:1-24; Is. 59:2; Rom. 7:10-11; Iacov 1:15 (relaia cu Dumnezeu este rupt) Moartea fizic, Gen. 3:4-5; 5 (relaia cu planeta este rupt) Moartea venic, a doua moarte, Apoc. 2:11; 20:6, 14; 21:8 (relaia rupt cu Dumnezeu este fcut permanent). n veac nu va gusta moartea Aceasta este o NEGAIE DUBL puternic. Se refer n mod evident la moartea

spiritual (cf. vv. 21, 24), nu la moartea fizic (cf. 5:24; 6:40, 47; 11:25-26). S-ar putea referi la frica morii (cf. 1 Cor. 15:54-

Moartea este opusul voii lui Dumnezeu pentru coroana creaiei Sale (cf. Gen. 1:26-27). 8:52 Aceasta dovedete c ei au neles greit afirmaia lui Isus (cf. v. 51). Ei au neles-o ca referindu-se la viaa fizic a lui Avraam i a profeilor. 8:53 Aceast ntrebare ateapt un rspuns negativ. Ce afirmaie ocant! Dar exact acest lucru l pretindea Isus. 1. 2. 3. 4. 5. El era mai mare ca Avraam, v. 53 El era mai mare ca Iacov, 4:12 El era mai mare ca Iona, Mat. 12:41; Luca 11:32 El era mai mare ca Ioan Boteztorul, 5:36; Luca 7:28 El era mai mare ca Solomon, Mat. 12:42; Luca 11:31

ntreaga carte Evrei dovedete superioritatea lui Isus fa de Moise, a noului legmnt fa de vechiul legmnt (vezi comentariul meu pe Evrei gratis pe www.freebiblecommentary.org). Cine Te crezi Tu c eti Exact aceasta era ideea! Isus trage concluzia n mod clar n vv. 54 i 58 i ei ncearc s

l omoare cu pietre pentru blasfemie (cf. v. 59). 8:54 Dac O alt PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR care nsemna o aciune potenial. slvete Este folosit aici cu sensul de a onora (cf. Rom. 1:21; 1 Cor. 12:26).

8:55 cunoatei...cunosc Termenul englezesc traduce dou cuvinte greceti din acest verset, ginsk i oida, care n acest context par s fie sinonime (cf. 7:28-29). Isus cunoate pe Tatl i l descoper ucenicilor. Lumea (chiar i evreii) nu cunoate pe Tatl (cf. 1:10; 8:51; 10:3; 17:25).

189

8:56 Avraam, tatl vostru Aceasta este o afirmaie uimitoare. Isus se detaeaz de evrei, Lege (cf. 8:17), Templu, i chiar de patriarhul Avraam. Aceasta este o detaare clar de Vechiul Legmnt! s-a bucurat nespus de mult c are s vad ziua Mea Acesta este un INDICATIV AORIST REFLEXIV. Ct de

multe a neles Avraam despre Mesia? Cteva traduceri traduc aceasta n sens de viitor. Aceste opiuni sunt luate din Biblia n douzeci i ase de traduceri. 1. 2. 3. 4. 5. a jubilat c va vedea Noul Testament cu sublinieri: O nou traducere de J. B. Rotherham s-a bucurat c va vedea ziua mea Versiunea Standard Revizuit a fost extrem de fericit la perspectiva c va vedea Versiunea Berkley a Noului Testament de Gerrit Verkuyl de vederea venirii mele Noul Testament: O traducere american de Edgar J. Goodspeed a fost ncntat s tie despre ziua Mea Noul Testament n limbajul contemporan de William F. Beck

De asemenea, Lexiconul analitic grecesc revizuit editat de Harold K. Moulton enumer VERBELE nsemnnd a dori cu ardoare din utilizarea Septuagintei (p. 2). 1. 2. a vzut-o i s-a bucurat Aceasta se refer la unul din dou lucruri. C Avraam a avut o viziune a lui Mesia n timpul vieii lui (cf. 2 Esdra 3:14) C Avraam era viu (n cer) i contient de lucrarea lui Mesia pe pmnt (cf. Evr. 11:13) ntreaga idee a afirmaiei lui Isus este c Tatl naiunii evreieti abia atepta era mesianic, plin de bucurie, dar smna (generaia) curent a refuzat s cread i s se bucure! Avraam este tatl credincioilor (cf. Rom. 2:28-29), nu al necredincioilor! 8:57 Din nou asculttorii lui Isus au neles greit cuvintele Lui datorit literalismului lor! Aceast confuzie se poate s fi fost intenionat! Ei nu vedeau fiindc nu vroiau s vad sau posibil nu puteau s vad! 8:58 mai nainte s se fi nscut Avraam, Eu sunt Pentru evrei aceasta era blasfemie i au ncercat s l omoare cu pietre pe Isus (cf. Exod 3:12, 14). Ei nelegeau pe deplin ce spunea El, anume c El era Dumnezeirea pre-existent (cf. 4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5,6,8). 8:59 Atunci au luat pietre ca s arunce n El Cuvintele lui Isus erau foarte simple. El era Mesia i era una cu Tatl. Aceti evrei, despre care n v. 31 se spune c au crezut n El, erau acum gata s-L lapideze pentru blasfemie (cf. Lev. 24:16). Era aa greu pentru evrei s accepte noul mesaj radical al lui Isus. 1. 2. 3. 4. El nu aciona cum s-ar fi ateptat ei s acioneze Mesia El le punea la ndoial tradiiile lor orale sacre Le deruta monoteismul lor strict El a afirmat c Satan, i nu YHWH, era tatl lor

Trebuie fie s-L lapidezi, fie s-L primeti! Nu este cale de mijloc! 1. 2. Isus S-a ascuns i a ieit din Templu Acesta este unul dintre acele versete care au fcut exegeii s speculeze (i Aceasta a fost o minune (cf. Luca 4:30 i adugrile textuale de aici) Isus a disprut n mulime fiindc arta ca toi ceilali evreii care participau

s adauge propoziii la textul grecesc) dac

190

Exista un orar divin. Isus tia c a venit s moar i tia cum, cnd i unde. Ceasul nu sosise nc! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. Ioan 7:53-8:11 este o parte original a Evangheliei lui Ioan? De ce da sau de ce nu? Care este contextul afirmaiei lui Isus Eu sunt lumina lumii? De ce erau fariseii att de mpotrivitori fa de Isus? Explic folosirea termenului a crede n v. 30 n lumina contextului care urmeaz.

191

IOAN 9
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Un orb din natere primete vedere 9:1-12

NRSV Isus se arat ca lumina vieii 9:1-12

TEV Isus vindec un orb din natere 9:1-2 9:3-5 9:6-7 9:8 9:9a 9:9b 9:10 9:11 9:12a 9:12b

NJB Vindecare orbului din natere 9:1-5 9:6-7 9:8-12

Vindecarea orbului din natere 9:1-12

Fariseii investigheaz vindecarea 9:13-17

Fariseii excomunic pe omul vindecat 9:13-34 9:13-17

Fariseii investigheaz vindecarea 9:13-15 9:16a 9:16b 9:17a 9:17b 9:13-17

9:18-23 9:24-34

9:18-23 9:24-34

9:18-19 9:20-23 9:24 9:25 9:26 9:27 9:28-29 9:30-33 9:34

9:18-23 9:24-34

Orbirea spiritual 9:35-39

Adevrata vedere i adevrata orbire 9:35-41 9:35-41

Orbirea spiritual 9:35 9:36 9:37 9:38 9:39 9:35-39

192

9:40-41 AL TREILEA CICLU DE CITIRE

9:40

9:40-41

URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-41 A. Vindecarea orbului, o minune foarte frecvent n lucrarea lui Isus, este n mod surprinztor nsoit de cteva metod diferite. B. Vindecarea orbului era un semn mesianic (cf. Is. 29:18; 35:5; 42:7; Mat. 11:5). Importana acestor vindecri este vzut n contextul imediat al afirmaiei lui Isus c El este Lumina lumii (cf. 8:12 & 9:5). Evreii doreau un semn; i aveau cteva! Doar YHWH poate deschide ochii! C. Acest capitol este o pild ilustrat practic despre orbirea fizic a unui om i despre orbirea spiritual a fariseilor (cf. vv. 39-41; Mat. 6:23). STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 9:1-12 1 n timp ce trecea, Isus a vzut un orb din natere. 2 Ucenicii Lui L-au ntrebat: Rabbi, cine a pctuit de s-a nscut orb: el sau prinii lui? 3 Isus le-a rspuns: Nu este nici pentru c a pctuit el, nici pentru c au pctuit prinii lui, ci s-a nscut aa ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. 4 Ct este zi, trebuie s lucrm lucrrile Celui Ce M-a trimis. Vine noaptea, cnd nimeni nu mai poate s lucreze. 5 Ct sunt n lume, sunt lumina lumii. 6 i zicnd aceaceasta, a scuipat pe pmnt, a fcut nite noroi din saliv i l-a pus pe ochii orbului. 7 Apoi i-a zis: Du-te i spalte n bazinul Siloamului! Tradus, Siloam nseamn Trimis El s-a dus, s-a splat i s-a ntors vznd bine. 8 Vecinii i cei care-l vzuser mai nainte, pe cnd era ceretor, se ntrebau: Nu este acesta cel ce edea i cerea?! 9 Unii ziceau: El este! Alii ziceau: Nu, dar seamn cu el! Iar el zicea: Eu sunt! 10 Prin urmare, l-au ntrebat: Cum atunci i-au fost deschii ochii? 11 El a rspuns: Omul Acela, Cruia I se zice Isus, a fcut noroi, mi-a uns ochii i mi-a zis: Du-te la Siloam i spal-te! Aa c m-am dus, m-am splat i apoi am putut vedea. 12 Ei l-au ntrebat: Unde este El? Nu tiu! a rspuns el.

193

9:1 orb din natere Acesta este singurul exemplu al unei vindecri de felul acesta. Nu exista posibilitatea unei nelciuni. 9:2 ucenicii Lui Aceasta este prima menionare a ucenicilor Lui dup capitolul 6. Aceasta s-ar putea referi la (1) ucenicii iudei menionai n capitolul 7:3 sau (2) la cei doisprezece. 1. 2. 3. cine a pctuit de s-a nscut orb: el sau prinii lui Aceast ntrebare a generat multe dispute teologice. Trebuie Aceasta se refer la pcatele prenatale despre care au fcut rabinii o teorie din Gen. 25:22 Aceasta se refer la pcatele prinilor sau a naintailor apropiai, care au afectat copilul nenscut (cf. Exod 20:5; Deut. 5:9) Aceasta se refer la relaia dintre pcat i boal, att de comun n teologia rabinic (cf. Iacov 5:15-16; Ioan 5:14) Aceasta nu are nimic de-a face cu teologia ciclic estic a rencarnrii sau a roii karma. Acesta este un cadru evreiesc. Pentru o bun abordare a acestei chestiuni vezi James W. Sire, Rstlmcirea Scripturii, pp. 127-144. 9:3 Acest verset d rspunsul lui Isus la ntrebarea ucenicilor din v. 2. Se afirm cteva adevruri: (1) pcatul i boala nu sunt legat n mod automat i (2) problemele adesea ofer oportunitatea binecuvntrii din partea lui Dumnezeu. 9:4 noi...eu Aceste PRONUME este clar c nu se acord. Cteva manuscrise greceti au schimbat pe unul sau pe cellalt pentru a duce la acord gramatical. Ele par s reflecte poziia teologic c aa cum Isus este lumina lumii, i noi trebuie s reflectm aceast lumin n timpul nostru (cf. Mat. 5:14). 1. 2. 3. Vine noaptea O comparaie cu v. 5 dovedete c aceasta este evident metaforic. Noaptea poate reprezenta: Judecata viitoare O perioad a nchiderii oportunitii Respingerea i crucificarea lui Isus

s o interpretm n termenii iudaismului antic, nu ai religiilor estice. Sunt cteva posibiliti:

9:5 Ct sunt n lume Aceasta pare s se refere la perioada ntruprii, timpul dintre Betleem i Calvar/Muntele Mslinilor. Isus era aici pentru o perioad limitat de timp. Asculttorii Lui trebuie s rspund acum mesajului Lui. Aceast expresie este sinonim teologic cu v. 4. E de mirare ct de mult nseamn Eu sunt ntr-un context ca acesta! sunt lumina lumii Ioan folosete adesea lumin i ntuneric ca metafore ale realitilor spirituale. Isus ca

lumina lumii (cf. 1:4-5, 8-9; 3:17-21; 8:12; 9:5; 12:46) ar putea reflecta implicaiile mesianice din VT (cf. Is. 42:6; 49:6; 51:4; 60:1,3). Vezi observaia de la 8:12. 9:6 a fcut nite noroi din saliv Saliva era un remediu medical casnic pentru evrei. Nu era permis s fie folosit n ziua de Sabat (cf. v. 14). Evangheliile menioneaz trei exemple n care Isus folosete saliva (cf. Marcu 7:33; 8:23; i aici). Prin folosirea acestei metode de vindecare acceptate, chiar ateptate, Isus ncuraja n mod fizic credina acestui om, dar de asemenea provoca n mod deliberat tradiiile i regulile fariseilor!

194

9:7 bazinul Siloamului Siloam nseamn Cel ce a fost trimis. Acest bazin are folosit n ritualul de la Srbtoarea Corturilor. Tradus, Siloam nseamn Trimis Termenul trimis era legat de faptul c apa bazinului era pompat din izvoarele Ghihonului, care erau n afara zidurilor cetii Ierusalim. Rabinii ddeau cuvntului trimis implicaii mesianice. Acesta este un alt comentariu editorial al autorului. s-a splat Acesta era actul su de credin. El a acionat pe baza cuvintelor lui Isus! i totui aceasta nu era

credin mntuitoare (cf. vv. 11, 17, 36, 38). Era o credin aplicat. Dintre toate Evangheliile, Ioan vorbete despre nivele de credin. Capitolul 8 arat un grup care a crezut, dar nu spre mntuire (cf. Mat. 4; Marcu 13; pilda semntorului).

SUBIECT SPECIAL: TIMPURILE VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE

Mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Nu ia sfrit cnd o persoan se ncrede n Cristos, ci abia a nceput! Nu este o poli de asigurare n caz de incendiu sau un bilet spre cer, ci o via de asemnare tot mai mare cu Cristos. Avem un proverb n America, ce spune c cu ct mai mult locuiete un cuplu mpreun, cu att ncep s semene mai mult. Acesta este scopul mntuirii! MNTUIREA CA ACIUNE NCHEIAT (AORIST) - Fapte 15:11 - Rom. 8:24 - 2 Tim. 1:9 - Tit 3:5 - Rom. 13:11 (combin AORISTUL cu o orientare spre VIITOR) MNTUIREA CA STARE (TRECUT) - Efes. 2:5,8 MNTUIREA CA PROCES CONTINUU (PREZENT) - 1 Cor. 1:18; 15:2 - 2 Cor. 2:15 MNTUIREA CA ACIUNE VIITOARE (VIITOR n TIMPUL VERBULUI sau n context) - Rom. 5:9,10; 10:9,13 (dedus din Matei 10:22, 24:13; Marcu 13:13) - 1 Cor. 3:15; 5:5 - Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9 - Evrei 1:14; 9:28 - 1 Petru 1:5,9 Aadar, mntuirea ncepe cu o decizie iniial de credin (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13), dar ea trebuie s devin un proces de credin ca stil de via (Rom. 8:29; Gal. 3:19; Efes. 1:4; 2:10) care ntr-o zi va fi mplinit la vedere (1 Ioan 3:2). Aceast stare final este numit glorificare. Ea poate fi ilustrat ca: 1. 2. mntuirea iniial justificare (mntuit de pedeapsa pcatului) mntuirea progresiv sfinire (mntuit de puterea pcatului)

3. mntuirea final glorificare (mntuit de prezena pcatului).

195

9:8 vecinii Sunt menionate trei grupuri n acest capitol care mrturiseau despre aceast minune: (1) vecinii lui (v.8); (2) omul nsui (v. 11); i (3) prinii lui (v. 18). Era nenelegere ntre vecini, aa cum era i ntre farisei, cu privire la aceast vindecare. Nu este acesta cel ce edea i cerea Aceast ntrebare greceasc ateapt un da ca rspuns.

9:9 Eu sunt Este aceeai expresie greceasc pe care o folosete Isus n 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8. Acest context arat c aceast form de exprimare nu avea automat conotaii divine. La fel de mult ambiguitate de genul acesta este i n termenul kurios folosit n versetele 36 (domnule) i 38 (Doamne) din acest capitol. 9:11-12 Aceast conversaie arat c vindecarea acestui om nu a implicat imediat mntuirea spiritual. Credina acestui om se dezvolt pe parcursul ntlnirii lui cu Isus (cf. v. 35). 9:13 ei Aceasta trebuie c se refer la vecini. farisei Liderii evrei sunt cunoscui prin doi termeni diferii n Ioan. De obicei se face referire la ei ca fiind iudeii

(cf. vv. 18, 22). Totui, n acest capitol ei sunt numii farisei n vv. 13, 15, 16 i 40. Vezi Subiectul Special de la 1:24. 9:14 Ziua n care Isus fcuse noroi i-i deschisese ochii era o zi de Sabat Regulile tradiionale ale liderilor evrei (Tradiiile Orale codificate n Talmud) erau prioritare fa de nevoia acestei persoane (cf. 5:9; 9:16; Mat. 23:24). E aproape ca i cum Isus a acionat n mod intenionat de Sabat cu scopul de a intra ntr-un dialog teologic cu aceti lideri. Vezi observaia de la 5:9. 9:16 Fariseii probabil i bazau critica lor la adresa lui Isus pe Deut. 13:1-5. era dezbinare ntre ei Isus a cauzat ntotdeauna aceasta (cf. 6:52; 7:43; 10:19; Mat. 10:34-39).

9:17 Este un profet Acest capitol arat dezvoltarea credinei acestui om (cf. vv. 36, 38). Pentru profet vezi Subiectul Special de la 4:19. TEXTUL NTR: 9:18-23 18 Iudeii ns n-au crezut c fusese orb i c i cptase vederea, pn cnd nu i-au chemat pe prinii lui. 19 Ei i-au ntrebat: Acesta este fiul vostru, despre care spunei c s-a nscut orb? Atunci cum de vede acum? 20 Prinii lui au rspuns: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb, 21 ns cum de vede acum sau Cine i-a deschis ochii, nu tim. ntrebai-l pe el! Este n vrst i va vorbi el cu privire la sine! 22 Prinii lui au spus aceste lucruri fiindc le era fric de iudei. Cci iudeii hotrser deja c dac va mrturisi cineva c Isus este Cristosul, s fie dat afar din sinagog. 23 De aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-l pe el!

9:22-23 dac va mrturisi cineva c Isus este Cristosul Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. Prinilor le era team de aceti lideri iudei. Erau civa martori care validau aceast vindecare: (1) vecinii (vv. 8-10); (2) omul nsui (vv. 11-17, 24-33); i (3) prinii lui (vv. 18-23).

196

SUBIECT SPECIAL: MRTURISIREA

A. Exist dou forme ale aceleiai rdcini greceti folosit pentru mrturisire sau mrturie, homolege i exomologe. Cuvntul compus folosit n Iacov vine de la homo acelai, leg a vorbi i ex n afar. Sensul de baz este a spune acelai lucru sau a fi de acord. Particula ex trimite la ideea de declaraie public. B. Traducerile n limba englez ale acestui grup de cuvinte sunt: 1. 2. 3. 4. 5. C. 1. 2. a luda a fi de acord a declara a declara a mrturisi a luda (pe Dumnezeu) a recunoate pcatul

Acesta grup de cuvinte a avut dou ntrebuinri aparent contrare:

Este posibil ca ele s se fi nscut din percepia omului asupra sfineniei lui Dumnezeu i din pctoenia proprie. A recunoate un adevr nseamn a le recunoate pe amndou. D. Utilizrile din NT ale grupului de cuvinte sunt: 1. 2. 3. 4. a promite (Matei 14:7; Fapte 7:17) a fi de acord sau a consimi la ceva (Ioan 1:20; Luca 22:6; Fapte 24:14; Evrei 11:13) a luda (Matei 11:25; Luca 10:21; Rom. 14:11; 15:9) a fi de acord cu: a. b. 5. 6:13) a. fr recunoaterea vinei (1 Tim. 6:12; Evrei 10:23) cu recunoaterea vinei (Matei 3:6; Fapte 19:18; Evrei 4:14; Iacov 5:16; 1 Ioan 1:9). o persoan (Matei 10:32; Luca 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; 1 Ioan 2:23; Apoc. 3:5) un adevr (Fapte 23:8; 2 Cor. 11:13; 1 Ioan 4:2) a face o declaraie public (simul juridic transformat n afirmare religioas, Fapte 24:14; 1 Tim.

b.

9:22 s fie dat afar din sinagog Evident prinilor le era team s nu fie excomunicai (cf. 12:42; 16:2). Aceast procedur se poate s fi fost din vremea lui Ezra (cf. 10:8). tim din literatura rabinic faptul c erau trei tipuri de excluderi: (1) pentru o sptmn; (2) pentru o lun; sau (3) pe via. Ioan, scriind spre finalul primului secol, cunotea bine excomunicarea din sinagog datorit mrturisirii lui Isus ca Cristos. Aceste formule de blestem istorice au fost dezvoltate de farisei dup renaterea iudaic din 70 d.Hr. de la Iamnia. s fie dat afar din sinagog Acesta era un act grav de excludere de la prtie (cf. 12:42; 16:2).

TEXTUL NTR: 9:24-34 24 L-au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: D slav lui Dumnezeu! Noi tim c Omul Acesta este pctos. 25 El le-a rspuns: Dac este pctos, nu tiu. Eu una tiu: eram orb, iar acum vd! 26 Ei l-au ntrebat:

197

 Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? 27 El le-a rspuns: V-am spus deja, dar n-ai ascultat. De ce vrei s auzii din nou? Doar nu vrei i voi s devenii ucenicii Lui?! 28 Ei l-au insultat i i-au zis: Tu eti ucenicul Aceluia! Noi ns suntem ucenicii lui Moise! 29 Noi tim c lui Moise i-a vorbit Dumnezeu, dar Acesta nu tim de unde este! 30 Omul le-a rspuns: Dar tocmai acesta este lucrul de mirare, c voi nu tii de unde este i totui El mi-a deschis ochii! 31 tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi, dar dac cineva este temtor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult. 32 De cnd este lumea nu s-a auzit ca cineva s deschid ochii unuia care s-a nscut orb. 33 Dac Acesta nu era de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic. 34 Ei i-au zis: Tu ai fost nscut cu totul n pcat i tu ne nvei pe noi?! i l-au dat afar.

9:24 D slav lui Dumnezeu Aceasta era o formul de jurmnt pentru a asigura veridicitatea (cf. Iosua 7:19). 9:25 Acest rspuns trebuie s se refere la v. 16. Omul nu vroia s se argumenteze teologic, dar afirm rezultatele ntlnirii sale cu Isus. 9:27 Doar nu vrei i voi s devenii ucenicii Lui Forma gramatical greceasc ateapt un rspuns negativ, dar chiar punerea ntrebrii era o ironie tioas i dovedete logica acestui ceretor orb. 9:28a Tu eti ucenicul Aceluia Este o ntrebare real despre n ce moment din acest capitol omul devine un credincios. Iniial se pare c vindecarea lui Isus nu avea legtur cu credina omului n El ca Mesia; doar mai trziu l-a confruntat Isus cu afirmaiile Sale mesianice (cf. vv. 36-38). Acest episod dovedete c vindecarea fizic nu aduce neaprat mntuirea. 9:28a-29 Aceasta dovedete dificultatea n care se aflau liderii religioi. Ei ncercau s pun pe picior de egalitate interpretrile detaliate, specifice ale Tradiiei Orale (Talmud) cu revelaia inspirat a lui Moise. Ochii lor erau orbii de prejudecile lor teologice (cf. Mat. 6:23). Ei erau ucenicii tradiiilor omeneti (cf. Is. 29:13). 9:29 Acesta nu tim de unde este Acesta este un alt exemplu al ironiei lui Ioan (cf. 7:27-28; 8:14). Isus a venit de la Tatl (cf. 8:42; 15:3; 16:28) dar n orbirea lor ucenicii nu tiau 1. 2. Originea Lui Locul naterii Lui

9:30 Dar tocmai acesta este lucrul de mirare, c voi nu tii de unde este i totui El mi-a deschis ochii Acesta este un alt exemplu al logicii ascuite i a ironiei neptoare a acestui ceretor orb cnd combate logica fariseilor. 9:31-33 Acest orb needucat avea o teologie mai bun, mai consecvent dect liderii religioi! 9:33 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar trebui neleas ca Dac acest om nu ar fi venit de la Dumnezeu, ceea ce El a fcut, atunci nu ar fi putut face nimic din toate acestea, dar El a fcut. 9:34 Tu ai fost nscut cu totul n pcat Este interesant de observat c iudaismul rabinic nu avea conceptul de pcat originar (cf. Iov 14:1,4; Ps. 51:5). Cderea din Genesa 3 nu era accentuat n iudaismul rabinic. Evreii afirmau c exista o

198

intenie bun i una rea (yetzer) n fiecare om. Aceti farisei afirmau c mrturia i logica acestui om vindecat nu erau valabile pentru c sigur era un pctos dovedit prin faptul c s-a nscut orb. l-au dat afar n mod literal aceasta este l-au izgonit afar. Se face referire la (1) membralitatea i participarea

la sinagoga local sau (2) izgonire de la ntlnire. n context #2 pare cea mai bun variant. TEXTUL NTR: 9:35-41 35 Isus a auzit c l-au dat afar i cnd l-a gsit l-a ntrebat: Tu crezi n Fiul Omului? 36 El I-a rspuns: i Cine este, Domnule, ca s cred n El? 37 Isus i-a zis: L-ai i vzut; Cel Ce vorbete cu tine este Acela! 38 (El a rspuns: Cred, Doamne! i I s-a nchinat. 39 Isus i-a zis:) Eu am venit n lumea aceaceasta pentru judecat, pentru ca cei ce nu vd, s vad, iar cei ce vd, s devin orbi. 40 Unii dintre fariseii care erau cu El, cnd au auzit acestea, I-au zis: Doar nu suntem i noi orbi?! 41 Isus le-a rspuns: Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat; dar acum, pentru c zicei: Vedem!, pcatul vostru rmne!

9:35 NASB, NRSV, TEV, NJB NKJV Crezi n Fiul Omului? Crezi n Fiul lui Dumnezeu? Manuscrisele unciale greceti antice A i L au Fiul lui Dumnezeu, dar P66, P75, , B, D i W au Fiul Omului. Din utilizarea lui Ioan i din dovezile manuscriptice Fiul Omului este mult mai potrivit i probabil original. USB4 d omului calificativul A (sigur). Gramatical ntrebarea ateapt ca rspuns da. 9:36 NASB, NKJV, Doamne NRSV, TEV, NJB numi pe Isus 1. 2. 3. 4. Un om (v. 11) La un profet (v. 17) La titlul onorific de Domnule (v. 36) La Doamne, n sensul teologic deplin al termenului (v. 38) Domnule Putem vedea dezvoltarea teologic a credinei acestui om pe parcursul capitolului, pe msur ce omul trece de la a-L

Cuvntul grecesc este acelai att n vv. 36 i 38. Doar contextul poate determina conotaia. Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20. Grecescul Kurios poate reflecta ebraicul Adon, care a devenit un substitut oral pentru YHWH. 9:38 Acesta este punctul culminant al povestirii, n ceea ce privete mntuirea acestui om vindecat. Este surprinztor c acest verset lipsete din cteva manuscrise antice greceti (P75, i W) i din Diatesaron (o armonizare timpurie a celor patru Evanghelii). El conine doi termeni rari: (1) expresia a rspuns se ntlnete doar aici i n 1:23 i (2) termenul S-a nchinat se ntlnete doar aici n Ioan. Este inclus n cele mai multe traduceri moderne. 9:39 Eu am venit n lumea aceasta pentru judecat Aceasta pare s fie n armonie cu 5:22, 27, care vorbete despre o judecat din ziua de apoi (escatologic). Totui, aceasta pare s contrazic 3:17-21 i 12:47, 48. Acest lucru poate fi

199

armonizat prin faptul c Isus a venit cu scopul rscumprrii, dar oamenii care au respins oferta Lui se judec automat pe ei nii. 1. 2. pentru ca cei ce nu vd, s vad, iar cei ce vd, s devin orbi Aceasta era o mplinire dubl a profeiei n Israelitul mndru nu va nelege mesajul lui Dumnezeu (cf. Isa. 6:10, 42:18-19; 43:8; Ier. 5:21; Ezech. 12:2) Sracii, cei dispreuii, cei afectai fizic care se pociesc i se smeresc vor nelege (cf. Isa. 29:18; 32:3-4; 35:5; 42:7, 16) Isus este lumina lumii pentru toi cei care aleg s vad (cf. 1:4-5, 8-9). 9:40 Doar nu suntem i noi orbi Sintaxa greceasc atept un nu ca rspuns (cf. Mat. 15:14; 23-24). Aceste ultime versete dovedesc c acest capitol era o pild pus n practic despre orbirea spiritual care nu poate fi vindecat (pcatul de neiertat al necredinei, vezi Subiectul Special de la 5:21) i despre orbirea fizic, care poate fi vindecat! 9:41 Acest verset exprim un adevr general (cf. 15:22, 24; Rom. 3:20; 4:15; 5:13; 7:7, 9). Oamenii sunt fcui responsabili pentru lumina pe care o au sau la care au fost expui! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Capitolul acesta abordeaz n principal vindecarea fizic sau spiritual? Cum ar fi putut pctui acest om nainte de a se nate? La ce moment din acest capitol primete acest om mntuirea? Isus a venit n lume ca s judece lumea sau ca s mntuiasc lumea? Explic contextul termenului Fiului Omului. Enumer punctele ironice din rspunsurile orbului la liderii evrei.

special din Isaia.

200

IOAN 10
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Isus adevratul pstor

NRSV Isus, Pstorul care i d viaa 10:1-6

TEV Pilda pstorului

JB Pstorul cel bun

Pilda staulului

10:1-6

10:1-6

10:1-5 10:6

10:1-5 10:6

Isus Pstorul cel bun

Isus Pstorul cel bun

Isus Pstorul cel bun

10:7-18

10:7-21

10:7-10 10:11-18

10:7-10 10:11-16 10:17-18

10:7-8

10:19-21

10:19-21

10:19-20 10:21

10:19-21

Isus respins de evrei

Pstorul i cunoate oile

Isus e respins

Isus pretinde c este Fiul lui Dumnezeu

10:22-30

10:22-30 Noi ncercri de a lapida pe Isus

10:22-30

10:22-24 10:25-30

10:22-30

10:31-39

10:31-39

10:31-39

10:31-32 10:33 10:34-38 10:39

10:31-38

10:39 Isus se retrage de cealalt parte a Iordanului

Credincioii dincolo de Iordan

10:40-42

10:40-42

10:40-42

10:40-42

10:40-42

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.

201

1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 10:1-6 1 Adevrat, adevrat v spun c cel care nu intr pe poart n staulul oilor, ci sare prin alt parte, este ho i tlhar. 2 ns cel care intr pe poart este pstorul oilor. 3 Portarul i deschide, iar oile i aud glasul; el i cheam oile pe nume i le duce afar. 4 Dup ce le-a scos afar pe toate care sunt ale lui, merge naintea lor, iar oile l urmeaz, pentru c i cunosc glasul. 5 Ele nu urmeaz nicidecum un strin, ci fug de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. 6 Isus le-a vorbit n chip figurat, dar ei n-au neles ce le spunea.

10:1 Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:49. sare prin alt parte, este ho i tlhar Observ faptul c sunt unii n staul care nu aparin pstorului cel bun (cf.

7:21-23 i Pilda grului i neghinei, Mat. 12:24-30). Problema de aici este c unii ncearc s obin prin efort personal ceea ce Dumnezeu ofer fr plat prin Cristos (cf. 3:14-16). Fariseii din capitolul 9 sunt un bun exemplu. 10:2 ns cel care intr pe poart este pstorul oilor Exist un amestec foarte evident de metafore n acest capitol. Isus ca poart a oilor, v. 7, i de asemenea Pstorul oilor (vv. 11 i 14). Totui acest amestec de metafore nu este neobinuit n Ioan i NT. 1. 2. 3. 4. Isus este pinea i dttorul pinii (cf. 6:35, 51) Isus este adevrul i cel ce rostete adevrul (cf. vv. 8:45-46 i 14:6) Isus este calea i El arat calea (14:6) Isus este jertfa i cel ce aduce jertfa (cf. crii Evrei) Titlul Pstor era un titlu obinuit n VT att pentru Dumnezeu, ct i pentru Mesia (cf. Ps. 23; 80:1; Is. 40:10-11; 1 Pet. 5:1-4). Liderii evrei sunt numii pstori fali n Ieremia 23; Ezechiel 34 i Is. 56:9-12. Termenul pstor este legat de termenul pastor (cf. Efes. 4:11; Tit 1:5,7). 10:3 oile i aud glasul Recunoaterea i ascultarea sunt bazate pe relaie. n Ioan att a auzi (cf. 4:42; 5:24,25,28-29; 8:47; 10:16,27; 18:37), ct i a vedea (cf. 3:3; 12:40; 20:8) sunt folosite despre a crede /ncrede n Isus ca Cristosul. el i cheam oile pe nume Isus i cunoate pe ai Si n mod personal i individual (aa cum o face i YHWH, cf. Este ocant din punct de vedere teologic c Isus i cheam adevratele oi dintre oile false ale naiunii lui Iuda. Poporul de legmnt nu era cu adevrat poporul lui Dumnezeu. Aceasta este afirmaia radical a Noului Legmnt. Credina unei persoane, i nu descendena, i determin viitorul! Credina este personal, nu naional. Liderii evrei care se mpotriveau lui Isus nu erau parte a poporului lui Dumnezeu (cf. v. 26)!

10:29-31). Pstorii aveau adesea porecle pentru animalele lor, chiar i n turme mari.

202

i le duce afar Aceasta se refer nu doar la mntuire, ci i la cluzirea zilnic (cf. vv. 4 i 9).

10:4 Aceasta poate fi o referire la obiceiul inerii a ctorva turme diferite ntr-un adpost peste noapte. Dimineaa pstorul le chema i oile lui veneau la el. 10:5 Biserica a avut ntotdeauna de-a face cu pstori fali (cf. 1 Tim. 4:1-3, 2 Tim. 4:3-4; 1 Ioan 4:5-6; 2 Petru 2). 10:6 Isus le-a vorbit n chip figurat Acesta nu este cuvntul normal tradus prin pild (parabol), dar provine din aceeai rdcin (paroimian). Aceast form se gsete doar aici i n 16:25, 29 i 2 Pet. 2:22. Dei e o form diferit, pare s fie sinonim cu termenul mai obinuit pild (folosit n Evangheliile Sinoptice). Termenul pild de obicei nseamn a pune o ntmplare cultural obinuit n spatele unui adevr spiritual pentru a ajuta la nelegere. Poate totui s se refere la ascunderea adevrului de ochii orbi spiritual (cf. 16:29; Mc. 4:11-12). dar ei n-au neles ce le spunea n cazul n care capitolul 10 are legtur n timp cu cap. 9, ei s-ar referi la

farisei. Ei pretindeau c vd (cf. 9:41), dar nu vedeau (cf. 10:20). Religia poate fi o barier, nu un pod. TEXTUL NTR: 10:7-10 7 Isus le-a vorbit din nou: Adevrat, adevrat v spun c Eu sunt poarta oilor. 8 Toi cei ce au venit naintea Mea sunt hoi i tlhari; dar oile nu i-au ascultat. 9 Eu sunt poarta! Dac intr cineva prin Mine va fi mntuit; va intra, va iei i va gsi pune. 10 Houl nu vine dect ca s fure, s njunghie i s distrug. Eu am venit ca ele s aib via i s-o aib din abunden.

10:7 Eu sunt poarta oilor Aceasta este una dintre cele apte afirmaii renumite ale lui Ioan cu Eu sunt. Aceast metafor subliniaz adevrul c Isus este singura cale adevrat (cf. 8, 10; 14:6). Acest lucru este adesea numit problema exclusivismului evangheliei. Dac Biblia este revelaia de Sine a lui Dumnezeu, atunci exist un singur mod de a fi n relaie bun cu Dumnezeu credina n Cristos (cf. Fapte 4:12; 1 Tim. 2:5). Vezi observaia de la 8:12. 10:8 Toi cei ce au venit naintea Mea sunt hoi i tlhari Datorit contextului capitolelor 9 i 10, Srbtoarea Dedicrii, Hanukkah (cf. 10:22), e posibil ca aceasta s se refere la preteniile mesianice ale macabeilor i a descendenilor lor n timpul perioadei inter-testamentare. Totui, probabil c se refer la pasajele VT despre pstorii fali (cf. Is. 59:9-12; Ier. 23; Ezech. 34; i Zah. 11). Acest limbaj cu o puternic ncrctur figurat i antecedente ambigue au fcut ca scribii timpurii s modifice sau s extind textul n ncercarea de a explica nelesul. Un manuscris (MS D) pur i simplu a omis termenul inclusiv toi, iar cteva manuscrise vechi (P45, P75, )*au omis sintagma naintea Mea. 10:9 Dac intr cineva prin Mine va fi mntuit Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR cu un VERB la VIITOR PASIV. Isus este singura cale spre Tatl (cf. 14:6). VERBUL (va fi) mntuit probabil c n acest context se refer la conotaia VT a eliberri fizice (i.e., oile sunt n siguran). Totui Ioan alege adesea cuvinte care au dou nelesuri suprapuse. Conceptul mntuirii spirituale nu lipsete nici el din acest context (cf. v. 42).

203

10:10 Houl Aceasta arat motivaiile ulterioare ale pstorilor fali. i de asemenea reflect scopul celui ru! Aceast atitudine de nepsare a lucrtorilor angajai poate fi vzut n vv. 1-13. distrug Vezi Subiectul Special urmtor.

SUBIECT SPECIAL: DISTRUGERE (APOLLUMI)

Acest termen are un cmp semantic larg, ceea ce a cauzat mult confuzie cu privire la conceptele teologice de judecat venic vs. anihilare. nelesul literal de baz este de la apo plus ollumi, a ruina, a distruge. Problema intervine din utilizrile figurate ale acestui termen. Acest lucru poate fi vzut clar n Luow i Nida, Lexiconul grec-englez al Noului Testament, bazat pe cmpurile semantice, vol. 2, p. 30. Acesta enumer cteva nelesuri ale acestui termen: 1. 2. 3. 4. 5. A distruge (e.g., Mat. 10:28; Luca 5:37; Ioan 10:10; 17:12; Fapte 5:37; Rom. 9:22 din vol. 1, p. 232) A eua s obin (e.g., Mat. 10:42, vol. 1, p. 566) A pierde (e.g., Luca 15:8, vol. 1, p. 566) Incontient de locaie (e.g., Luca 15:4, vol. 1, p. 330) A muri (e.g., Mat. 10:39, vol. 1, p. 266) Gerhard Kittel, n Dicionar Teologic al Noului Testament, vol. 1, p. 394, ncearc s schieze diferitele utilizri enumernd patru nelesuri: 1. 2. 3. 4. A distruge sau a ucide (e.g., Mat. 2:13; 27:20; Marcu 3:6; 9:22; Luca 6:9; 1 Cor. 1:19) A pierde sau a se pierde din (e.g., Marcu 9:41; Luca 15:4,8) A pieri (e.g., Mat. 26:52; Marcu 4:38; Luca 11:51; 13:3,5,33; 15:17; Ioan 6:12,27; 1 Cor. 10:9-10) A fi pierdut (e.g., Mat. 5:29-30; Marcu2:22; Luca 15: 4,6,24,32; 21:18; Fapte 27:34) Apoi Kittel spune: n general putem spune c #2 i #4 susin afirmaii legate de aceast lume ca n Evangheliile Sinoptice, n timp ce #1 i #3 susin pe acelea legate de lumea viitoare, ca n Pavel i Ioan (p. 394). Aadar aici rmne confuzia. Termenul are un cmp semantic att de larg, nct diferii autori ai NT l folosesc ntr-o varietate de feluri. Mie mi place Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, pp. 275-277. El asociaz termenul cu acei oameni care sunt distrui moral i care ateapt separarea venic de Dumnezeu spre deosebire de acei oameni care l cunosc pe Cristos i au viaa venic n El. Grupul de pe urm este mntuit, n timp ce primul grup este distrus. Eu personal nu cred c acest termen denot anihilare (cf. E. Fudge, Focul care mistuie). Termenul venic este folosit att despre pedeapsa venic, ct i despre viaa venic n Mat. 25:46. A subaprecia una din ele nseamn a subaprecia pe amndou!

Eu am venit ca ele s aib via i s-o aib din abunden Aceast propoziie este citat att de des ca o

promisiune a lucrurilor materiale, dar n context are legtur cu a-L cunoate pe Isus personal i cu promisiunile spirituale, nu cu prosperitatea material, pe care El le aduce (este paralel cu 4:14 i 7:38). Nu are de-a face cu a avea mult mai mult n aceast via, ci cu a cunoate i a deine adevrata via! n timp ce Sinopticele menioneaz accentul lui Isus pe mpria lui Dumnezeu, Ioan scrie despre accentul lui Isus pe viaa venic. Oricine o poate avea acum! mpria a fost inaugurat!

204

TEXTUL NTR: 10:11-18 11 Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi. 12 Cel pltit, care nu este pstor, iar oile nu sunt ale lui, cnd vede lupul venind, las oile i fuge, iar lupul le prinde i le mprtie. 13 Cel pltit fuge pentru c este pltit i nu-i pas de oi. 14 Eu sunt pstorul cel bun i le cunosc pe cele ce sunt ale Mele, iar cele ce sunt ale Mele M cunosc pe Mine, 15 tot aa cum Tatl M cunoate pe Mine, iar Eu l cunosc pe Tatl. Iar Eu mi dau viaa pentru oi. 16 Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta glasul Meu i vor fi o turm i un Pstor. 17 De aceea M iubete Tatl, pentru c Eu mi dau viaa ca s-o iau din nou. 18 Nimeni nu o ia de la Mine, ci Eu o dau de la Mine nsumi. Am autoritate s-o dau i am autoritate s-o iau din nou. Am primit aceast porunc de la Tatl Meu.

10:11, 14 Eu sunt pstorul cel bun Acesta era un titlu din VT pentru Mesia (cf. Ezech. 34:23; Zah. 11; 1 Pet. 5:4) i pentru YHWH (cf. Ps. 23:1; 28:9; 77:20; 78:52; 80:1; 95:7; 100:3; Isa. 40:11; Ier. 23:1; 31:10; Ezech. 34:11-16). Exist doi termeni greceti care pot fi tradui prin bun: (1) agathos, , care este folosit de obicei n Ioan pentru lucruri, i (2) kalos, care a fost folosit n Septuaginta pentru a se referi la bun ca opus rului. n NT are semnificaiile de frumos, nobil, moral i vrednic. Aceti doi termeni sunt folosii mpreun n Luca 8:15. Vezi observaia de la 8:12. 10:11 Pstorul cel bun i d viaa pentru oi Aceasta se refer la jertfa nlocuitoare a lui Cristos (cf. vv. 11, 15, 17, 18). El i-a dat viaa de bunvoie pentru omenirea pctoas (cf. Is. 52:13-53:12; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Viaa adevrat, viaa din abunden vine doar prin moartea Lui. Bruce M. Metzger, n Un comentariu textual pe Noul Testament n greac, are o idee interesant despre acest verset: n locul expresiei a-i aterne viaa, care este caracteristic ioanin (10:15, 17;13:37, 38; 15:13; 1 Ioan 3:16), civa martori (P45, *, D) nlocuiesc cu expresia a-i da viaa, care se ntlnete n Evangheliile Sinoptice (Mat. 20:28; Marcu 10:45) (p. 230). 10:14 le cunosc pe cele ce sunt ale Mele, iar cele ce sunt ale Mele M cunosc pe Mine Acesta este sensul ebraic al cuvntului a cunoate (vezi Subiectul Special de la 1:10). Aa cum cunoate Fiul pe Tatl i Tatl pe Fiul, la fel Isus i cunoate pe cei care se ncred n El i ei l cunosc pe El. Ei au vzut i au auzit (cf. v. 4) i au rspuns (cf. 1:12; 3:16). Cretinismul este o relaie personal (cf. 17:20-26). 10:15 tot aa cum Tatl M cunoate pe Mine, iar Eu l cunosc pe Tatl Aceasta este o tem recurent n Ioan. Isus acioneaz i vorbete despre relaia Sa apropiat cu Tatl. Analogia surprinztoare din vv. 14-15 este c intimitatea dintre Fiul i Tatl este comparat cu intimitatea dintre Fiul i credincioi (cf. 14:23). Ioan se concentreaz pe conotaiile evreieti ale lui a cunoate ca prtie intim, nu informaii cognitive. Isus l cunoate pe Tatl; cei care l cunosc pe Isus, l cunosc pe Dumnezeu! 10:16 Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta Aceasta este o aluzie la Is. 56:6-8. Contextul pare s impun ca aceasta s se refere la (1) samariteni (cf. 4:1-42) sau (2) biserica dintre neamuri (cf. 4:43-54). Aceasta vorbete despre unitatea dintre toi cei ce manifest credin n Cristos. Noul legmnt unete evrei i neevrei (cf. Efes. 2:11-3:13; observ de asemenea 1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11)! Genesa 3:15 i Ioan 3:16 se contopesc!

205

vor fi o turm i un Pstor Acesta a fost ntotdeauna scopul lui Dumnezeu (cf. Gen. 3:15, 12:3; Exod 19:5-6).

Aspectele teologice ale acestei uniti este discutat n Efes. 2:11-3:13 i 4:1-6. 10:17 De aceea M iubete Tatl Aa cum Fiul nu a fost obligat s-i dea viaa, Tatl nu a fost obligat s dea pe Fiul Su. Aceasta nu ar trebui interpretat cum c dumnezeu L-a rspltit pe omul Isus pentru ascultarea Lui (aceast erezie este numit adesea adopionism, vezi Glosar). Eu mi dau viaa ca s-o iau din nouAceasta implic nvierea. De obicei n NT Tatl este Cel care l nviaz pe Aceast sintagm este o oportunitate excelent de a dovedi c NT atribuie adesea lucrarea rscumprrii tuturor celor trei persoane ale Dumnezeirii. 1. 2. 3. Dumnezeu Tatl L-a nviat pe Isus (cf. Fapte 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9; 10:9; 1 Cor. 6:14; 2 Cor. 4:14; Gal. 1:1;Efes. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10) Dumnezeu Fiul S-a nviat pe Sine (cf. Ioan 2:19-22; 10:17-18) Dumnezeu Duhul L-a nviat pe Isus (cf. Rom. 8:11)

Fiul (cf. 18b) pentru a dovedi acceptarea jertfei Lui. Dar aici puterea lui Isus nsui este folosit n nviere.

10:18 Am autoritate Acesta este acelai termen folosit n 1:12. Poate fi tradus prin autoritate, drept legal sau putere. Acest verset dovedete puterea i autoritatea lui Isus. TEXTUL NTR: 10:19-21 19 Din cauza acestor cuvinte s-a fcut din nou dezbinare ntre iudei. 20 Muli dintre ei spuneau: Are demon i este nebun! De ce-L ascultai?! 21 Alii ziceau: Cuvintele acestea nu sunt cuvinte de demoniac. Poate un demon s deschid ochii unui orb?!

10:19 Aa cum erau preri mprite cu privire la Isus n 6:52; 7:12,25,43; 9:8-9, 16; 10:19-21; 11:36-37, aceast tem continu n Ioan. Misterul unora care primesc evanghelia i a altora care o resping este echilibrul dintre predestinare i voina uman liber! 10:20 Are demon i este nebun Aceasta era o acuzaie obinuit adus la adresa lui Isus din dou perspective: 1. 2. n acest verset, ca n 7:20, era folosit pentru a spune c Isus suferea de o boal mintal Aceeai acuzaie este folosit de farisei pentru a ncerca s explice sursa puterii lui Isus (cf. 8:48, 52).

10:21 Exist dou ntrebri n v. 21. 1. 2. v. 21a are ouk, care ateapt ca rspuns da v. 21b are m, care ateapt ca rspuns nu

Vezi James Hewett, Greaca Noului Testament, p. 171. Acest verset demonstreaz totui ct de dificile sunt regulile stricte i solide din greaca koine. Contextul, i nu forma gramatical, este determinantul final. Vindecarea orbului era un semn mesianic (cf. Exod 4:11; Ps. 146:8; Isa. 29:18; 35:5; 42:7). ntr-un fel orbirea lui Israel (cf. Isa. 42:19) este dovedit aici ca n capitolul 9. TEXTUL NTR: 10:22-30 22 n Ierusalim avea loc atunci Srbtoarea Dedicrii Templului. Era iarn. 23 Isus se plimba prin Templu, n

206

porticul lui Solomon. 24 Iudeii L-au nconjurat i I-au zis: Pn cnd ne mai ii sufletul n ncordare? Dac Tu eti Cristosul, spune-ne-o deschis! 25 Isus le-a rspuns: V-am spus, dar nu credei! Lucrrile pe care le fac Eu n Numele Tatlui Meu, ele depun mrturie despre Mine. 26 ns voi nu credei, pentru c nu suntei din oile Mele. 27 Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc, iar ele M urmeaz. 28 Eu le dau via venic i n veac nu vor pieri; i nimeni nu le va smulge din mna Mea. 29 Tatl Meu, Care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui. 30 Eu i Tatl una suntem.

10:22 Srbtoarea Dedicrii Iosefus numete aceasta Srbtoarea Luminilor. Este cunoscut n zilele noastre ca Hanukkah. Era o srbtoare ce dura opt zile i care avea loc undeva pe la mijlocul lui Decembrie. Ea srbtorea rededicarea Templului din Ierusalim dup victoria militar a lui Iuda Macabeul n 164 .Hr. n 168 .Hr., Antiohus IV Epifane, care era un lider seleucid, a ncercat s oblige evreii s in obiceiurile eleniste (cf. Dan. 8:9-14). El a transformat Templul din Ierusalim ntr-un sanctuar pgn, chiar cu altarul lui Zeus n Locul Preasfnt. Iuda Macabeul, unul dintre cei civa fii ai preotului Modin, l-a nfrnt pe suzeranul sirian i a curit i rededicat Templul (cf. 1 Mac. 4:36-59; 2 Mac. 1:18). Ioan folosete srbtorile din iudaism ca ocazii pentru Isus s utilizeze simbolismul lor pentru a Se revela conducerii evreieti, cetenilor din Ierusalim i mulimilor de pelerini (cf. cap. 7-11). era iarn Acesta este detaliul unui martor ocular.

10:23 porticul lui Solomon Aceasta era o zon acoperit de-a lungul prii de est a Curii Femeilor unde a nvat Isus. Iosefus a spus c a supravieuit distrugerii babiloniene din 586 .Hr. 10:24 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care se presupune c este adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Sunt cteva PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE n acest context (cf. vv. 24, 35, 37 i 38). Utilizarea aceasta din v. 24 arat cum poate fi folosit aceast construcie n scop literar. Aceti farisei nu credeau cu adevrat c Isus era Mesia; ei l ispiteau numai. spune-ne-o deschis Sunt cteva lucruri de discutat n acest verset. n primul rnd Isus a nvat n pilde, limbaj

figurat i afirmaii dualiste ambigue. Mulimea aceasta din Templu dorea ca El s se exprime clar. Vezi Subiectul Special: Parrhsia la 7:4. n al doilea rnd, evreii din timpul lui Isus nu se ateptau ca Mesia s fie Dumnezeirea ntrupat. Se pare c Isus fcuse aluzie la unicitatea sa cu Tatl n cteva ocazii (cf. 8:56-59), dar n acest context ei ntreab specific despre Mesia. Evreii se ateptau ca acest Uns s acioneze ca Moise (cf. Deut. 18:15, 19). Isus a fcut exact acest lucru n capitolul 6. Lucrrile Lui au mplinit profeiile VT, n special vindecare orbului (cap. 9). Ei aveau toate dovezile necesare. Problema era c Isus nu se ncadra n ateptrile lor tradiionale militare i naionaliste cu privire la Mesia. 10:25 Lucrrile pe care le fac Eu n Numele Tatlui Meu, ele depun mrturie despre Mine Isus a afirmat c aciunile Sale dovedeau declaraiile Lui (cf. 2:23; 5:36; 10:25,38; 14:11; 15:24). 10:26 Ce afirmaie ocant!

207

10:28 Eu le dau via venic Viaa venic este caracterizat att de cantitate, ct i de calitate. Este viaa noului veac. Este disponibil acum prin credina n Cristos (cf. 3:36; 11:24-26). n veac nu vor pieri; i nimeni nu le va smulge din mna Mea Aceasta este un NEGATIV DUBLU cu un

CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV. Acesta este unul dintre cele mai puternice pasaje despre sigurana credinciosului din tot NT (cf. 6:39). Este evident c singurul care ne poate despri de dragostea lui Dumnezeu suntem noi nine (cf. Rom. 8:38-39; Gal. 5:2-4). Sigurana (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 5:13) trebuie echilibrat cu perseverena (vezi Subiectul Special la 8:31). Sigurana trebuie s fie bazat pe caracterul i aciunile Dumnezeului Triunic. Evanghelia lui Ioan afirm sigurana celor care continu s i pun credina n Cristos. ncepe cu o decizie iniial de pocin i credin i continu cu o via de credin. Problema teologic apare cnd relaia personal este pervertit ntrun produs pe care l deinem (odat mntuit, totdeauna mntuit). Credina continu este dovada adevratei mntuiri (cf. Evrei, Iacov i 1 Ioan). 10:29 NASB, NKJV NRSV TEV NJB Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi Ce Mi-a dat Tatl este mai mare dect orice altceva Ceea ce Tatl Mi-a dat e mai mare ca orice altceva Tatl, pentru ceea ce Mi-a dat, e mai mare ca oricine ntrebarea se pune care este COMPLEMENTUL frazei, mai mare dect: (1) oamenii pe care Dumnezeu I-a dat lui Isus (NRSV, TEV) sau (2) Dumnezeu nsui (NASB, NKJV, NJB). A doua parte a acestui verset sugereaz c cineva ar ncerca s i smulg pe ucenicii lui Isus. din punct de vedere teologic a doua opiune pare cea mai bun. Vezi Subiectul Special pe Siguran de la 6:37. Acesta este un pasaj minunat despre sigurana credinciosului bazat pe puterea Tatlui! Sigurana credinciosului, ca toate adevrurile biblice, este prezentat ntr-un tipar echilibrat, bazat pe legmnt. Sperana i sigurana credincioilor este n caracterul Dumnezeului Triunic, mila i harul Lui. Totui credinciosul trebuie s rmn n credin. Mntuirea ncepe cu o decizie iniial de pocin i credin cluzit de Duhul. Trebuie de asemenea s continue n pocin, credin, ascultare i perseveren continue! Mntuirea nu este un produs (asigurare de via, bilet spre cer), ci o relaie personal crescnd cu Dumnezeu prin Cristos. Dovada conclusiv a unei relaii corecte cu Dumnezeu este o via schimbat i n schimbare de credin i slujire (cf. Mat. 7). Este att de puin dovad biblic pentru cretini carnali (cf. 1 Cor. 2-3). Norma este asemnarea cu Cristos acum, nu doar n cer cnd murim. Sigurana i asigurarea biblic nu lipsesc pentru cei care cresc i slujesc, chiar dac se lupt cu pcatul. Dar lipsa roadelor nseamn lipsa rdcinii! Mntuirea este doar prin har, doar prin credin, dar adevrata mntuire va continua n fapte bune (cf. Efes. 2:10; Iacov 2:14-26). 10:30-33 Eu i Tatl una suntem... Iudeii au luat din nou pietre ca s arunce n El Aceasta este doar una dintre afirmaiile ferme ale mesianitii i divinitii lui Isus (cf. 1:1-14; 8:58; 14:8-10, n sp. 17:21-26, care folosete de asemenea cuvntul una). Evreii au neles pe deplin ce a spus El i au considerat blasfemie (cf. vv. 33; 8:59). Ei urmau s l omoare cu pietre conform Lev. 24:16. n controversa timpurie cu privire la persoana lui Cristos (i.e., Arius primul nscut; Atanasie pe deplin Dumnezeu) v. 30 i 14:9 erau folosite adesea de Atanasie (vezi Istoria Cambridge a Bibliei, vol. 1, p. 444). Pentru Arianism vezi Glosarul.

208

TEXTUL NTR: 10:31-39 31 Iudeii au luat din nou pietre ca s arunce n El. 32 Isus le-a zis: V-am artat multe lucrri bune de la Tatl; pentru care din aceste lucrri aruncai cu pietre n Mine? 33 Iudeii I-au rspuns: Nu pentru o lucrare bun aruncm cu pietre n Tine, ci pentru o blasfemie, pentru c Tu, Care eti om, Te faci Dumnezeu! 34 Isus le-a zis: Nu este scris n Legea voastr: Eu am zis: Suntei dumnezei!? 35 Dac pe aceia la care a venit Cuvntul lui Dumnezeu El i-a numit dumnezei, i Scriptura nu poate fi anulat, 36 putei spune voi despre Cel pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume c rostete blasfemii, i aceaceasta pentru c am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu!?! 37 Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei! 38 Dar dac le fac, chiar dac nu M credei pe Mine, credei lucrrile acestea, ca s cunoatei i s nelegei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl! 39 Atunci au ncercat din nou s-L prind, dar El a scpat din minile lor.

10:31 Acest verset are legtur cu afirmaiile lui Isus din v. 30. Isus rspunde acuzaiilor lor cu un argument rabinic neobinuit. Practic este un joc de cuvinte pe Elohim, care este termenul VT pentru Dumnezeu (cf. Gen. 1), dar ca form este PLURAL i adesea folosit att pentru conductorii ngerilor, ct i pentru ai demonilor (judectori). Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20. 10:32 Bunul (kalos) pstor face lucruri bune (kalos) de la Tatl. 10:33 pentru blasfemie Isus tia c ei au neles corect declaraiile Sale de a fi una cu Tatl. 10:34 n Legea voastr Isus citeaz din Psalmi, dar i numete Legea (i.e., Tora nseamn nvturi, cf. 12:34;

15:25; Rom. 3:9-19). Termenul Lege se referea de obicei la scrierile lui Moise (Tora), Genesa-Deuteronom. Aceasta dovedete utilizarea mai vast a termenului pentru a acoperi ntregul VT. Suntei dumnezei Isus a folosit un citat din Ps. 82:6. El folosea elohim pentru a se referi la judectorii umani

(vezi Elohim n Subiectul Special de la 6:20). Aceti judectori (dei ri) sunt numii fii ai Celui Preanalt. Aceti evrei l atacau pe Isus fiindc dei era om El pretindea c este: (1) Fiul lui Dumnezeu i (2) una cu Dumnezeu. i totui ali oameni (cf. Exod 4:16; 7:1; 22:8,9; Ps. 82:6; 138:1) erau numii dumnezei. Argumentul rabinic al lui Isus pare s urmeze aceast linie: Scripturile sunt adevrate, oamenii sunt numii elohim, astfel, de ce M numii blasfemiator pentru c susin c sunt Fiul lui Dumnezeu? Termenul Elohim este la PLURAL n ebraic, dar tradus SINGULAR i folosit ca VERB SINGULAR cnd se refer la Dumnezeul VT. Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20. Acesta poate fi un joc de cuvinte tipic ioanin: (1) un cuvnt care are dou conotaii i (2) o ntrebare greceasc ce ateapt ca rspuns da. 10:35 i Scriptura nu poate fi anulat Ioan a comentat adesea dialogurile lui Isus. Este nesigur dac aceasta este o afirmaie a lui Isus sau a lui Ioan. Totui, din moment ce ambii erau inspirai n aceeai msur, nu conteaz. Ideea citatului este credibilitatea Scripturii. Isus i apostolii au considerat VT i interpretrile lor cu privire la el ca fiind chiar cuvintele lui Dumnezeu (cf. Mat. 5:17-19; 1 Cor. 2:9-13; 1 Tes. 2:13; 2 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:23-25; 2 Pet. 1:20-21; 3:15-16). Episcopul H. C. G. Moule spune n Viaa episcopului:

209

El [Cristos] avea ncredere deplin n Biblie, i dei sunt n ea lucruri inexplicabile i complicate care m-au nedumerit aa de mult, am de gnd, nu orbete, ci cu reveren, s am ncredere n Carte datorit Lui (p. 138). 10:36 n acest verset Isus pretinde c Tatl L-a ales (sau consacrat sau sfinit) pe El i L-a trimis (ca Mesia). Atunci cu siguran are dreptul s fie numit fiu de Dumnezeu. Aa cum judectorii lui Israel l reprezentau pe Dumnezeu (cf. Ps. 82:6), El l reprezenta pe Tatl n cuvnt i fapt. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 10:37 Aceste lucru este exact ce spun vv. 19-21. Minunile lui Isus reflectau activitatea lui Dumnezeu. 10:37, 38 Dac...dac Acestea sunt PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE. Isus fcea lucrrile Tatlui. Dac aa era, atunci ei ar fi trebuit s cread n El, s fie ncreztori c El i Tatl erau una (cf. vv. 30, 38). Vezi Subiectul Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10. 10:39 Aceasta este una dintre cele cteva di n care Isus se ferete de cei care ncearc s-I fac ru (cf. Luca 4:29-30; Ioan 8:59). Este nesigur dac aceste scpri erau datorate (1) unui eveniment miraculos sau (2) asemnrii fizice a lui Isus cu toi ceilali, ceea ce I-a permis s se piard n mulime. TEXTUL NTR: 10:40-42 40 Apoi S-a dus din nou dincolo de Iordan, n locul unde botezase Ioan mai nainte, i a rmas acolo. 41 Muli veneau la El i ziceau: Ioan n-a fcut nici un semn, dar tot ce a spus Ioan despre Acesta era adevrat! 42 i muli au crezut n El acolo.

10:40 Aceasta se refer la zona de dincolo de Iordan, vizavi de Ierihon, aproape de un ora numit Betania. 10:41 Ioan menioneaz din nou afirmaia lui Ioan Boteztorul despre Isus (cf. 1:6-8,19-42; 3:22-30; 5:33)! Probabil a fcut aceasta pentru a combate unele erezii care se dezvoltaser despre Ioan Boteztorul. 10:42 Aa cum muli lideri evrei L-au respins pe Isus, la fel i muli oameni obinuii (oameni din popor) I-au rspuns n credin (cf. 2:23; 7:31; 8:30). Vezi Subiectul special de la 2:23. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. De ce amestec Ioan metaforele sale att de des (Exemplu: Isus este att ua oilor, ct i bunul pstor)? Care este contextul VT pentru Ioan 10? Care este semnificaia faptului c Isus i-a dat viaa? De ce au continuat s l acuze evreii pe Isus c este posedat demonic? De ce sunt lucrrile lui Isus att de importante? Cum legm sigurana credinciosului de perseverena sfinilor

210

IOAN 11
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE USB
4

NKJV Moartea lui Lazr 11:1-16

NRSV nvierea lui Lazr 11:1-6 11:7-16

TEV Moartea lui Lazr 11:1-4 11:5-7 11:8 1:9-11

NJB nvierea lui Lazr 11:1-4 11:5-10

Moartea lui Lazr 11:1-16

11:11-16 11:12 11:13-15 11:16 Isus nvierea i Viaa 11:17-27 Eu sunt nvierea i Viaa 11:17-27 11.17-27 Isus nvierea i Viaa 11:17-19 11:20-22 11:23 11:24 11:25-26 11:27 Isus plnge 11:28-37 Isus i moartea, ultimul duman 11:28-37 11:28-37 11:28-31 11:32 11:33-34a 11:34b 11:35-36 11:37 Lazr adus la via 11:38-44 Lazr nviat din mori 11:38-44 11:38-44 11:38-39a 11:39b 11:40-44 11:43-44 Complotul de a-L ucide pe Isus 11:45-53 Complotul de a-L ucide pe Isus 11:45-57 11:45-53 Complotul mpotriva lui Isus 11:45-48 11:49-52 Liderii evrei decid moartea lui Isus 11:45-54 Lazr e adus la via 11:28-31 11:32-42 Isus plnge 11:17-27

211

11:53-54 11:54 11:55-57 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. REZUMAT TEOLOGIC Importana teologic a capitolului 11 este: 1. 2. 3. 4. 5. Artarea puterii i autoritii lui Isus continu. Moartea lui Lazr este n planul lui dumnezeu pentru a oferi oportunitatea lui Isus de a fi glorificat (cf. 9:3). Dialogul lui Marta cu Isus d ocazia depunerii mrturiei ei i revelrii ulterioare a lui Isus cu privire la Sine (i.e., nvierea i viaa, v. 25). Isus d viaa venic acum (escatologie mplinit). Aceasta este simbolizat n nvierea lui Lazr. Isus deine controlul asupra morii! Chiar i n faa acestei minuni extraordinare, necredina continu (i.e., pcatul de neiertat, vezi Subiectul Special la 5:21)! STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 11:1-16 1 Un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei, sora ei, era bolnav. 2 Maria era cea care L-a uns pe Domnul cu parfum i I-a ters picioarele cu prul ei; fratele ei, Lazr, era bolnav. 3 Surorile au trimis la Isus s-I spun: Doamne, iat c cel pe care-l iubeti este bolnav! 4 Dar Isus, cnd a auzit, a zis: Boala aceaceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit prin ea. 5 Isus i iubea pe Marta, pe sora ei i pe Lazr. 6 Totui, cnd a auzit c Lazr este bolnav, a mai rmas n locul unde era nc dou zile. 7 Dup aceea le-a zis ucenicilor: S ne ducem din nou n Iudeea! 8 Ucenicii I-au rspuns: Rabbi, pn acum iudeii cutau s arunce cu pietre n Tine i Tu Te duci din nou acolo?! 9 Isus le-a rspuns: Nu sunt dousprezece ore de lumin n zi? Dac cineva umbl ziua, nu se mpiedic, pentru c vede lumina acestei lumi, 10 dar dac cineva umbl 11:54 11:55-57 11:55-57 Patele se apropie 11:55-57

212

noaptea, se mpiedic, pentru c lumina nu este n el. 11 Dup ce a spus acestea, le-a zis: Lazr, prietenul nostru, doarme, dar M duc s-l trezesc. 12 Ucenicii I-au zis: Doamne, dac doarme, atunci se va face bine! 13 Isus vorbise ns despre moartea Lui, dar ei credeau c vorbete despre somnul obinuit. 14 Atunci Isus le-a spus deschis: Lazr a murit. 15 i m bucur pentru voi c n-am fost acolo, ca s credei. Dar s mergem la el! 16 Atunci Toma, cruia i se zicea Didimus, le-a zis celorlali ucenici: S mergem i noi s murim mpreun cu El!

11:1 Un oarecare...era bolnav Acesta este TIMPUL IMPERFECT. Aceasta denot c el fusese bolnav o perioad lung de timp. Totui TIMPUL IMPERFECT poate fi interpretat ca a nceput s fie bolnav. Lazr Acesta este numele ebraic Eleazar, care nseamn Dumnezeu ajut sau Dumnezeu e ajutorul. Ioan

presupune c cititorii tiau de prietenia lui Isus cu Maria, Marta i Lazr (cf. Luca 10:38-42, care este singura menionare a lor n Evangheliile Sinoptice). Betania Aceasta este o locaie diferit de Betania menionat n 1:28 i 10:40, care era aproape de Ierihon lng

Rul Iordan. Aceast Betania era cam la 3 kilometri nord-est de Ierusalim, pe aceeai creast ca i Muntele Mslinilor. Era locul de poposire preferat al lui Isus cnd era la Ierusalim. Maria Acesta este numele ebraic Miriam. Marta Acesta este termenul aramaic pentru iubit. Este neobinuit c Marta, cea mai mare, nu este menionat

prima; poate avea legtur cu Luca 10:38-42. 11:2 Maria era cea care L-a uns pe Domnul cu parfum i I-a ters picioarele cu prul ei Versetul 2 e o alt adugare editorial a lui Ioan (i.e., TEV, NET). Aceast menionare a devotamentului Mariei (cf. 12:2-8) este paralel att n Matei (cf. 26:6-13), ct i n Marcu (cf. 14:3-9). Femeia menionat ntr-o ungere similar n Luca 7:36ff este o alt femeie. Acest verset descrie un eveniment care nu fusese nc menionat n Evanghelie. Este menionat n cap. 12. Muli presupun c aceasta denot c Ioan se atepta ca cititorii lui s tie de aceast familie din alte surse. 11:3 Surorile au trimis la Isus s-I spun Ele au trimis un mesaj lui Isus, care era n Pereea, dincolo de Iordan.

SUBIECT SPECIAL: UNGEREA N BIBLIE (BDB 603)

A. B. C. D. Folosit pentru nfrumuseare (Deut. 28:40; Rut 3:3; 2 Sam. 12:20; 14:2; 2 Cron. 28:1-5; Daniel 10:3; Amos 6:6;Mica 6:15) Folosit pentru oaspei (Ps. 23:5; Luca 7:38,46; Ioan 11:2) Folosit pentru vindecare (Isaia 6:1; Ier. 51:8; Marcu 6:13; Luca 10:34; Iacov 5:14) [folosit cu scop igienic n Ezec. 16:9]) Folosit la pregtirea pentru nmormntare (Gen. 50:2; 2 Cron. 16:14; Marcu 16:1; Ioan 12:3,7; 19:39-40) 40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [cortul]) F. Folosit pentru a nvesti lideri n funcie: 1. Preoi: E. Folosit n scopuri religioase (ungerea unui obiect, Gen. 28:18,20; 31:13 [un stlp]; Exod 29:36 [altarul]; Exod 30:36;

213

a. b. c. 2. a. b. c. d. e. f. 3. 4.

Aaron (Exod 28:41; 29:7; 30:30) Fiii lui Aaron (Exod 40:15; Lev. 7:36) Sintagm sau titlu standard (Num. 3:3; Lev. 16:32) de Dumnezeu (1 Sam. 2:10; 2 Sam. 12:7; 2 Regi. 9:3,6,12; Ps. 45:7; 89:20) de proroci (1 Sam. 9:16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; 1 Regi 1:45; 19:15-16) de preoi (1 Regi 1:34,39; 2 Regi 11:12) de btrni (Jud. 9:8,15; 2 Sam. 2:7; 5:3; 2 Regi 23:30) pentru Isus ca rege mesianic (Ps. 2:2; Luca 4:18 [Isaia 61:1]; Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9 [Ps. 45:7]) ucenicii lui Isus (2 Cor. 1:21; 1 Ioan 2:20,27 [chrisma])

Regi

posibil pentru proroci (Isaia 61:1) instrumente necredincioase ale izbvirii divine a. b. Cir (Isaia 45:1) Regele Tirului (Ezec. 28:14, unde folosete metafore pentru Edom)

5.

termenul sau titlul Mesia nseamn Unsul (BDB 603)

cel pe care-l iubeti este bolnav Aceasta arat relaia unic a lui Isus cu aceast familie. Acesta este termenul

grecesc phile. Oricum, n greaca koine, termenii phile i agapa sunt interschimbabili (cf. v. 5; 3:35; 5:20). 11:4 Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu Aceasta arat c Isus tia c Lazr era bolnav. El a lsat ca el s moar astfel nct Tatl s-i arate puterea prin El prin nvierea lui din mori. Boala i suferina sunt cteodat n voia lui Dumnezeu (cf. 9:3; cartea Iov; 2 Cor. 12:7-10). slava lui Dumnezeu Lucrrile lui Isus descoper slava lui Dumnezeu. Vezi observaia de la 1:14. pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit prin ea GENITIVUL lui Dumnezeu nu apare n manuscrisele

papirusuri greceti antice P45 sau P66. Boala va aduce slav att Tatlui, ct i Fiului. Slava lui Isus n acest context este foarte diferit de ce ar atepta cineva. De-a lungul Evangheliei lui Ioan termenul s-a referit la crucificarea i glorificarea lui Isus. Renvierea lui Lazr va face ca liderii evrei s cear moartea lui Isus. 11:5 Un alt comentariu editorial al lui Ioan (cf. v. 36). 11:6 a mai rmas n locul unde era nc dou zile Isus a amnat pn cnd a murit Lazr! Isus nu aciona la ntmplare. Era un scop divin n aceast boal (cf. v. 15; 9:3). 11:7 Dup aceea le-a zis ucenicilor: S ne ducem din nou n Iudeea Discuia care urmeaz arat c ucenicii erau contieni c evreii doreau s-L omoare cu pietre pe Isus (cf. v. 8; 8:54; 10:31,39). Ucenicii dovedesc un amestec ciudat de credin i team (cf. v. 16). Toma este considerat adesea ucenicul ndoielnic, dar aici el e gata s moar cu Isus (cf. v. 16).

214

Michael Magill, Transliniarul NT (p. 345#43) face o observaie bun c s ne ducem din v. 7 este modificat n dar Eu m duc n v. 11. Ucenicii erau temtori i ndoielnici, dar Isus era ncreztor. Toma este cel ce se altur lui Isus (s mergem) n v. 16! 11:9-10 Acesta poate fi un mod de legare a capitolului cu 8:12 i 9:4-5 (cf. 12:35). Versetul 9a ateapt un rspuns pozitiv. Exist un conflict evident ntre cei care urmeaz voia lui Dumnezeu (i.e., Isus) i cei care nu (v. 10, evreii). Isus nu greete mergnd acolo unde l cluzete Dumnezeu, pentru c El este lumina lumii! Acest contrast dintre lumin i ntuneric este caracteristic Literaturii de nelepciune Evreiasc i scrierilor de la Qumran (i.e., Sulul fiilor luminii contra fiilor ntunericului sau Rzboiul fiilor luminii mpotriva fiilor ntunericului). Dac...dac Acestea sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune potenial.

11:11 Lazr, prietenul nostru, doarme VERBUL este un INDICATIV PERFECT PASIV. Ucenicii L-au neles adesea greit pe Isus fiindc ei l luau prea literal (cf. v. 13). Utilizarea lui Isus a acestei metafore pentru moarte reflect utilizarea lui n VT (cf. Deut. 31:16; 2 Sam. 7:12; 1 mp. 1:21; 2:10; 11:21,43; 14:20, etc.). Termenul englezesc cimitir vine din aceeai rdcin ca i termenul grecesc somn. 11:12 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. se va face bine Literal acesta este termenul mntuit n utilizarea lui VT ca eliberare fizic (cf. Iacov 5:15).

Din nou ucenicii L-au neles greit pe Isus fiindc ei luau limbajul lui metaforic (i.e., doarme) n mod literal. Aceast nelegere greit a lui Isus de ctre asculttorii Lui este o caracteristic a Evangheliei lui Ioan (i.e., vv. 23-24). El este de sus ei sunt de jos. Fr ajutorul Duhului (i.e., Cincizecime), ei nu pot nelege! 11:13 Acesta e un alt comentariu editorial al lui Ioan. 11:14 Atunci Isus le-a spus deschis vezi Subiectul Special: Parrhsia la 7:4. 11:15 i m bucur pentru voi c n-am fost acolo, ca s credei Isus afirm c nvierea lui Lazr nu era datorit prieteniei Lui cu Lazr sau datorit jalei Mariei i Martei, ci pentru (1) a ntri credina ucenicilor (v. 14) i (2) a ncuraja credina mulimii de evrei (v. 42). Credina este un proces n Ioan. Cteodat se dezvolt (i.e., ucenicii, cf. 2:11), cteodat nu (i.e., privitorii, cf. 8:31-59). 11:16 Acest verset arat n mod clar credina lui Toma. El era gata s moar cu Isus. Ucenicii aveau nevoie s li se arate puterea lui Isus asupra morii, marea fric a omenirii. Numele Toma reflect cuvntul aramaic pentru geamn (un alt comentariu editorial), aa cum este Didimus n greac. Evangheliile Sinoptice l enumer ca i apostol (cf. Mat. 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15); Evanghelia lui Ioan vorbete adesea despre el (cf. 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Vezi Subiectul Special: Tabelul Numelor Apostolilor la 1:45.

215

TEXTUL NTR: 11:17-27 17 Cnd a ajuns Isus, a aflat c Lazr era deja de patru zile n mormnt. 18 Betania era aproape de Ierusalim, cam la cincisprezece stadii, 19 i muli dintre iudei veniser la Marta i la Maria ca s le consoleze pentru moartea fratelui lor. 20 Cnd a auzit Marta c vine Isus, s-a dus s-L ntmpine. Maria ns edea n cas. 21 Marta I-a zis lui Isus: Doamne, dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu! 22 Dar i acum tiu c orice-I vei cere lui Dumnezeu, Dumnezeu i va da! 23 Isus i-a zis: Fratele tu va nvia! 24 Marta I-a rspuns: tiu c va nvia la nvierea din ziua de pe urm. 25 Isus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine va tri chiar dac moare. 26 i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. Crezi lucrul acesta? 27 Ea I-a rspuns: Da, Doamne, cred c Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, Cel Care urma s vin n lume!

11:17 era deja de patru zile n mormnt Rabinii spuneau c spiritul uman a rmas aproape de trupul fizic timp de trei zile. Isus a ateptat s treac patru zile pentru a se asigura c Lazr era cu adevrat mort i dincolo de orice speran rabinic. 11:18 cam la cincisprezece stadii Versetul 18 e un alt comentariu editorial al lui Ioan. Aceasta nseamn cam dou mile. 11:19 muli dintre iudei veniser la Marta i la Maria Aceasta este o utilizare neutr necaracteristic a termenului iudei, care de obicei n Ioan se refer la dumanii lui Isus. Totui n acest context se refer pur i simplu la locuitorii din Ierusalim care cunoteau aceast familie (cf. vv. 31, 33, 45). 11:20 Maria ns edea n cas Poziia obinuit de jale evreiasc era stnd pe podea.

SUBIECT SPECIAL: OBICEIURI DE JALE

Israeliii i exprimau tristeea pentru moartea cuiva iubit sau de pocin personal, deopotriv cu pcatele comune, n cteva moduri: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. i rupeau haina exterioar, Gen. 37:29,34; 44:13; Jud. 11:35; 2 Sam. 1:11; 3:31; 1 mp. 21:27; Iov 1:20 Se mbrcau n sac, Gen. 37:34; 2 Sam. 3:31; 1 mp. 21:27; Ier. 48:37 Se desclau, 2 Sam. 15:30; Isa. 20:3 i puneau minile pe cap, 2 Sam. 13:9; Ier. 2:37 i puneau rn pe cap, Ios. 7:6; 1 Sam. 4:12; Neem. 9:1 Stteau pe podea, Plng. 2:10; Ezech. 26:16 (culcat pe podea, 2 Sam. 12:16); Isa. 47:1 Se bteau pe piept, 1 Sam. 25:1; 2 Sam. 11:26; Naum 2:7 Se tiau pe corp, Deut. 14:1; Ier. 16:6; 48:37 Posteau, 2 Sam. 1:16,22; 1 mp. 21:27 Incantau bocete, 2 Sam. 1:17; 3:31; 2 Cron. 35:25 Se cheleau (prul smuls sau ras), Ier. 48:37 i tiau brbile scurt, Ier. 48:37 Acopereau capul i faa, 2 Sam. 15:30; 19:4

11:21, 32 Marta I-a zis ... dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care este numit contrar adevrului. Ar fi aadar neleas ca Dac ai fi fost aici cu noi, i nu ai fost, fratele meu nu ar fi murit, ceea ce a fcut. Afirmaiile Martei i Mariei (cf. v. 32) fa de Isus sunt identice. Ele trebuie c

216

discutaser acest subiect adesea n timpul acelor patru zile de jale. Aceste dou femei se simeau suficient de libere cu Isus pentru a exprima fa de El dezamgirea lor voalat c El n-a venit mai repede. 11:22 Dar i acum tiu c orice-I vei cere lui Dumnezeu, Dumnezeu i va da Este nesigur exact ce cerea Marta lui Isus s fac, fiindc n v. 39 ea a fost surprins de renvierea lui Lazr. 11:23-24 Fratele tu va nvia Marta avea aceeai perspectiv teologic a unei viei viitoare ca i fariseii, care credeau ntro nviere n trup n ziua de pe urm. Exist puine dovezi scripturale n VT pentru aceast perspectiv (cf. Dan. 12:2; Iov 14:14; 19:25-27). Isus schimb aceast nelegere evreiasc ntr-o afirmare a puterii i autoritii Sale (cf. v. 25; 14:6) 11:24 ziua de pe urm Dei e adevrat c Ioan accentueaz caracterul imediat al mntuirii (escatologie mplinit), el totui ateapt o mplinire la sfritul vremurilor. Aceasta este exprimat n cteva moduri: 1. 2. 3. O zi de judecat/nviere (cf. 5:28-29; 6:39-40,44,54; 11:24; 12:48) Ceasul (cf. 4:23; 5:25,28; 16:32) O a doua venire a lui Cristos (cf. 14:3; e posibil ca 14:18-19,28 i 16:16,22 s se refere la apariiile de dup nviere ale lui Isus i nu la o venire escatologic) 11:25 Isus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa Aceasta este una dintre cele apte afirmaii cu Eu sunt ale lui Isus. n faa morii lui Lazr, Marta a fost ncurajat s cread c el va tri. Aceast speran are rdcinile n persoana i puterea Tatlui i ale lui Isus (cf. 5:21). Vezi observaia de la 8:12. Surprinztor, un manuscris papirus timpuriu (i.e., P45) i unele versiuni din Latina Veche, Siriene i Diatesaron omit cuvintele i viaa. USB3 ofer includerii lor calificativul B, dar USB4 d calificativul A (sigur). 11:26 oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat Sunt cteva trsturi sintactice importante ale acestui text. 1. 2. 3. PRONUMELE universal toi PARTICIPIILE PREZENTE, care arat necesitatea credinei continue (vv. 25 & 26) Negaia dubl puternic asociat cu moartea, niciodat, nu niciodat nu va muri, care n mod evident se refer la moartea spiritual. n Ioan viaa venic este o realitate prezent pentru credincioi, nu doar nite evenimente viitoare. Lazr era menit s propage cuvintele lui Isus! Pentru Ioan, viaa venic este o realitate prezent. 11:27 Da, Doamne, cred c Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, Cel Care urma s vin n lume Aceasta este exprimat n TIMPUL PERFECT. Este o mrturie puternic a credinei ei personale n Isus ca Mesia cel promis. Este echivalent teologic cu mrturia lui Petru la Cezareea (cf. Mat. 16). Ea a folosit cteva titluri diferite pentru a-i exprima credina: 1. 2. 3. Cristosul (care era traducerea greceasc a lui Mesia, Unsul) Fiul lui Dumnezeu (un titlu VT pentru Mesia) Cel ce vine (un alt titlu VT al celui promis de Dumnezeu s aduc noul veac al neprihnirii, cf. 6:14) Ioan folosete acest dialog ca o tehnic literar de a transmite adevrul. Exist cteva mrturisiri de credin n Isus n Evanghelia lui Ioan (cf. 1:29,34,41,49; 4:42; 6:44,69; 9:35-38; 11:27). Vezi Subiectul Special: Utilizarea n Ioan a lui a crede la 2:23.

217

TEXTUL NTR: 11:28-29 28 i spunnd aceasta, s-a dus i a chemat-o pe Maria, sora ei, zicndu-i n oapt: A sosit nvtorul i te cheam! 29 Cum a auzit aceaceasta, Maria s-a ridicat repede i s-a dus la El.

11:28 nvtorul Biblia de Studiu NASB (p. 1540) conine un comentariu extraordinar: o descriere important dat de o femeie. Rabinii nu le nvau pe femei (cf. 4:27), dar Isus le preda n mod frecvent.

SUBIECT SPECIAL: FEMEILE N BIBLIE

I. n Vechiul Testament: A. Din punct de vedere cultural, femeile erau considerate o proprietate 1. 2. 3. 4. B. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. C. 1. 2. 3. 4. 5. II. A. B. erau incluse n lista proprietilor (Exod 20:17) tratarea sclavelor (Exod 21:7-11) jurmintele femeilor puteau fi anulate de brbai responsabili din punct de vedere social (Num. 30) femei ca prad de rzboi (Deut. 20:10-14; 21:10-14) brbaii i femeile fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod 20:12 [Deut. 5:16]) respectarea mamei i a tatlui (Lev. 19:3; 20:9) brbaii i femeile puteau fi nazireai (Num. 6:1-2) fiicele au dreptul la motenire (Num. 27:1-11) fac parte dintre oamenii legmntului (Deut. 29:10-12) in nvturile tatlui i ale mamei (Proverbe 1:8; 6:20) fiii i fiicele lui Heman (familie de levii) conduceau muzica n Templu (1 Cron. 25:5-6) fiii i fiicele vor profei n noua epoc (Ioel 2:28-29) sora lui Moise, Miriam, numit proroci (Exod 15:20-21) femei nzestrate de Dumnezeu s eas materialul pentru Cort (Exod 35:25-26) o femeie, Debora, de asemenea proroci, a condus toate seminiile (Jud. 4:4-5; 5:7) Hulda era o proroci creia regele Iosia i-a cerut s citeasc i s explice Cartea Legii, proaspt regina Estera, o femeie evlavioas, i-a salvat pe evrei n Persia

Practic exista o reciprocitate

Femeile aveau funcii de conducere

gsit (2 Regi 22:14; 2 Cron. 34:22-27) n Noul Testament: Din punct de vedere cultural, femeile din lumea iudaic i greco-roman erau ceteni inferiori, cu puine Femei n funcii de conducere: 1. 2. 3. 4. 5. Elisabeta i Maria, femei evlavioase disponibile pentru Dumnezeu (Luca 1-2) Ana, femeie evlavioas care slujea la Templu (Luca 2:36) Lidia, cretin i conductoare a unei biserici n casa ei (Fapte 16:14, 40) cele patru fiice fecioare ale lui Filip erau prorocie (Fapte 21:8-9) Fivi, diaconia bisericii din Chencrea (Rom. 16:1) drepturi sau privilegii (cu excepia Macedoniei).

218

6. 7. 8. 9. III. A.

Prisca (Priscila), colega de slujb a lui Pavel i nvtoare a lui Apolo (Fapte 18:26; Rom. 16:3) Maria, Trifena, Trifosa, Persida, Uilia, sora lui Nereu, cteva tovare ale lui Pavel (Rom. 16:6-16) Iunia (KJV), probabil o apostoli (Rom. 16:7) Evodia i Sintichia, tovare ale lui Pavel (Fil. 4:2-3)

Cum cntrete un cretin modern exemplele biblice divergente? Cum afl o persoan adevruri istorice sau culturale, valabile doar pentru contextul original, din adevruri 1. 2. Trebuie s lum foarte n serios intenia autorului original inspirat. Biblia este Cuvntul lui Trebuie s analizm textele inspirate condiionate de istorie a. b. c. cultele (ritualurile i liturghiile) Israelului (Fapte 15; Gal. 3) iudaismul primului secol afirmaiile lui Pavel evident condiionate istoric din 1 Cor. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 3. sistemul legislativ al Romei pgne (1 Cor. 6) faptul de a rmne sclav (1 Cor. 7:20-24) celibatul (1 Cor. 7:1-35) fecioarele (1 Cor. 7:36-38) mncarea nchinat unui idol (1 Cor. 10:23-33) fapte nepermise la Cina Domnului (1 Cor. 11) eterne, valabile pentru toate bisericile, pentru toi cretinii din toate timpurile? Dumnezeu i singura surs pentru credin i trire.

Dumnezeu S-a revelat n mod clar i pe deplin unei anumite culturi ntr-un anumit timp. Trebuie s

lum n serios revelaia, dar nu i fiecare aspect al adaptrii ei istorice. Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris cu cuvinte omeneti, adresat unei anumite culturi ntr-un anumit timp. B. Exegeza biblic trebuie s caute intenia autorului original. Ce spunea el pentru vremea lui? Acest lucru este fundamental i crucial pentru exegeza corect. Dar apoi trebuie s aplicm aceste lucruri vremurilor noastre. Aceaceasta este problema cu femeile n funcii de conducere (adevrata problem de interpretare poate defini termenul. Existau mai multe funcii dect pastorii vzute ca conducere? Erau vzute diaconiele i prorociele ca lideri?) Este destul de clar c Pavel, n 1 Cor. 14:34-35 i n 1 Tim. 2:9-15 afirm c femeile nu ar trebui s preia conducerea n nchinarea public! Dar cum pun n practic acest lucru astzi? Nu vreau ca cultura lui Pavel sau a mea s pun sub tcere Cuvntul i voia lui Dumnezeu. Poate vremurile lui Pavel erau prea restrictive, dar vremurile mele ar putea fi prea libere. E stnjenitor s spun c cuvintele i nvturile lui Pavel sunt adevruri limitate, locale, condiionale, ale primului secol. Cine sunt eu ca s mi las mintea sau cultura s nege un autor inspirat? Dar ce fac cu exemplele biblice de femei lideri (chiar i n scrierile lui Pavel, Rom. 16)? Un exemplu bun al acestui lucru este discuia lui Pavel despre nchinarea public din 1 Cor. 11-14. n 11:5 el pare s le permit femeilor s predice i s se roage n nchinarea public cu capul acoperit, dar totui n 14:34-35 le cere s tac! Existau diaconie (Rom. 16:1) i prorocie (Fapte 21:9)! Aceast diversitate mi d libertatea de a spune despre comentariile lui Pavel (n legtur cu restriciile impuse femeilor) c sunt limitate la Corintul i la Efesul primului secol. n ambele biserici erau probleme cu femeile care i practicau libertatea proaspt-gsit (Bruce Winter, Corintul dup plecarea lui Pavel), ceea ce ar fi putut provoca bisericii lor dificulti n atingerea societii pentru Cristos. Libertatea lor trebuia limitat pentru ca Evanghelia s fie mai eficient. Zilele mele sunt opusul zilelor lui Pavel. n zilele mele, Evanghelia ar putea fi limitat dac femeilor

219

instruite, care se exprim clar, nu li se permite s mprteasc Evanghelia i nu li se permite s conduc! Care este scopul suprem al nchinrii publice? Nu este evanghelizarea i ucenicia? Poate fi Dumnezeu onorat i mulumit de femeile care conduc? Biblia privit n ansamblu pare s spun da! Vreau s cedez n faa lui Pavel. Teologia mea este n primul rnd paulin. Nu vreau s fiu influenat sau manipulat prea mult de feminismul modern! Dar simt c Biserica a reacionat ncet la adevruri biblice evidente, precum caracterul impropriu al sclaviei, al rasismului, al bigotismului i al discriminrii genului. De asemenea, a ntrziat s rspund n mod adecvat abuzului femeii n lumea modern. Dumnezeu a eliberat n Cristos sclavii i femeile. Nu ndrznesc s las un text limitat de cultur s i nctueze din nou. nc o idee: ca exeget, tiu c biserica din Corint era una foarte tulburat. Darurile carismatice erau apreciate i etalate. Este posibil ca femeile s fi fost prinse n aceasta. Eu cred i c Efesul era afectat de nvtori fali care profitau de femei i le foloseau ca oratori nlocuitori n bisericile din case din Efes. C. Sugestii pentru o citire mai aprofundat: Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, de Gordon Fee i Doug Stuart (pp. 61-77) Evanghelia i Duhul Sfnt: chestiuni de hermeneutic din Noul Testament, de Gordon Fee Cuvinte dure din Biblie, de Walter C. Keiser, Peter H. Davis, F. F. Bruce i Manfred T. Branch (pp. 613-616; 665667)

11:30 Acesta este un alt detaliu de martor ocular al autorului apostolic. 11:33 NASB NKJV NRSV TEV NJB Era profund micat n duhul lui i era tulburat El suspina n duh i era tulburat El era puternic tulburat n duh i profund micat Inima lui era atins, i era profund micat Isus era n mare durere i suspina profund Literal aceasta este a gemut n duh. Este o expresie folosit de obicei pentru mnie (cf. Dan. 11:30 [LXX]; Marcu 1:43; 14:5). Dar n acest context e de preferat o traducere care s arate emoia puternic e de preferat (cf. v. 38). Dei unii exegei vd aceast emoie puternic, posibil mnie, direcionat mpotriva morii, Isus avea emoii umane reale (cf. vv. 33, 35, 36, 38) i le arat aici pentru prietenii Lui. TEXTUL NTR: 11:30-37 30 Isus nc nu intrase n sat, ci era tot n locul unde-L ntmpinase Marta. 31 Iudeii care erau cu ea n cas i o consolau, cnd au vzut c Maria se ridic repede i iese, au urmat-o, creznd c se duce la mormnt, ca s plng acolo. 32 Maria, cnd a ajuns unde era Isus i L-a vzut, a czut la picioarele Lui i I-a zis: Doamne, dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu! 33 Isus, cnd a vzut-o plngnd, pe ea i pe iudeii care veniser cu ea, s-a nfiorat n duh i s-a tulburat. 34 A ntrebat: Unde l-ai pus? Ei I-au rspuns: Doamne, vino i vezi! 35 Isus a nceput s plng. 36 Atunci iudeii au zis: Iat ct de mult l iubea! 37 ns unii dintre ei ziceau: El, Care a deschis ochii orbului, nu putea face ca nici omul acesta s nu moar?

220

11:35 Isus a nceput s plng Acesta este cel mai scurt verset din Biblie. Moartea nu era voia lui Dumnezeu pentru aceast planet. Este rezultatul rzvrtirii umane. Isus simte durerea pierderii cuiva iubit. El ia parte la experienele din viaa tuturor celor care l urmeaz! Plnsul lui Isus era unul tcut, personal, nu bocetul public menionat n v. 33. 11:37 Aceast ntrebare ateapt ca rspuns da. Aceasta era opinia Martei din v. 21 i a Mariei din v. 32. TEXTUL NTR: 11:38-44 38 Isus s-a nfiorat din nou n Sine i S-a dus la mormnt, care era o peter la intrarea creia fusese pus o piatr. 39 Isus a zis: Dai la o parte piatra! Marta, sora celui mort, I-a zis: Doamne, deja miroase urt, cci este mort de patru zile! 40 Isus i-a zis: Nu i-am spus c, dac crezi, vei vedea slava lui Dumnezeu? 41 Au dat deci piatra la o parte. Isus i-a ridicat ochii i a zis: Tat, i mulumesc c M-ai ascultat! 42 tiam c ntotdeauna M asculi, dar am spus aceaceasta din pricina mulimii care st mprejur, pentru ca ei s cread c Tu M-ai trimis. 43 Dup ce a spus acestea, a strigat cu glas tare: Lazr, vino afar! 44 Mortul a ieit cu picioarele i minile legate cu fii de pnz i cu faa nfurat ntr-un giulgiu. Isus le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg!

11:38 o peter n timpul acelei perioade n Palestina mormintele erau fie 1. 2. 3. Peteri naturale (Baba Bathra 6:8) Peteri spate n stnci i sigilate cu pietre circulare i rostogolite n anuri Gropi spate n pmnt i acoperite cu pietre mari

Din studiile arheologice din zona Ierusalimului opiunea 1 se potrivete cel mai bine. 11:39 Dai la o parte piatra O piatr mare fixat ntr-o ni era metoda folosit pentru a sigila mormintele mpotriva tlharilor i animalelor. este mort de patru zile Aceasta este o expresie greceasc, literal om de patru zile.

11:40 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR care nseamn c aciunea este posibil. Acest verset este o ntrebare care ateapt ca rspuns da. la 1:14. 11:41 Isus i-a ridicat ochii Poziia normal a rugciunii evreieti era cu minile i ochii (deschii) ridicate spre cer. Aceasta este o expresie pentru rugciune (cf. 17:1). c M-ai ascultat Isus aude pe Tatl (cf. 8:20, 40; 15:15) i Tatl l aude. Cei care aud pe Isus au viaa slava lui Dumnezeu Slava lui Dumnezeu a fost descoperit n aciunile lui Isus (cf. v. 4). Vezi o not mai ampl

venic. Acesta este jocul continuu de cuvinte pe a vedea i a auzi, similar cu a primi (1:12) i a crede (3:16). Lazr a auzit vocea lui Isus i s-a ntors la via.

221

11:42 Aceasta enun scopul rugciunii i minunii lui Isus. Isus a fcut adesea minuni care s ncurajeze credina ucenicilor, i n acest caz, s iniieze credin n evreii din Ierusalim. Din punct de vedere teologic, Isus mrete autoritatea i prioritatea Tatlui n lucrrile Sale (cf. 5:19,30; 8:28; 12:49; 14:10). Aceast minune reveleaz relaia intim a lui Isus cu Tatl. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 11:43 a strigat cu glas tare: Lazr, vino afar! S-a spus c dac Isus nu ar fi menionat specific pe Lazr, ntregul cimitir ar fi nviat. 11:44 Trupurile erau pregtite pentru nviere prin splarea n ap, apoi mpachetarea cu fii de pnz umezite n condimente care ajutau la miros. Cadavrele trebuiau s fie ngropate n douzeci i patru de ore, fiindc iudeii nu-i mblsmau morii.

SUBIECT SPECIAL: OBICEIURI DE NMORMNTARE

I. n Mesopotamia: A. B. II. A. B. C. nmormntarea adecvat era foarte important pentru o via de apoi fericit Un exemplu de blestem mesopotamian este S nu-i primeasc pmntul cadavrul! nmormntarea adecvat era foarte important (Ecl. 6:3) Era fcut foarte repede (Sara n Gen. 23, Rahela n Gen. 35:19 i observ Deut. 21:23) nmormntarea necorespunztoare era un semn de respingere i pcat: 1. 2. 3. D. E. F. III. n NT: A. B. C. nmormntarea urma imediat dup moarte, de obicei n mai puin de 24 de ore. Adesea evreii supravegheau mormntul trei zile, creznd c sufletul se poate ntoarce n trup n acel timp (Ioan 11:39) nmormntarea implica splarea i mpachetarea cadavrului cu mirodenii (Ioan 11:44; 19:39-40) n Palestina primului secol nu existau anumite proceduri cretine sau evreieti de nmormntare sau obiecte puse n mormnt Deut. 28:26 Isaia 14:2 Ieremia 8:2; 22:19

n Vechiul Testament:

Dac era posibil, nmormntarea se fcea n cavouri sau peteri ale familiei n apropierea casei Nu se fcea mblsmarea, ca n Egipt. Omul a venit din rn i trebuie s se ntoarc n rn (Gen. 3:19; Ps. 103:14; 104:29) n iudaismul rabinic, era greu s echilibrezi respectul cuvenit i mnuirea cadavrului cu necuria ceremonial legat de cadavre

TEXTUL NTR: 11:45-46 45 Muli dintre iudeii care au venit la Maria i care au vzut ce a fcut Isus, au crezut n El. 46 Dar unii dintre ei s-au dus la farisei i le-au spus ce fcuse Isus.

11:45 Muli dintre iudei... au crezut n El Aceasta este tema declarat a Evangheliei (cf. 20:30-31). Aceast fraz devine un tipar (cf. 2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42). Totui trebuie reamintit c n Evanghelia lui Ioan credina are cteva nivele i nu este ntotdeauna credin mntuitoare (cf. 2:23-25; 8:30ff). Vezi Subiectul Special de la 2:23.

222

11:46 unii dintre ei s-au dus la farisei i le-au spus ce fcuse Isus Este uimitoare msura de orbire spiritual n faa unor nvturi i minuni att de extraordinare. Oricum, Isus mparte toate grupurile n cei care vin s se ncread n El i cei care resping adevrul despre El. Chiar i o minune puternic, ca aceasta, nu aduce credin (cf. Luca 16:30-31). TEXTUL NTR: 11:47-53 47 Conductorii preoilor i fariseii au adunat Sinedriul i au zis: Ce s facem? Omul Acesta face multe semne. 48 Dac-L lsm s continue aa, toi vor crede n El i vor veni romanii i ne vor nimici att locul, ct i neamul! 49 ns unul dintre ei, Caiafa, care era mare preot n anul acela, le-a zis: Voi nu tii nimic! 50 Nu v dai seama c este mai de folos pentru voi s moar un singur om pentru popor i s nu piar ntregul neam?! 51 Dar nu a spus lucrul acesta de la el, ci, fiind mare preot n anul acela, a profeit c Isus urma s moar pentru neam 52 i nu numai pentru neam, ci i ca s-i adune laolalt pe copiii lui Dumnezeu cei risipii. 53 Aadar, din ziua aceea au plnuit s-L omoare.

11:47 Conductorii preoilor i fariseii au adunat Sinedriul Aceasta se refer la Sanhedrin, curtea suprem a iudeilor din Ierusalim. Avea 70 de membri locali. Marii preoi erau cunoscui din convingeri politice i religioase ca saducheii, care acceptau numai scrierile lui Moise i negau nvierea. Fariseii erau un grup mai popular, legalist, care susinea (1) ntregul VT; (2) lucrarea ngerilor; i (3) viaa viitoare. Este de mirare ca aceste dou grupuri antagonice s se uneasc pentru vreun scop. Vezi Subiectul Special: Fariseii la 1:24. Vezi Subiectul Special: Sanhedrinul la 3:1. Omul Acesta face multe semne Referirea la Isus ca Omul Acesta este un mod derogatoriu de a nu-I meniona

numele. Este de asemenea uimitor c n prezena attor minuni extraordinare, ca nvierea lui Lazr, prejudecile lor le-au orbit ochii complet (cf. 2 Cor. 4:4). 11:48 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. toi vor crede n El Gelozia, deopotriv cu dezacordul teologic, era sursa de nencredere i team de Isus. Toi

s-ar putea referi chiar i la samariteni i neevrei (cf. 10:16). Era i un aspect politic n teama lor (i.e., controlul roman). vor veni romanii i ne vor nimici att locul, ct i neamul Aceasta este una dintre profeiile ironice din Realitatea politic a dominaiei romane era o parte integrant a speranei finale (escatologice) a evreilor. Ei credeau c Dumnezeu va trimite un personaj religios/militar, ca judectorii din VT, pentru a-i elibera fizic de Roma. Civa pretendeni mesianici au nceput rscoale n Palestina pentru a mplini exact aceast ateptare. Isus a afirmat c mpria Lui nu era o domnie temporal/politic (cf. 18:36), ci o domnie spiritual care va fi desvrit global n viitor (i.e., apocalipsa). El a pretins c a mplinit profeiile VT, dar nu n sensul literal, evreiesc, naionalist. Pentru aceasta El a fost respins de cei mai muli evrei din perioada Lui. 11:49 Caiafa, care era mare preot n anul acela Poziia de mare preot era menit s fie o poziie pe via motenit apoi de copiii persoanei (cf. Exod 28), dar dup ce romanii au devenit cuceritori, era vndut celui care oferea cel mai mult datorit comerului profitabil de pe Muntele Mslinilor i din zona templului. Caiafa a fost mare preot din 18-36 d.Hr. (ginere al lui Ana, mare preot din 6-15 d.Hr.).

Evanghelia lui Ioan, pentru c aceasta s-a mplinit literal n 70 d.Hr. sub generalul (ulterior mpratul) Titus.

223

11:50-52 Acesta este un alt exemplu al ironiei lui Ioan. Caiafa predic evanghelia! 11:50 s moar un singur om pentru popor Contextul VT pentru aceasta este perspectiva evreiasc despre corporalitate. O persoan (bun sau rea) putea s influeneze ntregul (i.e., Adam/Eva; Acan). Acest concept a ajuns s fie la baza sistemului sacrificial, n special Ziua Ispirii (Levitic 16), n care un animal nevinovat purta pcatul naiunii. Acesta devine conceptul mesianic din Isaia 53. n NT tipologia Adam/Cristos din Rom. 5:12-21 reflect acest concept. 11:51 NASB, REV, NET NKJV, NIV, REB NRSV NJB c Isus va muri c Isus era gata s moar c Isus trebuia s moar NIDOTTE, vol. 1, p. 326, conine un comentariu bun despre utilizarea teologic a VERBULUI mell (trebuie, a fi nevoit, a fi sigur) atunci cnd este folosit pentru voia lui Dumnezeu pentru lucrarea rscumprtoare a lui Cristos. 1. 2. 3. 4. 1. 2. Marcu 10:32 Matei 17:22 Luca 9:31,44; 24:21; Fapte 26:23 Ioan 7:39; 11:51; 12:33; 14:22; 18:32 Luca 22:23 Ioan 6:71; 12:4 c Isus urma s moar

Este folosit de asemenea pentru necesitatea trdrii lui Iuda

n Fapte, Luca l folosete pentru mplinirea profetic (i.e., Fapte 11:28; 24:15; 26:22). Toate evenimentele rscumprrii erau n minile lui Dumnezeu (cf. Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29)! 11:52 ci i ca s-i adune laolalt pe copiii lui Dumnezeu Acesta pare s fie un comentariu editorial al lui Ioan, care ar putea fi paralel cu 10:16. S-ar putea referi la: 1. 2. 3. 10:16). 11:53 Aadar, din ziua aceea au plnuit s-L omoare Aceasta este o tem recurent n Ioan (cf. 5:18; 7:19; 8:59; 10:39; 11:8). TEXTUL NTR: 11:54 54 Ca urmare, Isus nu mai umbla pe fa printre iudei, ci a plecat de acolo n regiunea din apropierea pustiei, ntr-o cetate numit Efraim, i a rmas acolo cu ucenicii. Evreii care locuiau n afara Palestinei Cei pe jumtate evrei, ca samaritenii Neevreii

Opiunea 3 pare cea mai bun. Oricare ar fi, moartea lui Isus va aduce unitate omenirii care crede (cf. cf. 1:29; 3:16; 4:42;

224

11:54 Ca urmare, Isus nu mai umbla pe fa printre iudei Ioan 12 este ultima ncercare a lui Isus de a aborda liderii religioi. Termenul tradus n Ioan prin public (cf. 7:26; 11:54; 18:20) nseamn de obicei cu ndrzneal. Vezi Subiectul Special la 7:4. o cetate numit Efraim Acest ora s-ar putea s fi fost aezat aproape de Betel n Samaria (cf. 2 Cron. 13:19).

TEXTUL NTR: 11:55-57 55 Patele iudeilor era aproape i muli din inutul acela se suiau la Ierusalim nainte de Pate ca s se cureasc. 56 Ei l cutau pe Isus i-i spuneau unii altora, n timp ce stteau n Templu: Ce credei? Nu va veni la srbtoare? 57 Dar conductorii preoilor i fariseii dduser porunc ca, dac cineva tie unde este, s le dea de tire, astfel nct sL poat aresta.

11:55-57 Aceste versete leag capitolele 11 i 12 mpreun. 11:55 ca s se cureasc Aceasta se refer la obiceiurile de curire ca pregtire pentru Pate. nc exist controverse despre ct de mult a nvat, predicat i slujit Isus n Palestina. Sinopticele sunt structurate astfel nct e posibil s fi fost unul sau doi ani. Totui Ioan menioneaz cteva Pate (o srbtoare anual). Cu sigurana sunt menionate trei (cf. 2:13; 6:4 i 11:55), cu cel puin ul al patrulea dedus din o srbtoare n 5:1. 11:57 Acesta este un alt comentariu editorial al lui Ioan.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. De ce a permis Isus ca Lazr s moar? Spre cine era direcionat minunea? Care este diferena dintre o nviere i o renviere? De ce erau aa de ngrozii liderii iudei de nvierea lui Lazr?

225

IOAN 12
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Ungerea la Betania 12:1-8 NKJV Ungerea la Betania 12:1-8 NRSV Ungerea la Betania 12:1-8 TEV Isus e uns la Betania 12:1-6 12:7-8 Complotul mpotriva Complotul lui Lazr 12:9-11 de a-l Complotul mpotriva lui Lazr 12:9-11 Duminica palmierilor 12:9-11 12:9-11 intr n NJB Ungerea la Betania 12:1-8

ucide pe Lazr 12:9-11

Intrarea triumfal n Intrarea triumfal Ierusalim 12:12-19 12:12-19

Intrarea triumfal n Mesia Ierusalim Ierusalim 12:12-19

12:12-19

12:12-13 12:14 12:15 12:16 12:17 12:18-19

Unii greci l caut pe Bobul de gru roditor Lucrarea public a lui Unii greci l caut pe Isus prezice moartea Isus Isus se ncheie Isus Sa i glorificarea ulterioar 12:20-26 12:20-26 12:20-26 12:20-21 12:22-26 Fiul Omului trebuie Isus prezice moartea nlat 12:27-36a i crucea Sa 12:27-36 12:27-36a Isus vorbete despre moartea Lui 12:27-28a 12:28b 12:29 12:30-33 12:28b 12:29-32 12:20-28a

226

12:33-36a 12:34 12:35-36a Necredina evreilor Cine a crezut Necredina poporului

mrturia noastr? 12:36b-43 12:36b-43 12:36b-38 12:36b Concluzie: necredina evreilor 12:37-41 12:39-40 12:41 Umblarea n lumin Judecata pe baza 12:42-50 12:42-43 Judecata cuvintele lui Isus 12:44-50 12:44-50 dup 12:37-38 12:39-40 12:41 12:42-50

cuvintelor lui Isus 12:44-50

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

227

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-50 A. Toate cele patru Evanghelii menioneaz ungerea lui Isus de ctre o femeie. Astfel, acest eveniment trebuie c a avut importan pentru scriitorii Evangheliei. Totui, Marcu 14:3-9, Mat. 26:6-13 i Ioan 12:2-8 o identific ca fiind Maria din Betania, sora lui Lazr, n timp ce Luca o identific cu o femeie pctoas din Galileea. B. Capitolul 12 ncheie lucrarea public a lui Isus (cf. v. 29). El a ncercat n mod repetat s aduc liderii evrei la credin. Capitolul 11 este ncercarea Lui de a aduce locuitorii din Ierusalim la credin. C. Sunt cinci grupuri de oameni menionate n acest capitol: 1. 2. 3. 4. 5. Mulimea care a asistat la renvierea lui Lazr, v. 17 O mulime din Ierusalim, v. 9 Mulimea de pelerini venii pentru Pate, vv. 12, 18, 29, 34 Posibil o mulime de neevrei, v. 20 Posibil o mulime de lideri evrei care au crezut n El, v. 42.

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 12:1-8 1 Cu ase zile nainte de Pate, Isus a venit n Betania, unde era Lazr, cel pe care Isus l nviase dintre cei mori. 2 Au dat acolo o cin pentru El. Marta slujea, iar Lazr era unul dintre cei ce mncau la mas cu El. 3 Maria a luat o litr de parfum de nard pur, foarte scump, a uns picioarele lui Isus i I-a ters picioarele cu prul ei. Casa s-a umplut de mirosul parfumului. 4 Dar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, cel care urma s-L trdeze, a zis: 5 De ce nu s-a vndut acest parfum cu trei sute de denari, iar banii s fie dai sracilor? 6 Spunea ns lucrul acesta nu pentru ci psa de cei sraci, ci pentru c era un ho i, fiind cel care inea punga, fura el ce se punea n ea. 7 Isus i-a zis: Las-o n pace, pentru c ea l-a pstrat pentru ziua ngroprii Mele! 8 Cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, dar pe Mine nu M avei ntotdeauna.

12:1 Cu ase zile nainte de Pate Aceasta este o secven cronologic diferit de Mat. 26:2. Trebuie reamintit c accentul principal al Evangheliilor nu este cronologia, ci aciunile reprezentative ale lui Isus, care reflect adevrul despre persoana i lucrarea Lui. Evangheliile nu sunt biografii, ci tractate evanghelistice adresate unor grupuri int. 12:2 ei Aceasta pare s se refere la locuitorii din Betania, care au pregtit masa pentru Isus i ucenicii Lui n cinstea nvierii lui Lazr. Totui n Mat. 26:6, aceasta are loc n casa lui Simon leprosul. 12:3 litr Acesta era un termen latin care se referea la litra roman, care cntrea cam 340 grame. Aceast mirodenie scump s-ar putea s fi fost zestrea de nunt a Mariei. Multe femei nemritate purtau acest tip de parfum n sticlue la gtul lor. NASB NKJV NRSV TEV NJB o litr de parfum foarte costisitor de nard pur o litr de ulei foarte costisitor de nard o litr de parfum costisitor fcut din nard pur o litr ntreag de parfum foarte scump fcut din nard pur o litr de alifie foarte costisitoare, nard pur

228

Au fost multe ipoteze cu privire la semnificaia ADJECTIVULUI: (1) pur; (2) lichid; sau (3) numele unui loc. Parfumul n sine era dintr-o rdcin aromatic din Himalaya, care era foarte scump. Vezi James M. Freeman, Stiluri i obiceiuri din Biblie, pp. 379-380. a uns picioarele lui Isus Alte menionri din Evanghelii ale aceluiai eveniment (posibil recunotina Mariei

pentru nvierea lui Lazr, v. 2) vorbesc despre femeie c I-a uns capul. Aparent Maria I-a uns tot trupul, ncepnd cu capul Lui i pn la picioare. Motivul pentru care picioarele lui Isus erau expuse este c El se rezema pe cotul stng la o mas joas. Acesta este unul dintre cuvintele cu dou sensuri ale lui Ioan. Aceast mirodenie era folosit la pregtirea unui trup pentru ngropare (cf. 19:40). Maria se poate s fi neles mai mult din mesajul lui Isus despre moartea Sa iminent dect au fcut-o ucenicii Lui (cf. v. 7). Vezi Subiectul Special: Ungerea la 11:2. Casa s-a umplut de mirosul parfumului Ce detaliu grafic al unui martor ocular (editorial). Ioan cu siguran i

amintea momentul! 12:4 Iuda Iscarioteanul Termenul Iscariotean are dou etimologii posibile: (1) un ora din Iuda (Keriot, cf. Ios. 15:25) sau (2) termenul pentru cuitul asasinului. Dintre toi scriitorii Evangheliilor, Ioan are cele mai dure afirmaii despre Iuda (cf. v. 6). Vezi observaia complet de la 6:70-71. trdeze Acesta e un alt comentariu editorial. Cuvntul acesta de obicei nu are aceast conotaie. Literal nseamn

a da n seama sau a preda n sens judiciar sau de a ncredina ceva altcuiva. Vezi observaia de la 18:2. 12:5 trei sute de denari Un denar era plata pe o zi pentru un soldat sau un muncitor, i astfel nseamn plata pe aproape un an. 12:6 Acest verset e un alt comentariu editorial. Mai mult ca oricare alt Evanghelie, Ioan l condamn pe Iuda. NASB, NKJV NRSV TEV NJB cutia de bani punga comun punga cu bani fondurile comune Acest cuvnt nseamn o cutiu. Iniial era folosit de muzicieni s-i duc piesele de la gur. fura el ce se punea n ea Termenul grecesc este a cra. Este folosit n dou sensuri diferite: (1) el ducea cutia

dar (2) de asemenea el lua coninutul cutiei. Aceast afirmaie s-ar putea s fi fost inclus pentru a arta c interesul lui Iuda pentru sraci din v. 5 era de fapt un pretext pentru ca el s fure. 12:7 Acesta este un verset ciudat. n mod evident face legtura dintre acest act de generozitate i devotament cu o procedur similar fcut la nmormntarea cuiva (cf. 19:40). Aceasta este alt afirmaie profetic a lui Ioan.

229

12:8 Cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi Aceasta are legtur cu Deut. 15:4, 11. Nu era o remarc de subapreciere a sracilor, ci o accentuare a prezenei mesianice a lui Isus (cf. v. 35; 7:33; 9:4). VT este unic n literatura Orientului Apropiat antic n ceea ce privete drepturile i grija obligatorie fa de cei sraci. TEXTUL NTR: 12:9-11 9 O mare mulime dintre iudei a aflat c El este acolo i a venit nu numai pentru Isus, ci i ca s-l vad pe Lazr, pe care El l nviase dintre cei mori. 10 ns conductorii preoilor au plnuit s-l omoare i pe Lazr, 11 pentru c muli dintre iudei i prseau din cauza lui i credeau n Isus.

12:9 O mare mulime dintre iudei a aflat c El este acolo Aceasta este o utilizare neobinuit a termenului iudei n Ioan. De obicei se refer la liderii religioi aflai n opoziie cu Isus. Totui, n 11:19, 45; 12:17 pare s se refere la locuitorii din Ierusalim care erau prieteni cu Lazr i care au venit la nmormntarea lui. 12:10 conductorii preoilor au plnuit s-l omoare i pe Lazr Ei doreau s nlture dovada! Motivaiile lor erau teama (cf. 18:48) i gelozia (cf. 11:48; 12:11). Ei trebuie c au crezut c fapta lui Isus de nviere era un eveniment izolat, rar. Orbirea i prejudecile acestor lideri iudei reflect ntunecimea omenirii czute. 12:11 Aceasta face referire la 11:45. Vezi Subiectul Special: Utilizarea lui Ioan a VERBULUI a crede la 2:23. TEXTUL NTR: 12:12-19 12 n ziua urmtoare, marea mulime care venise la srbtoare, auzind c Isus vine la Ierusalim, 13 a luat ramuri de palmieri i I-a ieit n ntmpinare. Ei strigau: Osana! Binecuvntat este Cel Ce vine n Numele Domnului, mpratul lui Israel! 14 Isus a gsit un mgru i a nclecat pe el, aa cum este scris: 15 Nu te teme, fiic a Sionului! Iat c mpratul tu vine, clare pe mnzul unei mgrie! 16 Ucenicii Lui n-au neles aceste lucruri la nceput, dar cnd Isus a fost proslvit i-au adus aminte c aceste lucruri erau scrise despre El i c ei le-au mplinit cu privire la El. 17 Mulimea care fusese cu El cnd l chemase pe Lazr din mormnt i-l nviase dintre cei mori depunea mrturie n continuare. 18 Mulimile L-au ntmpinat, pentru c auziser c fcuse acest semn. 19 Fariseii au zis deci ntre ei: Vedei c nu ctigai nimic! Iat c lumea se duce dup El!

12:12-19 Aceasta este versiunea lui Ioan pentru intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim (cf. Mat. 21:1-11; Marcu 11:1-11; Luca 19:29-38). 12:12 marea mulime care venise la srbtoare Erau trei srbtori obligatorii pentru brbaii evrei (cf. Exod 23:14-17; Levitic 23; Deut. 16:16). Dorina vieii evreilor care locuiau n afara Palestinei (Diaspora) era s participe la o srbtoare n Ierusalim. n timpul acestor srbtori stabilite, Ierusalimul cretea la o populaie de trei pn la de cinci ori fa de normal. Aceast fraz se refer la numrul mare de pelerini curioi care au auzit de Isus i vroiau s_l vad (cf. 11:56). 12:13 ramuri de palmieri Aceasta este o expresie neobinuit pentru ramuri de palmier. Unii cred c la un moment dat palmierii creteau pe coastele Muntelui Mslinilor (i.e., Iosefus), n timp ce alii cred c erau importai din Ierihon. Ele par s fi fost un simbol al victoriei sau triumfului (cf. Apoc. 7:9). Erau folosite n fiecare an n ritualul Srbtorii Corturilor (cf. Lev. 23:40) i Patelui (tradiie din perioada macabean).

230

strigau Acesta este TIMPUL IMPERFECT care reprezint (1)o aciune repetat n timpul trecut sau (2) nceputul

unei aciuni n trecut. Osana Acest termen nseamn mntuiete acum sau mntuiete te rog (cf. Ps. 118:25-26). n timpul Patelui

ritualul recitrii Psalmilor Hillel (cf. Ps. 113-118) avea loc n timp ce pelerinii mrluiau ctre Templu. Multe dintre aceste aciuni i expresii erau repetate n fiecare an n timpul srbtorii Patelui. Dar n acest an ei i-au gsit semnificaia suprem n Isus! Mulimea a simit aceasta. Fariseii au recunoscut aceasta. YHWH. NASB NKJV, NRSV, TEV, NJB mpratul lui Israel Aceast sintagm nu era parte din Psalm, dar a fost adugat de mulime. Pare s fie o referire direct la Isus ca mpratul mesianic promis n 2 Sam. 7 (cf. 1:49; 19:19). 12:14 un mgru Mgarii erau animalul militar regal al mprailor israelii (cf. 1 mp. 1:33, 38, 44). Doar regele clrea pe mgarul lui, astfel c a fost foarte important c Isus a clrit un mgar care nu fusese clrit nainte (cf. Marcu 11:2). 12:14-15 aa cum este scris Acesta este un citat din Zah. 9:9. Mnzul unui mgar vorbete nu numai despre regalitatea lui Mesia, ci i despre umilina Sa. Isus nu a venit ca un personaj militar cuceritor conform ateptrii evreieti, ci ca Slujitorul care sufer din Isaia 53 clrind pe mnzul unei mgrie. 12:16 Ucenicii Lui n-au neles aceste lucruri la nceput Aceasta este o alt amintire dureroas, de martor ocular a lui Ioan. Este o tem recurent (cf. 2:22; 10:6; 16:18; Marcu 9:32; Luca 2:50; 9:45; 18:34). Doar dup nlare i Cincizecime se deschid ochii lor spiritual n mod complet. 2:22). Acest verset dovedete i c scriitorii Evangheliei i-au structurat Evangheliile din experiena personal a Cristosului nviat. Sinopticele prezint pe Isus n dezvoltarea istoric i i ascund slava pn la punctul culminant al prezentrilor lor, dar Ioan scrie ntreaga sa Evanghelie n lumina lui Mesia cel proslvit. Evangheliile reflect amintirile ulterioare i nevoile comunitii de credincioi ale acestor oameni inspirai. proslvit Vezi observaia de la 1:14. dar cnd Isus a fost proslvit i-au adus aminte Aceasta a fost una dintre lucrrile Duhului Sfnt (cf. 14:26 i chiar mpratul lui Israel Cel Ce vine n Numele Domnului Aceasta era exact ce pretindea Isus. El era Cel trimis! El reprezenta pe

12:17 Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la 1:8. Vezi Delimitrile Contextuale, C.

231

12:19 Fariseii au zis deci ntre ei Aceasta este o alt prefigurare profetic. Are legtur cu (1) iudeii, 11:48; 12:11 i (2) neevreii, vv. 20-23. Reflect dou contexte istorice: viaa lui Isus i biserica primar. TEXTUL NTR: 12:20-26 20 Erau i nite greci printre cei care se duseser la srbtoare ca s se nchine. 21 Acetia s-au dus la Filip, care era din Betsaida Galileii, i l-au rugat zicnd: Domnule, dorim s-L vedem pe Isus! 22 Filip s-a dus i i-a spus lui Andrei; apoi Andrei i Filip s-au dus i I-au spus lui Isus. 23 Isus le-a rspuns: A venit ceasul ca Fiul Omului s fie proslvit. 24 Adevrat, adevrat v spun c, dac bobul de gru care cade n pmnt nu moare, rmne singur, dar dac moare, aduce mult rod. 25 Cel ce-i iubete viaa, o va pierde, dar cel ce-i urte viaa n lumea aceaceasta, o va pstra pentru viaa venic. 26 Dac mi slujete cineva, s M urmeze; i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl l va onora. 12:20 nite greci Acesta era folosit n sensul de neevrei, nu n mod specific despre etnici greci. printre cei care se duseser la srbtoare TIMPUL PREZENT denot c ei aveau obiceiul s mearg la srbtoare. Erau fie (1) temtori de Dumnezeu, fie (2) prozelii din Gat. Primii erau nchintori obinuii la sinagog, iar ceilali au devenit n mod oficial convertii la credina iudaic. 12:21 i l-au rugat Acesta este TIMPUL IMPERFECT, care nseamn (1) au cerut n mod repetat sau (2) au nceput s roage. Doreau o discuie privat cu Isus. Aparent aceasta era ultima btaie pe ceasul profetic nainte de moartea lui Isus (cf. v. 23). 12:22 Filip (iubitor de cai) i Andrei (brbtesc) sunt singurii doi apostoli care au nume greceti. Probabil aceasta le-a permis acestor greci (i.e., neevrei) s simt c i pot aborda. 12:23 A venit ceasul Acesta este TIMPUL PERFECT. Ioan a folosit adesea termenul ceasul pentru a se referi la crucificare i nviere ca evenimente culminante ale misiunii lui Isus (cf. 12:27; 13:1, 32; 17:1). Isus a afirmat c El a venit la oile pierdute ale lui Israel (cf. Mat. 15:24). Acum mesajul Lui atingea neevreii! Fiul Omului Aceasta este o expresie aramaic ce nseamn pur i simplu fiina uman (cf. Ps. 8:4; Ezech. 2:1).

Totui, este folosit n Dan. 7:13 cu o conotaie adiional la Divinitate. Acesta este titlul auto-atribuit al lui Isus, care combin cele dou naturi ale Lui, uman i divin (cf. 1 Ioan 4:1-3). s fie proslvit Moartea lui Isus este menionat ntotdeauna ca slava Lui. Termenul slav este folosit de cteva ori n acest context (cf. vv. 28 [de dou ori]; 32 i 33). Este folosit adesea pentru a indica moartea i nvierea lui Isus (cf. 13:1,32; 17:1). Vezi observaia de la 1:14. 12:24 dac bobul de gru care cade n pmnt nu moare Acesta este un limbaj fenomenologic sau descriptiv, lucrurile aa cum par ele pentru cea a celor cinci simuri. O smn poate produce multe semine (cf. 15:2,4,5,8,16; 1 Cor. 15:36). Moartea Lui a adus pe muli la adevrata via (cf. Marcu 10:45). dac Este o serie de PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE n acest context, care nseamn aciune

potenial (cf. vv. 24, 26, 32, 47). 12:25 Cel ce-i iubete viaa, o va pierde Acesta este un joc de cuvinte pe termenul grecesc psych, care se refer la esena personalitii umane sau fora vieii (cf Mat. 10:39; 16:24-25; Marcu 8:34-35; Luca 9:23-24). Odat ce i pune cineva ncrederea n Isus, i este dat o via nou. Aceast via nou este un dar de la Dumnezeu pentru slujire, nu pentru folosul personal. Credincioii sunt administrator ai acestei noi viei. suntem eliberai de sclavia pcatului pentru a deveni slujitorii lui Dumnezeu (cf. Rom. 6:1-7:6).

232

Pstorii fali din cap. 10 au ncercat s-i scape vieile prin fug. Dar Isus i-a dat viaa, i la fel trebuie s fac credincioii (cf. 2 Cor. 5:12-15; Gal. 2:20). o va pierde Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenul (vezi Subiectul Special la 10:10) nseamn

a distruge, un alt cuvnt cu dou conotaii. Acesta este opusul vieii venice. Dac cineva nu are credina n Cristos, aceasta este singura alternativ. Aceast distrugere nu este anihilare, ci lipsa relaiei personale cu Dumnezeu (care este esena iadului). urte Aceasta este o expresie ebraic de comparaie. Dumnezeu trebuie s fie prioritate (soiile lui Iacov, Gen. 29:30,31; Deut. 21:15; Esau i Iacov, Mal. 1:2-3; Romani 10-13; familia cuiva, Luca 14:26). viaa Acesta este termenul grecesc zo. Este folosit consecvent n Ioan pentru a se referi la (1) viaa spiritual; (2)

viaa venic; (3) viaa noului veac; i (4) viaa dup nviere. Adevrata via este o libertate de tirania eului, ceea ce este esena cderii. 12:26 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. s M urmeze Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV care vorbete despre o relaie continu (cf. Ioan 15). Aceasta este chestiunea biblic neglijat a perseverenei (vezi Subiectul Special: Nevoia de perseveren la 8:31). Aceasta este adesea confuz datorit tensiunii teologice dintre un Dumnezeu Suveran i voina uman. Oricum, este bine s considerm mntuirea ca o experien prin legmnt. Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. 6:44, 65) i stabilete cursul lucrurilor, dar El cere de asemenea ca omenirea s rspund ofertei Lui cu pocin i credin (cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21), att ca o decizie iniial, ct i ca ucenicie de o via. Perseverena este dovada c l cunoatem (cf. Mat. 10:22; 13:20-21; Gal. 6:9; 1 Ioan 2:19; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Doctrina cretin, fiind bazat pe Biblie, este exprimat adesea n perechi paradoxale, antagonice. Literatura oriental este caracterizat de tipare de gndire figurative, contraceastante. Adesea cititorii vestici moderni foreaz paradoxurile n opiuni fie/fie cnd ele sunt menite s fie adevruri de tipul ambele/i. Pentru a ilustra comentariile mele, am inclus o seciune din seminarul meu de Exegez Biblic intitulat Paradoxuri biblice: Paradoxuri biblice 1. Acest gnd mi-a fost foarte util personal ca unul care iubete i are ncredere n Biblie ca i Cuvntul lui Dumnezeu. n ncercarea de a lua Biblia n serios a ajuns evident c diferite texte descoper adevrul n moduri selectate, nu sistematice. Un text inspirat nu poate anula sau subaprecia un alt text inspirat! Adevrul vine din cunoaterea ntregii Scripturi (toat Scriptura, nu doar o parte, este inspirat, cf. 2 Tim. 3:16-17), nu din citarea unui singur pasaj (spicuirea)! 2. Cele mai multe adevruri biblice (literatur oriental) sunt prezentate n perechi dialectice sau paradoxale (amintete-i c scriitorii NT, cu excepia lui Luca, sunt gnditori evrei, scriind n greaca obinuit). Literatura Sapienial i Literatura Poetic prezint adevrul n versuri paralele. Paralelismul antitetic funcioneaz ca paradoxul. Acest paralelism sintetic funcioneaz ca pasajele paralele. Cumva ambele sunt la fel de adevrate! Aceste paradoxuri sunt dureroase pentru tradiiile noastre ndrgite, simpliste! a. b. c. d. Predestinarea vs. liberul arbitru uman Sigurana credinciosului vs. nevoia de perseveren Pcatul originar vs. pcatul voliional Isus ca Dumnezeu vs. Isus ca om

233

e. f. g. h. i. j. k. l.

Isus ca egal cu Tatl vs. Isus ca supus Tatlui Biblia ca i Cuvnt al lui Dumnezeu vs. scrierea de ctre autori umani Lipsa de pcat (perfecionism, cf. Romani 6) vs. a pctui mai puin Justificare i sfinire instantanee iniial vs. sfinire progresiv Justificare prin credin (Romani 4) vs. justificare confirmat de fapte (cf. Iacov 2:14-26) Libertate cretin (cf. Rom. 14:1-23; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-33) vs. responsabilitate cretin (cf. Gal. 5:16-21; Efes. 4:1) Transcendena lui Dumnezeu vs. imanena Lui Dumnezeu ca incognoscibil vs. cunoscut prin Scriptur i Cristos 1) Adoptare 2) Sfinire 3) Justificare 4) Rscumprare 5) Proslvire 6) Predestinare 7) Rempcare

m. Multe metafore ale lui Pavel pentru mntuire

n. o. p. q.

mpria Lui Dumnezeu ca prezent vs. mplinire viitoare Pocin ca dar de la Dumnezeu vs. pocin ca un rspuns necesar pentru mntuire (cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21) VT este permanent vs. VT a fost depit i e nul i zadarnic (cf. Mat. 3:17-19 vs. 5:21-48; Romani 7 vs. Galateni 3) Credincioii sunt slujitori/robi sau copii/motenitori

unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu Aceast tem este repetat n 14:3; 17:24; 2 Cor. 5:8; Fil. 1:23; 1 Am fost creai pentru prtia cu Dumnezeu (cf. Gen. 1:26-27). Mntuirea este restaurarea prtiei ntrerupte din

Tes. 4:17! Cretinismul este n principal o relaie personal cu Dumnezeu! Scopul este relaional: prezena Lui, prtia Lui! grdina Eden. Ioan accentueaz c aceast prtie e restabilit acum! TEXTUL NTR: 12:27-36a 27 Acum, sufletul Meu este tulburat. i ce-ar trebui s spun? Tat, salveaz-M din ceasul acesta!? Dar tocmai de aceea am venit pn n ceasul acesta! 28 Tat, proslvete-i Numele! Atunci a venit din cer un glas care a zis: Lam proslvit i-l voi proslvi din nou! 29 Mulimea care sttea acolo i care a auzit glasul, a zis c a fost un tunet. Alii ziceau: I-a vorbit un nger! 30 Isus a zis: Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi! 31 Acum are loc judecata acestei lumi; acum va fi aruncat afar conductorul acestei lumi. 32 i cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage la Mine pe toi. 33 Spunea lucrul acesta pentru a arta cu ce fel de moarte urma s moar. 34 Mulimea I-a rspuns: Noi am auzit din Lege c Cristosul rmne n veac; cum de spui Tu c Fiul Omului trebuie s fie nlat?! Cine este Acest Fiu al Omului? 35 Isus le-a zis: Lumina mai este nc puin vreme n mijlocul vostru. Umblai ct timp avei Lumina, pentru ca nu cumva s v cuprind ntunericul! Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde se duce. 36 Ct timp avei Lumina, credei n Lumin, ca s devenii fii ai Luminii! 12:27 sufletul Meu este tulburat Acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Agentul (Tatl, Satan, circumstane, etc.) nu este exprimat. Este un termen dur folosit n cteva moduri n NT.

234

1. 2. 3. 4. 5.

Teama lui Irod (Mat. 2:3) Teama ucenicilor (Mat. 14:26) Nelinitea lui Isus (Ioan 12:26; 13:21) Biserica din Ierusalim (Fapte 15:24) Dezbinarea nvtorilor fali n bisericile din Galatia (Gal. 1:7) Acesta era modul lui Ioan de a lega tulburarea uman a lui Isus de trauma ce urma a crucificrii Lui (cf. Marcu

14:32ff). Ioan nu menioneaz agonia lui Isus din Ghetsimani, dar aceasta e aceeai ocazie. salveaz-M din ceasul acesta Sunt multe controverse despre nsemntatea exact a acestei afirmaii. Este oare o tocmai de aceea am venit pn n ceasul acesta Viaa lui Isus s-a desfurat conform unui plan divin (cf. Luca

rugciune (i.e., Mat. 26:39)? Sau este o reacie de surpriz la ce nu ar trebui fcut (Biblia NET)? 22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28) pe care Isus l-a neles deplin (cf. Mat. 20:28; Marcu 10:45). 12:28 proslvete-i Numele Tatl rspunde n v. 28b. Acest termen a proslvi este foarte fluid. Se poate referi la 1. 2. 3. Slava pre-existent (cf. 17:5) Revelarea Tatlui de ctre Isus (cf. 17:4) Crucificarea i nvierea lui Isus (cf. 17:1)

Vezi observaia de la 1:14. din cer un glas Rabinii numeau aceasta un bath-kol. Din timpul lui Maleahinu mai fusese niciun glas profetic n

Israel. Dac voia lui Dumnezeu trebuia confirmat, ar fi fost printr-o voce din cer. Evangheliile menioneaz c Dumnezeu a vorbit de trei ori n timpul vieii lui Isus. 1. 2. 3. La botezul lui Isus, Mat. 3:17 La schimbarea la fa, Mat. 17:5 Aici n acest verset

12:29 Mulimea care sttea acolo i care a auzit glasul, a zis Exist dou interpretri a ceea ce s-a ntmplat: (1) a fost un tunet. Acesta a fost folosit de Dumnezeu ca s vorbeasc n VT (cf. 2 Sam. 22:14; Iov 37:4; Ps. 29:3; 18:13; 104:7) sau (2) un nger I-a vorbit. Aceasta este asemntoare confuziei privitoare la experiena lui Pavel din Fapte 9:7; 22:9. 12:30 Isus a zis: Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi Aceast fraz este o comparaie semit. Aceasta nsemna c nu era doar pentru ei, ci n principal pentru ei (cf. 11:42). 12:31 Acum are loc judecata acestei lumi Aceasta este o structur asemntoare cu urmtoarea fraz (conductorul acestei lumi va fi aruncat afar). Timpul cnd s-a ntmplat acest lucru nu este specificat (vezi Subiectul Special urmtor). Sigur sunt de acord cu F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri (p. 198), c v. 31 e un alt exemplu a ceea ce C. H. Dodd a numit escatologie mplinit. Pentru Ioan, Isus deja a adus att mntuirea pentru credincioi, ct i judecata pentru necredincioi. ntr-un fel aceasta este similar cu forma gramatical numit PERFECT PROFETIC. Ceva viitor este att de sigur, nct este exprimat ca i cum deja se ntmpl! conductorul acestei lumi Aceasta se refer la o for malefic personal (cf. 14:30; 16:11) cunoscut n ebraic drept Satan sau vrmaul (cf. Iov 1-2) sau n greac drept diavolul sau prul (cf. Mat. 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Ioan 6:70; 8:44; 13:2; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2). Aceste dou nume sunt sinonime n Mat. 4:1-11 i Ioan 13:2, 27. El este alungat din cer, aa c el nu mai poate continua s acuze/prasc pe urmaii lui Isus. va fi aruncat afar Acesta este un INDICATIV VIITOR PASIV. Scriptura nu indic timpul exact al cderii lui Satan din cer. Satan este discutat n Isaia 14 i Ezec. 28 n sens secundar. Pasajele profetice au de-a face cu regii mndri ai

235

Babilonului i Tirului. Arogana lor pctoas o reflect pe a lui Satan (cf. Is. 14:12, 15; Ezec. 28:16). Dar Isus a spus c El la vzut pe Satan cznd n timpul misiunii celor aptezeci (cf. Luca 10:18).

SUBIECT SPECIAL: RUL PERSONAL

Acesta este un subiect foarte dificil din cteva motive: 1. 2. 3. VT nu prezint un mare inamic al binelui, ci un slujitor al lui YHWH care ofer omenirii o alternativ i acuz omenirea de lips de neprihnire (A. B. Davidson, Teologia Noului Testament, pp. 300-306). Conceptul unui mare inamic al lui Dumnezeu s-a dezvoltat n literatura inter-biblic (necanonic) sub influena religiei persane (zoroastrism). n schimb, acest lucru a influenat mult iudaismul rabinic. NT dezvolt temele din VT n categorii surprinztor de clare, dar selective. Dac cineva abordeaz studiul rului din perspectiva teologiei biblice (fiecare carte, autor sau gen studiat i schiat separat), sunt descoperite puncte de vedere foarte diferite. Dar dac studiul rului este abordat dintr-o perspectiv ne-biblic sau extra-biblic a religiilor mondiale sau a religiilor orientale, atunci o mare parte din dezvoltarea NT este umbrit de dualismul persan i de spiritismul greco-roman. Dac presupunem c o persoan este dedicat autoritii divine a Scripturii, atunci dezvoltarea NT trebuie vzut ca o revelaie progresiv. Cretinii trebuie s se fereasc s permit folclorului ebraic i literaturii englezeti (Dante, Milton) s defineasc conceptele biblice. Cu siguran exist mister i ambiguitate n acest domeniu al revelaiei. Dumnezeu a ales s nu dezvluie toate aspectele rului, originea i scopul lui, dar i-a dezvluit nfrngerea! n VT, termenul Satan (BDB 966) i pr pare s aib legtur cu trei grupuri separate: 1. 2. 3. Prii umani (1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Regi 11:14,23,25; Ps. 109:6) Prii angelici (Num. 22:22-23; Zah. 3:1) Prii demonici (1 Cron. 21:1; 1 Regi 22:21; Zah. 13:2) Doar mai trziu, n perioada intertestamentar, arpele din Gen. 3 este numit Satan (Cartea nelepciunii, 2:23-24; 2 Enoh 31:3), iar aceaceasta devine o opiune rabinic pn mai trziu (Sot 9b i Sanh. 29a). Fiii lui Dumnezeu din Gen. 6 devin ngeri czui n 1 Enoh 54:6. n teologia rabinic ei devin originea rului. Menionez aceasta nu pentru a-i afirma acurateea teologic, ci pentru a-i prezenta dezvoltarea. n NT, aceste activiti din VT sunt atribuite rului angelic, personificat (Satan) n 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9. Originea rului personificat este greu sau imposibil de aflat din VT (n funcie de punctul tu de vedere). Un motiv pentru acest lucru este monoteismul accentuat al Israelului (1 Regi 22:20-22; Ecl. 7:14; Isaia 45:7; Amos 3:6). Lui YHWH i-a fost atribuit toat cauzalitatea pentru a demonstra unicitatea i importana Lui (Isaia 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Cu siguran n NT exist revelaie progresiv cu privire la dezvoltarea rului, dar nu att de elaborat cum afirm rabinii. Un exemplu bun al acestei diferene este rzboiul din cer. Cderea lui Satan este o necesitate logic, dar nu sunt date mprejurrile. Chiar i ce este dat este nvluit n genul apocaliptic (Apoc. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins i exilat pe Pmnt, nc este un slujitor al lui YHWH (Matei 4:1; Luca 22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20). Trebuie s ne stpnim curiozitatea n acest domeniu. Exist o for personal de ispitire i ru, dar exist un singur Dumnezeu i omenirea este nc responsabil pentru aciunile ei. Exist o btlie spiritual, i nainte i dup mntuire. Victoria poate veni i rmne doar n i printr-un Dumnezeu Triunic. Rul a fost nfrnt i va fi ndeprtat!

Exist o dezvoltare a lui Satan pe parcursul VT. Iniial el era un nger slujitor, dar prin mndrie, a devenit un duman al lui Dumnezeu. cea mai bun dezbatere a acestui subiect controversat este n A. B. Davidson, Teologia Vechiului Testament, pp. 300-306.

236

SUBIECT SPECIAL: RZBOI N CER

Au fost multe dezbateri despre data acestei confruntri. Isus pare s menioneze aceaceasta n Luca 10:18 i Ioan 12:31. Dar a ncerca s atribui o datare cronologic evenimentului este extrem de dificil. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. nainte de Genesa 1:1 (nainte de creaie) ntre Genesa 1:1 i 1:2 (teoria prpastiei) n VT dup Iov 1-2 (Satan n cer) n VT dup 1 Regi 22:21 (Satan n consiliul ceresc) n VT dup Zaharia 3 (Satan n cer) n VT ca n Is. 14:12; Ezec. 28:15 i 2 Enoh 29:4-5 (mpraii orientali condamnai) n NT dup ispitirea lui Isus (cf. Mat. 4) n NT n timpul misiunii celor aptezeci (vezi Satan cade din cer, cf. Luca 10:18) n NT dup intrarea triumfal n Ierusalim (conductorul acestei lumi e alungat, cf. Ioan 12:31)

10. n NT dup nvierea i nlarea lui Isus (cf. Efes. 4:8; Col. 2:15) 11. La sfritul veacurilor (cf. Apoc. 12:7, posibil Satan a rscolit cerul n cutarea Odraslei) Ar trebui s privim aceaceasta pur i simplu ca rzboiul venic dintre Dumnezeu i otirea rului; acest conflict se va ncheia n nfrngerea complet a fiarei i oastei lui. n Apoc. 20 ei sunt ndeprtai i izolai!

12:32 cnd voi fi nlat Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Acest termen poate nsemna: 1. 2. 3. 4. Ridicat (cf. 3:14) Crucificat (cf. 8:28) nlat (cf. Fapte 2:33; 5:31) Preamrit (cf. Fil. 2:9)

Conotaiile multiple ale termenilor (cuvinte polisemantice) sunt caracteristice Evangheliei lui Ioan. i voi atrage la Mine pe toi Aceasta ar putea fi o aluzie la dragostea asigurat prin legmnt a lui YHWH pentru

Israel din Ier. 31:3 care, desigur, este pasajul despre noul legmnt (cf. Ier. 31:31-34). Dumnezeu i ndeamn pe oameni prin dragostea Lui pentru ei i prin aciunile Lui ctre ei. Aceeai utilizare metaforic a acestui termen e i n Ioan 6:44 i explicat n 6:65. Aici toi este invitaia i promisiunea universal de rscumprare (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5; Is. 2:2-4; Ioan 1:9,12,29; 3:16; 4:42; 10:16; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14)! Este o variant important n aceast fraz. Toi poate fi MASCULIN, ceea ce s-ar traduce toi oamenii i se gsete n manuscrisele greceti antice P75 (VID), 2, B, L i W, n timp ce NEUTRUL, care s-ar traduce prin toate lucrurile, se gsete n P66 i . Dac este NEUTRUL, atunci ar vorbi despre rscumprarea cosmic a lui Cristos, asemntoare cu Col. 1:16-17, care ar reflecta probabil erezia gnostic att de evident n 1 Ioan. USB4 ofer MASCULINULUI calificativul B (aproape sigur). 12:33 Spunea lucrul acesta pentru a arta cu ce fel de moarte urma s moar Acesta e un alt comentariu editorial al lui Ioan. E legat de Deut. 21:23, unde atrnarea de un lemn era denumit blestemat de Dumnezeu. De aceea doreau liderii religioi ca Isus s fi crucificat, nu omort cu pietre. Isus a purtat blestemul Legii pentru noi (cf. Gal. 3:13).

237

12:34 Mulimea I-a rspuns...Cristosul rmne n veac Aceasta ar putea fi o aluzie la Ps. 89:4, 29, 35-37. VT atepta o singur venire a lui Mesia i stabilirea de ctre El a unei mprii palestiniene de pace mondial (cf. Ps. 110:4; Isa. 9:7; Ezec. 37:25 i Dan. 7:14). Pentru n veac vezi Subiectul Special de la 6:58. Fiul Omului Mulimea (vezi Delimitrile Contextuale, C) trebuie c l auzise pe Isus nvnd/predicnd (posibil

n vv. 23-24 pentru titlu i vv. 30-32 pentru VERBUL a nla) pentru c ei folosesc aceast auto-denumire unic a Sa. Acesta este singurul loc n care este folosit titlul acesta de ctre alii. Nu era un titlu obinuit sau o denumire mesianic n cadrul iudaismului. TEXTUL NTR: 12:36b-43 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a plecat i S-a ascuns de ei. 37 Dar, cu toate c fcuse attea semne naintea lor, tot nu credeau n El, 38 ca s se mplineasc cuvntul lui Isaia, profetul, care zice: Doamne, cine a crezut mesajul nostru? Cui i-a fost descoperit braul Domnului? 39 De aceea nu puteau crede, pentru c Isaia a mai zis: 40 Le-a orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca nu cumva s vad cu ochii, s neleag cu inima, s se ntoarc la Mine i s-i vindec! 41 Isaia a spus aceste lucruri pentru c a vzut slava Lui i a vorbit despre El. 42 Totui, chiar i dintre conductori, muli au crezut n El, dar, din cauza fariseilor, nu mrturiseau aceaceasta, ca s nu fie dai afar din sinagog. 43 Cci au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu.

12:35 Umblai ct timp avei Lumina Isus i ndeamn pe cei care l aud s rspund imediat cuvintelor Lui. Timpul Su pe pmnt era limitat. Urma s nceap ultima Sa sptmn pe pmnt. Ceasul Su predestinat sosise (v. 23). ntr-un fel aceast fraz (ca o mare parte din Ioan) are o referin istoric i o referin existenial. Ce spunea Isus este valabil pentru oricine aude Evanghelia (i.e., Pilda semntorului). Aceasta este utilizarea metaforic a lui a umbla ca stil de via (cf. Efes. 4:1,17; 5:2,15). Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, care continu accentual lui Isus pe credin ca o relaie i ucenicie continu, nu doar o decizie iniial (cf. vv. 44-46). 12:36 Aceast tem a lui Isus ca lumina lumii era un accent recurent major n Ioan (cf. 1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9,10;12:35,36,46). ntunericul i lumina erau de asemenea realiti spirituale contraceastante n Literatura sapienial evreiasc i n Sulurile de la Marea Moart.

12:37 Ce comentariu trist. Orbirea spiritual este groaznic (cf. 2 Cor. 4:4). Acest verset caracterizeaz pcatul de neiertat (vezi Subiectul Special la 5:21). 12:38 cuvntul lui Isaia, profetul Acesta este un citat din pasajul slujitorului care sufer din Is. 53:1. 12:39-40 Acestea sunt versete dificile. ntrete oare Dumnezeu inima oamenilor astfel nct s nu poat rspunde? Am introdus comentariile mele din Isaia 6:9-10 i Romani 11:7 (vezi www.freebiblecommentary.org). Isaia 6:9-10 Aa cum YHWH descoper planul lui pentru lucrarea lui Isaia, El descoper de asemenea lui Isaia i rspunsul pe care l va avea mesajul su din partea lui Iuda. 1. Du-te, v. 9, BDB 229, KB, IMPERATIV Qal

238

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Spune, v. 9, BDB 55, KB, PERFECT Qal Vei auzi, v. 9, IMPERATIV Qal i INFINITIV ABSOLUT Qal din BDB 1033, KB 1570 i nu vei nelege, v. 9, BDB 106, KB 122, IMPERFECT Qal folosit n sens IMPERATIV, cf. 1:3; 5:21; 10:13; 29:14 Vei vedea, IMPERATIV Qal i INFINITIV ABSOLUT Qal din BDB906, KB 1157 i nu vei pricepe, v. 9, BDB 393, KB 380, IMPERFECT Qal folosit n sens IMPERATIV mpietrete inimile acestui popor (lit. gras), v. 10, BDB 1031, KB 1566, IMPERATIV Hiphil F-l tare de urechi, v. 10, BDB 457, KB 455, IMPERATIV Hiphil Astup-i ochii, v. 10, BDB 1044, KB 1612, IMPERATIV Hiphil

Aceste IMPERATIVE sunt urmate de consecine (trei IMPERFECTE ale VERBELOR folosite anterior, a vedea, a auzi i a nelege). Dumnezeu tie (fie prin precunotina Sa, fie prin mpietrirea inimilor/minilor deja nesupuse) c ei nu vor rspunde ca s fie mntuii. 1. 2. Ca s nu se pociasc, BDB 996, KB 1427, PERFECT Qal negat Ca s nu fie vindecai, BDB 950, KB 1272, PERFECT Qal negat

Isaia va predica i dei unii rspund, marea majoritate a poporului/societii lui nu o va face (cf. Rom. 1:24, 26, 28; Efes. 4:19) sau nu poate rspunde (cf. 29:9,10; Deut. 29:4; Mat. 13:13; Rom. 11:8)! Isaia nu este un evanghelist aici, ci un profet al neascultrii/consecinelor legmntului (cf. Mat. 13:13; Mc. 4:12; Luca 8:10). Mesajul su de speran este pentru o zi viitoare, nu pentru zilele lui! Romani 11:7 ceilali au fost mpietrii Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (cf. 2 Cor. 3:14). Deducia este c Dumnezeu i-a mpietrit (cf. vv. 8-10). Agentul mpietririi este cel ru (cf. 2 Cor. 4:4). mpietrit (pro) este un termen medical pentru bttur sau orbire (cf. Rom. 11:25; 2 Cor. 3:14; Efes. 4:18). Este acelai termen folosit despre apostoli n Marcu 6:52. Este un termen grecesc diferit de 9:18 (sklrun), care este opusul milei (cf. Evr. 3:8, 15; 4:7). Acest verset este foarte clar i este un rezumat al lui 11:1-6. Unii care au fost alei au crezut, iar alii care nu au fost alei au fost mpietrii. dar acest verset nu a fost scris izolat, ca un slogan teologic. Era parte a unui argument teologic susinut. Exist tensiune ntre adevrul afirmat att de clar n acest verset i invitaia universal din capitolul 10. Este un mister. Dar soluia nu este s negm sau s minimalizm vreuna dintre alternativele dilemei, ai polilor paradoxali. 12:39 De aceea nu puteau crede Acestea sunt un INDICATIV IMPERFECT REFLEXIV (deponent) i un IMOERATIV PREZENT ACTIV. Erau incapabili s continue o relaie de credin cu Isus. Minunile Lui i atrgeau, dar nu-i ducea la o credin/ncredere mntuitoare n Isus ca Mesia. n Ioan credina are nivele. Nu toate au ca rezultat mntuirea. Vezi observaiile de la 8:31-59.

SUBIECT SPECIAL: INIMA

Grecescul kardia este folosit n LXX i n NT pentru a reflecta ebraicul lb (BDB 523). Este folosit n mai multe feluri (Bauer, Arndt, Gingrich i Danker, Lexiconul grec-englez, pp. 403-404). 1. 2. centrul vieii fizice, o metafor pentru persoan (Fapte 14:17, 2 Cor. 3:2-3; Iacov 5:5) centrul vieii spirituale (morale) a. b. Dumnezeu cunoate inima (Luca 16:15; Rom. 8:27; 1 Cor. 14:25; 1 Tes. 2:4; Apoc. 2:23) Folosit n viaa spiritual a oamenilor (Matei 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22; I Petru

239

1:22 3. 4. 5. 6. 7. centrul gndurilor (intelectul - Matei 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Cor. 4:6; Efes. 1:18; 4:18; Iacov 1:26; 2 Petru 1:19; Apoc. 18:7; inim este sinonim cu minte n 2 Cor. 3:14-15 i Fil. 4:7) centrul voinei (Fapte 5:4; 11:23; 1 Cor. 4:5; 7:37; 2 Cor. 9:7) centrul sentimentelor (Matei 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; 2 Cor. 2:4; 7:3; Efes. 6:22; Fil. 1:7) un loc unic al activitii Duhului Sfnt (Rom. 5:5; 2 Cor. 1:22; Gal. 4:6 [Cristos n inimile noastre, Efes. 3:17]) inima este o metafor pentru ntreaga persoan (Matei 22:37, citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivele i aciunile atribuite inimii dezvluie pe deplin caracterul individului. VT conine cteva ntrebuinri izbitoare ale termenilor: a. b. c. d. Gen. 6:6; 8:21, S-a mhnit n inima Lui (observ de asemenea Osea 11:8-9) Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i din tot sufletul tu Deut. 10:16, s v tiai dar inima mprejur i Romani 2:29 Ezechiel 18:31-32, o inim nou

e. Ezechiel 36:26 o inim nou vs. inima de piatr

pentru c Isaia a mai zis Isaia 6:10; 43:8 se refer la mpietrirea inimilor evreilor n ceea ce privete mesajul lui

Dumnezeu prin Isaia (cf. Ier 5:21; Ezec. 12:2; Deut. 29:2-4). 12:40 inima Vezi Subiectul Special urmtor. 12:41 Isaia a spus aceste lucruri pentru c a vzut slava Lui Aceasta afirm c profeii VT erau informai cu privire la Mesia (cf. Luca 24:27). Vezi observaia pe slav la 1:14. 12:42 Totui, chiar i dintre conductori, muli au crezut n El Mesajul lui Isus a adus roade (cf. v. 11; Fapte 6:7). Vezi Subiectul Special de la 2:23. nu mrturiseau aceasta Vezi Subiectul Special: Mrturie la 9:22-23. ca s nu fie dai afar din sinagog (cf. 9:22; 16:2).

12:43 Aceasta denot c adevrata credin poate fi slab i temtoare, chiar i nedeclarat! Evanghelia lui Ioan folosete a crede (pisteu) n cteva moduri, de la atracia iniial la rspunsul emoional i la adevrata credin mntuitoare. TEXTUL NTR: 12:44-50 44 Isus a strigat: Cel ce crede n Mine, nu crede doar n Mine, ci n Cel Ce M-a trimis pe Mine, 45 iar cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel Ce M-a trimis pe Mine! 46 Eu am venit ca lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric. 47 Iar dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec. Cci Eu n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea. 48 Pe cel ce M respinge i nu primete cuvintele Mele are cine s-l judece: Cuvntul pe care l-am spus Eu, acela l va judeca n ziua de pe urm. 49 Cci Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, ci Cel Ce M-a trimis, Tatl nsui, Mi-a dat porunc ce s vorbesc i ce s spun. 50 i tiu c porunca Lui este via venic. Prin urmare, lucrurile pe care Eu le spun, le spun aa cum Mi le-a spus Tatl.

240

12:44 Cel ce crede n Mine, nu crede doar n Mine, ci n Cel Ce M-a trimis pe Mine Scopul credinei este n final n tatl (cf. 1 Cor. 15:25-27). Aceasta este o tem recurent (cf. Mat. 10:40; 5:24). A cunoate pe Fiul nseamn a cunoate pe Tatl (cf. 1 Ioan 5.10-12). 12:45 Cum este Dumnezeu? A vedea pe Isus nseamn a vedea pe Dumnezeu (cf. 14:7-10)! 12:46 Lumea este n ntuneric din Genesa 3 (cf. 6:5,11-12; 8:21; Ps. 14:3; Isa. 53:6; Rom. 3:9-23). 12:47 dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial. Ascultarea continu este un semn al relaiei noastre personale continue prin credin! Sigurana (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 5:13) este bazat pe o via schimbat i n schimbare de ascultare i perseveren (vezi Subiectul Special de la 8:31, cf. crilor Iacov i 1 Ioan). 12:47-48 Cci Eu n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea Isus a venit n principal s rscumpere lumea, dar nsi venirea Lui i oblig pe oameni s decid. Dac l resping, se judec singuri (vezi Subiectul Special la 8:31, cf. Ioan 3:17-21) 12:49-50 Isus a vorbit cu autoritatea Tatlui, nu a Sa. 12:50 NASB, NKJV NRSV, TEV, NET NJB REB NIV NET (not) porunca Lui aduce via venic porunca Lui nseamn via venic poruncile Lui sunt via venic porunca Lui duce la via venic porunca Lui rezult n via venic Prima opiune este textul grecesc literal. Celelalte ncearc s i interpreteze nelesul. NASB are Ioan 6:68 ca pasaj paralel, n timp ce Transliniarul NT al lui Michael Magill are 17:8. Comentariul biblic al lui Ieronim (p. 451) are Ioan 10:18 ca text paralel. Evident fraza este ambigu. n Ioan este o fluctuaie ntre SINGULAR i PLURAL la porunc, fr vreo semnificaie exegetic. porunca Lui este via venic

SUBIECT SPECIAL: UTILIZAREA PORUNCII N SCRIERILE LUI IOAN

1. 2. Folosit o dat n Legea Mozaic, Ioan 8:5 De la Tatl pentru Isus a. b. c. 3. a. b. Control asupra propriei Sale jertfe mntuitoare, Ioan 10:18; 12:49-50; 14:31 Lumea va cunoate dragostea lui Isus pentru Tatl, Ioan 14:31 Isus a ascultat porunca Tatlui, Ioan 15:10 S rmn n dragostea Lui, Ioan 14:15; 15:10 S se iubeasc unul pe altul aa cum i-a iubit El, Ioan 13:34; 15:12,17; 1 Ioan 2:7-8; 3:11,23; 4:7,21; 2 Ioan

De la Isus pentru credincioi

241

5 c. 4. a. S pzeasc porunca Lui (i.e., b.), Ioan 14:15; 15:10,14; 1 Ioan 2:3,4; 3:22,24; 5:1-3; 2 Ioan 6 S cread n Isus, 1 Ioan 3:23 (cf. Ioan 6:29) De la Tatl pentru credincioi

b. S se iubeasc unul pe altul, 1 Ioan 3:23.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. De ce a uns Maria, sora lui Lazr, picioarele lui Isus? De ce sunt Matei, Marcu i Luca puin diferii n menionarea acestui incident? Care era semnificaia faptului c mulimea L-a ntmpinat pe Isus cu ramuri de palmier i citatul din Ps. 118? De ce a fost Isus aa micat de cerina grecilor de a vorbi cu El? De ce a fost sufletul lui Isus att de profund tulburat? Explic de ce folosete Ioan a crede n cteva sensuri.

242

IOAN 13
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 NKJV NRSV devine Cina cea de tain TEV NJB

Splarea picioarelor Stpnul ucenicilor 13:1-11 slujitor 13:1-11

Isus spal picioarele Splarea picioarelor ucenicilor

13:1-11

13:1 13:2-6

13:1 13:2-5 13:6-11

13:7 13:8a 13:8b 13:9 i noi trebuie s 13:10-11

slujim 13:12-20 13:12-30 13:12-20 13:12-17 13:12-16 13:17-20 13:18-20 Isus prezice trdarea Sa 13:21-30 13:21-30 Isus prezice trdarea Trdarea Sa 13:21 13:22-24 13:25 13:26-29 13:30 Noua porunc Noua porunc Noua porunc Discursul de rmas bun 13:31-35 13:31-35 prezice 13:31-35 13:31-35 Isus prezice 13:31-35 este prezis 13:21-30 lui Iuda

Lepdarea lui Petru Isus

243

este prezis 13:36-38

lepdarea lui Petru 13:36-38 13:36-38

lepdarea lui Petru 13:36a 13:36b 13:37 13:38 13:36-38

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 13:1-38 A. Evanghelia lui Ioan ncheie semnele lui Isus n capitolul 12. Capitolul 13 ncepe cu ultima sptmn, a patimilor. B. Biblia de studiu NASB face la nota de subsol un comentariu interesant: substantivul grecesc agap (dragoste) i verbul agapa (a iubi) se ntlnete doar de opt ori n cap. 1-12, dar de 31 de ori n cap. 13-17. C. Ioan nu menioneaz Cina Domnului (Euharistia) aa cum o fac Sinopticele. El menioneaz doar dialogul din Camera de sus din acea noapte (cap. 13-17, care reprezint un procentaj mare din Evanghelia lui Ioan. Trebuie aadar c reveleaz persoana i lucrarea lui Isus n moduri noi i puternice). Unii vd aceast omitere ca o ncercare deliberat de a scdea accentul crescnd al bisericii primare pe sacramentalism. Ioan nu elaboreaz niciodat botezul lui Isus sau Cina Domnului. D. Contextul istoric din Ioan 13 poate fi vzut n Luca 22:24. Ucenicii nc se certau care era cel mai mare. E. Cadrul fizic al cap. 13-17 este o camer de sus din Ierusalim (sau posibil cap. 15-17 pe drum spre Ghetsimani, cf. 14:31), posibil n casa lui Ioan Marcu, n noaptea n care a fost trdat Isus de Iuda. F. Par s fie dou scopuri distincte n aciunea lui Isus de splare a picioarelor: 1. 2. Vv. 6-11 prezic lucrarea Sa pentru noi pe cruce Vv. 12-20 sunt o lecie grafic despre umilin (n contextul lui Luca 22:24).

244

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 13:1-11 1 nainte de Srbtoarea Patelui, Isus, tiind c I-a venit ceasul s plece din lumea aceaceasta la Tatl, pentru c i iubea pe ai Si care erau n lume, i-a iubit pn la capt. 2 n timpul cinei, diavolul pusese deja n inima lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul, gndul s-L trdeze. 3 Isus, tiind c Tatl I-a dat toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu Se duce, 4 S-a ridicat de la mas, i-a pus deoparte hainele, a luat un tergar i S-a ncins cu el. 5 Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. 6 Cnd a ajuns la Simon Petru, acesta I-a zis: Doamne, Tu s-mi speli picioarele?! 7 Isus i-a rspuns: Tu nu pricepi acum ce fac Eu, dar vei nelege dup aceea. 8 Petru I-a zis: Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Isus i-a rspuns: Dac nu te spl, nu vei avea parte cu Mine! 9 Simon Petru I-a zis: Doamne, nu doar picioarele, ci i minile i capul! 10 Isus i-a zis: Cel ce s-a mbiat nu are nevoie s se spele dect pe picioare, apoi este curat n ntregime. i voi suntei curai, dar nu toi. 11 Cci El l tia pe cel ce urma s-L trdeze; de aceea a spus: Nu toi suntei curai.

13:1 nainte de Srbtoarea Patelui Ioan i Evangheliile Sinoptice nu corespund dac aceasta era ziua dinaintea mesei de Pate sau dac era Patele nsui. Ambele pun masa joi i crucificarea vineri (cf. 19:31; Marcu 15:43; Luca 23:54). Aceast mas de Pate comemora eliberarea din Egipt (cf. Exod 12). Ioan afirm c era ziua dinaintea mesei normale de Pate (cf. 18:28; 19:14,31,42). E posibil ca comunitatea esenian s fi folosit un calendar diferit (i.e., calendarul solar din crile Jubileuri i Enoh, ca un mod de a dovedi respingerea lor a preoiei curente), ceea c ar fi pus Patele cu o zi nainte. Comentariul Biblic al lui Ieronim rezum nvtura curent (p. 451) i afirm c o zi nainte a lui Ioan este corect i c Evangheliile Sinoptice caut simbolismul mesei de Pate. Trebuie s ne amintim ntotdeauna c Evangheliile nu sunt occidentale, cauz i efect, cronologii istorice. Istoria este scris n multe moduri, nu bun sau ru, nu adevrat sau fals. Istoria este o explicare a trecutului pentru a sluji problemelor/nevoilor/perspectivelor contemporane. Adevrata chestiune este cine/de ce a scris istoria. Cea mai bun dezbatere pe genul de naraiune istoric i Evanghelii este n Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 89-126. Isus, tiind c I-a venit ceasul tiind e un PARTICIPIU PERFECT ACTIV (ca v. 3). Isus i-a neles relaia

unic cu Tatl cel puin de la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:41-51). Venirea grecilor s l vad n 12:20-23 I-a demonstrat lui Isus c ceasul morii i proslvirii Lui a sosit (cf. 2:4; 7:6,8,30; 8:20;12:23,27; 17:1). s plece din lumea aceasta la Tatl Evanghelia lui Ioan continu s accentueze un dualism vertical, sus vs. jos

(cf. v. 3). Isus a fost trimis (cf. 8:42) de ctre Tatl i acum urma s se ntoarc. Evangheliile Sinoptice l portretizeaz pe Isus ca nvnd un dualism orizontal al celor dou veacuri evreieti, tensiunea dintre deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu. Sunt multe ntrebri despre Evanghelii crora trebuie s le rspund cititorii moderni, dar cnd totul s-a spus i s-a fcut, aceste scrieri sfinte reveleaz o perspectiv biblic consecvent. 1. 2. 3. 4. Este un Dumnezeu sfnt Creaia Lui special, omenirea, a czut n pcat i rzvrtire Dumnezeu a trimis un Rscumprtor ntrupat (i.e., Mesia) Oamenii trebuie s rspund prin credin, pocin, ascultare i perseveren

245

5. 6.

Exist o for personal a rului n opoziie cu Dumnezeu i voia Lui Toat creaturile contiente vor da socoteal cu privire la vieile lor naintea lui Dumnezeu

VERBUL a pleca (metabain) are n scrierile lui Ioan conotaia de trecere de la existena fizic pctoas (i.e., vechiul veac al pcatului i rzvrtirii) n noul veac al Duhului i vieii venice (cf. 5:24; 13:1; 1 Ioan 3:14; cu excepia folosirii lui din 7:3). pentru c i iubea pe ai Si Aceast sintagm greceasc a fost folosit n papirusurile egiptene (Moulton,

Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc) pentru rud apropiat (cf. Luca 8:19-21). 1. 2. 3. care erau n lume Ioan folosete termenul lume (kosmos) n cteva sensuri diferite. Aceast planet (cf. 1:10; 11:9; 16:21; 17:5,11,24; 21:25) Rasa uman (cf. 3:16; 7:4; 11:27; 12:19; 14:22; 18:20,37) Omenirea rzvrtit (cf. 1:10,29; 3:16-21; 4:42; 6:33; 7:7; 9:39; 12:31; 15:18; 17:25)

Vezi Subiectul Special: Utilizarea de ctre Pavel a cuvntului Kosmos la 14:17. i-a iubit pn la capt Acesta este cuvntul grecesc telos, care nseamn un scop mplinit. Acesta se refer la

lucrarea lui Isus de rscumprare pentru omenire pe cruce. O variant a aceluiai cuvnt a fost folosit de Isus pe cruce (cf. 19:30), S-a terminat, despre care aflm din papirusurile egiptene c are conotaia de pltit pe deplin! 13:2 n timpul cinei Exist o variant de manuscris grecesc la acest punct. Varianta implic doar o liter dintr-un cuvnt grecesc. 1. 2. Ginomenou, PARTICIPIU PREZENT (i.e., n timpul cinei), MSS , B, L, W Genomenou, PARTICIPIU AORIST (i.e., dup cin), MSS P66, 2, A, D Aceasta e posibil s nsemne 1. 2. 3. dup cin dup primul Pahar al Binecuvntrii, cnd procedura cerea splarea minilor dup al treilea Pahar al Binecuvntrii

USB4 d opiunii 1 calificativul B (aproape sigur).

SUBIECT SPECIAL: ORDINEA SERVICIULUI DE PATE N IUDAISMUL PRIMULUI SECOL

A. Rugciune B. Pahar de vin C. Splarea minilor de ctre gazd i trecerea ligheanului pe la toi D. nmuierea ierburilor amare i sosul E. Mielul i mncarea principal F. Rugciune i a doua nmuiere a ierburilor amare i sos G. Al doilea pahar de vin cu un timp de ntrebri i rspunsuri pentru copii (cf. Exod 12:26-27) H. Cntarea Psalmilor Hallel 113-114 i rugciune I. J. Conductorul slujbei face mbucturi nmuiate pentru fiecare dup ce i spal minile Toi mnnc pn se satur; termin cu o bucat de miel

246

K. Al treilea pahar de vin dup splarea minilor L. Cntarea Psalmilor Hallel 115-118 M. Al patrulea pahar de vin, care denot venirea mpriei Muli cred c instituirea Cinei Domnului a avut loc la K.

pusese deja n inima lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul Acesta este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV.

Isus tia de Iuda de la nceput (cf. 6:70). Cel ru (vezi Subiectul Special de la 12:31) l-a ispitit pe Iuda o perioad lung de timp, dar n v. 27 diavolul a ctigat control total asupra lui. Vezi Subiectul Special: Inima la 12:40. Vezi observaia complet despre Iuda la 18:1. 13:3 Isus, tiind c Tatl I-a dat toate lucrurile n mini Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, ca v. 1, urmat de un INDICATIV AORIST ACTIV. Aceasta este una dintre afirmaiile uimitoare ale lui Isus despre nelegerea de Sine i autoritatea Lui (cf. 3:35; 17:2; Mat. 28:18). TIMPUL AORIST este important. Tatl I-a dat lui Isus toate lucrurile nainte de crucificare. Ele nu i-au fost date doar ca o rsplat pentru ascultarea Lui, ci datorit a Cine era El. El tia cine este i a splat picioarele celor ce se certaser care dintre ei este mai mare! 1. 2. 3. c de la Dumnezeu a ieit Aceasta este al doilea din cele trei lucruri menionate n v. 3 c le tia Isus Tatl I-a dat toate lucrurile n minile Lui El a venit de la Dumnezeu El se ntorcea la Dumnezeu (cf. 7:33; 14:12,28; 16:5,10,17.28; 20:17) Lucrul #2 este o sintagm unic n Ioan (cf. 8:42; 13:3; 16:28,30; 17:8). Din ea se deduce att originea, ct i locul (i.e., Dumnezeu din cer). 13:4 S-a ridicat de la mas Amintete-i c ei stteau ntini pe cotul stng cu picioarele n spatele lor, nu edeau pe scaune. i-a pus deoparte hainele PLURALUL se refer la haina exterioar a lui Isus (cf. 19:23; Fapte 8:16). Este

Ultimele dou sunt parte a dualismului sus vs. jos, att de obinuit n Ioan.

interesant c acelai VERB este folosit n 10:11,15,17,18 pentru Isus care i d viaa (cf. v. 37). Acesta ar putea fi un alt cuvnt polisemantic al lui Ioan. Pare posibil ca splarea picioarelor s fi fost mai mult dect o simpl lecie ilustrativ despre smerenie (cf. vv. 6-10). 13:5 s spele picioarele ucenicilor Acest cuvnt grecesc era folosit pentru splarea doar unei pri a corpului. Cuvntul din v. 10 era folosit pentru o baie complet. Splarea picioarelor era slujba unui sclav. Nici mcar rabinii nu ateptau aceasta de la ucenicii lor. Isus, cunoscndu-i dumnezeirea, era gata s spele picioarelor acestor ucenici geloi i ambiioi (chiar i lui Iuda)! 13:6 ntrebarea lui Petru era un mod retoric de a refuza gestul lui Isus. Petru credea adesea c tia ce trebuia i ce nu trebuia s fac Isus (cf. Mat. 16:22).

247

13:7 Apostolii, care stteau cu Isus, nu-I nelegeau ntotdeauna aciunile i nvturile Lui (cf. 2:22; 10:6; 12:16; 14:26; 16:18). Aceast nelegere greit este un mod de exprimare a dualismului vertical. 13:8 Niciodat nu-mi vei spla picioarele Acesta este un NEGATIV DUBLU, care nseamn niciodat, nu niciodat n nicio circumstan. Pentru niciodat vezi Subiectul Special de la 6:58. Dac nu te spl, nu vei avea parte cu Mine Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Acest

verset denot c aici se ntmpl mai mult dect o simpl lecie practic ilustrativ. Versetele 6-10 par s aib legtur cu lucrarea lui Isus pe cruce de iertarea pcatelor. A doua parte a frazei ar putea reflecta o sintagm VT legat de motenire (cf. Deut. 12:12; 2 Sam. 20:1; 1 mp. 12:12). Aceasta este o sintagm foarte puternic de exclusivism. 13:9 PARTICULA NEGATIV greceasc nu (M) indic un IMPERATIV, a spla. 13:10 Cel ce s-a mbiat Isus vorbete metaforic despre rscumprare. Petru a fost splat (mntuit, cf. 15:3; Tit 3:5), dar trebuie s continue s se pociasc (cf. 1 Ioan 1:9) pentru a menine prtia intim. Cealalt posibilitate contextual este ca Isus s vorbeasc despre trdarea lui Iuda (cf. vv. 11 & 18). Deci metafora mbierii se refer fie la (1) trupul lui Petru sau (2) grupul apostolic. i voi suntei curai, dar nu toi Voi este PLURAL, referindu-se la cercul apropiat de ucenici, cu excepia lui Curai se refer la mesajul lui Isus pe care ei l-au acceptat (cf. 15:3). Ei sunt curai pentru c au crezut/ncrezut/primit pe Cel ce este curat, Isus. Pentru expresia nu toi, vezi Subiectul Special: Apostazia la 6:64. 13:11 Bibliile TEV i NET pun acest verset n parantez, interpretndu-l ca unul dintre multele comentarii editoriale ale autorului. TEXTUL NTR: 13:12-20 12 Dup ce le-a splat picioarele, i-a luat haina i S-a aezat s mnnce din nou. El le-a zis: nelegei ce v-am fcut? 13 Voi M numii nvtorul i Domnul i bine zicei, pentru c sunt. 14 Deci dac Eu Domnul i nvtorul v-am splat picioarele, atunci i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. 15 Cci Eu v-am dat un exemplu, ca s facei i voi aa cum v-am fcut Eu vou. 16 Adevrat, adevrat v spun c nici un sclav nu este mai mare dect stpnul lui i nici un apostol nu este mai mare dect cel ce l-a trimis. 17 Dac tii aceste lucruri, suntei fericii dac le facei. 18 Nu vorbesc despre voi toi; Eu i cunosc pe cei pe care i-am ales. Dar trebuie s se mplineasc Scriptura care zice: Cel ce mnnc pinea Mea i-a ridicat clciul mpotriva Mea! 19 V spun lucrul acesta de acum, nainte s se ntmple, pentru ca atunci cnd se va ntmpla, s credei c Eu sunt. 20 Adevrat, adevrat v spun c cine-l primete pe cel pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete, iar cel ce M primete pe Mine l primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine.

Iuda (cf. vv. 11, 18; 6:70).

248

13:12-20 n contrast cu vv. 6-10, aici Isus i descrie aciunea ca un exemplu de smerenie. Apostolii se certau care era mai mare (cf. Luca 22:24). n acest context face aciunea unui sclav i apoi le explic ce nseamn i cum s o aplice. 13:14 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui. Domnul i nvtorul Observ ARTICOLUL HOTRT din vv. 13 i 14. Ia aminte c i titlurile sunt

inversate. El este Cel care vorbete cu autoritate. El reveleaz pe Tatl i ateapt ascultare i supunere! Ei trebuiau s imite ceea ce fcea El (v. 15). 13:14-15 i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora nseamn oare aceast afirmaie c acest act de smerenie e menit s fie un al treilea act de cult? Cele mai multe grupuri cretine au spus c nu, fiindc 1. 2. 3. Nu este nicio menionare a practicrii lui de ctre vreo biseric n Fapte Nu este susinut niciodat n epistolele NT Nu se spune niciodat specific c ar fi o porunc continu, cum e botezul (cf. Mat. 28:19) i Cina Domnului (cf. 1 Cor. 11:17-34) Aceasta nu nseamn c acesta nu poate fi un act de nchinare important. Pilda pe care a dat-o Isus nu era doar smerenia, ci i slujirea sacrificial (cf. 15:12-13). 1 Ioan 3:16 o formuleaz bine! Isus iubete pn la capt (cf. v. 1), aa c i ei trebuie s iubeasc din toate puterile (i.e., o via de auto-jertfire, reversul cderii). 13:16 Adevrat, adevrat v spun Literal aceasta este Amin, amin (ca n v. 20). Aceasta este o form a termenului VT pentru credin (cf. Hab. 2:4). Isus era singurul (n orice literatur greceasc) care s o foloseasc n poziia aceasta de nceput. De obicei era spus la sfrit pentru (1) acord cu ceva sau (2) a confirma o afirmaie sau o aciune. Cnd este folosit la nceput i dublat, este un mijloc de atragere a ateniei plin de autoritate. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51. 1. 2. nici un sclav nu este mai mare dect stpnul lui Aceasta este o fraz introductiv care comunic un adevr. Ioan 13:16, nici cel trimis nu e mai mare dect cel ce l-a trimis Ioan 15:20 a. b. 3. 4. Dac ei M persecut pe Mine, v vor persecuta i pe voi Dac au pzit cuvntul Meu, l vor pzi i pe al vostru

Luca 6:40 (similar), dar oricine, dup ce a fost nvat pe deplin, va fi ca nvtorul lui (cf. Mat. 10:24) Luca 22:27 (similar), dar sunt ntre voi ca unul care slujete

13:17 Dac tii aceste lucruri, suntei fericii dac le facei Primul dac este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat adevrat din perspectiva autorului. Al doilea dac din acest verset este o CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Dac tim, ar trebui facem (cf. Mat. 7:24-27; Luca 6:4649; Rom. 2:13; Iac. 1:22-25; 4:11)! Nu cunotinele sunt scopul, ci trirea asemenea lui Cristos. Aceasta reflect VERBUL ebraic shema, a auzi cu scopul de a mplini (cf. Deut. 6:4).

249

13:18 trebuie s se mplineasc Scriptura Aceasta se refer la Iuda. Acesta este misterul intersectrii predestinrii i liberului arbitru uman. Isus i ucenicii Lui credeau n veridicitatea Scripturii! Cnd era rostit, trebuia crezut (cf. Mat. 5:17-19). De cteva ori face Ioan comentariul ca s se mplineasc Scriptura (cf. 12:14; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24,36). Adesea textul VT nu este pe deplin neles pn la un anumit eveniment din viaa lui Isus (i.e., tipologia, i.e., Osea 11:1) sau un eveniment din NT este o mplinire multipl (i.e., Isa. 7:14 sau Dan. 9:27; 11:31; 12:11). I-A RIDICAT CLCIUL MPOTRIVA MEA Acesta este un citat din Psalmul 41:9. Obiceiul oriental de a

mnca mpreun ca semn al prieteniei i legmntului adncete ofensa adus de Iuda. n Orientul Apropiat a arta talpa piciorului cuiva era un semn de dispre. 13:19 Acest verset demonstreaz scopul minunilor i prezicerilor lui Isus (cf. 20:31). n Ioan credina este o experien crescnd i continu. Isus dezvolt n continuu ncrederea/credina/ncredinarea ucenicilor. Vezi Subiectul Special la 9:7. Isus le mrete credina prin 1. 2. 3. 1. 2. Cuvintele Lui Faptele Lui Precunotina Lui El, i nu Moise, era centrul Harul, nu faptele

Isus a adus o cale nou radical de a te mpca cu Dumnezeu. Ea tia tradiiile i credinele evreilor.

c Eu sunt Aceasta e o referire la numele lui Dumnezeu, YHWH, care provine din VERBUL ebraic a fi (cf.

Eu sunt din Exod 3:14). Isus afirm n mod clar c este Mesia cel promis, avnd conotaii divine aici (cf. 4:26; 8:24,28,58; 13:19 i 18:5,6,8; observ Mat. 24:5 i Marcu 13:6; Luca 21:8). Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20. 13:20 De obicei Ioan folosete termenul a crede (pisteu), a crede n (pisteu eis) sau a crede c (pisteu hoti) pentru a descrie cretinii (vezi Subiectul Special: Utilizarea lui Ioan a lui a crede la 2:23), dar el folosete i ali termeni ca a primi sau a ntmpina (cf. 1:12; 5:43; 13:20). Evanghelia este att primirea unei persoane, ct i acceptarea adevrurilor biblice despre acea persoan, deopotriv cu a tri o via care s copieze pe a acelei persoane. 1. 2. cine-l primete pe cel pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete Ce afirmaie ferm despre autoritatea delegat Cltoriile misionare ale celor doisprezece (Luca 10:16) i a celor aptezeci (Mat. 10:40) Mrturia bisericii (cf. 17:20)

de Isus ucenicilor. Poate funciona la cteva nivele:

Mesajul despre Isus are puterea de a schimba viaa indiferent cine proclam. Autoritatea este n mesaj (i.e., evanghelia), nu n mesajul pmntesc. TEXTUL NTR: 14:21-30 21 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a fost tulburat n duhul Su i a mrturisit zicnd: Adevrat, adevrat v spun c unul dintre voi M va trda. 22 Ucenicii se uitau unii la alii, fiind nedumerii despre cine vorbete. 23 Unul

250

dintre ucenicii Lui, cel pe care-l iubea Isus, sttea la mas sprijinit de pieptul lui Isus. 24 Simon Petru i-a fcut semn s-L ntrebe pe Isus cine este cel despre care vorbete. 25 Ca urmare, n timp ce sttea la mas sprijinit de pieptul lui Isus, el L-a ntrebat: Doamne, cine este? 26 Isus i-a rspuns: Este acela cruia i voi nmuia bucica de pine i i-o voi da. A nmuiat o bucic de pine i i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. 27 De ndat ce a primit bucica de pine, Satan a intrat n el. Atunci Isus i-a zis: Ce ai s faci, f repede! 28 Dar nici unul dintre cei ce mncau la mas n-a neles de ce i spusese aceaceasta. 29 Unii credeau c, de vreme ce Iuda inea punga, Isus i spusese: Cumpr ceea ce avem nevoie pentru srbtoare! sau i spusese s dea ceva celor sraci. 30 Dup ce a luat bucica de pine, Iuda a ieit afar imediat. Era noapte.

13:21 a fost tulburat n duhul Su Trdarea lui Iuda L-a ntristat cu adevrat pe Isus (acelai cuvnt folosit pentru Isus n 12:27). Isus l-a ales pe Iuda datorit potenialului su spiritual, dar care nu s-a fructificat niciodat (cf. v. 18). Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:51.

13:22 Acesta este un verset surprinztor. Ucenicilor din cercul apropiat le era team c un plan predeterminat i-ar putea face pe ei s fie trdtorul (cf. Marcu 14:19). Aceasta este problema cu determinismul. Aciunile lui Dumnezeu nu ncalc liberul arbitru uman, ci l accentueaz i finalizeaz consecinele! 13:23 cel pe care-l iubea Isus Aceasta pare s se refere la Ioan nsui (cf. 13:23,25; 19:26-27,34-35; 20:2-5,8; 21:7,20-24). Capitolul 19, v. 26 confirm aceasta. Numele lui Ioan nu apare niciodat n aceast Evanghelie. Avea Isus favorii? El a avut cel puin un cerc apropiat (Petru, Iacov i Ioan) i o familie special (Lazr, Maria, Marta). 13:25 Contextul acesta reflect aranjamentele tipice de mncat din Palestina primului secol. Ucenicii stteau la o mas joas, n form de potcoav, rezemndu-se pe cotul stng cu picioarele n spate, mncnd cu mna dreapt. Ioan era la dreapta lui Isus, Iuda la stnga Lui (locul de onoare). Motivul pentru aranjarea aceasta la mas nu este menionat n Scriptur. Ioan s-a lsat n spate i I-a pus lui Isus o ntrebare. 13:26 acela cruia i voi nmuia bucica de pine i i-o voi da Acesta era un semn de onoare (cf. Rut 2:14). Iuda sttea la stnga lui Isus, care era de asemenea locul de onoare. Isus nc ncerca s-l ctige pe Iuda! Bucica era un fel de mncare din ierburi amare i sos (vezi Subiectul Special la 13:2). Paralela din Marcu (14:20) afirm cu mine. Aceasta este un martor ocular ce nu las loc de confuzie. Iscarioteanul Vezi Subiectul Special de mai jos i observaiile de la 6:71 i 18:2.

SUBIECT SPECIAL: ISCARIOTEANUL

Iuda a auzit, observat i a avut prtie cu Domnul Isus la nivel apropiat timp de civa ani, dar se pare c nu avea nc o relaie personal cu El prin credin (cf. Mat. 7:21-23). Petru trece prin aceeai intensitate a ispitei ca i Iuda, dar cu rezultate rezultate drastic diferite. S-au purtat multe discuii despre motivul trdrii lui Iuda: 1. 2. Era n principal monetar(cf. Ioan 12:6) Era n principal politic (cf. William Klanssen, Iuda Trdtor sau prieten al lui Isus?

251

3.

Era spiritual (cf. Ioan 13:27)

Pe subiectul influenei satanice sau a posesiunii demonice exist cteva cri bune (enumerate n ordinea celor n care am ncredere) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Merill F. Unger, Demonologie biblic, Demoni n lumea de azi Clinton E. Arnold, Trei ntrebri eseniale despre rzboiul spiritual Kurt Koch, Consiliere cretin i Ocultismul, demonologia n trecut i prezent C. Fred Dickason, Posesiunea demonic i cretinul John P. Newport, Demoni, demoni, demoni John Warwick Montgomery, Domnii i puteri

Fii atent la miturile i superstiiile culturale. Satan l afecteaz pe Petru n Mat. 16:23 s l ispiteasc pe Isus exact n acelai fel moartea Sa nlocuitoare. Satan e consecvent. El ncearc orice cale posibil de a opri lucrarea rscumprtoare a lui Isus n numele nostru. 1. 2. 3. Ispitirea lui Isus, Luca 4 l folosete pe Petru l folosete pe Iuda i Sinedriul

Isus chiar l descrie pe Iuda ca pe un diavol n Ioan 6:70. Biblia nu discut subiectul posesiei i influenei demonice n ceea ce privete pe credincioi. dar este evident c i credincioii sunt afectai de alegerile personale i de rul personal! Etimologia acestui este oarecum obscur, dar sunt totui cteva posibiliti. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kerioth, un ora din Iuda (cf. Ios. 15:25) Kartan, un ora din Galileea (cf. Ios. 21:32) Karides, o pdurice de palmieri n Ierusalim sau Ierihon Scortea, un or sau o pung de piele (cf. Ioan 13:29) Ascara, spnzurare (ebraic) din Mat. 27:5 Cuitul unui asasin (greac), nsemnnd c era un zelot, ca i Simon (cf. Luca 6:15).

13:27 Satan a intrat n el Aceasta este singura utilizare a termenului Satan din Evanghelia lui Ioan. nseamn duman n ebraic (cf. Luca 22:3 i Ioan 13:2). Vezi Subiectul Special de la 12:31. Oare Iuda nu este responsabil fiindc Satan a intrat n el? Exist tensiune n Biblie ntre aciunile domeniului spiritual (Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon) i responsabilitatea uman din domeniul fizic. Oamenii cu siguran nu sunt att de liberi n alegerile lor precum cred. Noi toi suntem condiionai istoric, experienial i genetic. Pe lng aceste determinante fizice este i domeniul spiritual (Dumnezeu, Duhul, ngeri, Satan i demoni). Aceasta este taina! Dar oamenii nu sunt roboi; suntem responsabili pentru aciunile, alegerile noastre i de consecinele lor. Iuda a acionat! El nu a acionat de unul singur! Dar el este responsabil moral pentru aciunile lui. Trdarea lui Iuda a fost prezis (v. 18). Satan era instigatorul (vezi Subiectul Special: Rul personal la 12:31). E tragic c Iuda nu a ajuns niciodat s-L cunoasc sau s se ncread pe deplin n Isus. 13:29 Iuda inea punga Iuda era responsabil de banii grupului (cf. 12:6). Vezi observaia complet la 18:1. 13:30 Era noapte Este acesta un element temporal sau o evaluare spiritual? Ioan folosete adesea fraze ambigue, care pot fi nelese n cteva feluri (i.e., Nicodim, cf. 3:2; 19:39).

252

TEXTUL NTR: 13:31-35 31 Dup ce acesta a ieit afar, Isus a zis: Acum Fiul Omului este proslvit i Dumnezeu este proslvit n El. 32 Dac Dumnezeu este proslvit n El, atunci i Dumnezeu l va proslvi n Sine nsui i-L va proslvi ndat. 33 Copilai, mai sunt puin cu voi. M vei cuta i, aa cum le-am spus iudeilor c Unde M duc Eu, voi nu putei veni., tot aa v spun i vou acum. 34 V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii! Aa cum v-am iubit Eu, tot aa s v iubii i voi unii pe alii. 35 Prin aceaceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii.

13:31-38 Aceste versete formeaz o parte a unui context mai amplu de serii de ntrebri din partea ucenicilor (cf. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19) puse n dialogul din Camera de sus n noaptea Cinei Domnului. Este evident c afirmaiile lui Isus despre plecare i-au fcut pe apostolic s aib multe ntrebri bazate pe nelegerea lor greit a cuvintelor lui Isus. 1. 2. 3. 4. 5. Petru (13:36) Toma (14:5) Filip (14:8) Iuda (nu Iscarioteanul) (14:22) Unii din ucenicii Lui (16:17-19)

13:31 Fiul Omului Aceasta era autointitularea lui Isus. Contextul este din Ezec. 2:1 i Dan. 7:13. Ea implic caracteristici umane i divine. Isus a folosit-o fiindc termenul era nefolosit n iudaismul rabinic, i astfel nu avea implicaii naionaliste sau militariste i combina cele dou naturi ale Sale (cf. 1 Ioan 4:1-3). 13:32 Exist o variant de manuscris grecesc n acest verset. Textul mai lung se gsete n NASB, NKJV, NRSV, TEV i NJB. Este susinut de manuscrisele c, A, C2, K i Textus Receptus. El (Dac Dumnezeu este proslvit n El) este lsat pe dinafar n MSS P66, *, B, C*, D, L, W i X. Acestea par s fie un set mai bun de manuscrise. Dar e posibil ca scribii s fi fost derutai de paralelism i s fi omis doar prima fraz. proslvit Termenul este folosit de patru sau cinci ori n vv. 31 i 32 de dou sau trei ori la TIMPUL AORIST i

de dou ori la TIMPUL VIITOR. Se refer la planul lui Dumnezeu de rscumprare prin moartea i nvierea lui Isus (cf. 7:39; 12:16,23; 17:1,5). Aici se refer la evenimentele viitoare din viaa lui Isus. Ele sunt aa de sigur c se vor ntmpla, nct sunt exprimate ca i cum ar fi evenimente trecute (AORISTE). Vezi observaia de la 1:14. 13:33 Copilai Ioan, scriind ca un btrn din oraul sau zona Efesului, folosete acelai titlu pentru a se adresa asculttorilor/cititorilor lui n 1 Ioan 2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21. Aici metafora lui Isus este un alt mod de a-L identifica cu Tatl. El este tat, frate, Mntuitor, prieten i Domn. Sau altfel spus, El este att Dumnezeu transcendent, ct i nsoitor imanent. mai sunt puin cu voi... i, aa cum le-am spus iudeilor Isus a spus aceasta liderilor evrei cteva luni mai nainte

(cf. 7:33); acum El o spune apostolilor (cf. 12:35; 14:9; 16:16-19). Deci e evident c elementul temporal este oarecum ambiguu.

253

Unde M duc Eu, voi nu putei veni Liderii evrei nu puteau veni deloc (cf. 7:34,36; 8:21). Ucenicii nu vor fi cu

El pn mureau. Moartea sau rpirea va uni pe urmaii Lui cu El (cf. 2 Cor. 5:8; 1 Tes. 4:13-18). 13:34 V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii A se iubi unul pe altul nu era o porunc nou (cf. Luca 19:18; pentru porunc vezi Subiectul Special la 12:50). Ce era nou era c credincioii trebuiau s se iubeasc unul pe altul cum i-a iubit Isus (cf. 15:12,17; 1 Ioan 2:7-8; 3:11,16,23; 4:7-8,10-12,19-20; 2 Ioan 5). Evanghelia este o persoan ce trebuie acceptat, un set de adevruri ce trebuie crezut i o via ce trebuie trit (cf. 14:15,21,23; 15:10,12; 1 Ioan 5:3; 2 Ioan 5,6; Luca 6:46). Evanghelia este primit, crezut i trit! Este trit n dragoste sau nu este trit deloc! mi place afirmaia lui Bruce Corley din articolul su Teologia biblic a Noului Testament din cartea de hermeneutic Bazele exegezei biblice: Poporul lui Dumnezeu este caracterizat de etica dragostei, aadar prezena harului este legat de obligaia dragostei prin lucrarea Duhului (cf. Gal. 5:6,25; 6:2; Iacov 3:17-18; Ioan 13:34-35; 1 Ioan 4:7) (p. 562). 13:35 Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei Dragostea este o caracteristic pe care Satan nu o poate falsifica. Credincioii trebuie s fie caracterizai de dragoste (cf. 1 Ioan 3:14; 4:7-21). dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Aciunile

noastre fa de ali cretini confirm relaia noastr cu Isus (cf. 1 Ioan 2:9-11; 4:20-21). TEXTUL NTR: 13:36-38 36 Simon Petru L-a ntrebat: Doamne, unde Te duci? Isus i-a rspuns: Acum tu nu poi s M urmezi acolo unde M duc Eu, dar mai trziu M vei urma. 37 Petru I-a zis: Doamne, de ce nu pot s Te urmez acum? mi voi da viaa pentru Tine! 38 Isus i-a rspuns: i vei da viaa pentru Mine? Adevrat, adevrat i spun c nu va cnta cocoul pn cnd nu te vei lepda de Mine de trei ori!

13:36 Simon Petru L-a ntrebat Aceasta este prima dintr-o serie de ntrebri ale ucenicilor despre afirmaiile lui Isus din vv. 31-35 (cf. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19). M bucur foarte mult c ucenicii au pus aceste ntrebri i c Ioan i-a amintit de ele i le-a menionat! 13:37 mi voi da viaa pentru Tine Petru vorbea serios! Dar aceasta demonstreaz ct de slab este omenirea pctoas i ct de credincios este Domnul nostru, care exact aceasta a fcut. 13:38 Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:51. nu va cnta cocoul pn cnd nu te vei lepda de Mine de trei ori Acesta trebuie c era un coco roman.

Evreii nu permiteau accesul animalelor n ora fiindc era un loc sfnt. De aceea cei mai bogai aveau grdini (care aveau nevoie de ngrminte) n afara zidurilor oraului pe Muntele Mslinilor. Grdina Ghetsimani era o astfel de grdin. Isus folosete predicia pentru a mri credina n El. Chiar i ceva att de negativ demonstreaz precunoaterea i controlul Lui asupra evenimentelor viitoare (cf. 18:17-18, 25-27; Mat. 26:31-35; Marcu 14:27-31; Luca 22:31-34).

254

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. De ce nu menioneaz Ioan ritualul propriu-zis al Cinei Domnului? De ce a splat Isus picioarele ucenicilor? Ar trebui s ne splm i noi picioarele unii altora? De ce l-a ales Isus pe Iuda s fie ucenicul Lui? Cum poate ti cineva c este cu adevrat cretin?

255

IOAN 14
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 NKJV adevrul NRSV TEV NJB de

Isus, calea ctre Tatl Calea, viaa

i Relaia credincioilor Isus, calea ctre Tatl Discursurile cu Cristosul glorificat rmas-bun (13:31-14:31)

14:1-14

14:1-6

14:1-7

14:1-4 14:5

14:1-4 14:5-7

Tatl revelat 14:7-11 14:8-14 Rugciunea ascultat 14:12-14 Promisiunea Duhului Isus promite un alt Sfnt 14:15-24 ajutor 14:15-18 14:15-17

14:6-7

14:8 14:9-14

14:8-21

Promisiunea Duhului Sfnt 14:15-17 14:18-20

Locuirea n Tatl i 14:18-24 Fiul 14:19-24

14:21 14:22 Darul pcii Lui 14:25-31 14:25-31 14:25-31 14:23-24 14:25-26 14:27-31a 14:31b 14:22-31

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

256

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. CONTEXTUL DIN IOAN 14:1-31 A. Nu ar trebui s fie delimitare a capitolelor din Ioan 13 pn la 17 pentru c acesta este un singur ansamblu literar, dialogul din Camera de sus din noaptea Cinei Domnului. Este evident c afirmaiile lui Isus despre plecare au fcut ca ucenicii s aib multe ntrebri. Acest context este cldit pe o serie dintre aceste ntrebri bazate pe nelegerea greit a ucenicilor a cuvintelor lui Isus. 1. 2. 3. 4. 5. Petru (13:36) Toma (14:5) Filip (14:8) Iuda (nu Iscarioteanul) (14:22) Unii dintre ucenicii Lui (16:17-19)

Amintete-i, Ioan folosete dialogul pentru a comunica adevrul! B. Aceste ntrebri nc i ajut pe credincioi 1. 2. Ele arat c nici mcar apostolii, care erau fizic cu Isus, nu l nelegeau ntotdeauna. Unele dintre cele mai valoroase i profunde cuvinte ale lui Isus sunt rostite ca rspuns la aceste ntrebri sincere pornite din perceperea greit. C. Capitolul 14 ncepe cu discuia lui Isus despre venirea ajutorului. 1. Referirile lui Isus la Duhul Sfnt n aceste discursuri din Camera de sus sunt legate (i limitate) direct de teama i nelinitea ucenicilor cu privire la plecarea lui Isus (cf. 13:33,36). Michael Magill, n Transliniarul Noului Testament (p. 355) are o schi perspicace a rspunsurilor contextuale ale lui Isus la aceste temeri. a. b. c. d. 2. 3. ntr-o zi vei fi cu Mine unde m duc, vv. 1-11 e spre binele vostru s m duc, vv. 12-17 voi veni unde suntei i m voi descoperi vou, vv. 18-26 acum v las pacea Mea, vv. 27-31

Aceast discutare a lucrrii Duhului Sfnt este limitat ca ntindere. Sunt att de multe aspecte eseniale ale lucrrii Lui care nu sunt discutate deloc n acest context. Slujba Duhului ca

257

a. b.

Descoperitor al adevrului i Mngietor personal sunt accentuate.

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 14:1-7 1 S nu vi se tulbure inima! Credei n Dumnezeu i credei n Mine! 2 n casa Tatlui Meu sunt multe locuine. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc un loc. 3 Iar dac M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi. 4 tii calea spre locul unde M duc Eu. 5 Toma I-a zis: Doamne, nu tim unde Te duci; cum putem s tim calea?! 6 Isus i-a rspuns: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. 7 Dac M-ai cunoscut pe Mine, l vei cunoate i pe Tatl Meu. i de acum l cunoatei i L-ai vzut.

14:1 S nu Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei nseamn a opri o aciune aflat deja n proces. ncetai s lsai inima s vi se tulbure. Comentariile lui Isus despre plecare au cauzat p mare tulburare. inimile Observ PLURALUL. Isus vorbea la toi cei unsprezece. Utilizarea ebraic a inimii denot ntreaga

persoan: minte, voin i emoii (cf. Deut. 6:5; Mat. 22:37). Vezi Subiectul Special la 12:40. Credei n Dumnezeu i credei n Mine Acestea sunt fie dou IMPERATIVE PREZENTE ACTIVE (NASB,

REB) sau dou INDICATIVE PREZENTE ACTIVE sau o combinaie a ambelor tipuri (NKJV, NJB i Biblia NET spun c primul este INDICATIV i al doilea e IMPERATIV). Credina este continu i habitual. Structura echilibrat gramatical a acestui verset arat c Isus afirm egalitatea Lui cu Dumnezeu. Amintete-i de asemenea c acetia erau evrei devotai monoteismului (cf. Deut. 6:4-6) i totui recunoteau implicaiile afirmaiei lui Isus (vezi Subiectul Special: Trinitatea la 14:26). E un lucru s crezi ntr-o Fiin Suprem i cu totul alt lucru s fii cretin. Aceast fraz se concentreaz nu pe un crez doctrinar, ci pe persoana lui Isus Cristos. 14:2 n casa Tatlui Meu Casa este folosit n VT pentru Cortul ntlnirii sau Templu (cf. 2 Sam. 7), dar n acest context n mod evident denot centrul familial al lui Dumnezeu n cer sau locuirea cu El n Templul Lui (cf. Ps. 23:6; 27:4-6). NASB, NRSV NKJV TEV NJB locuine palate camere multe locuri Traducerea KJV, palate, e neltoare. Termenul grecesc nsemna locuine permanente (cf. 14:23) fr ideea de exagerare. Ilustrarea este c toi credincioii vor avea propria camer n casa Tatlui (cf. NEV, NJB), mai asemntoare cu o pensiune unde toi mnnc mpreun zilnic. E interesant i faptul c aceasta e din aceeai rdcin greceasc cu a rmne, care este un concept cheie (cf. cap. 15) n Ioan. Rmnerea noastr cu Tatl se desvrete cu rmnerea n Fiul.

258

dacAceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Sunt mai NASB, REB, NIV NKJV TEV NJB, NET Traducerea literal Young Traducerea Williams dac nu era aa, v-a fi spus dac nu ar fi fost aa, v-a fi spus v-a fi spus aceasta dac nu era aa altfel v-a fi spus i dac nu, v-a fi spus

multe opiuni disponibile. Aceast fraz e greu de tradus.

Versiunea New Berkley dac nu era aa, v spuneam dac nu, v-a fi spus

M duc s v pregtesc un loc Aceasta nu intenioneaz s implice c cerul, n sensul fizic, nu era pregtit

nainte de aceasta, ci c viaa, nvturile i moartea lui Isus d ocazia omenirii pctoase s l abordeze i s rmn cu un Dumnezeu sfnt. Isus merge naintea credincioilor ca ghid sau antemergtor al lor (cf. Evr. 6:20). 14:3 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Isus le-a spus c se ntoarce n curnd la Tatl (i.e., 7:33; 16:5,10,17,28) i c El va pregti un loc pentru ei. Ajutorul traductorului de la Societatea Biblic Unit pe Ioan de Newman i Wider spune c aceast propoziie ar trebui neleas n sensul temporal de dup ce M duc sau cnd M duc sau de cnd M duc (p. 456). M voi ntoarce i v voi lua cu Mine Aceasta se refer la a doua venire sau la moarte (cf. 2 Cor. 5:8; 1 Tes.

4:13-18). Aceast prtie fa n fa cu Isus reflect prtia lui Isus i a Tatlui (cf. 1:1,2). Cretinii vor lua parte la intimitatea dintre Isus i Tatl (14:23; 17:1ff). Verbul folosit aici, a primi (paralamban), denot a primi o persoan. Cerul este o prtie personal cu Tatl. Este diferit de 1:12 (lamaban). E dificil de stabilit ntreptrunderea semantic exact a acestor doi termeni; adesea sunt sinonime. 1. 2. ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi Cerul este unde este Isus (cf. 17:24)! De fapt cerul este o prtie fa n fa La moarte, 2 Cor. 5:8 La a doua venire, 1 Tes. 4:13-18

cu Dumnezeul Triunic! NT este neclar cu privire la cnd exact are loc prtia complet.

Biblia este surprinztor de tcut despre viaa de dup. A crticic bun este cea a lui William Hendricksen, Ce spune Biblia despre viaa de apoi.

SUBIECT SPECIAL: UNDE SUNT CEI MORI?

I. n Vechiul Testament: A. Toi oamenii merg n Sheol (etimologie nesigur), un mod de a vorbi despre moarte sau despre mormnt, cel mai adesea n Proverbe i n Isaia. n VT era o existen ntunecat, contient, dar fr bucurie (Iov 10:21-22; 38:17; Ps. 107:10,14). B. Caracterizarea Sheol-ului:

259

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. II. A. B.

asociat cu judecata lui Dumnezeu (focul), Deut. 32:22 asociat cu pedeapsa chiar nainte de Ziua Judecii, Ps. 18:4-5 asociat cu abaddon (distrugere), dar i n care Dumnezeu e prezent, Iov 26:6; Ps. 139:8; Amos 9:2 asociat cu Groapa (mormntul), Ps.16:10; Isaia 14:15; Ezechiel 31:15-17 cei ri coboar vii n Sheol, Num. 16:30,33; Ps. 55:15 adesea personificat ca un animal cu gura mare, Num. 16:30; Isaia 5:14; 14:9; Hab. 2:5 oamenii de acolo sunt numii Umbre (Rephaim), Isaia 14:9-11

n Noul Testament: Ebraicul Sheol este tradus prin grecescul Hades (lumea nevzut) Caracterizarea lui Hades: 1. 2. 3. 4. C. 1. 23:43 2. D. Gheena 1. Reflect expresia din VT valea fiilor lui Hinom (sudul Ierusalimului). Era locul n care zeul fenician al focului, Molech (BDB 574), era venerat jertfindu-i-se copii (2 Regi 16:3; 21:6; 2 Cron. 28:3; 33:6), lucru interzis n Lev. 18:21; 20:2-5. 2. 3. Ieremia l-a schimbat dintr-un loc pgn de nchinare ntr-un loc al judecii lui YHWH (Ier. 7:23; Evreii din zilele lui Isus erau att de ngrozii de participarea strmoilor lor n nchinarea pgn 19:6-7). A devenit locul judecii nfricotoare i venice n Enoh 90:26-27 i n Sib. 1:103. prin jertfirea copiilor nct au transformat aceast zon n groapa de gunoi a Ierusalimului. Multe dintre metaforele lui Isus pentru judecata venic au venit din aceast groap de gunoi (foc, fum, viermi, duhoare, Marcu 9:44,46). Termenul Gheena este folosit doar de Isus (excepie Iacov 3:6). 4. Folosirea Gheenei de ctre Isus: a. b. c. d. e. f. g. foc, Matei 5:22; 18:9; Marcu 9:43 permanent, Marcu 9:48 (Matei 25:46) loc al distrugerii (a sufletului i a trupului), Matei 10:28 n paralel cu Sheol-ul, Matei 5:29-30; 18:9 i caracterizeaz pe cei ri ca fiii iadului, Matei 23:15 rezultatul condamnrii impariale, Matei 23:33; Luca 12:5 conceptul Gheenei este paralel cu a doua moarte (Apoc. 2:11; 20:6,14) sau cu iazul de foc partea rea, numit Adncul, 2 Petru 2:4, unde este locuina ngerilor ri (Gen. 6, 1 Enoh) se refer la moarte, Matei 16:18 legat de moarte, Apoc. 1:18; 6:8; 20:13-14 adesea analog locului de pedeaps venic (Gheena), Matei 11:23 (citat din VT); Luca 10:15; adesea analog mormntului, Luca 16:23 partea neprihnit numit paradis (o alt denumire pentru rai, 2 Cor. 12:4; Apoc 2:7), Luca

16:23-24 Posibil mprit (rabinii)

(Matei 13:42,50; Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). Este posibil ca iazul de foc s devin locuina permanent a oamenilor (din Sheol) i a ngerilor ri (din Adnc, 2 Petru 2:4, Jud. 6 sau abisul, Luca 8:31; Apoc. 9:1-10; 20:1,3)

260

h. E. 1. 2. 3.

nu a fost creat pentru oameni, ci pentru Satan i pentru ngerii lui, Matei 25:41

Din cauza suprapunerii Sheol-ului, a Hades-ului i a Gheenei e posibil ca: la nceput oamenii s fi mers n Sheol/Hades experiena lor acolo (bun sau rea) s fie exacerbat dup Ziua Judecii, dar locul celor ri s doar NT menioneaz chinurile nainte de judecat n pilda din Luca 16:19-31 (Pilda bogatului

rmn acelai (de aceea a tradus KJV hades (mormnt) ca gheena (iad)) nemilostiv). Sheol mai este descris i ca loc de pedeaps prezent (Deut. 32:22; Ps. 18:1-5). Dar nu putem nfiina o doctrin pe baza unei pilde. III. Starea intermediar dintre moarte i nviere: A. apoi. 1. 2. 3. B. sufletele oamenilor exist nainte de a exista viaa lor fizic sufletele oamenilor sunt venice nainte i dup moartea fizic adesea trupul fizic este vzut ca o nchisoare, iar moartea ca o eliberare napoi la starea preNT nu ne nva imortalitatea sufletului, care este una dintre cele cteva concepii n legtur cu viaa de

existent NT face aluzie la o stare n afara trupului ntre moarte i nviere 1. 2. 3. 4. 5. 6. IV. Cerul A. Acest termen este folosit cu trei sensuri n Biblie 1. 2. 3. B. C. atmosfer deasupra pmntului, Gen. 1:1,8; Isaia 42:5; 45:18 cerurile nstelate, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Evr. 4:14; 7:26 locul n care este tronul lui Dumnezeu (Deut. 10:14; I Regi 8:27; Ps. 148:4; Efes. 4:10; Evrei. 9:24 Isus vorbete de o separare ntre trup i suflet, Matei 10:28 este posibil ca Avraam s aib un trup acum, Marcu 12:26-27; Luca 16:23 Moise i Ilie aveau un trup fizic la Schimbarea la fa, Matei 17 Pavel afirm c la a doua venire sufletele care vor fi cu Cristos vor fi primele care i vor primi Pavel afirm c cretinii i vor primi noile trupuri spirituale n ziua nvierii, 1 Cor. 15:23,52 Pavel afirm c cretinii nu merg n Hades, ci la moarte sunt cu Isus, 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23. Isus a

noile trupuri, 2 Tes. 4:13-18

biruit moartea i i-a luat pe cei neprihnii cu El n Rai, 1 Petru 3:18-22

(al treilea cer, 2 Cor. 12:2). Biblia nu ne descoper multe lucruri despre viaa de apoi, probabil deoarece oamenii czui nu au cum sau Cerul este i un loc (Ioan 14:2-3) i o persoan (2 Cor. 5:6,8). Cerul ar putea fi Grdina Eden refcut (Gen. nu au capacitatea s neleag (1 Cor. 2:9) 1-2; Apoc. 21-22). Pmntul va fi curit i refcut (Fapte 3:21; Rom. 8:21; 2 Petru 3:10). Chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) este refcut n Cristos. Acum prtia personal din Grdina Edenului este posibil din nou. Dar acesta ar putea fi metaforic (raiul ca ora uria, ptrat din Apoc. 21:9-27), nu propriu-zis. 1 Cor 15 descrie diferena dintre un trup fizic i unul spiritual ca pe cea dintre smn i planta matur. Din nou, 1 Cor. 2:9 (un citat din Isaia 64:4 i 65:17) este o mare promisiune i speran! tiu c atunci cnd l vom vedea, vom fi ca El (1 Ioan 3:2). V. Resurse utile:

261

A. B.

William Hendriksen, Ce spune Biblia despre viaa de apoi Maurice Rawlings, Dincolo de ua morii

14:4 tii calea Afirmaia lui Isus l-a fcut pe Toma s-i exprime ndoiala cu privire la cunoaterea cii. Rspunsul lui Isus este formulat n trei termeni folosii adesea n VT. 14:6 Eu sunt calea n VT, credina biblic era numit crarea vieii (cf. Deut. 5:32-33; 31:29; Ps. 27:11; Isa. 35:8). Numele bisericii primare era Calea (cf. Fapte 9:2; 19:9,23; 24:14,22). Isus accentua faptul c El a fost i este singura cale ctre Dumnezeu. Aceasta este esena teologic a Evangheliei lui Ioan! Faptele bune din via sunt o dovad a credinei personale (cf. Efes. 2:8-9,10), nu un mijloc spre neprihnire. Vezi Subiectul Special de la 8:12. adevrul Termenul adevr avea n filozofia greceasc conotaia de adevr versus falsitate sau realitate

versus iluzie. Oricum, acetia erau ucenici vorbitori de aramaic, nelegndu-L pe Isus ca vorbind n sensul VT al adevrului, care era credincioie sau loialitate (cf. Ps. 26:3; 86:11; 119:30). Att adevrul, ct i viaa caracterizeaz calea. Termenul adevr este folosit deseori n Ioan pentru a descrie activitatea divin (cf. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17; 15:26; 16:13; 17:17,19). cf. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17; 15:26; 16:13; 17:17,19). Vezi Subiectele Speciale de la 6:55 i 17:3. viaa Viaa e zo, folosit de Ioan pentru a descrie viaa noului veac. n VT se vorbete despre credina din viaa

unui credincios ca despre o cale spre via (cf. Ps. 16:11; Prov. 6:23; 10:17). Toi aceti trei termeni sunt legai de credina continu, care se gsete doar n relaia personal cu Isus Cristos. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine Ce afirmaie ocant! E foarte restrictiv, dar este evident i c Isus

credea c doar printr-o relaie personal cu El poate cineva s l cunoasc pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 5:10-12). Aceasta era numit adesea latura exclusivist a cretinismului. Nu exist cale de mijloc. Aceast afirmaie este adevrat, altfel ntreg cretinismul e fals! n cteva moduri aceasta e similar cu Ioan 10. 14:7 Dac Exist o variant manuscriptic legat de tipul de PROPOZIIE CONDIIONAL. Textul grecesc al Societii Biblice Unite susine PROPOZIIA CONDIIONAL PRIMAR, la fel ca manuscrisele greceti P66, i D. atunci aceasta s-ar traduce dac M-ai cunoscut pe Mine, ceea ce ai fcut, L-ai cunoscut i pe Tatl Meu, ceea ce facei. Ar putea fi o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Atunci traducerea ar fi dac M-ai cunoscut pe Mine, i nu M-ai cunoscut, L-ai cunoscut i pe Tatl, ceea ce nu facei. aceasta este susinut de manuscrisele A, B, C, Db, K, L i X. este o afirmaie dificil, pentru c noi presupunem c apostolii dj crezuser n mntuirea n Isus ca Mesia trimis de YHWH. Acest adevr nou i complet exclusive trebuie c a fost foarte greu pentru ei de neles. Evanghelia lui Ioan pare s vorbeasc despre nivele de credin. Contextul pare s susin CONDIIONALA SECUNDAR. Mai observ aceeai condiie n vv. 2 i 28. M-ai cunoscut pe Mine Isus se adreseaz din nou ntregului grup apostolic (cf. v. 9). Termenul a cunoate e

folosit n sensul VT, care vorbete despre o relaie intim personal, nu doar cunoatere cognitiv (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5).

262

l vei cunoate i pe Tatl Meu A vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu (cf. Ioan 1:14-18; 5:24;

12:44-45; 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Evr. 1:3)! Isus este revelarea perfect a Dumnezeului invizibil. Nimeni nu poate respinge pe Isus i s pretind c l cunoate pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 5:9-12). TEXTUL NTR: 14:8-14 8 Filip I-a zis: Doamne, arat-ni-L pe Tatl i ne este de ajuns! 9 Isus i-a rspuns: De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filip? Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl. Cum de spui: Arat-ni-L pe Tatl!?! 10 Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine, ci Tatl, Care locuiete n Mine, i face lucrrile Lui. 11 Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine! Dac nu, credei mcar datorit lucrrilor nsei! 12 Adevrat, adevrat v spun c cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu, ba nc va face lucrri mai mari dect acestea, pentru c Eu M duc la Tatl; 13 i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. 14 Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face.

14:8 Filip I-a zis Aparent Filip (1) a dorit o viziune a lui Dumnezeu (teofanie) ceva ca i Moise, Isaia sau Ezechiel sau (2) a neles complet greit cuvintele lui Isus. Isus i rspunde afirmnd c atunci cnd Filip L-a vzut i L-a cunoscut pe El, L-a vzut i cunoscut pe Dumnezeu (cf. Col. 1:15; Evr. 1:3)! NASB NKJV NRSV TEV NJB ne este de ajuns ne este suficient vom fi mulumii aceasta e tot ce avem nevoie atunci noi vom fi mulumii Aceti ucenici doreau vreun fel de confirmare, la fel ca fariseii. Dar credincioii trebuie s mearg prin credin, s nu depind de vedere (cf. 2 Cor. 4:18; 5:7) n chestiunile spirituale. ncrederea este cheia! 14:9 De atta timp sunt cu voi Observ c aceasta este la PLURAL. Filip a rostit ntrebarea la care se gndeau toi. 1:3). 14:10 ntrebarea lui Isus din greac ateapt ca rspuns da. Vezi Subiectul Special: Rmnerea n Scrierile lui Ioan la 1 Ioan 2:10. tuvoi Primul este singular, referindu-se la Filip. Al doilea este plural, referindu-se la grupul apostolic (cf. vv. 7, Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl Acesta e un PARTICIPIU PERFECT ACTIV i un VERB

PERFECT ACTIV, care nseamn a vzut i continu s vad. Isus reveleaz pe deplin Dumnezeirea (cf. Col. 1:15; Evr.

10). Vezi Subiectul Special: Rmnerea n Scrierile lui Ioan la 1 Ioan 2:10. Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine Isus aciona n Numele Tatlui n toate lucrurile (cf. v. 24;

5:19,30; 7:16-18; 8:28; 10:38; 12:49). nvturile lui Isus sunt exact cuvintele Tatlui (cf. v. 24).

263

ci Tatl, Care locuiete n Mine, i face lucrrile Lui Aceast prtie dintre Tatl i Fiul (i.e., 7:6; 8:28;

10:38), accentuat n rugciunea de Mare Preot din capitolul 17, devine baza rmnerii credincioilor n Cristos n cap. 15. Evanghelie lui Ioan reveleaz mntuirea ca (1) doctrin; (2) prtie; (3) ascultare i (4) perseveren. 14:11 Credei-M Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV sau un INDICATIV PREZENT ACTIV (cf. 14:1). Este o variant manuscriptic cu o anumit importan n fraza de nceput a acestui verset. Unele texte greceti vechi (P66, P75, , D, L i W) au doar VERBUL a crede urmat de (hoti) c, ceea ce denot c ei trebuiau s accepte adevrul despre unitatea lui Isus i a tatlui. Alte texte antice (MSS A i B) adaug DATIVUL n Mine, artnd subiectul personal al credinei. Exegeii din greac ai Societii Biblice Unite cred c prima opiune era original (cf. Bruce M. Metzger, Un comentariu textual pe Noul Testament grecesc, care d acestei opiuni calificativul B [aproape sigur], p. 244). Cele mai multe traduceri modern pstreaz n Mine, dar adaug c (care arat coninutul a ceea ce trebuie crezut). Dac nu, credei mcar datorit lucrrilor nsei Isus le spune s cread n lucrrile Lui (cf. Ioan 5:36;

10:25,38). Lucrrile Lui au mplinit prorocia VT. Lucrrile Lui reveleaz Cine este El! Apostolii, ca noi toi , trebuiau s creasc n credin. 14:12 Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:51. credeva face A crede nu este doar o activitate mental, ci e un cuvnt orientat spre aciune. Propoziia va

putea face lucrri chiar mai mari este INDICATIV VIITOR ACTIV, care ar trebui tradus va face lucrri mai mari. Probabil aceasta se refer la 1. 2. 3. 4. ntinderea geografic (cf. Mat. 28:18-20) Misiunea printre neevrei Duhul care este cu orice credincios Rugciunea mijlocitoare a lui Isus (cf. Evr. 7:25; 9:24) Ultima fraz, va face, este esenial pentru cretinismul biblic. Aa cum Tatl L-a trimis pe Fiul, Fiul i trimite ucenicii! A fi n Cristos, a avea viaa venic nseamn o inim i minte active din punct de vedere al Marii Trimiteri. Cretinismul nu este un crez sau ceva ce primim pentru o zi ploioas. Este o nou orientare a vieii, o nou perspectiv! El schimb totul! Trebuie s devin o via intenional, zilnic, orientat pe mprie, jertfitoare. Biserica trebuie s reneleag 1. 2. 3. 4. Lucrarea fiecrui credincios Prioritatea Marii Trimiteri Slujirea altruist intenionat zilnic Asemnarea prezent cu Cristos!

Vezi Subiectul Special: Rugciunea, fr ncetare, totui limitat la 1 Ioan 3:22

14:13-14 orice vei cere n Numele Meu, voi face Observ c Isus a afirmat c El va rspunde rugciunilor noastre pe baza caracterului Su. n Fapte 7:59 tefan se roag lui Isus. n 2 Cor. 12:8 Pavel se roag lui Isus. n 15:16 i n 16:23 credincioii trebuie s se adreseze Tatlui. A te ruga n Numele lui Isus nu nseamn o formul magic rostit la finalul rugciunilor noastre, ci a te ruga n voia i caracterul lui Isus.

264

Acesta e un bun exemplu al nevoii consultrii pasajelor paralele nainte de a face afirmaii dogmatice cu privire la subiecte biblice. Trebuie s echilibrm orice cerem cu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. n Numele Meu (Ioan 14:13-14; 15:7,16; 16:23) continuai s cerei (Mat. 7:7-8; Luca 11:5-13; 18:1-8) doi se nvoiesc (Mat. 18:19) cu credin (Mat. 21:22) fr s se ndoiasc (Marcu 11:22-24; Iacov 1:6-7) nu pentru sine (Iacov 4:2-3) pzete poruncile Lui (1 Ioan 3:22) dup voia Lui (Mat. 6:10; 1 Ioan 5:14-15)

Numele lui Isus reprezint caracterul Su. Este un alt mod de a se referi la gndul i inima lui Isus. Aceast fraz apare adesea n Ioan (cf. 14:13-14,26; 15:16; 16:23-26). Cu ct mai asemntor cu Cristos este cineva, cu att este mai posibil ca rugciunilor lui s i se rspund afirmativ. Cel mai ru lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu pentru cei mai muli credincioi ar fi s rspund rugciunilor lor egoiste, materialiste. Vezi observaia de la 1 Ioan 3:22.

SUBIECT SPECIAL: RUGCIUNEA EFICIENT

A. Legat de relaia personal a cuiva cu Dumnezeul Triunic 1. Legat de voia Tatlui a. b. c. 2. 3. a. a. b. c. 4. a. b. 1. Mat. 6:10 1 Ioan 3:22 1 Ioan 5:14-15 Ioan 15:7 Ioan 14:13, 14 Ioan 15:16 Ioan 16:23-24 Efes. 6:18 Iuda 20

Rmnerea n Isus Rugciunea n Numele lui Isus

Rugciunea n Duhul

B. Legat de motivele personale Fr ovire a. b. 2. 3. a. a. 1. Mat. 21:22 Iacov 1:6-7 Iacov 4:3 Iacov 4:2-3

A cere cu gnd ru A cere din egoism

C. Legat de alegerile personale Perseveren a. Luca 18:1-8

265

b. c. 2. 3. a. a. b. c.

Coloseni 4:2 Iacov 5:16 1 Petru 3:7 Ps. 66:18 Is. 59:1-2 Is. 64:7

Conflict acas Pcat

Toate rugciunile primesc rspuns, dar nu toate rugciunile sunt eficiente. Rugciunea este o relaie bidirecional. Cel mai ru lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu ar fi s mplineasc credincioilor cererile nepotrivite. Vezi Subiectul Special: Rugciunea de mijlocire la 1 Ioan 5:14.

SUBIECT SPECIAL: NUMELE DOMNULUI

Aceaceasta era o expresie obinuit n NT care indica prezena personal i puterea activ a Dumnezeului Triunic n Biseric. Nu era o formul magic, ci o apelare la caracterul lui Dumnezeu. Aceast expresie se refer adesea la Isus ca Domn (Fil. 2:11) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. la mrturisirea credinei cuiva n Isus la botez (Rom. 10:9-13; Fapte 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; 1 Cor. 1:13,15; Iacov 2:7) la exorcizare (Matei 7:22; Marcu 9:38; Luca 9:49; 10:17; Fapte 19:13) n vindecri (Fapte 3:6,16; 4:10; 9:34; Iacov 5:14) n acte de slujire (Matei 10:42; 18:5; Luca 9:48) la disciplinarea bisericii (Matei 18:15-20) n timpul predicilor adresate neamurilor (Luca 24:47; Fapte 9:15; 15:17; Rom. 1:5) n rugciune (Ioan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; 1 Cor. 1:2) un mod de referire la cretinism (Fapte 26:9; 1 Cor. 1:10; 2 Tim. 2:19; Iacov 2:7; I Pet. 4:14) Orice facem ca propovduitori, slujitori, ajutoare, vindectori, exorciti, etc., facem n caracterul Lui, n puterea Lui, cu mijloacele Lui n Numele Lui!

cerei-Mi orice De obicei credincioii sunt ncurajai s se roage n Duhul, prin Fiul, Tatlui. Acest verset este singurul din Evanghelia lui Ioan unde Isus direcioneaz rugciunea spre El nsui. Acesta ar putea fi motivul pentru care unele manuscrise greceti omit Mie (i.e., MSS A, D, L i unele din latina veche, Vulgata, Coptice, Etiopiene i versiunile Slave). USB4 evalueaz includerea lui prin calificativul B (aproape sigur). Este inclus n MSS P66, P75, , B, W, i unele din latina veche, Vulgata i versiuni Siriene. 14:15 Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial. Dragostea pentru Dumnezeu n Cristos este exprimat prin ascultare. A pzi este un INDICATIV VIITOR ACTIV folosit ca un IMPERATIV PREZENT (Friberg, Noul Testament analitic, p. 337). Ascultarea este extrem de important (cf. 8:51; 14:21,23-24; 15:10; 1 Ioan 2:3-5; 3:22,24; 5:3; 2 Ioan 6; Luca 6:46). Versetele 21, 23 i 24 accentueaz acelai adevr. Ascultarea este dovada convertirii adevrate (cf. Iacov i 1 Ioan).

266

NKJV are IMPERATIVUL pzii poruncile Mele, care este susinut de MSS A, D, W, Vulgata i muli din Prinii Bisericii. USB4 d INDICATIVULUI VIITOR ACTIV calificativul C (dificil de hotrt), care este susinut de MSS B, L i de Versiunea Coptic, mpreun cu ali civa dintre Prinii Bisericii. 14:16 El v va da Vezi observaia de la 14:26. NASB, NKJV, TEV NRSV NJB alt Ajutor alt Aprtor alt Paraclet Termenul alt traduce un cuvnt grecesc (allos), care nseamn altul de acelai fel. Duhul Sfnt a fost numit cellalt Isus (g. Campbell Morgan, vezi Subiectul Special de mai jos). Al doilea termen este cuvntul grecesc parakltos, care se folosete adesea despre Isus n 1 Ioan 2:1 (ca mijlocitor) i despre Duhul Sfnt n Ioan 14:26 i 16:7-14. Etimologia lui este cel chemat s ajute, n sensul legal. Astfel, termenul Aprtor traduce cu acuratee acest cuvnt. O form a aceleiai rdcini greceti, a mngia (parakalo), este folosit despre Tatl n 2 Cor. 1:3-11. Traducerea SUBSTANTIVULUI aprtor (parakltos) vine din sistemul legal roman. Traducerea Mngietor a fost folosit prima dat de Wycliffe i reflect folosirea formei VERBALE (parakalo) din Septuaginta (i.e., Isa. 33:7; 35:4; 61:1-2; 66:10-19, vezi NIDOTTE, vol. 1, p. 570). Poate fi ANTONIMUL lui Satan (acuzatorul). Att Philo, ct i Iosefus au folosit cuvntul n sensul de mijlocitor sau sftuitor.

SUBIECT SPECIAL: ISUS I DUHUL SFNT

Exist o continuitate ntre lucrarea Duhului Sfnt i a Fiului. G. Campbell Morgan a spus c cel mai bun nume pentru Duhul Sfnt este cellalt Isus. Urmeaz o schi comparativ a lucrrii i numelor Fiului i Duhului Sfnt. 1. 2. Duhul Sfnt este numit Duhul lui Isus sau cu expresii similare (Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17; Gal. 4:6; 1 Petru 1:11) Ambii sunt numii la fel a. adevrul 1) Isus (Ioan 14:6) 2) Duhul Sfnt (Ioan 14:17; 16:13) b. mijlocitor 1) Isus (1 Ioan 2:1) 2) Duhul Sfnt (Ioan 14:16,26; 15:26; 16:7) c. Sfnt 1) Isus (Luca 1:35; 14:26) 2) Duhul Sfnt (Luca 1:35) 3. Ambii locuiesc n interiorul credincioilor a. b. Isus (Matei 28:20; Ioan 14:20,23; 15:4-5; Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; Efes. 3:17: Col. 1:27) Duhul Sfnt (Ioan 14:16-17; Rom. 8:9,11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14)

c. Tatl (Ioan 14:23; 2 Cor. 6:16)

267

 1. 2. 3.

Care s fie cu voi n veac Sunt folosite trei prepoziii diferite n legtur cu Duhul Sfnt. meta (v. 16), cu para (v. 17), de en (v. 17), n

Observ c Duhul Sfnt este cu noi, de partea noastr i n noi. Slujba Lui este s arate viaa lui Isus n credincioi. el va rmne cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. v. 18; Mat. 28:20). Observ c Duhul este numit El. Aceasta denot c Duhul e persoan. n KJV Duhul e menionat adesea ca el, aceasta fiindc termenul duh n greac este NEUTRU (cf. Ioan 14:17,26; 15:26). El este a treia persoan a Trinitii (vezi Subiectul Special la 14:26). Cuvntul Trinitate nu este un termen biblic, dar dac Isus e Dumnezeu i Duhul este o persoan, atunci este implicat o tr-unitate. Dumnezeu este o singur esen divin, dar trei manifestri personale permanente (vezi Subiectul Special la 14:26, cf. Mat. 3:16-17; 28:19; Fapte 2:33-34; Rom. 8:9-10; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 1:21-22; 13:14; Efes. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tit 3:4-6; 1 Pet. 1:2). Pentru n veac vezi Subiectul Special de la 6:58. 14:17 Duhul adevrului Adevrul aici are aceleai conotaii ca i v. 6 (cf. 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6). Vezi Subiectul Special despre Adevr la 6:55 i 17:3. Ele este opusul lui Satan, tatl minciunii (cf. 8:44). pe Care Acesta e NEUTRU pentru a se acorda cu termenul duh (pneuma). Dar n celelalte locuri n greac se

folosete un PRONUME MASCULIN (cf. vv. 26; 15:26; 16:7,8,13,14). Duhul Sfnt n realitate nu este masculine sau feminin; El e duh. E important s ne amintim i c El este i o personalitate distinct (vezi Subiectul Special la 14:26). lumea nu-L poate primi Duhul Sfnt poate fi nsuit doar de cei care au credin n Cristos (cf. 1:10-12). El

asigur tot ce are nevoie credinciosul (cf. Rom. 8:1-11). Lumea necredincioas (kosmos vezi Subiectul Special de mai jos) nu poate nelege sau aprecia lucrurile spirituale (cf. 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4).

SUBIECT SPECIAL: UTILIZAREA DE CTRE PAVEL A CUVNTULUI KOSMOS (LUME)

Pavel folosete termenul kosmos n cteva sensuri: 1. 2. 3. 4. 5. Toat creaiunea (cf. Rom. 1:20; Efes. 1:4; I Cor. 3:22; 8:4,5) Aceast planet (cf. 2 Cor. 1:17; Efes. 1:10; Col. 1:20; 1 Tim. 1:15; 3:16; 6:7) Oamenii (cf. 1:27-28; 4:9,13; Rom. 3:6,19; 11:15; 2 Cor. 5:19; Col. 1:6) Oamenii organizai i funcionnd separai de Dumnezeu (cf. 1:20-21; 2:12; 3:19; 11:32; Gal. 4:3; Efes. 2:2,12; Fil. 2:15; Col. 2:8,20-24). Este foarte similar cu utilizarea ioanin (i.e., 1 Ioan 2:15-17) Structurile lumii prezente (cf. 7:29-31; Gal. 6:14, asemntor cu Fil. 3:4-9, unde Pavel descrie structurile evreieti) ntr-un fel acestea se ntreptrund i e greu de categorisit fiecare utilizare. Acest termen, ca att de muli din nvtura lui Pavel, trebuie decis de contextul imediat i nu de o definiie prestabilit. Terminologia lui Pavel era fluid (cf. James Stewart, Omul n Cristos). El nu ncerca s stabileasc o teologie sistematic, ci s l proclame pe Cristos. El schimb totul!

268

cunoatecunoatei Probabil acesta e un alt cuvnt polisemantic al lui Ioan. Conotaia ebraic ar fi aceea de

relaie intim, personal (cf. Gen. 4:1, Ier. 1:5). Conotaia greceasc ar fi de cunotin. Evanghelia este att personal, ct i cognitiv. rmne cu voi Rmnerea este un concept cheie n scrierile lui Ioan (i.e., cap. 15, vezi Subiectul Special la 1 Ioan

2:10). Tatl rmne n Fiul, Duhul rmne n credincioi i credincioii rmn n Fiul. Aceast rmnere este la TIMPUL PREZENT, nu o decizie izolat sau un rspuns emoional. i va fi n voi Aceasta poate fi neleas ca ntre voi (PLURAL, cf. nota de subsol NRSV) sau n voi

(PLURAL, cf. NASB, NKJV, NRSV, TEV & NJB). Locuirea credincioilor de ctre Dumnezeu este o promisiune extraordinar. NT afirm c toate trei Persoanele Trinitii i locuiesc pe credincioi. 1. 2. 3. Isus (Mat. 28:20; Ioan 14:20,23; 15:4-5; Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; Efes. 3:17; Col. 1:27) Duhul (Ioan 14:16-17; Rom. 8:11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim.1:14) Tatl (Ioan 14:23; 2 Cor. 6:16)

TEXTUL NTR: 14:18-24 18 Nu v voi lsa orfani; voi veni iari la voi. 19 nc puin, i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vei vedea; pentru c Eu triesc, i voi vei tri. 20 n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, voi n Mine i Eu n voi. 21 Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este cel ce M iubete. i cel ce M iubete va fi iubit de Tatl Meu, iar Eu l voi iubi i M voi arta lui. 22 Iuda, nu Iscarioteanul, L-a ntrebat: Doamne, cum se face c urmeaz s Te ari nou i nu lumii? 23 Isus i-a rspuns: Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu; i Tatl Meu l va iubi, iar Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el. 24 Cine nu M iubete nu pzete cuvintele Mele; i cuvntul pe care-l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui, Care M-a trimis.

14:18 Nu v voi lsa orfani; voi veni iari la voi Isus a mplinit fiecare promisiune pe care a fcut-o ucenicilor n duminica intrrii n Ierusalim dup Pate n prima Lui apariie dup nviere naintea lor n Camera de sus (cf. 20:19-31). Unii exegei ns vd contextul ca referindu-se la venirea Duhului la Cincizecime (Fapte 2) sau la a doua venire (cf. v. 3). 14:19 nc puin, i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vei vedea Versetul 20 demonstreaz c aceasta se refer la apariiile de dup nviere ale lui Isus. aceasta este afirmaia pe care o preia Iuda n v. 22 pentru a-I pune lui Isus alt ntrebare. Ucenicii nc se ateptau ca El s stabileasc o mprie Mesianic pmnteasc (i.e., Mat. 20:20-28; Marcu 10:35-45) i erau foarte confuzi cnd El a spus lumea nu M va vedea. Rspunsul lui Isus pentru Iuda (nu Iscarioteanul) n vv. 23 i 24 a fost c El se va arta n viaa cretinilor i astfel lumea l va vedea din nou prin ei! pentru c Eu triesc, i voi vei tri nvierea lui Isus era demonstraia lui Dumnezeu a puterii i dorinei Lui de a

da via (cf. Rom. 8:9-11; 1 Cor. 15:20-23,50-58). 14:20 n ziua aceea Aceast expresie este folosit de obicei n sens escatologic (vezi Subiectul Special de mai jos), dar aici s-ar putea referi la apariiile dup nviere ale lui Isus sau la venirea plintii Duhului la Cincizecime.

269

SUBIECT SPECIAL: ZIUA ACEEA

Aceast expresie, n ziua aceea, este modul profeilor din secolul al optulea de a vorbi despre vizita (prezena) lui Dumnezeu, att pentru judecat, ct i pentru restaurare. Osea pozitiv 1:11 negativ 1:5 2:3 2:15 2:16 2:21 5:9 7:5 9:5 10:14 9:11 pozitiv Amos negativ 1:14(2) 2:16 3:14 3:18(2) 3:20 6:3 8:3 8:9(2) 8:10 8:13 7:11(2) 7:12 4:6 5:10 7:4 Mica pozitiv negativ 2:4 3:6

Acest tipar este tipic profeilor. n timp Dumnezeu va aciona mpotriva pcatului, dar El ofer i o zi a pocinei i iertrii pentru cei care i schimb inimile i faptele! Scopul lui Dumnezeu de rscumprare i restaurare va fi mplinit! El va avea un popor care s-I reflecte caracterul. Scopul creaiei (prtia dintre Dumnezeu i omenire) va fi ndeplinit! vei cunoate A cunoate are adesea conotaia ebraic de prtie personal, relaie intim, dar aici e urmat de

c (hoti), care clarific coninutul cognitiv. Acest cuvnt, ca i a crede, are dublu neles. Ioan alege astfel de cuvinte pentru a expune evanghelia. Credincioii l cunosc (cred n El), dar cunosc i adevrul despre El (cred c). Vezi Subiectul Special la 2:23. Eu sunt n Tatl Meu, voi n Mine i Eu n voi Ioan accentueaz adesea unitatea lui Isus cu Tatl (cf. 10:38;

14:10-11; 17:21-23). El adaug adevrul c aa cum Tatl i Isus sunt legai intim, la fel Isus i urmaii Lui (cf Ioan 17)! 14:21 Cel ce are poruncile Mele i le pzete Acestea sunt dou PARTICIPII PREZENTE. Ascultarea e esenial (vezi observaia de la v. 15). Este dovada adevratei ntoarceri (cf. v. 23). Apostolii erau evrei i adesea foloseau expresii semitice n scrierile lor. Rugciunea evreiasc ce ncepea fiecare timp de nchinare era Deut. 6:4-5, numit shema, care nseamn a auzi pentru a ndeplini! Aceasta este ideea comentariului lui Ioan (cf. Iacov 2:14-26).

270

M voi arta lui Aceasta se refer fie la (1) apariiile de dup nviere (cf. Fapte 10:40-41), fie la (2) trimiterea

Duhului Sfnt s descopere i s modeleze pe Cristos n credincioi (cf. v. 26; Rom. 8:29; Gal. 4:19). Isus a crezut i a afirmat c El (1) reprezenta; (2) vorbea n numele; i (3) revela pe Tatl. Pentru credincioi acest

cuvnt autoritar rostit de Isus, menionat de scriitorii apostolici este singura surs de informaie clar despre Dumnezeu i scopurile Lui. Credincioii afirm c autoritatea lui Isus i a Scripturii (interpretat corect) sunt autoritatea suprem; raiunea, experiena i tradiia sunt utile, dar nu supreme. Este continuitate ntre lucrarea Duhului i cea a Fiului. G. Campbell Morgan a spus c cel mai bun nume pentru Duhul este cellalt Isus. Vezi Subiectul Special la 14:16. 14:22 Vezi observaia de la versetul 19. la 1:45. 14:23 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial. Dragostea ucenicilor pentru Isus va fi vzut n dragostea lor unul pentru cellalt (cf. vv. 15, 21). 14:24 voi ntrebarea exegetic este La cine se refer acest voi? Din punct de vedere gramatical PRONUMELE este n VERB, auzii (INDICATIV PREZENT ACTIV, PERSOANA A DOUA PLURAL). S-ar pute referi la: 1. 2. Oamenii din lume care resping mesajul lui Isus Ucenicii care accept cuvintele lui Isus ca fiind exact cuvintele Tatlui (cf. vv. 10-11) Iuda (nu Iscarioteanul) Acesta era un alt nume al lui Tadeu (cf. Mat. 10:3; Marcu 3:18). Vezi Subiectul Special

TEXTUL NTR: 14:25-31 25 V-am spus aceste lucruri ct sunt nc cu voi. 26 Dar Aprtorul, adic Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va reaminti tot ce v-am spus. 27 V las pace, v dau pacea Mea. Nu v-o dau aa cum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte! 28 Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni iari la voi. Dac M iubeai, v-ai fi bucurat c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine. 29 i v-am spus acum, nainte s se ntmple, pentru ca, atunci cnd se va ntmpla, s credei. 30 Nu voi mai vorbi mult cu voi, pentru c vine domnitorul lumii acesteia. El nu are nimic n Mine, 31 dar trebuie ca lumea s cunoasc c Eu l iubesc pe Tatl i c fac aa cum mi-a poruncit Tatl. Ridicai-v, s plecm de aici!

14:25 aceste lucruri Acestea trebuie c se refer la nvturile din Camera de sus (cap. 13-17, dar sunt formulate specific n vv. 15:11; 16:1,4,6,25,33). 14:26 Duhul Sfnt Acest titlu pentru a treia persoan a Trinitii se ntlnete doar n 1:33, 20:22 i aici n Ioan (vezi Subiectul Special: Sfntul la 1 Ioan 2:20). Dar El este numit n cteva moduri n Evanghelia lui Ioan (Paraclet, Duhul Adevrului, Duhul). Sunt cteva pasaje n NT care se refer la Duhul Sfnt n termeni personali (cf. Marcu 3:29; Luca 12:12; Ioan 14:26; 15:26; 16:7-15, vezi Subiectul Special de mai jos). Sunt alte texte n care este folosit PRONUMELE NEUTRU pentru Duhul Sfnt datorit cuvntului grecesc pentru duh (pneuma), care e NEUTRU (cf. 14:17; Rom. 8:26).

271

nc o idee despre conceptul Trinitii. Termenul trinitate nu e un cuvnt biblic, dar n mai multe texte cele trei manifestri personale ale singurului Dumnezeu adevrat sunt vzute mpreun (vezi Subiectul Special de mai jos). Dac Isus e Dumnezeu i Duhul e persoan, atunci din punct de vedere ca monoteiti (cf. Deut. 6:4-6) suntem ndreptai spre o triunitate nu manifestri progresive, ci persoane venice!

SUBIECT SPECIAL: TRINITATEA

Observ activitatea tuturor celor trei Persoane ale Trinitii. Termenul trinitate, folosit pentru prima dat de Tertulian, nu este un cuvnt biblic, ci un concept universal. A. Evangheliile 1. 2. B. C. Pavel 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. D. E. A. Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 1 Cor. 2:8-10; 12:4-6 2 Cor. 1:21; 13:14 Gal. 4:4-6 Efes. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 1 Tes. 1:2-5 2 Tes. 2:13 Tit 3:4-6 Matei 3:16-17; 28:19 Ioan 14:26

Faptele apostolilor Fapte 2:32-33, 38-39

Petru 1 Petru 1:2 Iuda v. 20-21 Folosirea PLURALELOR pentru Dumnezeu 1. 2. Numele Elohim este la plural, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu are mereu un VERB LA Noi din Gen. 1:26-27; 3:22; 11:7 Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 Exod 3:2,4; 13:21; 14:19 Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22 Zaharia 3:1-2 SINGULAR

n VT se face aluzie la pluralismul lui Dumnezeu:

B.

ngerul Domnului este un reprezentant vizibil al divinitii 1. 2. 3. 4.

C. D. E. F. monoteiti:

Dumnezeu i Duhul Su sunt diferii, Gen. 1:1-2; Ps. 104:30; Isaia 63:9-11; Ezechiel 37:13-14 Dumnezeu (YHWH) i Mesia (Adon) sunt diferii, Ps. 45:6-7; 110:1; Zaharia 2:8-11; 10:9-12 Mesia i Duhul Sfnt sunt diferii, Zaharia 12:10 Toi trei menionai n Isaia 48:16; 61:1

Dumnezeirea lui Isus i caracterul de persoan al Duhului Sfnt le-au fcut probleme primilor cretini strici, 1. 2. Tertulian L-a subordonat pe Fiu Tatlui Origen a subordonat esena divin a Fiului i a Duhului Sfnt

272

3. 4. 1. Niceea 2. 3.

Arius a negat dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt Monarhismul a crezut ntr-o manifestare succesiv a lui Dumnezeu ca Tat, Fiu, apoi Duh Sfnt Dumnezeirea deplin a lui Isus, care este egal cu Tatl, afirmat n 325 d.Hr. de Conciliul de la Personalitatea deplin i Dumnezeirea Duhului Sfnt, egal cu Tatl i cu Fiul, au fost afirmate de Doctrina trinitii este exprimat complet n lucrarea lui Augustin De Trinitate

Trinitatea este o formulare care Sa dezvoltat de-a lungul istoriei, documentat de materialul biblic

Conciliul de la Constantinopol (381 d.Hr.) Aici este cu adevrat un mister. Dar NT pare s afirme o esen divin cu trei manifestri personale venice.

pe Care Tatl l va trimite Au fost discuii aprinse n biserica primar (secolul al patrulea) dac Duhul a venit de

la Tatl (cf. Ioan 3:34; 14:16; 16:26) sau de la Fiul (cf. Ioan 15:26; 16:7; Luca 24:49; Fapte 2:33). Chestiunea teologic din dezbaterea dintre Arius i Atanasie era divinitatea deplin i venic i egalitatea dintre Dumnezeu Tatl i Isus Fiul. v va nva toate lucrurile Acest lucru trebuie clarificat. Duhul nu i nva pe credincioi n toate domeniile

cunoaterii, ci n ce privete adevrul spiritual, n special n relaie cu persoana i lucrarea lui Isus, Evanghelia (cf. 16:13-14; 1 Ioan 2:20,27).

SUBIECT SPECIAL: PERSONALITATEA DUHULUI SFNT

n VT Duhul lui Dumnezeu (i.e., ruach) era o for ce aducea la ndeplinire scopurile lui YHWH, dar nu este nici un indiciu c ar fi fost persoan (i.e., monoteismul VT). Dar n NT este dovedit personalitatea deplin a Duhului. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. Poate fi blasfemiat (cf. Mat. 12:31; Marcu 3:29) D nvtur (cf. Luca 12:12; Ioan 14:26) Depune mrturie (cf. Ioan 15:26) Convinge, cluzete (cf. Ioan 16:7-15) Este numit cel ce (i.e., hos, cf. Efes. 1:14) Poate fi ntristat (cf. Efes. 4:30) Poate fi mpiedicat (cf. 1 Tes. 5:19) Mat. 28:19 2 Cor. 13:14 1 Pet. 1:2 Fapte 15:28 Rom. 8:26 1 Cor. 12:11 Efes. 4:30

Pasajele trinitariene vorbesc de asemenea despre trei persoane.

Duhul este legat de activitatea uman.

Chiar de la nceputul crii Faptele Apostolilor este accentuat rolul Duhului. Cincizecimea nu a fost nceputul lucrrii Duhului, ci un nou capitol. Isus a avut ntotdeauna Duhul Sfnt. Botezul Lui nu a fost nceputul lucrrii Duhului, ci

273

un nou capitol. Luca pregtete biserica pentru un nou capitol de slujire eficient. Isus continu s fie punctul central, Duhul continu s fie mijlocul eficient, iar dragostea, iertarea lui Dumnezeu i restaurarea tuturor oamenilor dup chipul Lui este scopul!

1. 2. 3. 4. 5.

i v va reaminti tot ce v-am spus Scopul Duhului este S conving oamenii de pcat S i aduc la Cristos S i boteze n Cristos S modeleze pe Cristos n ei (cf. 16:7-15) S i ajute pe apostoli s i aminteasc toate lucrurile pe care le-a spus Isus i s le clarifice nelesul, astfel nct s le poat scrie n Scripturi (cf. 2:22; 15:26; 16:13).

Isus nsui i-a instruit pe apostoli dup nvierea Sa, n special despre modul n care VT indic spre El i este mplinit n El (cf. Luca 24:13ff). 14:27 V las pace, v dau pacea Mea Pacea credincioilor nu depinde de circumstane, ci este o linite bazat pe promisiunile i prezena lui Isus (cf. 16:33; Fil. 4:7; Col. 3:15). Pacea este folosit att n sens obiectiv, de mpcare cu Dumnezeu, ct i n sens subiectiv, acela de sentiment de siguran sau stabilitate n mijlocul circumstanelor dificile. Reflecta un salut evreiesc, Shalom, care nsemna absena problemelor, dar i prezena mulumirii (cf. 20:19,21,26; 3 Ioan 14; Efes. 2:14; Num. 6:26; Ps. 29:11; Isa. 9:6). Ea caracterizeaz noul veac!

SUBIECT SPECIAL: CRETINUL I PACEA

Cuvntul grecesc nsemna iniial a mbina ceva ce a fost rupt. Sunt trei moduri n care vorbete NT despre pace: 1. 2. 3. Ca aspect obiectiv al pcii noastre cu Dumnezeu prin Cristos (cf. Col. 1:20) Ca aspect subiectiv al relaiei noastre bune cu Dumnezeu (cf. Ioan 14:27; 16:33; Fil. 4:7) C Dumnezeu a unit ntr-un singur trup, prin Cristos, pe cei care cred att dintre evrei, ct i neevrei (cf. Efes. 2:14-17; Col. 3:15). Newman i Nida au un comentariu bun despre pace n Ghidul traductorului pe Epistola lui Pavel ctre Romani, p. 92: Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament termenul pace are un spectru semantic larg. n principal descrie starea de bine general a vieii unei persoane; a fost chiar adoptat printre evrei ca o formul de salut. Acest cuvnt avea semnificaii att de profunde, nct putea fi folosit de evrei i ca descriere a izbvirii mesianice. Datorit acestui lucru, sunt di cnd este folosit aproape ca sinonim al termenului asociat cu a fi ntr-o relaie bun cu Dumnezeu. Aici cuvntul pare s fie folosit ca o descriere a relaiei armonioase stabilite ntre om i Dumnezeu pe baza faptului c Dumnezeu l-a mpcat pe om cu Sine (p. 92).

las Grant Osborne, n Spirala hermeneutic (p. 21) face un comentariu excelent despre prioritatea contextului n Contextul Logic

determinarea sensului cuvntului.

274

ntr-un sens foarte real, contextul logic este factorul cel mai de baz n exegez. Eu spun cursanilor mei c dac cineva e pe jumtate adormit i nu aude ntrebarea pe care o pun, sunt cincizeci la sut anse s rspund corect dac rspunde contextul. Termenul n sine acoper o palet vast de influene asupra textului. Acestea pot fi descrise ca o serie de cercuri concentrice care ies din pasajul n sine. Apropiindu-ne de centru, influena asupra nelesului pasajului crete. Genul, de exemplu, identific tipul de literatur i ajut exegetul s identifice paralelele, dar acestea nu sunt att de influente asupra pasajului ca restul Scripturii. Putem de exemplu identifica Apocalipsa ca literatur apocaliptic, dar dei literatura apocaliptic intertestamentar i cea elenist au asemnri importante, cele mai multe simboluri sunt luate din Vechiul Testament. De cealalt parte, contextul imediat este arbitrul final pentru toate deciziile privitoare la nelesul unui termen sau al unui concept. Nu exist nicio garanie c Pavel folosete un termen n Filipeni 1 la fel ca n Filipeni 2. Limbajul pur i simplu nu funcioneaz astfel, pentru c fiecare cuvnt are multe nelesuri i utilizarea de ctre un autor depinde mai mult de contextul aferent dect de utilizarea lui n contexte anterioare. Un exemplu bun ar fi folosirea lui aphiemi n Ioan 14:27, V las pace, i n 16:28, acum las lumea. Cu greu am putea interpreta pe unul n funcie de cellalt, pentru c utilizarea lor este exact opus. n primul text Isus las ceva ucenicilor, n al doilea El ia ceva (pe Sine) de la ei. Chiar mai puin am nelege din termenul folosit de obicei (ca n 1 Ioan 1:9) pentru iertare. Celelalte pasaje ne ajut s stabilim cmpul semantic (diferitele lucruri pe care poate nsemna un cuvnt), dar numai contextul imediat poate reduce posibilitile la semnificaia specific pasajului (p. 21). S nu vi se tulbure inima Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu PARTICUL NEGATIV, care

de obicei nseamn a opri o aciune aflat n desfurare, o repetare a v. 1. 14:28 Dac M iubeai Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, ca i v. 7, care este numit contrar adevrului. Era mai bine ca Isus s mearg la Tatl i s trimit Duhul, dar sigur c ei nu realizau acest lucru atunci. pentru c Tatl este mai mare dect Mine Aceasta nu este o afirmaie care se concentreaz pe inegalitatea

Fiului, ci o afirmaie care are de-a face cu funciile din cadrul Trinitii care privesc mntuirea omenirii (cf. 10:29-30). Aceast supunere a Fiului era doar pentru o perioad de timp, pe perioada ederii Lui pe pmnt pentru a mplini planul Dumnezeului Triunic de revelare i rscumprare (cf. 17:4-5; Fil. 2:6-11). Totui se percepe idea c Tatl, fiind Cel care trimite, este primordial (cf. 13:16; 1 Cor. 15:27-28; Efes. 1:3-14). 14:29 v-am spus acum, nainte s se ntmple Acest lucru se ntmpla ca s li se ntreasc credina (cf. 13:19; 16:4). 14:30 NASB NKJV, NRSV TEV NJB conductorul acestei lumi prinul acestei lumi Aceasta se refer la Satan, al crui domeniu de activitate este acum pe pmnt (cf. 12:31; 16:11; 2 Cor. 4:4, dumnezeul acestui veac; Efes. 2:2, prinul puterii vzduhului). Probabil Isus a perceput plecarea lui Iuda ca venirea lui Satan (cf. 13:27). Vezi Subiectul Special la 12:31. conductorul lumii

275

 NASB, NKJV NRSV, TEV, NJB Isus (cf. Evr. 4:15). 1. 2. 3. 4. James Moffat a tradus aceast propoziie ca nu are nicio influen asupra Mea William F. Beck ca nu are nimic de revendicat n Mine Biblia n engleza contemporan ca nici un drept asupra Mea Noul Testament al secolului douzeci ca nimic n comun cu Mine el nu are putere asupra Mea nelesul acestui lucru este c Satan nu are nici un motiv de acuzare, nicio putere asupra Lui sau nimic n comun cu el nu are nimic n Mine

14:31 dar trebuie ca lumea s cunoasc Satan se ncadreaz n voia lui Dumnezeu i este manipulat de scopul suprem al lui Dumnezeu n rscumprarea omenirii. Vezi A. B. Davidson, Teologia Vechiului Testament, pp. 300-306. fac aa cum mi-a poruncit Tatl Era voia Tatlui ca Isus s moar (cf. Isa. 53:10a,b; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21).

Vezi Subiectul Special: Utilizarea Poruncii n scrierile lui Ioan la 12:50. Ridicai-v, s plecm de aici Acesta este un IMPERATIVPREZENT REFLEXIV. Este o propoziie foarte

dificil pentru c apare n Matei i Marcu n Grdina Ghetsimani cnd Iuda i grupul de soldai se apropie de Isus. este neclar de ce este folosit n acest context al Camerei de sus (cap. 13-17). Posibil Isus plecase din Camera de sus i i nva pe drum spre Ghetsimani (cf. 18:1). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. Explic diferena dintre Teism, Deism i Cretinism pe baza versetului 1. Explic contextul VT pentru cele trei substantive gsite n versetul 6. Poate cineva s construiasc o teologie despre rugciune doar pe baza versetului 13? Care este scopul primordial al Duhului Sfnt? (att pentru cei pierdui, ct i pentru cei mntuii) Satan se ncadreaz n voia lui Dumnezeu?

276

IOAN 15
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Isus adevrata vi NKJV Adevrata vi NRSV Tiparul credinciosului 15:1-10 15:1-8 Dragostea i bucuria desvrite 15:9-17 15:11-17 15:12-17 Ura lumii 15:18-16:4a 15:18-25 15:18-25 Respingerea viitoare 15:26-16:4a 15:26-16:4 15:26-27 15:26-16:4a 15:18-25 15:18-25 Ura lumii Ura lumii Ucenicii i lumea 15:18-16:4a 15:11-17 15:1-11 15:1-4 15:5-10 15:1-17 TEV vieii Isus via adevrat NJB Adevrata vi

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

277

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU IOAN 15:1-27 A. Acesta este un pasaj minunat i tulburtor! i ncurajeaz pe ucenici cu dragostea lui Dumnezeu i promisiunea eficienei, dar conine i avertizri cumplite! Tradiiile teologice sunt greu de luat n discuie n acest domeniu; voi cita unul dintre exegeii mei favorii, F. F. Bruce, din cartea lui Rspunsuri la ntrebri. Ioan 15:4,6. Ce nseamn expresiile dac nu rmnei sau dac un om nu rmne din Ioan 15:4,6? E posibil s nu rmi n Cristos? Pasaje ca acesta nu sunt dificile n sine; dificultatea apare cnd ncercm s le facem pe ele i alte pasaje s se ncadreze n teologia noastr, n loc s le folosim ca baza teologie noastre. Exact n timpul n care Domnul vorbea aceste lucruri era exemplul gritor al unuia care a euat s rmn n El Iuda Iscarioteanul, care tocmai i prsise. Iuda a fost ales la fel ca ceilali unsprezece colegi ai lui (Luca 6:13; Ioan 6:70); asocierea lor cu Domnul nu le-a adus privilegii care s nu fie n mod egal disponibile lui. Pasajele clare din Scriptur care nva despre perseverena pn la final a sfinilor nu ar trebui s fie folosite ca scuz pentru a lsa n umbr pasajele la fel de clare care vorbesc despre pericolul apostaziei (pp. 71-72). B. Este uimitor ct de multe AORISTE sunt folosite n acest context, n care ar fi mai degrab de ateptat verbe la PREZENT. AORISTELE par s fie folosite n sensul de rezumare a vieii cuiva i privirii ei ca i ntreg. C. mpririle pe paragrafe din capitolul 15 sunt. Ioan, ca i 1 Ioan, este un goblen cu diferite culori. Tiparele apar din nou i din nou. D. Termenul a rmne (men) e folosit n NT de vreo 112 ori. Patruzeci dintre acestea apar n Evanghelia lui Ioan i de 26 de ori n epistolele lui. Este un termen teologic major pentru Ioan. Dei capitolul 15 este expresia clasic a poruncii lui Isus s rmnem n El, termenul are o int mai larg n Ioan. 1. 2. 3. 4. F. Legea rmne venic (Mat. 5:17-18) i la fel Cristos (12:34) Cartea Evrei arat spre un nou mijloc de revelare, nu printr-un slujitor, ci printr-un Fiu venic (Evr. 1:1-3, la fel i Ioan 8:35) Despre Isus se spune c d mncare care rmne (6:27) i aduce roade care rmn (15:16). Ambele metafore exprim acelai adevr, nevoia noastr de Cristos att (1) iniial, ct i (2) continuu (cf. 6:53; 15:3) Ioan Boteztorul a vzut Duhul coborndu-se i aezndu-se asupra lui Isus la botezul Lui (1:32) E. Vezi Subiectul Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10. n versetele 11-16 ucenicilor le este promis bucuria lui Isus, n timp ce n versetele 17-27 ucenicilor le este fgduit persecuia lui Isus. Contextul persecuiei continu pn la 16:4a. n final ns ucenicii trebuie s se iubeasc unul pe altul cum i-a iubit El! STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 15:1-11 1 Eu sunt adevrata vi, iar Tatl Meu este vierul. 2 El taie din Mine orice mldi care nu aduce rod i cur orice mldi care aduce rod, ca s aduc i mai mult rod. 3 Acum, voi suntei curai, din pricina cuvntului pe care vi l-am spus. 4 Rmnei n Mine i Eu voi rmne n voi! Aa cum mldia nu poate aduce rod de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei, dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt via, iar voi suntei mldiele. Cel care rmne n Mine i n care rmn Eu aduce mult rod, pentru c desprii de Mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu rmne n Mine, este aruncat afar, ca o mldi, i se usuc; acestea sunt adunate, aruncate n foc i arse. 7 Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, atunci cerei orice dorii i vi se va da. 8 Tatl Meu este proslvit prin

278

aceaceasta: prin faptul c voi aducei mult rod i devenii ucenicii Mei. 9 Aa cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea! 10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, aa cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui. 11 V-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria Mea s fie n voi, iar bucuria voastr s fie deplin.

15:1 Eu sunt adevrata vi Aceasta este una dintre afirmaiile renumite ale lui Isus cu Eu sunt din Evanghelia lui Ioan (cf. 4:26; 6:35; 8:12; 10:7,9,10,11,14; 11:25; 14:6). n VT via era un simbol al lui Israel (Ps. 80:8-16; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21; Ezec. 15; 19:10; Osea 10:1; Mat. 21:33ff; Marcu 12:1-12, Rom. 11:17ff). n VT aceste exemple aveau ntotdeauna conotaie negativ. Isus afirm c El este Israelitul Ideal (cf. Isaia 53). Aa cum Pavel a folosit trupul lui Cristos, mireasa lui Cristos i templul lui Dumnezeu ca metafore pentru biseric, aa a folosit Ioan via. Aceasta denot c biserica este adevratul Israel datorit relaiei ei cu Isus, adevrata vi (cf. Gal. 6:16; 1 Pet. 2:5,9; Apoc. 1:6). Vezi Subiectul Special la 6:55 i 17:3. Vezi observaia de la 8:12. Unii exegei au presupus c discursul din Camera de sus se termin cu 14:31, Ridicai-v, s plecam de aici. Dac e aa, atunci capitolele 15-17 au fost rostite n drum spre Ghetsimani. Din nou, dac e aa, atunci e posibil ca ilustraia cu via s fi fost un simbol vizual luat din viile aurii de pe cldirile Templului, cnd Isus i cei unsprezece mergeau prin curile lui n acea noapte. iar Tatl Meu este vierul Din nou Isus i afirm relaia apropiat cu Tatl i n acelai timp supunerea Lui n

faa voii Tatlui. 15:2 El taie din Mine orice mldi care nu aduce rodcare aduce rod PARTICIPIUL PREZENT PASIV se ntlnete de dou ori n acest verset. Aducerea de road, nu germinarea, este dovada mntuirii (cf. Mat. 7:16,20; 13:18ff; 21:18-22; Luca 6:43-45). Contextual implic faptul c Isus vorbea despre (1) trdarea lui Iuda (cf. vv. 6; 13:10; 17:12) sau (2) ucenicii fali (cf. 2:23-25; 8:30-47; 1 Ioan 2:19; 2 Petru 2). cur Cuvntul acesta a fost folosit de Philo pentru a tia crengile viei (BDBD 386). Se gsete doar aici n NT.

Este un alt cuvnt ales de Ioan pentru dubla lui conotaie (i.e., tiere i curare, cf. v. 3; 13:10). Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Suferina are un scop n viaa credincioilor (cf. vv. 17-22). Crete rodnicia, expune falsurile i i ine dependeni de Dumnezeu (cf. Mat. 13:20-23; Rom. 8:17; 1 Pet. 4:12-16). Pentru dou cri bune pe acest subiect dificil vezi (1) Principii de cretere spiritual de Miles Stanford i (2) Secretul cretinului pentru o via fericit de Hannah Whithall Smith. E posibil ca datorit contextului unit al capitolelor 13-17 aceast curire s fie legat de splarea picioarelor din cap. 13. Ei erau deja mbiai (mntuii), dar picioarele lor trebuiau splate (iertare continu). Acest VERB la TIMPUL PREZENT se adreseaz ucenicilor, dup cum pare s confirme 1 Ioan 1:9. Nu doar ascultarea este necesar pentru rmnere, ci i pocina continu! Scopul suferinei n viaa credinciosului poate avea cteva aspecte: 1. 2. 3. S dezvolte asemnarea cu Cristos (cf. Evr. 5:8) Pedeaps temporal pentru pcat Viaa normal ntr-o lume czut

ntotdeauna e greu s identifici scopul lui Dumnezeu, dar #1 este mereu un rezultat posibil.

279

15:3 voi suntei curai Termenul a cura (kathair) din v. 2 are aceeai rdcin greceasc ca i curat (katharos). ntregul context conine dovezi ale adevratei ucenicii. Termenul deja este accentuat n textul grecesc, ceea ce ddea celor unsprezece ncredere n ceea ce privete poziia lor sigur n Cristos (comparat cu aceeai rdcin folosit pentru Iuda Iscarioteanul n 13:10). 15:4 NASB, NKJV NRSV TEV NJB Rmnei n Mine, i Eu n voi Rmnei n Mine, i Eu rmn n voi Rmnei unii n Mine, i Eu rmn unit n voi Rmnei n Mine, i Eu n voi Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV PLURAL (cf. Ioan 6:56; 1 Ioan 2:6). Chestiunea gramatical este dac a doua fraz este o descriere sau o comparaie. De multe ori n acest pasaj este evideniat accentul teologic doctrinar despre perseverena sfinilor (cf. vv. 4,5,6,7,9,10,14; Marcu 13:13; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7, vezi Subiectul Special de la 8:31). Adevrata mntuire este att un rspuns iniial, ct i unul continuu. Acest adevr teologic este ignorat adesea n entuziasmul nostru pentru sigurana personal a mntuirii. Sigurana biblic este legat de: 1. 2. 3. 4. Perseverena n credin O via de pocin Ascultare continu (cf. Iacov i 1 Ioan) Rodnicie (cf. Mat. 13:23) din pricina cuvntului pe care vi l-am spus (cf. 17:17; Efes. 5:26; 1 Pet. 1:23).

Vezi Subiectul Special despre Rmnere la 1 Ioan 2:10. mldia nu poate aduce rod Aceasta dovedete prioritatea purtrii de grij divine. Pentru rod vezi observaia

de la v. 5. dac nu rmnedac nu rmnei Acestea sunt ambele PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care

nseamn o aciune potenial. Eficiena noastr spiritual este legat de relaia noastr continu cu Isus. 15:5 Cel care rmne n Mine i n care rmn Eu aduce mult rod Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV urmat de un INDICATIV PREZENT ACTIV. Prtia continu (i.e., relaia bazat pe credin personal) este sursa rodului continuu. Roada se poate referi la atitudinile credincioilor, dar i la aciunile lor (cf. Mat. 7:15-23; Gal. 5:22-23; 1 Corinteni 13). Credincioilor le sunt promise roade eficiente, venice dac rmn n El (cf. v. 16). pentru c desprii de Mine nu putei face nimic Aceasta este o NEGAIE DUBL puternic. Este o

formulare negativ a adevrului pozitiv din v. 5 i Fil. 4:13. 15:6 Dac cineva nu rmne n Mine, este aruncat afar Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Lemnul de vi era nefolositor pentru scopurile casnice (pentru foc) FIINDC ARDEA FOARTE REPEDE I PREA

280

PUTERNIC (CF. Ezec. 15). Aceasta pare s fie o referire la Iuda i posibil la Israel. Dac nu, se refer la credina fals (cf. Mat. 13:41-42,50; i 1 Ioan 2:19, vezi Subiectul Special la 17:12). Aceasta este n mod sigur ilustraie escatologic! Va fi o zi a adunrii i o zi a arderii. Felul n care trim arat sursa vieilor noastre (i.e., Dumnezeu sau Satan). Oamenii sunt cunoscui dup roadele lor (cf. Mat. 7; Gal. 6:7). foc Vezi Subiectul Special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: FOCUL

n Scriptur focul are conotaii pozitive i negative. A. Pozitive: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. B. 1. 2. 3. 4. 5. C. 1. 2. 3. 4. nclzete (Isaia 44:15; Ioan 18:18) lumineaz (Isaia 50:11; Matei 25:1-13) coace (Exod 12:8; Isaia 44:15-16; Ioan 21:9) purific (Num. 31:22-23; Prov. 17:3; Isaia 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:2-3) sfinenie (Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Ezec. 1:27; Evrei 12:29) cluzirea lui Dumnezeu (Exod. 13:21; Num. 14:14; 1 Regi 18:24) mputernicirea dat de Dumnezeu (Fapte 2:3) protecie (Zah. 2:5) arde (Iosua 6:24; 8:8; 11:11; Matei 22:7) distruge (Gen. 19:24; Lev. 10:1-2) furie (Num. 21:28; Isaia 10:16; Zah. 12:6) pedeaps (Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Iosua 7:15) fals semn escatologic (Apoc. 13:13) mnia Lui arde (Osea 8:5; Efes. 3:8) El toarn foc (Naum 1:6) foc venic (Ier. 15:14; 17:4) judecata escatologic (Matei 3:10; 13:40; Ioan 15:6; 2 Tes. 1:7; 2 Petru 3:7-10; Apoc. 8:7; 16:8)

Negative

Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat n metafore care conin foc

D.

La fel ca multe metafore din Biblie (drojdia, leul), focul poate fi o binecuvntare sau un blestem, n funcie

de context.

15:7 Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. Rugciunii nu i se rspunde n mod automat! Isus schimb metaforele de la El care rmne n ucenici la cuvintele Lui care rmn. Isus reveleaz pe Tatl i la fel i nvturile Lui. Ele sunt surse interschimbabile de revelaie. Evanghelia este o persoan i un mesaj. cerei orice dorii i vi se va da Acesta e un IMPERATIV AORIST REFLEXIV (cf. v. 16). Aceast fraz a fost

scoas din context n mod eronat. Fii atent s caui nvtura ntregii Scripturi, nu doar s accentuezi texte separate (cf. nota de la 14:13). Vezi Subiectul Special: Rugciunea, fr ncetare, dar limitat a 1 Ioan 3:22.

281

15:8 Tatl Meu este proslvit Asemnarea cu Cristos a credincioilor i aduce slav lui Dumnezeu i dovedete c ei sunt cu adevrat ucenici. n Ioan 13:31-32; 14:13; 17:4; i Mat. 9:8; 15:31 Tatl este glorificat n lucrarea Fiului i acum n lucrarea credinciosului (cf. Mat. 5:16). Vezi observaia de la1.14. NASB NKJV NRSV, TEV REB Biblia NET JB 1. 2. aa dovedii c suntei ucenicii Mei aa vei fi ucenicii Mei devenii ucenicii Mei aa c fii ucenicii Mei artai c suntei ucenicii Mei atunci vei fi ucenicii Mei Diferenele sunt cauzate de TIMPUL VERBAL variabil. CONJUNCTIV AORIST, MSS P66, B, D, L INDICATIV VIITOR, MSS , A

NIV, Goodspeed v artai c suntei ucenicii Mei

Vieile (roada) credincioilor arat cine sunt ei! TIMPUL VERBAL nu este att de important ca realitatea unei viei schimbate i eficiente de dragoste, ascultare i slujire. Acestea sunt semnele unui adevrat credincios! Nu suntem mntuii prin dragostea, ascultarea sau slujirea noastr (cf. Efes. 2:8,9), dar ele sunt dovada c suntem credincioi (cf. Efes. 2:10). Termenul de ucenici este folosit n Evanghelia lui Ioan pentru a denota acei credincioi adevrai i ucenici care fac voia lui Dumnezeu i reflect caracterul Lui. Ioan nu folosete termenul biseric (ekklsia) niciodat, i astfel ucenicii devine modul n care se refer el la prtia i adunrile Cretine. Ucenicia este viaa noului veac trit n vechiul veac. Este caracterizat n mod ultim de dragoste, lumin, ascultare i slujire! Prin acestea i vor cunoate ceilali c sunt ucenicii lui Isus. 15:9 Aa cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi Acest lan al relaiei de dragoste caracterizeaz familia lui Dumnezeu; Tatl iubete pe Fiul, Fiul iubete pe ucenicii Si, iar ucenicii se iubesc unul pe altul. 1. 2. 3. 4. Rmnei n dragostea Mea Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Credincioilor li se poruncete s Rugciune (cf. v. 7) Ascultare (v.10,20; 14:15,21,23,24) Bucurie (v. 11) Dragoste (v. 12; 14:21,22,24)

rmn n:

Toate acestea sunt dovezi ale unei relaii personale cu Dumnezeu. vezi Subiectul Special Rmnerea la 1 Ioan 2:10. 15:10 Dac pzii poruncile Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. Ascultarea este dovada unei adevrate ucenicii (cf. 8:31; 14:15-21, 23-24; Luca 6:46). Isus o folosete ca exemplu a loialitii Lui fa de Tatl. dragoste Acest cuvnt grecesc pentru dragoste (agap) nu a fost folosit prea mult n literatura greac koine sau

clasic pn cnd biserica a nceput s l foloseasc ntr-un mod specific. A nceput s fie folosit ca dragoste altruist,

282

jertfitoare, loial i activ. Dragostea este o aciune, nu o emoie (cf. 3:16). n NT termenul agap este comparativ teologic cu termenul VT hesed, care nsemna dragoste i credincioie prin legmnt. aa cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Aa cum se

raporteaz Tatl la Fiul, aa trebuie s se raporteze i ucenicii la El. Exist o unitate ntre Tatl i Fiul care este menit s fie reprodus ntre credincioi (cf. 14:23). 15:11 bucuria voastr s fie deplin Credincioii trebuie s aib bucuria lui Isus (cf. 17:3). Bucuria este o alt dovad a adevratei ucenicii (cf. 15:11[de dou ori]; 16:20,21,22,24; 17:13). n aceast lume este durere i criz; n Cristos e bucurie, bucurie deplin, bucuria Lui. NIDOTTE, vol. 1, p. 471, face un comentariu bun despre modul n care bucuria i deplin sunt folosite mpreun n scrierile lui Ioan. n Ioan i epistolele Ioanine este o legtur frecvent ntre bucurie (chera) ca subiect i verbul plro la diateza pasiv, a fi umplut. Aceast bucurie este bucuria lui Isus (Ioan 15:11; 17:13), pe care El o aduce prin venirea Lui (3:29), cuvintele Lui (15:11; 17:13) i revenirea Lui (16:22) ucenicilor Lui (15:11; 17:13). Ea nlocuiete tristeea care le umplea inimile (16:16,20). Astfel bucuria lui Cristos devine bucuria lor (15:11; 16:24; cf. 1 Ioan. 1:4). Aceast bucurie caracterizeaz viaa ucenicilor n umblarea lor cu Isus; ea devine deplin (Ioan. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1 Ioan. 1:4; 2 Ioan. 12). Diateza pasiv susine faptul c Dumnezeu este cel care face aceast bucurie deplin. 15:12 Aceasta este porunca Mea Isus a repetat adesea lucrul acesta (cf. 13:34; 15:17; 1 Ioan 3:11,23; 4:7-8, 11-12, 19-21; 2 Ioan 2:5). TEXTUL NTR: 15:12-17 12 Aceaceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu! 13 Nimeni nu are o dragoste mai mare dect aceaceasta, i anume s-i dea viaa pentru prietenii lui. 14 Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. 15 Nu v mai numesc sclavi, pentru c sclavul nu tie ce face stpnul lui, ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ceea ce am auzit de la Tatl Meu. 16 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am pus s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s rmn, pentru ca orice-I vei cere Tatlui n Numele Meu s v dea. 17 V poruncesc aceste lucruri ca s v iubii unii pe alii!

s v iubii unii pe alii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, o porunc continu. Dragostea

este roada Duhului (cf. Gal. 5:22). Dragostea nu este un sentiment, ci o aciune. Ea este definit n termeni practici (cf. Gal. 5:22-23; 1 Cor. 13). aa cum v-am iubit Eu Acesta e un INDICATIV PREZENT ACTIV. Probabil era o referire figurativ la cruce

(cf. v. 13). Din nou, era tipul special de dragoste jertfitoare pe care credincioii trebuiau s o manifeste (cf. 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:20; 1 Ioan 3:16).

283

15:13 s-i dea viaa pentru prietenii lui Aceasta se refer la ispirea substituionar a lui Isus (cf. 10:11,15,17,18; Marcu 10:45; Rom. 5:7-8; 2 Cor. 5:21; Isaia 53). Aceasta era dragostea n practic! La aceasta sunt chemai ucenicii s fac (cf. 1 Ioan 3:16). 15:14 Voi suntei prietenii Mei Acesta este SUBSTANTIVUL grecesc philos, care este asociat adesea cu dragostea prieteneasc (phile). n greaca koine agapa i phile sunt deseori VERBE sinonime pentru dragostea divin (compar 11:3 [phile] i 5 [agapa]; phile este folosit pentru dragostea lui Dumnezeu i n 5:20. dac facei ce v poruncesc Eu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn

aciune potenial. Ea enun condiia pentru prietenie, care este ascultarea (cf. 14:15, 23-24; 15:10; Luca 6:46). Aa cum Isus a rmas n Tatl i n dragostea Lui, la fel trebuie s fac ucenicii Lui! 15:15 Isus i ntiineaz pe ucenici despre (1) adevrurile despre Dumnezeu i (2) evenimente viitoare. El i demonstreaz puterea ca ucenicii Lui s creasc n credin i ncredere. Isus a mprtit cu ucenicii Lui ceea ce a auzit de la Tatl (cf. 3:32; 8:26,40; 12:49; 15:15); ei trebuiau s dea mai departe aceste lucruri altora (cf. Mat. 28:20). 15:16 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi Sunt cteva lucruri gramaticale eseniale: 1. 2. 3. Ambele VERBE sunt INDICATIVE AORISTE REFLEXIVE Isus nsui i-a ales odat pentru totdeauna (cf. 6:70; ADVERSATIVUL puternic alla (dar) Afirmaia emfatic ego sau Eu 13:18; 15:16,19)

Aici intervine echilibrul ntre rspunsul uman i alegere. Ambele sunt nvturi biblice. Dumnezeu ia iniiativa ntotdeauna (cf. 6:44,65; 15:16,19), dar oamenii trebuie s rspund (cf. 1:12; 3:16; 15:4,7,9). Abordarea omenirii de ctre Dumnezeu este ntotdeauna o relaie de legmnt (dacatunci). Vezi Subiectul Special la 3:16. VERBUL a ales se refer n acest context la cei doisprezece. Termenul ales are conotaia de ales pentru o slujb n VT i doar n NT intervine n cmpul semantic i ales pentru mntuire. Credincioii NT sunt alei pentru asemnarea cu Cristos, care nseamn slujire, altruism i jertf pentru mpria lui Dumnezeu, trupul lui Cristos, binele comun. Este o demonstraie clar c egocentrismul cderii a fost nfrnt. Este caracteristic lui Ioan ca ceea ce spune Isus referitor la cei doisprezece s aib implicaii i aplicaii pentru toi credincioii. Ei reprezint primele roade ale uceniciei, dar relaia lor este 1. 2. urmeaz v-am pus s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s rmn Acestea sunt trei CONJUNCTIVE Unic n mrturia lor ocular (i.e., inspiraia) Aplicabil tuturor credincioilor n faptul c voia lui Isus pentru ei e voia Lui pentru toi cei ce cred i l

PREZENTE ACTIVE: (1) a merge; (2) a aduce road; i (3) roada s rmn. Credincioii au o misiune (cf. Mat. 28:19-20; Luca 24:46-47; Fapte 1:8). Aspectul teologic al termenului pus poate fi vzut n Fapte 20:28; 1 Cor. 12:28; 2 Tim. 1:11. Era folosit i despre moartea lui Cristos n numele credincioilor (cf. 10:11,15,17-18; 15:13).

284

n Numele Meu Credincioii trebuie s reproduc caracterul lui Isus. Aceast expresie e sinonim cu voia lui

Dumnezeu n 1 Ioan 5:14. Dragostea i rugciunea ascultat sunt asociate aici ca n 14:13-15. Vezi Subiectul Special: Numele Domnului la Ioan 14:14. TEXTUL NTR: 15:18-25 18 Dac lumea v urte, tii c pe Mine M-a urt naintea voastr! 19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al ei. Dar lumea v urte pentru c voi nu suntei din lume, ci Eu v-am ales din lume. 20 Aducei-v aminte de vorba pe care v-am spus-o: Un sclav nu este mai mare dect stpnul lui. Dac pe Mine M-au persecutat, v vor persecuta i pe voi! Dac au pzit cuvntul Meu, l vor pzi i pe al vostru! 21 Dar v vor face toate aceste lucruri din pricina Numelui Meu, pentru c ei nu-L cunosc pe Cel Ce M-a trimis. 22 Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat, dar acum n-au nici o scuz pentru pcatul lor. 23 Cine M urte pe Mine l urte i pe Tatl Meu. 24 Dac na fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat. Dar acum au vzut i M-au urt i pe Mine, i pe Tatl Meu. 25 ns aceaceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cuvntul care este scris n Legea lor: Mau urt fr motiv.

15:17 V poruncesc aceste lucruri ca s v iubii unii pe alii Vezi observaia de la versetul 12. Rugciunea ascultat este legat de dragoste i misiune! 15:18 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este perceput ca fiind adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopul lui literar. Lumea, un sistem uman deczut, urte pe urmaii lui Isus. la 14:17. v urte Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV; lumea continu s urasc (cf. v. 20). tii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Cunoaterea credincioilor a adevrurilor NT i va ajuta s lumea Ioan folosete acest termen n cteva moduri: (1) planeta, ca metafor a ntregii omeniri (cf. 3:16) i (2) ca

societate uman organizat i care funcioneaz desprit de Dumnezeu (cf. 10:8; 1 Ioan 2:15-17). Vezi Subiectul Special de

fac fa persecuii unei lumi czute. c pe Mine M-a urt naintea voastr Acesta e un INDICATIV PERFECT ACTIV. PRONUMELE Eu este Credincioii sunt una n dragostea lui Cristos i una n persecuia lui Cristos (cf. Rom. 8:17; 2 Cor. 1:5,7; Fil. 3:10; 1 Pet. 4:13). Identificarea cu Cristos aduce pace, bucurie i persecuie, chiar moarte! 15:19 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care este numit contrar adevrului. Aceasta ar trebui tradus dac erai din lume, ceea ce nu suntei, lumea v-ar iubi, ceea ce nu face. 15:20 Aducei-v aminte Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, ca i v. 18, sau un INDICATIV PREZENT ACTIV, posibil o ntrebare (LB).

emfatic (cf. 7:7). Aceasta arat opoziia lumii fa de Dumnezeu, Mesia i poporul Lui (cf. 17:14; 1 Ioan 3:13).

285

Un sclav nu este mai mare dect stpnul lui Cnd e comparat acest verset cu 13:16, devine evident c Isus a

folosit proverbele n moduri diferite. Dac pe Mine M-au persecutatdac au pzit cuvntul Meu Acestea sunt dou PROPOZIII

CONDIIONALE PRIMARE, considerate adevrate din perspectiva autorului. Termenul persecutat nseamn a urmri ca un animal slbatic. Persecuia este o normalitate pentru urmaii lui Cristos ntr-o lume czut (Mat. 5:10-12; Ioan 16:1-3; 17:14; Fapte 14:22; Rom. 5:3-4; 8:17; 2 Cor. 4:16-18; 6:3-10; 11:23-30; Fil. 1:29; 1 Tes. 3:3; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Pet. 4:12-16). Dar observ c dei unii vor respinge cuvintele apostolilor i chiar i vor persecuta, vor fi alii care vor auzi i vor rspunde! Ei nii sunt dovada acestei realiti! 15:21 ei nu-L cunosc pe Cel Ce M-a trimis Aceasta se refer n mod evident la Tatl. Denot faptul c evreii deopotriv cu neevreii nu l cunosc pe Dumnezeu. A cunoate e folosit n sensul lui semitic (VT) de relaie personal (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Lumea pierdut i persecut pe credincioi pentru c (1) aparin lui Isus, pe care L-au persecutat i (2) nu l cunosc pe Dumnezeu! 15:22 Dac n-a fi venitAceasta e o alt PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care nseamn contrar adevrului. Ar trebui tradus Dac nu a fi venit i nu le-a fi vorbit, ceea ce am fcut, atunci nu ar avea pcat, ceea ce au. Responsabilitatea este legat de cunoatere (vezi Subiectul Special: Pcatul de neiertat la 5:21). n acest context mldiele fr rod (i.e., Iuda i evreii)au avut o mare ans de cunoatere, mult mai mare dect cei care au avut doar revelaia natural (i.e., neevreii, cf. Ps. 19:1-6; Rom. 1:18-20 sau 2:14-15). 15:23 Opoziia continu fa de Isus este opoziie continu fa de Dumnezeu (cf. v. 24; 1 Ioan 5:1). 15:24 Dac Aceasta e o alt PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care nseamn contrar adevrului. Ar trebui tradus Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut,ceea ce am fcut, n-ar avea pcat, ceea ce au. Lumina aduce responsabilitate (cf. 1:5; 8:12; 12:35,46; 1 Ioan 1:5; 2:8,9,11; Mat. 6:23). au vzut i M-au urt i pe Mine, i pe Tatl Meu Acestea sunt ambele INDICATIVE PERFECTE ACTIVE,

care arat o atitudine stabilit. A-L respinge pe Isus nseamn a-L respinge pe Tatl (cf. 1 Ioan 5:9-13). 15:25 Este surprinztor c termenul Lege sau Tora este folosit pentru a descrie un citat din Ps. 35:19; 69:4. De obicei termenul e utilizat cu privire la scrierile lui Moise, de la Genesa la Deuteronom. Misterul respingerii evreieti a lui Isus n faa unei revelaii att de clare a fost atribuit unei necredine intenionate (cf. Isa. 6:9-13; Ier. 5:21; Rom. 3:9-18). TEXTUL NTR: 15:26-27 26 Cnd va veni Aprtorul pe Care vi-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, Care iese de la Tatl, El va depune mrturie despre Mine. 27 De asemenea, i voi vei depune mrturie, pentru c ai fost cu Mine de la nceput.

286

15:26 Cnd va veni Aprtorul pe Care vi-L voi trimite Att Tatl, ct i Fiul l trimit pe Duhul (cf. 14:15, 26; 15:26; 16:7). Lucrarea de rscumprare implic toate cele trei persoane ale Trinitii. Duhul adevrului Aceast expresie e folosit n sensul Duhului Sfnt ca revelator al Tatlui (cf. 14:17,26; 15:26;

16:13). Vezi Subiectul Special despre Adevr la 6:55 i 17:3. El va depune mrturie despre Mine Slujba Duhului este de a depune mrturie despre Isus i nvturile Lui (cf.

14:26; 16:13-15; 1 Ioan 5:7). 15:27 De asemenea, i voi vei depune mrturie De asemeneavoi este emfatic. Este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Trebuie s se refere la inspiraia autorilor NT (i.e., apostoli i prieteni ai lor) care au fost cu Isus n timpul vieii Lui pmnteti (cf. Luca 24:48). Vezi Subiectele Speciale: Martori ai lui Isus la 1:8 i Personalitatea Duhului Sfnt la 14:26. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. Ce implic rmnerea? Ce se ntmpl dac un credincios nceteaz s rmn? Enumer dovezile adevratei ucenicii. Dac suferina e o normalitate pentru cretini, ce ne spune nou acest lucru? Explic v. 16 n propriile cuvinte.

287

IOAN 16
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Ura lumii (15:18-16:4a) NKJV Respingerea viitoare (15:26-16:4) Relaia cretinului cu (15:18-16:4a) lumea Lucrarea Duhului 16:1-4a Lucrarea Sfnt 16:4b-11 Lucrarea Sfnt 16:5-15 16:12-15 Tristeea se va Tristeea se va 16:12-15 16:12-15 Tristeea i bucuria Isus se va ntoarce curnd 16:16-24 16:16 16:17-18 16:19-22 16:23-24 Eu am biruit Isus Cristos a biruit lumea 16:25-33 16:25-33 16:25-28 16:29-33 16:25-28 16:29-30 16:31-33 16:29-33 Biruina asupra lumii 16:16 16:17-28 Duhului 16:4b-11 16:4b-11 16:4b-15 Duhului Venirea Paracletului NRSV TEV NJB Ucenicii i lumea (15:18-16:4a)

schimba n bucurie 16:16-24

schimba n bucurie 16:16-24

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget.

288

Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU IOAN 16:1-33 A. Contextul literar este de la 15:8-16:4a. mpririle pe capitole nu sunt inspirate i sunt adugate mult mai trziu, ca i mprirea pe paragrafe, adugarea majusculelor, punctuaia i mprirea pe versete. B. Slujba Duhului Sfnt pentru cei pierdui spiritual este definit n vv. 8-11, iar slujba Sa pentru cei mntuii n vv. 1215. Samuel J. Mikolaski are un rezumat interesant a activitii Duhului Sfnt n NT n articolul su Teologia Noului Testament din Comentariu Biblic Expozitiv, Vol. 1: Doctrina NT a sfinirii, dei strns legat de justificare, este totui distinct de ea. Ca n VT, sfinenia indic n primul rnd spre o separare transcendena sfnt a lui Dumnezeu - i n al doilea rnd, spre o calitate moral i o relaie de asemnare cu Cristos. Sfinenia este lucrarea Duhului Sfnt, care unete o persoan cu Cristos i i nnoiete viaa spiritual. Limbajul NT include botezul n Duhul (1 Cor. 12:13); pecetea Duhului (Efes. 1:13,14; 4:30), locuirea Duhului n om (Ioan 14:17; Rom. 5:4; 8:9-11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14), nvtura dat de Duhul (Ioan 14:26; 16:12-15), umplerea Duhului (Efes. 5:18) i roada Duhului (Gal. 5:22,23). Sfinirea este legat de justificare, care nseamn a sta naintea lui Dumnezeu (Evr. 10:10) i poate fi perceput ca dezvoltare dup un nou ideal (p. 474). C. Versetul 17, ca i 13:36; 14:5,8 i 22, este o alt ntrebare pus de apostoli. D. Muli cred c s mergem de aici din 14:31 combinat cu 18:1 dovedesc c Isus a rostit capitolele 15-17 pe drum spre Ghetsimani prin templul i pe strzile din Ierusalim, i nu n Camera de sus. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 16:1-4 1 V-am spus aceste lucruri ca s nu fie pentru voi un prilej de poticnire. 2 V vor da afar din sinagogi; mai mult, vine vremea cnd oricine v va omor va crede c-I aduce nchinare lui Dumnezeu! 3 Vor face aceste lucruri pentru c nu L-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. 4 V-am spus ns aceste lucruri pentru ca atunci cnd va veni timpul lor s v amintii c Eu vi le-am spus. Nu v-am spus aceste lucruri de la nceput, pentru c eram cu voi.

16:1 NASB NKJV NRSV TEV NJB ca s fii pzii de poticnire ca s nu v poticnii s v pzesc de poticnire ca s nu renunai la credin ca s nu cdei

289

Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV. Acest termen grecesc (CONJUNCTIV AORIST PASIV al verbului skandaliz, BAGD 752) a fost folosit iniial pentru o capcan de prins animale. Este tradus adesea ca a cdea (cf. Mat. 13:21; 24:10; Marcu 4:17; 14:27,29). Utilizarea sa metaforic n acest context se refer la credincioi care nu trebuie s fie surprini de aciunile pine de ur ale conaionalilor evrei, chiar i ale liderilor religioi. 16:2 V vor da afar din sinagogi Aceasta se refer la excomunicarea din iudaism (cf. 9:22,34; 12:42). Sunt multe lucruri necunoscute cu privire la aceste proceduri de excludere de la prtia evreiasc. Era vorba despre o excludere temporar sau permanent de la serviciile sinagogii. Mai trziu, dup cderea Ierusalimului n 70 d.Hr., la Iamnia n Palestina, rabinii au dezvoltat un blestem legat de Cristos prin care doreau s i exclud pe cretini de la serviciile sinagogii. Aceasta a dus n final la o separare ntre urmaii lui Cristos i sinagogile evreieti locale. oricine v va omor va crede c-I aduce nchinare lui Dumnezeu Exact aceasta era ceea ce gndeau liderii

evrei (cf. Isa. 66:5; Mat. 5:10-12; 10:32). Saul din Tars (Pavel) este un bun exemplu de rvn religioas greit direcionat (cf. Fapte 26:9-11; Gal. 1:13-14). 16:3 Vor face aceste lucruri Sinceritatea i dedicarea fa de o Fiin Suprem nu este suficient. Rul, greeala i fanatismul au loc frecvent n numele lui Dumnezeu. pentru c nu L-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine Termenul a cunoate se refer la conotaia VT de

relaie intim, personal (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Aceasta este o afirmaie ferm a faptului c respingerea lui Isus nseamn respingerea lui Dumnezeu (cf. 8:19; 15:21; 1 Ioan 5:9-12). Ioan afirm adesea orbirea spiritual i ignorana lumii (cf. 1:10; 8:19,55; 15:21; 16:3; 17:25). ns scopul venirii Fiului era s mntuiasc lumea (cf. 3:16) i s reveleze pe Tatl astfel nct lumea s l cunoasc (cf. 17:23) prin Cristos. 16:4 Prediciile lui Isus erau date ca mijloc de ncurajare a credinei/ncrederii ucenicilor n mijlocul persecuiei i respingerii (cf. 13:19; 14:29). De la nceput se refer la nceputul lucrrii publice a lui Isus i a chemrii speciale a celor doisprezece. TEXTUL NTR: 16:5-11 5 Dar acum M duc la Cel Ce M-a trimis i nici unul dintre voi nu M ntreab: Unde Te duci? 6 ns pentru c vam spus aceste lucruri, ntristarea v-a umplut inima. 7 Totui v spun adevrul: v este de folos s plec, pentru c dac nu plec, Aprtorul nu va veni la voi, dar dac M duc, l voi trimite la voi. 8 i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat cu privire la pcat, la dreptate i la judecat. 9 Cu privire la pcat: pentru c ei nu cred n Mine; 10 cu privire la dreptate: pentru c Eu M duc la Tatl i nu M mai vedei; 11 cu privire la judecat: pentru c domnitorul lumii acesteia a fost judecat.

16:5 nici unul dintre voi nu M ntreab: Unde Te duci? Se pare c Petru a pus exact aceast ntrebare n cap. 13:36, dar mintea lui a fost imediat distras la agonia lui Isus pentru prsirea lor i apoi de ntrebarea despre ce se va ntmpla cu ei (cf. v. 6). Ioan 14:1-3 se adreseaz ridicrii lui Isus la cer (cf. Fapte 1:9-11). Este un moment bun s ne reamintim c Evangheliile nu sunt transcrieri cuvnt cu cuvnt ale conversaiilor lui Isus. Ele sunt rezumate fcute ani mai trziu cu scopuri teologice. Scriitorii Evangheliilor, aflai sub inspiraie, au avut opiunea

290

selectrii, aranjrii i adaptrii cuvintelor lui Isus (vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur). Nu cred c au avut dreptul s inventeze cuvinte pe care s le dea drept ale lui Isus. Aceast structurare teologic a cuvintelor, a nvturilor i a faptelor lui Isus pentru evanghelizarea unor anumii destinatari, probabil explic multe dintre diferenele dintre relatrile Evangheliilor! 16:6 ntristarea v-a umplut inima Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Experiena din Camera de sus era una de tristee (cf. 14:1; 16:6,22). Termenul inima este folosit n sensul evreiesc al ntregii persoane minte, emoii i voin. vezi Subiectul Special: Inima la 12:40. 16:7 v este de folos s plec Trupul fizic al lui Isus putea fi ntr-un singur loc odat, ceea ce limita capacitatea Lui de a nva i de a sluji tuturor ucenicilor Lui. De asemenea, n timpul vieii Lui pmnteti El S-a concentrat n principal pe Israel (cf. Mat. 10:6; 15:24). Venirea Duhului Sfnt urma s deschid o nou er care se va continua ntr-o slujire extins (cf. Efes. 2:11-3:13). Termenul avantaj nsemna util i este folosit i n 11:50 i 18:14 n legtur cu moartea lui Isus. Expresia s plec ar putea denota toate evenimentele din ultima sptmn a lui Isus. pentru c dac nu plec, Aprtorul nu va veni la voi Sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE

n acest verset, care implic o aciune potenial. Isus trebuia s plece pentru ca plintatea Duhului s vin! Termenul paracltos poate fi tradus prin aprtor, mngietor sau ajutor (cf.14:16, 26; 15:26, vezi observaia complet de la 14:16). Acest termen apare doar n scrierile lui Ioan. Era folosit n literatura greceasc pentru un avocat al aprrii chemat s dea ajutor. n vv. 8-11 Duhul a acionat ca un procuror pentru lume, dar n vv. 12-15 intervenia Duhului este n favoarea credincioilor. Acelai termen de paracltos este folosit pentru Fiul n 1 Ioan 2:1. Rdcina evreiasc poate fi tradus prin a mngia. Este folosit n acest sens pentru Tatl n 2 Cor. 1:3-11. l voi trimite la voi Duhul a venit att de la Tatl, ct i de la Fiul (cf. 14:26).

16:8 i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat Observ c toate cele trei domenii (pcatul, dreptatea, judecata) ale mrturiei Duhului au legtur cu nevoia omenirii i de lucrarea rscumprtoare a lui Isus Cristos. Termenul a dovedi vinovat era un termen legal pentru interogatoriu. G. B. Caird, Limbajul i ilustraiile Bibliei, p. 159, are o nelegere interesant a acestor trei domenii. A dovedi lumii c 1. 2. 3. 4. A greit cnd L-a dat pe Isus s fie judecat i executat A greit n ce privete semnificaia pcatului A greit n ce privete semnificaia dreptii A greit n ce privete semnificaia judecii

Dac e aa, atunci Duhul reveleaz pe deplin evanghelia prin persoana lui Isus. religiozitatea lor nu i poate mntui. i ateapt judecata pe toi cei care l resping pe Isus! Pcatuleste necredina! Isus este singura cale spre viaa cu Dumnezeu! Termenul lume se refer la societatea uman pctoas, care este organizat i funcioneaz desprit de Dumnezeu. Vezi Subiectul Special la 14:17.

291

16:9 Cu privire la pcat: pentru c ei nu cred n Mine Evanghelia ncepe cu o recunoatere a pctoeniei umane i a nevoii de neprihnire a lui Dumnezeu (cf. Rom. 3:9-18,23; 6:23; Efes. 2:1-3). Pcatul nu este piatra de poticnire principal n calea mntuirii de partea aceasta a Calvarului, ci necredina omenirii n lucrarea i persoana lui Isus Cristos (cf. John 3:6-21; 8:24,26). Termenul credin are elemente cognitive i emoionale, dar este n principal voliional (vezi Subiectul Special la 2:23). Ce concentreaz nu pe vrednicia sau faptele credinciosului, ci pe rspunsul lui de credin i pocin la promisiunile lui Dumnezeu n Cristos (cf. Rom. 3:21-30). 16:10 cu privire la dreptate Aceasta s-ar putea referi la: 1. 2. Lucrarea rscumprtoare a lui Cristos ce urma s aib loc la Calvar i nvierea vzute ca un ansamblu Cei care cred c sunt n relaie bun cu Dumnezeu fr Cristos, cnd n realitate Cristos este Singurul care este ntr-o relaie bun cu Dumnezeu, acest lucru fiind vzut la nlare 16:11 cu privire la judecat: pentru c domnitorul lumii acesteia a fost judecat Urmeaz s vin o zi cnd ngerii czui i omenirea pctoas vor sta naintea Dumnezeului neprihnit (cf. Fil. 2:9-11). Satan, dei nc e o putere n aceast lume (cf. 12:31; 14:30; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 5:19), este dj un duman nfrnt (INDICATIV PERFECT PASIV). Copiii si (cf. 8:44; Mat. 13:38; 1 Ioan 3:8-10) culeg mania lui Dumnezeu! TEXTUL NTR: 16:12-15 12 Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. 13 ns cnd va veni El, Duhul adevrului, v va cluzi n tot adevrul. Cci El nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi tot ceea ce va auzi i v va anuna lucrurile ce urmeaz s vin. 14 El M va proslvi pe Mine, pentru c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut. 15 Tot ce are Tatl este al Meu; de aceea am spus c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut.

16:12 dar acum nu le putei purta Termenul a purta e folosit pentru un animal care car o povar. Unele dintre lucrurile pe care ei nu le puteau nelege erau: 1. 2. 3. Suferina lui Cristos nvierea lui Cristos Misiunea mondial a bisericii Cititorii moderni trebuie s-i aminteasc faptul c viaa cretin reprezint n mai multe moduri o perioad de tranziie. Apostolii nu au neles multe lucruri pn la apariiile de dup nviere i pn la venirea plintii Duhului la Cincizecime. Dar trebuie s ne amintim i c Evangheliile au fost scrise ani mai trziu cu scop evanghelistic pentru anumite audiene int. Astfel, ele reprezint o teologie ulterioar, matur. 16:13 Duhul adevrului Adevrul (altheia) e folosit pentru conotaia sa VT de caracter demn de ncredere i doar pe plan secundar n sensul de veridicitate. Isus a spus c El este adevrul n 14:6. Acest titlu pentru Duhul Sfnt accentueaz rolul Su ca revelator al lui Isus (cf. 14:17,26; 15:26; 16:13-14; 1 Ioan 4:6; 5:7). Vezi observaia de la Ioan 6:55. v va cluzi n tot adevrul Aceasta nu se refer la adevrul absolut n fiecare domeniu, ci doar n domeniul

adevrului spiritual i al nvturilor lui Isus. Se refer n principal la inspiraia autorilor Scripturilor NT. Duhul i-a cluzit n moduri unice, autoritative (inspirate). Pe plan secundar se refer la lucrarea Duhului de iluminare a cititorilor de mai trziu

292

n ce privete adevrurile Evangheliei. Vezi Subiectele Speciale despre Adevr la 6:55 i despre Personalitatea Duhului Sfnt la 14:26.

SUBIECT SPECIAL: ILUMINAREA

n trecut, Dumnezeu S-a auto-revelat n mod clar omenirii. n teologie aceaceasta se numete revelare. Dumnezeu a ales anumii oameni pentru a relata i a explica aceast auto-revelare. n teologie aceaceasta se numete inspiraie. El a trimis Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta pe cititori s neleag Cuvntul Su. n teologie aceaceasta se numete iluminare. Problema apare atunci cnd afirmm c Duhul Sfnt este implicat n nelegerea Cuvntului atunci de ce sunt att de multe interpretri ale Bibliei? O parte din problem st n nelegerea de dinainte sau n experienele personale ale cititorului. Adesea este abordat o concepie personal folosind versete scoase din context sau separate. Adesea peste Biblie este pus un filtru teologic, lsndo s vorbeasc numai n anumite domenii i n anumite feluri. Iluminarea nu poate fi egalat cu inspiraia, dei Duhul Sfnt este implicat n ambele. Cea mai bun abordare ar putea fi ncercarea de a afirma ideea central a paragrafului, fr interpretarea fiecrui detaliu din text. Gndul cheie este cel care exprim adevrul central al autorului original. Planul crii sau al capitolului literar ajut la urmrirea inteniei autorului original inspirat. Niciun exeget nu este inspirat. Nu putem reproduce metoda de interpretare a scriitorului biblic. Noi putem i trebuie s ncercm s nelegem ce spuneau ei pentru zilele lor i s comunicm acel adevr aplicat zilelor noastre. Unele fragmente din Biblie sunt ambigue sau ascunse (pn la un anumit timp sau perioad). Mereu vor fi controverse n privina unor texte i subiecte, dar trebuie s afirmm clar adevrurile centrale i s permitem libertate pentru exegeza individual n limitele inteniei autorului original. Exegeii trebuie s mearg n lumina pe care o au, fiind mereu deschii pentru mai mult lumin din Biblie i de la Duhul Sfnt. Dumnezeu ne va judeca bazat pe nivelul nelegerii noastre i dup felul n care punem n practic ce nelegem.

Cci El nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi tot ceea ce va auzi i v va anuna lucrurile ce urmeaz s vin

Lucrurile care urmau s vin erau evenimentele rscumprtoare imediate: Calvarul, nvierea, nlarea i Cincizecimea. Aceasta nu se refer la o lucrare profetic de prezicere a viitorului (i.e, Agab, Fapte 21:10, vezi Subiectul Special: Profeia la 4:19). Duhul va primi adevrul de la Tatl, aa cum L-a primit Isus, i l va da mai departe ucenicilor, aa cum a fcut Isus. Nu doar coninutul mesajului Duhului este de la Tatl, ci i metodologia (i.e, personal, vezi Subiectul Special la 14:26). Tatl are poziia suprem din punct de vedere funcional (cf. 1 Cor. 15:27-28). 16:14-15 El M va proslvi pe Mine, pentru c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut Lucrarea principal a Duhului este nlarea i explicarea lui Isus ca Mesia (cf. v. 15). Duhul niciodat nu atrage atenia spre Sine, ci ntotdeauna spre Isus (cf. 14:26). Tot ce are Tatl este al Meu Ce afirmaie extraordinar (cf. 3:35; 5:20; 13:3; 12:10; Mat. 11:27). Aceasta este Este o ordine funcional, nu inegalitate n cadrul Trinitii. Aa cum Isus reflect pe Tatl, Duhul reflect pe Isus.

analog cu Mat. 28:18; Efes. 1:20-22; Col. 2:10; 1 Pet. 3:22.

293

TEXTUL NTR: 16:16-24 16 nc puin i nu M vei mai vedea; apoi iari, nc puin i M vei vedea, (pentru c M duc la Tatl). 17 Unii dintre ucenicii Lui i-au zis unul altuia: Ce vrea s ne spun prin: nc puin i nu M vei mai vedea; apoi iari, nc puin i M vei vedea.? i prin: Pentru c M duc la Tatl.? 18 Ei au zis: Ce vrea s spun prin: nc puin? Nu tim despre ce vorbete! 19 Isus a neles c voiau s-L ntrebe i le-a zis: V ntrebai unii pe alii ce am vrut s spun prin: nc puin i nu M vei mai vedea; apoi iari, nc puin i M vei vedea.? 20 Adevrat, adevrat v spun c voi vei plnge i v vei jeli, dar lumea se va bucura. Voi vei fi ntristai, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. 21 Femeia, cnd nate, se ntristeaz, pentru c i-a venit timpul, dar dup ce s-a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de necaz, din cauza bucuriei c s-a nscut un om pe lume. 22 i voi suntei triti acum, dar v voi vedea din nou i inima voastr se va bucura; i nimeni nu v va lua bucuria! 23 n ziua aceea nu M vei ruga nimic. Adevrat, adevrat v spun c orice-I vei cere Tatlui n Numele Meu v va da. 24 Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu; cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin.

16:16 nc puin Aceast expresie apare adesea n Ioan (cf. 7:33; 12:35; 13:33; 14:19). Au fost formulate cteva teorii despre ce nseamn aceast expresie: 1. 2. 3. Apariiile dup nviere A doua venire Venirea lui Isus n i prin Duhul Sfnt

n lumina contextului, opiunea 1 e singura posibilitate (cf. v. 22). Ucenicii erau derutai de aceast afirmaie (cf. vv. 17-18). 16:17 Unii dintre ucenicii Lui i-au zis unul altuia Aceasta e o alt ntrebare ca 13:36; 14:5,8,22. Isus folosete aceste ntrebri pentru a-i reasigura i a Se revela pe Sine. E caracteristic lui Ioan s foloseasc dialogul pentru a descoperi un adevr. n Ioan sunt douzeci i apte de conversaii cu sau despre Isus. Este caracteristic lui Ioan i faptul c asculttorii lui Isus nu au neles ce spunea El. el este de sus; ei sunt de jos. i prin: Pentru c M duc la Tatl Isus a afirmat aceasta n 16:5, aa cum a fcut-o i prin nc puin vreme

din 16:10. ntr-un fel aceasta este o referire mesianic foarte specific (cf. 13:1,3; 16:28; 17:24). nu vei vedeavei vedea Sunt dou cuvinte diferite pentru a vedea n vv. 16 i 17. Ele par sinonime. Dac e

aa, se face referire la o singur perioad de timp i aceasta probabil c era timpul dintre moartea lui Isus pe cruce i dimineaa nvierii. Alii au presupus c cele dou VERBE i FRAZE se refer la vederea fizic i vederea spiritual i astfel se refer la (1) timpul dintre Calvar i duminic dimineaa sau (2) timpul dintre nlare i a doua venire. Faptul c primul VERB (there) e la TIMPUL PREZENT n vv. 16 i 17 i al doilea (hora) este la TIMPUL VIITOR n ambele versete pare s susin teoria sinonimelor. 16:18 Ei au zis Acesta este un VERB IMPERFECT care poate nsemna (1) c ei spuneau n mod repetat sau (2) au nceput s spun.

294

Ce vrea s spun Cei care erau cu El, care L-au auzit i I-au vzut minunile, nu au neles ntotdeauna (cf.

8:27,43; 10:6; 12:16: 18:4). Aceasta urma s fie nlesnit de lucrarea Duhului. 16:19 Isus a neles c voiau s-L ntrebe Isus tia adesea gndurile oamenilor (cf. 2:25; 6:61,64; 13:11). E greu de tiut sigur dac aceasta era (1) natura Sa divin; (2) cunoaterea oamenilor i situaiilor; sau (3) ambele. 16:20 Adevrat, adevrat v spun Literal aceasta este Amin, Amin (vezi Subiectul Special de la 1:51). Amin era termenul VT (aman, emeth, emunah) pentru credin (cf. Hab. 2:4). Etimologia sa principal era de a fi ferm sau a fi sigur. A ajuns s fie folosit figurat pentru credincioia lui Dumnezeu, care este contextul pentru conceptul biblic de credin/credincioie. Isus este singurul care a nceput vreodat o afirmaie cu acest termen. Pare s aib conotaia de aceasta este o afirmaie important i adevrat, ascultai cu atenie. voi vei plnge i v vei jeli Aceasta nsemna o tristee cu voce tare i expresiv, caracteristic practicilor de

jelire evreieti (cf. 11:31,33; 20:11). Isus a folosit PLURALUL emfatic voi de trei ori cnd a vorbit despre tristeea ucenicilor (v. 20[de dou ori] i v. 22). Conducere nseamn: 1. 2. 3. Slujire Respingere din partea lumii Persecuie ca a Stpnului Voi vei fi ntristai, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie Ce promisiune extraordinar pentru

ucenici n mijlocul confuziei lor i a lipsei de nelegere. Tot ce a promis Isus acestui grup apropiat de ucenici a fost mplinit la prima apariie a lui Isus dup nviere duminic seara n Camera de sus. 1. 2. 3. 4. Nu i va prsi (cf. 14:18; 16:16,19; 20:19) Se va ntoarce la ei (cf. 14:18; 16:16,19; 20:19) Le va da pace (cf. 16:22; 20:19) Le va da Duhul Sfnt (cf. 15:26; 20:22)

16:21 Femeia, cnd nate Metafora femeii aflate la natere este obinuit n Vechiul i Noul Testament. De obicei e folosit pentru a accentua faptul c naterea e subit i inevitabil, dar aici accentul cade pe atitudinea mamei, nainte i dup natere. Aceast metafor e adesea legat de durerile naterii Noului Veac (cf. Isa. 26:17-18; 66:7-14; Marcu 13:8). Exact la aceasta se referea Isus i de aceea ucenicii, care nc erau de partea cealalt a crucii, nvierii i nlrii, nu au neles cuvintele lui Isus! 16:23 n ziua aceea Aceasta e o alt sintagm evreiasc (ca i naterea cf. v. 21), care este asociat n mod obinuit cu venirea Noului Veac (cf. 14:20; 16:25,26). nu M vei ruga nimic Sunt dou cuvinte diferite pentru a ntreba i a cere n acest verset (cf. v. 26). Primul

nseamn a pune o ntrebare (cf. 16:5,19,30). Dac aceasta este traducerea corect, Isus se referea la toate ntrebrile lor exprimate n contextual capitolelor 13-17 (cf. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-18). Atunci al doilea termen s-ar referi la venirea Duhului Sfnt (cf. 14:16-31; 15:26-27; 16:1-15), care va rspunde tuturor ntrebrilor lor.

295

Aceast fraz mi amintete oarecum de promisiunea noului legmnt din Ier. 31:31-34, cnd venirea noului veac va aduce o cunoatere deplin tuturor credincioilor. NASB NKJV NRSV TEV NJB dac cerei Tatlui ceva n Numele Meu orice cerei Tatlui n Numele Meu dac cerei ceva Tatlui n Numele Meu Tatl v va da orice i vei cere n Numele Meu orice cerei de la Tatl, El v va da n Numele Meu Aceasta este o PROPOZIIE NEHOTRT RELATIV, nu o PROPOZIIE CONDIIONAL. Trebuie neleas ca cernd ceva n Numele lui Isus nu nseamn pur i simplu s ncheiem rugciunile cu o formul ritualic, ci a ne ruga n voia, gndul i caracterul lui Isus Cristos (cf. 1 Ioan 5:13). Vezi observaia de la 15:16. Vezi Subiectul Special: Rugciunea, fr ncetare dar limitat la 1 Ioan 3:22. Exist o variere n manuscrise legat de expresia n Numele Meu. Ar trebui asociat cu a cere sau a da sau cu ambele? Contextul este rugciunea, i deci probabil ar trebui s mearg cu a cere, dei n realitate tot ce vine de la Tatl vine prin Isus (Numele Meu cf. 14:13,14; 16:15,24,26). Vezi Subiectul Special: Numele Domnului la Ioan 14:14. 16:24 cerei i vei primi Cerei e un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acesta se concentreaz pe rugciunile credincioilor ca fiind struitoare i continue. ntr-un fel e suficient ca credincioii s cear o dat, cu credin, dar pe de-alt parte rugciunea este o prtie continu i ncredere n Dumnezeu, continuai s cerei (cf. Mat. 7:7-8; Luca 11:5-13; 18:18). pentru ca bucuria voastr s fie deplin Acesta e un PARTICIPIU PERIFRASTIC PERFECT PASIV (cf. 1

Ioan 1:4). Rugciunea ascultat este un motiv de bucurie pentru noi! Bucuria e caracteristic ucenicilor lui Isus (cf. 15:11; 16:20,21,24; 17:13). TEXTUL NTR: 16:25-28 25 V-am spus aceste lucruri n chip figurat. Vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n chip figurat, ci v voi vorbi deschis despre Tatl. 26 n ziua aceea vei cere n Numele Meu i nu v spun c Eu l voi ruga pe Tatl pentru voi, 27 cci Tatl nsui v iubete, pentru c M-ai iubit i ai crezut c Eu am ieit de la Dumnezeu. 28 Am ieit de la Tatl i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl.

16:25 chip figurat nvturile lui Isus aveau un efect dublu: (1) ajutau la nelegere i (2) mpiedicau nelegerea (cf. Marcu 4:10-11; Isa. 6:9-10; Ier. 5:21). Inima asculttorului este cheia spre o nelegere real. Totui erau adevruri pe care nici mcar cei mntuii nu le-au putut nelege pn dup evenimentele din Sptmna Patimilor (crucificare, nviere, apariii dup nviere, nlare) i Cincizecime. Apariia dup nviere n faa celor doi pe drumul spre Emaus (cf. Luca 24:13-35) ar putea da un indiciu despre cum i-a nvat Isus pe apostolic (cf. vv. 25-27,32). El nsui n apariiile de dup nviere a demonstrate cum s-a mplinit VT i cum I-a prezis acesta lucrarea Lui. Aceasta pune baza predicii lui Petru din Fapte (kerygma, vezi Subiectul Special la 5:39). v voi vorbi deschis Vezi Subiectul Special: ndrzneala (Parrhsia) la 7:4.

296

16:26 n ziua aceea vei cere n Numele Meu i nu v spun c Eu l voi ruga pe Tatl pentru voi Acest verset exprim un adevr important. Muli cretini moderni simt c nu l pot aborda pe Dumnezeu n mod direct! Dar Biblia nva c: 1. 2. 3. Duhul se roag pentru credincioi (cf. Rom. 8:26-27) Fiul mijlocete pentru credincioi n 1 Ioan 2:1 Credincioii l pot aborda pe Dumnezeu direct n rugciune datorit lui Cristos

16:27 cci Tatl nsui v iubete Acest termen pentru dragoste este phile, care este folosit i n 5:20 pentru dragostea Tatlui pentru Isus. Ce afirmaie uimitoare, care ntrete pe cea din Ioan 3:16 (care folosete agapa). Nu e vorba de un Dumnezeu ovielnic pe care Isus trebuie s-L conving, ci un Tat iubitor cu care lucreaz Isus pentru ndeplinirea scopurilor lor de rscumprare! NASB NKJV, NRSV, TEV, NJB de la Dumnezeu Sunt dou variante de manuscrise greceti: (1) Dumnezeu sau Tatl i (2) prezena sau absena ARTICOLULUI. Dumnezeu apare n MSS P5, 2, A, i N, n timp ce Dumnezeul apare n MSS C3 i W. Aceasta pare s fie o exprimare mai dificil i neobinuit. Este una dintre afirmaiile Criticismului Textual (vezi Anexe), c textul cel mai dificil sau neobinuit este probabil original, pe care scribii au tins s l modifice. Noul Testament grecesc al Societii Biblice Unite ofer calificativul C (dificil de decis). Tat apare n 1 i Tatl n B, C*, D, i L. Se potrivete cel mai bine contextului. pentru c M-ai iubit i ai crezut c Eu am ieit de la Dumnezeu Acestea sunt dou INDICATIVE PERFECT de la Tatl

ACTIVE. Dragostea i credina n Isus pun baza prtiei cu Tatl. Afirmaia din Manualul traductorului pe Evanghelia lui Ioan de Barclay Newman i Eugene Nida e foarte interesant: Aceste afirmaii indic faptul c pentru Ioan conceptele de dragoste, ascultare i credin sunt pur i simplu diferite moduri de a exprima relaia cuiva cu Fiul (p. 518). Pentru ai crezut vezi Subiectul Special: Utilizarea de ctre Ioan a lui A crede la 2:23. 16:28 Am ieiti am venit Aceste este TIMPUL AORIST urmat de TIMPUL PERFECT. Isus S-a nscut la Betleem (ntrupare) i rezultatele venirii Lui rmn (i.e., Sunt cu voi ntotdeauna, cf. Mat. 28:20). Faptul c Isus a ieit de la Tatl (cf. vv. 27,30; 8:42; 13:3; 17:8) susine: 1. 2. 3. Pre-existena Lui Divinitatea Lui Revelaia Sa deplin a Tatlui

acum las lumea i M duc la Tatl Aceasta se refer la nlarea iminent i la nceputul lucrrii Ajutorului i

la lucrarea de mijlocire a lui Isus (cf. Evr. 7:25; 9:24; 1 Ioan 2:1). Aa cum pre-existena a fost susinut n Ioan 1:1, la fel rentoarcerea lui Isus n slav i putere este susinut de acest verset (cf. 17:5,24).

297

TEXTUL NTR: 16:29-33 29 Ucenicii Lui I-au zis: Iat c acum vorbeti deschis i nu mai spui nici o pild! 30 Acum cunoatem c Tu tii toate lucrurile i c n-ai nevoie s Te ntrebe nimeni! De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu! 31 Isus le-a rspuns: Acum credei? 32 Iat c vine ceasul, i a i venit, s fii risipii fiecare la ale lui, iar pe Mine s M lsai singur. i totui nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. 33 V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n lume vei avea necazuri; dar curaj, Eu am nvins lumea!

16:29 vorbeti deschis Vezi Subiectul Special: ndrzneala (Parrhsia) la 7:4. 16:30 Aceast afirmaie trebuie neleas n lumina faptului c Isus cunotea ntrebarea ucenicilor din v. 19. Venit din partea lor aceast afirmaie reflect credina lor crescnd, dar nc incomplet. Au vzut i au auzit att de mult; oare acest eveniment (cf. v. 19) chiar a slujit ca un punct de cotitur important n nelegerea lor? Mie mi sun ca una din afirmaiile bine-intenionate, dar exagerate ale lui Petru (vezi Comentariul Biblic al lui Ieronim, p. 456). 16:31 Acum credei Aceasta poate fi o ntrebare sau o afirmaie. Cele mai multe traduceri moderne o percep ca pe o ntrebare. Chiar i n aceast perioad critic, credina apostolilor nu era deplin. Credina iniial, dar slab a credincioilor moderni e i ea acceptat de Dumnezeu cnd i rspund lui Isus pe baza luminii pe care o au. Lipsa de credin a ucenicilor va fi dovedit n prsirea lui Isus n timpul judecrii i crucificrii Lui. 16:32 s fii risipii fiecare la ale lui, iar pe Mine s M lsai singur Aparent numai Ioan era prezent la judecare i rstignire (cf. Mat. 26:31, din Zah. 13:7). Ioan 21:1-3 sugereaz c unii apostolic se ntorseser la pescuit ca i meserie. Isus a fost lipsit de tovria uman (cf. Mat. 26:38,40-41, 43,45), dar niciodat de cea divin (cf. 8:16,29) pn la crucificare, cnd El a purtat pcatul ntregii lumi (cf. Mat. 27:45-46). NASB NKJV NRSV NJB TEV REB, NET, NIV la propria cas NKJV e literal. Cele mai multe traduceri englezeti susin c se refer la casa cuiva. Bultmann susine c se refer la proprietate sau posesiuni (NIDOTTE, vol. 2, p. 839), referindu-se la Isus ca i Creatorul (i.e., 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2). 16:33 ca s avei pace n Mine Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (cf. 14:27). Pacea, att obiectiv, ct i subiectiv , este gsit i pstrat n Cristos. Vezi Subiectul Special: Pace la 14:27. la casa lui la ale lui la casa lui la calea lui la casa voastr

298

lume Ioan folosete cuvntul lume n acest context pentru societatea uman organizat i funcionnd separat

de Dumnezeu. Vezi Subiectul Special: Kosmos la 14:17. vei avea necazuri Persecuia pe care a ntmpinat-o Isus, o vor ntmpina i ei (cf. 15:18-25; Mat. 5:10-12; Fapte n Apocalipsa este o distincie teologic ntre mnie i persecuie. Mnia lui Dumnezeu nu se abate niciodat asupra credincioilor, ci mnia necredincioilor se abate asupra credincioilor. Lumea se dovedete c este format din copii ai lui Satan prin atacurile lor mpotriva luminii lumii (cf. 1:1-18; 3:17-21)! dar curaj Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV (cf. Mat. 9:2,22; 14:27; Marcu 6:50; 10:49; Fapte

14:22; 1 Tes. 3:3). Persecuia (i.e., thlipsis) e un mod de a arta adevraii ucenici ai lui Isus.

23:11). Sun ca i cuvintele lui YHWH pentru Iosua (cf. Iosua 1:6,9,18; 10:25). Eu am nvins lumeaAcesta e un INDICATIV PERFECT ACTIV. Victoria e asigurat chiar i nainte de

Ghetsimani, nainte de Calvar, nainte de mormntul gol (cf. Rom. 8:37; I Cor. 15:57; 2 Cor. 2:14; 4:7-15)! Nu exist un dualism suprem. Dumnezeu e n control. Aa cum a biruit Isus lumea prin dragoste i ascultare fa de Tatl, credincioii trebuie s fie biruitori prin El (cf. 1 Ioan 2:13-14; 4:4; 5:4-5; Apoc. 3:21; 12:11). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. Care este legtura dintre capitolul 15 i capitolul 16? n funcie de v. 5, cum nelegem 13:36? Care este lucrarea Duhului Sfnt pentru lumea pierdut? Care este lucrarea Duhului Sfnt pentru credincioi? De ce sunt versetele 26-27 un adevr att de important, necesar n contextul tendinelor denominaionale moderne?

299

IOAN 17
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Rugciunea lui Isus NKJV NRSV TEV NJB

Isus se roag pentru Rugciunea de Mare Isus se roag pentru Rugciunea lui Isus El nsui Preot a lui Isus 17:1-5 ucenicii Lui 17:1-5 17:1-23

17:1-5

17:1-5 Isus se roag pentru ucenicii Lui

17:6-19

17:6-19 Isus se roag pentru toi credincioii

17:6-19

17:6-8 17:9-19

17:20-26

17:20-26

17:20-24

17:20-23 17:24-26 17:24-26

17:25-26

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-26 A. Contextul istoric 1. Acest capitol este rugciunea de Mare Preot a lui Isus pentru

300

a. b. c. 2. 3.

El nsui (vv. 1-5) Ucenicii Lui (vv. 6-19) Ucenicii viitori (vv. 20-26) A fost rostit ntr-o atmosfer de ncredere, nu de resemnare (cf. 16:33).

Aceasta e cea mai lung rugciune redat a lui Isus. Acest capitol e greu de mprit n subiecte pentru c aceleai motive sunt menionate n mod repetat, ceea ce e caracteristic scrierilor lui Ioan. E ca un goblen de tipare repetate. Cuvintele cheie sunt slav, a da, a cunoate, trimis, nume, lumea i una.

4.

Nu e nicio menionare a Duhului Sfnt n acest capitol. Este neobinuit, avnd n vedere proeminena Sa n capitolele 14-16.

B. Caracteristici ale ucenicilor n versetele 6-19 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Sunt alei Sunt asculttori l cunosc pe Dumnezeu i pe Cristos Accept adevrul Pentru ei se roag Isus Stau n lume Sunt pzii prin puterea Lui Sunt una aa cum Tatl i Isus sunt una Au bucuria Lui

10. Nu sunt ai lumii acesteia 11. Sunt sfinii de adevr 12. Sunt trimii aa cum a fost trimis El 13. Sunt iubii aa cum Tatl L-a iubit pe Isus C. Termenul slav n Ioan 1. 2. 3. Sunt peste 25 de cuvinte ebraice traduse n greac prin termenul doxa n Septuaginta (LXX). Termenul principal din VT este kabod, care nsemna diferit, greutate, valoare, reputaie, onoare sau strlucire/splendoare. Termenul grecesc doxa provine din VERBUL a gndi n sensul reputaiei. Sunt multe conotaii diferite ale acestui cuvnt n Ioan a. b. c. Slav divin (cf. vv. 5,24; 1:14; 12:40; 12:16) Revelarea Tatlui prin minunile i nvturile lui Isus i prin lucrrile din Sptmna Patimilor (cf. vv. 4,10,22; 1:14; 2:11; 7:18; 11:4,40) Crucea n mod specific (cf. vv. 1,4; 7:39; 12:123; 13:31-32) n mod evident exist o continuitate ntre aceste utilizri. Adevrul principal este c Dumnezeul invizibil e revelat ntr-un om (i.e., Isus Cristos) prin cuvintele i faptele Sale. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 17:1-5 1 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus i-a ridicat ochii spre cer i a zis: Tat, a venit ceasul! Proslvete-i Fiul, pentru ca i Fiul s Te proslveasc pe Tine, 2 de vreme ce I-ai dat autoritate peste orice fptur, ca s le dea via

301

venic tuturor celor pe care I i-ai dat Tu. 3 i viaa venic este aceaceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe Care L-ai trimis Tu. 4 Eu Te-am proslvit pe pmnt, terminnd lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac. 5 Acum, proslvete-M Tu, Tat, n prezena Ta, cu slava pe care o aveam n prezena Ta nainte de a fi lumea!

17:1 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus Aceasta trebuie s se refere la unul dintre discursurile din Camera de sus din capitolele 13-16. i-a ridicat ochii spre cer Aceasta era poziia evreiasc obinuit pentru rugciune: minile, capul i ochii

deschii ridicate spre cer ca ntr-o conversaie cu Dumnezeu (cf. 11:41; Marcu 7:34; Luca 18:13; Ps. 123:1). Isus se ruga deseori. Acest lucru poate fi dovedit clar din Evanghelia lui Luca 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:41-45; 23:34. Tat Isus se adresa n mod obinuit lui Dumnezeu cu acest termen (cf. 11:41; 12:27,28; Mat. 11:25-27; Luca

22:42; 23:34). Isus vorbea aramaic. Termenul Aramaic era Abba, pe care l folosea un copil pentru tatl su acas, Tticule (cf. Marcu 14:36). Aceasta trebuie c i-a ocat i i-a jignit pe cei care nu erau ucenici ai lui Isus! a venit ceasul Aceasta dovedete c Isus tia scopul i orarul lucrrii Sale (cf. 2:4; 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1). El

nu era luat prin surprindere de circumstane necunoscute. Proslvete-i Fiul Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Isus se refer mereu la moartea Sa n termeni

similari n Ioan (cf. v. 4; 7:39; 12:23; 13:31-32). Acest termen are legtur i cu divinitatea pre-existent a lui Isus (cf. 1:14 i vv. 5,24). Faptele lui Isus proslveau pe Tatl. Era o reciprocitate! Vezi observaia de la 1:14 i Delimitri contextuale, C. Pentru Fiu vezi Subiectul Special la 1 Ioan 3:8. Este o variaie manuscriptic legat de Fiu. 1. 2. Fiu cu ARTICOL apare n MSS P60, , B, C*, W Fiu cu PRONUME GENITIV apare n MSS A, D, C2

USB4 confer formei #1 calificativul B (aproape sigur). 17:2 autoritate peste orice fptur Aceasta este o afirmaie extraordinar venit din partea unui tmplar de la ar (cf. Ioan 5:27; Mat. 11:27; 28:18; Luca 10:22). Termenul autoritate (exousia) este acelai folosit n 1:12; 5:27; 19:10,11. Poate fi tradus prin drept legal, autoritate sau putere. Expresia orice fptur este SINGULAR (o expresie ebraic referitoare la omenire, . Gen. 6:12; Ps. 65:2; 145:21; Isa. 40:5; 66:23; Ioel 2:28). tuturor celor pe care I i-ai dat Tu Termenul tuturor celor este NEUTRU i SINGULAR (cf. 7, 24), care se

axeaz pe ucenici, trupul lui Cristos, nu pe indivizi! VERBUL este INDICATIV PERFECT ACTIV, care vorbete despre un dar care dureaz! Aceast fraz afirm precunoaterea i alegerea (cf. vv. 6, 9, 12; 6:37, 39; Rom. 8:29-30; Efes. 1:3-14). n VT alegerea era pentru slujire, n timp ce n NT este pentru mntuirea spiritual, sigur i venic. Credincioii sunt de asemenea chemai la slujire. Alegerea nu este doar un act divin, ci trebuie legat prin legmnt cu responsabilitatea uman.

302

Nu este centrat pe moarte, ci pe via! Credincioii sunt alei pentru sfinenie (cf. Efes. 1:4), nu pentru o poziie privilegiat. Aceast propoziie nu ar trebui neleas c Tatl d pe unii oameni lui Isus i pe alii nu.

SUBIECT SPECIAL: ALEGEREA

Alegerea este o doctrin minunat. Dar nu este o chemare la favoritism, ci chemarea de a fi un canal, o unealt sau o modalitate de mntuire a altora. n VT, termenul era folosit n principal pentru slujire; n NT, este folosit n principal pentru mntuirea din care rezult slujirea. Biblia nu rezolv contradicia aparent dintre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului, ci le susine pe ambele! Un exemplu relevant de echilibru biblic ar fi Rom. 9 despre alegerea suveran a lui Dumnezeu i Rom. 10 despre rspunsul necesar al omului (10:11,13). Cheia spre acest echilibru teologic poate fi gsit n Efes. 1:4. Isus este omul ales de Dumnezeu i toi pot fi alei n El (Karl Barth). Isus este da-ul pe care Dumnezeu l-a spus nevoii omenirii czute (Karl Barth). i Efes. 1:4 ne ajut s clarificm problema, afirmnd c elul predestinrii nu este raiul, ci sfinenia (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai de beneficiile Evangheliei i i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este pentru timp i pentru eternitate! Doctrinele vin n legtur cu alte adevruri, nu ca adevruri izolate, de sine stttoare. O analogie relevant ar fi o constelaie versus o stea izolat. Dumnezeu prezint adevrul n genuri estice, nu vestice. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea provocat de perechi dialectice (paradoxale) de adevruri doctrinare (Dumnezeu ca transcedental versus Dumnezeu ca imanent, siguran versus perseveren; Isus ca egal Tatlui versus Isus ca subordonat Tatlui; libertatea cretin versus responsabilitatea cretin n faa unui partener de legmnt; etc.). Conceptul teologic de legmnt unete suveranitatea lui Dumnezeu (care ia mereu iniiativ i stabilete planul) cu un rspuns obligatoriu de credin iniial i pocin continu din partea oamenilor (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). Fii atent la versetele scoase din context care susin o parte a paradoxului i o subestimeaz pe cealalt! Fii atent la susinerea doar a doctrinei tale preferate sau a sistemului tu preferat de teologie!

ca s le dea via venic Viaa venic este un dar de la Dumnezeu prin Cristos (cf. 5:21,26; 6:40,47; 10:28; 1

Ioan 2:25; 5:11). nseamn viaa lui Dumnezeu, viaa noului veac sau viaa nvierii. Principalul nu e cantitatea, ci calitatea (cf. 10:10). 17:3 i viaa venic este aceasta Aceasta este o definiie a vieii venice inclus de Ioan. Acest verset demonstreaz dou adevruri majore ale cretinismului: (1) monoteismul (cf. Deut. 6:4-6) i (2) Isus ca Mesia divin, davidic (cf. 2 Sam. 7). Aceast via venic nu este ceva rezervat pentru viitor, ci e disponibil acum n Isus Cristos. Te cunoasc pe Tine Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Aceasta nu se refer doar la cunoatere

cognitiv despre Dumnezeu, dei adevrul trebuie susinut, dar este folosit n sens semitic al relaiei personale. Adevrul este c Isus este Mesia, revelaia deplin a singurului Dumnezeu adevrat (cf. 1:12,14; Col. 1:15; Evr. 1:3), i c oamenii trebuie s cread, s primeasc, s se pociasc, s asculte i s persevereze n El. singurul Dumnezeu adevrat VT era unic n susinerea existenei unui singur Dumnezeu (cf. Exod. 8:10; 9:14;

Deut. 4:35,39; 6:4; 33:26; 1 Sam. 2:2; 2 Sam. 7:22; 1 mp. 8:23; Isa. 37:20; 44:6,8; 45:6-7,14,18,21,22; 46:9; Ioan 5:44; 1 Cor. 8:4,6; 1 Tim. 1:17; 2:5; Iuda v. 25). Trebuie spus clar c prezentarea VT a unicitii i singularitii lui Dumnezeu este

303

contrar perspective Orientului Apropiat antic cu multe fiine spirituale. Exist un singur Dumnezeu, dar sunt i alte fiine spirituale (cf. Exod 15:11; Deut. 3:24; Ps. 86:8; 89:6). ntr-un fel unele pasaje din VT reflect henoteismul (mai muli dumnezei [elohim], dar un singur Dumnezeu pentru Israel). Moise a recunoscut prezena altor fiine spirituale. Aceasta nu trebuie s nsemne c idolii popoarelor erau reali, ci c erau demoni n spatele idolilor fizici (cf. 1 Cor. 10:19-20). Cellalt ADJECTIV este adevrat (althinos). Acest termen i cei asociai lui (alths) este folosit foarte des n scrierile lui Ioan, i totui e greu s le fie stabilit exact nelesul. Au conotaii extinse (cmp semantic). Contextul metaforic VT ar fi acela de ceva credibil, credincios, loial (de la emeth). Contextul grecesc e acela de descoperit, manifestat clar. ntr-un sens adevrul este opusul minciunii (cf. Tit 1:2). Terminaia inos a unui termen grecesc (althinos) denot din ce e fcut ceva. Probabil urmtoarele utilizri vor oferi o imagine general a termenilor.

SUBIECT SPECIAL: ADEVRAT (TERMENUL) N SCRIERILE LUI IOAN

II. Dumnezeu Tatl A. B. C. D. III. A. Dumnezeu e adevrat/demn de ncredere (cf. Ioan 3:33; 7:18,28; 8:26; 17:3; Rom. 3:4; 1 Tes. 1:9; 1 Ioan Cile lui Dumnezeu sunt adevrate (cf. Apoc. 15:3) Judecile lui Dumnezeu sunt adevrate (cf. Apoc. 16:7; 19:2) Afirmaiile lui Dumnezeu sunt adevrate (cf. Apoc. 19:11) Fiul este adevrat/adevrul 1. 2. 3. 4. 5. B. IV. A. B. V. Adevrata lumin (cf. Ioan 1:9; 1 Ioan 2:8) Adevrata vi (cf. Ioan 15:1) Plin de har i de adevr (cf. Ioan 1:14,17) El este adevrul (cf. Ioan 14:6; 8:32) El este adevrat (cf. Apoc. 3:7,14; 19:11) 5:20; Apoc. 6:10)

Dumnezeu Fiul

Mrturia Fiului este adevrat (cf. Ioan 18:37) Legea lui Moise versus harul i adevrul lui Isus (cf. Ioan 1:17) Cortul din pustie versus cortul ceresc (cf. Evr. 8:2; 9:1)

Poate avea sens comparativ

Ca de multe ori n Ioan, acest cuvnt are cteva conotaii (ebraic i greac). Ioan le folosete pe toate pentru a-L

descrie pe Tatl i pe Fiul, ca persoane, ca vorbitori i al cror mesaj trebuie transmis ucenicilor lor (cf. Ioan 4:13; 19:35; Evr. 10:22; Apoc. 22:6). VI. Pentru Ioan aceste dou adjective l descriu pe Tatl ca pe singurul i adevratul Dumnezeu (cf. 5:44; 1 Ioan 5:20) i pe Isus ca revelaia Lui adevrat i deplin cu scopul rscumprrii, nu doar al informaiilor cognitive!

i pe Isus Cristos, pe Care L-ai trimis Tu Acesta ar putea fi un comentariu editorial al lui Ioan. Acest accent pe

Isus ca trimis de la Tatl este un dualism vertical repetat n Ioan (cf. 3:17,34; 5:36,38; 6:29,38,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Rabinii foloseau termenul apostell pentru a se referi la cineva trimis ca reprezentant oficial. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.

304

17:4 Eu Te-am proslvit pe pmnt (Vezi observaia de la 13:31-32). Termenul slav poate fi folosit n sensul de (1) a da slav lui sau (2) a descoperi slava lui. Versetul 6 denot #2. Una dintre responsabilitile principale ale lui Isus era s reveleze pe Tatl (cf. 1:14,18). 1. 2. 3. 4. terminnd lucrarea Rdcina greceasc, telos, denot a completa pe deplin (cf. 4:34; 5:36; 19:30). Lucrarea a Revelarea Tatlui (cf. 1:14,18) Rscumprarea omenirii czute (cf. Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21) Un exemplu de adevrat umanitate (cf. 13:31; 1 Pet. 2:21) De asemenea, lucrarea lui Isus de mijlocire continu (cf. 1 Ioan 2:1; Evr. 7:25; 9:24).

fost ntreit.

17:5 proslveteslava Acest verset accentueaz pre-existena lui Cristos (cf. 1:1,15; 6:62; 8:58; 16:28; 17:11,13,24; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-11; Col. 1:17; Evr. 1:3; 10:5-8). Isus a revelat slava ucenicilor Si prin semnele i minunile Lui (cf. 1:14; 2:11; 11:4,40; 12:28). Acum slava suprem va fi moartea, nvierea i nlarea Lui la slava cerului (cf. v. 24; Fil. 2:5-6,17). VERBUL este un IMPERATIV AORIST ACTIV folosit ca o cerere ctre Tatl. Vezi observaia complet despre slav la 1:14. TEXTUL NTR: 17:6-19 6 Le-am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume. Erau ai Ti i Tu Mi i-ai dat, iar ei au pzit Cuvntul Tu. 7 Acum au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu este de la Tine. 8 Cci le-am dat cuvintele pe care Mi le-ai dat Tu, iar ei le-au primit i au cunoscut c ntr-adevr am ieit de la Tine i au crezut c Tu M-ai trimis. 9 Pentru ei m rog; nu m rog pentru lume, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat Tu, pentru c sunt ai Ti. 10 Tot ce este al Meu este al Tu i tot ce este al Tu este al Meu. i Eu am fost proslvit n ei. 11 Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, iar Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete-i, n Numele Tu, pe care Mi L-ai dat, pentru ca ei s fie una, aa cum suntem Noi! 12 Cnd eram cu ei, i pzeam Eu n Numele Tu, pe care Mi L-ai dat. I-am pzit i nici unul din ei n-a pierit, n afar de fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. 13 Acum ns, Eu vin la Tine; i spun aceste lucruri pe cnd sunt nc n lume pentru ca s aib n ei bucuria mea deplin. 14 Eu le-am dat Cuvntul Tu i lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din lume, la fel cum nici Eu nu sunt din lume. 15 Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru! 16 Ei nu sunt din lume, aa cum nici Eu nu sunt din lume. 17 Sfinete-i prin adevr! Cuvntul Tu este adevrul. 18 Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume, tot aa i-am trimis i Eu pe ei n lume. 19 Eu nsumi M-am sfinit pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr.

17:6 am fcut cunoscut Numele Tu Numele evreieti erau menite s reflecte caracterul (cf. vv. 11,12,25-26; Ps. 9:10). Aceast fraz susine i teologic faptul c a-L vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu (cf. Ioan 1:18; 12:45; 14:8-11; Col. 1:15; Evr. 1:3). Numele joac un rol teologic important n dialogurile din Camera de sus (cf. 14:13,14,26; 15:16,21; 16:23,24,26; 17:6, 11,12,26). n capitolul 17 sunt folosite dou titluri unice pentru Dumnezeu: 1. 2. Sfinte Tat, v. 11 Neprihnitule Tat, v. 25.

305

 1. 2. 3.

oamenilor pe care Mi i-ai dat Din punct de vedere teologic aceasta vorbete despre alegere (cf. vv. 2,9,24; E dat de Tatl E atras de Duhul (6:44,65) Primete (1:12); crede (3:16) ei au pzit Cuvntul Tu Ascultarea este esenial (cf. 8:51,55; 14:23; 15:10,20). Aceasta e folosit n sens

6:37,39). Nimeni nu poate veni dac nu

asemntor cu neprihnit din VT (cf. Noe, Gen. 6:9; Avraam, Gen 17:1; Israel, Deut. 18:13; Iov, Iov 1:1). Nu denot ascultare perfect sau lipsa pcatului, ci o dorin de a auzi i de a face tot ce este revelat; pn aici se refer la credina ucenicilor n Isus, rmnerea n Isus i iubirea celuilalt aa cum i-a iubit Isus. 17:7 au cunoscut Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV urmat de c (hoti), care se refer la coninutul unui mesaj. Pentru utilizarea lui Ioan a lui hoti vezi Subiectul Special la 2:23, #4. c tot ce Mi-ai dat Tu este de la Tine Isus a vorbit ce I S-a revelat de ctre Tatl (cf. v. 8; 7:16; 12:48-49).

17:8 ei le-au primit Ei au primit mesajul lui Isus despre Dumnezeu. Nu este menionat nici un COMPLEMENT DIRECT. n 1:12 COMPLEMENTUL DIRECT al acceptrii/primirii se refer la Isus nsui; aici Isus a adus mesajul despre Dumnezeu (cf. v. 4). Aceasta subliniaz aspectul ngemnat al Evangheliei ca (1) persoan i (2) mesaj. au primitau crezut Acestea sunt INDICATIVE AORISTE ACTIVE. Aceste adevruri se refer la originea

divin i mesajul lui Isus (cf. 5:19; 6:68-69; 12:48-49; 16:30; 17:18,21,23,25). 17:9 Pentru ei m rog Isus este Mijlocitorul nostru (cf. 1 Tim. 2:5; Evr. 8:6; 9:15; 12:24) i Aprtorul (cf. 1 Ioan 2:1). Tatl este de asemenea implicat n aceste activiti (cf. 16:26-27), i la fel Duhul (cf. Rom. 8:26-27). Toate cele trei Persoane ale Trinitii sunt implicate n toate aspectele rscumprrii. lume Kosmos e folosit de optsprezece ori n acest capitol. Lui Isus i pas de (1) planet (cf. 17:5,24) i (2) relaia

credincioilor cu pctoenia ei (cf. 1:10; 17:6,9,11,13,14, 15,16,17,18,21,23). n Ioan acest termen are nelesul unic de societate uman organizat i funcionnd separat de Dumnezeu. Cteodat denot (1) planeta; (2) toat viaa de pe planet; sau (3) viaa fr Dumnezeu. Vezi Subiectul Special la 14:17. 17:10 Tot ce este al Meu este al Tu i tot ce este al Tu este al Meu Aceasta arat unitatea Trinitii (cf. vv. 11, 21-23; 16:15). Pentru Trinitate vezi Subiectul Special la 14:26. Eu am fost proslvit n ei Acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Viaa unui ucenic trebuie s dea slav

lui Isus, aa cum El a dat slav Tatlui. Ce responsabilitate extraordinar! 17:11 Eu nu mai sunt n lume Aceasta se refer la (1) viitorul apropiat (nlarea), cnd Isus se va ntoarce la Tatl (cf. Fapte 1:9-10) sau (2) lucrarea public a lui Isus.

306

Sfinte Tat Acest termen Sfinte este folosit despre Tatl doar aici n NT (i.e., Sfntul, 1 Pet. 1:16), aa cum

este folosit n VT. Acest ADJECTIV (hagios) este atribuit adesea i Duhului (cf. 1:33; 14:26; 20:22). Aceeai rdcin greceasc e folosit pentru ucenici n v. 17 (hagiasmos) i Isus n v. 19 (hagiaz). Etimologia principal a acestei rdcini este a pune deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu (cf. vv. 17,19). Este folosit pentru persoane, locuri i lucruri date n exclusivitate pentru Dumnezeu. El descrie caracterul transcendent al lui Dumnezeu (Sfntul lui Israel) i o difereniere de lucrurile fizice, pmnteti, czute. Isus a fost sfnt; devenind mai asemntori cu El, ucenicii reflect i ei sfinenie. Rdcina cuvntului sfnt este din grecescul sfnt. Credincioii sunt sfini pentru c sunt n Cristos, dar trebuie s devin sfini trind pentru El, ca El i n El.

SUBIECT SPECIAL: SFNT

I. Vechiul Testament A. Etimologia termenului kadosh (BDB 872) este nesigur, probabil fiind canaanit. E posibil ca o parte a rdcinii semantice (i.e., kd) s nsemne a separa. Aceaceasta este sursa definiiei populare separat (de cultura canaanit, cf. Deut. 7:6; 14:2,21; 26:19) pentru Dumnezeu. B. C. Este legat de prezena lui Dumnezeu n lucruri, locuri, timp i persoane. Nu este folosit n Genesa, dar e n literatura profetic (n sp. Isaia i Osea) elementul personal prezent anterior, dar neaccentuat, iese n obinuit n Exod, Levitic i Numeri. eviden. devine un mod de a descrie esena lui Dumnezeu (cf. Is. 6:3). Dumnezeu este Sfnt. Numele Lui, care reprezint caracterul Lui e Sfnt. Poporul Lui, care trebuie s reveleze caracterul Lui unei lumi n nevoie este sfnt (dac ascult de legmnt n credin). D. Mila i dragostea lui Dumnezeu sunt inseparabile de conceptele teologice de legminte, dreptate i caracter esenial. Aadar e tensiunea din Dumnezeu fa de o umanitate nesfnt, czut, rzvrtit. Este un articol foarte interesant despre relaia dintre Dumnezeu ca milos i Dumnezeu ca sfnt n Sinonime ale Vechiului Testament de Robert B. Girdlestone, pp. 112-113. II. Noul Testament A. Scriitorii NT (cu excepia lui Luca) gndesc evreiete, dar sunt influenai de greaca koine (i.e., Septuaginta). Totui traducerea greceasc a VT, nu literatura sau religia greceasc clasic este cea care le controleaz vocabularul. B. Isus e sfnt pentru c El e Dumnezeu i ca Dumnezeu (cf. Luca 1:35; 4:34; Fapte 3:14; 4:27,30). El este Sfntul i Neprihnitul (cf. Fapte 3:14; 22:14). Isus e sfnt pentru c este fr pcat (cf. Ioan 8:46; 2 Cor. 5:21; Evr. 4:15; 7:26; 1 Pet. 1:19; 2:22; 1 Ioan 3:5).

C.

Fiindc Dumnezeu e sfnt, i copiii Lui trebuie s fie sfini (cf. Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7,26; Mat. 5:48; 1

Pet. 1:16). Fiindc Isus e sfnt, i ucenicii Lui trebuie s fie sfini (cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Efes. 1:4; 1 Tes. 3:13; 4:3; 1 Pet. 1:15). Cretinii sunt mntuii ca s slujeasc n asemnare cu Cristos (sfinenie).

pzete-i, n Numele Tu Isus se roag (IMPERATIV AORIST ACTIV) pentru protecie, mputernicire i

prezena personal pe care YHWH i le-a dat (INDICATIV PERFECT ACTIV) s fie oferite ucenicilor Lui (cf. v. 12). Aceasta i va face capabili s slujeasc ntr-o lume czut aa cum a slujit El lumii pctoase (cf. v. 18). Acesta este unul dintre beneficiile unitii (cf. v. 21) dintre 1. 2. Tatl Fiul

307

3.

Ucenicii. pentru ca ei s fie una, aa cum suntem Noi Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT. Se refer la o unitate

relaional a Dumnezeului Triunic (cf. vv. 21,22,23; 10:30; 14:10). E de asemenea o cerere i responsabilitate extraordinar pentru cretini! Aceast chemare la unitate lipsete n zilele noastre (cf. Efes. 4:1-6). Unitatea, nu uniformitatea, este modul de a reuni biserica dezbinat a lui Dumnezeu. 17:12 pzeamam pzit Primul VERB e la TIMPUL IMPERFECT, iar al doilea la TIMPUL AORIST. Aceste VERBE sunt sinonime. Ideea pasajului este protecia continu a lui Isus (cf. 1 Pet. 1:3-9). n Studiul cuvintelor din Noul Testament, Vol. 1, M. R. Vincent face o distincie ntre aceti doi termeni. El spune c primul (tre) nseamn a pstra i al doilea (phulass) nsemna a pzi (p. 496). nici unul din ei n-a pierit Aceasta demonstreaz puterea de protecie a lui Isus (cf. 6:37,39; 10:28-29). Acest termen (apollumi) e greu de tradus, fiindc e folosit n dou sensuri diferite. n cartea sa, Dicionar Biblic al Noului Testament, Vol. 1, Gerhard Kittel spune despre acest cuvnt: n general putem spune c 2 i 4 susin afirmaiile legate de lumea aceasta ca n Sinoptice, n timp ce 1 i 3 susin pe acelea legate de lumea viitoare, ca n Pavel i Ioan p. 394. Definiiile pe care le d el sunt: 1. 2. 3. 4. a distruge sau a ucide a pierde sau a suferi dup o pierdere a pieri a fi pierdut

Acest termen a fost folosit adesea pentru a susine doctrina anihilrii, conform creia oamenii nemntuii nceteaz s existe dup judecat. Aceasta pare s ncalce Dan. 12:2. De asemenea pierde distincia dintre conotaiile folosite n Evangheliile Sinoptice versus Ioan i Pavel, care l folosesc metaforic despre a fi pierdut spiritual, nu despre distrugerea fizic. Vezi Subiectul Special la 10:10. n afar de fiul pierzrii Aceasta se refer evident la Iuda Iscarioteanul. Aceeai fraz e folosit n 2 Tes. 2:3

despre Omul Frdelegii (Anticristul de la final). Aceasta este o expresie ebraic nsemnnd cel destinat s fie pierdut. Este un joc de cuvinte pe pierdut folosit mai devreme n verset: nici unul din ei n-a pierit, n afar de cel destinat s fie pierdut. Vezi Subiectul Special: Apostazie la Ioan 6:64. ca s se mplineasc Scriptura Aceasta se refer la Ps. 41:9, citat n Ioan 13:18; 6:70-71.

17:13 Acum ns, Eu vin la Tine Aceasta s-ar putea referi la: 1. 2. 1. 2. Rugciunea lui Isus (Ioan 17) nlarea lui Isus (v. 11; Fapte 1). i spun aceste lucruri pe cnd sunt nc n lume Aceast fraz s-ar putea referi la 11:42, Isus vorbete tare ca s-L poat auzi ceilali 15:11, cuvintele lui Isus sunt legate direct de bucuria ucenicilor

308

pentru ca s aib n ei bucuria mea deplin Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV i PARTICIPIU

PERFECT PASIV. Ce promisiune minunat (cf. 15:11; 16:24). Ioan folosete din nou exact aceast fraz (cf. 1 Ioan 1:4; 2 Ioan 12). 17:14 Eu le-am dat Cuvntul Tu Termenul pentru cuvnt aici e logos. Sinonimul grecesc rhma e folosit n v. 8. Aceasta e o afirmare a revelaiei divine prin persoana, nvturile i exemplul lui Isus. Isus a dat Cuvntul i El este Cuvntul. Termenul e att persoan, ct i coninut cognitiv. Primim Persoana Evangheliei i credem mesajul Evangheliei! lumea i-a urt Respingerea din partea lumii e un semn de acceptare din partea lui Cristos (cf. Ioan 15:18-20; 1

Ioan 3:13). pentru c ei nu sunt din lume Credincioii sunt n lume, dar nu aparin lumii (cf. v. 16; 1 Ioan 2:15-17). la fel cum nici Eu nu sunt din lume Lumea se refer la aceast perioad a rzvrtirii umane i ngereti (cf.

8:23). Acesta e un alt exemplu al dualismului vertical al lui Ioan. 17:15 Nu Te rog s-i iei din lume Cretinii au o misiune n lume (cf. v. 18; Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Nu e timp pentru ei s mearg acas! NASB, NKJV NRSV TEV, NJB cel ru cel ru Cel Ru Acest termen e fie NEUTRU, fie MASCULIN. Acest paragraf literar menioneaz adesea fora personal a rului (cf. 12:31; 13:27; 14:30; 16:11), i astfel, acest verset, ca i Mat. 5:5:37; 6:13; 13:19,38, ar trebui s conin cel ru (cf. 2 Tes. 3:3; 1 Ioan 2:13-14; 3:12; 5:18-19). Vezi Subiectul Special la 12:31. 17:17 Sfinete Acesta e un IMPERATIV AORIST ACTIV provenit din rdcina sfnt (hagios). Poate nsemna: 1. Credincioii sunt chemai la asemnarea cu Cristos (cf. v. 19; Rom. 8:24; Gal. 4:19; Efes. 1:4; 1 Tes. 5:23). Acest lucru se poate ntmpla doar prin cunoaterea adevrului , care este att un adevr viu (Isus cf. 10:36), ct i un cuvnt scris (Biblia, cf. 15:3). 2. A sfini n sensul VT nseamn n principal a pune deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu. Versetul 18 clarific scopul ca ei s fie sfinii. Chestiunea nu e dac #1 sau #2 e adevrat. Ambele sunt adevrate. Viaa lui Isus a demonstrat necesitatea ambelor (cf. v. 19). E probabil ca Ioan s se refere la ucenici sfinii pentru slujirea lui Dumnezeu ca analogie pentru preoii VT pui deoparte pentru slujba lui Dumnezeu. ei slujeau ca mijlocitori ai slujbelor VT, dar ucenicii slujeau ca revelatori ai jertfei NT perfecte, valabil pentru toi, Cristos (vezi cartea Evrei, care compar VT i NT). prin adevr! Cuvntul Tu este adevrul Adevrul se refer la mesajul lui Isus despre Dumnezeu (cf. 8:31-32).

Isus este numit att mesajul (Logos, cf. 1:1,14), ct i adevrul (cf. 14:6) lui Dumnezeu. La Duhul se face adesea referire ca

309

Duhul Adevrului (cf. 14:17; 15:26; 16:13). Observ c i credincioii sunt sfinii prin adevr (cf. v. 19, PARTICIPIU PERFECT PASIV) i prin Duhul (cf. I Pet. 1:2). Pentru o abordare mai ampl a rdcinii greceti adevrat, adevr vezi Subiectele Speciale despre Adevr la 6:55 i 17:3. Probabil Cuvntul Tu este adevrul este o aluzie la citatul din LXX din Ps. 119:142, Dreptatea Ta este o dreptate venic, i Legea Ta este adevrul. Cu siguran e posibil ca Isus s fi fost perceput ca 1. 2. 3. 4. 5. Noul Moise (Deut. 18:15) Ucenicii Lui ca noii preoi (utilizarea VERBULUI a sfini) Viaa Lui ca adevrata revelaie a singurului Dumnezeu adevrat Unitatea Dumnezeului Triunic i a ucenicilor ca scopul mplinit al creaiei (i.e., Gen. 1:26-27) Isus ca mplinirea lui gen. 3:15.

17:18 Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume Viaa de ascultare i slujire a lui Isus, chiar pn la punctul de a muri (2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:20; 1 Ioan 3:16), stabilete tiparul pentru ucenicii Lui (cf. v. 19). El i va trimite n misiune n lumea pctoas aa cum a fost trimis El n 20:21. Ei trebuie s ctige lumea, nu s se izoleze de ea. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 17:19 Eu nsumi M-am sfinit Aceasta trebuie s se refere n acest context la Calvar! Isus S-a concentrat pe a face voia tatlui (i.e., Marcu 10:45). ca i ei s fie sfinii prin adevr Aceasta este o propoziie hina (propoziie de scop) cu un PARTICIPIU

PERIFRASTIC PERFECT PASIV, care denot c rezultatele au avut deja loc i continu n for. ns e un element de continuitate bazat pe 1. 2. Lucrarea viitoare a lui Cristos pe cruce, nvierea i nlarea Rspunsul lor continuu de credin i pocin fa de Isus i nvturile Lui

Vezi Subiectele Speciale despre Adevr la 6:55 i 17:3. TEXTUL NTR: 17:20-24 20 i m rog nu numai pentru acetia, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, 21 ca toi s fie una, aa cum Tu, Tat, eti n Mine, iar Eu n Tine; m rog ca i ei s fie n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. 22 Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, aa cum i Noi suntem una; 23 Eu n ei i Tu n Mine pentru ca ei s fie pe deplin una, astfel nct lumea s cunoasc faptul c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit aa cum M-ai iubit pe Mine. 24 Tat, doresc ca acolo unde sunt Eu, s fie cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav pe care Mi-ai dat-o Tu, fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii!

17:20 ci i pentru cei ce vor crede n Mine Acesta este TIMPUL PERFECT, funcionnd ca TIMPUL VIITOR. Acesta se refer la toi credincioii care urmau i n 10:16 chiar i la ne-evrei. Vezi Subiectul Special la 2:23. prin cuvntul lor Acesta este termenul logos. Datorit folosirii lui din v. 14 i a sinonimului lui rhma din v. 8,

trebuie s se refere la ucenicii care transmit mesajul revelator al lui Isus.

310

17:21 ca toi s fie una Aceast unitate nu e nimic altceva dect unitatea Trinitii (cf. v. 11, 22,23; Efes. 4:1-6). Acesta e un aspect al nvturii lui Isus pe care ucenicii Lui nu l-au urmat. pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Scopul unitii e Exist o anumit tensiune n rugciunea lui Isus. El nu se roag pentru lume (cf. v. 9), i totui i trimite ucenicii n lume cu mesajul Lui care va duce la persecutarea lor, pentru c Dumnezeu iubete lumea (cf. vv. 21,23; 3:16). Dumnezeu vrea ca toat lumea s cread (cf. 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9). Dumnezeu i iubete pe toi cei creai dup chipul i asemnarea Lui. Isus a murit pentru pcatele ntregii lumi. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24. 17:22 Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu Acestea sunt ambele INDICATIVE PERFECTE ACTIVE. Slava trebuie s se refere la mesajul revelator. Ei vor purta cuvntul Su n lume aa cum Isus a purtat cuvntul Tatlui. Aceasta va rezulta i n purtarea respingerii Lui! A. T. Robertson spune n Dicionar pictografic al Noului Testament, Vol. V: Slava Cuvntului ntrupat (cf. 1:14 i 2:11), i nu slava Cuvntului Venic, este menionat n 17:24 (p. 280). Vezi observaia complet despre slav la 1:14. 17:23 pentru ca ei s fie pe deplin una Aceasta e o propoziie hina cu un PASIV PERIFRASTIC PERFECT, ca i v. 19, dar ca i n v. 19, exist un element de contingen bazat pe (1) lucrarea viitoare a lui Isus sau (2) credina lor continu. Implicaia este c ei deja au fost unii prin Isus i c aceasta va rmne! Scopul unitii este evanghelizarea. i c i-ai iubit aa cum M-ai iubit pe Mine Aceasta e o promisiune (cf. 16:27 i 14:21,23), dar are o condiie. Dragostea (agape) se ntlnete de opt ori n Ioan 1-12, i de 31 de ori n Ioan 13-17. Dialogurile din Camera de sus accentuau caracterul revelat al lui Dumnezeu Tatl prin cuvintele i faptele Fiului i curnd dup, nvierea, i n special Cincizecimea, prin ucenici. Dumnezeu e dragoste (cf. 1 Ioan 4:7-21). 17:24 acolo unde sunt Eu, s fie cu Mine Isus se ntoarce n slav s pregteasc un loc pentru ucenicii Lui (cf. 14:1-3). Aceast lume nu e cminul nostru, aa cum nu a fost nici al Lui! Este creaie Sa (Genesa 1-2) i va fi restaurat (Apoc. 2122). ca s vad slava Mea, slav pe care Mi-ai dat-o Tu Evident c n acest verset termenul slav nu poate

evanghelizarea. Versetul 23 are aproape exact aceeai structur i accent!

Dumnezeu abordeaz oamenii prin legminte (dacatunci).

nsemna ce nseamn n v. 22. Aici pare s denote splendoarea dumnezeirii prezente a lui Isus. nainte de ntemeierea lumii Dumnezeul Triunic era activ n rscumprare chiar nainte de creaie. Aceast

expresie e folosit de cteva ori n NT (cf. Mat. 25:34; Luca 11:50; Efes. 1:4; Evr. 4:3; 9:26; 1 Pet. 1:20; Apoc. 13:8; 17:8). TEXTUL NTR: 17:25-26 25 Neprihnitule Tat, lumea nu Te cunoate, dar Eu Te cunosc i acetia tiu c Tu M-ai trimis. 26 Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit s fie n ei i Eu s fiu n ei.

311

17:25 Neprihnitule Tat Acest titlu apare doar aici n NT. Este sinonim cu Sfinte Tat din v. 11. Provine dintr-un cuvnt ebraic pentru sfoar de msurat. Dumnezeu este standardul judecii! Vezi Subiectul Special la 1 Ioan 2:29. lumea nu Te cunoate Lumea, societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (utilizarea

unic a lui Ioan), nu l cunoate pe Dumnezeu (cf. 17:25) i nici pe Fiul Su (cf. 1:10). Este rea i pctoas (cf. 3:19-20; 7:7). dar Eu Te cunosc Isus este cea mai nalt i cea mai pur surs de informaii despre Dumnezeu (cf. 1:18; 3:11).

17:26 Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu Aceasta se refer la revelarea de ctre Isus a caracterului Tatlui i a planului de mntuire pentru omenire (cf. vv. 6,11,12; Fapte 2:23; 3:18; 4:28). Termenul a cunoate e folosit de cinci ori n vv. 25-26. i li-L voi mai face cunoscut Aceasta se refer fie (1) la revelarea continu a lui Isus prin Duhul care clarific

nvturile Lui sau (2) la evenimentele mntuirii (Sptmna Patimilor) care urmau s aib loc. contextul pasajului denot #1. Mntuirea implic o persoan i un mesaj, o decizie i o via, o credin iniial i o credin continu. Implic att conotaia greceasc de a cunoate, ct i conotaia ebraic. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. De ce este aceast rugciune att de important teologic? Iuda a fost un credincios care a czut din har? Care este scopul unitii noastre? De ce este important pre-existena lui Isus? Definete n contextul acesta termenii cheie: a. b. c. d. e. f. proslvit a da a cunoate trimis nume lume

312

IOAN 18
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Trdarea i arestarea lui Isus NKJV Trdarea i arestarea din Ghetsimani 18:1-11 18:1-11 NRSV Arestarea, procesul, crucificarea i ngroparea lui Isus (18:1-19:42) 18:1-11 18:1-4 18:5a 18:5b 18:5c-7a 18:7b 18:8-9 18:10-11 Isus n faa Marelui Preot 18:12-14 Petru se leapd de Isus 18:15-18 n faa Marelui Preot 18:12-14 Petru se leapd de Isus 18:15-18 18:15-18 18:12-14 18:12-14 Petru se leapd de Isus 18:15-17a 18:17b 18:18 Marele Preot l interogheaz pe Isus 18:19-24 18:19-24 18:19-24 18:19-21 18:22 18:23 18:24 Petru l neag pe Isus din nou 18:25-27 Petru l neag pe Isus nc de dou ori 18:25-27 18:25-27 18:25a 18:25b 18:26 18:27 Isus n faa lui Pilat La tribunalul lui Isus n faa lui Pilat Isus n faa lui Pilat 18:25-27 Petru l neag pe Isus din nou 18:19-24 Isus interogat de Marele Preot Marele Preot l interogheaz pe Isus 18:15-18 Isus n faa lui Ana 18:10-11 Isus n faa lui Ana i a lui Caiafa, Petru se leapd de El 18:12-14 18:1-9 TEV Arestarea lui Isus NJB Arestarea lui Isus

313

Pilat 18:28-38a 18:28-38 18:28-32 18:28-29 18:30 18:31a 18:31b-32 18:33-38a 18:33 18:34 18:35 18:36 18:37a 18:37b 18:38a Isus condamnat la moarte (18:38b-19:16c) 18:38b-19:7 18:39-40 18:40-19:3 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 18:1-40 A. Ioan omite agonia din Ghetsimani a lui Isus (dei capitolul 17 ar putea fi paralel). Cauza aparent a acestui fapt este accentuarea caracterului dinamic al lui Isus, care deinea controlul tuturor circumstanelor. El nsui i-a dat viaa (10:11,15,17,18). B. Ordinea evenimentelor din acest capitol este oarecum diferit de Evangheliile Sinoptice. Se pare c aceast discrepan poate fi atribuit: 18:38b-19:7 n locul lui Barnaba Isus este condamnat la moarte (18:38b-19:16a) 18:38b-39 18:33-19:3 18:28-32

314

1. 2.

naturii relatrilor de martor ocular scopurilor teologice ale autorului

C. Cartea Ioan este foarte diferit de Evangheliile Sinoptice. Cercettorii nu pot spune de ce i cum. Cea mai bun dezbatere pe care am vzut-o cu privire la acest subiect se afl n Gordon Fee, Douglas Stuart, Biblia ca literatur, unde sunt prezentate cteva teorii. Aparent, autorii Evangheliilor, sub inspiraie, au avut libertatea de a: 1. 2. 3. selecta adapta rearanja

cuvintele i lucrrile lui Isus. Nu cred c puteau inventa multe cuvinte, dar le puteau adapta scopurilor lor evanghelice pentru a ajuta la revelarea lui Isus diferitor grupuri de oameni. Nu uitai c Evangheliile nu sunt istorii occidentale (unde cauza i efectul sunt cronologice), ci istorii orientale. Ele nu sunt biografii, ci tractate de evanghelizare. D. O carte relevant de referin despre acest capitol, n ceea ce privete legalitatea proceselor lui Isus (Sanhedrin, 4:1) este A. N. Sherwin-White, Legea i societatea roman n Noul Testament. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 18:1-11 1 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a plecat mpreun cu ucenicii Lui dincolo de uedul Chidron, unde era o grdin, n care a intrat El i ucenicii Lui. 2 Iuda, cel care L-a trdat, cunotea i el acel loc, pentru c de multe ori Isus se strnsese acolo cu ucenicii Lui. 3 Prin urmare, Iuda a luat o cohort i nite grzi, trimise de conductorii preoilor i de farisei, i au venit acolo cu lmpi, fclii i arme. 4 Isus, tiind tot ce urmeaz s I se ntmple, a ieit i i-a ntrebat: Pe Cine cutai? 5 Ei I-au rspuns: Pe Isus din Nazaret! El le-a zis: Eu sunt! Iuda, cel care L-a trdat, sttea i el mpreun cu ei. 6 Cnd Isus le-a zis: Eu sunt!, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. 7 El i-a ntrebat din nou: Pe Cine cutai? Ei I-au zis: Pe Isus din Nazaret! 8 Isus a rspuns: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac pe Mine M cutai, lsai-i pe acetia s se duc! 9 Aceaceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cuvntul pe care-l spusese: Nam pierdut pe nici unul din cei pe care Mi i-ai dat. 10 Atunci Simon Petru, care avea o sabie, a scos-o i l-a lovit pe robul marelui preot, tindu-i urechea dreapt. Numele acelui rob era Malchus. 11 ns Isus i-a zis lui Petru: Bag-i sabia n teac! Nu voi bea oare paharul pe care Mi l-a dat Tatl?

18:1 uedul Chidron Termenul ued nsemna pru sezonier sau oaz. Kidron (BDB 871) nsemna (1) de cedri sau (2) negru. Aceasta era o oaz complet uscat vara, dar plin cu ap iarna. Era locul n care se scurgea sngele jertfelor de pe muntele Moria. Aceasta ar putea fi sursa adjectivului negru. Era ntre muntele Templului i muntele Mslinilor (LXX, 2 Samuel 15:23; 2 Regi 23:4,6,12; 2 Cron. 15:16; 29:16; 30:14; Ier. 31:40). Exist o diferen n manuscrisul grecesc cu privire la acest subiect: 1. din cedri (kedrn) n manuscrisele c, B, C, L i n alte cteva manuscrise unciale 2. din cedru (kedrou) n manuscrisele *, D i W 3. Chedronului (kedrn) n manuscrisele A i S UBS4 folosete varianta a treia.

315

o grdin Acest capitol omite complet agonia lui Isus din Ghetsimani, dar precizeaz locul arestrii n grdin.

Acesta era unul dintre locurile de odihn preferate ale lui Isus (v. 2; Luca 22:39). Se pare c Isus a dormit aici n ultima sptmn din via (Luca 21:37). n Ierusalim nu existau grdini, deoarece ngrmntul necesar le fcea necurate. Aadar, multe persoane bogate aveau vii, livezi, etc. pe muntele Mslinilor. 18:2 Acesta este nc un comentariu editorial al lui Ioan. Iuda Exist multe speculaii n privina lui Iuda i a motivelor lui. El este menionat i calomniat adesea n

Evanghelia lui Ioan (6:70-71; 12:4; 13:2,26,39; 18:2,3,5). Piesa de teatru modern Isus Cristos superstar l prezint ca fiind loial, dar deziluzionat, apostolul care a ncercat s-L foreze pe Isus s-i ndeplineasc rolul de Mesia evreu din VT adic s rstoarne guvernul roman, s-i pedepseasc pe cei ri i s fac Ierusalimul capitala lumii. Dar Ioan i descrie motivele ca fiind lacome inspirate de Satana. Problema principal este chestiunea teologic a suveranitii lui Dumnezeu i a liberului arbitru al omului. Pe Iuda la manipulat Dumnezeu sau Isus? Este Iuda responsabil pentru faptele lui dac Satana l-a stpnit sau dac Dumnezeu l-a predestinat i l-a fcut s-L trdeze pe Isus? Biblia nu abordeaz direct aceste ntrebri. Dumnezeu deine controlul istoriei; El cunoate viitorul, dar omul este responsabil pentru alegeri i fapte. Dumnezeu este drept, nu manipuleaz. O nou carte ncearc s-i ia aprarea lui Iuda Iuda, trdtor sau prieten al lui Isus? scris de William Klassen, Fortress Press, 1996. Personal, nu sunt de acord cu aceast carte, deoarece subestimeaz mrturia lui Ioan despre Iuda, dar este foarte interesant i provocatoare.

SUBIECT SPECIAL: TEOLOGIC

ALEGEREA/PREDESTINAREA

NEVOIA

DE

ECHILIBRU

Alegerea este o doctrin minunat. Dar nu este o chemare la favoritism, ci chemarea de a fi un canal, o unealt sau o modalitate de mntuire a altora! n VT, termenul era folosit n principal pentru slujire; n NT, este folosit n principal pentru mntuirea din care rezult slujirea. Biblia nu rezolv contradicia aparent dintre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului, ci le susine pe ambele! Un exemplu relevant de tensiune biblic ar fi Rom. 9 despre alegerea suveran a lui Dumnezeu i Rom. 10 despre rspunsul necesar al omului (10:11,13). Cheia spre aceast tensiune teologic poate fi gsit n Efes. 1:4. Isus este omul ales de Dumnezeu i toi pot fi alei n El (Karl Barth). Isus este da-ul pe care Dumnezeu l-a spus nevoii omenirii czute (Karl Barth). i Efes. 1:4 ne ajut s clarificm problema, afirmnd c elul predestinrii nu este raiul, ci sfinenia (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai de beneficiile Evangheliei i i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este pentru timp i pentru eternitate! Doctrinele vin n relaie cu alte adevruri, nu ca adevruri izolate, de sine stttoare. O analogie relevant ar fi o constelaie versus o stea izolat. Dumnezeu prezint adevrul n genuri estice, nu vestice. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea provocat de perechi dialectice (paradoxale) de adevruri doctrinare: 1. 2. 3. 4. 5. predestinarea vs. liberul arbitru al omului sigurana mntuirii vs. nevoia de perseveren pcatul originar vs. pcatul intenionat inocena (perfecionismul) vs. a pctui mai puin justificarea i sfinirea iniial instantanee vs. sfinirea progresiv

316

6. 7. 8. 9.

libertatea cretin vs. responsabilitatea cretin transcendena vs. imanena lui Dumnezeu Dumnezeu ca total necunoscut vs. Dumnezeu cunoscut prin Scriptur mpria lui Dumnezeu ca desvrire prezent vs. desvrire viitoare

10. Pocina ca dar de la Dumnezeu vs. pocina necesar al omului la legmnt 11. Isus ca divinitate vs. Isus ca om 12. Isus este egal cu Tatl vs. Isus supus Tatlui Conceptul teologic de legmnt unete suveranitatea lui Dumnezeu (care ia mereu iniiativa i stabilete programul) cu un rspuns de pocin i credin obligatorie iniial i continu. Fii atent la versetele scoase din context care susin o parte a paradoxului i o subestimeaz pe cealalt! Fii atent la afirmarea doar a doctrinei tale preferate sau a sistemului tu preferat de teologie!

18:3 NASB NKJV NRSV TEV NJB o cohort un detaament de trupe un detaament de soldai un grup de soldai romani ceata

Aici este vorba despre un grup militar care cuprindea o zecime de legiune i putea avea pn la 600 de brbai care stteau n Fortreaa Antonio, de lng Templu (Fapte 21:31,33). Este improbabil s fi fost chemat acest grup mare. n timpul festivalurilor, romanii erau pregtii pentru revolte n Ierusalim. Ei i-ar fi luat msurile de precauie necesare transfernd trupe din Cezareea lng mare. Romanii erau implicai n procesul lui Isus deoarece evreii voiau ca Isus s fie crucificat. De obicei, aceasta dura cteva zile; ei puteau face aceasta numai cu permisiunea i cooperarea guvernului roman. i nite grzi, trimise de conductorii preoilor Pzitorii levii ai Templului nsoeau garnizoana roman. Ei

euaser deja o dat s-l aresteze pe Isus (7:32,45). arme Ostaii romani aveau sbii (6:64; 13:1,11), iar pzitorii Templului aveau bte (Mat. 26:43; Marcu 14:43;

Luca 22:52). 18:4 Isus, tiind tot Aceasta este o accentuare puternic a cunotinelor i controlului deinut de Isus asupra arestrii, proceselor i crucificrii Lui (10:11,15,17,18). Crucificarea lui Isus nu a fost accidental (Marcu 10:45; Fapte 2:23; 3:18; 14:29). Aceast tem este caracteristic Evangheliei lui Ioan i ar putea fi motivul pentru care el nu prezint conflictul lui Isus din Ghetsimani. 18:5 NASB, NJB, NKJV, NRSV TEV Isus nazarineanul Isus din Nazaret

317

Au existat cteva discuii n legtur cu etimologia termenului nazarinean. El ar putea nsemna (1) nazarinean; (2) nazireat (Num. 6) sau (3) Nazaret. Utilizarea din NT (Mat. 2:23) confirm ultima variant. Unii au legat chiar consoanele nzr de titlul mesianic vlstar (nezer, Isa. 11:1; 14:19; 60:21).

SUBIECT SPECIAL: ISUS NAZARINEANUL

Exist cteva cuvinte greceti diferite pe care le folosete NT pentru a vorbi despre Isus. A. Termeni din NT 1. Nazaret ora din Galileea (cf. Luca 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele contemporane, dar a fost regsit n inscripii ulterioare. Faptul c Isus era din Nazaret nu era un compliment (cf. Ioan 1:46). Semnul de deasupra crucii lui Isus care includea numele acestui loc era o dovad a dispreului evreiesc. 2. 3. Nazarnos pare s se refere de asemenea la o locaie geografic (cf. Luca 4:34; 24:19). Nazraios se poate referi la un ora, dar poate fi de asemenea o pies a termenului ebraic mesianic Mldi (netzer, cf. Is. 4:2; 11:1; 53:2; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8; 6:12; n NT, Apoc. 22:16). Luca folosete acest termen pentru Isus n 18:37 i Fapte 2:22;3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9. 4. 1. 2. 3. 4. nrudit cu #3 nzir, care nseamn unul consacrat prin legmnt. Denot un grup (pre-cretin) eretic evreiesc (Aramaic nsrayy). Era folosit n cercurile evreieti pentru a-i descrie pe credincioii n Cristos (cf. Fapte 24:5, 14; 28:22, nosri). A devenit termenul obinuit care denota credincioii din bisericile Siriene (Aramaice). Cretini era folosit n bisericile greceti pentru a denota credincioii. Cndva dup cderea Ierusalimului, Fariseii s-au reorganizat la Iamnia i au instigat o separare formal ntre sinagog i biseric. Un exemplu al formulei blestemului mpotriva cretinilor se gsete n Cele optsprezece benedicii din Berakoth 28b-29a, care i numete pe credincioi nazarineni. Fie ca Nazarinenii i ereticii s dispar ntr-o clip; ei vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi scrii cu cei credincioi. 5. A fost folosit de Iustin Martirul, Dial. 126:1, care a folosit termenul lui Isaia netzer pentru Isus. C. Opinia autorului Sunt surprins de att de multe moduri de scriere a termenului, dei tiu c nu este ceva de care nemaintlnit n VT ca Iosua, care are cteva feluri diferite de scriere n ebraic. Urmtoarele lucruri m fac s rmn nesigur cu privire la nelesul su precis: 1. 2. 3. 4. Asocierea strns cu termenul mesianic Mldi (netzer) sau cu termenul similar nzir (cineva consacrat prin legmnt) Conotaia negativ a Galileii O atestare slab sau inexistent a oraului Nazaret din Galileea Rostirea lui din gura unui demon n sens escatologic (i.e., Ai venit s ne distrugi?). B. Utilizarea istoric n afara NT

Pentru o bibliografie complet a studiilor pe acest grup de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 346 sau Raymond E. Brown, Naterea, pp. 209-213, 223-225.

318

Eu sunt [acela] Literal nseamn Eu sunt, VERBUL ebraic a fi (vezi Subiectul Special de la 6:20), pe care

evreii l legau de YHWH, numele convenit pentru Dumnezeu (Exod 3:14; Isa 41:1). Isus face aceast declaraie uimitoare a divinitii Lui n acelai mod desvrit din punct de vedere gramatical (ego eimi) n 4:26; 8:24, 28, 58 i 13:19. n acest context se repet de trei ori pentru accentuare (v. 6,8). Aceast structur gramatical este diferit de cunoscutele declaraii ale lui Isus care ncep cu Eu sunt. Iuda, cel care L-a trdat, sttea i el mpreun cu ei Acesta este nc un comentariu editorial fcut de Ioan, autorul

martor ocular al Evangheliei. 18:6 ei s-au dat napoi i au czut jos la pmnt Ioan a atestat acest lucru pentru a accentua caracterul i prezena dinamic a lui Isus. Aceasta nu implic respect (nclinarea n faa cuiva), ci fric. 18:7 El i-a ntrebat din nou Probabil c Isus atrgea atenia asupra Lui i de la ucenici. Acest lucru pare s se potriveasc contextului imediat din v. 8. 18:8 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR; ei l cutau. lsai-i pe acetia s se duc Acesta este un AORIST IMPERATIV ACTIV. Este mplinirea unei profeii din

Zah. 13:7 (Mat. 26:31; Ioan 16:32). 18:9 ca s se mplineasc cuvntul pe care-l spusese Aceasta pare a fi o referire la 16:32, dar este citat 17:12. 18:10 Simon Petru, care avea o sabie, a scos-o i l-a lovit pe robul marelui preot, tindu-i urechea dreapt inta lui Petru nu era urechea, ci capul! Acest lucru demonstreaz faptul c Petru era dispus s moar pentru Isus. Este posibil ca fapta lui Petru s vin dintr-o nelegere greit a declaraiei lui Isus din Luca 22:36-38. Luca 22:51 ne spune c Isus a vindecat urechea brbatului printr-o atingere. Robul acela se numea Malchus Ioan este singurul care menioneaz numele brbatului n acest comentariu

editorial. Aceasta este relatarea unui martor ocular. Autorul crii Ioan era n grdin! 18:11 paharul Aceasta este o metafor folosit n VT ca simbol al destinului, de obicei cu sens negativ (Ps. 11:6; 60:3; 75:8; Isa. 51;17, 22; Ier. 25:15,16,27-28). Forma gramatical a ntrebrii lui Isus cere rspunsul da. Din nou, Petru se comport ca o persoan care tie ce e mai bine s fac (Mat. 16:22; Ioan 13:8). Folosirea n acest context a paharului este foarte diferit de utilizarea paharului din relatrile Sinoptice ale agoniei lui Isus din Ghetsimani. Pentru Ioan, Isus deine controlul total al ntmplrilor! Ioan l prezint pe Isus ncreztor, nu nfricoat (v. 4; 13:1,11)! TEXTUL NTR: 18:12-14 12 Atunci cohorta, comandantul ei i grzile iudeilor L-au prins pe Isus, L-au legat 13 i L-au dus mai nti la Ana. Cci acesta era socrul lui Caiafa, care era mare preot n anul acela. 14 Iar Caiafa era cel care-i sftuise pe iudei c este mai de folos s moar un singur om pentru popor.

319

18:12 NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. cohorta, comandantul ei detaamentul de trupe i cpitanul soldaii, cpitanul soldaii romani i cpitanul lor ceata i cpitanul ei Numele grupurilor militare vin de la numrul de trupe implicate. ceata se refer la un grup de pn la 600 de brbai (v. 3) cpitanul vine de la numrul 1.000 (chiliarh, Fapte 21:31; 22:24; 23:10; 24:7) Aceste funcii nu spun nimic despre dimensiunea grupului militar care L-a arestat pe Isus. n Palestina, cpitanul era conductorul unui grup mic de soldai. L-au legat Aceasta nu nseamn c le era fric de Isus, ci pare s fi fost procedura obinuit (v. 24).

18:13 L-au dus mai nti la Ana Exist multe controverse n privina ordinii acestor procese n faa lui Ana i a lui Caiafa. Evangheliile Sinoptice nu menioneaz nicieri o ntlnire cu Ana. V. 24 pare a fi o not de subsol n Ioan, dar este parte integrant a proceselor lui Isus n Evangheliile Sinoptice (Mat. 26:57; Marcu 14:53). n VT, Marele Preot era un titlu deinut pe via i persoana trebuia s fie din neamul lui Aaron. Romanii au transformat aceast funcie ntr-una politic, cumprat de o familie de levii. Marele preot controla i opera comerul din Curtea Femeilor. Curarea Templului de ctre Isus a nfuriat aceast familie. Conform lui Flavius Iosefus, Ana a fost Mare Preot ntre anii 6-15 d.Hr. El a fost numit n funcie de Quirinius, guvernatorul Siriei i destituit de Valerius Gratus. Rudele lui (cinci fii i un nepot) i-au preluat funcia. Caiafa (18-36 D.Hr.), ginerele lui (Ioan 18:13), a fost succesorul imediat urmtor. Ana era adevrata putere din spatele funciei. Ioan l prezint ca prima persoan la care a fost dus Isus (18:13,19-22). 18:14 Acesta este un alt comentariu editorial al lui Ioan, la fel ca versetele 15 i 18. Caiafa Preocuparea major a lui Ioan n legtur cu Caiafa este aceea c el a prorocit fr s tie despre moartea

lui Isus (11:50). El a fost ginerele lui Ana i a fost Mare Preot ntre anii 18-36 D.Hr. Vezi observaia de la 11:49. TEXTUL NTR: 18:15-18 15 Simon Petru mpreun cu un alt ucenic L-au urmat pe Isus. Acel ucenic era cunoscut marelui preot i a intrat cu Isus n curtea marelui preot. 16 Petru ns sttea afar, la poart. Cellalt ucenic, care era cunoscut marelui preot, a ieit afar, a vorbit cu portreasa i l-a adus pe Petru nuntru. 17 Atunci slujnica, portreasa, i-a zis lui Petru: Nu cumva eti i tu dintre ucenicii Acestui Om? El i-a rspuns: Nu sunt. 18 Sclavii i grzile fcuser un foc, pentru c era frig, i se nclzeau. Petru sttea i el cu ei i se nclzea.

18:15 Simon Petru mpreun cu un alt ucenic L-au urmat pe Isus Au existat multe discuii n privina identitii celuilalt ucenic.

320

1.

Tradiia spunea c era apostolul Ioan, datorit unei sintagme similare despre el din 20:2, 3, 4, i 8. De asemenea, este posibil o legtur cu Ioan 19:25, care o numete pe mama lui Ioan, care ar putea fi o sor a Mariei, ceea ce nseamn c este posibil ca el s fi fost levit, deci dintr-o familie de preoi (mrturia lui Policarp).

2.

Ar putea fi un ucenic al crui nume nu este dat, precum Nicodim sau Iosif din Arimateea, datorit asocierii lui cu Marele Preot i cu familia acestuia (v. 15-16).

Acel ucenic era cunoscut de marele preot Acesta este un termen foarte puternic pentru cunoscut i pare s

nsemne prieten apropiat (Luca 2:44; 23:49). Dac este vorba despre Ioan, ar putea avea legtur cu afacerea lui cu pescuitul, care i-ar fi implicat familia n transportul regulat de pete la Ierusalim. 18:17 Atunci slujnica, portreasa, i-a zis lui Petru: - Nu cumva i tu eti unul din ucenicii Acestui Om? Aceast form gramatical, la fel ca cea din v. 25, cere rspunsul nu. Nefolosind numele lui Isus, arat dispreul celor implicai. Este posibil ca ea s fi ntrebat aceasta datorit (1) legturii lui Petru cu Ioan sau (2) accentului galilean al lui Petru. 24). Propoziia declarativ a lui Petru este total opus propoziiei declarative a lui Isus (v. 5). 18:18 Aceast poveste este spus cu detalii foarte vii, demne de un martor ocular. V. 18 i 25 conin dou IMPERFECTE PERIFRASTICE. TEXTUL NTR: 18:19-24 19 Marele preot L-a ntrebat pe Isus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui. 20 Isus i-a rspuns: Eu am vorbit lumii deschis; ntotdeauna am dat nvtur n sinagog i n Templu, unde se adun toi iudeii, i n-am spus nimic n ascuns. 21 De ce M ntrebi pe Mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce le-am vorbit! Iat c ei tiu ce am vorbit! 22 Dup ce a spus acestea, una dintre grzile care stteau acolo L-a lovit cu palma, spunndu-i: Aa-i rspunzi marelui preot?! 23 Isus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, depune mrturie cu privire la ceea ce am spus ru, dar dac am vorbit bine, de ce M bai? 24 Ana L-a trimis legat la Caiafa, marele preot. - Nu sunt Poate c Petru era gata s moar pentru Isus, dar nu era gata s rspund la ntrebarea unei slujnice! n

Evangheliile Sinoptice, cele trei lepdri sunt puse laolalt, dar n Ioan sunt separate de interogarea lui Isus de ctre Ana (v.

18:19 Marele preot L-a ntrebat pe Isus despre ucenicii i despre nvtura Lui Se refer la Ana, nu la Caiafa. Ana era puterea din spatele tronului. El a fost Mare Preot ntre anii 6-15 d.Hr. A fost urmat imediat de ginerele lui i de cei cinci fii i un nepot. Ana, care deinea drepturile comerciale n zona Templului, probabil era nerbdtor s-L interogheze pe cel care a curit Templul (posibil de dou ori). Este interesant c Ana era preocupat de ucenicii i de nvturile Lui. 18:20 Cu siguran este adevrat c Isus a dat nvtur public. Dar este adevrat i c multe dintre nvturile Lui erau ascunse publicului (Marcu 4:10-12). Adevrata chestiune era orbirea spiritual a auditoriului Su. Cuvintele i metodele de nvare ale lui Isus sunt atestate diferit n Evangheliile Sinoptice i n Ioan. Evangheliile Sinoptice nu conin afirmaii cu Eu sunt. Isus nva n pilde; Ioan nu atest pilde. Mie mi se pare c diferenele ar putea fi explicate prin faptul c Evangheliile Sinoptice atest nvturile publice ale lui Isus, n timp ce Ioan atest sesiuni private.

321

18:21 De ce M ntrebi pe Mine? n v. 20 Isus afirm natura public a nvturii Lui. Isus i spunea lui Ana c ntrebrile lui erau ilegale, conform legii ebraice i c erau informaii publice. 18:22 una dintre grzile care stteau acolo L-a lovit cu palma, spunndu-i Termenul nsemna la nceput a plesni sau a bate cu o nuia. A ajuns s nsemne a plesni cu mna deschis. Aceasta este o aluzie la Isa 50:6. Isus afirma c putea fi acuzat dac fcea ceva ru; dac nu a fcut nimic ru, de ce era lovit? 18:23 dacdac Acestea sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE, presupuse a fi adevrate din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Prima este aici o modalitate literar de a accentua o realitate fals. Isus l provoac pe Ana s i arate dovezile. 18:24 Ordinea acestor procese este inversat n Evangheliile Sinoptice. TEXTUL NTR: 18:25-27 25 Simon Petru sttea acolo i se nclzea. I-au zis: Nu cumva eti i tu dintre ucenicii Lui? Dar el s-a lepdat i a zis: Nu sunt. 26 Unul dintre robii marelui preot, rud cu cel cruia Petru i tiase urechea, a zis: Nu te-am vzut eu n grdin cu El?! 27 Petru s-a lepdat din nou; i imediat a cntat cocoul.

18:26 Unul dintre robii marelui preot, rud cu cel cruia Petru i tiase urechea, a zis Exist cteva discrepane ntre cele patru Evanghelii n privina celui care i pune ntrebrile lui Petru. 1. 2. 3. 4. n Marcu, prima ntrebare a fost pus de o slujnic (Marcu 14:69) n Matei a fost pus de o alt slujnic (Mat.26:71) n Luca 22:58 a fost adresat de un brbat n Ioan un sclav/slujitor al marelui preot

Din contextul istoric este evident c o persoan a adresat ntrebarea n jurul focului, iar ceilali i s-au alturat (v.18). 18:26 Nu te-am vzut eu n grdin cu El? Spre deosebire de primele dou ntrebri din v. 17 i 25, aceast form gramatical cere rspunsul da. 18:27 Petru iar s-a lepdat Din Marcu14:71 i Matei 26:74 nelegem c Petru s-a lepdat blestemnd i njurnd. i imediat a cntat cocoul Cronologia evenimentelor din toate cele patru Evanghelii implic faptul c aceasta s-

a ntmplat ntre orele 12:00 i 3:00 dimineaa. Evreii nu acceptau puii n interiorul granielor Ierusalimului, deci trebuie s fii fost un coco de-al romanilor. Luca 22:61 afirm c n acest moment Luca s-a uitat la Petru. Se presupune c Ana i Caiafa locuiau n aceeai cas i c ostaii l mutau pe Isus de la ntlnirea cu Ana la ntlnirea cu Caiafa i Sanhedrinul. Isus s-a uitat la Petru n timpul acestei mutri. Toate acestea sunt presupuneri, deoarece nu avem destule informaii istorice pentru a fii dogmatici n legtur cu ordinea ntmplrilor acestor procese nocturne. TEXTUL NTR: 18:28-32 28 Atunci L-au dus pe Isus de la Caiafa la pretoriu. Era n zori. Ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se pngreasc i s poat mnca Patele. 29 Aadar, Pilat a ieit afar la ei i le-a zis: Ce acuzaie aducei mpotriva Acestui Om?

322

30 Ei i-au rspuns: Dac n-ar fi fost un rufctor, nu L-am fi dat n seama ta! 31 Atunci Pilat le-a zis: Luai-L voi i judecai-L potrivit cu Legea voastr! Iudeii i-au rspuns: Nou nu ne este permis s omorm pe nimeni! 32 Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cele spuse de Isus, cnd a artat prin ce fel de moarte urma s moar.

18:28 NASB, NKJV, JB NRSV TEV pretoriu cartierul general al lui Pilat palatul guvernatorului Acesta este un termen latin care se refer la reedina oficial a guvernatorului roman cnd se afla n Ierusalim. Aceasta ar putea fi cetatea Antonio, care era lng templu, sau marele palat al lui Irod.

SUBIECT SPECIAL: GARDA PRETORIAN

La origine, termenul pretorian se refer la cortul generalului roman (praetor), dar dup cucerirea roman a ajuns s fie folosit pentru a denota cartierul general sau rezidena administraiei politice/militare (Mat. 27:27; Ioan 18:28,33; 19:9 Fapte 23:35). n lumea roman din primul secol, era folosit pentru ofierii care formau Garda Imperial special. Acest grup de soldai de elit a fost nfiinat de Augustus, dar n cele din urm a fost concentrat n Roma de Tiberiu. Ei: 1. 2. 3. 4. toi aveau acelai rang ostai primeau salariu dublu aveau privilegii speciale au devenit att de puternici nct votul lor pentru mprat era respectat de fiecare dat Aceast elit, acest grup puternic din punct de vedere politic nu a fost desfiinat pn la domnia lui Constantin.

era n zori tim din documentele romane c oficialii romani din Palestina se ntlneau pentru a judeca la rsrit.

Se pare c exact la rsrit se ntlnea sanhedrinul pentru a da o anumit aparen de credibilitate i legalitate proceselor nocturne ilegale. Imediat ei l-au dus pe Isus la Pilat. Ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se pngreasc Intrnd n casa unuia dintre neamuri, s-ar fi ntinat pentru

masa de Pati. Este ironic faptul c ei erau att de pretenioi n legtur cu chestiunile ceremoniale, dar nu i deranja condamnarea ilegal la moarte a unui om. Acest verset este miezul unei controverse n privina unei discrepane istorice aparente ntre Evangheliile Sinoptice, care afirm c Isus a mncat Patele cu ucenicii Lui (Mat. 26:17; Marcu 14:12; Luca 22:1) i Ioan, care afirm c aceasta s-a ntmplat n ziua precedent (Joi), ziua de pregtire a srbtorii tradiionale de Pati. Renumitul cercettor Romano Catolic Raymond Brown face urmtoarele comentarii n Comentariul Biblic Ieronim: Dac ordinea ntmplrilor prezentate de tradiia Evanghelilor Sinoptice este preferabil ivariabil n locul celei a lui Ioan din punctul de vedere al istoricitii, urmtorul pasaj relatarea unui martor care cunotea cu siguran tradiia sinoptic prezint nite dificulti imposibil de rezolvat. Pe de alt parte, dac recunoatem c mrturia martolului ocular de la care a plecat Ioan este adesea mai aproape de evenimentele efective dect de subiectul schematic al Sinopticelor, pasajul poate fi neles mult mai bine. (p. 458)

323

De asemenea este posibilitatea a dou date diferite ale Patelui, Joi i Vineri. Se mai adaug problema c termenul pati poate desemna srbtoarea care dureaz o zi sau festivalul care dureaz opt zile. (Patile combinat cu srbtoarea azimilor, Exod 12). s poat mnca Patile nc exist probleme n privina datei exacte a Cinei cea de tain. Evangheliile Sinoptice

par s spun c era masa de Pate, dar Ioan afirm c era ziua de dinaintea mesei oficiale de Pati (Ioan 19:14 i acest verset). Rspunsul ar putea fi n: 1. faptul c termenul Pati se poate referi la sptmn, mas, sau la Sabatul special 2. faptul c unele grupuri de evrei separatiti (esenienii) urmau un calendar lunar din cartea intertestamentar Jubileu 3. faptul c sensurile duble ale lui Ioan l prezint pe Isus ca Mielul de Pati (1:29), care era ucis n ajunul Patelui. 18:29 Dumnezeu a folosit personalitatea lui Pilat foarte asemntor cu felul n care a folosit-o pe cea a lui Faraon n Exod. El a fost numit guvernator al Iudeii n anul 26 d.Hr. de ctre mpratul Tiberiu. El a luat locul lui Valerius Gratus (care l-a ndeprtat pe Ana ca mare preot). Poniu Pilat a fost al cincilea guvernator roman. El administra mpria lui Arhelaus (fiul lui Irod cel mare), care cuprindea Samaria i Iudeea, Gaza i Marea Moart. Majoritatea informaiilor despre Pilat vin din scrierile lui Flavius Iosefus.

SUBIECT SPECIAL: PILAT DIN PONT

Omul: 1. 2. 3. 4. Locul i data naterii necunoscute Fcea parte din Ordinul Ecvestru (clasa de mijloc superioar din societatea roman) Cstorit, fr copii Funcii administrative anterioare necunoscute (trebuie s fi fost cteva) Personalitatea: A. Dou puncte de vedere diferite: 1. 2. Philo (Legaio i Gaium, 299-305) i Iosefus (Antichitatea 18.3.1 i Rzboaiele evreilor 2.9.2-4) l descriu ca fiind un dictator crud i nemilos NT (Evangheliile, Faptele apostolilor) prezint un judector roman ticlos, uor de manipulat B. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu, pp. 143-148 d o explicaie plauzibil a acestor dou puncte de vedere. 1. 2. 3. Pilat nu a fost numit judector n anul 26 d.Hr. sub Tiberiu, care era de partea evreilor (Philo, Legatio i Gaium, 160161), la sfatul lui Sejanus, consilierul ef al lui Tiberiu care era contra evreilor. Tiberiu a suferit pierderea puterii politice n faa lui L. Aelius Sejanus, guvernator lui perfect care a devenit adevrata putere din spatele tronului i care i ura pe evrei (Philo, Legatio i Gaium, 159-160). Pilat era un protejat al lui Sejanus i a ncercat s-l impresioneze prin: a. b. c. aducerea standardelor romane la Ierusalim (26 d.Hr.), ceea ce ali judectori nu au fcut. Aceste simboluri ale zeilor romani aprins pe evrei (Iosefus, Antichitatea 18.31; Rzboaiele evreilor 2.9.2-3). baterea monedelor (29-31 d.Hr.) care aveau gravate pe ele zei romani. Iosefus spune c ncerca intenionat s rstoarne legile i obiceiurile evreilor (Iosefus, Antichitatea, 18.4.1-2) lund bani din visteria Templului pentru a construi un apeduct n Ierusalim (Iosefus, Antichitatea 18.3.2; Rzboaiele evreilor 2.9.3)

324

d. e.

ucignd civa galileeni n timpul unei jertfe de Pate la Ierusalim (Luca 13:12) Aducnd aprtori romani la Ierusalim n anul 31 d.Hr. Fiul lui Irod cel Mare i-a cerut s i scoat, dar el a refuzat, aa c i-au scris lui Tiberiu, care a cerut s fie dui napoi n Cezareea, lng mare (Philo, Legatio i Gaium, 299-305).

f.

njunghiind muli samariteni pe muntele Gerizim (36-37 D.Hr.) n timpul cutrii obiectelor sfinte ale religiei lor, care fuseser pierdute. Acest lucru l-a fcut pe superiorul local al lui Pilat (Vitellius, guvernatorul Siriei) s-l elibereze din funcie i s-l trimit la Roma (Iosefus, Antichitatea 18.4.1-2)

4. Sejanus a fost executat n anul 31 d.Hr. i toat puterea politic i s-a dat din nou lui Tiberiu; aadar, primele patru puncte prezentate au fost fcute de Pilat probabil pentru a ctiga ncrederea lui Sejanus. Punctele 5 i 6 ar putea fi tentative de a ctiga ncrederea lui Tiberiu, dar este posibil ca ele s fi euat. 5. Cu un mprat de partea evreilor care a venit din nou la tron i cu o scrisoare oficial ctre judectori de la Tiberiu n care le cere s fie buni cu evreii (Philo, Legatio i Gaium, 160-161), este posibil ca conductorii evrei din Ierusalim s fi profitat de vulnerabilitatea politic a lui Pilat cu Tiberiu pentru a-l manipula s-l crucifice pe Isus. Aceast teorie a lui Barnett unete cele dou puncte de vedere asupra lui Pilat ntr-un mod plauzibil. Soarta lui: i. A fost destituit i a ajuns n Roma chiar dup moartea lui Tiberiu (37 d.Hr.) ii. Nu a fost numit din nou n funcie iii. Viaa lui este necunoscut dup aceasta. Exist cteva teorii ulterioare, dar nu i fapte sigure.

18:30 Dac n-ar fi fost un rufctor, nu L-am fi dat n seama ta Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit adesea contrar adevrului. Isus nu era un fctor de rele. Aceasta este o remarc sarcastic a lui Pilat, care a refuzat s fac pe placul acuzaiilor religioase pedante ale evreilor. VERBUL a da este tradus de obicei a trda cnd este folosit n legtur cu Iuda (6:68,71; 12:4; 13:2,11,21; 18:2,5). Sensul literal al termenului este a da pe cineva unei autoriti sau a respecta tradiia. Cnd este legat de Iuda, semnificaia termenului este intensificat de traductorii englezi. 18:31 Nou nu ne este permis s omorm pe nimeni Conductorii evreilor l acuzaser pe Isus de blasfemie, dar au folosit acuzaia de rzvrtire pentru ca Isus s fie executat de ctre romani. Pentru evrei era foarte important ca Isus s fie crucificat datorit Deut. 21:23 (crucificarea era neleas de rabinii din primul secol ca blestem al lui Dumnezeu). Isus prezisese aceasta n v. 32; 3:14; 8:28; 12:32,33 i n Gal. 3:13. 18:32 artase Isus prin ce moarte avea s moar De ce l voiau conductorii evreilor crucificat pe Isus? Din Faptele Apostolilor 7 este evident c pentru blasfemie ei executau oamenii omorndu-i imediat cu pietre. Ar putea avea legtur cu blestemul divin din Deut. 21:22-23. La nceput, se referea la tragerea n eap n public, dar rabinii din acele vremuri interpretau acest verset n lumina crucificrii romane. Ei voiau ca Isus, care Se pretindea a fi Mesia, s fie blestemat de Dumnezeu. Acesta era planul lui Dumnezeu de mntuire a omenirii czute. Isus, Mielul lui Dumnezeu (1:29), S-a jertfit ca nlocuitor (Isa. 53; 2 Cor. 5:21). Isus a devenit blestem pentru noi (Gal. 3:13). TEXTUL NTR: 18:33-38a 33 Atunci Pilat a intrat din nou n pretoriu, L-a chemat pe Isus i L-a ntrebat: Eti Tu mpratul iudeilor? 34 Isus i-a rspuns: De la tine spui lucrul acesta sau i l-au spus alii despre Mine? 35 Pilat I-a rspuns: Sunt eu cumva

325

iudeu?! Neamul Tu i conductorii preoilor Te-au dat n seama mea! Ce-ai fcut? 36 Isus i-a zis: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta ca s nu fiu dat n seama iudeilor; dar mpria Mea nu este de aici. 37 Pilat L-a ntrebat: Deci un mprat tot eti. Isus i-a rspuns: Este aa cum ai spus: sunt mprat! Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s depun mrturie despre adevr. Oricine este din adevr ascult de glasul Meu. 38 Pilat L-a ntrebat: Ce este adevrul?

18:33 pretoriu Vezi subiectul special de la 18:28. 22). 18:34 Isus i-a rspuns: - De la tine spui lucrul acesta sau i l-au spus alii despre Mine? Dac Isus ar fi pus aceast ntrebare cu referire la un mprat politic, Isus ar fi negat. Dac evreii ar fi sugerat aceasta, s-ar fi referit la calitatea de Mesia a lui Isus, iar El ar fi afirmat-o. Evident, Pilat nu era pregtit s discute complicaiile gndirii religioase a evreilor (v. 35). 18:35 Prima ntrebare cere rspunsul nu. Pilat sfideaz religia evreilor. 18:36 Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar trebui tradus Dac ar fi mpria Mea din lumea aceasta ceea ce nu este, slujitorii Mei s-ar fi luptat ceea ce nu fac. Sintagma slujitorii Mei s-ar putea referi la (1) ucenici sau la (2) ngeri (Mat. 26:53). 18:37 Pilat L-a ntrebat: - Deci un mprat tot eti! Aceasta era ironie extrem pe buzele acestui simbol al puterii pmnteti (Roma), care se confrunta cu Isus i cu mpria Sa spiritual. Aceast ntrebare cere rspunsul da. Este aa cum ai spus: sunt mprat! Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit Prima Eti Tu mpratul iudeilor Isus a fost acuzat de trdare (Mat. 27:1; Marcu 15:2; Luca 23:2; Ioan 19:3,12,15,19-

sintagm este dificil de tradus din cauza ambiguitii ei. Este o afirmaie cu caliti (Mat. 27:11; Marcu 15:2; Luca 23:3). Isus tia cine este (dou VERBE la TIMPUL TRECUT) i de ce a venit (Ioan 13:1,3; Marcu 10:35; Luca 2:49; Mat. 16:22 i urmtoarele). Pilat nu ar fi neles! 1. 2. 3. pentru aceasta M-am nscut Isus Se refer la scopul Lui de a-L revela pe Tatl (s mrturisesc despre adevr). pentru a revela n mod complet i desvrit caracterul i scopul lui Dumnezeu (1:18; 3:32) s moar ca Mielul nevinovat al lui Dumnezeu pentru a lua pcatul omenirii (1:29) pentru ale arta credincioilor cum s triasc i s-I plac lui Dumnezeu Oricine este din adevr ascult de glasul Meu Mereu sunt profund micat de oricine i toi! YHWH

Exist trei motive importante ale venirii lui Isus:

mplinete Gen. 3:15 n Cristos. Isus reface chipul lui Dumnezeu ifonat la cderea n pcat. Prtia intim, personal este posibil din nou! Acum prtia este restaurat (realizat din punct de vedere escatologic).

326

Numai cei cu urechi i ochi spirituali (10:3,16,27; 18:37) pot nelege adevrul (Mat. 11:15; 13:9,16,43; Marcu 4:9,23; Luca 8:8; 10:23,24; 14:35; Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Isus este adevrul (14:6)! Cnd vorbete el, cine l urmeaz aude (10:1-5). n Ioan, a vedea sau a auzi adevrul este echivalent din punct de vedere teologic cu a primi via venic. TEXTUL NTR: 18:38b-40 38 i, spunnd aceasta, a ieit din nou la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc nici o vin n El! 39 Dar este n obiceiul vostru ca de Pate s v eliberez un deinut; vrei deci s vi-L eliberez pe mpratul iudeilor? 40 Ei au strigat din nou: Nu pe El, ci pe Baraba! Baraba era un rsculat.

18:38 Pilat L-a ntrebat: - Ce este adevrul? Pilat a pus aceast ntrebare, dar, aparent, a plecat nainte s fi primit rspunsul. Pilat a vrut s se asigure c Isus nu reprezenta o ameninare pentru guvernul roman. S-a asigurat. Apoi a ncercat s-L elibereze pe Isus, dup obiceiul de Paste al evreilor din acele vremuri (v. 39; Mat. 27:15). Ioan, la fel ca Luca, scrie pentru a demonstra c cretinismul nu era o ameninare pentru Imperiul Roman (18:38b; 19:4; Luca 23:4,14,22). 18:39 este n obiceiul vostru Acest obicei este prezentat n Mat. 27:15 i Luca 23:17 (dar necunoscut din documente istorice n afara NT). 18:40 Ei au strigat din nou: Nu pe El, ci pe Baraba! Este ironic faptul c, aparent, Baraba era un membru al partidei zeloilor i, aadar, vinovat chiar de acuzaia pentru care a fost condamnat Isus (Marcu 15:7; Luca 23:19,25). Se pare c aceast mulime sttea acolo pentru a-i susine eroul popular local. Autoritile evreieti au profitat de aceast ocazie pentru a se asigura de condamnarea lui Isus (Marcu 15:11). Ironic este i faptul c Baraba nseamn fiu al unui tat. Ioan folosete aceste jocuri de cuvinte peste tot n Evanghelia lui. Mulimea l-a vrut pe fiul tatlui eliberat n schimbul Fiului Tatlui. ntunecimea a venit pe deplin! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. De ce a mers Isus ntr-un loc n care tia c Iuda l va gsi? De ce omite Ioan agonia lui Isus din Ghetsimani? De ce L-a dus Sanhedrinul pe Isus la Pilat? De ce este att de confuz ordinea evenimentelor ntre Ioan i Evangheliile Sinoptice? De ce l prezint Ioan pe Pilat ncercnd s-L elibereze pe Isus?

327

IOAN 19
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Isus condamnat la moarte (18:38b-19:16a) 18:38b-19:7 19:1-4 Decizia lui Pilat 19:5-16 19:6a 19:6b 19:7 19:8-12 19:8-12 19:8-9a 19:9b-10 19:11 19:12 Isus este condamnat la moarte 19:12-16a 19:13-16a 19:13-16a 19:13-14 19:15a 19:15b 19:15c 19:16a Crucificarea lui Isus 19:16b-22 19:17-24 19:22 19:23-27 Iat mama ta 19:25-27 Moartea lui Isus 19:28-30 S-a terminat 19:28-30 19:28-30 19:25b-27 19:25-26 19:27 Moartea lui Isus 19:28 19:29-30a 19:30b Moartea lui Isus 19:28 19:29-30 19:23-24 mprirea vemintelor lui Isus 19:23-24 Isus i mama Sa 19:25-27 Regele pe cruce 19:16b-25a Isus este crucificat 19:16b-21 Crucificarea 19:16b-22 19:8-11 19:4-5 19:4-7 NKJV Soldaii i bat joc de Isus (18:38b-19:7) 18:38b-19:7 18:40-19:3 NRSV TEV Isus este condamnat la moarte (18:38b-19:16) (18:28-19:11) 18:33-19:3 NJB Isus n faa lui Pilat

328

Strpungerea coastei lui Isus 19:31-37 ngroparea lui Isus 19:38-42

Coasta lui Isus este strpuns 19:31-37 Isus ngropat n mormntul lui Iosif 19:38-42 19:38-42 19:31-37

Coasta lui Isus este strpuns 19:31-37 ngroparea lui Isus 19:38-42

Coasta strpuns 19:31-37 ngroparea 19:38-42

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 19:1-7 1 Atunci Pilat L-a luat pe Isus i a pus s-L biciuiasc. 2 Soldaii au mpletit o coroan de spini, I-au aezat-o pe cap i L-au mbrcat ntr-o mantie purpurie. 3 Ei veneau la El i-I ziceau: Salutare, mprate al iudeilor! i-I ddeau palme. 4 Pilat a ieit iari afar i le-a zis: Iat, vi-L aduc afar, ca s tii c nu gsesc nici o vin n El! 5 Isus a ieit deci afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie. Pilat le-a zis: Iat Omul! 6 Cnd L-au vzut, conductorii preoilor i grzile au strigat: Rstignete-L! Rstignete-L! Pilat le-a zis: Luai-L voi i rstignii-L, pentru c eu nu gsesc nici o vin n El! 7 Iudeii i-au rspuns: Noi avem o Lege i potrivit cu Legea aceasta El trebuie s moar, pentru c S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu.

19:1 Atunci Pilat a luat pe Isus i a pus s-L biciuiasc Nu se cunoate cu siguran durata i numrul loviturilor. Toi prizonierii condamnai la crucificare erau btui. Era o experien att de brutal nct multe persoane mureau din cauza ei. Dar n context se pare c Pilat l-a btut pe Isus pentru a ctiga simpatia, cu scopul de a-L elibera (Luca 23:16,22; Ioan 19:12). Aceasta ar putea fi o mplinire profetic a lui Isa. 53:5. Btaia roman era o pedeaps brutal, teribil de dureroas, rezervat pentru toi cei care nu erau romani. Pentru btaie era folosit un bici din curele de piele cu buci de os sau de metal legate la capete, iar persoana sttea aplecat, legat de un pripon jos. Nu era ordonat numrul loviturilor. De obicei avea loc nainte de crucificare (Livy XXXIII:36).

329

Evangheliile folosesc cuvinte diferite pentru a descrie btile romanilor: 1. 2. 3. Mat. 27:26; Marcu 15:15 phragello, a biciui Luca 23:16,22 paideu, nsemna la nceput pedepsirea unui copil (Evrei 12:6-7,10), dar aici la fel ca n 2 Cor. 6:9, este vorba despre btaie Ioan 19:1 mastigo, la nceput numele unui bici, Mat. 10:17; 20:19; 23:34; Fapte 22:24-25; Evrei 11:33 a. o btaie mai mic, administrat de Pilat Toate acestea ar putea fi sinonime sau ar putea denota dou bti b. o biciuire nainte de crucificare 19:2 Soldaii au mpletit o coroan de spini, I-au aezat-o pe cap Aceasta era o metod de tortur prin care spinii erau apsai pe fruntea lui Isus. Dar este posibil i s fi reprezentat o coroan strlucitoare fcut din frunze de palmier o alt modalitate de a-i btea joc de Isus ca rege (Mat. 27:27-31; Marcu 15:15-20). Termenul grecesc coroan (stephanos) era folosit pentru ghirlanda de sportiv nvingtor sau laurii purtai de mprat. L-au mbrcat ntr-o mantie purpurie Purpura (porphyros) era un semn al regalitii, vopseaua era foarte

scump, fiind fcut dintr-o cochilie de molusc. Robele ofierilor romani erau de culoare stacojie (Marcu 15:17,20). Culoarea stacojie era fcut dintr-o insect care se gsea pe stejari. Aceast hain era o aluzie la robele purpurii regale, dar n realitate era probabil mantaua de un stacojiu ters a unui ofier roman (Mat. 27:18). 19:3 NASB NKJV NRSV TEV NJB i au nceput s se ridice la El spunnd atunci ei au spus se ridicau la El, spunnd s-au apropiat de El i ziceau se ridicau la El, spunnd Acestea sunt TIMPURI VERBALE IMPERFECTE. Se pare c soldaii au fcut aceasta pe rnd. Aceast batjocur exprima mai mult dispre pentru evrei n general dect pentru Isus n particular. Probabil Pilat a vrut ca aceasta s atrag simpatie pentru Isus, dar nu a funcionat. Repet, n scrierile lui Ioan, afirmaiile profetice sunt puse adesea n gurile dumanilor. Aceti soldai au spus mai mult dect i-au dat seama. i-I ddeau palme Aceast sintagm nsemna la nceput a bate cu nuiele, dar a ajuns s fie folosit pentru a lovi cu mna deschis. Este posibil ca acesta s fi fost un gest batjocoritor al unui salut regal, nu doar o plmuire. 19:4 NASB NKJV NRSV TEV NJB nu gsesc nicio vin n El nu gsesc nicio vin n El nu gsesc nicio prob mpotriva Lui nu gsesc nici un motiv pentru care s-L condamn nu gsesc nicio prob mpotriva Lui

330

Unul dintre scopurile lui Ioan era acela de a demonstra c cretinismul nu reprezenta o ameninare la adresa guvernului roman sau a oficialilor lui. Ioan atest c Pilat a ncercat de cteva ori s-L elibereze pe Isus (18:38; 19:6; Luca 23:4,14,22). 19:5 NASB, NKJV TEV, NET NRSV, NJB, REB 1. 2. 3. 4. 5. Iat Omul! Privii! Acesta este Omul! Acesta este Omul!

Exist cteva modaliti de nelegere a acestei sintagme: Isus mbrcat n batjocur n haine de rege Isus btut pentru a ctiga simpatie o aluzie la Zah. 6:12 (numele mesianic vlstar) o afirmare ulterioar a caracterului uman al lui Isus (contrar gnosticismului din zilele lui Ioan) legat de aramaicul fiul omului bar nash (un alt nume mesianic ascuns)

19:6 au strigat: - Rstignete-L! Rstignete-L! Liderii evrei doreau crucificarea lui Isus pentru mplinirea blestemului din Deut. 21:23. Acesta ar putea fi unul dintre motivele pentru care Pavel avea ndoieli att de mari n privina faptului c Isus din Nazaret este Mesia al lui Dumnezeu, dar aflm din Gal. 3:13 c Isus a purtat blestemul nostru pe cruce (Col. 2:14). eu nu gsesc nicio vin n El Pilat spune aceasta de trei ori (18:38; 19:4).

19:7 El trebuie s moar, pentru c S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu Isus a pretins c este una cu Dumnezeu, chiar Fiul Su. Evreii, care au auzit afirmaiile Lui i I-au neles inteniile, nu s-au ndoit c El pretinde c este divin (5:18; 8:5359; 10:33). Adevrata acuzaie a evreilor mpotriva lui Isus era blasfemia (Mat. 20:6,65). Pedeapsa pentru blasfemie era moarte cu pietre (Lev. 24:16). Dac Isus nu este divinitate ntrupat, preexistent, ar trebui omort cu pietre! TEXTUL NTR: 19:8-12 8 Cnd Pilat a auzit aceste cuvinte, s-a temut i mai tare. 9 A intrat din nou n pretoriu4 i L-a ntrebat pe Isus: De unde eti? Dar Isus nu i-a dat nici un rspuns. 10 Atunci Pilat I-a zis: Nu vorbeti cu mine? Nu tii c am autoritate s Te eliberez i am autoritate s Te rstignesc? 11 Isus i-a rspuns: N-ai avea nici o autoritate asupra Mea dac nu i-ar fi fost dat de sus. De aceea cel ce M d n seama ta are un mai mare pcat. 12 De atunci Pilat cuta s-L elibereze, ns iudeii strigau: Dac-L eliberezi, nu eti prieten al Cezarului5! Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului!

19:8 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, i-a fost i mai mare fric Soia lui Pilat l avertizase deja n privina lui Isus (Mat. 27:19), iar acum liderii evreilor pretindeau c El a afirmat c este Fiul lui Dumnezeu. Lui Pilat, fiind superstiios, a nceput s-i fie fric. Era ceva destul de obinuit ca zeii panteonului grec i roman s viziteze omenirea n form uman. 19:9 NASB, NKJV, NRSV TEV, NJB, NIV De unde eti Tu? De unde vii Tu?

331

Pilat nu-L ntreab pe Isus n ce ora S-a nscut, ci originea. Pilat ncepe s simt importana persoanei care-i sttea n fa. Isus tia din comentariile lui de la 18:38 c pe Pilat nu-l interesa adevrul, ci mai degrab utilitatea politic, aa c nu i-a rspuns. Pilat se altur ctorva persoane care se mir de Isus, dar nu-I neleg originea (4:12; 6:42; 7:27-28,41-42; 8:14; 9:29-30). Aceasta face parte din dualismul vertical al lui Ioan. Isus este de sus i nimeni de pe pmnt nu poate cunoate/nelege/vedea/auzi fr atingerea Tatlui (6:44,65; 10:29). Isus nu i-a dat niciun rspuns Pilat trebuie s-i fi amintit rspunsul lui Isus (18:37)! Unii consider c aceasta este o mplinire a lui Isa. 53:7. 19:10 am autoritate s Te rstignesc Pilat afirm c are autoritatea politic de via i de moarte, dar n faa unei mulimi nesupuse a renunat la acest drept n favoarea voii lor. Din punct de vedere gramatical, ntrebarea lui Pilat cerea rspunsul da. 19:11 N-ai avea nicio autoritate asupra Meadac nu i-ar fi fost dat de sus Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Isus nu a fost intimidat de Pilat. El tia cine este i de ce venise! Biblia afirm n spatele ntregii autoriti a oamenilor se afl Dumnezeu (Rom. 13:1-7). cel ce M d n seama ta are un mai mare pcat La prima vedere, pare s se refere la Iuda Iscarioteanul

(6:64,71; 13:11), dar cei mai muli exegei cred c se refer la Caiafa, dare L-a dat oficial pe Isus n seama romanilor. Aceast sintagm ar putea fi neleas colectiv, ca referire la (1) liderii evrei n afara legii sau la (2) poporul evreu ca ntreg (Mat. 21:33-46; Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19; Rom. 9-11). 19:12 Pilat cuta s-L elibereze Acesta este un TIMP IMPERFECT care presupune aciune repetat n trecut. El ncercase de cteva ori. Dac-L eliberezi, nu eti prieten al Cezarului Aceasta este o PROPROZIIE CONDIIONAL TERIAR,

care presupunea aciune potenial. Liderii evrei ameninau s-l prasc pe Pilat superiorilor lui din Roma dac nu le ndeplinea dorinele i nu-L condamna pe Isus la moarte. Sintagma prieten cu Cezarul era o expresie care reflecta un titlu onorific dat de mpratul roman (ncepnd cu Augustus sau cu Vespasian). Cezar era un titlu pentru mpratul roman. Venea de la Iuliu Cezar i a fost adoptat de Augustus. TEXTUL NTR: 19:13-16 13 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, L-a dus afar pe Isus i s-a aezat pe scaunul de judecat, n locul numit Pavajul de piatr, iar n aramaic: Gabbatha. 14 Era Ziua Pregtirii Patelui, cam pe la ceasul al aselea. Pilat le-a zis iudeilor: Iat-L pe mpratul vostru! 15 Ei au strigat: Ia-L, ia-L, rstignete-L! Pilat i-a ntrebat: S-L rstignesc pe mpratul vostru? Conductorii preoilor au rspuns: Noi n-avem alt mprat dect pe Cezar! 16 Atunci Pilat L-a dat n seama lor ca s fie rstignit. L-au luat deci pe Isus

19:13 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, a dus afar pe Isus i s-a aezat pe scaunul de judecat Textul este ambiguu n privina persoanei care a stat pe scaunul de judector. Traducerile Williams i Goodspeed afirm c Isus nsui a fost pus acolo n batjocur ca rege al evreilor. Dar contextul spune c pe scaunul de judecat a stat Pilat, care urma s judece.

332

 NASB, NKJV, NJB NRSV TEV Pardosit cu pietre, dar evreiete: Gabata. Pardosit cu pietre, sau evreiete: Gabata. Pardosit cu pietre, (n evreiete numele este Gabata.) Utilizarea cuvintelor ebraice/aramaice cu definiiile lor demonstreaz c audiena Evangheliei lui Ioan erau neamurile (v.17). Pavajul din piatr era locul decretelor legale romane. Termenul aramaic Gabata nseamn pietre ridicate sau loc nlat. 19:14 Era Ziua Pregtirii Patilor Exist o discrepan evident ntre data din Evangheliile Sinoptice i data din Ioan. n Evangheliile Sinoptice Isus a luat masa de Pate cu ucenicii Lui nainte de a fi arestat (Marcu 15:42), dar n Ioan masa a avut loc n ziua de pregtire nainte de srbtoare. Vezi observaia complet de la 18.28. cam pe la ceasul al aselea Cronologia procesului lui Isus n faa lui Pilat i a crucificrii Lui este urmtoarea: Matei Verdictul lui Pilat Crucificarea Ceasul al treilea 15:25 Cderea ntunericului Ceasul al aselea ceasul al noulea 27:45 Ceasul al aselea ceasul al noulea 15:33 Ceasul al aselea ceasul al noulea 23:44 Marcu Luca Ioan Ceasul al aselea 19:14

Strigtul lui Isus

Ceasul al noulea 27:46

Ceasul al noulea 15:34

Comparnd aceste momente menionate apar dou opiuni de interpretare: 1. ele sunt aceleai. Ioan folosete timpul roman numrnd de la ora 12:00 a.m. (Gleason L. Archer, Enciclopedia dificultilor din Biblie, p. 364), iar Evangheliile Sinoptice folosesc timpul ebraic, numrnd de la 6:00 a.m. 2. Ioan afirm un timp ulterior pentru crucificare lui Isus, care este un alt exemplu de diferen dintre Evangheliile Sinoptice i Ioan. Din Ioan 1:39 i 4:6 se pare c el folosete ceasul ebraic, nu cel roman (M. R. Vincent, Studiul cuvintelor, Vol. 1, p. 403). S-ar putea ca orele desemnate s fie simbolice n toate Evangheliile, deoarece ele au legtur cu: 1. timpul jertfelor zilnice la Templu (9 a.m. i 3 p.m., Fapte 2:15; 3:1) 2. imediat dup prnz era timpul tradiional pentru uciderea mielului de Pati n dup-amiaza zilei de 14 Nisan. Biblia, fiind o carte occidental strveche, nu se axeaz pe cronologie, la fel ca atestrile istorice moderne occidentale.

333

Iat-L pe mpratul vostru! Aa cum v. 5 ar putea fi o aluzie la Zah. 6:12, aceast sintagm ar putea fi o aluzie

la Zah. 9:9 (F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 72). 19:14 Prima propoziie este un alt comentariu editorial. 19:15 Ia-L, ia-L, rstignete-L! Aceast sintagm conine trei IMPERATIVE AORISTE ACTVE. Rdcina cuvntului a crucifica nsemna a ridica sau a nla; acesta ar putea fi unul dintre cuvintele cu dou sensuri folosite de Ioan (3:14; 8:28; 12:32). Conductorii preoilor au rspuns: - Noi n-avem alt mprat dect pe cezarul! Ironia este uimitoare. Aceti

conductori evrei erau vinovai de blasfemie, nsi acuzaia pe care i-o aduceau lui Isus. n VT, Dumnezeu este singurul mprat al poporului Su (1 Sam. 6). 19:16 lor n Mat. 27:26-27 i n Marcu 15:15-16, PRONUMELE se refer la soldaii romani. n Ioan, s-ar putea subnelege c Pilat L-a dat pe Isus la dorina liderilor evreilor i a mulimii.

TEXTUL NTR: 19:17-22 17 iar El, ducndu-i crucea, S-a ndreptat spre locul numit al Craniului, care n aramaic se numete Golgota. 18 L-au rstignit acolo i cu El au rstignit ali doi, unul ntr-o parte i unul n cealalt parte, cu Isus la mijloc. 19 Pilat a scris o nsemnare i a pus-o pe cruce. Pe ea era scris: Isus din Nazaret, mpratul iudeilor. 20 Muli dintre iudei au citit aceast inscripie, pentru c locul unde fusese rstignit Isus era aproape de cetate; era scris n aramaic, latin i greac. 21 Atunci conductorii preoilor iudeilor i-au zis lui Pilat: Nu scrie: mpratul iudeilor, ci: El a zis: Eu sunt mpratul iudeilor! 22 Pilat le-a rspuns: Ce-am scris, am scris!

19:17 ducndu-i crucea Nu se cunoate cu siguran forma crucii n Palestina primului secol; este posibil s fi fost un T mare, un t mic sau un x. Uneori, anumii prizonieri era crucificai pe o estrad. Indiferent de form, prizonierul, care tocmai a fost btut, trebuia s care o parte din instrumentul din lemn pn la locul crucificrii (Mat. 27:22; Marcu 15:21; Luca 14:27; 23:26). locul numit al Craniului, care n aramaic se numete Golgota Nu se cunoate cu siguran sensul acestei

sintagme. Termenul ebraic/aramaic nu se referea la un deal care arta ca un craniu, ci la un deal mic i sterp situat pe o arter principal spre Ierusalim. Crucificarea roman era o pedeaps pentru rzvrtire. Arheologia modern nu cunoate cu siguran aezarea exact a zidurilor antice ale oraului. Isus a fost ucis n afara oraului, ntr-un loc public pentru execuii bine-cunoscut! 19:18 L-au rstignit acolo Niciuna dintre Evanghelii nu prezint detaliile fizice ale crucificrii. Romanii au luat crucificarea de la catargieni, care au luat-o de la persani. Nu se cunoate nici mcar forma exact a crucii. Dar tim c era o moarte brutal i lent! A fost inventat pentru a ine persoana n via i n suferin cteva zile. De obicei, ea murea prin asfixiere. Era menit a fi un exemplu de pedeaps pentru rzvrtirea mpotriva Romei.

334

ali doi Aceasta este mplinirea profeiei din Isa. 53:9, atestat n Mat. 27:38; Marcu 15:27; Luca 23:33.

19:19 Pilat a scris o nsemnare Este posibil ca Pilat s fi scris de mn acest titlu (titlon), pe care altcineva l-a scris pe o pancard din lemn. Matei o numete vina (aitian, Mat. 27:37), iar Marcu i Luca i spun inscripie (epigraph, Marcu 15:26; Luca 23:28). 19:20 i era scris n aramaic[evreiete], latin i greac Evreiete se refer la aramaic (cf. 5:2; 19:13,17; 20:16; Iosefus, Antich. 2.13.1). Este interesant de observat diferena dintre Evanghelii n ceea ce privete cuvntul exact folosit pentru acuzaia pus pe cruce deasupra capului lui Isus. 1. 2. 3. 4. Mat. 27:37 Acesta este Isus, mpratul iudeilor Marcu 15:26 mpratul iudeilor Luca 23:38 Acesta este mpratul iudeilor Ioan 19:19 Isus din Nazaret, mpratul iudeilor Fiecare este diferit, dar aceeai n esen. Acest lucru este valabil pentru cele mai multe dintre diferenele de detalii istorice dintre Evanghelii. Fiecare scriitor i scrie amintirile n moduri puin diferite, dar sunt aceleai relatri ale martorilor oculari. Pilat a intenionat s i irite pe liderii evreilor punnd pe crucea lui Isus chiar titlul de care se temeau (v. 21-22). 19:22 Ce-am scris, am scris Acestea sunt dou VERBE LA TIMPUL TRECUT, care accentueaz caracterul complet i final a ceea ce fusese scris. TEXTUL NTR: 19:23-25a 23 Cnd soldaii L-au rstignit pe Isus, I-au luat hainele i le-au mprit n patru pri, cte o parte pentru fiecare soldat. De asemenea, I-au luat i tunica. Tunica era fr nici o custur, fiind esut dintr-o singur bucat de sus pn jos. 24 Atunci i-au zis unii altora: S n-o sfiem, ci s tragem la sori a cui s fie! Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc Scriptura care zice: i-au mprit vemintele Mele ntre ei i au tras la sori pentru cmaa Mea. Soldaii sunt deci cei ce au fcut aceste lucruri.

19:23 le-au mprit patru pri, cte o parte pentru fiecare osta Ostaii au tras la sori hainele lui Isus. Se refer doar la hainele de deasupra. Nu se tie sigur cum puteau fi mprite n patru hainele lui Isus. Probabil se refer la nclminte, alul de rugciune (tallith), bru i vemintele exterioare. Nu se tie sigur dac Isus purta turban. Evreii ar fi fost ofensai de goliciunea total. Aceasta este nc o mplinire a profeiei citate n v. 24 (Ps. 22:18). tunica Haina de deasupra a lui Isus este desemnat prin termenul PLURAL himatia. Tunica (chitn) era haina

lung, purtat pe piele. Diferena dintre acestea dou se poate vedea n Mat. 5:40 i Luca 6:29. Dorca le-a fcut pe amndou (Fapte 9:39). Se pare c evreii din primul secol purtau i o lenjerie numit haina din spate. Isus nu a fost dezbrcat complet. Ultima propoziie a versetului 23 este tot un comentariu editorial al cuiva care a convieuit cu Isus. Tunica era fr nici o custur, fiind esut dintr-o singur bucat Acest lucru ar putea avea importan

teologic. O asemenea cma era neobinuit i probabil a fost scump. Pare contrar firii lui Isus s aib o hain neobinuit de scump. tim de la Iosefus (Antich. 3.7.4) c Marele Preot avea o asemenea cma, cum susine tradiia c a avut Moise. Aceasta ar putea fi o referire la Isus ca:

335

1. 2.

Mare Preot (Evrei) Noul dttor al legii nelesurile duble sunt posibile oriunde n Evanghelia lui Ioan, dar exegeii trebuie s fie ateni s nu alegorizeze

toate detaliile! 19:24 Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc Scriptura Ps. 22 era fondul VT pentru crucificare. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Psalmul 22:1-2 Mat. 27:64; Marcu 15:34 Psalmul 22:7-8 Mat. 27:39,43; Marcu 15:29; Luca 23:35 Psalmul 22:15 Mat. 27:48; Marcu 15:36; Luca 23:36; Ioan 19:28,29 Psalmul 22:16 Mat. 27:35; Marcu 15:24; Ioan 20:25 Psalmul 22:18 Mat. 27:35; Marcu 15:24; Luca 23:34; Ioan 19:24 Psalmul 22:27-28 Mat. 27:54; Marcu 15:39; Luca 23:47; (Ioan 20:31; Mat. 28:18-20; Luca 24:46-47; Fapte 1:8)

TEXTUL NTR: 19:25b-27 25 Lng crucea lui Isus stteau mama Lui, sora mamei Lui, Maria soia lui Clopa i Maria Magdalena. 26 Cnd Isus a vzut-o pe mama Lui i, lng ea, pe ucenicul pe care-l iubea, i-a zis mamei Sale: Femeie, iat-l pe fiul tu!. 27 Apoi i-a zis ucenicului: Iat-o pe mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o acas la el.

19:25 Lng crucea lui Isus, stteau mama Lui i sora mamei Lui, Maria nevasta lui Clopa, i Maria Magdalena Exist multe controverse n privina existenei a trei sau patru nume aici. Probabil sunt patru nume, deoarece nu pot fi dou surori cu numele Maria. Sora Mariei, Salome, apare n Marcu 15:40 i Mat. 27:56. Dac acest lucru este adevrat, nseamn c Iacov, Ioan i Isus erau veri. O tradiie din secolul al II-lea (Hegesipus) spune c Clopa era fratele lui Iosif. Maria Magdalena este femeia din care Isus a scos apte demoni i prima creia a ales s i se arate dup nviere (20:1-2; 11-18; Marcu 16:1; Luca 24:1-10).

SUBIECT SPECIAL: FEMEILE CARE L-AU URMAT PE ISUS

A. Prima meniune a femeilor care l-au urmat pe Isus i L-au ajutat pe El i pe grupul de apostoli se afl n Luca 8:1-3. 1. Maria, numit Magdalena (v. 2) a. b. c. d. 2. 3. 4. 1. Mat. 27:56,61; 28:1 Marcu 15:40,47; 16:1,9 Luca 8:2; 24:10 Ioan 19:25; 20:1,11,16,18

Ioana, nevasta lui Cuza (slujitorul lui Irod, v. 3) este enumerat i n Luca 24:10 Susana (v. 3) i multe altele care-L ajutau cu ce aveau (v. 3) lista lui Matei a. b. c. Maria Magdalena (27:56) Maria, mama lui Iacov i a lui Iosif (27:56) mama fiilor lui Zebedei (27:56)

B. Un grup de femei este menionat ca fiind prezent la crucificare

336

2.

lista lui Marcu a. b. c. Maria Magdalena (25:40) Maria, mama lui Iacov Tadeu i a lui Iose (15:40) Salome (15:40)

3. 4.

Luca spune doar femeile care-L nsoiser din Galileea (23:49) lista lui Ioan a. b. c. d. Maria, mama lui Isus (19:25) sora mamei Lui (19:25) Maria a lui Clopa [KJ Cleopa, care ar putea nsemna soia lui Clopa sau fiica lui Clopa] (19:25) Maria Magdalena (19:25)

C. este menionat un grup de femei care supravegheau locul ngroprii lui Isus 1. lista lui Matei a. b. 2. a. b. 3. 4. 1. Maria Magdalena (27:61) cealalt Maria (27:61) Maria Magdalena (15:47) Maria mama lui Iose (15:47)

lista lui Marcu

Luca spune doar femeile care-L nsoiser din Galileea (23:55) Ioan nu atest femeile care pzeau mormntul lista lui Matei a. b. Maria Magdalena (28:1) cealalt Maria (28:1) Maria Magdalena (16:1) Maria mama lui Iacov (16:1) Salome (16:1) au venit la mormnt (24:1-5,24) 1) Maria Magdalena (24:10) 2) Ioana (24:10) 3) Maria mama lui Iacov (24:10)

D. un grup de femei au venit la mormnt Duminic n zori

2.

lista lui Marcu a. b. c.

3.

lista lui Luca a.

4. 1. 2. F.

Ioan spune doar despre Maria Magdalena (20:1,11) femeile (1:14) Maria mama lui Isus (1:14)

E. Femeile sunt menionate ca fiind prezente n odaia de sus (Fapte 1:14)

Nu se cunoate cu siguran relaia dintre diferitele femei din aceste liste diferite. Evident, Maria Magdalena avea un rol predominant. Un articol de calitate despre femeile din viaa i lucrarea lui Isus se afl n Dicionarul lui Isus i al Evangheliilor, publicat de IVP, pp. 880-886.

337

19:26 ucenicul pe care-l iubea Deoarece Ioan nu este menionat pe nume n Evanghelie, muli presupun c acesta era modul lui de a se identifica (13:23; 19:26; 21:7,20). n toate aceste expresii el folosete termenul agapa, dar n 20:2 folosete aceeai expresie, dar cu phile. Aceti termeni sunt sinonimi n Ioan; compar 3:35 agapa cu 5:20 phile, unde ambele se refer la iubirea Tatlui pentru Fiul. 19:27 din ceasul acela ucenicul a luat-o la el acas Aceasta nu nseamn neaprat c Ioan a luat-o imediat pe Maria acas la el, dei acest lucru ar putea fi dedus din faptul c ea nu este enumerat cu celelalte femei n Mat. 27:56 i Marcu 15:40. Tradiia spune c Ioan a avut grij de Maria pn la moartea ei, apoi a plecat n Asia Mic (n Efes), unde a fcut o lucrare lung i de succes. La cererea btrnilor din Efes, btrn fiind, Ioan a scris amintirile vieii lui cu Isus (Evanghelia lui Ioan). TEXTUL NTR: 19:28-30 28 Dup aceea, Isus, Care tia c acum totul s-a sfrit, ca s se mplineasc Scriptura, a zis: Mi-e sete! 29 Acolo era pus un vas plin cu vin acru. Au pus ntr-o ramur de isop un burete plin cu vin acru i I l-au dus la gur. 30 Cnd a primit vinul, Isus a zis: S-a terminat!. Apoi i-a plecat capul i i-a dat duhul.

19:28 Isus, care tia c acum totul s-a sfrit, ca s se mplineasc Scriptura, a zis: Mi-e sete! Din punct de vedere sintactic, este ambiguu dac versetul menionat se refer la sintagma mi-e sete sau s-a isprvit. Dac este privit tradiional, mi-e sete este o referin la Ps. 69:21. 19:29 Acolo era un vas plin cu vin acru Este vorba despre un vin ieftin, acru. Era i pentru ostai, i pentru cei crucificai. Celor din urm li se ddeau cantiti mici de lichide pentru a lungi perioada crucificrii. vin acru Cuvntul vin acru este la propriu. Aceasta era butura celor sraci. Observ c Isus nu a luat vinul

amestecat cu smirn pe care I l-au dat femeile din Ierusalim (Marcu 15:23; Mat. 27:34). Motivul probabil pentru care a luat acest vin a fost mplinirea Ps. 22:15. El era prea extenuat pentru a vorbi i mai avea ceva de spus. ntr-o ramur de isop Unii consider c aceasta este o utilizare simbolic a plantei speciale folosite la slujba de Pati (Exod. 12:22). Alii cred c scribii de demult au schimbat termenul i c la nceput nsemna sgeat, suli sau b (cf. NEB, dar REB schimb n isop), Mat. 27:48 i Marcu 15:36 au trestie. Motivul pentru care muli vd aici o schimbare a scribilor este faptul c isopul nu avea tulpina lung (5-10 cm), dar nu trebuie s uitm c crucile nu erau foarte nalte. Imaginile noastre tradiionale cu crucile nalte ar putea fi doar nelegerea greit a v. 3:14. Este posibil ca picioarele lui Isus s fi fost la 3-5 cm de la pmnt. 19:30 S-a terminat! Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV. Am aflat din Evangheliile Sinoptice c Isus a spus aceasta strignd (Marcu 15:37; Luca 23:46; Mat. 27:50). Se refer la lucrarea ncheiat de mntuire. n papirusurile egiptene (Moulton i Milligan) aceast form a termenului (telos) era o expresie comercial care nsemna pltit n ntregime. i-a plecat capul i i-a dat duhul Sintagma i-a plecat capul era idiomatic, cu sensul de a merge la

culcare. Pentru Isus, momentul morii a fost unul calm. Concluzia este c n momentul morii, latura spiritual a omului este separat de cea fizic. Acest lucru pare s necesite o stare imaterial a credincioilor ntre moarte i ziua nvierii (2 Cor. 5; 1 Tes. 4:13-18, vezi William Hendriksen, Biblia i viaa de apoi).

338

Versetele paralele din Marcu 15:37 i Luca 23:46 au i-a dat duhul. n ebraic se folosete acelai cuvnt pentru duh i suflare. Ultima suflare era considerat prsirea trupului de ctre duh (Gen. 2:7).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 19: 31-37 31 Pentru c era Ziua Pregtirii, iudeii, ca s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului, pentru c acel Sabat era o zi mare, i-au cerut lui Pilat s fie zdrobite picioarele celor rstignii i s fie luai de pe cruce. 32 Soldaii au venit deci i i-au zdrobit picioarele primului, apoi i ale celuilalt care fusese rstignit mpreun cu El. 33 ns, cnd au venit la Isus, au vzut c deja murise i nu I-au mai zdrobit picioarele, 34 ci unul dintre soldai I-a strpuns coasta cu sulia; i imediat a ieit snge i ap. 35 Cel ce a vzut lucrul acesta a depus mrturie i mrturia lui este adevrat. i el tie c spune adevrul, pentru ca i voi s credei. 36 Cci aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc Scriptura care zice: Nici unul din oasele Lui nu va fi rupt. 37 i n alt parte, Scriptura mai zice: Vor privi la Cel pe Care L-au strpuns.

19:31 ca s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului Evreii considerau cadavrele o metod de spurcare ceremonial a pmntului (Deut. 21:23), n special de Sabatul Preasfnt al Patelui. 1. 2. pentru c acel Sabat era o zi mare Aceast sintagm a fost interpretat n dou moduri: masa de Pate i Sabatul coincideau n anul respectiv (evreii foloseau un calendar lunar) srbtoarea Azimilor coincidea cu Sabatul n anul respectiv

Srbtoarea Patelui i a Azimilor (Exod 12) dura acum opt zile. s fie zdrobite picioarele celor rstignii i s fie luai de pe cruce Se pare c se mai ntmplaser acest lucru.

Era folosit un ciocan mare pentru a zdrobi picioarele celor crucificai. De obicei crucificarea provoca moarte prin asfixiere. Zdrobirea picioarelor provoca asfixierea aproape imediat, deoarece persoana nu-i putea ridica picioarele pentru a respira. 19:33 au vzut c deja murise i nu I-au mai zdrobit fluierele picioarelor Aceasta ar putea fi mplinirea prorociei din Exod 12:46, Num. 9:12 i Ps. 34:20. 19:34 unul dintre ostai I-a strpuns coasta cu sulia; i ndat a ieit din ea snge i ap Acesta este un detaliu medical al unui martor ocular, care arat c era mort cu adevrat, afirmnd astfel caracterul uman al lui Isus ca Mesia. Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan au fost scrise n vremea dezvoltrii gnosticismului, care susinea divinitatea lui Isus, dar i nega caracterul uman. 19:35 Acest verset este un comentariu al lui Ioan, el fiind singurul martor ocular la (1) procesele nocturne; (2) procesul roman i la (3) crucificare. Acest comentariu despre moartea lui Isus este paralel cu 20:30-31, care demonstreaz scopul de evanghelizare al Evangheliei (21:24). Vezi Subiectul Special Martori ai lui Isus de la 1:8. Exist o diferen n manuscrisul grecesc n ceea ce privete VERBUL ultimei subordonate. Textele au TIMPUL PREZENT i unele au TIMPUL AORIST. Dac la nceput era un AORIST, se concentreaz asupra necredincioilor, la fel ca 20:30-31. Dar dac era PREZENT, se concentreaz asupra continurii i creterii n credin. Evanghelia lui Ioan pare a fi adresat ambelor grupuri.

339

adevratadevrul Vezi subiectele speciale de la 6:55 i 17:3.

19:36 Aceasta ar putea fi o aluzie la Mielul de Pati din Exod12:46, Num. 9:12 sau Ps. 34:20. Depinde la ce se refer: (1) strpuns sau (2) zdrobit. Isus nsui a artat aceste versete Bisericii primare n timpul celor 40 de zile petrecute pe pmnt dup nviere (Luca 24:27; Fapte 1:2-3). Predicarea Bisericii primare (din Faptele apostolilor) reflect aceste profeii mplinite din VT pe care le-a indicat Isus. 19:37 Acesta este un citat din Zah. 12:10 care reprezint una dintre cele mai mari promisiuni: 1. 2. 3. Israelul se va ntoarce ntr-o zi la Isus Mesia, cu credin (Apoc. 1:7) muli evrei care crezuser erau acolo, ndurerai de moartea lui Isus se refer la soldaii romani (Mat. 27:54), care reprezentau neamurile (12:32) Este interesant c acest text este, evident, din textul masoretic ebraic, iar nu din LXX citat de obicei de scriitorii Evangheliilor. LXX are batjocorit, dar textul masoretic are strpuns.

TEXTUL NTR: 19:38-42 38 Dup aceea, Iosif din Arimateea, care era ucenic al lui Isus, dar n secret, de frica iudeilor, i-a cerut lui Pilat s-l lase s ia trupul lui Isus. Pilat i-a dat voie. Prin urmare, el a venit i a luat trupul lui Isus. 39 A venit i Nicodim, cel care la nceput se dusese la Isus noaptea, i a adus un amestec de aproape o sut de litre de smirn i aloe. 40 Au luat trupul lui Isus i L-au nfurat n fii de pnz de in, cu miresme, aa cum este obiceiul de nmormntare la iudei. 41 n locul unde fusese rstignit era o grdin, iar n grdin era un mormnt nou, n care nu mai fusese pus nimeni. 42 Pentru c era Ziua Pregtirii Iudeilor i pentru c mormntul era aproape, L-au pus pe Isus acolo.

19:38-39 IosifNicodim Aceti doi membri bogai i influeni ai Sanhedrinului erau n secret ucenici ai lui Isus, care au ncetat s se mai scund n acest moment critic i periculos. 19:39 a adus un amestec de aproape o sut de litri de smirn i aloe Acestea erau nite miresme de nmormntare tradiionale ale evreilor din primul secol. Cantitatea este cam exagerat; muli o consider simbolic pentru nmormntarea lui Isus ca a unui rege (2 Cron. 16:14). Vezi subiectul special despre ungere de la 11:2. Surprinztor, grecescul pentru amestec (migma), care se gsete n MSS P66, 2, A, D, L, i n cele mai multe versiuni ale patriarhilor Bisericii, este schimbat n pachet (eligma) n MSS *, B, W i n cteva versiuni n limba copt. UBS4 este aproape sigur de amestec. 19:40 Au luat trupul lui Isus i L-au nfurat n fii de pnz de in, cu miresme Aromele aveau dou scopuri: (1) s ndeprteze mirosul i (2) s lipeasc materialul pentru nmormntare.

SUBIECT SPECIAL: MIRESME PENTRU NMORMNTARE

A. Mirul, o rin aromat din pomii din Arabia 1. 2. aceast mirodenie este menionat de doisprezece ori n VT, de cele mai multe ori n literatura sapienial ca parfum a fost unul dintre darurile aduse de magi copilului Isus (Mat. 2:11)

340

3.

simbolistica lui este frapant: a. b. c. folosit la untdelemnul pentru ungerea sfnt (Exod 30:23-25) dar pentru regi (Mat. 2:11) folosit pentru ungerea lui Isus la nmormntare (Ioan 19:39, simbolic n Ioan 11:2). Acesta era un obicei ebraic prezentat n Talmud (Berachot 53a)

B. Aloe, un lemn mirositor 1. 2. legat de parfum (Num. 24:6; Ps. 45:8; Prov. 7:17; Cntarea cntrilor 4:14) amestecat cu mir, era folosit de egipteni n procesul de mblsmare

3. Nicodim a adus o cantitate mare la nmormntarea lui Isus i L-a uns cu el (Ioan 19:39). Acesta era un obicei al
evreilor, descris n Talmud (Betsa 6a).

19:41 n locul unde fusese rstignit era o grdin Este foarte important s nelegem rvna cu care au lucrat Iosif i Nicodim. Isus a murit la ora 3:00 p.m. i trebuia s fie ngropat pn la ora 6:00 p.m., cnd ncepea Sabatul de Pati la evrei. un mormnt nou, n care nu mai fusese pus nimeni Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PERIFRASTIC

PASIV. Aflm din Mat. 27:6 c acesta este mormntul propriu al lui Iosif. Aceasta este o mplinire a lui Isaia 53:9 citat n Mat. 27:57. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. De ce L-au plesnit soldaii pe Isus i i-au btut joc de El? Care este semnificaia ncercrii repetate a lui Pilat de a-L elibera pe Isus? De ce este att de uimitoare declaraia Marelui Preot din v. 15? De ce difer detaliile crucificrii de la evanghelie la evanghelie? Care este legtura dintre Deuteronom 21:23 i crucificarea lui Isus?

341

IOAN 20
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Mormntul gol 20:1-10 Maria Magdalena l vede pe Domnul nviat

NRSV nvierea 20:1-10

TEV Mormntul gol 20:1-10 Isus Se arat Mariei Magdalena

NJB Mormntul gol 20:1-2 20:3-10 Apariia n faa Mariei Magdalena

nvierea lui Isus 20:1-10 Isus Se arat Mariei Magdalena

20:11-18

20:11-18

20:11-18

20:11-13a 20:13b 20:14-15a 20:15b 20:16a 20:16b 20:17 20:18

20:11-18

Isus Se arat ucenicilor 20:19-23 Isus i Toma 20:24-29

Apostolii trimii

Isus Se arat ucenicilor Lui

Apariia n faa ucenicilor 20:19-23

20:19-23 Vederea i credina 20:24-29

20:19-23

20:19-23 Isus i Toma

20:24-29

20:24-25a 20:25b 20:26-27 20:28 20:29

20:24-29

Scopul crii 20:30-31

Pentru ca s credei 20:30-31 20:30-31

Scopul crii 20:30-31

Prima concluzie 20:30-31

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.

342

1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-29 A. Toate promisiunile pe care Isus le-a fcut apostolilor n capitolele 14-17 au fost mplinite n seara primei nvieri, Duminic. Vezi observaia de la 16:20. B. Povestirile Evangheliei difer n detaliile privind nvierea deoarece: 1. 2. 3. sunt relatri ale martorilor oculari anii au trecut fiecare a scris unui grup-int i a accentuat idei diferite (Mat. 28; Marcu 16; Luca 24)

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 20:1-10 1 n prima zi a sptmnii, Maria Magdalena a venit la mormnt dis-de-diminea, cnd nc era ntuneric, i a vzut c piatra fusese luat de pe mormnt. 2 A alergat i a venit la Simon Petru i la cellalt ucenic, cel pe care-l iubea Isus, i le-a zis: L-au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde L-au pus! 3 Atunci Petru i cellalt ucenic au ieit i sau dus la mormnt. 4 Cei doi au nceput s alerge mpreun, dar cellalt ucenic a alergat mai repede dect Petru i a ajuns primul la mormnt. 5 Cnd s-a aplecat s se uite nuntru, a vzut fiile de pnz ntinse pe jos, dar n-a intrat. 6 Simon Petru, care l urma, a ajuns i el; a intrat n mormnt i a vzut fiile de pnz ntinse pe jos, 7 dar tergarul care fusese pe capul lui Isus nu era pus mpreun cu fiile de pnz, ci era mpturit i aezat ntr-un loc separat. 8 Atunci cellalt ucenic, care ajunsese primul la mormnt, a intrat i el, a vzut i a crezut. 9 Cci tot nu neleseser Scriptura, potrivit creia El trebuia s nvie dintre cei mori. 10 Apoi ucenicii s-au ntors acas.

20:1 n prima zi a sptmnii Aceasta era Duminica, prima zi lucrtoare de dup Sabatul cel mare din sptmna Patelui, cnd se jertfeau primele roade la templu. Isus a fost primul rod al celor mori (1 Cor.15:23). Apariiile lui Isus n trei seri succesive de Duminic a iniiat nchinarea de Duminic a credincioilor (v. 19, 26; Luca 24:36 i urmtoarele; Fapte 20:7; I Cor. 16:2). Maria Magdalena Ea este una dintre cele cteva femei care l nsoeau pe Isus i pe apostoli. n Galileea, Isus Dei Evanghelia lui Ioan nu prezint scopul vizitei Mariei, Marcu 16:1 i Luca 23:6 menioneaz c dimineaa devreme cteva femei (v.2) au venit s ung trupul lui Isus cu mirodenii. Se pare c ele nu tiau despre ungerea fcut de Iosif i Nicodim sau c trebuia s fie continuat. cnd nc era ntuneric Se pare c ea i alte persoane plecaser de acas cnd era nc ntuneric, dar cnd au

scosese din ea civa demoni (Marcu 16:9 i Luca 8:2). Ea a fost prezent la crucificare. Vezi observaiile de la 19:25.

ajuns se fcuse diminea (Matei 28:1; Marcu 16:2).

343

piatra fusese luat de pe mormnt Literal este scoas afar (PARTICIPIU TRECUT PASIV) din peter

(Mat. 28:2). Nu uita piatra a fost dat la o parte pentru a le permite accesul martorilor oculari n mormnt, nu pe al lui Isus afar. Noul Lui trup de dup nviere nu avea limitele fizice ale trupului Su pmntesc (20:19,26). 20:2 A alergat se pare c ea a plecat devreme de la mormnt pentru a le spune ucenicilor c Isus nu era acolo (Mat. 28:5). cellalt ucenic, cel pe care-l iubea Isus Cuvntul grecesc pentru iubire este phile, care are conotaie de iubire

freasc. Dar n greaca koine (300 .Hr.-300 d.Hr.) era sinonim cu agapa. Se pare c ucenicul menionat era Ioan, autorul Evangheliei (v.4-8 i 13:23). Aici El este mpreun cu Petru. L-au luat pe Domnul Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV (aciune ncheiat). Isus nu mai era. n

mintea Mariei, ei (subneles) se refer la conductorii evreilor. Aparent, apostolii i ucenicii prezeni n observaia de mai sus au fost surprini de nviere. noi (subneles) Acest pronume le include pe Maria din Magdala, Maria mama lui Iacov, Salome, Ioana i alte

femei (Matei 28:1; Marcu 16:1; Luca 24:10) 20:4 cellalt ucenic a alergat mai repede dect Petru i a ajuns primul la mormnt Probabil Ioan era cel mai tnr dintre apostoli (tradiia). 20:5 s-a aplecat Mormintele din acea perioad aveau intrarea joas, de aproximativ 90-120 cm. Oamenii trebuiau s se aplece (v. 11) pentru a intra n peter/buncr. s se uite nuntru Sensul literal al acestei sintagme este a se concentra pentru a vedea. Acest lucru se datora

contrastului dintre lumina dimineii i mormntul ntunecat. a vzut fiile de pnz ntinse pe jos n textul din limba greac nu se specific unde i cum erau puse bandajele.

Dac trupul a fost furat ar fi fost luate i bandajele, deoarece mirodeniile acionau ca un lipici! 20:6 Simon Petru Simon (Cefa) era numele ebraic (aramaic), iar Petru (Petros) era numele grecesc dat lui de ctre Isus. n limba greac, nsemna piatr separat sau bolovan (Mat. 16:18). n aramaic, nu exist distincie ntre Petros i Petra. 20:7 tergarul care fusese pe capul lui Isus Faa era nfurat cu un material separat (11:44). Este posibil ca acest tergar s fi fost folosit pentru (1) a acoperi faa; (2) a nfura faa (NJB) sau (3) a lega uor maxilarul la loc (TEV). mpturit i aezat ntr-un loc separat Acesta este nc un PARTICIPIU TRECUT PASIV, care spune c cineva

l-a mpturit cu grij. Aparent acest lucru i-a atras atenia lui Ioan i l-a fcut s cread (v. 8). 20:8 a vzut i a crezut Ioan a vzut dovada fizic i a crezut c Isus era viu! Sau poate nu (v. 11, 9)? Credina n nviere a devenit o chestiune teologic foarte important.

344

1. 2.

Romani 10:9-13 1 Corinteni 15

1 Cor. 15:12-19 este un rezumat bun al consecinelor care ar fi existat dac Isus nu ar fi nviat! nvierea a devenit un adevr central al primelor predici ale apostolilor din Faptele apostolilor, numit kerigma. Vezi Subiectul Special de la 5:39. 20:9 tot nu neleseser Scriptura Acesta este un alt comentariu editorial al autorului. S-ar putea referi la Ps. 16:10, pe care Petru l citeaz la Rusalii, n Faptele Apostolilor 2:27, sau s-ar putea referi la Isa. 53:10-12 sau Osea 6:2. Sanhedrinul a neles prezicerea fcut de Isus n privina nvierii Lui (Mat. 27:62-66), dar nu i apostolii. Ce ironie! Din punct de vedere teologic, este posibil ca acest verset s fi ntrit adevrul c Duhul Sfnt nu coborse peste apostoli n plintatea Lui. Duhul Sfnt, odat dat, i ajuta pe credincioi s neleag cuvintele i faptele lui Isus (2:22; 14:26). 20:10 Aceasta ar putea nsemna c ei (1) s-au ntors n Galileea (Mat. 20:37; 28:7,10,16; Ioan 21 i gsete pe Marea Galileii) sau (2) au mers n grupurile lor din Ierusalim. Deoarece ntmplrile de dup nviere au avut loc n odaia de sus, varianta a doua este mai probabil. TEXTUL NTR: 20:11-18 11 Maria ns sttea afar, lng mormnt, i plngea. n timp ce plngea, s-a aplecat s se uite n mormnt 12 i a vzut doi ngeri mbrcai n alb, eznd unul la cap i unul la picioare n locul unde fusese pus trupul lui Isus. 13 Ei au ntrebat-o: Femeie, de ce plngi? Ea le-a rspuns: Pentru c L-au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus! 14 Dup ce a spus acestea, s-a ntors i L-a vzut pe Isus stnd acolo, dar nu tia c este Isus. 15 Isus a ntrebat-o: Femeie, de ce plngi? Pe Cine caui? Creznd c este grdinarul, ea I-a zis: Domnule, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi lua! 16 Maria! i-a zis Isus. Ea s-a ntors i I-a zis n aramaic: Rabbuni! care nseamn: nvtorule!. 17 Isus i-a zis: Nu M ine, pentru c nc nu M-am suit la Tatl! Du-te ns la fraii Mei i spunele: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru! 18 Maria Magdalena s-a dus i i-a anunat pe ucenici: L-am vzut pe Domnul! i c El i-a spus aceste lucruri.

20:11 plngea Sensul literal al cuvntului este bocea (11:31). Este la TIMPUL IMPERFECT, care vorbete despre aciune n desfurare n trecut. Obiceiurile occidentale de nmormntare sunt foarte emoionale. 20:12 doi ngeri Ioan i Luca (24:23) sunt de acord c au fost doi ngeri. Matei care de obicei folosete perechi (8:28; 9:27; 20:30), scrie despre un singur nger! Acesta este un exemplu de diferen inexplicabil ntre Evanghelii. Evangheliti sunt martori oculari care selecteaz, adapteaz i combin lucrrile i cuvintele lui Isus pentru scopurile lor teologice (inspirate) i pentru grupul int. Cititorii moderni pun adesea ntrebri precum (1) care dintre Evanghelii are acuratee istoric sau (2) caut mai multe detalii istorice n legtur cu un eveniment sau o nvtur dect atest scriitorul inspirat al Evangheliei. Exegeii trebuie s caute n primul rnd intenia autorului original exprimat ntr-o Evanghelie. Nu avem nevoie de mai multe detalii istorice pentru a nelege Evangheliile. n alb Trmul spiritual sau fiinele spirituale sunt descrise n haine albe. 1. 2. 3. 4. Hainele lui Isus la schimbarea la fa Matei 17:2; Marcu 9:3; Luca 9:29 ngerii de la mormnt Matei 28:3; Marcu 16:5; Luca 24:4; Ioan 20:12 ngerii de la nlarea la cer Fapte 1:10 Sfinii cu Cristos glorificat Apoc. 3:4-5,18

345

5. 6. 7. 8. 9.

Btrnii (ngerii) din jurul tronului lui Dumnezeu Apoc. 4:4 Martirii de sub tronul lui Dumnezeu Apoc. 6:11 Toi cei mntuii Apoc. 7:9,13-14 (Dan. 12:10) Otirile de ngeri din cer Apoc. 19:14 Imaginea de sfinire n VT Ps. 51:7; Isa. 1:18 (simboliznd puritatea lui Dumnezeu, Dan. 7:9)

20:14 nu tia c este Isus Maria Magdalena nu l-a recunoscut pe Isus. Motivele posibile sunt: 1. 2. 3. avea lacrimi n ochi. privea de la ntuneric la lumin nfiarea lui Isus era diferit dintr-un anumit punct de vedere. (Mat. 28:17 i Luca 24:16, 37)

20:15 Domnule Este folosit grecescul kurios. Aici nu are neles teologic (12:21). Ar putea nsemna domn, stpn, proprietar, so sau Domn. Maria credea c vorbete cu (1) un grdinar sau (2) proprietarul grdinii. Observ ns utilizarea lui cu sens teologic la 20:28! dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus a fi adevrat din perspectiva

vorbitorului. Ea credea c cineva furase trupul. 20:16 Maria Rabbuni Numele Maria este literal Miriam. Ambii termeni sunt n aramaic (ebraic nseamn aramaic, 5:2; 19:13,17, 20). Se pare c Isus i-a rostit numele ntr-o manier caracteristic. El trebuie s fi fcut acelai lucru cnd s-a rugat cu cei doi pe drumul spre Emaus (Luca 24:30-31). I de la Rabuni ar putea nsemna Rabinul meu, Stpnul meu, sau nvtorul meu.

SUBIECT SPECIAL: APARIIILE LUI ISUS DE DUP NVIERE

Isus S-a artat ctorva persoane pentru a demonstra c a nviat: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. femeilor la mormnt, celor unsprezece apostoli lui Simon la doi brbai apostolilor Mariei Magdalena la zece ucenici la unsprezece ucenici la apte ucenici

10. lui Cefa (Petru) 11. celor doisprezece (apostoli) 12. la 500 de frai 13. lui Iacov (ruda lui pmnteasc) 14. tuturor apostolilor 15. Pavel. Evident, unele dintre acestea se refer la aceeai apariie. Isus a vrut ca ei s fie siguri c El e viu!

346

20:17 NASB NKJV NRSV TEV NJB nu M ine nu M ine nu te ine de Mine nu te ine de Mine nu M ine KJV are nu m atinge. Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni n desfurare. Maria s-a apucat i se inea de El! Acest lucru nu are implicaii teologice n ceea ce privete atingerea trupului lui Isus nainte de nlare. n Ioan 20:26, Isus i d voie lui Toma S-l ating i n Matei 28:9 le d voie femeilor S-i cuprind picioarele. nc nu M-am suit la Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Isus nu se va urca la cer dect la 40

de zile dup nviere (Fapte 1:9). Du-te ns la fraii Mei Domnul nviat i glorificat i numete frai pe aceti lai (Matei 12:50). M sui Aceast sintagm este la TIMPUL PREZENT. Aceasta nu s-a ntmplat de fapt dect dup 40 de zile,

cnd era n prezena lor (Luca 24:50-52; Fapte 1:2-3). Ioan folosete mereu dualismul vertical sus jos. Isus vine de la Tatl (preexisten) i Se ntoarce la Tatl (glorificare). la Tatl Meu i Tatl vostru Ce declaraie minunat! Dar trebuie s spun c aceasta nu implic egalitatea dintre

calitatea de fii a credincioilor i calitatea de Fiu a lui Isus. El este singurul Fiul al Tatlui (3:16), pe deplin Dumnezeu i pe deplin om. Credincioii devin membri ai familiei doar prin El. El este Domn, Mntuitor i frate! 20:18 i Maria este martor! TEXTUL NTR: 20:19-23 19 n seara acelei zile, prima zi a sptmnii, n timp ce acolo unde se aflau ucenicii uile erau ncuiate de frica iudeilor, Isus a venit, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! 20 i spunnd aceasta, le-a artat minile i coasta Lui. Ucenicii s-au bucurat cnd L-au vzut pe Domnul. 21 Isus le-a zis din nou: Pace vou! Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi! 22 i spunnd aceasta, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! 23 Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate, iar celor ce le vei ine, vor fi inute.

20:19 n seara acelei zile La evrei ziua ncepe i se termin la asfinit (Gen 1:5); aici este aproximativ ora 18:00, Duminic. prima zi a sptmnii Duminica era prima zi de lucru, ca Luni la noi. Aceast zi a devenit ziua de ntlnire a

Bisericii pentru a srbtori nvierea lui Isus. El nsui a nfiinat acest obicei, aprnd n odaia de sus trei Duminici consecutive, seara (19,26; Luca 24:36 i urmtoarele; Fapte 20:7; 1 Cor. 16:2)

347

Prima generaie de credincioi a continuat s se ntlneasc de Sabat la sinagogile locale i la Templu n zilele de srbtoare stabilite. Dar rabinii au instituit un jurmnt de blestem care le cerea membrilor sinagogii s nu-L recunoasc pe Isus ca Mesia (dup anul 70 d.Hr.). n acest moment, ei au renunat la slujbele de Sabat, dar au continuat s se ntlneasc cu ali credincioi Duminica, ziua nvierii, pentru a srbtori nvierea lui Isus. arestai. ucenicii Toma nu era prezent. Erau prezeni ali ucenici, n afar de cei unsprezece apostoli (Luca 24:33). Pace vou! Aceasta arat ct erau de surprini i posibil nfricoai. Isus le promisese pacea (14:27; 16:33). uile erau ncuiate Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. PLURALUL ne spune c erau ncuiate i uile

de sus, i uile de jos. Acest lucru este menionat (1) pentru a sublinia apariia lui Isus sau (2) pentru a arta frica lor de a nu fi

Probabil aceast urare reflect salutul ebraic shalom. Isus o repet de trei ori (v. 19, 21, 26). 20:20 le-a artat minile i coasta Lui Se pare c Ioan se axeaz mai mult dect alte Evanghelii pe coasta strpuns a lui Isus (19:37; 20:25). Picioarele Lui nu sunt menionate dect n Luca 24:39 i Ps. 22:16. Trupul de slav al lui Isus pstreaz semnele crucificrii (I Cor. 1:23; Gal. 3:1). Domnul Acest titlu este folosit aici cu ntreaga lui semnificaie teologic, care se leag de YHWH din VT (Exod

3:14). Folosind un titlu din VT a lui Dumnezeu Tatl pentru a-L desemna pe Isus, autorii NT afirm ntregul caracter divin al lui Isus. Vezi Subiectul Special de la 3:19. 20:21 Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (17:18). Biserica are un mandat divin (Mat. 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). De asemenea, credincioii au fost trimii ntr-o misiune a sacrificiului (2 Cor. 5:14-15; 1 Ioan 3:16). Isus folosete doi termeni diferii pentru a trimite. n Ioan, ei sunt sinonimi. Acest lucru se vede clar n capitolul 8, unde pemp este folosit pentru trimiterea lui Isus de ctre Tatl (8:16,18,26,29), dar n 8:42 este folosit apostell. Acelai lucru este valabil i pentru capitolele 5-6. Vezi subiectul special Trimis (Apostell) de la 5:24. 20:22 a suflat peste ei Acesta este un joc de cuvinte cu termenul a sufla. Ebraicul ruach i grecescul pneuma pot nsemna a sufla, vnt sau duh. n LXX, acelai VERB a fost folosit n VT pentru activitatea de creare a lui Dumnezeu n Gen 2:7 i nvierea lui Israel n Ezec. 37:5, 9. PRONUMELE ei se refer la un grup mai mare, nu doar la apostoli (Luca 24:33). Luai Duh Sfnt! Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Nu se cunoate cu siguran legtura dintre

acest lucru i venirea Duhului Sfnt de la Rusalii. Cnd s-a artat, Isus a ndeplinit toate promisiunile fcute ucenicilor. Duhul Sfnt este legat de nzestrarea lor de ctre Isus pentru noua lor lucrare, aa cum L-a nzestrat Duhul Sfnt pe Isus la botezul Lui. Acest verset a fost folosit de Biserica primar n disputa pe tema venirii Duhului Sfnt de la Tatl sau de la Tatl i de la Fiul. n realitate, toate cele trei Persoane ale Trinitii sunt implicate n toate aciunile de mntuire. n cartea O teologie a Noului Testament, George Ladd rezum interpretrile posibile ale acestui pasaj:

348

Acest pasaj ridic dificulti n lumina venirii Duhului Sfnt la Rusalii, care pot fi rezolvate n unul din cele trei moduri. Ori Ioan nu a tiut despre Rusalii i nlocuiete aceast poveste i pune n practic Rusaliile lui Ioan; ori Duhul Sfnt a fost dat de fapt de dou ori; ori faptul c Isus a suflat peste ucenici a fost o pild practic care a promis i a anticipat venirea real a Duhului Sfnt la Rusalii (p.289). Nota de subsol 24 (p.1965) n Biblia NET afirm c acest lucru amintete de Gen 2:7 (LXX). n Geneza a fost dat viaa fizic, iar n NT este dat viaa venic. Aceast accentuare a suflrii din Dumnezeu este paralel cu Ezechiel 37, unde YHWH d o nou via poporului su suflnd Duh Sfnt. 20:23 Celor ce le vei ierta pcatele Aici sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, cu o particul folosit de obicei pentru PROPOZIIILE CONDIIONALE SECUNDARE. Acest amestec crete contingena n legtur cu cei care rspndesc Evanghelia i cu cei care rspund prin credin. O persoan care cunoate Evanghelia alege s o mprteasc i o persoan care o aude alege s o primeasc. Ambele aspecte sunt necesare. Acest verset nu d autoritate arbitrar clerului, ci putere minunat dttoare de via martorilor care cred! Aceast autoritate a fost evideniat n cltoria misionar a celor 70 n timpul vieii lui Isus. vor fi iertate Aceast construcie gramatical este un INDICATIV TRECUT PASIV. DIATEZA PASIV implic

iertarea lui Dumnezeu, disponibil n ntregime prin proclamarea Evangheliei. Credincioii au cheile mpriei (Mat 16:19) i le pot folosi. Aceast promisiune este fcut Bisericii, nu persoanelor individuale. Din punct de vedere teologic ea este similar cu legate i dezlegate din Mat 18:18. TEXTUL NTR: 20:24-25 24 ns Toma, unul dintre cei doisprezece, cel numit Didimus, nu era cu ei cnd a venit Isus. 25 Ceilali ucenici i-au zis: L-am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu vd semnul cuielor n minile Lui, dac nu pun degetul meu n semnul cuielor i dac nu pun mna mea n coasta Lui, nu voi crede!

20:24 ns Toma, unul dintre cei doisprezece, cel numit Didimus, nu era cu ei cnd a venit Isus n limba greac, Didimus nseamn geamn (11:16). Oamenii au folosit adesea acest pasaj pentru a-l numi pe Toma necredincios, dar nu uitai de 11:16. Toma apare mult mai des n Evanghelia lui Ioan dect n orice alt Evanghelie (11:16; 14:5; 20:24, 26, 27, 28, 29; 21:21). 20:25 Dac nu nu voi crede Dac nu introduce o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR i o NEGAIE DUBL: nu voi crede niciodat, n nici un caz pn nu vd i nu ating. Isus i-a onorat aceast cerere. Isus a lucrat la credina uceniciilor prin (1) minunile Lui i (2) prezicerile Lui. Mesajul lui Isus era att de nou i de radical nct El le-a dat timp s neleag i s asimileze afirmaiile i implicaiile Evangheliei. semnul Vezi Subiectul Special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: FORMA (TUPOS)

Problema este cuvntul tupos, care are o varietate de sensuri. 1. Moulton i Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc, p. 645 A. model

349

B. plan C. form sau stil de scriere D. decret sau edict E. sentin sau decizie F. model de trup de om ca jertfe pentru zeul vindecrii 2. Louw i Nida, Dicionar grec-englez, vol. 2, p. 249 G. VERB folosit cu sensul de aplicare a preceptelor legii A. cicatrice (Ioan 20:25) B. chip (Fapte 7:43) C. model (Evrei 8:5) D. exemplu (1 Cor. 10:6; Fil. 3:17) E. arhetip (Rom. 5:14) F. fel (Fapte 23:25) 3. Harold K. Moulton, Dicionar analitic revizuit grecesc, p. 411 G. coninut (Fapte 23:25) A. lovitur, imprimare, semn (Ioan 20:25) B. contur C. chip (Fapte 7:43) D. formul, schem (Rom. 6:17) E. form, semnificaie(Fapte 23:25) F. chip, duplicat (1 Cor. 10:6) G. form anticipativ, tip (Rom. 5:14; 1 Cor. 10:11) H. model (Fapte 7:44; Evrei 8:5) I. model moral (Fil. 3:17; 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Petru 5:3) Cel mai bun pentru acest context pare a fi punctul i. de mai sus. Evanghelia vorbete i despre doctrin, i despre via. Darul fr plat al mntuirii n Cristos cere i o via ca a lui Cristos!

TEXTUL NTR: 20:26-29 26 Dup opt zile, ucenicii erau din nou nuntru, iar Toma era cu ei. Pe cnd uile erau ncuiate, a venit Isus, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! 27 Apoi i-a zis lui Toma: Adu-i degetul aici i privete-Mi minile! Adu-i mna i pune-o n coasta Mea! i nu fi necredincios, ci credincios! 28 Toma I-a rspuns: Domnul meu i Dumnezeul meu! 29 Isus i-a zis: Ai crezut pentru c M-ai vzut? Ferice de cei ce n-au vzut i au crezut!

20:26 Dup opt zile Aceasta este o expresie n limba greac nsemnnd o sptmn. Aceasta este o alt Duminic seara. Isus li s-a artat ucenicilor n camera de sus (posibil n casa lui Ioan Marcu) n trei seri consecutive de Duminic, stabilind astfel precedentul pentru nchinarea cretinilor. Vezi observaia de la v. 19.

350

20:27 i nu fi necredincios, ci credincios Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent) cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni n desfurare. Toi credincioii sunt un amestec ciudat de ndoial i credin! 20:28 Mrturia lui Toma ar putea fi legat din punct de vedere teologic de v. 17. Este posibil ca mrturia lui Toma s fii avut un precedent n VT n faptul c atunci cnd titlurile YHWH Elohim (Gen 2:4) apreau mpreun, numele era tradus Domnul Dumnezeu. Isus accept pe deplin aceast afirmare ocant a caracterului su divin. Din 1:1 Evanghelia lui Ioan afirm caracterul divin al lui Isus din Nazaret. Isus i-a afirmat caracterul divin de cteva ori n Ioan (8:58; 10:30; 14:9; 20:28), iar autorul i afirm caracterul divin n 1:1,14-18; 5:18. i ali autori ai Bibliei afirm clar c Isus este divin (Fapte 20:28; Rom. 9:5; Fil. 2:6-7; Col. 1:15-17; 2 Tes. 1:12; Tit 2:13; Evrei. 1:8; 2 Petru. 1:1,11; I Ioan 5:20). 20:29 Aceast propoziie incipient poate s fie o afirmaiei sau o ntrebare care cere rspunsul da. Structura gramatical este ambigu. Ea este similar binecuvntrii din 17:20 (1 Petru 1:8). TEXTUL NTR: 20:30-31 30 Isus a mai fcut multe alte semne naintea ucenicilor Si, semne care nu sunt scrise n aceast carte. 31 ns acestea au fost scrise pentru ca voi s ajungei s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via n Numele Lui. 20:30 Este evident n versetele 30-31 c reprezint tema i scopul Evangheliei. Ea este un tratat de evanghelizare. Scriitorii Evangheliei, aflai sub inspiraie divin, aveau dreptul i abilitatea dat de Dumnezeu de a selecta, aranja, adapta i rezuma faptele i cuvintele lui Isus pentru a comunica clar cu audiena selectat, iudei, romani i neamuri, marele adevruri cu privire la Isus. NT nu este un talmud cretin. Carl F. H. Henry n articolul de nceput intitulat autoritatea i inspiraia Bibliei a crii Comentariul Biblic al exegetului, vol. 1 spune: Biblia nu dorete s prezinte o cronologie complet a evenimentelor, fie ele povestirea creaiei sau istoria mntuirii, inclusiv istoria ntruprii. Scopul afirmat al scrierilor biblice este acela de a-i da omului tot ceea ce este necesar i suficient pentru mntuirea lui i pentru slujirea cu ascultare a Creatorului su. Dei scriitorii Bibliei privesc uneori lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu din diferite unghiuri i cu diferite scopuri, ceea ce ne spun este de ncredere i adecvat. Matei subordoneaz o mare parte din cronologia lucrrii lui Isus unei aranjri pe subiecte care slujete nvrii. Luca omite o mare parte din materialul din Marcu n ceea ce este totui o prezentare ordonat care ntrete doctrina (1:4). Ioan comenteaz deschis selectivitatea radical care st la baza celei de-a patra Evanghelii (20:30, 31) (pag. 27-28). 1. Isus a mai fcut multe alte semne naintea ucenicilor Si Aceste semne pot fi nelese n cteva moduri: semne c El tria a. b. 2. 3. 20:31 NASB, NKJV, TEV, NJB NRSV pentru ca voi s credei pentru ca voi s ajungei s credei atingerea rnilor lui faptul c El a mncat cu ei (Luca 24:43)

semne speciale neatestate fcute n odaia de sus n prezena lor o referin la viaa Lui de slujire (axat pe trecut) care a pregtit s ateste Evangheliile (Luca 24:46-48).

351

Unele dintre primele manuscrise greceti precum P66, *, B i textele greceti folosite de Origen au un CONJUNCTIV PREZENT, ceea ce implic faptul c Ioan scria pentru ai ncuraja pe credincioi s-i pstreze credina. Alte manuscrise unciale (2, A, C, D, L, N, W) au un CONJUNCTIV AORTIST, ceea ce implic faptul c Ioan scria pentru cei necredincioi. UBS4 pune AORISTUL n text, dar aceasta este o decizie dificil. Acest verset este scopul afirmat al Evangheliei. Evanghelia lui Ioan, la fel ca celelalte Evanghelii, este un pliant de evanghelizare. Cristosul Aceasta este traducerea n limba greac a termenului ebraic Mesia care nsemn Unsul. El era

urmaul lui David din VT, despre care s-a prorocit c va aduce noul veac al neprihnirii. Isus din Nazaret (1:45) este evreul Mesia (11:27). Acest nume pentru Isus se gsete la nceputul Evangheliei (1:41), dar numele folosit de obicei pentru Isus pentru neamuri era Domn, nu Mesia (Rom. 10:9-13; Fil. 2:9-11). Conceptul de Mesia are implicaii escatologice: (1) pentru farisei avea ateptri politice, naionale i (2) n literatura ebraic, apocaliptic, avea ateptri cosmice, universale. Fiul lui Dumnezeu Acest nume este folosit rar n Evangheliile Sinoptice (probabil datorit posibilitii ca

neamurile s-l neleag greit), dar folosit de la nceput n Ioan (1:14, 34, 49). Aa afirma Ioan relaia unic dintre Isus i Tatl (utilizarea lui huios). Ioan folosete aceast metafor familial n cteva moduri: 1. 2. 3. un titlu n legtur cu singurul (monogens, cf. 1:18; 3:16; I Ioan 4:9) n combinaie cu titlul Tatl (20:17), vezi Subiectul Special: Fiul lui Dumnezeu de la 1 Ioan 3:8.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cine a mers la mormnt? Cnd? De ce? De ce nu se ateptau ucenicii ca Isus s nvie? Se atepta cineva? De ce nu L-a recunoscut Maria pe Isus? De ce i-a spus Isus Mariei s nu l in? Explic v. 22-23 n cuvintele tale. Este corect s-l numim pe Toma necredincios? Definete cuvntul a crede aa cu era neles el n zilele lui Isus, nu n zilele noastre.

352

IOAN 21
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Micul dejun pe plaj

NRSV Epilog

TEV Isus li Se arat la apte ucenici

NJB Artarea de pe malul Tiberiadei 21:1-3

Isus li Se arat celor apte ucenici 21:1-14

21:1-14

21:1-3

21:1-3a 21:3b-5a

21:4-8 21:5b 21:6 21:7-10 21:9-14 21:11-14 Isus i Petru Isus l reabiliteaz pe Petru 21:15-19 21:15-19 21:15-19 21:15a 21:15b 21:15c-16a 21:16b 21:16c-17a 21:17b 21:17c-19 Isus i ucenicul iubit Isus i ucenicul iubit Isus i cellalt ucenic Isus i Petru

21:4-8

21:9-14

21:15-19

21:20-23

21:20-25

21:20-23

21:20-21 21:22

21:20-23

21:23 21:24 21:24-25 21:24 Concluzie 21:25 21:25

A doua concluzie 21:24

21:25

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

353

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-25 A. Au existat multe controverse n privina capitolului 21, deoarece Evanghelia pare s se termine la 20:31; dar niciun manuscris grec nu omite capitolul 21. B. Versetul 25 este considerat adesea o adugare, deoarece n unele manuscrise Ioan 7:53 - 8:11 este inserat dup v. 24. De asemenea, n manuscrisul strvechi Sinaiticus, scribii au omis la nceput v. 25 i au trebuit s se ntoarc i s tearg un colofon ornamental pentru a-l insera. C. Dei nu este parte integrant ca Evangheliei lui Ioan, cu siguran capitolul 21 a fost scris de apostol. El rspunde la dou ntrebri ale Bisericii primare: 1. 2. A fost Petru reinstalat? Cum rmne cu legenda n privina longevitii lui Ioan?

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 21:1-3 1 Dup aceea, Isus li S-a artat din nou ucenicilor, la Marea Tiberiadei1. Li S-a artat astfel: 2 Simon Petru, Toma cel numit Didimus , Natanael din Cana Galileii, fiii lui Zebedei i ali doi dintre ucenicii lui Isus, erau mpreun. 3 Simon Petru le-a zis: M duc s pescuiesc! Ei i-au rspuns: Venim i noi cu tine! Au ieit i s-au suit ntr-o barc, dar n noaptea aceea n-au prins nimic.

21:1 Marea Tiberiadei Tiberiada era capitala administrativ roman a Galileii. Ea mai este cunoscut i ca Marea Galileii (6:1) sau ca Lacul din Ghenezaret (Mat. 14:34; Marcu 6:35; Luca 5:1) i n VT ca marea Chineret (Num. 34:11; Deut. 3:17; Iosua 11:2; 12:3; 13:27; 19:35; 1 Regi 15:20). Li S-a artat astfel VERBUL are conotaia a se arta clar sau complet (1:31; 2:11; 7:4; 9:3; 1 Ioan 1:2; 2:28;

3:2; 4:9). Matei prezint o ntlnire din Galileea care a avut loc pe un munte (16:32; 28:7,10,16), locul Marii trimiteri. n Ioan, Isus S-a artat la Marea Tiberiadei. n aceast relatare, Isus rspunde la dou ntrebri care interesau Biserica primar: 1. 2. A fost Petru reinstalat ca lider? Cum rmne cu legenda care spune c Ioan nu va muri naintea ntoarcerii lui Isus?

354

21:2 Toma cel numit Didimus Vezi subiectul special despre numele apostolilor la 1:45. Se pare c apte dintre cei unsprezece erau la pescuit. fiii lui Zebedei Aceast sintagm se refer la Iacov (Iacob) i la Ioan (Ionatan, Matei 4:21). Nici Iacov, nici Ioan

nu sunt menionai pe nume n Evanghelia lui Ioan. 21:3 Simon Petru le-a zis: M duc s pescuiesc Aceasta este la TIMPUL PREZENT. Exist cteva teorii n privina acestei ieiri la pescuit: 1. 2. 3. era o ieire relaxant, o modalitate de petrecere a timpului pn la ntlnirea cu Isus (Mat. 26:32; 28:7,10) avea scopul de a ctiga bani era o reinstalare a talentului de pescar al lui Petru Acest capitol este foarte asemntor cu Luca 5. dar n noaptea aceea n-au prins nimic Observ c aceti brbai, care puteau vindeca bolnavii i scoate demonii,

nu aveau mereu puteri miraculoase pentru orice. Acest VERB nu mai este folosit nicieri n NT pentru a pescui. De obicei are conotaia de a aresta o persoan. TEXTUL NTR: 21:4-8 4 Cnd se fcuse deja diminea, Isus sttea pe rm. Ucenicii ns nu tiau c este Isus. 5 El le-a zis: Copilai, nu avei ceva pete de mncare? Nu! I-au rspuns ei. 6 El le-a zis: Aruncai nvodul n partea dreapt a brcii i vei gsi! L-au aruncat i nu l-au mai putut trage din cauza mulimii petilor. 7 Atunci ucenicul pe care-l iubea Isus i-a zis lui Petru: Este Domnul! Auzind c este Domnul, Simon Petru i-a pus haina pe el, pentru c era dezbrcat, i s-a aruncat n mare. 8 Ceilali ucenici au venit cu barca, trgnd nvodul cu peti, cci nu era departe de rm, doar cam la dou sute de coi.

21:4 Ucenicii ns nu tiau c este Isus Au existat mai multe teorii n ceea ce privete aceast incapacitate de a-L recunoate pe Isus. 1. 2. 3. 4. 5. era prea ntuneric El era prea departe erau prea obosii Isus arta puin altfel (Ioan 21:12; Mat. 28:16-17; Luca 24:13 i urmtoarele) Dumnezeu i-a mpiedicat s-L recunoasc (Luca 24:16)

21:5 Copilai Acest cuvnt este folosit metaforic. De obicei n NT sunt folosii doi termeni pentru copilai. Acesta (paidion) este folosit mai puin i este diferit de termenul folosit mai adesea n Ioan i 1 Ioan (teknion). Acest termen apare n Evanghelie doar n 4:49; 16:21 i aici. Aceti termeni par a fi sinonimi n 1 Ioan, paidion n 2:13,18, i teknion n 2:1,12,28. nu avei ceva pete Termenul pete (prosphagion) denot de fapt orice mncare care se mnnc cu pine, dar

acest context cere pete. ntrebarea cere rspunsul nu.

355

21:6 Isus S-a comportat la fel ca prima dat cnd i-a chemat Luca 5:1-11. Caracteristic acestui capitol (vezi observaia de la v. 15) este folosirea a doi termeni diferii pentru barc, ploion n v. 3 i 6 i ploiaron (barc mic) n v. 8. n acest capitol, Ioan i demonstreaz de cteva ori varietatea literar. 21:7 Atunci ucenicul pe care-l iubea Isus Se refer la autorul Evangheliei, apostolul Ioan (13:23; 20:2,3,8; 21:20). Ioan nu este menionat cu numele niciodat n Evanghelie. NASB NKJV NRSV TEV NJB i-a pus haina pe el, (pentru c era dezbrcat pentru lucru) i-a pus haina pe el (cci i-o scosese) s-a mbrcat cu aceleai haine, cci era dezbrcat i-a nfurat haina n jurul lui (cci se dezbrcase) Petru i-a legat haina n jurul lui (cci era dezbrcat) n Palestina primului secol, oamenii purtau pe dedesubt o hain lung, strns pe corp, i una pe deasupra. Petru se dezbrcase de haina/halatul de deasupra i i-a lsat haina dedesubt pn la bru. Este Domnul! Termenul kurios era grecescul pentru domn, stpn, proprietar sau Domnul. n unele

contexte este doar o formul de politee, dar n altele este o declaraie teologic a caracterului divin al lui Isus. n acest context, aceti pescari au recunoscut n persoana de pe plaj pe Domnul glorificat i nviat! Traducerea vine de la utilizarea din VT unde YHWH este tradus Domn. Acest lucru s-a ntmplat deoarece evreilor le era fric s pronune acest nume convenit pentru divinitate, aa c l-au nlocuit cu un alt termen ebraic, Adonai care rspunde termenului kurios. Vezi Subiectul Special de la 3:19. n Fil. 2:9-11, Domn este numele mai presus de orice nume. El era parte din mrturisirea de botez a Bisericii primare, Isus este Domnul (Rom. 10:9-13). 21:8 Ceilali ucenici Se pare c toi cei din cercul restrns au plecat cu Petru i Ioan pentru a se retrage la pescuit ca modalitate de a ctiga nite bani (ei nu mai depindeau de femeile care cltoreau cu Isus). 1. 2. 3. nvodul [plin] cu peti chiar i la aceast dat trzie, Isus nc le mai ntrete credina le mai mplinete nevoile i confirm nvierea i autoritatea (asupra naturii)

TEXTUL NTR: 21:9-14 9 Cnd au cobort pe uscat, au vzut un foc de crbuni, pete pus deasupra i pine. 10 Isus le-a zis: Aducei din petii pe care i-ai prins acum! 11 Simon Petru s-a suit n barc i a tras nvodul la rm, plin cu o sut cincizeci i trei de peti mari; ns, cu toate c erau atia, nvodul nu s-a rupt. 12 Isus le-a zis: Venii i luai micul dejun! Nici unul dintre ucenici nu ndrznea s-L ntrebe: Tu Cine eti?, pentru c tiau c este Domnul. 13 Isus S-a apropiat, a luat pinea i le-a dat-o; la fel a fcut i cu petele. 14 Aceasta era deja a treia oar cnd Isus li Se arta ucenicilor Si dup ce fusese nviat dintre cei mori.

356

21:9 un foc de crbuni, pete pus deasupra i pine Scopul acestui mic dejun dis-de-diminea era prtia i reflectarea teologic. Implicaiile teologice sunt urmtoarele: 1. 2. Aceast seciune trateaz lepdarea lui Petru la un foc de crbuni (18:18). Acest termen este folosit din cnd n cnd. Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan au fost scrise pentru a combate erezia gnosticismului care nega veridicitatea caracterului uman al lui Isus Mesia. Isus a mncat cu ei. 21:10 n acest paragraf apar doi termeni diferii pentru pete: (1) n v 9, 10 i 13. Termenul este opsarion, care nsemna peti mici i (2) n versetele 6,8 i 11 termenul este ichthus, care nseamn peti mari. n acest context, ei par a fi folosii alternativ. 21:11 o sut cincizeci i trei n acest context se pare c acest numr nu are semnificaie simbolic, ci este doar un detaliu demn de un martor ocular. Tendina neadecvat a Bisericii primare de a alegoriza toate numerele i detaliile a forat nelesul acestui verset: 1. 2. Ciril a afirmat c 100 reprezenta neamurile, 50 reprezenta evreii i 3 reprezenta trinitatea. Augustin a afirmat c acest numr se refer la cele zece porunci i la cele apte daruri ale Duhului Sfnt, care adunate dau 17. Adunnd numerele consecutive pn la 17 inclusiv, se obine 153. Augustin a spus c aceasta era numrul total de persoane care au venit la Cristos prin lege i prin har. 3. Ieronim a spus c exist 153 de specii diferite de peti; aadar acesta este un simbol pentru venirea tuturor popoarelor la Cristos. Aceast metod alegoric de interpretare este dovada inteligenei exegetului, dar nu i intenia autorului original inspirat! ns, cu toate c erau atia, nvodul nu s-a rupt Acesta este ori un detaliu demn de un martor ocular, ori un

miracol implicat. 21:14 Aceasta era deja a treia oar cnd Isus li Se arta ucenicilor Probabil se refer la cele dou relatrii din capitolul 20, plus aceasta. TEXTUL NTR: 21:15-19 15 Dup ce au luat micul dejun, Isus l-a ntrebat pe Simon Petru: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti tu mai mult dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis: Pate mieii Mei! 16 L-a ntrebat din nou, a doua oar: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis: Pstorete oile Mele! 17 L-a ntrebat a treia oar: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti? Petru s-a ntristat pentru c-i zisese a treia oar: M iubeti? i I-a rspuns: Doamne, Tu le tii pe toate, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis: Pate oile Mele! 18 Adevrat, adevrat i spun c, atunci cnd erai mai tnr, tu nsui te ncingeai i te duceai unde voiai; ns cnd vei mbtrni, i vei ntinde minile i altcineva te va ncinge i te va duce unde nu vei voi! 19 A spus acestea ca s arate cu ce fel de moarte l va proslvi Petru pe Dumnezeu. Apoi i-a zis: Urmeaz-M!

21:15 Simon, fiul lui Ioan Observ c Isus nu i-a spus Simon Petru; acest om era orice, numai piatr nu! Exist o diferen de manuscris n ceea ce privete numele tatlui lui Simon. 1. 2. Ioan 1, B, C*, D, L W Iona A, C2

357

3.

omis *

Traducerea UBS4 este aproape sigur de prima variant, datorit 1:42 (P66, P72, , B*, L, W). 1. 2. 3. iubetiiubetiiubeti Aceasta este o repetiie ntreit evident care pare s aib legtur cu tripla lepdare a iubire (phile) versus iubire (agapa) miei versus oi a ti (ginosk) versus a ti (oida) Au existat multe discuii n privina varietii literale a acestui pasaj sau a contrastului intenionat dintre aceti termeni. Ioan folosete adesea varietatea, mai ales n acest capitol (doi termen pentru copii, barc i pete). n acest context, pare a fi o anumit distincie ntre cuvintele greceti agapa i phile, dar nu se poate insista n privina acestui lucru, deoarece n greaca koine ei sunt sinonimi (3:35; 5:20; 11:3,5). 1. 2. 3. M iubeti tu mai mult dect acetia? Sintaxa este ambigu n ceea ce privete complementul acestei ntrebri. pescuitul ca vocaie afirmaiile anterioare ale lui Petru c-L iubete pe Isus mai mult dect ceilali ucenici (Mat. 26:33; Marcu 14:29 i Ioan 13:37). ei trebuie s fie nti de toate slujitorii tuturor (Luca 9:46-48; 22:24-27). Pate mieii Mei Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Toate aceste afirmaii au aceeai form

lui Petru de la curtea marelui preot (18:17, 25, 27). n aceast seciune apare o varietate de paralele i contraste.

Unii firm c se refer la:

gramatical (v. 16-17), dar cuvintele difer puin (pstorete oile Mele i pate mieii Mei). 21:17 Doamne, Tu le tii pe toate Petru nva s nu vorbeasc foarte repede. El exprim o teologie bun (2:25; 6:61, 64; 13:11; 16:30). Tu tii c Te iubesc Cuvntul grecesc pentru a ti se schimb de v. 16 (oida) la v. 17 (oida i ginosk). Nu se

cunoate motivul exact, dar ar putea fi varietatea. 21:18 ntinde minile Aceasta ar putea fi o expresie tehnic folosit (1) n Biserica primar i (2) n literatura greac cu sensul de crucificare. 21:19 cu ce fel de moarte l va proslvi Petru pe Dumnezeu Tradiia afirm c Petru a murit crucificat cu capul n jos. n Istoria Eclesiastic, vol. 3:1, Eusebiu spune: se crede c Petru a predicat n Pontiu, Galatia, Bitinia, Capadocia, i Asia, evreilor din diaspora. Mergnd la Roma, a fost crucificat cu capul n jos la cererea proprie. Vezi observaia de la 1:14. Urmeaz-M! Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, ca n v.22. Aceasta are legtur cu nnoirea i

reafirmarea chemrii lui Petru la conducere (Mat. 4:19-20). TEXTUL NTR: 21:20-23 20 Petru s-a ntors i l-a vzut venind dup ei pe ucenicul pe care-l iubea Isus, acela care la cin sttuse la mas la

358

pieptul lui Isus i-L ntrebase: Doamne, cine este cel ce Te va trda? 21 Vzndu-l, Petru L-a ntrebat pe Isus: Doamne, dar cu acesta ce va fi? 22 Isus i-a rspuns: Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine?! Tu urmeaz-M! 23 Din pricina aceasta a ieit zvonul ntre frai c acel ucenic nu va muri. Dar Isus nu-i spusese c nu va muri, ci: Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine?!

21:20 ucenicul pe care-l iubea Isus Apostolul pe care l-a iubit Isus se refer la relatarea din 13:25. Nu se cunoate cu siguran motivul pentru care el este desemnat n aceast manier criptic (13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Teoriile posibile sunt urmtoarele: 1. 2. 3. scrierile iudaice tradiionale din primul secol nu l-au menionat pe autor pe nume Ioan era foarte tnr cnd a devenit ucenic a lui Cristos. Ioan a fost singurul apostol care a rmas cu Isus n timpul proceselor i crucificrii Sale

21:22 Isus i-a rspuns: - Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Nu trebuie s uitm c trebuie s ne preocupe propriile daruri i lucrri, i nu ceea ce are Dumnezeu planificat pentru alii! Motiv posibil pentru adugarea capitolului 21 a fost rezolvarea nenelegerii n privina acestei chestiuni. Se pare c la nceput a existat un zvon (posibil gnostic) c Ioan avea s triasc pn la a doua venire (Ioan vorbete despre Parousia, 14:23; 1 Ioan 3:2). Tu urmeaz-M Aceasta aproape c rezum invitaia personal a Evangheliei lui Ioan (1:43; 10:27; 12:26;

21:19, 22), accentund aspectul personal al Evangheliei, n timp ce credei accentueaz coninutul Evangheliei. TEXTUL NTR: 21:24 24 Acesta este ucenicul care depune mrturie cu privire la aceste lucruri i care a scris aceste lucruri. i tim c mrturia lui este adevrat.

21:24 a scris aceste lucruri Nu se tie sigur dac aceasta se refer la (1) v. 22-23, (2) capitolul 21 sau la (3) ntreaga Evanghelie. tim c mrturia lui este adevrat Nu se tie cu certitudine la ce grup se face referire prin PRONUMELE noi

(subneles). Este evident c sunt incluse i alte persoane n confirmarea veridicitii Evangheliei lui Ioan. Probabil se refer la btrnii efeseni, aceasta fiind zona n care a trit i a slujit Ioan. Tradiia timpurie afirm c btrnii efeseni i-au cerut lui Ioan, cnd acesta era n vrst, s-i scrie propria Evanghelie datorit morii celorlali apostoli i datorit ereziilor despre Isus care se dezvoltau. Vezi Subiectul Special Martorii lui Isus de la 1:8. TEXTUL NTR: 21:25 25 Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus, care, dac ar fi fost scrise fiecare, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi ncput crile scrise.

21:25 Acest verset a fost unul controversat din dou motive: (1) n cteva manuscrise, Ioan 7:53 8:11 este inserat ntre versetele 24 i 25 i (2) n manuscrisul Sinaiticus ( )scribul a ters un colofon ornamental i a inserat mai trziu v. 25. Acest lucru a fost observat la British Museum la analiza cu raze ultraviolete. Acest verset ne informeaz n mod specific de faptul c scriitorii Evangheliei au fost selectivi n atestrile lor. Trebuie pus mereu ntrebarea hermeneutic de ce au atestat aceste

359

lucruri n felul n care au fcut-o i nu s-au grbit s combine cele patru Evanghelii? (vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. n ce fel se aseamn Ioan 21 cu Luca 5? De ce nu L-au recunoscut ucenicii imediat pe Isus? Cine este ucenicul pe care-l iubea Isus? De ce l-a ntrebat Isus pe Petru de trei ori dac-L iubete? A afirmat Isus c Ioan va tri pn la a doua venire a Lui? La cine se refer v. 24? Este v. 25 original?

360

1 IOAN
NOIUNI INTRODUCTIVE UNICITATEA CRII A. Cartea 1 Ioan nu este o scrisoare personal sau un alt fel de scrisoare scris unei biserici, pe ct este o amintire pasional din cartierul general (scrisoare colectiv) 1. 2. nu are introducere tradiional (de la cine, cui) nu conine salut personal sau mesaj de ncheiere

B. Nu menioneaz nume de persoane. Acest lucru este foarte neobinuit, fiind ntlnit doar n cri scrise multor biserici, precum Efeseni i Iacov. Singura carte din NT care nu are numele autorului este Evrei. Este evident c 1 Ioan le-a fost scris unor credincioi care se confruntau atunci n biseric cu problema nvtorilor fali (gnosticilor). C. Aceast scrisoare este un tratat important de teologie. 1. caracterul central al lui Isus a. b. 5. a. b. c. 3. 4. Dumnezeu pe deplin i om pe deplin mntuirea este prin credina n Isus Cristos, nefiind o experien mistic sau cunotin secret (nvtorii fali) dragostea freasc ascultarea respingerea sistemului lumii czute

cerinele unei viei cretine (trei teste ale cretinismului adevrat)

sigurana mntuirii venice prin credina n Isus din Nazaret (a ti folosit de 27 de ori) recunoaterea nvtorilor fali

D. Scrierile lui Ioan (n special 1 Ioan) sunt n greaca koine, cel mai puin complicate dintre toi scriitorii NT, dar, cu toate acestea, crile lui, spre deosebire de toate celelalte, ating culmile adevrurilor profunde i eterne ale lui Dumnezeu n Isus Cristos (Dumnezeu este lumin, 1:5; Dumnezeu este dragoste, 4:6, 16; Dumnezeu este duh, Ioan 4:24). E. Este posibil ca 1 Ioan s fi fost scris ca scrisoare de intenie pentru Evanghelia lui Ioan. Ambele cri pornesc de la erezia gnostic din primul secol. Scopul Evangheliei este evanghelizarea, n timp ce 1 Ioan a fost scris pentru credincioi (ucenicia). Celebrul exeget Westcott a declarat c Evanghelia afirm caracterul divin al lui Isus, n timp ce 1 Ioan afirm caracterul uman al Lui. Aceste cri se mpletesc! F. Ioan scrie n termeni dualiti. Aceasta este o caracteristic a Manuscriselor de la Marea Moart i a nvtorilor fali gnostici. Dualismul literar structurat al crii 1 Ioan este verbal (lumin vs. ntuneric) i stilistic (o propoziie negativ urmat de una pozitiv). Acesta este diferit de Evanghelia lui Ioan, caracterizat de dualism vertical (Isus de sus vs. toi oamenii de jos). G. Este foarte dificil s rezumm 1 Ioan din cauz c Ioan folosete teme recurente. Cartea este ca o tapiserie de adevruri esute n modele care se repet (Bill Hendricks, Tapiserii de adevr, Scrisorile lui Ioan). AUTORUL A. Paternitatea literar a crii 1 Ioan face parte din dezbaterea paternitii literare a corpului ioanin Evanghelia, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan i Apocalipsa. B. Exist dou poziii principale:

361

1.

Poziia tradiional: a. b. tradiia unanim ntre primii prini ai Bisericii spune c Ioan, apostolul iubit, este autorul crii 1 Ioan rezumat al dovezilor Bisericii primare 1) Clement din Roma (90 D.Hr.) face aluzii la 1 Ioan 2) Policarp din Smirna Filipeni 7 (110-140 D.Hr.) citeaz din 1 Ioan 3) Iustin martirul, Dialog 123:9 (150-160 D.Hr.) citeaz din 1 Ioan 4) se fac aluzii la 1 Ioan n scrierile urmtorilor autori: a) Ignaiu din Antiohia (data scrierilor este incert, cndva la nceputul anilor 100) b) Papias din Hierapolis (nscut cndva ntre anii 50-60 D.Hr. i martirizat n jurul anului 155 D.Hr.) 5) Irineu din Lions (130-202 D.Hr.) i atribuie cartea 1 Ioan apostolului Ioan. Tertulian, unul dintre primii apologei, care a scris 50 de cri mpotriva ereticilor, cita adesea din 1 Ioan 6) alte scrieri timpurii care i atribuie paternitatea literar apostolului Ioan sunt cele ale lui Clement, Origen i Dionisie toi trei din Alexandria, Fragmentul Muratorian (180-200 D.Hr.) i Eusebiu (secolul al treilea). 7) Ieronim (a doua jumtate a secolului al doilea) afirma paternitatea literar a lui Ioan, dar recunotea c ea a fost negat de unii n zilele n care a aprut. 8) Teodor din Mopsuestia, episcop al Antiohiei ntre anii 392-428 d.Hr. a negat paternitatea literar a lui Ioan. c. Dac autorul este Ioan, ce tim despre apostolul Ioan? 1) era fiul lui Zebedei i al lui Salome 2) era pescar pe Marea Galileii mpreun cu fratele su, Iacov (care probabil avea cteva brci) 3) unii cred c mama lui era o sor a Mariei, mama lui Isus (Ioan 19:25; Marcu 15:20) 4) se pare c era bogat, deoarece avea a) c) slujitori angajai (Marcu 1:20) o cas n Ierusalim (Matei 20:20) b) cteva brci 5) Ioan avea acces n casa Marelui Preot din Ierusalim, ceea ce demonstreaz c era o persoan cunoscut (Ioan 18:15-16) 6) Maria, mama lui Isus,a fost lsat n grija lui Ioan d. Tradiia Bisericii primare mrturisete unanim c Ioan a trit mai mult dect ceilali apostoli, i, dup ce Maria a murit n Ierusalim, s-a mutat n Asia Mic i s-a stabilit n Efes, cel mai mare ora din zona respectiv. Din acest ora a fost exilat n Insula Patmos (n imediata apropiere a coastei); eliberat ulterior din exil, s-a ntors n Efes (Eusebiu i citeaz pe Policarp, Papias i Irineu).

2.

Cercetrile moderne a. marea majoritate a cercettorilor moderni recunosc similaritatea tuturor scrierilor ioanine, n special n ceea ce privete exprimarea, vocabularul i formele gramaticale. Un exemplu relevant este contrastul puternic ce caracteriza aceste scrieri: via vs. moarte, adevr vs. falsitate. Aceeai dihotomie puternic este vizibil n alte scrieri ale vremii Manuscrisele de la Marea Moart i primele scrieri gnostice. b. au existat cteva teorii n ceea ce privete relaia dintre cele cinci cri atribuite tradiional lui Ioan. Unele grupuri i atribuie paternitatea literar unei singure persoane, la dou persoane, la trei persoane i aa mai departe. Se pare c cea mai plauzibil poziie este cea c toate scrierile ioanine sunt rezultatul meditaiilor unui singur om, chiar dac este posibil ca ele s fi fost scrise de civa dintre ucenicii lui. c. personal, cred c Ioan, apostolul btrn, a scris toate cele cinci cri spre sfritul lucrrii lui n Efes.

362

3.

Problema paternitii literare este una de hermeneutic, nu una care ine de inspiraie. Autorul suprem al Scripturii este Dumnezeu! DATA evident, data este legat de paternitatea literar

1.

Dac apostolul Ioan a scris aceste scrisori, i n special 1 Ioan, vorbim despre o perioad apropiat de sfritul primului secol. Asta ar lsa timp pentru dezvoltarea sistemelor teologice/filozofice gnostice false i, de asemenea, sar potrivi n terminologia din 1 Ioan (copilailor), care pare s implice un brbat mai n vrst care le vorbete unui grup de credincioi mai tineri. Ieronim spune c Ioan a trit 68 de ani dup crucificarea lui Isus. Acest lucru pare s se potriveasc cu aceast tradiie.

2. 3.

A.T. Robertson crede c 1 Ioan a fost scris ntre 85-95 d.Hr., n timp ce Evanghelia a fost scris n anul 95 d .Hr. Exegeza pe 1 Ioan din Noua serie internaional de exegeze, scris de Howard Marshall susine c o dat ntre 60100 d.Hr. este una apropiat de estimrile cercettorilor moderni n ceea ce privete vrsta scrierilor ioanine. DESTINATARII

B. Tradiia afirm c a aceast carte a fost scris pentru provincia roman Asia Mic (vestul Turciei), a crei zon metropolitan principal era Efesul. C. Scrisoarea pare s fi fost trimis unui anumit grup de biserici din Asia Mic care se confruntau cu problema nvtorilor fali (ca colosenii i efesenii), i anume: 1. 2. gnosticii docei care negau caracterul uman al lui Cristos, dar susineau caracterul Su divin gnosticii antinomieni care separau teologia de etic/moralitate

D. Augustin (secolul al IV-lea D.Hr.) spune c le-a fost scris partienilor (Babilon). Casiodru este de aceeai prere (nceputul secolului al VI-lea d.Hr.), probabil din cauza confuziei ntre sintagmele aleasa doamn i care este n Babilon, folosite n 1 Petru 5:13 i 2 Ioan 1. E. Fragmentul Muratorian, o list canonic strveche care cuprinde crile NT scrise ntre 180-200 d.Hr. n Roma, afirm c aceast scrisoare a fost scris la sfatul celorlali ucenici i episcopi (n Asia Mic). EREZIA A. Evident, scrisoarea n sine este o reacie mpotriva unui tip de nvtur fals (ex.: Dac spunem 1:6 i urmtoarele i Cel ce zice 2:9; 4:20 [critic rutcioas]). B. Putem vedea cteva dintre nvturile principale ale ereziei prin dovezi interne din 1 Ioan. 1. 2. 3. 4. 5. o negare a ntruprii lui Isus Cristos o negare a caracterului central al lui Isus Cristos n mntuire lipsa unei viei cretine adecvate accentuarea cunotinei (adesea secrete) o nclinaie spre exclusivism Lumea roman a primului secol era un timp de electicism ntre religiile estice i cele vestice. Zeii panteonului grec i ai celui roman aveau reputaie proast. Religiile mistice erau foarte populare datorit accentului pe relaia personal cu zeitatea i cu cunotina secret. Filosofia greac laic era, de asemenea, popular i se unea cu alte viziuni asupra lumii. Caracterul exclusiv al credinei cretine (Isus este singura cale spre Dumnezeu, Ioan 14:6) a intrat n aceast lume a religiei

C. Circumstanele din primul secol

363

eterogene. Oricare ar fi fost fundalul exact al ereziei, era o ncercare de a face plauzibil caracterul aparent limitat al cretinismului i intelectualitatea acceptabil pentru o audien greco-roman mai mare. D. Posibile opiuni n privina grupului de gnostici cruia i se adreseaz Ioan 1. gnosticismul incipient a. Se pare c nvtura de baz a gnosticismului incipient din primul secol era accentuarea dualismului ontologic (etern) ntre duh u materie. Duhul (Marele Dumnezeu) era considerat bun, n timp ce materia era inerent rea. Aceast dihotomie seamn cu conceptul platonic ideal vs. fizic, ceresc vs. pmntesc, invizibil vs. vizibil. De asemenea, era accentuat exagerat importana cunotinei secrete (parole sau coduri secrete care permit sufletului s treac prin sferele de ngeri [eoni] pn la zeul suprem) necesare pentru mntuire. b. exist forme ale gnosticismului incipient care, aparent, ar putea sta n spatele crii 1 Ioan 1) gnosticismul docetic, negnd veridicitatea caracterului uman al lui Isus, spunnd c materia este rea 2) gnosticismul ceritian, care l identific pe Cristos cu unul dintre numeroii eoni sau nivele de ngeri dintre marele Dumnezeu, care este bun, i materia rea. Acest Duh Cristos a intrat n Isus la botezul Su i L-a prsit nainte de crucificare. 3) unele dintre aceste grupuri practicau ascetismul (dac vrea, trupul este ru), iar cellalt anitnomianismul (dac trupul vrea, d-i). Nu exist dovezi scrise nainte de mijlocul celui de-al doilea secol ale unui sistem dezvoltat de gnosticism n primul secol. Pentru informaii mai detaliate despre gnosticism, vezi: a) Religia gnostic, de Hans Jonas, publicat de Beacon Press b) Evangheliile gnostice, de Elaine Pagels, publicat de Random House c) 2. 3. Biblia i textele gnostice Nag Hammadi, de Andrew Helmbold Ignaiu sugereaz c o alt surs posibil a ereziilor n scrierile sale, Epistola ctre Smirnieni IV-V. Ei negau ntruparea lui Isus i triau ca antinomienii. O alt surs a ereziei, mai puin probabil, este Meandru din Antiohia, cunoscut din scrierile lui Irenaeus, mpotriva ereziilor XXIII. El era un ucenic al lui Simon samariteanul i un susintor al cunotinei secrete. E. Erezia astzi 1. 2. 3. 4. Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii ncearc s combine adevrul cretin cu alte sisteme de gndire. Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii pun accent pe doctrina corect pn la excluderea relaiei personale i a vieii de credin. Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii transform cretinismul ntr-o elit intelectual exclusiv. Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii religioi se ntorc spre ascetism sau spre antinomianism.

SCOPUL A. Are un scop practic pentru credincioi 1. 2. 3. 4. 1. s le dea bucurie (1:4) s-i ncurajeze s duc viei evlavioase (1:7; 2:1) s le porunceasc (i s le aminteasc) s se iubeasc unul pe altul (4:7-21), i nu lumea (2:15-17) s le dea sigurana mntuirii n Cristos (5:13) combate greeala separrii caracterului uman i a celui divin al lui Isus

B. Are un scop doctrinar pentru credincioi

364

2. 3.

combate greeala separrii spiritualitii ntr-un intelectualism fr trire evlavioas combate greeala c oamenii pot fi mntuii separai de ceilali

PRIMUL CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte. 1. Tema crii 2. Tipul de literatur (genul) AL DOILEA CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. Subiectul primului pasaj literar 2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar 3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar 4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar 5. Etc.

365

1 IOAN 1:1 2:2

MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Cuvntul vieii NKJV Ce s-a auzit, vzut i pipit NRSV Introducere TEV Cuvntul vieii NJB Cuvntul ntrupat i prtia cu Tatl i cu Fiul 1:1-4 Dumnezeu este lumin 1:1-4 Bazele prtiei cu El 1:1-4 Atitudinea potrivit fa de Fiul 1:1-4 Dumnezeu este lumin (1:5-2:28) 1:5-10 1:5-2:2 1:5-10 1:5-7 1:5-7 Prima condiie:s o rupem c pcatul 1:8-10 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. 1:8-2:2 1:1-4 Umblarea n lumin

Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor. n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor. Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

366

CADRUL TEOLOGIC A. Acest pasaj este legat de prologul Evangheliei lui Ioan (1:1-18, nainte de creaia fizic), care este legat de Gen. 1:1 (creaia fizic), dar aici se refer la nceputul lucrrii publice a lui Isus. B. Se accentueaz: 1. caracterul deplin uman al lui Isus Cristos a. b. PARTICIPII legate de simuri umane: vedere, auz, pipit (v. 1,3). Isus a fost cu adevrat uman i firesc. nume ntregi pentru Isus 1) Cuvntul vieii (v. 1) 2) Fiul Su, Isus Cristos (v.3) 2. Caracterul divin al lui Isus din Nazaret a. b. preexistena (v. 1,2) ntruparea (v. 2)

Aceste adevruri sunt ndreptate mpotriva concepiei pe care o aveau falii nvtori gnostici. SINTAXA A. Versetele 1-4 1. 2. 3. n limba greac, v. 1-3a formeaz o propoziie. VERBUL principal, a vesti, se afl n v. 3. Este accentuat coninutul predicilor apostolilor. n v. 1 exist patru PROPOZIII ATRIBUTIVE puse n faa propoziiilor principale pentru accentuare a. b. c. d. 4. 5. 6. lui! V. 3 i 4 prezint scopurile proclamrii apostolice a lui Ioan: prtie i bucurie. Relatrile apostolilor martori oculari erau unul dintre criteriile Bisericii primare pentru canonizare. Observ curgerea TIMPURILOR VERBALE n v. 1: a. b. c. 1. 2. 3. IMPERFECT (a existat de la nceput) TRECUT, TRECUT (adevrul care rmne) AORIST, AORIST (exemple specifice) Ceea ce era de la nceput ceea ce am auzit ceea ce am vzut cu ochii notri ceea ce am privit i minile noastre au atins

V. 2 pare a fi o parantez cu privire la ntruparea lui Cristos. Construcia gramatical dificil atrage atenia asupra

B. Versetele 1:5-2:2 PRONUMELE din seciunea 1:5-2:2 sunt foarte ambigue, dar eu cred c aproape toate, n afar de cele din v. 5, se refer la Tatl (similar cu Efes. 1:3-14) Toate propoziiile care ncep cu dac sunt SUBORDONATE CONDIIONALE TERIARE, care arat aciune potenial. Exist o diferen cu semnificaie teologic ntre a. b. TIMPURILE PREZENT vs. AORIST cu referire la pcat SINGULAR i PLURAL, pcat vs. pcate

ERETICII

367

A. Afirmaiile false ale ereticilor pot fi vzute n v. 1:6, 8, 10; 2:4, 6, 9. B. V. 5-10 au legtur cu ncercarea teologic de a separa cunoaterea lui Dumnezeu (teologie) de ascultarea de Dumnezeu (etic). Reprezint o accentuarea exagerat necuvenit a cunotinei de ctre gnostici. Cei care l cunosc pe Dumnezeu i vor descoperi caracteristicile n viaa lor. C. V. 1:8-2:2 trebuie inute n echilibru cu 3:6-9. Ele sunt dou fee ale aceleiai monede. Este posibil ca ele s dezmint dou erori diferite: 1. 2. eroare teologic (lipsa pcatului) eroare moral (pcatul nu conteaz)

D. 1 Ioan 2:1-2 este o ncercare de echilibrare a acceptrii pcatului cu prea mare uurin (antinomianism) i problema recurent a spiritului de judecat, a legalismului cultural sau a ascetismul cretinilor. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NTR: 1:1-4 1 Ceea ce era de la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au atins cu privire la Cuvntul vieii. 2 cci viaa a fost artat, iar noi am vzut-o i depunem mrturie i v vestim viaa venic care era cu Tatl i care ne-a fost artat 3 deci ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos. 4 Scriem aceste lucruri pentru ca bucuria noastr s fie deplin.

1:1 Ceea ce Cartea ncepe cu un PRONUME NEUTRU. El vorbete despre aspectele duale ale mesajului lui Dumnezeu, care sunt: 1. 2. mesajul despre Isus nsi persoana lui Isus (1:8, 10; 2:20, 24; 3:11, 14)

Evanghelia este un mesaj, o persoan, un stil de via. era Acesta este un INDICATIV IMPERFECT. Afirm pre-existena lui Isus (tem recurent n scrierile lui Ioan v.

2; Ioan 1:1,15; 3:13; 8:57-58; 17:5). Aceasta era o modalitate de afirmare a caracterului Su divin. Isus l descoper lumii pe Tatl deoarece a fost cu Tatl de la nceput. de la nceput Aceasta este o aluzie evident la Geneza 1 i Ioan 1, dar aici se refer la nceputul lucrrii publice a

lui Isus (vezi subiectul special Arch de la Ioan 1:1). Venirea lui Isus nu a fost planul B. Evanghelia a fost mereu planul lui Dumnezeu de mntuire (Gen. 3:15; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). n acest context, aceast sintagm se refer la ntlnirea personal de la nceput a celor doisprezece apostoli cu Isus. Ioan folosete adesea conceptul de nceput (arch). Cele mai multe locuri n care apare se mpart n dou categorii principale. 1. de la creaie a. b. c. 2. Ioan 1:1-2 (Isus la nceput) Ioan 8:44; 1 Regi 3:8 (Satan ucigaul mincinos de la nceput) Apoc. 3:14; 21:6,12 (Isus nceputul i sfritul)

din timpul ntruprii i lucrrii lui Isus

368

a. b. c. d. e. 3.

Ioan 8:25; 16:4; 1 Ioan 2:7 [de dou ori]; 3:11; 2 Ioan 5,6 (nvturile lui Isus) Ioan 15:27; 16:4 (cu Isus) 1 Ioan 1:1 (de la nceputul lucrrii publice a lui Isus) 1 Ioan 2:13. 24 [de dou ori] (din ncrederea lor n Isus) Ioan 6:64 (din respingerea lui Isus de ctre ei)

contextul favorizeaz varianta a doua

SUBIECT SPECIAL: COMPARAIE NTRE IOAN 1 I 1 IOAN 1

Evanghelia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La nceput 1:1, 2 Cuvntul (logos) 1:1 Viaa (z) 1:4 Lumin n Isus 1:4 Lumina descoperit 1:4 ntuneric 1:5 Martor al luminii 1:6-8 Oamenii adui la Dumnezeu 1:7, 12-13 Am privit slava Lui 1:14 Epistola De la nceput 1:1 Cuvntul (logos) 1:1 Viaa (z) 1:1, 2 Lumin n Dumnezeu 1:5 Lumina descoperit 1:5 ntuneric 1:5 Martor al luminii 1:3, 5 Oamenii adui la Dumnezeu 1:3 Am privit slava Lui 1:1-3

noi [subneles] Aceasta implic mrturia colectiv, dar totui personal a apostolilor (scriitorii NT). Aceast Unii consider c acest PRONUME colectiv se refer la cei de tradiia lui Ioan, adic pzitori i nvtori ai

mrturie colectiv este caracteristic pentru cartea 1 Ioan. Apare de peste 50 de ori. perspectivei teologice unice a lui Ioan. auzitvzut Ambele VERBE sunt la timpul INDICATIV TRECUT ACTIV, ceea ce accentueaz continuitatea

rezultatelor. Ioan afirma caracterul uman al lui Isus prin folosirea recurent a PARTICIPIILOR legate de cele cinci simuri n v. 1, 3. Aadar, el pretinde c este martor ocular al vieii i nvturii lui Isus din Nazaret. am privitau atins Ambele sunt INDICATIVE AORISTE, care accentueaz anumite ntmplri. Privit

nseamn a observa ndeaproape (Ioan 1.14), atins nseamn examinat ndeaproape prin simul tactil (Ioan 20:20, 27; Luca 24:39). Termenul grecesc pentru atins sau mnuit (pslapha) apare doar n dou versete ale NT: aici i n Luca 24:39. n Luca este folosit n cazul unei ntlniri cu Isus de dup nviere. n 1 Ioan este folosit cu acelai sens. Cuvntul vieii Prin folosirea cuvntului logos s-a captat atenia falilor nvtori greci, la fel ca n Prologul

Evangheliei lui Ioan (1:1). Acest cuvnt era folosit adeseori n filosofia greac. El avea i un context specific i n viaa evreilor (Introducere n Ioan1, punctul C). Aici, aceast sintagm se refer la coninutul i la persoana Evangheliei. 1:2 Acest verset este o parantez care definete viaa.

369

viaa (z) [v. 2 de dou ori] Acest termen este folosit mereu n scrierile lui Ioan pentru viaa spiritual, viaa

nviat, viaa n noul veac sau pentru viaa lui Dumnezeu (Ioan 1:4; 3:15, 36 [de dou ori]; 4:14,36; 5:24 [de dou ori], 26 [de dou ori],29, 39, 40; 6:27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 63, 68; 8:12; 10:10,28; 11:25; 12:25, 50; 14:6; 17:2, 3; 20:31; 1 Ioan 1:1,2; 2:25; 3:14-15; 5:11, 12, 13, 16, 20). Isus S-a auto-intitulat viaa (Ioan 14:6). artat Acest VERB este folosit de dou ori n acest verset, de fiecare dat fiind INDICATIV AORIST PASIV.

DIATEZA PASIV desemneaz adesea puterea lui Dumnezeu Tatl. Acest termen (phanero) nseamn a aduce n lumin ceva ce era deja prezent. Acesta era unul dintre termenii preferai ai lui Ioan (Ioan 1:31; 3:21; 9:3; 12:6; 1 Ioan 1:2 [de dou ori]; 2:19; 3:5,8,10; 4:9). TIMPUL AORIST accentueaz ntruparea (Ioan 1:14) pe care nvtorii fali o negau. depunem mrturie Se refer la experiena personal a lui Ioan (INDICATIV PREZENT ACTIV). Acest termen

desemna adesea o mrturie la tribunal. Vezi subiectul special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:18. vestim Se refer la mrturia puternic a lui Ioan (INDICATIV PREZENT ATIV) revelat n atestat n predicarea

i n scrierile lui. Acesta este VERBUL principal din v. 1-3. El se repet de dou ori (v. 2, 3). era cu Tatl La fel ca v. 1, aceasta este o afirmare a pre-existenei lui Isus. Exprimarea este la fel ca n Ioan 1:1.

Divinitatea s-a ntrupat ntr-un brbat (Ioan 1:14). A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu (Ioan 14:8-11). Aceasta exemplific dualismul vertical al lui Isus.

1:3 ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou Aceasta este a cincia PROPOZIIE ADVERBIAL, care rezum ideea din v. 1, dup paranteza din v.2. Ea reia VERBELE de percepie din v.1. v vestim i vou Acesta este VERBUL principal din v. 1-3. Este un INDICATIV PREZENT ACTIV.

Cunoaterea lui Dumnezeu cere o prtie cu copii Lui! ca i voi s avei prtie cu noi Aceasta este o SUBORDONAT DE SCOP (hina) cu un CONJUNCTIV

PREZENT ACTIV. Scopul declarat al Evangheliei era ca cei care nu L-au auzit sau vzut vreodat pe Cristos s poat fi mntuii prin mrturia apostolilor (Ioan 17:20; 20:29-31). Aceasta este prtia n harul care s-a revelat i care aduce bucurie, pace i sigurana mntuirii! Biserica este o comunitate, un trup de credincioi! Evanghelia este pentru ntreaga lume.

SUBIECT SPECIAL: CRETINISMUL ESTE COLECTIV

A. Metaforele plurale folosite de Petru i de Pavel: 1. 2. 3. trup cmp cldire

B. Termenul sfnt este mereu la PLURAL (n afar de Fil. 4:21, dar chiar i acolo este cu sens colectiv) C. Accentul reformei lui Martin Luther pe preoia credinciosului nu este biblic cu adevrat. Este preoia credincioilor

370

(Exod 19:6; 1 Petru 2:5,9; Apoc. 1:6) D. Fiecare cretin are daruri pentru binele comun (1 Cor. 12:7) E. Poporul lui Dumnezeu poate fi eficient doar coopernd. Lucrarea este colectiv (Efes. 4:11-12)

SUBIECT SPECIAL: KOINNIA

Termenul prtie (koinnia) nseamn 1. asocierea apropiat cu o persoan a. b. c. d. 2. a. b. c. d. 3. 4. cu Fiul (1 Ioan 1:6; 1 Cor. 1:9) cu Duhul Sfnt (2 Cor. 13:13; Fil. 2:1) cu Tatl i cu Fiul (1 Ioan 1:3) cu ali frai /surori n legmnt (1 Ioan 1:7; Fapte 2:42; Gal. 2:9; Filimon 17) cu Evanghelia (Fil. 1:5; Filimon 6) cu sngele lui Cristos (1 Cor. 10:16) nu cu ntunericul (2 Cor. 6:14) cu suferina (Fil. 3:10; 4:14; 1 Petru 4:13)

asocierea apropiat cu lucruri sau cu grupuri

darul sau contribuia cu generozitate (Rom. 12:13; 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13; Fil. 4:15; Evrei 13:16) Harul druit de Dumnezeu prin Cristos, care reface prtia omului cu El i cu fraii i surorile Lui Aceasta afirm relaia orizontal (ntre oameni) care este determinat de relaia pe vertical (dintre om i Creator).

De asemenea, accentueaz nevoia unei comuniti cretine i bucuria pe care o aduce ea. TIMPUL VERBAL accentueaz nceputul i continuarea acestei experiene a comunitii (1:3 [de dou ori], 6, 7). Cretinismul este colectiv!

cu Tatl i cu Fiul Su Aceste sintagme sunt paralele din punct de vedere gramatical n ceea ce privete

PREPOZIIA I ARTICOLUL HOTRT. Aceast sintax afirm egalitatea i caracterul divin al lui Isus (Ioan 5:18; 10:33; 19:7). Tatl (Dumnezeul Preanalt) nu putea fi separat de Fiul (Dumnezeu ntrupat), cum spuneau nvtorii fali (1 Ioan 2:23; 5:10-12). Aceast prtie cu Tatl i cu Fiul este foarte similar cu expresia locuirii reciproce n cretini a Tatlui i Fiului conform Ioan 14:23. 1:4 Scriem aceste lucruri Aceasta s-ar putea referi la ntreaga carte sau la v. 1-3. Aceeai ambiguitate apare n 2:1. Aici autorul declar unul dintre scopurile sale (2:1). pentru ca bucuria noastr s fie deplin Acesta este un CONJUNCTIV PERIFRASTIC TRECUT PASIV (Ioan

15:11; 16:20, 22, 24; 17:13; 2 Ioan 12; 3 Ioan 4). Bucuria credincioilor devenea deplin prin prtia cu Tatl, cu Fiul i Duhul Sfnt. Acesta era un element important n lumina minciunilor nvtorilor fali. Scopurile declarate ale lui Ioan n scrierea acestei cri sunt: 1. 2. 3. prtia lui Dumnezeu i cu copiii Lui bucuria sigurana mntuirii

371

4. 1. 2.

partea negativ a scopului su era echiparea credincioilor mpotriva teologiei false a nvtorilor gnostici. bucuria noastr manuscrisele , B, L; NASB, NRSV, NJB, REB, NIV bucuria voastr manuscrisele A, C; NKJV

n limba greac exist o diferen n acest verset ntre:

Varianta UBS4 prefer prima variant. Noastr se refer la apostolii martori oculari sau la credincioi? Datorit contrareaciei teologice din 1 Ioan fa de sigurana mntuirii, presupun c se refer la toi credincioii. TEXTUL NTR: 1:5-2:2 5 Mesajul pe care l-am auzit de la El i pe care vi-l vestim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric deloc. 6 Dac spunem c avem prtie cu El, dar umblm n ntuneric, minim i nu ne purtm potrivit cu adevrul. 7 Dac ns umblm n lumin, dup cum El este n lumin, avem prtie unii cu alii, iar sngele lui Isus, Fiul Su, ne curete de orice pcat. 8 Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate. 10 Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi. 2:1 Copilaii mei, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva pctuiete, avem la Tatl un Aprtor, pe Isus Cristos cel Drept. 2 El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi.

1:5 Mesajul pe care l-am auzit PRONUMELE noi [subneles] se refer la Ioan i la ceilali martori oculari care L-au auzit i L-au urmat pe Isus n timpul vieii lui pmnteti. Ioan le vorbete direct asculttorilor lui (v) referindu-se probabil la bisericile din Asia Mic. VERBUL auzit este un INDICATIV TRECUT ACTIV. El reflect termenul recurent viu legat de simurile fizice din 1:1-4. ntr-un sens, apostolul Ioan i declar prezena personal la sesiunile de nvtur ale lui Isus. Ioan transmite mai departe revelaiile lui Isus, nu pe ale lui! Este posibil ca afirmaiile unice ale Evangheliei care ncep cu Eu sunt s fie amintirile lui Ioan privind leciile private ale lui Isus. 1. 2. 3. de la El Acesta este singurul PRONUME din ntreaga seciune 1:5 - 2:2 care se refer la Isus. Isus a venit pentru s-L reveleze lumii pe Tatl (1:5) s le dea credincioilor un exemplu de urmat (1:7) s moar pentru omenirea pctoas (1:7; 2:2) Dumnezeu e lumin Lipsa ARTICOLULUI accentueaz aspectele revelatorii i etice ale naturii lui Dumnezeu

al descoperii lumii pe Tatl (Ioan 1.18). Teologic vorbind, Isus a venit cu trei scopuri:

(Ps. 27:1; Isaia 60:20; Mica 7:8; I Tim. 6:16; Iacov 1:17). nvtorii fali gnostici afirmau c lumina se refer la cunotin, dar Ioan declar c se refer i la puritatea etic. Lumin i ntuneric erau termeni obinuii (un dualism etic cu aceti temeni se gsete i n manuscrisele de la Marea Moart i n gnosticismul timpuriu). Are legtur cu dualismul dintre bine i ru (Ioan 1:5; 8:12; 12:46) i posibil i cu dualismul gnostic spirit versus materie. Aceasta este una dintre afirmaiile teologice ale lui Ioan simple, dar totui profunde cu privire la divinitate. Celelalte sunt (1) Dumnezeu este dragoste (4:8, 16) i (2) Dumnezeu este Duh (Ioan 4.24). Familia lui Dumnezeu, la fel ca Isus (Ioan 8:12; 9:5) ar trebui s i reflecte caracterul (Mat. 5.14). Aceast via de iubire, iertare i puritate schimbat i care schimb este una dintre dovezile unei convertiri adevrate.

372

n El nu este ntuneric deloc Aceast PARTICUL NEGATIV DUBL are scopul de a accentua. Este o

afirmare a caracterului sfnt i statornic a lui Dumnezeu (1 Tim. 6:16; Iacov 1:17; Ps. 102:27; Mal. 3:6). 1:6 Dac spunem Aceasta este prima dintre cteva dintr-un ir de PROPROZIII CONDIIONALE TERIARE care se refer la afirmaiile nvtorilor fali (1:8,10; 2:4,6,9). Aceste afirmaii sunt singura cale de a identifica ceea ce susineau nvtorii fali. Ei par a fi gnostici timpurii (incipieni). Tehnica literar a unui presupus contestatar se numete diatrib. Era o modalitate de a prezenta adevrul n format ntrebare/rspuns. Ea se poate vedea clar n Maleahi (1:2,6,7,12; 2:14,17; 3:7,14) i n Romani (2:3,17,21-23; 3:1,3,7-8,9,31; 4:1; 6:1; 7:7). avem prtie cu El Ereticii au pretins c prtia era bazat doar pe cunotine. Acesta era un aspect al filozofiei

greceti a lui Platon. Dar Ioan afirm c cretinii trebuie s duc vei cristice (v. 7; Lev. 19:2; 20:7; Mat. 5:48). Vezi Subiectul Special de la 1:3. 5:48). minim i nu ne purtm potrivit cu adevrul Ambele sunt VERBE la timpul PREZENT. Ioan i numete dar umblm n ntuneric A umbla este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Aceasta este o metafor biblic

pentru o via moral (Efes. 4:1,17; 5:2,15). Dumnezeu este lumin, fr ntuneric. Copiii Lui ar trebui s fie ca El (Mat.

mincinoi pe cteva tipuri de oameni religioi (1:10; 2:4,20; 4:20; Isa. 29:13). Viaa relev cu adevrat inima (Mat. 7). Vezi Subiectul Special Adevrul n scrierile lui Ioan la Ioan 6:55. 1:17 Dac ns umblm n lumin Acesta este nc un timp PREZENT care accentueaz aciunea continu. A umbla este o metafor a NT pentru viaa cretin (Efes. 4:1,17; 5:2,15) Observ ct de des a umbla i VERBE la timpul PREZENT sunt legate de viaa cretin. Noi trim adevrul, nu doar l cunoatem! Adevrul este un concept cheie n Ioan. Vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3. dup cum El este n lumin Credincioii trebuie s gndeasc i s triasc asemenea lui Dumnezeu (Mat 5:48).

Noi trebuie s reflectm caracterul Su n faa unei lumi pierdute. Mntuirea este restaurarea imaginii lui Dumnezeu n om (Gen. 1:26-27), distrus la cderea din Gen. 3. avem prtie unii cu alii Termenul prtie n limba greac este koinnia, care nseamn o ntlnire n

unitate ntre dou persoane (vezi subiectul special de la 1:3). Cretinii se bazeaz pe credincioi care mprtesc viaa lui Isus. Dac acceptm viaa Lui n iertare, trebuie s acceptm lucrarea Lui de iubire (1 Ioan 3:16). Cunoaterea lui Dumnezeu nu este un adevr abstract, ci genereaz prtie i trire pioas. Scopul cretinismului nu este raiul cnd vom muri, ci asemnarea lui Cristos acum. Ereticii gnostici aveau o tendin spre exclusivism. Dar persoana care are o legtur potrivit cu Dumnezeu va avea o relaie i cu prietenul lui cretin. Lipsa dragostei pentru ali cretini este semnul strlucitor al unei probleme n relaia cu Dumnezeu (4:20-21; Mat. 5:7; 6:14-15; 18:21-35).

373

sngele lui Isus Se refer la moartea jertfitoare a lui Isus (Isa. 52:13-53:12; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Este foarte

asemntor cu 2:2 jertfa de ispire pentru pcatele noastre. Aceasta este aluzia la ndemnul lui Ioan Boteztorul iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Cel nevinovat a murit pentru cel vinovat! Primii gnostici negau adevrul caracterului uman a lui Isus. Utilizarea cuvntului snge de ctre Ioan ntrete adevratul caracter uman a lui Isus. n manuscrisul grecesc exist o diferen n ceea ce privete numele. 1. 2. 3. Isus NASB, NRSV, NJB, REB, NET Cristos manuscrisele , B, C Isus Cristos NKJV

Acesta este un exemplu folosit de Bart D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, p.153 pentru a arta felul n care scribii strvechi au ncercat s fac textul mai specific pentru a combate ereziile vremii. Varianta 3 a fost o ncercare de a media diferena de manuscris. ne curete de orice pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenul pcat este la

SINGULAR fr ARTICOL, implicnd orice fel de pcat. Observ c acest verset nu se concentreaz asupra curirii o singur dat (mntuire v. 7), ci pe o curire continu (viaa cretin, v. 9). Ambele fac parte din experiena cretinilor (Ioan 13:10). 1:8 Dac zicem c nu avem pcat Aceasta este nc o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. ntr-o lume czut, pcatul este o realitate spiritual chiar i pentru credincioi (Rom. 7). Evanghelia lui Ioan prezint adesea aceste chestiuni (9:41; 15:22, 24; 19:11). Acest verset respinge toate afirmaiile vechi i moderne care neag responsabilitatea moral a individului. ne nelm singuri Aceast expresie greceasc se refer la respingerea

personal i benevol a adevrului, nu la ignoran. adevrul nu este n noi Calea spre acceptarea de ctre un Dumnezeu sfnt nu este negarea, ci recunoaterea

pcatului nostru i acceptarea darului Su n Cristos (Rom 3:21-31). Adevrul se poate referi la mesajul despre Isus sau la persoana lui Isus (Ioan 14:6). Vezi subiectul special de la Ioan 6:55 i de la 17:3. 1:8,9 Dac Ambele sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care presupun aciune potenial. 1:9 mrturisim Acesta este un termen grecesc compus din a vorbi i acelai. Credincioii continu s fie de acord cu Dumnezeu c I-au nclcat sfinenia (Rom. 3:23). Fiind la TIMPUL PREZENT, implic aciune continu. Mrturisirea implic: 1. 2. 3. numirea specific a pcatelor (v. 9) recunoaterea public a pcatelor (Mat. 10:32; Iacov 5:16) ntoarcerea de la pcatele respective (Mat. 3:6; Marcu 1:5; Fapte 19:18; Iacov 5:16)

1 Ioan folosete acest termen destul de des (1:9; 4:2, 3, 15; 2 Ioan 7). Moartea lui Isus este modalitatea de iertare, dar omenirea pctoas trebuie s rspund n continuu cu credin pentru a fi mntuit (Ioan 1:12; 3:16). Vezi subiectul special Mrturisirea la Ioan 9:22-23.

374

pcatele Observ PLURALUL. Se refer la pcate specifice. El este credincios Se refer la Dumnezeu Tatl (Deut. 7:9; 32:4; Ps. 36:5; 40:10; 89:1, 2, 5, 8; 92:2; 119:90; Isa.

49:7; Rom. 3:3; 1 Cor. 1:9; 10:13; 2 Cor. 1:18; 1 Tes. 5:24; 2 Tim. 2:13). Caracterul neschimbtor, milos i credincios a lui Dumnezeu Tatl este sperana noastr cea mai sigur. Aceast sintagm accentueaz credincioia Cuvntului Su (Evrei 10:23; 11:11). Aceasta s-ar putea referi i la promisiunea noului legmnt a lui Dumnezeu din Ier. 31:34, unde Dumnezeu a promis iertarea pcatelor. drept Acest termen este unul neobinuit ntr-un context legat de un Dumnezeu sfnt care iart gratis pe oamenii

pctoi. Dar acest lucru este corect din punct de vedere teologic, deoarece Dumnezeu ia n serios pcatele noastre, dei El a oferit modalitatea de iertare pentru noi prin moartea nlocuitoare a lui Cristos (Rom 3:21-31). Vezi subiectul special de la 2:29. s ierte s cureasc Ambele sunt CONJUNCTIVE AORISTE ACTIVE. Aceti doi termeni sunt sinonimi n

acest context; ambii se refer la mntuirea celor pierdui i la continuitatea curirii necesare pentru prtia cu Dumnezeu (cf. Isa. 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Ps. 103:3, 11-13; Mic. 7:19). nvtorii fali care negau Evanghelia aveau nevoie de mntuire. Credincioii care continu s pctuiasc au nevoie de restaurarea prtiei. Ioan pare c se adreseaz implicit primului grup i explicit celui de-al doilea. 1:10 Dac zicem Vezi observaia de la 1:6. n-am pctuit Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care spune c o persoan nu a pctuit vreodat n

trecut, nici n prezent. Termenul pctuit este la SINGULAR i se refer la pcat n general. Termenul grecesc nseamn a rata semnul aceasta nseamn c pcatul este de comitere i omitere a lucrurilor revelate n Cuvntul lui Dumnezeu. nvtorii fali pretindeau c mntuirea are legtur numai cu cunotina, nu i cu viaa. l facem mincinos Evanghelia se bazeaz pe pctoenia ntregii omeniri (Rom. 3:9-18, 23; 5:1; 11:32). Ori minte

Dumnezeu (Rom. 3:4), ori mint cei care pretind c nu au pctuit. Cuvntul Lui nu este n noi Asta implic aspectul dual al termenului logos, dar ca mesaj i ca persoan (1:1, 8;

Ioan 14:6). Ioan l numete adesea adevr. 2:1 Copilaii mei Ioan folosete dou diminutive diferite pentru copii n 1 Ioan. 1. 2. teknion (cf. 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; Ioan13:33) paidion (cf. 2:14,18)

Ele sunt sinonime fr distincie teologic. Aceti termeni afectuoi vin probabil din vrsta naintat a lui Ioan cnd a scris. Isus folosete termenul copii cnd se adreseaz ucenicilor n Ioan 13:33. v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Ioan face o distincie

clar ntre TIMPUL PREZENT, o via trit continuu n pcat (3:6, 9) i pcate izolate fcute de cretinii care lupt i sunt

375

ispitii. El ncearc s fac un echilibru ntre cele dou extreme. 1. 2. glumirea cu pcatul (Rom. 6:1; 1 Ioan 1:8-10; 3:6-9; 5:16) cruzimea i fragilitatea cretinilor fa de pcatele personale

Probabil aceste dou extreme reflect dou coli diferite de nvtur gnostic. Un grup credea c mntuirea era o chestiune intelectual; nu conta viaa persoanei, fiindc trupul era ru. i cellalt grup de gnostici credeau c trupul era ru, aadar trebuie s fie limitat n dorinele lui. dac cineva pctuiete Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune

potenial. Chiar i cretinii pctuiesc (Rom. 7). avem la Tatl un Aprtor Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care se refer la mijlocirea continu

a lui Isus ca aprtor ceresc al nostru (parakltos). Acesta era un termen legal pentru avocatul aprrii sau cineva chemat s ajute (de la para, alturi i kale, a chema). A fost folosit pentru Duhul Sfnt aprtorul nostru pe pmnt, care triete n noi n discursul din camera de sus din Evanghelia lui Ioan (Ioan 14:16,25; 15:26; 16:7). Dar acest termen l desemneaz pe Isus doar aici (dei este insinuat n Ioan 14:16; Rom. 8:34; Evrei 4:14-16; 7:25; 9:24). Pavel a folosit acelai concept pentru lucrarea de mijlocire a lui Cristos din Rom. 8:34. n acelai pasaj el vorbete i despre mijlocirea Duhului Sfnt n Rom. 8:26. Avem un avocat n cer (Isus) i un avocat n noi (Duhul Sfnt), ambii fiind trimii de Tatl. pe Isus Cristos cel Drept Aceast caracterizare este folosit pentru Dumnezeu Tatl n 1:9. Autorii NT folosesc 1. 2. 3. folosete titluri folosite pentru Dumnezeu i pentru Isus afirm fapte ale lui Dumnezeu fcute de Isus folosete sintagme paralele din punct de vedere gramatical care se refer la ambii (COMPLEMENTE ale VERBELOR sau PREPOZIIONALE) Vorbete despre neprihnirea lui Cristos (sfinenia, asemnarea cu Dumnezeu, 3:5; 2 Cor. 5:21; Evrei 2:18; 4:15; 7:26; 1 Petru 2:22). El a fost calea prin care Tatl a adus neprihnire unui popor. 2:2 NASB, NKJV NRSV TEV NJB, RSV El este mpcarea pentru pcatele noastre El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre Cristos nsui este modalitatea prin care ne sunt iertate pcatele El este jertfa care ne ispete pcatele Termenul hilasmos este folosit n LXX pentru capacul chivotului legmntului numit scaunul ndurrii sau locul ispirii. Isus S-a pus n locul nostru de vin n faa lui Dumnezeu (4:10; Rom. 3:25). n lumea greco-roman, acest cuvnt coninea conceptul unei restaurri a prtiei cu o zeitate nstrinat printr-un pre pltit, dar cuvntul nu este folosit n LXX cu acest sens (nu uita c autorii NT [cu excepia lui Luca] erau gnditori evrei care au scris n greaca koine). n LXX i n Evrei 9:5 pentru a traduce scaunul ndurrii capacul chivotului legmntului din Sfnta Sfintelor, locul n care se fcea ispirea pentru popor n Ziua Ispirii (Lev. 16). Acest termen trebuie tratat ntr-un mod care s nu subestimeze repulsia lui Dumnezeu fa de pcat, dar care s afirme atitudinea pozitiv, mntuitoare fa de pctoi. O dezbatere relevant pe aceast tem se gsete n James Stewart, Un om n Cristos, pp. 214-224. O modalitatea de a face acest lucru este traducerea termenului n aa fel nct s reflecte

cteva tehnici literare pentru a afirma caracterul divin al lui Isus.

376

lucrarea lui Dumnezeu n Cristos: o jertf ispitoare sau cu putere de ispire. Traducerile moderne difer n privina nelegerii acestui termen de sacrificiu. Termenul ispire implic faptul c Isus a mpcat mnia lui Dumnezeu (Rom. 1:18; 5:9; Efes. 5:6; Col. 3:6). Sfinenia lui Dumnezeu este ofensat de pcatul oamenilor. Aceast problem a fost rezolvat de lucrarea lui Isus (Rom. 3:25 2 Cor. 5:21; Evrei 2:17). Unii cercettori (de ex. C. H. Dodd) cred c un concept pgn (grecesc) (potolirea mniei unui zeu) nu ar trebui s-I fie aplicat lui YHWH; aadar, prefer ispirea prin care lucrarea lui Isus a rezolvat vina omului (Ioan 1:29; 3:16) n faa lui Dumnezeu, i nu mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Dar ambele sunt adevrate din punct de vedere biblic. pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi Se refer la potenialul

nelimitat al ispirii (4:14; Ioan 1:29; 3:16,17; 12:47; Rom. 5:18; 1 Tim. 4:10; Tit 2:11; Evrei 2:9; 7:25). Isus a murit pentru pcatul i pentru pcatele ntregii lumi (Gen. 3:15). Singurul lucru care reine ntreaga lume de la mntuire nu este pcatul, ci necredina. Oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin credin, pocin, ascultare i perseveren! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. De ce folosete Ioan att de multe verbe care implic cele cinci simuri? Enumer termenii n legtur cu jertfa care sunt folosii n v. 7 i 9. Explic ce credeau ereticii pe care i combate Ioan. Ce legtur are v. 9 cu gnosticii i cu cretinii? Descrie i definete mrturisirea.

377

1 IOAN 2:3-27
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Bazele prtiei cu El (1:5-2:2)

NRSV Ascultarea

TEV Cristos ajutorul nostru

NJB A umbla n lumin

Cristos Aprtorul nostru

Prima condiie: s o rupem cu pcatul (1:8-2:3) 2:1-6 Testul cunoaterii Lui 2:1-2 2:1-2 A doua condiie: s ascultm poruncile, mai ales pe cea care spune s iubim 2:3-11 Noua porunc 2:7-14 Starea lor spiritual 2:3-6 Iubii-v unii pe alii 2:7-11 Adevrata relaie cu Dumnezeu n Cristos 2:12-14 Nu iubii lumea 2:15-17 Anticristul 2:15-17 neltoriile ceasului din urm 2:18-25 2:18-23 Adevrul s rmn n voi 2:24-27 2:26-27 AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF 2:26-27 2:24-25 2:26-27 2:12-14 Adevrata valoare a lumii 2:15-17 Loialitatea fa de credina adevrat 2:18-25 2:18-19 2:20-21 2:22-23 2:15-17 Dumanul lui Cristos A patra condiie: s ne ferim de anticriti 2:18-28 2:12-13 2:14 2:3-6 Noua porunc 2:7-8 2:9-11 A treia porunc: separarea de lume 2:12-17 2:3-11

378

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 2:3-27 A. Este foarte dificil s rezumm 1 Ioan din cauza temelor recurente. Cei mai muli exegei sunt de acord c cel de-al doilea capitol continu temele din primul capitol: caracteristicile pozitive i negative ale prtiei cu Dumnezeu. B. ntre capitolele 1 i 2 exist o paralel structural. Ioan prezint mesajul n contrast cu afirmaiile false ale gnosticilor. Capitolul 1 1. 2. 3. Dac spunem(v. 6-7) Dac spunem (v. 8-9) Dac spunem (v. 10) Capitolul 2 Cel ce zice (v. 4-5) Cel ce zice (v. 6) Cel ce zice(v. 8-11)

C. Acest context enumer cteva teste sau dovezi care relev un credincios adevrat (2:3-25). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. dorina de a-i mrturisi pcatele (iniial i continu) (1:5; 2:22) o via de ascultare (2:3-6) o via de iubire (2:7-11) biruina asupra rului (2:12-14) prsirea lumii (2:15-17) perseverena (2:19) doctrina corect (2:20-24; 4:1-3) ceasul din urm (v. 18) a. b. Aceast sintagm i expresii similare, precum zilele din urm se refer la perioada dintre naterea lui Isus din Betleem pn la a doua venire. mpria a venit, dar nu este deplin. Poporul Israel, n perioada interbiblic a nceput s cread n dou veacuri, veacul curent ru i cel al neprihnirii, inaugurat de Duhul Sfnt, care urma s vin. VT nu a dezvluit clar cele dou veniri ale lui Mesia, prima ca Mntuitor i a doua pentru a desvri. Aceste dou veacuri se suprapun. Vezi subiectul special de la 2:17. c. Acesta este sensul metaforic al cuvntului or (kairos) ca perioad nespecificat (Ioan 4:21,23; 5:25,28; 16:2)

D. Concepte teologice speciale (n 2:18-19)

379

2.

anticristul (v. 18) a. Ioan este singurul care folosete termenul antihrist (2:18,22; 4:3; 2 Ioan 7). Observ la 2:18 c este i la PLURAL, i la SINGULAR (2 Ioan 7). 1) ali scriitori ai Bibliei fac referire la aceeai persoan din vremurile sfritului. a) c) Daniel a patra fiar (7:7-8,23-26; 9:24-27) Ioan fiara care iese din mare (Apoc. 13) b) Isus urciunea pustiirii (Marcu 13; Mat. 24) d) Pavel omul frdelegii (2 Tes. 2) 2) Ioan face i o distincie ntre persoana escatologic i duhul care revine mereu sau atitudinea mereu prezent n lume (2:18; 4:3; 2 Ioan 7; Marcu 13:6, 22; Mat. 24:5, 24). 3) n limba greac, PREPOZIIA anti poate nsemna (1) mpotriva sau (2) n locul. Acest lucru este la fel de semnificativ ca folosirea SINGULARULUI i a PLURALULUI n v. 18. Istoria abund n persoane care sau opus lui Dumnezeu i Cristosului Su (folosete numrul 1) a) c) Antiohus IV Epifanes (micul corn din Daniel 8; 11:36-45) comunismul ateu b) Nero i Dominiian (au pretins c sunt dumnezei, dar nu Mesia) d) umanismul laic Acesta se potrivete i cu cei care nu sunt mpotriva lui Cristos, ci se pretind a fi Cristos (folosete numrul

2) a) c) falii nvtori din Marcu 13:6, 22 i Mat. 24:5, 24 anticristul (Dan. 7:8; 9:23-26, 24-27; 2 Tes. 2:3; Apoc. 13) b) liderii cultelor moderne 4) cretinii din fiecare epoc vor experimenta nvtori fali care l vor nega pe Cristos i mesia fali care vor pretinde c sunt Cristos. ntr-o zi ultima zi o ncarnare special a rului (Anticristul) le va face pe amndou! 3. Rmne n Tine (v. 19, 24, 27, 28) a. Majoritatea cretinilor evanghelici moderni accentueaz nevoia unei decizii iniiale personale de a crede/ne ncrede n Cristos, lucru adevrat cu siguran. Dar Biblia nu pune accent pe decizii, ci pe ucenicie (Mat. 28:1920). b. Doctrina siguranei mntuirii trebuie s fie legat inseparabil de doctrina perseverenei. Vezi Subiectul Special Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31. Nu este o opiune, ci o realitate biblic obligatorie. n realitate, a rmne este un avertisment biblic (Ioan 15)! c. Alte pasaje despre a rmne sunt Mat. 10:22; 13:1-9,18-23; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:1-27; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:1; Apoc. 2:2,7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7. Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR

TEXTUL NTR: 2:3-6 3 Prin aceasta tim c-L cunoatem: dac pzim poruncile Lui. 4 Cel ce zice: l cunosc!, dar nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, iar adevrul nu este n el. 5 ns, n cel care pzete Cuvntul Lui, dragostea lui Dumnezeu a

380

ajuns ntr-adevr desvrit. Prin aceasta tim c suntem n El. 6 Cel ce zice c rmne n El este dator s umble i el aa cum a umblat Isus.

2:3 Prin aceasta tim c-L cunoatem Literal, asta nseamn tim c L-am cunoscut. Este un INDICATIV PREZENT ACTIV urmat de un INDICATIV PERFECT ACTIV, care accentueaz c cretinii din aceste biserici afectate pot avea sigurana deplin a mntuirii n lumina nvturilor false ale gnosticilor. Cuvntul a ti este folosit cu sensul lui ebraic de relaie personal (Gen. 4:1; Ier. 1:5), iar sensul lui grecesc informaii despre ceva sau cineva. Evanghelia este o persoan i un set de adevruri. n aceast fraz se accentueaz urmtoarele: b. c. d. l putem cunoate pe Dumnezeu Putem ti ce vrea El pentru vieile noastre Putem ti c tim! (5:13)

Una dintre siguranele relaiei noastre cu Dumnezeu este relevat de fapte i motivele noastre (Matei 7; Iacov, 1 Petru). Aceasta este o tem recurent n 1 Ioan (2:3,5; 3:24; 4:13; 5:2,13). n scrierile lui Ioan sunt folosite adesea (de 27 de ori n cele cinci capitole ale crii 1 Ioan) i ca sinonime dou cuvinte greceti pentru a ti (ginsk i oida). n greaca koine nu pare a fi vreo deosebire semantic vizibil ntre aceti termeni. Alegerea este una stilistic. Este interesant i faptul c Ioan nu folosete termenul intensificat epiginsk. Ioan scrie pentru a-i ncuraja pe credincioi i pentru a dezmini erezia. Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan folosesc mai des dect oricare alta dintre crile NT termenii care nseamn a cunoate. 1 Ioan este o carte despre sigurana mntuirii bazat pe cunoaterea Evangheliei i o via corespunztoare de iubire i ascultare (n cartea Iacov). dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. pzim poruncile Lui Observ elementul condiional (CONJUNCTIV PREZENT ACTIV). Noul legmnt este

necondiionat n ceea ce privete darurile lui Dumnezeu, dar condiionat n ceea ce privete credina plin de pocin a omului i rspunsul de ascultare (2:3-5; 3:22,24; 5:2,3; Ioan 8:51-52; 14:15,21,23; 15:10; Apoc. 2:26; 3:8,10; 12:17; 14:12). Una dintre dovezile adevratei convertiri este ascultarea de Lumin (Isus i Evanghelia, Luca 6:46). Chiar i n VT ascultarea era mai bun dect jertfa (1 Sam. 15:22; Ier. 7:22-23). Ascultarea nu asigur mntuirea, dar o demonstreaz. Nu este baza (Efes. 2:8-9), dar este roada (Efes. 2:10). 2:4 Cel ce zice Acesta este semnul textual pentru formularea diatrib a lui Ioan. l cunosc Aceasta este una dintre cele cteva afirmaii ale nvtorilor fali (1:6,8,10; 2:4,6,9). Este o diatrib

(cel ce zice) asemntoare cu Maleahi, Romani i Iacov. nvtorii fali pretindeau c-L cunosc pe Dumnezeu (TIMPUL TRECUT), dar ei ncercau s separe mntuirea de viaa evlavioas. Ei separau justificarea de sfinire i pretindeau o cunotin superioar (secret) a lui Dumnezeu, dar viaa pe care o duceau le revela adevratele motive. dar nu pzete poruncile Lui Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care presupune aciuni obinuite

din via. Viaa noastr ne relev orientarea spiritual (Mat. 7). V. 4 exprim negativ adevrul, n timp ce v. 5 exprim pozitiv acelai adevr.

381

este un mincinos Nimic nu este mai ru dect minciuna intenionat! Ascultarea este dovada adevratei Ioan i numete mincinoi pe civa oameni religioi (nvtori, predicatori, 1:6,10; 2:4,20; 4:20). Ei sunt religioi,

convertiri. i vei cunoate dup roada lor (Mat. 7). dar nu sunt n ordine cu Dumnezeu! 2:5 cel care pzete Cuvntul Lui Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV, care vorbete despre un obicei. Autorii crii Ghid al Epistolelor lui Ioan (Haas, Jonge i Swellengrebel) ne ofer un comentariu interesant asupra aceste construcii greceti: un pronume relativ cu particula greceasc an sau ean i verbul care urmeaz la conjunctiv apare la 3:17,22; 4:15; 5:15; 3 Ioan 5. Pare s exprime ntmplri generale (p. 40). Ascultarea este un element crucial al credinei. Acesta este mesajul central al crilor 1 Ioan i Iacov. Oamenii nu pot spune c l cunosc pe Dumnezeu i s resping Cuvntul viu i Cuvntul scris pctuind (3:6. 9)! 1. 2. 3. dragostea lui Dumnezeu a ajuns ntr-adevr desvrit Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV, care dragostea lui Dumnezeu pentru noi (4:12) dragostea noastr pentru Dumnezeu (5:3) dragostea lui Dumnezeu la modul general n inimile noastre

semnific o aciune ncheiat (4:12,17,18). Din punct de vedere gramatical, nu se tie sigur dac GENITIVUL se refer la

Termenul desvrit (telos, 4:12,17,18) nseamn matur, complet sau echipat complet pentru o sarcin dat (Efes. 4:12), nu fr pcat (1:8,10). Prin aceasta tim c suntem n El Se accentueaz din nou abilitatea credincioilor de a avea ncredere n relaia

lor cu Dumnezeu. Conceptul conform cruia noi suntem n El (rmnem, v. 6) este o tem recurent n scrierile lui Ioan (Ioan 14:20,23; 15:4-10; 17:21,23,26; 1 Ioan 2:24-28; 3:6,24; 4:13,16). 2:6 rmne Vezi Subiectul Special de la 2:10. NT mai afirm i c Tatl rmne n noi (1 Ioan 5:20) i c Tatl i Fiul rmn n noi (Ioan 14:23, 17:21). Observ c i ntr-o subordonat care accentueaz sigurana mntuirii este nevoie de i este introdus avertismentul de datorie (2:6, INFINITIV PREZENT, rmne n El). Evanghelia este un legmnt condiionat, cu drepturi i responsabiliti! este dator s umble i el aa cum a umblat Isus Aceasta este nc o subliniere a credinei adevrate ca via

de credin (Iacov 2:14-26). Credina nu este doar o decizie, ci o relaie personal continu cu Isus, care rezult de la sine ntr-o via cretin asemntoare cu a lui Cristos. Viaa venic are caracteristici vizibile! Aceast sintagm este paralel cu 1:7. Scopul cretinismului nu este doar raiul cnd vom muri, ci asemnarea cu Cristos acum (Rom. 8:29-30; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Efes. 1:4; 1 Tes. 3:13; 4:3; 1 Petru 1:15)! Suntem mntuii pentru a sluji. Suntem trimii n misiune, la fel ca El. Aa cum El i-a dat viaa pentru alii, i noi trebuie s ne considerm slujitori (1 Ioan 3:16). Literal, El este Acela un cuvnt folosit adesea n scrierile lui Ioan pentru Isus (Ioan 2:21; 19:35; 1 Ioan 2:6; 3:3,5,7,16; 4:17). Este folosit adesea cu sens peiorativ (Ioan 7:11; 9:12,28; 19:21). Dac Acela se refer la Isus, atunci la cine se refer n El de la 6a? Ioan a folosit adesea o ambiguitate intenionat. S-ar putea referi la Tatl (Ioan 15:1-2,9-10) sau la Fiul (Ioan 15:4-6). Aceeai ambiguitate poate fi ilustrat prin Celui Sfnt din v. 20.

382

TEXTUL NTR: 2:7-11 7 Preaiubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche, pe care o avei de la nceput. Aceast porunc veche este Cuvntul pe care l-ai auzit. 8 Totui v scriu o porunc nou, care este adevrat n El i n voi, pentru c ntunericul trece, iar lumina adevrat lumineaz deja. 9 Cel ce zice c este n lumin, dar l urte pe fratele lui, este nc n ntuneric. 10 Cel care-l iubete pe fratele su rmne n lumin i n el nu este nici o pricin de poticnire. 11 Dar cel care-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie unde se duce, pentru c ntunericul i-a orbit ochii.

2:7 Preaiubiilor Ioan se adreseaz adesea cititorilor si cu termeni cordiali (2:1). Acest termen a fost folosit de Tatl cu referire la Isus la botezul Lui (Mat. 3:17) i la schimbarea la fa (Mat. 17:5). Este o modalitate obinuit de desemnare a celor mntuii n epistolele lui Ioan (3:2, 21; 4:1, 7, 11; 3 Ioan 1, 2, 5, 11). Textus Receptus are frailor (manuscrisele K, L, NKJV), dar n 1 Ioan apare doar la 3:13. Varianta Preaiubiilor este susinut de manuscrisele greceti unciale (, A, B, C, P i de versiunile Vulgat, Peshitta, copt i armean). Vezi Bruce Metzger, Comentariu textual pe Noul Testament grecesc, p. 708. nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche Acest lucru este caracteristic scrierilor lui Ioan (Ioan 13:34;

15:12,17). Aceast porunc nu era nou n privina timpului, ci n privina calitii. Credincioilor li se poruncete s se iubeasc reciproc, aa cum i-a iubit Isus (Ioan 13:34). Porunca veche poate fi neleas n dou moduri: a. b. legea lui Moise (Lev. 19:18) nvturile lui Isus atestate n Evanghelia lui Ioan (Ioan 13:34; 15:12,17)

Aceast porunc veche La 2:3 cuvntul porunc este la PLURAL, dar aici este la SINGULAR. Asta pare s

nsemne c dragostea ndeplinete toate celelalte porunci (Gal. 5:22; 1 Cor. 13:13). Dragostea este porunca Evangheliei. pe care o avei de la nceput Acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care se refer la primul contact

al asculttorilor cu mesajul Evangheliei (v. 24; 1:1; 3:11; 2 Ioan 5-6). auzit Textus Receptus adaug sintagma de la nceput (folosit n prima parte a versetului).

2:8 care este adevrat n El Genul acestui PRONUME se schimb de la FEMININ n v. 7, care se acord cu porunc, la NEUTRU care vorbete despre ntreaga Evanghelie. O schimbare asemntoare a PRONUMELUI are loc n Efes. 2:8-9. ntunericul trece Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (conform lui A. T. Robertson, Cuvinte

ilustrate din Noul Testament, p. 212). Pentru cei care l cunosc pe Dumnezeu prin Cristos, noul veac a rsrit i continu s rsar n inima i n mintea lor (escatologie mplinit). lumina adevrat lumineaz deja Isus este Lumina Lumii (Ioan 1:4-5,9; 8:12), care era o metafor biblic

pentru adevr, revelaie i puritate moral. Vezi observaiile de la 1:5 i 1:7. Noul veac a nceput!

383

2:9 dar l urte pe fratele lui Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV care vorbete despre o atitudine fixat i continu. Ura este o dovad a ntunericului (Mat. 5:21-26). 2:10 Cel care-l iubete pe fratele su rmne n lumin VERBELE la TIMPUL PREZENT domin acest context. Dragostea este o dovad a mntuirii credinciosului, a relaiei personale cu adevrul i cu lumina i cunoaterea lor. Aceasta este porunca cea nou, dar totui veche (3:11, 24; 4:7, 11, 21).

SUBIECT SPECIAL: A RMNE N SCRIERILE LUI IOAN

Evanghelia lui Ioan prezint o relaie personal ntre Dumnezeu Tatl i Isus, Fiul. Este o intimitate reciproc bazat pe supunere i egalitate. De-a lungul Evangheliei, Isus spune ceea ce l aude pe Tatl spunnd i face ceea ce l vede pe Tatl fcnd. Isus nu acioneaz pe cont propriu, ci la dorina Tatlui. Aceast prtie intim i slujire stabilete modelul pentru relaia dintre Isus i ucenicii Lui. aceast relaie apropiat nu era absorbia persoanei (ca n misticismul oriental), ci o via etic, moral de emulaie. Prtia era (1) cognitiv (viziunea Evangheliei asupra lumii ca Cuvnt al lui Dumnezeu); (2) relaional (Isus era Mesia cel promis, n care s ne ncredem i pe care s ne bazm) i (3) etic (caracterul Su reprodus n credincioii evlavioi). Isus este omul ideal, adevratul israelit, standardul pentru omenire. El relev ceea ce ar fi trebuit s fie i ar fi putut fi Adam (omenete vorbind). Isus este chipul lui Dumnezeu suprem. El reface chipul czut n om (1) relevndu-L pe Dumnezeu; (2) murind pentru noi (ispire nlocuitoare) i (3) dndu-le oamenilor un exemplu de urmat. Termenul rmne (men) reflect scopul asemnrii cu Cristos (Rom. 8:29), restaurarea cderii n pcat (Gen. 3). Aceast reuniune a lui Dumnezeu cu creaia Lui suprem omul, cu scopul prtiei este sintagma n Cristos folosit de apostolul Pavel i sintagma rmne n Mine folosit de apostolul Ioan. Observ felul n care o folosete Ioan: 1. Rmnerea ntre Tatl i Fiul: a. b. 2. a. b. c. d. 3. a. Tatl n Fiul (Ioan 10:38; 14:10,11,20; 17:21,23) Fiul n Tatl (Ioan 10:38; 14:10,11,20; 17:21) Tatl n credincios (Ioan 14:20,23; 1 Ioan 3:24; 4:12-13,15) credinciosul n Tatl (Ioan 14:20,23; 17:21; 1 Ioan 2:24,27; 4:13,16) Fiul n credincios (Ioan 6:56; 14:20,23; 15:4,5; 17:21,23) credinciosul n Fiul (Ioan 6:56; 14:20,23; 15:4,5,7; 1 Ioan 2:6,24,27,28) cuvntul lui Dumnezeu 1) n sens negativ (Ioan 5:38; 8:37; 1 Ioan 1:10; 2 Ioan 9) 2) n sens pozitiv (Ioan 8:31; 15:2; 1 Ioan 2:14,24; 2 Ioan 9) b. c. dragostea lui Dumnezeu (Ioan 15:9-10; 17:26; 1 Ioan 3:17; 4:16) Duhul lui Dumnezeu 1) peste Fiul (Ioan 1:32) 2) n credincios (Ioan 14:17) d. rmnem ascultnd (Ioan 15:10; I Ioan 3:24)

Rmnerea ntre divinitate i credincios

Alte elemente ale rmnerii (pozitive)

384

e. f. g. h. i. 4. a. b. c. d. e. f.

rmnem n lumin iubind (I Ioan 2:10) rmnem fcnd voia Tatlui (I Ioan 2:17) ungerea rmne (I Ioan 2:27) adevrul rmne (II Ioan 2) Fiul rmne (Ioan 8:35; 12:34) mnia lui Dumnezeu rmne (Ioan 3:36) rmne n ntuneric (Ioan 12:46) aruncatars (nu rmne) (Ioan 15:6) cine pctuiete (nu rmne) (I Ioan 3:6) cine nu iubete (nu rmne) (I Ioan 3:14) niciun uciga (n-are viaa venic rmnnd n el) (I Ioan 3:15)

Alte elemente care rmn (negative)

g. n moarte (I Ioan 3:14)

NASB, NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. i n el nu este nici o pricin de poticnire ntr-o asemenea persoan nu este nici o pricin de poticnire nimic din noi nu va face pe altcineva s pctuiasc n el nu este nimic care s-l fac s cad Acest verset poate fi tradus n dou moduri: credinciosul care iubete nu se va poticni (v. 11) credinciosul care iubete nu i va face pe alii s se poticneasc (Mat. 18:6; Rom. 14:13; 1 Cor. 8:13) Ambele sunt adevrate! Evanghelia i aduce beneficii credinciosului i celorlali (celorlali credincioi i celor nemntuii). n VT, poticnirea este opusul credinei (a nu i se cltina piciorul, a fi tare). Voia i poruncile lui Dumnezeu erau ilustrate printr-o crare sau cale liber. n acest fel, umblarea poate fi o metafor pentru stilul de via. Vezi Subiectul Special: A crede, credina i credincioia n VT de la Ioan 1:14. 2:11 Dar cel care-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric Avem aici un PARTCIPIU PREZENT ACTIV (urte) urmat de un INDICATIV PREZENT ACTIV (umbl). Ura este un semn al necredinei (3:15; 4:20). Lumina i ntunericul, iubirea i ura nu pot exista n aceeai persoan. Aceast afirmaie alb sau negru este tipic pentru Ioan. El a exprimat idealul. Dar cretinii lupt adesea cu prejudecile, cu lipsa iubirii i cu neglijena! Evanghelia aduce o schimbare instantanee i una progresiv. ntunericul i-a orbit ochii Se poate referi la natura pctoas a credinciosului, care rmne (2 Petru 1:5-9) sau la

aciunile lui Satan (2 Cor. 4:4). Omul are trei dumani: (1) sistemul lumii czute; (2) un ispititor angelic Satan i (3) natura noastr czut, adamic (Efes. 2:2-3,16; Iacov 4). TEXTUL NTR: 2:12-14 12 V scriu, copilailor, pentru c pcatele v sunt iertate datorit Numelui Su. 13 V scriu, prinilor, pentru c Lai cunoscut pe Cel Ce este de la nceput. V scriu, tinerilor, pentru c l-ai nvins pe cel ru. 14 V-am scris,

385

copilailor, pentru c L-ai cunoscut pe aTatl. V-am scris, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel Ce este de la nceput. V-am scris, tinerilor, pentru c suntei tari, iar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins pe cel ru.

2:12-14 n ceea ce privete toate VERBELE din aceste versete, (n afar de v scriu [NASB 1970], v-am scris [NASB 1995], versiunea NBS4 este sigur de cea de-a doua variant) sunt la TIMPUL TRECUT, reprezentnd o aciune petrecut n trecut, din care rezult o stare continu. Aa cum contextul anterior se adresa nvtorilor fali, acest context se adreseaz credincioilor. Credincioii sunt numii copilai, prini i tineri. Acesta paragraf nu se potrivete uor n contextul vieii care demonstreaz sigurana mntuirii. Este posibil s nu avem de-a face cu trei grupuri, ci cu un mijloc literar care descrie starea tuturor cretinilor. Sunt enumerate patru lucruri pe care le tiu cretinii: 1. 2. 3. 4. c pcatele lor sunt iertate (v. 12) c l-au biruit pe cel ru prin Cristos (v. 13) c ei tiu c au prtie cu Tatl (v. 14) i cu Fiul (v. 13-14) c sunt tari n Cuvntul lui Dumnezeu (v.15)

Aceast list este exprimat gramatical prin (1) propoziia v scriu i (2) cele ase SUBORDONATE hoti (fiindc). 2:12 pentru c pcatele v sunt iertate datorit Numelui Su Lucrarea lui Isus este singura speran a omului pentru iertare (INDICATIV TRECUT PASIV). n gndirea ebraic, numele este egal cu caracterul i cu personalitatea (3:23; 3 Ioan 7; Rom. 10:9-13; Fil. 2:6-11). n v. 12-14 exist o serie de ase SUBORDONATE cu hoti. Ele ar putea fi SUBORDONATE DE SCOP (NASB, NRSV, NJB fiindc) sau doar o modalitate literar de a introduce declaraii ale faptelor (NET, c). 2:13 Cel Ce este de la nceput PRONUMELE din 1 Ioan sunt ambigue i se pot referi la Dumnezeu Tatl sau la Dumnezeu Fiul. n context, se refer la Isus. Este o declaraie a pre-existenei i, aadar, a divinitii Lui (Ioan 1:1,15; 3:13; 8:48-59; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; Evrei 1:3). l-ai nvins n 1 Ioan aceasta este o promisiune recurent i un avertisment (2:14; 4:4, 5:4-5, 18-19), exprimate

printr-un INDICATIV TRECUT ACTIV, care vorbete despre apogeul unui proces. Aici Ioan scrie din nou n termeni categorici (aceast victorie escatologic mplinit ne amintete de Evanghelia lui Ioan). Credincioii sunt victorioi, dar, din cauza tensiunii deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu, ei nc lupt cu pcatul, cu ispita, cu persecuia i cu moartea. pe cel ru Se refer la Satan, care este menionat din nou n v. 14. Versetele 13 i 14 sunt paralele. Vezi subiectul

special de la Ioan 12:31. pentru c L-ai cunoscut pe Tatl Conceptul biblic de cunoatere implic nelesul ebraic de relaie intim,

personal (Gen. 4:1; Ier. 1:5) i conceptul grecesc de lucruri despre. Evanghelia este o persoan care trebuie primit (Isus), un mesaj care trebuie acceptat i pus n practic (doctrina) i o via care trebuie trit.

386

SUBIECT SPECIAL: A CUNOATE (folosit cel mai adesea n Deuteronom ca paradigm)

Cuvntul ebraic a cunoate (BDB 393) are cteva nelesuri (cmpuri semantice) n Qal. 1. 2. 3. 4. 5. a nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Iona 4:11 a cunoate prin nelegere Deut. 9:2,3,6; 18:21 a cunoate prin experimentare Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Iosua 23:14 a se gndi Deut. 4:39; 11:2; 29:16 a cunoate personal a. b. c. d. 6. 7. 8. o persoan Gen. 29:5; Exod. 1:8; Deut. 22:2; 33:9 un zeu Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 pe YHWH Deut. 4:35,39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11 din punct de vedere sexual Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26

o abilitate sau cunotin nvat Isa. 29:11,12; Amos 5:16 a fi nelept Deut. 29:4; Pro. 1:2; 4:1; Isa. 29:24 cunoaterea de ctre Dumnezeu a. b. a lui Moise Deut. 34:10 a lui Israel Deut. 31:21,27,29

2:14 suntei tari Observ c tria lor se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu care rmne. Aceast sintagm este similar sfaturilor lui Pavel din Efes. 6:10-18. Cuvntul care rmne este Evanghelia. Ea este conceptual i personal, iniiat de Dumnezeu i primit individual, o decizie i o ucenicie, adevrat i demn de ncredere. Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi Asta personific conceputul de Cuvnt a lui Dumnezeu (Evanghelia v.

24). Aceasta este o aluzie la Ioan 15. Este folosit cu sens negativ n Ioan 5:38 i 8:37. l-ai nvins pe cel ru Aceasta este o accentuare a perseverenei adevrailor sfini. Se repet v. 17, 19, 24, 27, 28;

5:18 i 2 Ioan 9. Doctrina siguranei mntuirii trebuie echilibrat cu adevrul c cei cu adevrat mntuii vor rezista pn la sfrit (Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Vezi subiectul special Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31. Asta nu implic lipsa pcatului acum, dei aceasta este o posibilitate teoretic n lucrarea ncheiat a lui Cristos (Rom. 6). TEXTUL NTR: 2:15-17 15 Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume! Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. 16 Cci tot ce este n lume pofta firii, pofta ochilor i ludroenia vieii nu este de la Tatl, ci este din lume. 17 Iar lumea i pofta ei trec, ns cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac.

2:15 Nu iubii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care presupune ncetarea unei aciuni n desfurare. Iubirea pentru lume caracteriza un grup de fali nvtori gnostici. lumea Acest termen este folosit cu dou sensuri diferite n NT: (1) planeta fizic i/sau universul creat (cf. Ioan

3:16; 16:33; 1 Ioan 4:14) i (2) societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (1 Ioan 2:15-17;

387

3:1,13; 4:45; 5:4-5,19). Prima se refer la creaia fizic iniial (Gen. 1-2), iar a doua la creaia czut (Gen. 3). Vezi Subiectul Special Kosmos de la 14:17.

SUBIECT SPECIAL: GUVERNAREA UMAN

I. INTRODUCERE A. trim. B. Scopul Dumnezeu a dorit ca ordinea s fie preferabil anarhiei. 1. 2. Legea mozaic, n special Decalogul, este voia lui Dumnezeu pentru om n societate, echilibrnd n scriptur nu este susinut nicio form sau structur de guvernare, dei teocraia vechiului Israel nchinarea i viaa. este forma anticipat a raiului. Nici democraia, nici capitalismul nu sunt adevruri biblice. Cretinii trebuie s aib un comportament corespunztor n orice sistem de guvernare n care se afl. Scopul cretinului este evanghelizarea i lucrarea, nu revoluia. Toate guvernele sunt trectoare! C. Originea guvernrii oamenilor 1. Romano-catolicii au afirmat c guvernarea oamenilor este o nevoie nnscut, chiar de dinaintea cderii. Se pare c primul care a asigurat aceast premis a fost Aristotel. El a spus c omul este un animal politic referindu-se la faptul c guvernarea exist pentru promovarea vieii bune. 2. Protestantismul, n special Martin Luther, a afirmat c guvernarea uman este inerent dup cdere. El o numete mpria minii stngi a lui Dumnezeu. El a spus c modalitatea lui Dumnezeu de a stpni oamenii ri este s pun oameni ri la conducere. 3. II. Karl Marx a afirmat c guvernarea este modalitatea prin care civa oameni de elit in masele sub control. Pentru el, guvernul i religia jucau un rol similar. MATERIALUL BIBLIC A. Vechiul Testament 1. 2. Tiparul care va fi utilizat n cer este Israelul. n Israelul strvechi YHWH era rege. Teocraia este Suveranitatea lui Dumnezeu n guvernarea uman poate fi vzut clar n numirea de ctre El: a. b. c. d. 3. ocup: a. b. c. d. 4. a. Daniel 1-4, Nebucadnear (noul Babilon) Daniel 5, Belaar (noul Babilon) Daniel 6, Darius (Persia) Ezra i Neemia (Persia) Ezra 6:10; 7:23 toi regii, Dan. 2:21; 4:17,24-25 domnia mesianic, Dan. 2:44-45 Nebucadnear (noul Babilon), Ier. 27:6; Dan. 5:28 Cir al II-lea (Persia), 2 Cron. 36:22; Ezra 1:1; Isa. 44:28; 45:1 termenul folosit pentru a descrie domnia direct a lui Dumnezeu (1 Sam. 8:4-9). Definiie Guvernul este organizarea uman n sine care ofer i asigur nevoile (Gen. 4 i 11). Oamenii sunt fiine sociale (chiar i naintea cderii Gen. 2:18). Familiile, triburile, popoarele reprezint comunitatea n care

Poporul lui Dumnezeu trebuie s se supun i s respecte chiar i guvernele care cotropesc i

Iuda restaurat trebuia s se roage pentru domnia lui Cir i pentru cea a urmailor lui

388

b. B. Noul Testament 1.

evreii trebuiau s se roage pentru autoritile civile, Mina, Avot. 3:2

Isus a respectat guvernele umane a. b. c. Mat. 17:24-27 a pltit taxa la Templu (autoritile civile i religioase trebuiau s fie una, Mat. 22:15-22; Marcu 12:13-17; Luca 20:20-26, El a susinut taxa roman, deci pentru Ioan 19:11, Dumnezeu permite autoritatea civil Romani 13:1-5, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile, deoarece ele sunt Romani 13:6-7, credincioi trebuie s plteasc taxe i s respecte autoritile civile 1 Timotei 2:1-3, credincioii trebuie s se roage pentru autoritile civile Tit 3:1, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile Fapte 4:1-31; 5:29, Petru i Ioan n faa Sanhedrinului (precedentul biblic pentru abaterile 1 Petru 2:13-17, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile pentru binele 1 Petru. 2:17) autoritatea civil roman

2.

Cuvintele lui Pavel n legtur cu guvernele umane a. b. c. d. nfiinate de Dumnezeu

3.

Cuvintele lui Petru n legtur cu guvernele umane a. civile) b. societii i pentru evanghelizare

4.

Cuvintele lui Ioan n legtur cu guvernele umane a. b. Apocalipsa 17, curva din Babilon reprezint guvernul uman organizat i care funcioneaz Apocalipsa 18, curva din Babilon este distrus separat de Dumnezeu

III.

CONCLUZIE A. B. C. D. E. Guvernarea uman (ntr-o lume czut) este ordonat de Dumnezeu; nu este dreptul divin al regilor, ci Este o datorie religioas a credincioilor s asculte i s se roage pentru autoritile civile. Se cuvine ca credincioii s susin guvernul uman pltind taxele cu o atitudine adecvat de reveren. Guvernul uman are scopul ordinii civile. Oamenii sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru aceast sarcin Guvernul uman nu este unul suprem, ci este limitat n autoritatea pe care o are. Credincioii, pentru linitea sarcina divin a guvernrii. Nicio form nu este susinut mai presus dect alt form.

contiinei lor, trebuie s resping autoritatea civil atunci cnd ea depete limitele stabilite de Dumnezeu. Dup cum a afirmat Augustin n Cetatea lui Dumnezeu, noi suntem ceteni ai dou trmuri, unul temporal i unul venic (Fil. 3:20). Avem responsabiliti n ambele, dar mpria lui Dumnezeu este suprem! n responsabilitatea noastr n faa lui Dumnezeu exist o atenie individual i una colectiv. F. G. Ar trebui s-i ncurajm pe credincioii din sisteme democratice s participe activ n procesul de guvernare Schimbrile sociale trebuie s fie precedate de schimbarea indivizilor. n guvernare nu exist o speran i s implementeze, atunci cnd este posibil, principiile Scripturii. escatologic real i durabil. Toate guvernele umane, dei intenionate i folosite de Dumnezeu, sunt expresii pctoase ale organizrii umane separate de Dumnezeu. acest concept este exprimat n folosirea ioanin a termenului lumea (1 Ioan 2:15-17)

389

nici lucrurile din lume Pare s se refere la iubirea lucrurilor materiale (v. 16) sau a lucrurilor pe care lumea le are

de oferit: putere, prestigiu, influen, etc. (Rom. 12:2; Iacov 1:27). Sistemul acestei lumi czute ncearc s suplineasc toate nevoile omului separat de Dumnezeu. El structureaz viaa n aa fel nct oameni par a fi independeni. Instituii pentru care noi suntem recunosctori pot deveni idolatre cnd permit independena de Dumnezeu. Exemplele includ: (1) sistemele de guvernare uman; (2) sisteme de educaie uman; (3) sistemele economice umane; (4) sistemele medicale, etc. Dup cum bine a spus Augustin omul are un gol n form de Dumnezeu n viaa lui. Noi ncercm s umplem acest gol cu lucruri pmnteti, dar putem gsi pace i mplinire doar n El! Independena este blestemul Edenului! Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Ceea ce

iubim demonstreaz ai cui suntem: ai lui Dumnezeu sau ai lui Satan. 2:16 pofta firii Se refer la atitudinea egoist a omenirii czute (Gal. 5:16-21; Efes. 2:3; 1 Petru 2:11). Vezi subiectul special Trupul (sarx) de la Ioan 1:14. IV. pofta ochilor Evreii recunoteau c ochii sunt ferestrele sufletului. Pcatul ncepe n gnd i se ndreapt spre

fapt. Aciunile omului se transform ntr-un stil de via care-l stpnete (Ioan 19:13). V. ludroenia vieii Se refer la mndria omului separat de Dumnezeu (ex. oamenii care se ncred n resursele

proprii). n Comentariul Bibliei Jerome, vol. II, Raymond Brown, un erudit catolic ioanin spune despre aceast sintagm: Termenul alazoneia, care se mai afl i n Iacov 4:16, are un sens mai activ dect simpla mndrie: denot arogan, ludroenie, convingerea de independen (p. 408). Termenul via este bios, care se refer la viaa pmnteasc, fizic, temporar de pe aceast planet (ceea ce mparte omul cu plantele i cu animalele, 1 Ioan 3:17). Aceste caracterizri descriu i falii nvtori gnostici, i omenirea czut i neregenerat. Ele i descriu i pe cretinii imaturi! 1. 2. nu este de la Tatl, ci este din lume Cretinii nu trebuie s iubeasc lumea din dou motive: iubirea lumii nu este de la Tatl (v. 16) lumea este trectoare (v. 17)

2:17 lumea trece Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (2:8) i are legtur cu cele dou veacuri ebraice. Veacul cel nou i desvrit va veni; veacul cel vechi al pcatului i al rzvrtirii trece (Rom. 8:18-25).

SUBIECT SPECIAL: VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR

Profeii din VT priveau viitorul ca pe o extensie a prezentului. Pentru ei, viitorul era o restaurare a Israelului fizic. Chiar i ei l-au vzut ca pe o nou vreme (Isaia 65:17; 66:22). Odat cu respingerea voit i constant a lui YHWH de ctre urmaii lui Avraam (chiar i dup exil), a aprut un nou tipar n literatura ebraic apocaliptic intertestamental (1 Enoh, 4 Ezra, 2 Baruh). Aceste scrieri au nceput s fac diferena ntre dou veacuri: unul prezent, ru, dominat de Satan, i unul viitor, al neprihnirii, dominat de Duhul Sfnt i inaugurat de Mesia (adesea un rzboinic dinamic). n acest domeniu al teologiei (escatologia) exist o dezvoltare evident. Teologii o numesc apocalipsa progresiv.

390

NT susine aceast nou realitate cosmic a celor dou epoci (dualism temporal): Isus Matei 12:32 Matei 13:22 i 29 Marcu 10:30 Luca 16:8 Luca 18:30 Luca 20:34-35 Pavel Romani 12:2 1 Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18 2 Cor. 4:4 Galateni 1:4 Efes. 1:21; 2:1,7; 6:12 1 Timotei 6:17 2 Timotei 4:10 Tit 2:12 Evrei 1:2 6:5 11:3

n teologia NT, aceste dou veacuri evreieti s-au suprapus datorit profeiilor neateptate i trecute cu vederea despre cele dou veniri ale lui Mesia. ntruparea lui Isus a ndeplinit profeiile VT de inaugurare a noului veac (Dan. 2:4445). Dei VT I-a vzut venirea ca Judector i Cuceritor, El a venit ca rob care a ptimit (Isaia 53; Zaharia 12:10), umil i blnd (Zaharia 9:9). El Se va ntoarce cu putere, dup cum a prezis VT (Apoc. 19). Aceste dou etape ale ndeplinirii au fcut ca mpria s fie prezent (inaugurat), dar viitoare (care nu a trecut pe deplin). Aceasta este tensiunea NT ntre deja, dar nu nc!

ns cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac Observ cum viaa venic (rmne n veac) are legtur

cu o via plin de iubire, nu doar cu o mrturisire de credin din trecut (Mat. 25:31-46; Iacov 2:14-26). Vezi Subiectul Special Voia lui Dumnezeu de la Ioan 4:34. TEXTUL NTR: 2:18-25 18 Copilailor, este ceasul de pe urm! i dup cum ai auzit c vine anticristul, s tii c acum sunt muli anticriti. Prin aceasta tim c este ceasul de pe urm. 19 Ei au ieit dintre noi, dar nu erau dintre noi. Cci, dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi, dar, ieind, au artat c nu toi sunt dintre noi. 20 Voi avei ungerea de la Cel Sfnt i voi toi avei cunoatere. 21 Nu v-am scris fiindc nu cunoatei adevrul, ci pentru c-l cunoatei i pentru c din adevr nu iese nici o minciun. 22 Cine este mincinosul, dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acela este anticristul: cel care-I neag pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine-L neag pe Fiul nu-L are nici pe Tatl. Cel care-L mrturisete pe Fiul l are i pe Tatl. 24 Ceea ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi. Dac rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, atunci i voi vei rmne n Fiul i n Tatl. 25 i promisiunea pe care El ne-a fcut-o este aceasta: viaa venic.

2:18 Copilailor Vezi observaia de la 2:1. este ceasul de pe urm Literal este ultimul ceas NEARTICULAT (apare doar aici). La fel ca zilele din urm,

aceasta este una dintre expresiile folosite n NT pentru a descrie a doua venire a lui Isus Cristos (Ioan 6:39-40,44). Acest concept este unul important n Ioan, deoarece n zilele noastre foarte muli exegei sunt influenai de escatologia mplinit a lui C. H. Dodd (o tez important a amilenismului). Cu siguran este adevrat c Ioan nva n mod unic i autoritar c mpria lui Dumnezeu a venit n Isus, dar acest text relev c exist i o desvrire viitoare (eveniment sau perioad).

391

Ambele sunt adevrate. Aceasta este o alt expresie a tensiunii (paradoxului) din NT ntre deja i nu nc (vine) a celor dou veacuri ebraice, care acum sunt suprapuse n timp. anticristulanticriti Aceast sintagm descriptiv este i la SINGULAR, i la PLURAL; niciunul dintre

termeni nu este articulat (conform manuscriselor *, B, C). n NT, Isus este singurul care folosete acest termen (2:18; 22; 4:3; 2 Ioan 7). Vezi observaia mai complet de la Delimitri contextuale pentru 2:3-27, D. vine Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (deponent). Unele forme ale VERBULUI grecesc nu se

mai folosesc n greaca koine; funcia lor a fost preluat de alte forme. VERBELE deponente sunt la DIATEZA REFLEXIV sau PASIV n ceea ce privete forma, dar sunt traduse cu neles de DIATEZ ACTIV. Aici este folosit PREZENTUL pentru a exprima sigurana unei ntmplri din viitor. Anticristul, la SINGULAR, vine i deja au aprut muli nvtori fali sau mesia fali (anticriti). Din punct de vedere teologic, este posibil ca Satan, netiind momentul revenirii lui Cristos, s aib pe cineva deja pregtit pentru a pi n conducerea mondial oricnd apare ocazia. sunt Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Spiritul anti-Crist este deja prezent i activ n aceast lume

czut (nvtorii fali), dar mai exist i o manifestare viitoare. Unii exegei cred c se refer la Imperiul Roman din zilele lui Ioan, n timp ce alii cred c se refer la un viitor imperiu mondial din zilele din urm. n multe feluri, ambele variante sunt adevrate! Ceasul de pe urm a nceput la ntrupare i va dura pn la desvrire (a doua venire a lui Cristos). 2:19 Ei au ieit dintre noi, dar nu erau dintre noi Acesta este un exemplu perfect de nvtori fali i mrturisiri false de credin n Biserica vizibil (Mat. 7:21-23; 13:1-9, 18-23, 24-30). Lipsa lor de sinceritate, iubire i perseveren sunt dovezi c nu sunt credincioi. Erezia vine mereu dinuntru! Autorul crii 1 Ioan este foarte atent n alegerea TIMPURILOR VERBALE. V. 19 reflect c: 1. 2. 3. nvtorii fali au plecat (AORIST) nu au fcut niciodat parte cu adevrat (IMPERFECT) dac ar fi fcut parte, nu ar fi plecat (PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR cu un VERB la MAI

MULT CA PERFECT) Vezi Subiectul Special Apostazia de la Ioan 17:12. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar fi trebuit

tradus Dac ar fi fost dintre noi, dar nu au fost, ar fi rmas cu noi, dar nu au rmas. ar fi rmas cu noi Acesta este un INDICATIV MAI MULT CA PERFECT ACTIV, care semnific o aciune

ncheiat n trecut. Aceasta este una dintre cele cteva referine la doctrina despre perseveren (v. 24,27,28). Credina adevrat rmne i aduce road (Mat. 13:1-23). Vezi subiectul special de la Ioan 8:31. 2:20 Voi avei ungerea de la Cel Sfnt Voi este la PLURAL, lucru accentuat n textul grecesc n contradicie cu cei care au prsit prtia cretin. Este posibil ca gnosticii s fi fost influenai de religiile orientale mistice i s fi nvat o ungere special care aducea cunotin i identificarea divinitatea. Ioan afirm c credincioii aveau ungerea (iniierea special) de la divinitate, iar nu gnosticii.

392

SUBIECT SPECIAL: CEL SFNT

Cel Sfnt s-ar putea referi la: 1. 2. 3. Dumnezeu Tatl (numeroase pasaje din VT despre Sfntul lui Israel) Dumnezeu Fiul (Marcu 1:24; Luca 4:34; Ioan 6:69; Fapte 3:14) Dumnezeu Duhul (numele Lui, Duhul Sfnt, Ioan 1:33; 14:26; 20:22)

n Fapte 10:38 toate cele trei persoane ale divinitii sunt implicate n ungere. Isus a fost uns (Luca 4:18; Fapte 4:17; 10:38). Aici, conceptul este extins pentru a include toi credincioii (1 Ioan 2:27). Unsul a devenit unii! Acest concept ar putea fi paralel cu Anticristul i anticritii (1 Ioan 2:18). Actul simbolic din VT al ungerii cu ulei (Exod 29:7; 30:25; 37:29) este legat de cei chemai i nzestrai de Dumnezeu pentru o sarcin special (ex. profei, preoi i regi). Cuvntul Cristos este o traducere a termenului ebraic Unsul sau Mesia.

ungerea Vezi Subiectul Special Ungerea n Biblie de la Ioan 11:2.

NASB NKJV NRSV TEV NJB

voi tii cu toii voi tii toate lucrurile voi toi avei cunoatere i voi toi tii adevrul i toi ai primit cunotin Aceasta este o afirmaie important n lumina afirmaiilor arogante ale falilor nvtori gnostici n legtur

cu cunotina lor secret. Ioan afirm c credincioi iau cunotine cretine de baz (v. 27; Ioan 16:7-14; Ier. 31:34), nu exhaustive, nici n domeniul religiei, nici an alte domenii (3:2). Pentru Ioan, adevrul este conceptual i personal, la fel ca ungerea, care se poate referi la Evanghelie sau la Duhul Sfnt. n aceast sintagm exist o diferen n manuscrisul grecesc. Versiunea NKJV urmeaz manuscrisele unciale A, C, K, care au panta, un PLURAL NEUTRU folosit ca COMPLEMENT DIRECT, n timp ce NASB urmeaz manuscrisele , B, i P, care au pantes, un PLURAL MASCULIN, care se axeaz pe SUBIECTUL voi toi. n lumina afirmaiilor exclusiviste ale nvtorilor fali, ultima opiune este cea mai bun. Varianta UBS4 este aproape sigur de aceast opiune. Ungerea i cunotina le sunt date tuturor credincioilor, nu doar ctorva speciali, detepi i spirituali. 2:21 Acesta este unul dintre multele versete care afirm c cititorii lui Ioan au prin credin sigurana mntuirii i c tiu adevrul. n acest verset, sigurana mntuirii se bazeaz pe o ungere de la Duhul Sfnt care le-a dat cretinilor o foame de Evanghelie i cunotina ei. 2:22 Cine este mincinosul Aceast sintagm are ARTICOL HOTRT; aadar Ioan se refer la: 3. 4. un anumit nvtor fals (posibil Cerintus) marea minciun i negarea Evangheliei (5:10)

Mincinosul este sinonim cu anticristul. Duhul anticristului este prezent n fiecare epoc; o definiie elementar (cele dou conotaii ale PREPOZIIEI anti) este cel care neag c Isus este Cristosul sau cel care ncearc s-l nlocuiasc pe Cristos.

393

a.

c Isus este Cristosul Comentariul Bibliei Jerome, p. 408, conine o idee interesant: Autorul nu se refer doar la mplinirea de ctre Isus a VT i a ateptrilor evreilor n privina unui mesia. Aici Cristos are sensul deplin de nume preferat n NT al lui Isus, ale crui cuvinte i fapte L-au proclamat mntuitorul divin al omenirii (Fapte 2:31; Rom. 1:4). Este posibil ca aceast afirmaie doctrinar s fi fost:

1. 2. 3.

o polemic mpotriva gnosticismului o formul a crezului palestinian care separa clar Sinagoga de Biseric; ar putea reflecta blestemele post-Jamniene la fel ca Isus este Domnul, o posibil declaraie de botez

(70 d. Hr.) ale rabinilor

2:22-23 cel care-I neagpe Fiul Aparent, nvtorii gnostici mincinoi pretindeau c-L cunosc pe Dumnezeu, dar negau, descentralizau i minimalizau locul lui Isus Cristos (4:1-6; 5:11-12; Ioan 5:23). Conform scrierilor gnosticilor din secolul al II-lea d. Hr., comentariilor din NT i prinilor Bisericii primare, rezult urmtoarele concepii: 9. Gnosticii au ncercat s mbine cretinismul cu filosofia greac (Plato) i cu religiile mistice orientale pentru care nu exista posibilitatea unei ntrupri fizice a divinitii. 11. Ei afirmau dou lucruri n ceea ce privete mntuirea: a. b. Un grup afirma c o cunoatere special a sferelor angelice (aeon) aducea o mntuire a duhului care nu avea legtur cu faptele trupului n plan fizic Cellalt grup punea accent pe ascetismul fizic (Col. 2:20-23), afirmnd c pentru o mntuire adevrat era necesar o negare total a dorinelor i nevoilor trupeti. 2:23 Acest verset din Textus Receptus, dup manuscrisele unciale K i L, a scurtat accidental textul original omind a doua referin paralel la Tatl, susinut puternic de manuscrisele unciale greceti , A, B i C. Cel care-L mrturisete Acesta este exact opusul lui cel care neag din v. 22 [de dou ori], v. 23 [o dat] i v. 10. Ei susineau c Isus avea caracter divin, dar nu i uman, deoarece duhul era bun, dar materia (trupul) era rea, motiv

26 [o dat]. Vezi Subiectul Special Mrturisirea de la Ioan 9:22-23. pe Fiul Prtia cu Dumnezeu este disponibil numai prin prtia cu Fiul (5:10-12,13). Credina n Isus nu

este o opiune! El este singura cale ctre Tatl (Ioan 5:23; 14:6; Luca 10:16). 2:24 [n ceea ce v privete] Aceast sintagm arat un contrast foarte accentuat ntre cititorii lui Ioan i nvtorii mincinoi i adepii lor care au plecat (v. 27). Ceea ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu

accentuarea gramatical a lui voi (care este la nceputul sintagmei n limba greac) n contradicie cu mesajul nvtorilor mincinoi. Evanghelia este personificat i descris ca un oaspete care locuiete nuntru. Acesta este primul dintre cele dou motive pentru victoria cretinilor asupra nvtorilor fali (mincinoilor). Al doilea motiv se gsete n v. 20 i 27, unde este menionat ungerea Duhului Sfnt. Din nou, Evanghelia ca mesaj i ca persoan este legat de sintagma de la nceput (v.

394

13,14,24 [de dou ori]). Cuvntul lui Dumnezeu este substanial i personal, scris i viu (1:8,10; 2:20,24)! Vezi subiectul special A rmne de la 2:10. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Cine nu

mai rmne nu a fcut parte niciodat (2:18-19). Demonstrarea n via a rmnerii aduce prin credin sigurana mntuirii (Ioan 15). A rmne nseamn un mesaj auzit i primit i o prtie cu Fiul i cu Tatl (Ioan 14:23), demonstrat ntr-o alegere a stilului de via pozitiv (iubire) i negativ (respingerea lumii). 2:25 i promisiunea pe care El ne-a fcut-o este aceasta: viaa venic din nou, PRONUMELE din v. 25 sunt foarte ambigue; s-ar putea referi la Dumnezeu Tatl sau la Dumnezeu Fiul. Aceast ambiguitate ar putea fi intenionat (ca n 2 Petru 1). Aparent, aceast afirmaie este foarte asemntoare cu Ioan 3:15-16 i 6:40. Sperana credinciosului st n caracterul i n promisiunile lui Dumnezeu (Isaia 45:33; 55:11). Prtia noastr personal cu Dumnezeul Triunic produce speran i promisiunea vieii venice (5:13). Viaa venic are caracteristici vizibile. TEXTUL NTR: 2:26-27 26 V-am scris aceste lucruri cu privire la cei ce ncearc s v duc n rtcire. 27 Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i nu avei nevoie ca cineva s v nvee, ci, aa cum ungerea Lui v nva cu privire la toate lucrurile, iar ea este adevrat i nu este o minciun, rmnei n El, aa cum v-a nvat ea.

2:26 cei ce ncearc s v duc n rtcire Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. n fiecare veac vor exista mincinoi (Mat. 7:15; 24:11,24; 2 Ioan 7). Adesea ei sunt oameni religioi sinceri care frecventeaz i sunt activi n adunrile cretine. 2:27 ungerea Pare s accentueze rezultatul ungerii, mijlocul (Duhul Sfnt) sau elementele implicate (adevrurile Evangheliei). Ungerea era un concept din VT al unei chemri i nzestrri speciale a unei persoane pentru o sarcin dat de Dumnezeu. Prorocii, preoii i regii erau uni. Acest termen este legat etimologic de termenul Mesia. Aici se refer la puterea pe care Duhul Sfnt i-o d credinciosului prin iluminarea inimii i a minii n ceea ce privete Evanghelia. Vezi subiectul special Ungerea n Biblie de la Ioan 11:2. nvtorii mincinoi susineau o descoperire special de la Dumnezeu (ungere special). Ioan afirm c credincioii primesc adevrata ungere cnd se ncred n Cel Uns, sunt umplui de Duhul Lui i rmn n Cuvntul lui Dumnezeu. pe care ai primit-o Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care arat o aciune ncheiat n trecut.

Ungerea este paralel cu ai auzit din v. 24. Evanghelia trebuie primit (1) individual prin credin (Ioan 1:12; 3:16) i (2) ca trup de adevr (2 Ioan 9-10; 1 Cor. 15:1-4; Iuda 3). Ambele sunt mediate de Duhul Sfnt. i nu avei nevoie ca cineva s v nvee V. 27 este paralel cu v. 20 (Noul legmnt, Ier. 31:34). Ioan folosete

teme recurente (v. 20, 24, 27). nvtorul nostru suprem i indispensabil este Duhul Sfnt, nu nvtori fali gnostici (Ioan 14:26). Dar asta nu nseamn c funcia i darul de nvtor nu erau active n Biserica primar i nu mai sunt active astzi (Efes. 4:11; Fapte 13:1; 2 Cor. 12:28). nseamn doar c lucrurile elementare n ceea ce privete mntuirea vin de la Duhul Sfnt i din Biblie, nu de la vreun nvtor uman special, talentat, dei El i folosete adesea pe oameni ca mijloace.

395

aa cum ungerea Lui v nva cu privire la toate lucrurile, iar ea este adevrat i nu este o minciun Se

refer la adevrul spiritual. Duhul Sfnt cluzete contiina fiecrui cretin. Trebuie s fin sensibili la cluzirea suav a Duhului Sfnt n ceea ce privete adevrul i etica. rmnei n El, aa cum v-a nvat ea Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Ioan folosete foarte

mult conceptul de rmnere n aceast scrisoare ca element al siguranei mntuirii pentru cititorii lui (Ioan 15). Credina biblic este un legmnt n care Dumnezeu ia iniiativa i stabilete programul, dar oamenii trebuie s rspund iniial i continuu (s rmn)! Rmnerea implic un aspect divin i unul uman. Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. Prezint crezurile nvtorilor fali. Care este dovada c suntem cu adevrat rscumprai? Explic diferena dintre pcatul ca obicei i pcatele izolate. Explic relaia dintre perseverena sfinilor i sigurana mntuirii credinciosului. Enumer i definete cei trei dumani ai omului.

396

1 IOAN 2:28-3:24
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Copiii lui Dumnezeu

NRSV Credincioia fa de credina adevrat (2:18-29)

TEV Dumanul lui Cristos (2:18-29) 2:28-29 Copii ai lui Dumnezeu

NJB A tri ca copii ai lui Dumnezeu (2:29-4:6)

Copii ai lui Dumnezeu (2:28-3:10) 2:28-3:3

2:28-3:3

2:28 2:29 Relaia filial exprimat n comportamentul corect

2:29-3:2

3:1-10 Pcatul i copilul lui Dumnezeu 3:4-10 3:4-9 Porunca dragostei Iubii-v unii pe alii 3:11-18 Avanpostul iubirii ndrzneala naintea lui Dumnezeu 3:19-24 Duhul adevrului i duhul greelii 3:24-4:6 AL TREILEA CICLU DE CITIRE 3:19-24 3:16-23 Sigurana mntuirii 3:11-18 3:10-15 Dragostea reciproc

3:1-3

Prima condiie: s o rupem cu pcatul 3:3-10

3:4-6 3:7-8 3:9-10 Iubii-v unul pe altul 3:11-12 3:13-18 Curajul naintea lui Dumnezeu 3:19-24 A doua condiie: s pstrm poruncile, n special viaa 3:11-24

URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget.

397

Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE A. Capitolul 2 le este adresat nvtorilor fali gnostici (n special gnosticilor docei care negau caracterul uman al lui Isus). B. Capitolul 3 continu cu aluziile la nvtorii fali care separau mntuirea (justificarea) de etic i de moralitate (sfinirea). El se adreseaz ns mai direct credincioilor. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 2:28-3:3 28 i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd El Se va arta, s avem ndrzneal i s nu fim dai de ruine naintea Lui, la artarea Lui. 29 Dac tii c El este drept, atunci tii c oricine face ceea ce este drept este nscut din El. 3:1 Vedei ce dragoste mare ne-a druit Tatl: s fim numii copii ai lui Dumnezeu. i suntem! De aceea nu ne cunoate lumea: pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. 2 Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, n-a fost artat nc, dar tim c, atunci cnd Se va arta El1, vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea aa cum este. 3 Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, aa cum i El este curat.

2:28 Exegeii au dezbtut mult dac noul paragraf ar trebui s nceap la v. 28, 29 sau 3:1. Din cauza repetiiei dintre v. 27 i 28, probabil diviziunea pe paragrafe ar trebui s aib loc aici. copilailor Vezi observaia de la 2:1. rmnei n El Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acesta este al treilea IMPERATIV PREZENT

folosit pentru promovarea perseverenei cretine (v. 15, 24). Vezi subiectele special Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31 i a rmne de la 1 Ioan 2:10. Antecedenii PRONUMELOR sunt adesea greu de identificat, dar n acest paragraf sunt evideni: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. n El, v. 28a Isus de El, v. 28b Isus Lui, v. 28b Isus El este neprihnit, v. 29 Tatl nscut din El, v. 29 Tatl (vezi observaia) cunoscutpe El, 3:1 Tatl (Ioan 15:21; 16:2-3) Se va arta El, 3:2 Isus

398

8. 9.

ca El, 3:2 Isus l vom vedea, 3:2 Isus

10. cum este [El], 3:2 Isus 11. n El, 3:3 Isus 12. dup cum El este curat, 3:3 Isus Contextul, contextul, contextul! atunci cnd El Se va arta Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, la fel ca v. 29 i ca

atunci cnd se va arta El din 3:2. Ea nu vrea s transmit un eveniment nesigur, ci un timp nesigur (similar cu folosirea n NT a termenului ndejde, 3:3). s avem ndrzneal Grecescul pentru ndrzneal (parrhsia) vine de la rdcina a vorbi liber. Sigurana

mntuirii este o via bazat pe cunotina i ncrederea credinciosului n Evanghelia lui Isus Cristos. Vezi Subiectul Special ndrzneala de la Ioan 7:4. NASB NKJV NRSV TEV NJB i s nu fugim de la el ruinai i s nu fim dai de ruine n faa Lui i s nu fim dai de ruine n faa Lui i s nu ne ascundem de El ruinai i s nu fugim de la el ruinai Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV (deponent), putnd fi neles n felul urmtor: a. credinciosul nsui s fie dat de ruine (NASB, TEV, NJB) b. credinciosul s fie fcut de ruine (NRSV) Credincioii trebuie s atepte i s se bucure de ntoarcerea lui Cristos, dar cei care au trit egoist i lumete cu siguran vor fi surprini i stnjenii la venirea Lui! Va avea loc o judecat a credincioilor (2 Cor. 5:10). la artarea Lui Se refer la a doua venire. Acesta este singurul loc din scrierile lui Ioan n care este folosit acest Sensul literal este pn la Parousia, care nseamn prezen i desemna o vizit regal. Ceilali termeni folosii n NT pentru a doua venire sunt: 1. 2. 3. epiphaneiai, apariie fa n fa apokalupis, descoperire Ziua Domnului i variaiile acestei expresii

cuvnt, Parousia, el avnd conotaia de vizit regal iminent.

SUBIECT SPECIAL: TERMENI DIN NOUL TESTAMENT PENTRU NTOARCEREA LUI CRISTOS
Accentul escatologic pus pe o zi special din viitor cnd toi oamenii l vor ntlni pe Isus (ca Mntuitor i Judector) are mai multe nume n scrierile lui Pavel: 1. ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos (1 Cor. 1:8)

399

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 1.

ziua Domnului (1 Cor. 5:5; 1 Tes. 5:2; 2 Tes. 2:2) ziua Domnului Isus (1 Cor. 5:5; 2 Cor. 1:14) ziua lui Isus Cristos (Fil. 1:6) ziua lui Cristos (Fil. 1:10; 2:16) ziua Sa (a Fiului Omului) (Luca 17:24) ziua cnd Se va arta Fiul omului (Luca 17:30) artrii Domnului nostru Isus Cristos (1 Cor. 1:7) descoperirea Domnului Isus din cer (2 Tes. 1:7) naintea Domnului nostru Isus Hristos, la venirea Lui (1 Tes. 2:19) Autorii NT vorbesc despre ntoarcerea lui Isus n cel puin patru moduri: epiphaneia, care se refer la o lumin uluitoare, legat din punct de vedere teologic (dei nu i etimologic) de

slav. n 2 Tim. 1:10, Tit 2:11 i 3:4 se refer la prima venire a lui Isus (ntrupare) i la a doua venire a Sa. Este folosit n 2 Tes. 4:8, unde include toi cei trei termeni principali pentru a doua venire: 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tit 2:13. 2. 3. 4. parousia, care implic prezena i desemna la nceput o vizit regal. Este termenul folosit cel mai mult (Mat. 24:3, apokalupsis (sau apocalypsis), care nseamn o descoperire cu scopul reacoperirii. Este numele ultimei cri a NT phanero, care nseamn a scoate la lumin sau a descoperi sau arta clar. Termenul este folosit adesea n NT pentru 27, 37, 39; 1 Cor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tes. 2:1,8; Iacov 5:7,8; 2 Petru 1:6; 3:4,12; 1 Ioan 2:28). (Luca 17:30; I Cor. 1:7; 2 Tes. 1:7; I Petru 1:7; 4:13) multe aspecte ale revelaiei lui Dumnezeu. El, la fel ca epiphaneia, s-ar putea referi la prima venire a lui Cristos (1 Petru. 1:20; 1 Ioan 1:2; 3:5,8; 4:9) i la cea de-a doua venire a Lui (Mat. 24:30; Col. 3:4; 1 Petru 5:4; 1 Ioan 2:28; 3:2). 5. 6. Termenul foarte uzual pentru venire, erchomai, este folosit ocazional i pentru ntoarcerea lui Cristos (Mat. 16:27Este folosit i mpreun cu expresia ziua Domnului (1 Tes. 5:2), nume folosit n VT pentru ziua de binecuvntare a Noul Testament ca ntreg este scris n cadrul concepiei Vechiului Testament despre lume, care afirma: i. Un veac curent ru, rzvrtit ii. Un veac viitor al neprihnirii iii. Un veac iniiat de mijlocirea Duhului Sfnt prin lucrarea lui Mesia (Unsul) Este necesar premisa teologic a revelaiei progresive, deoarece autorii NT modific puin ateptrile Israelului. n loc de o venire militar, naionalist a lui Mesia (Israel), sunt dou veniri. Prima venire este ntruparea divinitii n concepia i naterea lui Isus din Nazaret. El a venit ca robul care sufer din Isaia 53, fr putere militar i fr s judece, i ca clre blnd al mgruului (nu al unui cal de rzboi sau al unui mgar mprtesc) din Zaharia 9:9. Prima venire a inaugurat noua epoc mesianic, mpria lui Dumnezeu pe pmnt. ntr-un fel mpria este aici, dar, desigur, ntr-un alt fel este nc departe. Aceast tensiune ntre cele dou veniri ale lui Mesia este suprapunerea celor dou epoci ebraice care nu se vedea sau cel puin nu era clar din VT. De fapt, aceast venire dual accentueaz angajamentul lui YHWH de a rscumpra ntreaga omenire (Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5, i predicile profeilor, n special Isaia i Iona). Biserica nu ateapt mplinirea prorociilor VT, deoarece cele mai multe dintre ele se refer la prima venire (Biblia ca literatur, pp.165-166). Ceea ce ateapt cretinii este venirea glorioas a Regelui regilor i Domnul domnilor, mplinirea istoric ateptat a noii epoci a neprihnirii pe pmnt, la fel ca n rai (Mat. 6:10). Descrierile VT nu erau inexacte, ci incomplete. El va reveni cu puterea i autoritatea lui YHWH cum au prezis profeii. 28; 23:39; 24:30; 25:31; Fapte 1:10-11; 1 Cor. 11:26; Apoc. 1:7,8). Domnului (nviere) i de judecat.

400

A doua venire nu este un termen biblic; conceptul este perspectiva i cadrul ntregului NT. Dumnezeu va pune lucrurile la punct. Prtia dintre Dumnezeu i omul fcut dup chipul Su va fi restaurat. Rul va fi judecat i ndeprtat. Scopul lui Dumnezeu nu va eua, nu poate eua!

2:29 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Aici se refer o presupus cunotin pe care credincioii o mprtesc, dar pe care nu o au i nvtorii fali. tii Forma gramatical a acestui termen este ori INDICATIV PREZENT ACTIV care presupune cunotina

continu, ori IMPERATIV PREZENT ACTIV care presupune cunotina necesar a unui credincios. Utilizarea de ctre Ioan a cunotinei ca posesie a tuturor celor care au Duhul Sfnt cere INDICATIVUL. El V.28; 2:1 i 3:7 arat c se refer la Isus, dar ultimul PRONUME nscut din El pare s se refere la

Dumnezeu Tatl, expresia nscut din Dumnezeu fiind folosit foarte des (3:9; 4:7; 5:1,4,18; Ioan 1:13) drept ceea ce este drept Aceasta este o caracteristic de familie la care ne ateptm!

SUBIECT SPECIAL: NEPRIHNIREA

Neprihnirea este un subiect att de crucial nct o persoan care studiaz Biblia trebuie s fac un studiu personal extensiv al acestui concept. n VT, caracterul lui Dumnezeu este descris ca drept i neprihnit (BDB 841). Termenul mesopotamian vine de la o trestie de ru care era folosit ca unealt n construcii pentru a aprecia dac pereii i gardurile erau drepte pe orizontal. Dumnezeu a ales ca termenul s fie folosit metaforic pentru caracterul Lui. El este marginea dreapt (regula) dup care sunt evaluate toate lucrurile. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu i dreptul Lui de a judeca. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Omenirea a fost creat pentru prtia cu Dumnezeu. Toat creaia este un stadiu sau un fundal al interaciunii dintre om i Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca cea mai nalt creaie a Lui, omul, s l cunoasc, s l iubeasc, s l slujeasc i s fie ca El! Loialitatea omului a fost pus la ncercare (Gen. 3) i primul cuplu a picat testul. Asta a dus la o ruptur a relaiei dintre om i Dumnezeu (Gen. 3; Rom. 5:1221). Dumnezeu a promis s repare i s refac prtia (Gen. 3:15). El face asta prin voia Sa i prin Fiul Lui. Oamenii nu au putut s refac ruptura (Rom. 1:18-3:20). Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu spre restaurare a fost conceptul legmntului, bazat pe invitaia Lui i pe rspunsul penitent, credincios i asculttor al omului. Din cauza cderii, oamenii au fost incapabili de aciuni corespunztoare (Rom. 3:21-31; Gal. 3). nsui Dumnezeu a trebuit s ia iniiativa de a-i reface pe oamenii care nu au respectat legmntul. El a fcut asta prin: 1. 2. 3. declarnd omenirea pctoas neprihnit prin lucrarea lui Cristos (neprihnire juridic) oferind omenirii neprihnire fr plat prin lucrarea lui Cristos (neprihnire atribuit) oferind Duhul Sfnt n ei care produce neprihnire n om (asemnare cu Cristos, restaurarea imaginii lui Dumnezeu) Dar Dumnezeu cere un rspuns la legmnt. Dumnezeu decret (d fr plat) i ofer, dar oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin: 1. pocin

401

2. 3. 4.

credin o via asculttoare perseveren Aadar, neprihnirea este o aciune reciproc, prin legmnt, ntre Dumnezeu i cea mai nalt creaie a Lui. Este

bazat pe caracterul lui Dumnezeu, pe lucrarea lui Cristos i pe puterea dat de Duhul Sfnt, la care fiecare individ trebuie s rspund adecvat, personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin credin. El este descoperit n Evanghelii, dar nu n aceti termeni. Este definit mai nti de Pavel, care folosete cuvntul grec neprihnire cu formele lui diferite de peste 100 de ori. Pavel, fiind un om educat, folosete termenul dikaiosun cu nelesul ebraic al termenului SDQ folosit n LXX, nu din literatura greac. n scrierile greceti, termenul are legtur cu o persoan care s-a conformat ateptrilor zeitii i societii. n nelesul lui ebraic este structurat mereu n termenii legmntului. YHWH este un Dumnezeu drept, etic i moral. El vrea ca oamenii Lui s i reflecte caracterul. Omul izbvit devine o fiin nou. Aceast noutate produce o nou via de sfinenie (axarea pe justificare a romano-catolicilor). Deoarece n Israel era teocraie, nu exista o limit clar ntre secular (normele societii) i sfnt (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termeni ebraici i greci, fiind tradus n romnete ca dreptate (raportat la societate) i neprihnire (raportat la religie). Evanghelia (Vestea Bun) lui Isus este c omului czut i s-a redat prtia cu Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c Dumnezeu, prin Cristos, pltete vina. Acest lucru a fost mplinit prin iubirea, mila i harul Tatlui, prin viaa, moartea i nvierea Fiului i prin ndemnul Duhului Sfnt i prin conducerea spre Evanghelie. Justificarea este o aciune gratuit a lui Dumnezeu, dar trebuie s rezulte n sfinenie (afirmaia lui Augustin, care reflect accentul Reformei pe gratuitatea Evangheliei i accentul romano-catolic pe o via schimbat de iubire i credincioie). Pentru reformai, sintagma neprihnirea lui Dumnezeu este un GENITIV OBIECTIV (aciunea de a-l face pe omul pctos acceptabil pentru Dumnezeu [sfinire poziional]), n timp ce pentru catolici este un GENITIV SUBIECTIV, adic procesul n care omul devine tot mai mult asemeni lui Dumnezeu (sfinire progresiv experimental). n realitate, cu siguran este ambele!) Din punctul meu de vedere, toat Biblia, de la Gen. 4 pn la Apoc. 20 este o prezentare a lui Dumnezeu restaurnd prtia din Eden. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omul n prtie ntr-un loc pmntesc (Gen. 1-2) i se termin cu aceeai situaie (Apoc. 21-22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi refcute! Pentru a demonstra discuia de mai sus, observ urmtoarele pasaje selectate din NT care ilustreaz grupul de cuvinte greceti: 1. Dumnezeu este neprihnit (adesea legat de Dumnezeu ca judector) 1. 2. 3. 4. 2. a. b. c. 3. a. b. Rom. 3:26 2 Tes. 1:5-6 2 Tim. 4:8 Apoc. 16:5

Isus este neprihnit Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlu pentru Mesia) Matei 27:19 1 Ioan 2:1,29; 3:7 Lev. 19:2 Matei 5:48 (5:17-20)

Voia lui Dumnezeu pentru creaia Lui este neprihnit

402

4.

Modalitile lui Dumnezeu de a oferi i de a produce neprihnirea a. b. c. d. e. Rom. 3:21-31 Rom. 4 Rom. 5:6-11 Gal. 3:6-14 Dat de Dumnezeu 1) Rom. 3:24; 6:23 2) 1 Cor. 1:30 3) Efes. 2:8-9 f. Primit prin credin 1) Rom. 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 1 Cor. 5:21 g. Prin faptele Fiului 1) Rom. 5:21-31 2) 2 Cor. 5:21 3) Fil. 2:6-11

5.

Voia lui Dumnezeu este ca adepii Lui s fie neprihnii a. b. c. d. e. f. Matei 5:3-48; 7:24-27 Rom. 2:13; 5:1-5; 6:1-23 1 Tim. 6:11 2 Tim. 2:22; 3:16 1 Ioan 3:7 1 Petru 2:24 Fapte 17:31 2 Tim. 4:8

6.

Dumnezeu va judeca lumea dup neprihnire a. b.

Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, dat fr plat omenirii pctoase prin Cristos. Ea este: 1. 2. 3. o porunc a lui Dumnezeu un dar de la Dumnezeu o aciune a lui Cristos De asemenea, este un proces prin care devii neprihnit i care trebuie s fie urmrit cu eficacitate; ntr-o zi se va ncheia la a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, dar progreseaz de-a lungul vieii pn devine o ntlnire fa n fat n momentul morii sau al Parousiei! Iat un citat bun n ncheierea acestei dezbateri. Este luat din Dicionarul lui Pavel i al epistolelor lui, de la IVP: Calvin, chiar mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu. Concepia lui Luther n privina neprihnirii lui Dumnezeu pare s includ aspectul achitrii. Calvin accentueaz natura minunat a comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu cu noi (p. 834). Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte: 1. 2. Evanghelia este o Persoan (sublinierea Bisericii primare i a lui Calvin) Evanghelia este adevrul (sublinierea lui Augustin i a lui Luther)

403

3.

Evanghelia este o via schimbat (sublinierea Bisericii Catolice) Toate acestea sunt adevrate i trebuie pstrate unite pentru un cretinism sntos i biblic. Dac vreunul dintre ele

este accentuat prea mult sau subestimat, apar probleme. Trebuie s l primim pe Isus! Trebuie s credem Evanghelia! Trebuie s ajungem la asemnarea cu Cristos!

nscut Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV, care presupune o stare provocat de un agent extern,

Dumnezeu Tatl (Ioan 3:3). Observ utilizarea unei alte metafore familiale (3:9) pentru a descrie cretinismul (care este o familie). Vezi observaia de la 3:1d. 3:1 Vedei ce dragoste mare Termenii pentru dragoste folosii aici i peste tot n 1 Ioan sunt agapa (VERB) sau agap (SUBSTANTIV 2:5,15; 3:1, 16, 17; 4:7, 8, 9, 10, 12, 16, 17, 18; 5:3). Acest termen era folosit n greaca clasic, dar nu foarte adesea. Se pare c Biserica primar l-a remodelat n lumina Evangheliei. A ajuns s nsemne o dragoste statornic i profund. Nu este corect s spunem o iubire dumnezeiasc ce se d pe sine, deoarece n Evanghelia lui Ioan este sinonim cu phile (cf. 5:20; 11:3,36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2; 21:15, 16, 17). Dar este interesant c este folosit mereu (n 1 Ioan) n legtur cu dragostea credincioilor pentru credincioi. Credina i prtia cu Isus ne schimb relaia cu divinitatea i cu oamenii! ne-a druit Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Utilizarea acestui TIMP VERBAL n legtur

cu mntuirea druit de Dumnezeu n Cristos este o baz biblic pentru doctrina siguranei mntuirii (Ioan 6:35-40; 10:1 i urmtoarele; Efes. 2:5, 8; 3:14; 5:1). Vezi Subiectul Special Sigurana mntuirii de la Ioan 6:37.

SUBIECT SPECIAL: DOVEZI DIN NOUL TESTAMENT ALE MNTUIRII

Acestea sunt bazate pe noul legmnt n Isus (Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38): 1. 2. 3. 4. caracterul Tatlui (Ioan 3:16), lucrarea Fiului (2 Cor. 5:21) i lucrarea Duhul Sfnt (Rom. 8:14-16), nu pe performana oamenilor, nu ascultare pltit, nu doar un crez este un dar (Rom. 3:24; 6:23; Efes. 2:5, 8-9) este o via nou, o nou viziune asupra lumii (Iacov i 1 Ioan) este cunoatere (a Evangheliei), prtie (credin i prtie cu Isus), i o nou via (asemnare cu Cristos cluzit de Duhul Sfnt), toate trei, nu doar una singur. Vezi dovezile mntuirii adevrate la Delimitri contextuale pentru 1 Ioan 2:3 3:3C.

s fim numii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV, folosit ca titlu onorific (copii a lui Dumnezeu)

dat de Dumnezeu.

copii ai lui Dumnezeu Acesta este esena v. 2:29-3:10. El confirm iniiativa lui Dumnezeu n mntuirea noastr

(Ioan 6:44, 65). Ioan folosete termeni familiali pentru a prezenta noua relaie a credinciosului cu divinitatea (2:29; 3:1,2,9,10; Ioan 1:12).

404

Este interesant c Ioan (Ioan 3:3) i Petru (1 Petru 1:3, 23) folosesc metaforele familiale nscut din nou i nscut de sus, n timp ce Pavel folosete metafora familial a nfierii (Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:15; Efes. 1:5), iar Iacov folosete metafora familial a naterii (Iacov 1:18) pentru a descrie noua relaie a credinciosului cu Dumnezeu prin Cristos. Cretinismul este o familie. i suntem Acesta este un INDICATIV PREZENT. Aceast sintagm nu se gsete n versiunea KJV, deoarece nu

a fost inclus n manuscrisele greceti de mai trziu (K i L) pe care se bazeaz KJV. Dar ea apare n cteva dintre cele mai vechi manuscrise greceti (P47, , A, B, i C). Versiunea USB4 este sigur de aceast incluziune. Vezi Anexa 2 despre Critica textual. nu ne cunoate lumea Termenul lumea este folosit ntr-un mod similar din punct de vedere teologic cu 2:15-

17. Lumea denot societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (Ioan 15:18-19; 17:14-15). Persecuia i respingerea de ctre lume este nc o dovad a poziiei noastre n Cristos (Mat 5;10-16). pentru c nu L-a cunoscut nici pe El Aparent aceasta este o referin la Dumnezeu Tatl, deoarece n

Evanghelia lui Ioan, Isus spune mereu c lumea nu-L cunoate (Ioan 8:19,55; 15:18,21; 16:3). PRONUMELE din 1 Ioan sunt ambigue (vezi observaia de la 2:28). n acest context, antecedentul gramatical este Tatl, dar referina teologic din v.2 este Fiul. n Ioan, aceasta ar putea fi ambiguitate intenionat, deoarece a-L vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Tatl (Ioan 12:45; 14:9). 3:2 ce vom fi, n-a fost artat nc Aceast sintagm vorbete despre incapacitatea lui Ioan de a descrie aceste ntmplri ale sfritului (Fapte 1:7) sau natura exact a trupului nviat (1 Cor. 15:35-49). Ea mai arat c 2:27 nu se refer la cunotina exhaustiv n fiecare domeniu. Chiar i cunotina lui Isus n privina acestui eveniment era limitat cnd El era ntrupat (Mat. 24:36; Marcu 13:22). cnd Se va arta El Termenul cnd introduce o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Aici este

folosit nu pentru a pune la ndoial a doua venire, ci pentru a exprima data ei incert. Ioan, dei accentueaz o mntuire deplin acum ateapt, de asemenea, a doua venire. vom fi asemenea Lui Asta implica desvrirea asemnrii noastre cu Cristos (2 Cor. 3:18; Efes. 4:13; Fil. 3:21;

Col. 3:4), numit adesea glorificare (Rom 8:28-30). Acesta este apogeul mntuirii noastre. Aceast transformare escatologic este legat de restaurarea deplin a chipului lui Dumnezeu n oamenii creai dup asemnarea Sa (Gen. 1:26; 5:1, 3; 9:6). Prtia suprem cu Dumnezeu este posibil din nou! pentru c-L vom vedea aa cum este Iov i-a dorit s-L vad pe Dumnezeu (Iov 19:25-27). Isus ne-a spus c cei

cu inima curat l vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:8). A-L vedea n desvrirea Lui nseamn c vom fi schimbai dup chipul Su (1 Cor. 13:12). Asta se refer la glorificarea credinciosul la a doua venire (Rom. 8:29). Dac justificare nseamn libertatea de pedeapsa pcatului i sfinire nseamn eliberarea de sub puterea pcatului, atunci glorificare nseamn libertatea de prezena pcatului!

405

3:3 Oricine Termenul grecesc pas apare de apte ori n paragraful 2:29-3:10. Nu exist excepii. Ioan prezint adevrul n categorii stricte, alb sau negru. Persoana este ori copilul lui Dumnezeu, ori copilul lui Satan (2:29; 3:3,4,6 [de dou ori], 9, 10). ndejdea aceasta n scrierile lui Pavel, acest termen se refer adesea la ziua nvierii (Fapte 23:6; 24:15; 26:6-7; Ioan nu vorbete despre ndejdea celei de-a doua veniri la fel de des ca ali autori ai NT. n scrierile lui, termenul este folosit doar aici. El se axeaz pe beneficiile i obligaiile rmnerii n Cristos acum, dar asta nu nseamn c El nu atepta judecata rului (v. 2:18) i glorificarea credincioilor (3:1-3), care vor avea loc la sfrit. se curete, aa cum i El este curat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Puritatea este important

Rom. 8:20-25; 1 Tes. 2:19; Tit 2:13; 1 Petru 1:3,21). Exprim sigurana evenimentului, dar cu un element ambiguu de timp.

(Mat. 5:8, 48). Noi trebuie s cooperm n procesul de sfinire (2 Cor. 7:1; Iacov 4:8, 1 Petru 1:22; 2 Petru 3:13,14), aa cum Ioan 1:12 vorbete despre cooperarea noastr n procesul justificrii. Aceeai tensiune ntre partea lui Dumnezeu (suveranitate) i partea noastr (liberul arbitru al omului) n mntuire se pot vedea clar comparnd Ezec.18:31 cu 36:26-27. Dumnezeu ia mereu iniiativa (Ioan 6:44, 65), dar El a cerut ca oamenii cu care face legmnt s rspund prin pocin i credin iniial i prin pocin, credin, ascultare, slujire, nchinare i perseveren continu. Aceasta ar putea fi o aluzie la rugciunea lui Isus de mare preot din Ioan 17, n special v 17, 19. El se sfinete, ucenicii Lui se sfinesc. ntr-un fel, este surprinztor c se folosesc forme diferite ale aceleai rdcini. 1. 2. Ioan 17:17, 19 hagiaz (hagios, Ioan 10:36) 1 Ioan 3:3 hagniz (hagnos, Ioan 11:55)

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 3:4-10 I. II. III. IV. A. B. C. Acest pasaj a fost miezul controversei dintre perfecionismul cretin (Rom. 6), numit uneori sfinire deplin, i Nu trebuie s permitem ca concepiile noastre teologice s influeneze exegeza acestui text, nici a altor texte, pn nu Acest text prezint clar scopul la care tnjesc toi cretinii o izbvire total de pcat. Acelai ideal este prezentat n Acest pasaj trebuie s se potriveasc n contextul mai extins al ntregii cri 1 Ioan. Ar fi absurd s interpretm acest pasaj fr s lum n considerare 1:8-2:2 (cretinii totui pctuiesc). Ar fi absurd s interpretm acest pasaj n aa fel nct s distrugem scopul general al crii 1 Ioan, sigurana Trebuie s se fac legtura ntre acest pasaj i afirmaiile nvtorilor fali cu privire la lipsa pcatului sau pctuirea continu a cretinului (Rom 7). terminm studiul independent al acestui text i pn nu constatm ceea ce spune Ioan n capitolul 3 i n ntreaga carte 1 Ioan. Rom. 6. Prin puterea lui Cristos avem posibilitatea s trim fr pcat.

mntuirii contra afirmaiilor nvtorilor fali. la lipsa de importan a pcatului. Probabil 1:8-2:2 trateaz unele dintre extremele nvtorilor fali, iar 3:1-10 o trateaz pe cealalt. Nu uitai c interpretarea epistolelor din NT este ca ascultarea unei jumti de conversaie telefonic. V. ntre aceste dou pasaje exist o relaie paradoxal. Pcatul n viaa cretinului este o problem recurent n NT (Rom. 7). Ea formeaz aceeai tensiune dialectal ca predestinarea i liberul arbitru al omului sau sigurana mntuirii i perseverena. Paradoxul ofer un echilibru teologic i atrage poziiile extreme. nvtorii fali prezentau dou greeli n domeniul pcatului. VI. ntreaga dezbatere teologic se bazeaz pe o nelegere greit a diferenei dintre:

406

A. B. C.

poziia noastr n Cristos ncercarea noastr de a ndeplini poziia respectiv experimental n viaa de zi cu zi promisiunea c ntr-o zi vom birui

n Cristos suntem liberi de pedeapsa pcatului (justificare), dar totui ne luptm cu puterea lui (sfinire progresiv) i ntr-o zi vom fi liberi de prezena lui (glorificare). Aceast carte ca ntreg ne nv prioritatea recunoaterii pcatului i luptei pentru a deveni fr pcat. VII. Din dualismul literar al lui Ioan rezult nc o opiune. El a scris n categorii stricte (ntlnite i n manuscrisele de la Marea Moart). Pentru el, o persoan era ori n Cristos, deci neprihnit, ori n Satan, deci pctoas. Nu exista a treia categorie. Aceasta este o chemare la trezire pentru cretinii ocazionali, culturali, cu jumtate de norm, care particip doar la nmormntare i la Pati. VIII. Cteva referine cu privire la acest subiect dificil: A. B. C. Pentru cele apte interpretri tradiionale ale acestui pasaj, vezi Epistolele lui Ioan din Comentariile Pentru o prezentare bun a poziiei a Perfeciunii vezi Teologia cretin, Vol. II, p. 440 i urmtoarele, de Pentru o prezentare bun a doctrinei pcatului continuu n viaa cretinului, vezi Perfecionismul de B. B. Noului Testament Tyndale, de John R. W. Stott, publicat de Eerdmans (pp. 130-136). H. Orlon Willie, publicat de Beacon Hill Press. Warfield, publicat de The Presbyterian and Reformed Published Company. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR 3:4-10 4 Oricine svrete pcatul svrete i frdelegea; iar pcatul este frdelege. 5 tii c El a fost artat ca s ndeprteze pcatele; i n El nu este pcat. 6 Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. 7 Copilailor, nimeni s nu v nele! Cel ce nfptuiete dreptatea este drept, aa cum El este drept. 8 Cel ce triete n pcat este de la diavolul, pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Tocmai pentru aceasta a fost artat Fiul lui Dumnezeu: ca s distrug lucrrile diavolului. 9 Oricine este nscut din Dumnezeu nu mai triete n pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n el; i el nu poate tri n pcat, fiindc este nscut din Dumnezeu. 10 Prin aceasta sunt scoi la iveal copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: oricine nu nfptuiete dreptatea nu este de la Dumnezeu, i nici cel ce nu-l iubete pe fratele su.

3:4 NASB NRSV TEV NJB oricine face pcat face i frdelegeNKJV oricine comite pcat este vinovat de frdelege oricine pctuiete este vinovat de nclcarea legii lui Dumnezeu oricine pctuiete acioneaz cu rutate oricine comite pcat comite i frdelege

Aici i n v. 6 PRONUMELE oricine se afl la nceput. Acest context are legtur cu ntreaga omenire. Aceast sintagm conine un PARTICIPIU PREZENT ACTIV i un INDICATIV PREZENT ACTIV. Este important, deoarece aceste VERBE LA TIMPUL PREZENT accentueaz aciunile obinuite, continue, spre deosebire de CONJUNCTIVELE AORISTE ACTIVE de la 2:1-2. Oricum, problema teologic a acestui pasaj (compar 1:7-10 cu 3:6-9) nu poate fi rezolvat pe deplin de TIMPUL unui VERB. Ea este rezolvat de localizarea istoric a celor dou tipuri de nvtori fali gnostici i de contextul ntregii cri.

407

O alt trstur distinctiv a acestui pasaj este folosirea termenului frdelege, care nu nseamn nerespectarea unei legi (legea mozaic sau normele societii) pe ct nseamn o atitudine de rzvrtire. Acelai cuvnt este folosit pentru al descrie pe anticrist n 2 Tes. 2:3, 7. Ar putea fi o definiie mai complet a pcatului (Ioan 9:41; Rom. 14:23; Iacov 4:17; 1 Ioan 5:17), opusul asemnrii cu Cristos (v. 5), nu doar nclcarea unei reguli sau a unui standard. 3:5 El a fost artat Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV, care se refer la ntruparea lui Isus (v. 8; 2 Tim. 1:10). Acelai VERB, phanero, este folosit de dou ori n v. 2 pentru a doua venire a Lui. El a venit mai nti ca Mntuitor (Marcu 10:45; Ioan 3:16; 2 Cor. 5:21) dar se va ntoarce pentru a desvri. n comentariul su intitulat Epistolele lui Ioan, unul dintre profesorii mei preferai, Bill Hendricks spune: Dou dintre cele mai profunde afirmaii cu privire la scopul venirii lui Cristos se gsesc n acest verset i n v. 8. El a fost trimis de Dumnezeu s ia pcatele (3:5) i a fost descoperit pentru a distruge lucrrile diavolului (3:8). n alt parte, Luca a scris c scopul venirii lui Isus a fost cutarea i mntuirea celor pierdui (Luca 19:10). Evanghelia lui Ioan afirm c Isus a venit pentru ca oile Lui s aib via din belug (Ioan 10:10). Matei a precizat scopul venirii lui Isus n interpretarea numelui Isus; El i va mntui poporul de pcatele sale (Mat.1:21). Ideea principal din toate aceste expresii este c Isus Cristos a fcut pentru om ceea ce omul nu putea face pentru sine nsui (pp. 79-80). 1. 2. ca s ndeprteze pcatele Acesta este un CONJUNCTIV AORIST. Aciunea este condiionat de rspunsul Ziua ispirii (Lev. 16) cnd unul dintre cei doi api purta simbolic pcatul afar din tabra lui Israel (folosit de ctre O referin la ceea ce a fcut Isus pe cruce (Isaia 53:11-12; Ioan 1:29; Evrei 9:28; 1 Petru. 2:24) i n El nu este pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Neprihnirea lui Isus Cristos (Ioan 8:46; 2 Observ c pcat este la PLURAL n prima parte a v. 5 i la SINGULAR n ultima parte. Prima se refer la aciuni pctoase, iar a doua la caracterul Lui neprihnit. Scopul este ca credincioii s mprteasc sfinirea poziional i cea progresiv a lui Cristos. Pcatul i este strin lui Cristos i ucenicilor lui.

omului pocin i credin. Baza acestei afirmaii are legtur cu dou surse posibile: Ioan Boteztorul n Ioan 1:29)

Cor. 5:21; Evrei 4:15; 7:26; 1 Petru. 1:19; 2:22) este baza ispirii Lui nlocuitoare pentru noi (Isaia 53).

SUBIECT SPECIAL: SFINIREA

NT afirm c atunci cnd pctoii se ntorc la Isus cu pocin i credin, sunt iertai i sfinii instantaneu. Aceasta este noua lor poziie n Cristos. Neprihnirea Lui le-a fost atribuit lor (Rom. 4). Ei sunt declarai neprihnii i sfini (o aciune judiciar a lui Dumnezeu). Dar, de asemenea, NT le cere credincioilor sfinenie i sfinire. Este o poziie teologic n lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos i chemarea de a fi asemenea lui Cristos n atitudinea i n faptele din viaa de zi cu zi. Cum mntuirea este un dar fr plat, dar un stil de via care te cost totul, sfinirea este la fel. Rspunsul iniial Fapte 20:23; 26:18 Romani 15:16 1 Corinteni 1:2-3; 6:11 2 Tesaloniceni 2:13 O asemnare progresiv cu Cristos Romani 6:19 2 Corinteni 7:1 Efeseni 1:4; 2:10 1 Tesaloniceni 3:13; 4:3-4,7; 5:23

408

Evrei 2:11; 10:10,14; 13:12 1 Petru 1:12

1 Timotei 2:15 2 Timotei 2:21 Evrei 12:14 1 Petru 1:15-16

3:6 Oricine rmne n El nu pctuiete La fel ca la 3:4, i aici avem un PARTICIPIU PREZENT ACTIV i un INDICATIV PREZENT ACTIV. Acest pasaj trebuie comparat cu 1:8-2:2 i 5:16. oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut Acest verset conine un PARTICIPIU PREZENT

ACTIV urmat de dou INDICATIVE TRECUTE ACTIVE. Pctuirea continu i notorie relev c persoana nu-L cunoate pe Cristos i nu L-a cunoscut niciodat. Cretinii care pctuiesc 1. 2. 3. se opun lucrrii lui Cristos se opun scopului asemnrii cu Cristos relev originea spiritual a individului (Ioan 8:44)

3:7 nimeni s nu v nele Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care presupune de obicei ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Prezena nvtorilor fali (2:26) stabilete situaia istoric pentru o nelegere teologic adecvat a cii 1 Ioan ca ntreg i n special a versetelor 1:7-10 i 3:4-10. Cel ce nfptuiete dreptatea este drept Acest verset nu poate fi izolat de contextul general i folosit pentru a

susine i condamna o poziie doctrinar (nfptuiete dreptatea). NT spune clar c oamenii nu se pot apropia de Dumnezeul sfnt prin meritul personal. Oamenii nu sunt mntuii prin efortul lor. Ei trebuie s rspund mntuirii date n dar de Dumnezeu n lucrarea ncheiat a lui Cristos. Eforturile noastre nu ne aduc la Dumnezeu, ci arat c L-am ntlnit. Ele ne arat clar condiia spiritual n care ne aflm (Apoc. 22:11) i maturitatea dup mntuire. Noi nu suntem mntuii de fapte bune, ci pentru fapte bune. Scopul darului gratuit al lui Dumnezeu n Cristos sunt ucenicii asemenea lui Cristos (Efes. 2:89, 10). Voia final a lui Dumnezeu pentru fiecare credincios nu este doar raiul dup moarte (justificare legal), ci asemnarea cu Cristos (sfinire temporar) acum (Mat. 5:48; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19). Pentru o analiz a termenului neprihnire, vezi Subiectul Special de la 2:29. 3:8 Cel ce triete n pcat este de la diavolul Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Copiii lui Dumnezeu se cunosc prin modul lor de via, la fel ca cei ai lui Satan (3:10; Mat. 7:13; Efes. 2:1-3). pentru c diavolul pctuiete de la nceput Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Diavolul Din punct de vedere teologic, este dificil s stabilim cnd s-a rzvrtit Satan mpotriva lui Dumnezeu. Iov 1-2, Zah. 3 i 1 Regi 22-19-23 par s arate c Satan este unul dintre slujitorii lui Dumnezeu i unul dintre consilierii angelici. Este posibil (dar nu probabil) c mndria, arogana i ambiia mprailor orientali (ai Babilonului, Isa.14:13-14 sau ai Tirului, Ezec. 28:12-16) s fie folosite pentru a declara rzvrtirea lui Satan (aparent un heruvim ocrotitor, Ezec. 28:14, 16). Dar n Luca 10:18 Isus a spus c la vzut pe Satan cznd din cer ca un fulger, dar nu ne spune exact cnd. Originea i dezvoltarea

pctuiete n continuu de la nceput (Ioan 8:44). Aceast sintagm se refer la creaie sau la rzvrtirea ngerilor?

409

rului trebuie s rmn o incertitudine din cauza lipsei descoperirii. Nu sistematiza i dogmatiza texte figurate izolate i ambigue! Cea mai bun dezbatere a transformrii lui Satan din slujitor n duman ticlos se afl n A. B. Davidson, Teologia Vechiului testament, publicat de T & T Clark, pp. 300-306. Vezi Subiectul Special Rul personal de la Ioan 12:31. Fiul lui Dumnezeu Vezi Subiectul Special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: FIUL LUI DUMNEZEU

Acesta este unul dintre numele importante din NT pentru Isus. Cu siguran are conotaii divine. l include pe Isus ca Fiul sau ca Fiul Meu, iar Dumnezeu este numit Tat. Apare n NT de peste 124 de ori. Chiar i auto-intitularea lui Isus ca Fiul Omului are o conotaie divin din Dan. 7:13-14. n VT numele fiu putea desemna trei grupuri specifice: 1. 2. 3. 4. ngeri (de obicei la PLURAL, Gen. 6:2; Iov 1:6; 2:1) Regele Israelului (2 Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27) poporul Israel ca ntreg (Exod 4:22-23; Deut. 14:1; Osea 11:1; Mal. 2:10) judectorii evrei (Ps. 82:6) A doua ntrebuinare este cea legat de Isus. Astfel fiul lui David i fiul lui Dumnezeu au legtur cu 2 Sam. 7, cu Ps. 2 i 89. n VT fiul lui Dumnezeu nu este folosit niciodat specific pentru Mesia, doar ca regele escatologic, una dintre funciile unse ale Israelului. Dar n Manuscrisele de la Marea Moart numele cu implicaii mesianice este folosit adesea (vezi referine specifice n Dicionarul lui Isus i al Evangheliilor, p. 770). Fiul lui Dumnezeu este un titlu mesianic i n cele dou lucrri apocaliptice ebraice inter-biblice (2 Ezra 7:28; 13:32,37,52; 14:9 i 1 Enoh 105:2). Felul n care vorbete NT despre Isus este rezumat cel mai bine n cteva categorii: 1. 2. 3. 4. 5. pre-existena Lui (Ioan 1:1-18) naterea Lui unic (din fecioar) (Matei 1:23; Luca 1:31-35) botezul Lui (Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete regele din Ps. 2 cu robul care ptimete din Isaia 53) ispitirea Lui de ctre Satan (Matei 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13. Este ispitit s Se ndoiasc de calitatea Lui de Fiu sau cel puin s-i ndeplineasc scopul prin alte mijloace dect crucea) recunoaterea Lui de ctre mrturisitori inacceptabili: a. b. 6. a. b. 7. a. b. 8. a. demoni (Marcu 1:23-25; Luca 4:31-37; Marcu 3:11-12) necredincioi (Matei 27:43; Marcu 14:61; Ioan 19:7) Matei 14:33; 16:16 Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27 Matei 11:25-27 Ioan 10:36 folosirea cuvntului abba pentru Dumnezeu: 1) Marcu 14:36 2) Rom. 8:15 3) Gal. 4:6

recunoaterea Lui de ctre apostolii Si:

Declaraiile proprii:

Folosirea de ctre El a metaforei familiale pentru Dumnezeu ca Tat:

410

b.

folosirea recurent de ctre El a cuvntului Tat (patr) pentru a-i descrie relaia cu divinitatea

Pe scurt, titlul Fiul lui Dumnezeu avea o semnificaie teologic important pentru cei care cunoteau VT i promisiunile i categoriile lui, dar autorii NT erau agitai de folosirea lui fa de neamuri datorit trecutului lor pgn n care zeii s-au cstorit cu femei, rezultnd titanii sau uriaii. a fost artat Termenul grecesc corespunztor este phanero, care nseamn a scoate la lumin pentru a face

clar. V. 5 i 8 sunt paralele; ambele folosesc termenul la DIATEZA PASIV, ceea ce nseamn c Isus a fost artat cu adevrat la nfierea Lui (1:2). Problema cu nvtorii fali nu era c nu nelegeau Evanghelia, ci c ei aveau propriul plan teologic/filosofic. ca s distrug lucrrile diavolului Scopul venirii lui Isus n timp i n trup era s distrug (forma de

CONJUNCTIV AORIST ACTIV a lui lu), care nseamn a elibera, a dezlega sau a distruge. Exact asta a fcut Isus la Calvar, dar oamenii trebuie s rspund la lucrarea Lui ncheiat i la darul Su fr plat (Rom. 3:24; 6:23; Efes. 2:8), primindu-L prin credin (Ioan 1:12; 3:16). Tensiunea din NT dintre deja i nu nc are legtur i cu distrugerea rului. Diavolul a fost nfrnt, dar nc este activ n lume pn la desvrirea mpriei lui Dumnezeu. 3:9 Oricine este nscut din Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV (paralela din v. 9c; 2:29 i 5:18) care se refer la o stare constant provocat de un agent extern (Dumnezeu). 2. 3. 6:15). Aceast distincie teologic este ilustrat n Rom. 6 (nevinovia posibil n Cristos) i n Rom. 7 (lupta continu a credinciosului ca s pctuiasc mai puin). Abordarea istoric a primei variante pare cea mai bun, dar totui ne rmne nevoia de a aplica acest adevr i astzi nevoie adresat de cea de-a doua variant. O analiz bun a acestui verset dificil se gsete n Sintagme grele din Biblie, de Walter Kaiser, Peter Davids, F. F. Bruce i Manfred Brauch, pp. 736-739. 1. 2. 3. 4. 5. 6. pentru c smna Lui rmne n el Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Au existat cteva teorii n Augustin i Luther au spus c se refer la Cuvntul lui Dumnezeu (Luca 8:11; Ioan 5:38; Iacov 1:18; 1 Petru. 1:23) Calvin a spus c se refer la Duhul Sfnt (Ioan 3:5,6,8; 1 Ioan 3:24; 4:4,13) alii au spus c se refer la natura divin sau la noul eu (2 Petru. 1:4; Efes. 4:24) s-ar putea referi la Cristos nsui ca smna lui Avraam (Luca 1:55; Ioan 8:33,37; Gal. 3:16) unii spun c este sinonim cu expresia nscut din Dumnezeu se pare c era un termen folosit de gnostici pentru a vorbi despre scnteia divin din toi oamenii. nu triete n pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV n contrast cu 2:1, unde este folosit de dou ori CONJUNCTIVUL AORIST ACTIV. Exist dou teorii n ceea ce privete semnificaia acestei afirmaii: ea are legtur cu nvtorii fali gnostici, n special cu grupul care reducea mntuirea la concepte intelectuale, VERBUL la TIMPUL PREZENT accentueaz pcatul continuu, obinuit (Rom. 6:1), nu pcatele izolate (Rom. ndeprtnd astfel necesitatea unei viei morale

privina semnificaiei exacte a expresiei greceti smna Lui:

411

Varianta a 4-a este probabil cea mai bun opiune contextual dintre toate aceste teorii, iar Ioan i-a ales vocabularul pentru a-i combate pe primii gnostici (varianta 6). 3:10 Acest verset este un rezumat al v. 4-9. El conine dou INDICATIVE PREZENTE ACTIVE i dou PARTICIPII PREZENTE ACTIVE, care vorbesc despre o aciune n desfurare. Din punct de vedere teologic, el este paralel cu afirmaia lui Isus din predica de pe munte (Mat.7:16-20). Felul n care trim ne relev inima i orientarea spiritual. Acesta este opusul negativ al lui 2:29. copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului Asta demonstreaz trecutul semitic al lui Ioan. Ebraica fiind o limb

strveche fr ADJECTIVE, folosea fiul lui pentru a descrie persoanele.

TEXTUL NTR: 3:11-12 11 Acesta este mesajul pe care l-ai auzit de la nceput: s ne iubim unii pe alii, 12 nu ca i Cain, care era de la cel ru i care l-a ucis pe fratele lui. i de ce l-a omort? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale fratelui su erau drepte.

3:11 mesajul Acest termen grecesc (aggelia, transliterat de obicei angelia) este folosit doar n 1 Ioan 1:5 i 3:11. Prima utilizare pare a fi doctrinar, n timp ce a doua este etic, meninnd echilibrul lui Ioan ntre aceste dou aspecte ale cretinismului (1:8,10; 2:20, 24; 3:14). pe care l-ai auzit de la nceput Aceast sintagm este un mecanism literal care avea legtur cu Isus ca Cuvnt

viu al lui Dumnezeu (Ioan 1:1) i Cuvnt descoperit al lui Dumnezeu (1:1; 2:7,13,14,24; 2 Ioan 5,6). s ne iubim unii pe alii Aceasta este o dovad prin care cretinii tiu c sunt cu adevrat mntuii (v. 10,14). Ea

reflect cuvintele lui Isus (Ioan 13:34-35; 15:12,17; 1 Ioan 3:23; 4:7-8,11-12,19-21).

3:12 Cain Povestirea vieii lui Cain se afl n Geneza 4. Referina exact se afl n Gen. 4:4 (Evrei 11:4), unde jertfa lui Cain i cea a lui Abel sunt prezentate n antitez. Faptele lui Cain relev influena cderii asupra omului (Gen. 4:7; 6:5,1112,13b). n tradiiile ebraic i cretin, Cain este un exemplu de rzvrtire ticloas (Evrei 11:4; Iuda 11). care era de la cel ru Aceast construcie gramatical ar putea fi MASCULUIN SINGULAR (cel ru v. 10)

sau NEUTRU SINGULAR (ru). Aceeai ambiguitate gramatical se gsete n Mat. 5:37; 6:13; 13:19,38; Ioan 17:15; 2 Tes. 3:3; 1 Ioan 2:13,14; 3:12; i 5:18-19. n cteva cazuri, contextul se refer evident la Satan (Mat. 5:37; 13:38; Ioan 17:15). TEXTUL NTR: 3:13-22 13 Nu v mirai, frailor, dac lumea v urte. 14 Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe frai; cine nu iubete rmne n moarte. 15 Oricine i urte fratele este un uciga; i tii c nici un uciga nu are viaa venic rmnnd n el. 16 Prin aceasta am cunoscut dragostea: c El i-a dat viaa pentru noi. i noi deci suntem datori s ne dm viaa pentru frai. 17 Dac ns cineva are bunurile acestei lumi i-l vede pe fratele su n nevoi, dar i nchide inima fa de el, atunci cum rmne n el dragostea de Dumnezeu?! 18 Copilailor, s nu iubim

412

cu vorba, nici cu limba, ci prin fapt i adevr! 19 Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom ncredina inimile n prezena Lui, 20 oricnd ne-ar condamna inimile noastre. Cci Dumnezeu este mai mare dect inimile noastre i cunoate totul. 21 Preaiubiilor, dac nu ne condamn inimile noastre, avem ndrzneal naintea lui Dumnezeu, 22 iar dac cerem ceva, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i facem ce este plcut naintea Lui.

3:13 Nu v mirai Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni aflate n desfurare (1 Petru 4:12-16). Aceasta nu este o lume corect, nu este lumea pe care a creat-o Dumnezeu! dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus adevrat din perspectiva autorului

sau pentru scopurile lui literare. lumea v urte L-a urt pe Isus; i va ur i pe adepii Lui. Aceasta este o tem obinuit n NT (Ioan 15:18;

17:14; Mat. 5:10-11; 2 Tim. 3:12) i este nc o dovad c o persoan este credincioas. 3:14 Noi tim Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (oida are form de TRECUT, dar neles de PREZENT). i aceasta este o tem comun. ncrederea copiilor lui Dumnezeu are legtur cu (1) schimbarea minii i (2) schimbarea faptelor, care este sensul de baz a termenului a se poci n greac i ebraic. c am trecut de la moarte la via Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (Ioan 5:24). Una dintre

dovezile trecerii de la moarte la via (sigurana mntuirii, vezi subiectul special de la Ioan 6:37) este c ne iubim unul pe altul. Cealalt este faptul c lumea ne urte. pentru c i iubim pe frai Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Iubirea este o caracteristic

important a familiei lui Dumnezeu (Ioan 13:34-35; 15:12,17; 2 Ioan 5; 1 Cor. 13; Gal. 5:22) pentru c este caracteristic lui Dumnezeu nsui (4:7-21). Iubirea nu este temelia relaiei omului cu Dumnezeu, ci rezultatul. Iubirea nu este temelia mntuirii, ci o alt dovad a ei. cine nu iubete rmne n moarte Acesta este un PARTICIPIU PREZENT folosit ca SUBIECT cu un VERB la

INDICATIV PREZENT ACTIV. Aa cum credincioii continu s rmn n iubire, necredincioii rmn n ur. Ura, la fel ca dragostea, este o dovad a orientrii spirituale a individului. Amintete-i de categoriile rigide duale ale lui Ioan. Individul rmne n dragoste sau n moarte, nu exist cale de mijloc. 3:15 Oricine Ioan a folosit acest termen (pas) de opt ori ncepnd cu 2:29. Semnificaia acestui fapt este c nu exist excepii la ceea ce spune Ioan. Exist dou feluri de oameni: care iubesc i care ursc. Ioan vede viaa n termeni albi i negri, nu pastelai.

413

Oricine i urte fratele este un uciga Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV (ur continu,

constant). Pcatul are loc mai nti n gnd. n predica de pe munte, Isus a spus c ura este egal cu crima, la fel cum pofta este egal cu adulterul (Mat. 5:21-22). i tii c niciun uciga nu are viaa venic rmnnd n el Asta nu nseamn c cineva care face o crim nu

poate fi cretin. Pcatul poate fi iertat, dar stilul de viaa relev inima. Aceast sintagm nseamn c cineva care urte constant nu poate fi cretin. Iubirea i ura se exclud reciproc! Ura ucide, dar iubirea i d viaa. 3:16 am cunoscut Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Termenul grecesc folosit n v. 15 era oida; aici este folosit ginsk. Ele sunt folosite ca sinonime n scrierile lui Ioan. Prin aceastadragostea Isus a dat exemplul suprem de dragoste. Cretinii trebuie s ntreac acest exemplu (2

Cor. 5:14-15). El i-a dat viaa pentru noi TIMPUL AORIST din aceast sintagm se refer la calvar, folosind chiar cuvintele

lui Isus (10:11,15,17,18; 15:13). noisuntem datori Cretinii sunt obligai de exemplul lui Isus (2:6; 4:11). s ne dm viaa pentru frai Cristos este exemplul. Aa cum El i-a dat viaa pentru alii, cretinii trebuie s-i 1. 2. 3. reversul cderii restaurarea chipului lui Dumnezeu viaa pentru binele colectiv (2 Cor. 5:14-15; Fil. 2:5-11; Gal. 2:20; 1 Petru. 2:21)

dea viaa pentru fraii lor, dac este necesar. Moartea fa de egoism este:

3:17 Dac ns cineva are bunurile acestei lumi i-l vede pe fratele su n nevoi Aceste VERBE sunt CONJUNCTIVE PREZENTE. Renunarea la via din v. 16 este pus acum n trmul ajutorului potenial, practic al fratelui. Aceste versete sunt foarte asemntoare cu cartea Iacov (Iacov 2:15-16). dar i nchide inima fa de el Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Termenul inim este literal

inim, o expresie ebraic pentru sentimente. Din nou aciunile noastre arat cine este Tatl nostru. dragostea de Dumnezeu Din nou acesta este un GENITIV CONJUNCTIV sau OBIECTIV sau ambiguitate 1. 2. 3. dragostea pentru Dumnezeu dragostea lui Dumnezeu pentru noi ambele

intenionat?

Ultima variant se potrivete scrierilor lui Ioan. 3:18 s nu iubim cu vorba, nici cu limba Faptele vorbesc mai tare dect cuvintele (Mat. 7:24; Iacov 1:22-25; 2:14-26).

414

ci prin fapt i adevr Termenul adevr este unul surprinztor. Ne-am atepta la un sinonim al lui fapt,

precum aciune. Se pare c termenul nseamn original (NJB) sau adevrat, la fel ca utilizarea cuvntului mesaj de la 1:5 i 3:11, care accentueaz doctrina i viaa. Fapta i inteniile trebuie s fie motivate de dragostea care se d pe sine (dragostea lui Dumnezeu), nu s fie doar fapte de efect care s hrneasc ego-ul celui care le face. 3:19 Prin aceasta vom cunoate Acesta se refer la faptele fcute din dragoste menionate mai sus. Aceasta este un INDICATIV VIITOR REFLEXIV (deponent), nc o dovad a schimbrii adevrate a individului. c suntem din adevr Feele iubitoare ale credincioilor arat dou lucruri: (1) c ei sunt de partea adevrului i

(2) c au contiina curat. Vezi subiectul special Adevrul de la Ioan 6:55. 3:19-20 Exist multe incertitudini cu privire la traducerea textului grecesc al acestor dou versete. O interpretare posibil accentueaz judecata lui Dumnezeu, n timp ce cealalt accentueaz mila Sa. Datorit contextului, a doua variant pare mai adecvat. 3:20-21 Ambele versete sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE. 3:20 NASB NKJV NRSV TEV NJB pentru orice ne-ar condamna inimile noastre dac ne-ar condamna inimile noastre oricnd ne-ar condamna inimile noastre dac ne condamn contiina noastr chiar dac sentimentele noastre ne-ar condamna Toi cretinii au experimentat mhnirea c nu au trit la standardul care tiu c este voia lui Dumnezeu pentru vieile lor (Rom. 7). Aceste mustrri de contiin pot fi de la Duhul Sfnt (pentru a-i face s se pociasc) sau de la Satan (pentru a-i autodistruge sau a-i face s-i piard mntuirea). Vina este i adecvat, i neadecvat. Credincioii cunosc diferena citind cartea lui Dumnezeu (sau ascultndu-i pe mesagerii Lui). Ioan ncearc s-i consoleze pe credincioii care triesc dup standardul iubirii, dar nc se lupt cu pcatul (comitere i omitere). Vezi Subiectul Special Inima de la Ioan 12:40. i cunoate totul Dumnezeu ne cunoate adevrate motivaii (1 Sam. 2:7; 16:7; 1 Regi 8:39; 1 Cron. 28:9; 2 Cron.

6:30; Ps. 7:9; 44:21; Prov. 15:11; 20:27; 21:2; Ier. 11:20; 17:9-10; 20:12; Luca 16:15; Fapte 1:24; 15:8; Rom. 8:26, 27). 3:21 dac nu ne condamn inimile noastre Acesta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Cretinii nc se lupt cu pcatul i cu sinele (2:1; 5:16-17). Ei nc se confrunt cu ispite i se comport inadecvat n anumite situaii. Contiina lor i condamn adesea. Dup cum spune un imn metodist (titlu i autor necunoscut): i nimeni Doamne nu are odihn desvrit Cci nimeni nu este pe deplin liber de pcat i cei ce cad te vor sluji cel mai bine Cci sunt cei mai contieni de greelile luntrice

415

Cunoaterea Evangheliei, o prtie dulce cu Isus, o rvn dup cluzirea Duhul Sfnt i omnisciena Tatlui ne linitesc inimile de lut (Ps. 103:8-14). avem ndrzneal naintea lui Dumnezeu Aceast sintagm vorbete despre accesul deschis i liber n prezena

lui Dumnezeu. Este un termen repetat adesea i un concept al lui Ioan (2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Evrei 3:6; 10:35, vezi Subiectul Special de la 2:28), aceast sintagm introduce dou dintre beneficiile siguranei mntuirii. 1. 2. credincioii au ndrzneal deplin naintea lui Dumnezeu ei obin de la El tot ce I-ar cere

3:22 dac cerem ceva, primim de la El Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV nsoit de un INDICATIV PREZENT ACTIV care reflect afirmaiile lui Isus din Mat. 7:7; 18:19, Ioan 9:31; 14:13-14; 15:7,16; 16:23; Marcu 11:24; Luca 11:9-10. Aceste promisiuni ale Scripturii sunt foarte diferite de ceea ce experimenteaz credinciosul n rugciune. Acest verset pare s promit rspunsuri nelimitate la rugciuni. n acest caz, o comparaie cu alte texte relevante ne ajut s aducem un echilibru teologic.

SUBIECT SPECIAL: RUGCIUNEA FR NCETARE, DAR LIMITAT

A. 1. 2. 3. 4. Evangheliile Sinoptice credincioii sunt ncurajai s struie n rugciune i Dumnezeu le va da lucruri bune (Matei) sau Duhul Su (Luca), (Mat. 7:7-11; Luca 11:5-13) n contextul disciplinei n biseric, credincioii (doi) sunt ncurajai s se uneasc n rugciune (Mat. 18:19) n contextul judecii iudaismului, credincioii trebuie s cear cu credin, fr s se ndoiasc (Mat. 21:22; Marcu 11:23-24) n contextul a dou pilde (v. 1-8, Pilda judectorului nedrept i v. 9-14, Vameul i fariseul), credincioii sunt ncurajai s se comporte diferit de judectorul fr fric de Dumnezeu i de fariseul farnic. Dumnezeu i aude pe cei smerii i pe cei care se pociesc (Luca 18:1-14). B. Scrierile lui Ioan 1. 2. n cazul orbului din natere pe care l vindec Isus, este dat pe fa adevrata orbire a fariseilor. Rugciunile lui Isus (i ale oricui) primesc rspuns, deoarece El l cunotea pe Dumnezeu i tria ca atare (Ioan 9:31) discursul lui Ioan din odaia de sus (Ioan 13-17) a. 14:12-14 rugciunea fcut cu credin este caracterizat de 1) este fcut de credincioi 2) se cere n numele lui Isus 3) dorina ca Tatl s fie slvit 4) pzirea poruncilor (v. 15) b. 15:7-10 rugciunea credinciosului caracterizat de 1) rmnerea n Isus 2) cuvntul Lui rmne n ei 3) dorina ca Tatl s fie slvit 4) aducerea de multe roade 5) pstrarea poruncilor (v. 10) c. 15:15-17 rugciunea credinciosului caracterizat de:

416

1) alegerea lui 2) aducerea de roade 3) cererea n numele lui Isus 4) pstrarea poruncii de a ne iubi unul pe altul d. 16:23-24 rugciunea credinciosului caracterizat de: 1) cererea n numele lui Isus 2) dorina ca bucuria s fie deplin 3. prima epistol a lui Ioan (1 Ioan) a. 3:22-24 rugciunea credinciosului caracterizat de: 1) pstrarea poruncilor Lui (v. 22, 24) 2) o via adecvat 3) credina n Isus 4) s ne iubim unul pe altul 5) s rmnem n El i El n noi 6) s avem darul Duhului Sfnt b. 5:14-16 rugciunea credinciosului caracterizat de: 1) ncrederea n Dumnezeu 2) s fie dup voia Lui 3) credincioii s se roage unul pentru cellalt C. Iacov 1. 2. 3. 1:5-7 credincioii care se confrunt cu diferite ncercri sunt ndemnai s cear nelepciune fr s se ndoiasc 4:2-3 credincioii trebuie s cear cu motive adecvate 5:13-18 credincioii care au probleme de sntate sunt ncurajai: a. b. c. d. s le cear btrnilor s se roage rugciunea fcut cu credin va mntui s cear ca s li se ierte pcatele s-i mrturiseasc pcatele unul altuia i s se roage unul pentru altul (asemntor cu 1 Ioan 5:16)

Cheia ctre rugciunea eficient este asemnarea cu Cristos. Asta nseamn s ne rugm n numele lui Isus. Cel mai groaznic lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu pentru cei mai muli cretini ar fi se le rspund la rugciunile egoiste! ntrun fel, toate rugciunile primesc rspuns. Cel mai important aspect al rugciunii este c credinciosul a petrecut timp cu Dumnezeu, ncrezndu-se n El. pentru c pzim poruncile Lui i facem ce este plcut naintea Lui Observ n acest context cele dou condiii a. b. ascultarea facerea lucrurilor care i plac lui Dumnezeu (Ioan 8:29)

ale rugciuni la care se primete rspuns.

1 Ioan este o carte ne nva trirea i lucrarea cretin eficient. TEXTUL NTR: 3:23-24 23 Iar porunca Lui este aceasta: s credem n Numele Fiului Su, Isus Cristos, i s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a poruncit. 24 Cel ce pzete poruncile Lui rmne n El, iar El n acesta. Prin aceasta cunoatem c El rmne n noi: prin Duhul pe Care ni L-a dat.

417

3:23 porunca Lui este aceasta: s credem s ne iubim Observ c termenul porunca este la SINGULAR, cu dou aspecte. Primul aspect este credina personal; VERBUL a crede este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV (Ioan 6:29, 40). Al doilea aspect este unul etic; VERBUL a iubi este CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (3:11; 4:7). Evanghelia este un mesaj care trebuie crezut, o persoan care trebuie primit, i o via care trebuie trit. s credem n Numele Fiului Su, Isus Cristos Conceptul a crede este crucial n nelegerea credinei biblice.

Termenul din VT aman nsemna loialitate, credibilitate, dependabilitate, sau credincioie (vezi subiectul special despre cuvntul din VT la 1 Ioan 2:10). Termenul din NT (pisteu) este tradus prin trei termeni diferii: a crede, credin sau ncredere (vezi subiectul special despre cuvntul grecesc la Ioan 2:33). Termenul reflect mai mult corectitudinea lui Dumnezeu dect a cretinului. Caracterul, revelaia i promisiunile Lui sunt cele care formeaz o temelie de neclintit, nu loialitatea sau credincioia oamenilor czui, chiar dac ei sunt mntuii! Conceptul credinei n numele sau al rugciunii n numele reflect concepia din Orientul apropiat c numele reprezint persoana. 1. 2. 3. Isus n Mat. 1:21,23,25; 2:22; 10:22; 12:21; 18:5,20; 19:29; 24:5,9; Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 14:26; 15:21; 17:6; 20:31 Tatl n Mat. 6:9; 21:9; 23:29; Ioan 5:43; 10:25; 12:13; 17:12 Trinitatea n Mat. 28:19. nc o scurt observaie tehnic asupra acestui verset. n cartea sa intitulat Cuvinte ilustrate din Noul Testament (p. 228), A. T. Robertson menioneaz o problem n manuscrisul grecesc legat de VERBUL a crede. Manuscrisele unciale greceti B, K i L au CONJUNCTIVE AORISTE ACTIVE, n timp ce , A, i C au CONJUNCTIVE PREZENTE ACTIVE. Ambele se potrivesc n context i stilului lui Ioan. 3:24 Cel ce pzete poruncile Lui rmne Ambele sunt la TIMPUL PREZENT. Ascultarea se leag de rmnere. Iubirea este dovada c suntem n Dumnezeu i c Dumnezeu este n noi (4:12,15-16; Ioan 14:23; 15:10). Vezi subiectul special A rmne de la 2:10. a. b. prin Duhul pe Care ni L-a dat Ioan folosete anumite dovezi pentru a-i evalua pe adevraii credincioi (4:13; mrturisirea lui Isus (Rom. 10:9-13; 1 Cor. 12:3) trirea asemntoare lui Cristos (Ioan 15; Gal. 5:22; Iacov 2:14-26).

8:14-16, vezi Delimitri contextuale pentru 2:3-27, C). Dou dintre ele sunt n legtur cu Duhul Sfnt.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 9. Care este tema care unete v. 11-24? (Ioan 2:7-11)

10. Explic relaia dintre v. 16 i 17. Cum trebuie comparat renunarea la viaa noastr cu ajutarea frailor n nevoie? 11. V. 19-20 accentueaz stricteea judecii lui Dumnezeu sau mila Lui cea mare care ne linitete temerile?

418

12. Cum facem legtura ntre afirmaia lui Ioan despre rugciune din v. 22 i trirea noastr zilnic? 13. Cum mpcm accentuarea aparent paradoxal a lui Ioan asupra nevoii cretinului de a-i recunoate i de a-i mrturisi pcatul i afirmaia lui despre perfeciunea fr de pcat? 14. De ce accentueaz Ioan att de mult stilul de via? 15. Explic adevrurile teologice implicate n a fi nscut din nou. 16. Ce legtur are acest pasaj cu viaa de zi cu zi a cretinului?

419

1 IOAN 4
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Duhul adevrului i duhul rtcirii

NRSV Discernmntul ntre adevr i rtcire

TEV Duhul adevrat i duhul fals

NJB A treia condiie: s ne pzim de anticriti i de lume

Duhul lui Dumnezeu i duhul anticristului

3:24-4:6 4:1-6 4:1-6 4:1-3 4:4-6 4:1-6 Sursa dragostei i a credinei (4:7-5:13) Dumnezeu este dragoste Cunoaterea lui Dumnezeu prin dragoste 4:7-12 4:7-11 l vedem pe Dumnezeu prin dragoste 4:12-16 4:13-16a 4:16b-21 Desvrirea dragostei 4:17-19 Ascultarea prin credin 4:20-5:5 4:19-21 4:13-16a 4:16b-21 4:13-16a 4:16b-21 4:7-12 4:7-10 4:11-12 4:7-5:4 Binecuvntarea dragostei Dumnezeu este dragoste Sursa dragostei

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf

420

2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 4:1-21

A. 1 Ioan 4 este un capitol literar foarte specializat pe felul n care cretinii i evalueaz i i verific pe cei care pretind c
vorbesc de la Dumnezeu. Acest pasaj este legat de: 1. 2. 3. aceti proroci mincinoi numii anticriti (2:18-25) cei care ncearc s nele (2:26; 3:7) posibil de cei care pretind cunotina unor adevruri spirituale speciale (3:24)

Pentru a nelege pe deplin situaia neplcut a Bisericii primare, trebuie s recunoatem c muli pretindeau c vorbesc din partea lui Dumnezeu (1 Cor. 12:10; 14:29; 1 Tes. 5:20-21; 1 Ioan 4:1-6). Nu exista vreun Nou Testament complet i disponibil. Discernmntul spiritual implica teste doctrinare i sociale (Iacov 3:1-12).

B. 1 Ioan este extrem de greu de rezumat din cauza temelor recurente. Cu siguran acest lucru este valabil i pentru
capitolul 4. Se pare c acest capitol accentueaz din nou adevruri care au fost nvate n capitolele anterioare, n special nevoia credincioilor de a se iubi unul pe altul (7-21; 2:7-12; 3:11-24).

C. Ioan scrie pentru a-i combate pe nvtorii mincinoi, dar i pentru a-i ncuraja pe adevraii credincioi. El face aceasta
n cteva teste: 1. 2. 3. testul doctrinar (credina n Isus, 1 Ioan 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:1,5,10) testul vieii trite (ascultare, 1 Ioan 2:3-7; 3:1-10, 22-24) testul social (dragoste, 1 Ioan 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12,16-21; 5:1-2)

Diferite pri ale Scripturii au legtur cu diferii nvtori fali. 1 Ioan se adreseaz ereziei nvtorilor mincinoi gnostici. Vezi introducerea la 1 Ioan, EREZIA. Alte pri ale NT se adreseaz altor neadevruri (Ioan 1:13; Rom. 10:9-13; 1 Cor. 12:3). Fiecare context trebuie studiat separat pentru a ne da seama crei erezii i se adreseaz. Ereziile proveneau din mai multe surse: 1. 2. 3. 4. legalitii evrei filozofii greci antinomienii greci cei care pretindeau c au revelaie sau experiene spirituale speciale

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR 4:1-6 1 Preaiubiilor, s nu credei orice duh, ci verificai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu sau nu, pentru c n lume au ieit muli profei fali. 2 Prin aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Isus Cristos a venit n trup este de la Dumnezeu, 3 iar orice duh care nu-L mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu, ci este al anticristului, despre care ai auzit c vine; acum el este deja n lume. 4 Copilailor, voi suntei din Dumnezeu i i-ai nvins, pentru c Cel Ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume. 5 Ei sunt din lume i de aceea ce vorbesc ei este din lume, iar lumea i ascult. 6 Noi suntem din Dumnezeu; cel care l cunoate pe Dumnezeu ne ascult, ns cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem care este Duhul adevrului i care este duhul rtcirii.

421

4:1 s nu credei Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Tendina cretinilor este s accepte personalitile puternice, argumentele logice sau ntmplrile miraculoase ca fiind de la Dumnezeu. Aparent, nvtorii mincinoi pretindeau (1) c vorbesc de la Dumnezeu sau (2) c au avut o revelaie special de la Dumnezeu.

SUBIECT SPECIAL: AR TREBUI CRETINII S SE JUDECE UNUL PE ALTUL?

Aceast chestiune trebuie abordat n dou moduri: 1. 2. cretinii sunt sftuii s nu se judece unul pe altul (Mat. 7:1-5; Luca 6:37,42; Rom. 2:1-11; Iacov 4:11-12) cretinii sunt sftuii s i evalueze pe conductori (Mat. 7:6,15-16; 1 Cor. 14:29; 1 Tes. 5:21; 1 Tim. 3:1-13; 1 Ioan 4:1-6) Ar putea fi utile cteva criterii pentru o evaluare corect. 1. 2. 3. evaluarea ar trebui fcut cu scopul susinerii (1 Ioan 4:1 a ncerca n vederea acceptrii) evaluarea ar trebui fcut n smerenie i cu buntate (Gal. 6:1) evaluarea nu trebuie s se concentreze pe preferine personale (Rom. 14:1-23; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-33) evaluarea ar trebui s identifice pe liderii care nu au talent la criticat din interiorul Bisericii sau al comunitii (1 Tim. 3).

4.

SUBIECT SPECIAL: TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR

Exist doi termeni greceti care transmit ideea de a testa pe cineva cu un scop. 1. Dokimaz, Dokimion, Dokimasia Acest termen este unul metalurgic folosit pentru testarea originalitii a ceva prin foc (metaforic a cuiva). Focul descoper adevratul metal i arde (purific) zgura. Acest proces fizic a devenit o expresie puternic pentru testarea celorlali de ctre Dumnezeu i/sau de ctre Satan i/sau de ctre oameni. Acest termen este folosit doar cu sensul pozitiv de testare n vederea acceptrii. Este folosit n VT pentru testarea:

a. boilor, Luca 14:19 b. a noastr nine, 1 Cor. 11:28 c. a credinei noastre, Iacov 1:3 d. chiar a lui Dumnezeu, Evrei 3:9
Rezultatele acestor teste se presupuneau a fi pozitive (Rom. 1:28; 14:22; 16:10; 2 Cor. 10:18; 13:3; Fil. 2:27; 1 Petru 1:7). Aadar, termenul red ideea cuiva testat i dovedit a fi: a. b. c. d. e. 2. de ncredere bun adevrat de valoare onorat

Peiraz, Peirasmus Acest termen are conotaia de examinare cu scopul de a gsi o vin sau de a respinge. Este folosit adesea n legtur

422

cu ispitirea lui Isus n pustie. a. b. red ncercarea de a-l prinde pe Isus n capcan (Matei 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:38; Evrei 2:18) acest termen (peiraz) este folosit ca nume pentru Satan n Matei 4:3 i 1 Tes. 3:5

c. Este folosit de Isus, avertizndu-ne s nu-L ispitim pe Dumnezeu (Matei 14:7; Luca 4:12) [sau pe Cristos, 1
Cor. 10:9]. Denot i ncercarea de a face ceva care a euat (Fapte 9:20; 20:21; Evrei 11:29). Este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9). Dumnezeu le permite celor trei dumani ai omului (lumea, firea i Diavolul) s se manifeste ntr-un anumit timp i loc. orice duh Duh este folosit cu sensul de fiin uman. Vezi observaia de la 4:6. Asta se refer la un presupus

mesaj de la Dumnezeu. Erezia vine din interiorul Bisericii (2:19). nvtorii mincinoi pretindeau c vorbesc din partea lui Dumnezeu. Ioan afirm c exist dou surse spirituale n spatele vorbelor i faptelor oamenilor Dumnezeu sau Satan. ci verificai duhurile Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV care vorbete despre un dar spiritual (1

Cor. 12:10; 14:29) i o necesitate pentru fiecare credincios, precum rugciunea, evanghelizarea i drnicia. Termenul grecesc dokimaz are conotaia de a ncerca n privina acceptrii. Credincioii trebuie s cread cele mai bune lucruri despre ceilali pn cnd sunt demonstrate cele mai rele (1 Cor. 13:4-7; 1 Tes. 5:20-21). pentru c n lume au ieit muli profei fali Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (Ier. 14:14; 23:21;

29:8; Mat. 7:15; 24:11, 24; Fapte 20:28-30; 2 Petru. 2:1; 1 Ioan 2:18-19, 24; 3:7; 2 Ioan 7), care implic faptul c ei au prsit Biserica (biserici de cas), dar continu s pretind c vorbesc de la Dumnezeu. Vezi Subiectul Special Profeia n NT de la Ioan 4:19. 4:2 Prin aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu Aceast form gramatical este un INDICATIV PREZENT ACTIV (o afirmaie) sau un IMPERATIV PREZENT ACTIV (o porunc). Aceeai ambiguitate de form se gsete n rmnei, 2:27 i tii, 2:29. Duhul Sfnt l preamrete mereu pe Isus (Ioan 14:26; 15:26; 16:13-15). Acelai test poate fi vzut n scrierile lui Pavel, n 1 Cor. 12:3. orice duh care mrturisete Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care arat o mrturisire continu,

nu o afirmare trecut a credinei. Termenul grecesc a mrturisi este compus din acelai i a vorbi, nsemnnd a spune acelai lucru. Aceasta este o tem recurent n 1 Ioan (1 Ioan 1:9; 2:23; 4:2-3; 4:15; Ioan 9:22; 2 Ioan 7). Acest termen implic recunoaterea specific, public, cu voce tare, a susinerii i dedicrii Evangheliei lui Isus Cristos de ctre o persoan. Vezi subiectul special de la Ioan 9:22. c Isus Cristos a venit n trup este de la Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT ACTIV. Acesta este

testul doctrinar principal pentru nvtorii fali (gnostici) pe care Ioan i combate n aceast carte. n principal, susine c Isus este om pe deplin (trup, ceea ce gnosticii negau) i, de asemenea, Dumnezeu pe deplin (1:1-4; 2 Ioan 7; Ioan 1:14; 1 Tim. 3:16). TIMPUL TRECUT susine permanena, nu temporalitatea caracterului uman a lui Isus. Aceasta nu era o chestiune minor. Isus este cu adevrat una cu omenirea i una cu Dumnezeu.

423

4:3 orice duh care nu-L mrturisete pe Isus Din punct de vedere teologic, este interesant c versiunea n latina veche a NT i scriitorii patristici Clement, Origen din Alexandria, Irineu i Tertulian au scris leui (l pierde) care nseamn s-L despart de Isus, aparent ntr-un spirit uman i un spirit divin separat care caracteriza foarte bine scrierile gnostice din secolul al II-lea. Dar aceasta este o adugare textual, care reflect lupta pe via i pe moarte a Bisericii primare cu erezia (vezi Bart Erhart, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, pp.125-135). [duhul] al anticristului Aici termenul nseamn persoan care l neag pe Cristos, nu o ncercare de a-I uzurpa

poziia (2:18-25). ai auzit c vine; acum el este deja n lume Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care spune c Ioan

mai discutase cu ei acest subiect i c relevana lui a rmas. n greac, PRONUMELE el se potrivete cu SUBSTANTIVUL NEUTRU duh. La fel ca 2:18, aceast sintagm spune c duhul anticritilor a venit deja i c va veni. Aceti nvtori fali gnostici formeaz un lan de informaii false, viei i mrturisiri false de-a lungul veacurilor de la cel ru din Gen. 3, pn la artarea ntruprii anticristului celui ru din zilele sfritului (2 Tes. 2; Apoc. 13). 4:4-6 voieinoi Toate aceste PRONUME sunt accentuate. Destinatarii sunt trei grupuri: 1) credincioii adevrai (Ioan i cititorii lui) 2) credincioii fali (nvtorii gnosticii i ucenicii lor) 3) echipa misionar sau grupul teologic al lui Ioan Acelai tip de triad apare n Evrei 6 i 10. 4:4 i-ai nvins Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Aceasta pare a fi o referin la controversa doctrinar i la viaa victorioas a cretinului. Ce ncurajare minunat pentru ei i pentru noi! Ioan este preocupat de victoria cretinului asupra pcatului i a supra celui ru. El folosete acest termen (nika) de ase ori n 1 Ioan (2:13,14; 4:4; 5:4,5), de 11 ori n Apocalipsa i o dat n Evanghelie (16:33). Acest termen pentru victorie a fost folosit o singur dat n Luca (11:22) i de dou ori n scrierile lui Pavel (Rom. 3:4 i 12:31). pentru c Cel Ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume Aici se accentueaz divinitatea care

locuiete n noi; pare a fi o referin la locuirea Tatlui n noi (Ioan 14:23; 2 Cor. 6:16). NT mai accentueaz i (1) locuirea Fiului n noi (Mat. 28:20; Col. 1:27) i (2) locuirea Duhului Sfnt n noi (Rom. 8:9; I Ioan 4:13). Duhul Sfnt i Fiul se identific ndeaproape (Rom 8:9; 2 Cor. 3:17; Gal. 4:6; Fil. 1:19; 1 Petru. 1:11). Vezi subiectul special de la Ioan 14:15. Sintagma cel ce este n lume se refer la Satan (Ioan 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 5:19) i la adepii lui. Termenul lume are mereu conotaii negative n 1 Ioan (societatea uman organizat care funcioneaz separat de Dumnezeu, vezi Subiectul Special Kosmos de la Ioan 14:17). 4:5 Ei sunt din lume Acesta este un ABLATIV al sursei. Termenul lume este folosit aici cu sensul de societate uman czut care ncearc s-i suplineasc toate nevoile separat de Dumnezeu (2:15-17). Se refer la duhul independent colectiv al omenirii czute, un exemplu fiind Cain (3:12). Alte exemple ar fi (1) Ilie i profeii lui Baal (1 Regi 18) i (2) Ieremia vs. Anania (Ier. 28).

424

lumea i ascult nc o dovad a nvtorilor cretini vs. nvtorii fali este publicul care i ascult (Ioan 15:19;

1 Tim. 4:1). 4:6 cel care l cunoate pe Dumnezeu ne ascult Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Adevraii credincioi ascult continuu i rspund adevrului apostolic. Credincioii i pot recunoate pe adevraii predicatori/nvtori prin coninutul mesajului i prin cine i aude i le rspunde. Prin aceasta cunoatem care este Duhul adevrului i care este duhul rtcirii Aceast sintagm s-ar putea

referi la Duhul Sfnt (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6; 5:7) i la duhul cel ru, Satan. Credincioii trebuie s poat discerne sursa mesajului. Adesea, ambele sunt transmise n numele lui Dumnezeu, de oameni care pretind c vorbesc de la El. Unul l slvete pe Isus i trirea cretin, iar cellalt slvete speculaiile oamenilor i libertatea personal. Robert Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, conine o analiz interesant a utilizrii termenului duh n NT. 1. 2. 3. 4. duhuri rele duhul omului Duhul Sfnt lucruri produse de Duhul Sfnt n i prin duhurile omului a. b. c. d. e. f. nu un duh de fric vs. un duh de nfiere, Rom 8:15 duhul blndeii, 1 Cor 4:21 duh de credin, 2 Cor 4:13 duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui, Efes. 1:17 nu un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin, 2 Tim. 1:7 duhul adevrului vs. duhul rtcirii, 1 Ioan 4:6 (pp. 61-62)

TEXTUL NTR: 4:7-14 7 Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c dragostea este din Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu! 8 Cel ce nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste. 9 Prin aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu ntre noi: Dumnezeu L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca s trim prin El. 10 Dragostea const n aceasta: nu c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 11 Preaiubiilor, dac astfel ne-a iubit Dumnezeu, atunci i noi suntem datori s ne iubim unii pe alii. 12 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui este fcut desvrit n noi. 13 Prin aceasta cunoatem c rmnem n El, i El n noi: pentru c ne-a dat din Duhul Su. 14 Iar noi am vzut i depunem mrturie c Tatl L-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al lumii.

4:7 s ne iubim unii pe alii Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Iubirea constant, ca stil de via, este caracteristica comun a tuturor credincioilor (1 Cor. 13; Gal. 5:22). Aceasta este o tem recurent n scrierile lui Ioan i esena testul etic (Ioan 13:34; 15:12, 117; 1 Ioan 2:7-11; 3:11, 23; 2 Ioan 5; vezi Delimitri contextuale, C.). MODUL CONJUNCTIV afirm o situaie ntmpltoare.

425

pentru c dragostea este din Dumnezeu Sursa dragostei este Dumnezeu, nu filantropia, mila sau sentimentele

oamenilor (v. 16). Nu este o aciune n primul rnd emoional, ci una care ine de intenie (ex.: Tatl L-a trimis pe Fiul s moar pentru noi, v. 10; Ioan 3:16). oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu VERBELE sunt un INDICATIV

TRECUT PASIV i un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenii preferai ai lui Ioan pentru a deveni cretin sunt legai de naterea fizic (2:29; 3:9; 5:1; 4:18; Ioan 3:3,7,31; 19:11). Termenul cunoate reflect sensul ebraic de prtie continu, intim (Gen. 4:1; Ier. 1:5). Este tema recurent a crii 1 Ioan, care apare de peste 77 de ori. Vezi Subiectul Special de la Ioan 1:10. 4:8 Cel ce nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste Iubirea ca mod de via este adevratul test al cunoaterii lui Dumnezeu. Aceasta este una dintre afirmaiile profund de simple ale lui Ioan; Dumnezeu este dragoste se potrivete cu Dumnezeu este lumin (1:5) i Dumnezeu este duh (Ioan 4:24). Una dintre cele mai bune modaliti de a contrasta dragostea cu mnia lui Dumnezeu este s comparm Deut. 5:9 cu 5:10 i cu 7:9. 4:9 Prin aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu ntre noi Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (Ioan 3:16; 2 Cor. 9:15; Rom. 8:32). Dumnezeu a demonstrat clar c ne iubete trimind pe singurul Su Fiu s moar n locul nostru. Dragostea este o aciune, nu doar un sentiment. Credincioii trebuie s-l demonstreze n viaa lor de zi cu zi (1 Ioan 3:16). A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a iubi cum iubete El. Dumnezeu L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV; ntruparea i Termenul singurul [nscut] este monogens, care nseamn unic, singular, nu nscut n sensul de reproducere sexual. Naterea din fecioar nu a fost o experien sexual pentru Dumnezeu sau pentru Maria. Ioan folosete acest termen de cteva ori cu referire la Isus (Ioan 1:14,18; 3:16,18; 1 Ioan 4:9). Vezi observaia mai aprofundat de la Ioan 3:16. Isus este Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens unic (ontologic). Credincioii sunt copiii lui Dumnezeu doar n sens secundar. ca s trim prin El Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV, care nseamn c este necesar o

rezultatele ei rmn! Toate avantajele de la Dumnezeu vin prin Cristos.

contingen, un rspuns de credin. Scopul ntruprii a fost viaa venic i mbelugat (Ioan 10:10). 4:10 Dragostea const n aceasta Dragostea lui Dumnezeu a fost demonstrat clar n viaa i n moartea lui Isus (Rom. 5:6, 8). A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a iubi! nu c noi L-am iubit pe Dumnezeu NT este unic ntre religiile lumii. Religia tipic este cutarea lui Dumnezeu

de ctre om, dar cretinismul este cutarea omenirii pierdute de ctre Dumnezeu! Adevrul cel minunat nu este dragostea noastr pentru Dumnezeu, ci dragostea Lui pentru noi. El ne-a cutat prin pcat i prin sinele nostru, prin rzvrtirea i mndria noastr. Adevrul glorios al cretinismului este c Dumnezeu iubete omenirea czut i c a iniiat i a meninut un contact care schimb viei. Exist o diferen legat de forma VERBULUI:

426

1. 2.

am iubit i continum s iubim, TRECUT manuscrisul B am iubit, AORIST manuscrisul

Versiunea UBS4 este aproape sigur de TIMPUL TRECUT. L-a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre Vezi observaia de la 2:2.

4:11 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Dumnezeu chiar ne iubete (Rom. 8:31)! astfel ne-a iubit Dumnezeu Astfel ar trebui neles ca att de mult, la fel ca n Ioan 3:16. i noi suntem datori s ne iubim unii pe alii Noi trebuie s ne iubim unii pe alii deoarece El ne-a iubit (2:6;

3:16; 4:1). Aceast afirmare a necesitii reflect aciunile i atitudinile distrugtoare ale nvtorilor fali. 4:12 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Acesta este un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent). Acest cuvnt nseamn a privi intens la cineva sau la ceva (Exod 33:20-23; Ioan 1:18; 5:37; 6:46; 1 Tim. 6:16). Este posibil ca nvtorii gnostici, influenai ntr-o anumit msur de religiile orientale mistice, s fi pretins c au primit vreun tip de viziune de la Dumnezeu sau a lui Dumnezeu. Isus a venit pentru a-L revela pe deplin pe Tatl. Privind la El, l cunoatem pe Dumnezeu! Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Dumnezeu rmne n noi Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10. dragostea Lui este fcut desvrit n noi Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV PERIFRASTIC.

Cretinii care iubesc sunt o dovad a dragostei desvrite, care rmne, a lui Dumnezeu (2:5; 4:17). 4:13 ne-a dat din Duhul Su Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Locuirea Duhului Sfnt n noi (3:24; Rom. 8:9) i influena Lui transformatoare sunt dovezi ale adevratei mntuiri (Rom 8:16). Se pare c v. 13 este mrturia subiectiv a Duhului Sfnt, iar v. 14 este mrturia obiectiv a declaraiilor apostolilor. Cele trei persoane ale Trinitii apar clar n v. 1314. Vezi Subiectul Special Trinitatea de la Ioan 14:26. 4:14 noi am vzut i depunem mrturie VERBELE sunt un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent), alturi de un INDICATIV PREZENT ACTIV. Ele vorbesc despre mrturia ocular a lui Ioan cu privire la persoana lui Cristos, la fel ca 1:1-3. Termenul vzut este acelai cu unul grecesc folosit n v. 12 cu sensul de a privi intens la ceva. Vezi subiectul special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:8. Tatl L-a trimis pe Fiul Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Faptul c Dumnezeu Tatl L-a trimis pe

Dumnezeu Fiul n lume (Ioan 3:16) neag nvtura fals a gnosticilor despre aa-zisul dualism dintre duh (bun) i materia

427

(rea). Isus a fost cu adevrat divin i a fost trimis ntr-o lume rea, a pcatului, pentru a-l izbvi pe el i pe noi (Rom. 8:18-25) de blestemul din Geneza 3 (Gal. 3:13). ca Mntuitor al lumii Faptul c Tatl a ales s-L foloseasc pe Isus ca mijloc de mntuire neag nvtura fals

a gnosticilor c mntuirea se obine prin cunotine speciale i secrete ale nivelelor angelice. Ei numeau aceste nivele angelice eoni sau trmuri ale autoritii angelice dintre Dumnezeul nalt i dumnezeul mai mic care a format lumea din materie preexistent. Sintagma Mntuitor al lumii era (1) un nume pentru zei (ex. Zeus) i (2) un nume obinuit pentru cezarul roman. Pentru cretini, doar Isus putea purta acest titlu (Ioan 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10). Acest lucru a provocat persecuia de ctre cultele recunoscute de cezar n Asia Mic. Observ c totul este inclus. El este Mntuitorul tuturor oamenilor (nu doar al unora), dac acetia rspund (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 5:18; 10:9-13). TEXTUL NTR: 4:15-21 15 Dac cineva mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu rmne n el, iar el n Dumnezeu. 16 i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu n noi. Dumnezeu este dragoste, iar cine rmne n dragoste rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. 17 n felul acesta, dragostea lui Dumnezeu este fcut desvrit n noi, pentru ca noi s avem ndrzneal n ziua judecii, fiindc n lumea aceasta cum este El, aa suntem i noi. 18 n dragoste nu exist fric, ci dragostea desvrit alung frica, pentru c frica are de-a face cu pedeapsa. Cel ce se teme n-a fost fcut desvrit n dragoste. 19 Noi iubim pentru c El ne-a iubit mai nti. 20 Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu, dar i urte fratele, este un mincinos; cci dac nu-l iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, nu-L poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut. 21 i porunca pe care o avem de la El este aceasta: cine-L iubete pe Dumnezeu, s-i iubeasc i fratele!

4:15 Dac cineva mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Pentru a mrturisi vezi observaia de la v. 2. Unul dintre cele trei teste ale cretinului adevrat folosite de Ioan este adevrul cu privire la lucrarea i persoana lui Isus (2:22-23; 4:1-6; 5:1, 5). n 1 Ioan i Iacov acesta este mbinat cu iubirea i ascultarea ca stil de via. Cretinismul este o persoan, un set de adevruri i un stil de via. Vezi Delimitri contextuale, C. Termenul inclusiv oricine este marea invitaie a lui Dumnezeu pentru oricine i pentru toi s vin la El. Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27; 5:3; 9:6). Dumnezeu a promis mntuirea rasei umane n Gen. 3:15. Chemarea pe care i-a fcut-o lui Avraam a fost o chemare care s ating ntreaga lume (Gen. 12:3; Exod 19:5). Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului (Ioan 3:16). Oricine poate fi mntuit dac rspunde obligaiilor legmntului: pocin, credin, ascultare, slujire i perseveren. Dumnezeu le spune tuturor: Venii! (Isaia 55).

SUBIECT SPECIAL: PREJUDECILE TEOLOGICE ALE LUI BOB

Cititorule, trebuie s recunosc c am prejudeci n acest moment. Teologia mea sistematic nu este calvinist sau dispensaionist, ci evanghelizarea poruncit de Marea Trimitere (Matei. 28:18-20; Luca 24:46-47; Fapte 1:8). Cred c Dumnezeu are un plan venic pentru mntuirea ntregii omeniri (Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5-6; Ier. 31:31-34; Ezec. 18; 36:22-39; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Rom. 3:9-18,19-20,21-31), a tuturor celor creai dup chipul i asemnarea Lui (Gen. 1:26-27). Legmintele sunt unificate n Cristos (Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Isus este secretul lui Dumnezeu, ascuns, dar acum revelat (Efes. 2:11-3:13)! Cheia pentru nelegerea Scripturii este Evanghelia Noului Testament, nu Israelul.

428

Aceste prejudeci dau culoare tuturor exegezelor Scripturii fcute de mine. Citesc toate textele prin ele! Cu siguran este o prejudecat (toi exegeii au prejudeci!), dar este o presupunere bazat pe Scriptur.

Dumnezeu rmne n el, iar el n Dumnezeu Aceasta reflect structura conform legmntului a relaiei lui

Dumnezeu cu omul. Dumnezeu ia mereu iniiativa, stabilete planul i ofer bazele legmntului, oamenii au responsabilitatea de a rspunde iniial i continuu. Rmnerea este o condiie a legmntului, dar i o promisiune minunat (Ioan 15). Imagineazi-L pe creatorul Universului, Sfntul lui Israel, rmnnd cu (locuind n) oamenii czui (Ioan 14:23)! Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10. 4:16 noi am cunoscut i am crezut Aceste VERBE sunt INDICATIVE TRECUTE ACTIVE. Sigurana mntuirii credincioilor dat de dragostea lui Dumnezeu n Cristos este baza relaiei lor, iar nu circumstanele existeniale. Vezi Subiectul Special Sigurana mntuirii de la 5:13. pe care o are Dumnezeu n noi Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV care exprim dragostea constant

a lui Dumnezeu. Dumnezeu este dragoste Acest adevr important se repet (v. 8).

4:17 n felul acesta, dragostea...este fcut desvrit Aceast sintagm vine de la cuvntul grecesc telos (v.

12). Ea implic plintate, maturitate, desvrire, iar nu lipsa pcatului.

n noi Aceast PREPOZIIE (meta) poate fi neleas ca i n noi (TEV, NJB), printre noi (NKJV, NRSV,

NIV, REB) sau cu noi (NASB).

pentru ca noi s avem ndrzneal La nceput, acest cuvnt nsemna libertatea de a vorbi. Ioan l folosete

foarte mult (2:28; 3:21; 5:14). Vorbete despre ndrzneala noastr de a ne apropia de un Dumnezeu sfnt (Evrei 3:6; 10:35). Vezi Subiectul Special de la 2:28.

n ziua judecii, fiindc n lumea aceasta cum este El, aa suntem i noi Cretinii trebuie s iubeasc la fel

cum a iubit Isus (3:16; 4:11). S-ar putea ca ei s fie respini i persecutai, cum a fost i El, dar, de asemenea, ei sunt iubii i sprijinii de Tatl i de Duhul Sfnt, la fel ca El! ntr-o zi toi oamenii i vor da socoteal lui Dumnezeu pentru darul vieii (Mat. 25:31-46; 2 Cor. 5:10; Apoc. 20:11-15). Ziua judecii nu-i nfricoeaz pe cei care sunt n Cristos.

n dragoste nu exist fric Cnd ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu ca Tat, nu ne mai temem de El ca

judector. Cele mai multe convertiri la cretinism, dac nu toate, implic fric fric de judecat, de condamnare, de iad; dar n viaa oamenilor mntuii are loc un lucru minunat: ceea ce ncepe cu fric se termin fr fric.

frica are de-a face cu pedeapsa Acesta este un cuvnt rar, folosit doar aici i n Mat. 25:46 (forma VERBULUI

se gsete n 2 Petru 2:9), care, de asemenea, reprezint o poziie escatologic. VERBUL la TIMPUL PREZENT implic

429

faptul c frica de mnia lui Dumnezeu este temporal (n timp) i escatologic (la sfritul timpului). Oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27), ceea ce implic personalitate, cunotine, alegeri i consecine. Acest univers este unul moral. Oamenii nu caut legile lui Dumnezeu, ci se izbesc singuri de legile Lui.

Noi iubim Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Versiunea NKJV adaug un COMPLEMENT 1. ntr-un manuscris grecesc uncial ( )este adugat Dumnezeu (ton theon) 2. n KJV este adugat El (auton) 3. n traducerea Vulgata este adugat unul pe cellalt Aceste COMPLEMENTE DIRECTE ar putea fi adugri ulterioare. Versiunea UBS4 este sigur doar de VERB.

DIRECT dup iubim. Opiunile manuscrisului pentru un COMPLEMENT DIRECT sunt:

pentru c El ne-a iubit mai nti Aceasta este accentuarea repetat a v. 10. Dumnezeu ia mereu iniiativa (Ioan

6:44, 65), dar omul czut trebuie s rspund (Ioan 1:12; 3:16). Credincioii se ncred n loialitatea Lui i au credin n credincioia Lui. Caracterul iubitor, activ i credincios al Dumnezeului Triunic este sperana i sigurana omului mntuit. 4:20 Dac cineva spune Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Acesta este nc un exemplu n care Ioan citeaz afirmaiile nvtorilor fali pentru a formula o idee (1:6, 8, 10; 2:4, 6). Aceast tehnic literal se numete diatrib (Maleahi, Romani, Iacov). l iubesc pe Dumnezeu, dar i urte fratele Iubirea ca stil de via pe care o avem arat clar dac suntem

cretini (Marcu 12:28-34). Conflictul este posibil, dar nu i ura instalat (TIMPUL PREZENT). Vezi Subiectul Special Rasism de la Ioan 4:4. singuri. 4:21 Acest verset rezum ntregul capitol. Dragostea este o dovad de netgduit a credinciosului adevrat. Ura este o dovad a unui copil al celui ru. nvtorii fali mprtiau turma i provocau conflicte. fratele Trebuie s recunoatem c termenul frate este ambiguu. Ar putea nsemna prieten cretin sau prieten este un mincinos Ioan i numete mincinoi pe civa presupui credincioi (2:4, 22; 4:20). El mai afirm c cei

care predic neadevruri l fac pe Dumnezeu mincinos (1:6, 10; 5:10). Cu siguran exist oameni religioi care se neal

om. Dar utilizarea recurent de ctre Ioan a termenului frate pentru credincioi susine prima posibilitate (1 Tim. 4:10). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. Enumer cele trei teste majore care i asigur pe credincioi c sunt n Cristos.

430

2. 3. 4. 5.

La ce se refer termenii ap i snge i v. 6 i 8? Putem ti c suntem cretini? Exist cretini care nu tiu acest lucru? Care este pcatul care duce la moarte? Poate fi el comis de un credincios? Ce ne izbvete de ispit: puterea lui Dumnezeu care ne ine sau eforturile noastre proprii?

431

1 IOAN 5
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS
4

NKJV Ascultarea prin credin

NRSV Credina victorioas

TEV Victoria noastr asupra lumii

NJB

Credina este victorie asupra lumii

4:20-5:5 5:1-5 Mrturia cu privire la Fiul 5:6-12 Cunotina vieii venice Sigurana mrturiei lui Dumnezeu 5:6-13 5:6-12 Concluzie 5:1-5 5:1-5 Mrturia despre Isus Cristos 5:6-12 Viaa venic Sursa credinei 5:5-13

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: 5:1-4 1 Oricine crede c Isus este Cristosul este nscut din Dumnezeu i oricine iubete pe Cel Ce l-a nscut iubete i pe cel nscut din El. 2 Prin aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui Dumnezeu: prin faptul c l iubim pe Dumnezeu i ascultm de poruncile Lui. 3 Cci aceasta este dragostea de Dumnezeu: s pzim poruncile Lui; i poruncile Lui nu sunt grele, 4 pentru c oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i ceea ce aduce victorie asupra lumii este credina noastr.

432

5:1 Oricine [de dou ori] Termenul pas este folosit de repetate ori n 1 Ioan (1 Ioan 2:29; 3:3, 4, 6 [de dou ori], 9, 10; 4:7; 5:1). Nimeni nu este exclus din categoriile teologice stricte ale lui Ioan. Aceasta este invitaia universal de la Dumnezeu pentru a-L accepta pe Isus Cristos (Ioan 1:12; 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9), similar marii invitaii a lui Pavel din Rom. 10:9-13. crede Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Cuvntul grecesc (SUBSTANTIV pistis, VERB pisteu) poate fi tradus credin, ncredere sau a crede. Dar n 1 Ioan i n epistolele pastorale (1 i 2 Timotei i Tit), el este folosit adesea cu sensul de coninut doctrinar (Iuda v. 3, 20). n Evanghelii i n scrierile lui Pavel, desemneaz dedicarea i ncrederea personal. Evanghelia este adevruri care trebuie crezute i o persoan n care s ne ncredem i, cum spun clar 1 Ioan i Iacov, o via de iubire i slujire care trebuie trit. Vezi Subiectul Special de la Ioan 2:23. c Isus este Cristosul Esena greelilor nvtorilor fali este centrat n jurul persoanei i lucrrii omului Isus, care, de asemenea era pe deplin divin (v. 5). Isus din Nazaret este Mesia cel promis! Surprinztor (din VT), Mesia este i divin. Aceast sintagm era un jurmnt, posibil la botez (2:22), cu sintagma adugat Fiul lui Dumnezeu (4:15; 5:5). Cu siguran aceast afirmare a caracterului de Mesia al lui Isus era legat de oameni cu rdcini n VT (evreii prozelii i temtorii de Dumnezeu). este nscut din Dumnezeu Acesta este un IDICATIV TRECUT PASIV, care accentueaz apogeul unei aciuni produse de un agent extern (Dumnezeu, v. 4, 18; 2:29) ntr-o stare permanent. NASB NKJV NRSV TEV NJB iubete i pe cel nscut din El iubete i pe cel care este nscut din El iubete printele, iubete copilul iubete pe tatl, iubete i copilul iubete pe tatl, iubete copilul

Probabil aceast sintagm se refer la iubirea Tatlui pentru Isus, datorit utilizrii (1) SINGULARULUI, (2) a TIMPULUI AORIST i (3) a ncercrilor nvtorilor fali de a-L separa din punct de vedere teologic pe Isus de Tatl. Desigur, ar mai putea avea legtur cu tema recurent a iubirii cretinilor unul pentru altul (v. 2), deoarece toi avem acelai Tat. 5:2 Acest verset, alturi de v. 3, reia una dintre temele majore ale crii 1 Ioan. Dragostea lui Dumnezeu, este exprimat prin iubire continu (2:7-11; 4:7-21) i ascultare (2:3-6). Observ caracteristicile unui credincios adevrat: 1. 2. 3. 4. 5. l iubete pe Dumnezeu l iubete pe copilul lui Dumnezeu (v.1) i iubete pe copiii lui Dumnezeu (v. 2) ascult (v. 2-3) biruiete (v. 4-5)

5:3 Cci aceasta este dragostea de Dumnezeu: s pzim poruncile Lui GENITIVUL ar putea fi OBIECTIV, SUBIECTIV sau o combinaie. Dragostea nu este doar un sentiment, ci o aciune direcionat din partea lui Dumnezeu i a noastr. Ascultarea este foarte important (2:3-4; 3:22, 24; Ioan 14:15, 21, 23; 15:10; 2 Ioan 6; Apoc. 12:17; 14:12)

433

poruncile Lui nu sunt grele Noul legmnt are responsabiliti (Mat. 11:29-30, unde Isus folosete cuvntul

jug; rabinii l foloseau pentru legile lui Moise, Mat. 23:4). Ele vin din relaia noastr cu Dumnezeu, dar nu formeaz bazele acestei relaii; baza ei este harul lui Dumnezeu, nu performana sau meritul omului (Efes. 2:8-9,10). Instruciunile lui Isus sunt foarte diferite de cele ale nvtorilor fali, care ori nu aveau reguli (antinomienii), ori aveau prea multe reguli (legalitii). Trebuie s recunosc c, cu ct l slujesc mai mult pe Dumnezeu slujind poporul Lui, m tem din ce n ce mai mult de cele dou extreme libertinismul i legalismul. Vezi subiectul special Folosirea cuvntului porunc n scrierile lui Ioan de la Ioan 12:50. 5:4 NASB, NKJV, NRSV TEV, NJB oricine este nscut din Dumnezeu a devenit copilul lui Dumnezeu

Textul grecesc pune cuvntul toi (pas) la nceput pentru accentuare, la fel ca n v. 1. Este folosit NEUTRUL SINGURAL (pan), tradus orice, dar contextul cere o conotaie personal (sensul generic), deoarece este combinat cu forma de PARTICIPIU TRECUT PASIV nscut. O persoan care crede n Isus i care a fost nscut din Dumnezeu nvinge lumea (4:4; 2:13, 14). 1. 2. nvinge lumea nvinge este forma de INDICATIV PREZENT ACTIV a lui nika (2:13, 14; 4:4; 5:4, 5). SUBSTANTIVUL, victorie, nik PARTICIPIUL AORIST ACTIV, nika, a nvins Isus a nvins deja lumea (INDICATIV TRECUT ACTIV, Ioan 16:33). Credincioii, rmnnd unii cu El, au i ei puterea de a nvinge lumea (2:13-14; 4:4). Termenul lume nseamn aici societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu. O atitudine de independen este esena cderii i a rzvrtirii oamenilor (Gen. 3). Vezi subiectul special de la Ioan 14:17. victorie Aceasta este forma SUBSTANTIVAL (nikos) a VERBULUI a nvins. La sfritul v. 4 este folosit

Aceeai rdcin este folosit nc de dou ori n v. 4.

PARTICIPIUL AORIST ACTIV al aceleai rdcini, apoi n v. 5 este folosit nc o form de PARTICIPIU a lui nikos. Credincioii sunt nvingtori i continu s fie nvingtori n i prin victoria lui Cristos asupra lumii. Cuvntul Nike, marca de pantofi sport att de popular astzi, este numele grecesc al zeiei victoriei. credina noastr Aceasta este singura utilizare a formei SUBSTANTIVALE a termenului credin (pistis), n

toate scrierile lui Ioan. Probabil Ioan era ngrijorat de o accentuare exagerat a teologiei corecte (ca sistem de valori) versus asemnarea zilnic cu Cristos. VERBUL (pisteu) este f folosit foarte des de Ioan. Credina noastr aduce victorie, deoarece: 1. 2. 3. este legat de victoria lui Isus este legat de noua noastr relaie cu Dumnezeu este legat de puterea Duhului Sfnt care locuiete n noi Vezi Subiectele Speciale de la Ioan 1:7; 2:23 i 1 Ioan 2:10. TEXTUL NTR: 5:5-12 5 Cine este cel ce nvinge lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?! 6 Isus Cristos este Cel Ce a

434

venit cu ap i snge. Nu doar cu ap, ci cu ap i cu snge. Duhul este Cel Ce depune mrturie, pentru c Duhul este adevrul. 7 Cci trei sunt cei ce depun mrturie: 8 Duhul, apa i sngele; iar cei trei sunt una n mrturisirea lor. 9 Dac acceptm mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este mai mare, pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu, pe care El a depus-o cu privire la Fiul Su. 10 Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el; cel ce nu-L crede pe Dumnezeu L-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut mrturia pe care Dumnezeu a depus-o cu privire la Fiul Su. 11 i mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via venic, i aceast via este n Fiul Su. 12 Cel care-L are pe Fiul are viaa; cel care nu-L are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.

5:5 Isus este Fiul lui Dumnezeu Acest verset definete clar coninutul credinei noastre, menionat n v. 4. Victoria noastr este mrturisirea credinei n Isus, care este pe deplin om i pe deplin Dumnezeu (4:1-6). Observ c credincioii susin c Isus este (1) Mesia (v. 1); (2) copilul lui Dumnezeu (v. 1); (3) Fiul lui Dumnezeu (v. 5, 10) i (4) Viaa (1:2; 5:20). Vezi subiectul special de la 2:23, care enumer toate SUBORDONATELE hoti legate de VERBUL a crede. Fiul lui Dumnezeu Vezi Subiectul Special de la 3:8.

5:6 este Cel Ce a venit Acesta este un PARTICIPIU AORIST ACTIV, care accentueaz ntruparea (Isus ca om i Dumnezeu) i moartea lui jertfitoare; nvtorii mincinoi le negau pe ambele. cu ap i snge Se pare c ap se refer la naterea fizic a lui Isus (Ioan 3:1-9), iar snge se refer la moartea

Sa fizic. n contextul n care falii nvtori gnostici negau adevratul caracter uman al lui Isus, aceste dou experiene rezum i descoper caracterul Su uman. Cealalt opiune legat de falii nvtori gnostici (Cerintus) este c ap se refer la botezul lui Isus. Ei afirm c duhul lui Cristos a venit peste omul Isus la botezul Lui (ap) i L-a prsit naintea omului Isus pe cruce (snge). Vezi un rezumat de calitate n Biblia de studiu NASB, p. 1835. O a treia opiune este stabilirea legturii ntre aceast sintagm i moartea lui Isus. Sulia a provocat scurgerea de snge i ap (Ioan 19:34). Este posibil ca falii nvtori gnostici s fi subestimat moartea nlocuitoare a lui Isus. Duhul este Cel Ce depune mrturie Rolul Duhului Sfnt este acela de a revela Evanghelia. El este partea

Trinitii care convinge de pcat, cluzete la Cristos, boteaz n Cristos i formeaz caracterul cristic n credincios (Ioan 16:7-15). Duhul Sfnt mrturisete mereu despre Cristos, nu despre El nsui (Ioan 15:25). Duhul este adevrul (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6). Vezi subiectele speciale de la 6:55 i de la 17:3.

5:7 n traducerile n limba englez exist o confuzie n ceea ce privete nceputul i sfritul versetelor 6, 7 i 8. Partea din v. 7 care se afl n KJV i care spune n cer, Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, iar acestea trei sunt una nu se gsete n cele trei manuscrise importante unciale greceti antice ale NT: Alexandrinus (A), Vaticanus (B) sau Sinaiticus (), nici n familia de manuscrise bizantine. Ea apare doar n patru manuscrise mici ulterioare. 1. 2. 3. manuscrisul 61, datat n secolul al XVI-lea manuscrisul 88, datat n secolul al XII-lea, unde pasajul este inserat ulterior pe margine manuscrisul 629, datat n secolul al XIV-lea sau al XV-lea

435

4.

manuscrisul 635, datat n secolul al XI-lea, unde pasajul este inserat ulterior pe margine Acest verset nu este citat de nici unul dintre prinii Bisericii primare, nici mcar n dezbaterile lor doctrinare n

privina Trinitii. El lipsete din toate versiunile antice, cu excepia unei familii de manuscrise n latina vulgar (sixtoclementin). Nu se afl nici n latina veche sau n latina vulgar a Bibliei Jerome. Apare pentru prima dat ntr-un tratat al ereticului spaniol Priscillian, care a murit n anul 385 d.Hr. A fost citat de prinii latini n Africa de Nord i n Italia n secolul al V-lea. Acest verset pur i simplu nu face parte din cuvintele originale inspirate ale crii 1 Ioan. Doctrina biblic a unui singur Dumnezeu (monoteismul), dar cu trei manifestri personale (Tatl, Fiul i Duhul Sfnt) nu este afectat de negarea acestui verset. Dei este adevrat c Biblia nu folosete niciodat cuvntul Trinitate, multe pasaje biblice vorbesc despre toate cele trei persoane ale lui Dumnezeu, care acioneaz mpreun: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. la botezul lui Isus (Mat. 3:16-17) la marea trimitere (Mat. 28:19) cnd este trimis Duhul Sfnt (Ioan 14:26) predica lui Petru de la Rusalii (Fapte 2:33-34) discuia lui Pavel despre fire i duh (Rom. 8:7-10) discuia lui Pavel despre darurile spirituale (1 Cor 12:4-6) planurile de cltorie ale lui Pavel (2 Cor. 1:21-22) binecuvntarea lui Pavel (2 Cor. 13:14) discuia lui Pavel despre mplinirea vremii (Gal. 4:4-6)

10. rugciunea lui Pavel de laud la adresa Tatlui (Efes. 1:3-14) 11. discuia lui Pavel despre nstrinarea de mai nainte a neamurilor (Efes. 2:18) 12. discuia lui Pavel despre unicitatea lui Dumnezeu (Efes. 4:4-6) 13. discuia lui Pavel despre buntatea lui Dumnezeu (Tit 3:4-6) 14. introducerea lui Petru (1 Petru 1:2) Vezi Subiectul Special despre Trinitate de la Ioan 14:26. 5:8 Duhul, apa i sngele; iar cei trei sunt una n mrturisirea lor n VT era nevoie de doi sau trei martori pentru a confirma un anumit lucru (Deut. 17:6; 19:15). Aici sunt date evenimentele istorice ale vieii lui Isus ca mrturie a caracterului Su uman i divin. n acest verset, ap i snge sunt menionate din nou alturi de Duhul Sfnt. Termenii ap i snge sunt menionai n v. 6. Duhul s-ar putea referi la botezul lui Ioan, datorit porumbelului care a cobort. Exist cteva neconcordane n privina aluziei istorice exacte pe care o reprezint fiecare dintre acestea trei. Ele trebuie s aib legtur cu respingerea de ctre nvtorii fali a adevratului caracter uman al lui Isus. 5:9 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literale. Bisericile crora le scria Ioan erau confuze, deoarece se pare c auziser predicarea sau nvtura gnosticilor. Dac acceptm mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este mai mare n context, aceast mrturie divin se refer la: 1. 2. mrturia Duhului Sfnt mrturia apostolilor despre viaa pmnteasc i moartea lui Isus (ex. 1:1-3)

436

pe care El a depus-o cu privire la Fiul Su Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care implic o

aciune din trecut care a ajuns la apogeu i continu. S-ar putea referi la afirmaia cu voce tare a lui Dumnezeu la botezul luiIsus (Mat. 3:17), schimbarea la fa (Mat. 17:5; Ioan 5:32, 37; 8:18) sau la atestarea n Scriptur a amndurora (Evangheliile). Vezi Subiectul Special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:8. 5:10 are mrturia n el Aceast sintagm ar putea fi interpretat n dou moduri: 1. 2. mrturia subiectiv a Duhului Sfnt din credincioi (Rom. 8:16) adevrul Evangheliei (Apoc. 6:10; 12:17; 19:10) Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus de la Ioan 1:8. L-a fcut mincinos Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV. Cei care resping mrturia apostolilor

despre Isus l resping pe Dumnezeu (v. 12), pentru c l numesc pe Dumnezeu mincinos. pentru c n-a crezut Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV, care accentueaz starea constant a

celor care nu au fost nscui din nou. 5:11-12 Dumnezeu ne-a dat via venic Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care desemneaz o aciune trecut sau ncheiat (Ioan 3:16). Viaa venic este definit n Ioan 17:3. n anumite locuri, sintagma se refer la Isus nsui (1:2; 5:20), iar n altele este un dar de la Dumnezeu (2:25; 5:11; Ioan 10:28), primit prin credina n Isus Cristos (5:13; Ioan 3:16). Oamenii nu pot sta n prtie cu Tatl fr s aib credin personal n Fiul. TEXTUL NTR: 5:13-15 13 V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, cei care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei via venic. 14 i aceasta este ndrzneala pe care o avem naintea Lui: dac cerem ceva dup voia Lui, El ne ascult. 15 Iar dac tim c ne ascult, atunci orice i cerem, tim c avem lucrurile pe care le-am cerut de la El.

5:13 credei n Numele Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care accentueaz credina continu. Nu este o utilizare magic sau mistic a numelui (asemenea misticismului ebraic bazat pe numele lui Dumnezeu, Kabbalah), ci folosirea de ctre VT a numelui ca substitut pentru persoan. Vezi Subiectul Special de la Ioan 2:23. B. ca s tii Acesta este un CONJUNCTIV TRECUT ACTIV (oida este forma de TRECUT dar este tradus ca PREZENT). Sigurana mntuirii este un concept cheie i un scop al crii 1 Ioan, afirmat adesea. Sunt dou sinonime greceti (oida i ginsk) folosite peste tot n scrisoare/predic i traduse a ti. Este evident c sigurana mntuirii este o motenire a tuturor credincioilor i c, datorit situaiei locale de atunci i a contextului cultural de acum, exist credincioi adevrai care nu au sigurana mntuirii. Din punct de vedere teologic, acest verset este asemntor cu ncheierea de la Evanghelia lui Ioan (20:31). n ncheierea crii (1 Ioan 5:13-20) sunt enumerate apte lucruri pe care le tiu credincioii. Cunotina adevrurilor Evangheliei ofer o viziune asupra lumii care, atunci cnd este combinat cu credina n Cristos, este temelia solid a siguranei mntuirii. 1. 2. credincioii au via venic (v. 13, oida, CONJUNCTIV TRECUT ACTIV) Dumnezeu aude rugciunile credincioilor (v. 15, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV)

437

3. 4. 5. 6. 7.

Dumnezeu rspunde la rugciunile credincioilor (v. 15, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV) credincioii sunt nscui din Dumnezeu (v. 18, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV) credincioii sunt al lui (din) Dumnezeu v. 19, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV credincioii tiu c Mesia a venit i le-a dat nelegere (v. 20, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV) credincioii l cunosc pe Tatl sau pe Fiul adevrat (v. 20, ginsk, CONJUNCTIV TRECUT ACTIV)

SUBIECT SPECIAL: SIGURANA MNTUIRII

A. Pot ti cretinii c sunt mntuii (1 Ioan 5:13)? 1Ioan conine trei teste sau dovezi. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. Doctrina (credina) (v. 1,5,10; 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:11-12) Viaa (ascultarea) (v. 2-3; 2:3-6; 3:1-10; 5:18) Domeniul social (iubirea) (v. 2-3; 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21) Jean Calvin punea sigurana mntuirii pe seama alegerii fcute de Dumnezeu. El spunea c nu putem fi siguri de mntuirea noastr n aceast via. John Wesley punea sigurana mntuirii pe seama experienei religioase. El credea c avem puterea de a tri mai presus de pcatul cunoscut. Romano-catolicii i Biserica lui Cristos puneau sigurana mntuirii pe seama Bisericii competente. Grupul din care face parte individul este cheia spre mntuire. Majoritatea cretinilor evanghelici pun sigurana mntuirii pe seama promisiunilor Bibliei, alturi de roada Duhului Sfnt n viaa credinciosului (Gal. 5:22-23). C. Eu cred c sigurana mntuirii omenirii czute este legat de caracterul Dumnezeului Triunic 1. dragostea lui Dumnezeu Tatl a. b. c. d. e. f. 2. a. Ioan 3:16; 10:28-29 Rom. 8:31-39 Efes. 2:5,8-9 Fil. 1:6 1 Petru 1:3-5 Ioan 4:7-21 moartea pentru noi 1) Fapte 2:23 2) Rom. 5:6-11 3) 2 Cor. 5:21 4) 1 Ioan 2:2; 4:9-10 b. c. rugciunea marelui preot (Ioan 17:12) mijlocirea continu 1) Rom. 8:34 2) Evrei 7:25 3) I Ioan 2:1 3. lucrarea lui Dumnezeu Duhul Sfnt a. chemarea (Ioan 6:44,65)

B. Sigurana mntuirii a devenit o chestiune denominaional

aciunile lui Dumnezeu Fiul

438

b.

pecetluirea 1) 2 Corinteni 1:22; 5:5 2) Efeseni 1:13-14; 4:3

c.

asigurarea 1) Romani 8:16-17 2) 1 Ioan 5:7-13

D. Oamenii trebuie s rspund darului fcut de Dumnezeu prin legmnt (iniial i continuu) 1. credincioii trebuie s se ntoarc de la pcat (pocin) la Dumnezeu prin Isus (credin) a. b. 2. a. b. c. A. Marcu 1:15 Fapte 3:16,19; 20:21 Ioan 1:12; 3:16 Romani 5:1 (i prin analogie 10:9-13) Efeseni 2:5, 8-9 credincioii trebuie s continue n credin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. B. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. Marcu 13:13 1 Corinteni 15:2 Galateni 6:9 Evrei 3:14 2 Petru 1:10 Jud. 20-21 Apoc. 2:2-3,7,10,17,19,25-26; 3:5,10,11,21 doctrinar (v. 1,5,10; 2:18-25; 4:1-6,14-16) viaa (v. 2-3; 2:3-6; 3:1-10) social (v. 2-3; 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21)

credincioii trebuie s primeasc darul lui Dumnezeu n Cristos

credincioii trebuie s treac trei teste

E. Sigurana este dificil deoarece: credincioii caut adesea anumite experiene care nu au fost promise n Biblie adesea credincioii nu neleg Evanghelia pe deplin adesea credincioii continu s pctuiasc intenionat (1 Cor. 3:10-15; 9:27; 1 Tim. 1:19-20; 2 Tim. 4:10; 2 Petru. 1:8-11) anumite personaliti (perfecionitii) nu pot accepta acceptarea i dragostea necondiionat a lui Dumnezeu n Biblie exist exemple de mrturii false de credin (Mat. 13:3-23; 7:21-23; Marcu 4:14-20; 2 Petru. 2:19-20; 1 Ioan 2:18-19)

5:14 ndrzneala pe care o avem naintea Lui Aceasta este o tem recurent (2:28; 3:21; 4:17). Ea exprim curajul sau libertatea noastr de a ne apropia de Dumnezeu (Evrei 4:16). Vezi Subiectul Special de la 2:28. C. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune o aciune potenial.

439

D. cerem ceva dup voia Lui Afirmaiile lui Ioan par a fi nelimitate n ceea ce privete abilitatea credinciosului de a-I cere lui Dumnezeu. Cum i pentru ce se roag omul este nc o dovad a adevratului credincios. Dar, la o examinare mai atent ne dm seama c rugciunea nu nseamn s cerem s se fac voia noastr, ci voia lui Dumnezeu n vieile noastre (3:22; Mat. 6:10; Marcu 14:36). Vezi observaia mai complet de la 3:22. Pentru Subiectul Special Voia lui Dumnezeu, vezi Ioan 4:34. Vezi Subiectul Special Rugciunea, fr ncetare, dar limitat de la 3:22.

SUBIECT SPECIAL: RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE

Introducere: A. Rugciunea este important datorit exemplului lui Isus 1. 2. 3. B. C. D. E. F. rugciunea personal, Marcu 1:35; Luca 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46 curirea Templului, Matei 21:13; Marcu 11:17; Luca 19:46 modelul de rugciune, Matei 6:5-13; Luca 11:2-4

Rugciunea este punerea ntr-o aciune concret a credinei noastre ntr-un Dumnezeu personal, grijuliu, Dumnezeu S-a limitat personal s acioneze la rugciunile copiilor Lui n multe domenii (Iacov 4:2) Scopul principal al rugciunii este prtia i timpul cu Dumnezeul Triunic Sfera rugciunii cuprinde orice sau pe oricine l preocup pe credincios. Ne putem ruga odat cu credin, Rugciunea poate implica cteva elemente 1. 2. 3. 4. 5. lauda i adorarea Dumnezeului Triunic recunotina fa de Dumnezeu pentru prezena, prtia i darurile Lui mrturisirea pcatelor din trecut i din prezent cereri n legtur cu nevoile i dorinele noastre mijlocire, n care aducem nevoile altora n faa Tatlui

care este prezent, dispus i capabil s acioneze n numele nostru i n numele altora, prin rugciunile noastre

sau din nou i din nou cnd gndul sau ngrijorarea revine

G.

Rugciunea de mijlocire este un mister. Dumnezeu i iubete pe cei pentru care ne rugm mult mai mult

dect i iubim noi, i totui rugciunile noastre fac adesea o schimbare, aduc un rspuns sau mplinesc o nevoie, nu doar n noi, ci i n ei II. Materialul inter-biblic A. Vechiul Testament 1. Cteva exemple de rugciune de mijlocire: a. b. rugciunea lui Avraam pentru Sodoma, Gen. 18:22 i urmtoarele rugciunile lui Moise pentru Israel (1) (2) (3) (4) 2. a. b. c. 3. Exod 5:22-23 Exod 32:31 i urmtoarele Deut. 5:5 Deut. 9:18,25 i urmtoarele

rugciunile lui Samuel pentru Israel 1 Sam. 7:5-6,8-9 1 Sam. 12:16-23 1 Sam. 15:11

David s-a rugat pentru copilul lui, 2 Sam. 12:16-18

440

a. b.

Dumnezeu caut mijlocitori, Isaia 59:16 pcatul cunoscut i nemrturisit sau o atitudine nepocit ne afecteaz rugciunile (1) (2) (3) Ps. 66:1 Prov. 28:9 Isaia 59:1-2; 64:7

B.

Noul Testament 1. lucrarea mijlocitoare a Fiului i a Duhului Sfnt a. Isus (1) (2) (3) b. 2. a. Rom. 8:34 Evrei 7:25 1 Ioan 2:1

Duhul Sfnt, Rom. 8:26-27 rugciuni pentru evrei (1) (2) Rom. 9:1 i urmtoarele Rom. 10:1 Rom. 1:9 Efes. 1:16 Fil. 1:3-4,9 Col. 1:3,9 1 Tes. 1:2-3 2 Tes. 1:11 2 Tim. 1:3 Fil. v. 4 Rom. 15:30 2 Cor. 1:11 Efes. 6:1 Col. 4:3 1 Tes. 5:25 2 Tes. 3:1

Lucrarea de mijlocire a lui Pavel

b.

rugciuni pentru biserici (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)

c.

Pavel a cerut bisericilor s se roage pentru el (1) (2) (3) (4) (5) (6)

1.

Lucrarea de mijlocire a bisericii a. rugciunea unuia pentru cellalt (1) (2) (3) b. (1) (2) Efes. 6:18 1 Tim. 2:1 Iacov 5:16 pentru dumanii notri, Matei 5:44 pentru lucrtorii cretini, Evrei 13:18

rugciunea cerut pentru anumite grupuri

441

(3) (4) (5) c. III. A.

pentru conductori, 1 Tim. 2:2 pentru bolnavi, Iacov 5:13-16 pentru cei ce cad din nou n pcat, 1 Ioan 5:16

rugciuni pentru toi oamenii, 1 Tim. 2:1

Condiii pentru rspunsul la rugciune Relaia noastr cu Cristos i cu Duhul Sfnt 1. 2. 3. 4. B. 1. 2. 3. 4. C. 1. rmnei n El, Ioan 15:7 n numele Lui, Ioan 14:13,14; 15:16; 16:23-24 n Duhul Sfnt, Efes. 6:18; Iuda 20 dup voia lui Dumnezeu, Matei 6:10; 1 Ioan 3:22; 5:14-15 fr ndoial, Matei 21:22; Iacov 1:6-7 smerenie i pocin, Luca 18:9-14 cererea greit, Iacov 4:3 egoismul, Iacov 4:2-3 perseverena a. b. 2. a. b. c. 3. 4. Luca 18:1-8 Col. 4:2 Matei 7:7-8 Luca 11:5-13 Iacov 1:5

Motivele

Alte aspecte

struina n cerere

conflict acas, 1 Petru 3:7 liber de pcatul cunoscut a. b. c. d. Ps. 66:18 Prov. 28:9 Isaia 59:1-2 Isaia 64:7

IV.

Concluzii teologice: A. B. C. Ce privilegiu! Ce oportunitate! Ce datorie i responsabilitate! Isus este exemplul nostru. Duhul Sfnt este cluza noastr. Tatl ateapt cu nerbdare. Te poate schimba, i poate schimba familia, prietenii i lumea.

5:15 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR (dar cu ean i cu INDICATIV, vezi A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 243.), presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Aceasta este PROPOZIIE CONDIIONAL neobinuit. 1) are ean n loc de ei (Fapte 8:31; I Tes. 3:8) 2) are ean mpreun cu CONJUNCTIV (a cere), care este construcia gramatical normal pentru o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR.

442

3) v. 14 i 16 sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE. 4) teologia rugciunii cretinului n legtur cu voia lui Dumnezeu (v. 14) i cu numele lui Isus (v. 13). tim Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV, tradus ca PREZENT, paralel cu v. 14. Este asigurarea

cretinului c Tatl i aude pe copiii Si i le rspunde. TEXTUL NTR: 5:16-17 16 Dac cineva l vede pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte, s cear, i Dumnezeu i va da via vorbesc despre cei al cror pcat nu duce la moarte. Exist un pcat care duce la moarte; nu pentru acela spun s se roage. 17 Orice nedreptate este pcat, dar este pcat care nu duce la moarte.

5:16 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. V. 16 accentueaz nevoia noastr de a ne ruga pentru ceilali cretini (Gal. 6:1; Iacov 5:13-18) n anumite limite sugerate (nu i pentru pcatul care duce la moarte), care par legate de nvtorii fali (2 Petru 2). l vede pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte Ioan a enumerat cteva categorii de pcate;

unele sunt legate de (1) prtia cu divinitatea; (2) prtia cu ali credincioi i (3) prtia cu lumea. Pcatul suprem este respingerea ncrederii/credinei n Isus Cristos. Acesta este pcatul care duce la moarte! W. T. Conners spune n cartea lui, Doctrina cretin: Aceasta nu nseamn necredin n sensul de a refuza s acceptm o doctrin sau o dogm, ci necredin ca respingere a luminii morale i spirituale, mai ales cnd acea lumin este personificat n Isus Cristos. Aceasta nseamn respingerea revelaiei supreme a lui Dumnezeu n Isus Cristos. Cnd aceast respingere devine categoric i voit, se transform n pcat care duce la moarte (1 Ioan 5:13-17), devenind astfel sinucidere moral sau autodeconectarea ochilor spirituali. Acest lucru nu are loc dect n legtur cu un grad ridicat de iluminare. El este respingerea intenionat, voit, cu bun tiin a lui Cristos ca revelaie a lui Dumnezeu, tiind c El este aceast revelaie. nseamn a spune premeditat c negrul e alb (pp. 135-136).

SUBIECT SPECIAL: CE ESTE PCATUL CARE DUCE LA MOARTE?

A. Consideraii hermeneutice 1. identificarea corect trebuie s fie legat de contextul istoric al crii 1 Ioan b. prezena falilor nvtori gnostici n biserici (2:19, 26; 3:7; 2 Ioan 7) 1) Gnosticii cerintieni susineau c omul Isus a primit duhul lui Cristos la botez i c duhul lui Cristos L-a prsit nainte de moartea Lui pe cruce. (5:6-8) 2) Gnosticii docei susineau c Isus era un duh divin, nu o fiin uman adevrat (1:1-3) 3) (3) Gnosticismul descoperit n scrierile secolului al II-lea reflectau dou puncte de vedere diferite n ceea ce privete corpul omenesc. a) mntuirea fiind un adevr descoperit minii, corpul uman era irelevant pentru trmul spiritual; aadar, putea avea orice i dorea. Aceti gnosticii sunt numii adesea antinomieni sau libertini. b) cellalt grup a ajuns la concluzia c, trupul fiind intrinsec ru (filosofia greac), trebuiau s se abin de la orice dorin trupeasc; ei erau numii gnostici ascetici. c. aceti nvtori fali prsiser biserica (2:19), dar nu i influena lor!

443

2.

identificarea corect trebuie legat de contextul literar al ntregii cri a. b. 1 Ioan a fost scris pentru a combate nvturile false i pentru a-i asigura pe credincioii adevrai aceste dou scopuri pot fi vzute n testele adevrailor credincioi 1) din punct de vedere doctrinar: a) c) Isus a fost cu adevrat om (1:1-3; 4:14) oamenii sunt pctoi i responsabili n faa unui Dumnezeu sfnt (1:6,10) (i) moartea lui Isus (1:7; 2:1-2; 3:16; 4:9-10,14; 5:6-8) (ii) credina n Isus (1:9; 3:23; 4:15; 5:1,4-5,10-12,13) 2) practic (pozitiv) a) c) e) f) o via de ascultare (2:3-5; 3:22,24; 5:2-3) o via de asemnare cu Cristos (nu pctuiete, 1:7; 2:6,29; 3:6-9; 5:1) cuvntul Lui rmne n ei (1:10; 2:14) au Duhul Sfnt (3:24; 4:4-6,13) b) o via de iubire (2:10; 3:11,14,18,23; 4:7,11-12,16-18,21) d) o via de victorie asupra rului (2:13,14; 4:4; 5:4) b) Isus a fost cu adevrat Dumnezeu (1:2; 5:20) d) oamenii sunt iertai i restaurai cu Dumnezeu prin:

g) primesc rspuns la rugciuni (5:14-15) 3) practic (negativ) a) c) e) 3. a. b. c. o via de pcat (3:8-10) o via de neascultare (2:4; 3:4) negarea lui Cristos (negarea Tatlui i a Fiului, 2:22-23; 4:2-3; 5:10-12) b) o via de ur (2:9,11; 3:15; 4:20) d) dragoste pentru lume (2:15-16) identificarea corect trebuie s fie legat de anumite puncte din textul relevant (5:16-17) are legtur termenul frate din v. 16 i cu cei care fac pcate care nu duc la moarte, i cu cei care fac pcate care duc la moarte? cei are au plecat au fost membri ai bisericii (2:19)? care este semnificaia textual: 1) lipsei articolului cuvntului pcat? 2) VERBUL a vedea ca CONDIIONAL TERIAR cu CONJUNCTIV AORIST ACTIV? d. e. cum pot restaura rugciunile unui cretin (Iacov 5:15-16) viaa venic z al altui cretin fr pocina personal a pctosului? ce legtur este ntre v. 17 i tipurile de pcate (care duc la moarte, care nu duc la moarte)?

E. Probleme teologice 1. Ar trebui exegeii s lege acest verset de a. b. pcatul care nu se iart din Evanghelii odat ieii din Evrei 6 i 10 Contextul din 1 Ioan pare paralel cu pcatul de neiertat al fariseilor din zilele lui Isus (Mat. 12:22-37; Marcu

444

3:2-29) i cu cel al evreilor necredincioi din evrei 6 i 10. Toate cele trei grupuri (fariseii, evreii necredincioi i nvtorii gnostici mincinoi) au auzit clar Evanghelia, dar au refuzat s se ncread n Isus Cristos. 2. Problemele denominaionale moderne ar trebui s fie un filtru teologic prin care s privim acest text? Lumea evanghelic a subliniat exagerat nceputul experienei cretine i a neglijat dovezile constante ale credinei adevrate n stilul de via. ntrebrile noastre teologice moderne i-ar fi ocat pe cretinii din primul secol. Noi vrem siguran bazat pe versete biblice selectate interpretate n afara contextului i deduciile logice i nclinaiile denominaionale proprii. ntrebrile, filtrele i caracteristicile noastre denominaionale reflect lipsa siguranei. Vrem mai multe informaii i clarificri dect ofer Biblia, aa c teologia noastr sistematic ia pri mici din Scriptur i face plase uriae de doctrine logice specific occidentale. Cuvintele lui Isus din Mat. 7 i Marcu 7 erau adecvate bisericii primare. Isus caut ucenici, nu decizii, nu credin de o via, pe termen lung, nici credin sentimental, pe termen scurt (Matei 13:10-23; Ioan 8:31-59). Cretinismul nu este o fapt izolat din trecut, ci pocin, credin, ascultare i perseveren continu. Cretinismul nu este un bilet spre cer cumprat n trecut, nici o asigurare n caz de incendiu care s ne protejeze de viaa noastr egoist i pctoas. 3. Pcatul de moarte se refer la moartea fizic sau la moartea venic? Utilizarea de ctre Ioan a termenului z n acest context implic faptul c contrastul se refer la moartea venic. Este posibil ca Dumnezeu s i ia acas (moarte fizic) pe copiii care pctuiesc? Aluzia acestui context este c rugciunile celorlali credincioi i pocina personal a celui care a prsit Biserica lucreaz mpreun pentru a-i restaura pe credincioi, dar dac ei merg nainte ntr-o via care aduce ruine comunitii de credincioi, rezultatul ar putea fi o plecare final sau timpurie din aceast via (Cnt criticii ntreab, de Norman Geisler i Thomas Howe, p.541)

Dumnezeu i va da via Problema teologic i lexical de aici este sensul termenului via (zo). De obicei, n

scrierile lui Ioan, acest termen se refer la viaa venic, dar n acest context pare s nsemne refacerea sntii sau iertarea (asemntor cu utilizarea de ctre Iacov a termenului a mntui n Iacov 5:13-15). Persoana pentru care se fac rugciuni este numit frate, o aluzie puternic la un credincios (prin folosirea de ctre Ioan nsui a acestui termen pentru cititorii lui). 5:17 Toate pcatele sunt grave, dar toate pcatele pot fi iertate prin pocin (iniial, Marcu 1:15; Fapte 20:21; continu 1 Ioan 1:9) i credina n Cristos; excepie face pcatul necredinei! TEXTUL NTR: 5:18-20 18 tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu triete n pcat, ci pe cel nscut din Dumnezeu Acesta l apr, iar cel ru nu se atinge de el. 19 tim c suntem din Dumnezeu i c lumea ntreag zace n cel ru. 20 i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere ca s-L cunoatem pe Cel Adevrat. i noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul Su, Isus Cristos. El este adevratul Dumnezeu i viaa venic.

5:18 tim Vezi observaiile de la paragraful al doilea de la 5:13. oricine este nscut din Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. Aceasta este afirmaia

categoric de la 3:6 i 9. Viaa venic are caracteristici evidente. Vieile nvtorilor fali antinomieni le relev inimile care nu au fost nscute din nou (Matei 7).

445

Ioan se adresa celor dou grupuri de nvtori fali. Unul nega orice implicare n pcat (1:8-2:1), iar cellalt grup pur i simplu fcea pcatul irelevant (3:4-10 i aici). Pcatul trebuie s fie mrturisit iniial i evitat existenial. Pcatul este problema, o problem i o problem continu (5:21). Bruce Metzger, Un comentariu textual al Noului Testament grecesc (p. 718) afirm c diferena din manuscris se bazeaz pe ceea ce a crezut copistul c nseamn nscut din Dumnezeu: 1. 2. Isus auton se potrivete cel mai bine (A*, B*) credincioii eauton se potrivete cel mai bine (, Ac)

Versiunea UBS4 este aproape sigur de prima variant. pe cel nscut din Dumnezeu Acesta l apr Primul VERB este un PARTICIPIU AORIST PASIV, care implic Al doilea VERB este un INDICATIV PREZENT ACTIV cu el (auton). Literal este cel nscut din Dumnezeu continu s l apere. Se refer la susinerea continu a credinciosului de ctre Cristos. Aceast traducere urmeaz manuscrisele greceti unciale A* i B*. Aceast interpretare se gsete n traducerile englezeti NASB, RSV i NIV. Manuscrisele i Ac au alt PRONUME, se apr (eauton), care implic faptul c cel nscut din Dumnezeu are o parte din responsabilitatea de a se apra. VERBUL folosit aici pentru nscut nu este folosit n alt parte pentru Isus. Conceptul reflexiv este folosit pentru credincioi n 3:3 i 5:21. El este adoptat de traducerile englezeti KJV i ASV. NASB NKJV NRSV TEV NJB iar cel ru nu se atinge de el iar cel ru nu se atinge de el cel ru nu se atinge de ei Cel Ru nu le poate face ru Cel Ru nu are nicio putere asupra lui Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV, ceea ce nsemn c cel ru nu poate avea continuu putere asupra lui. Singurul loc n care mai este folosit acest termen n scrierile lui Ioan este Evanghelia lui Ioan, 20:7. Este evident din Biblie i din experien c cretinii sunt ispitii. Exist trei teorii importante cu privire la aceast sintagm. 1. 2. 3. Credincioii nu sunt condamnai de cel ru bazai pe nclcarea legii (justificare). Isus se roag pentru noi (1 Ioan 2:1; Luca 22:32-33) Satan nu se poate mpotrivi mntuirii noastre (Rom 8:31-39), noi ne putem opune mrturiei lui Dumnezeu n vieile noastre i posibil, bazat pe v. 16-17, nu poate lua un credincios din aceast lume mai devreme. 5:19 tim c suntem din Dumnezeu Aceasta este sigurana mntuirii, viziunea asupra lumii pe care o are un credincios n Isus Cristos (4:6). Toate celelalte se bazeaz pe acest adevr minunat (v. 13). Vezi observaia de la 5:13. lumea ntreag zace n cel ru Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (deponent Ioan 12:31;

o aciune ncheiat, realizat de un agent extern (Duhul Sfnt, Rom. 8:11). Se refer la ntrupare.

14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 6:12). Acest lucru a fost fcut posibil prin: (1) pcatul lui Adam, (2) rzvrtirea lui Satan i (3) alegerea de a pctui a fiecrei persoane. 5:20 tim Vezi observaia complet de la paragraful al doilea de la 5:13.

446

Fiul lui Dumnezeu a venit Acest INDICATIV PREZENT ACTIV afirm ntruparea Fiului divin. Divinitatea cu

corp omenesc a fost o problem important pentru nvtorii gnostici fali care afirmau caracterul ru al materiei. ne-a dat pricepere Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV. Isus, nu nvtorii fali gnosticii ne-a dat

nelegerea necesar a divinitii. Isus L-a revelat pe deplin pe Tatl prin viaa, nvturile, faptele, moartea i nvierea Sa. El este Cuvntul viu al lui Dumnezeu; nimeni nu vine la Tatl separat de El (Ioan 14:6; I Ioan 5:10-12). noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul Su, Isus Cristos. El este adevratul Dumnezeu i viaa venic Prima

propoziie, noi suntem n Cel Adevrat se refer la Dumnezeu Tatl (vezi subiectele speciale de la Ioan 6:55 i 17:3), dar persoana la care se face referire n cea de-a doua propoziie, adevratul Dumnezeu este mai greu de identificat. n context, pare s se refere tot la Tatl, dar, din punct de vedere teologic, s-ar putea referi la Fiul. Ambiguitatea gramatical ar putea fi intenionat situaie des ntlnit n scrierile lui Ioan, deoarece, pentru ca o persoan s fie n Tatl, ea trebuie s fie n Fiul (v. 12). Divinitatea i veridicitatea Tatlui i a Fiului ar putea fi ideea teologic intenionat (Ioan 3:33; 7:28; 8:26). NT afirm divinitatea deplin a lui Isus din Nazaret (Ioan 1:1,18; 20:28; Fil. 2:6; Tit 2:13; Evrei. 1:8), dar i nvtorii gnosticii afirmau divinitatea lui Isus (cel puin prin duhul divin care locuia n El).

TEXTUL NTR: 5:21 21 Copilailor, ferii-v de idoli!

5:21 NASB NKJV, NRSV TEV NJB ferii-v de idoli ferii-v de idoli ferii-v de dumnezei fali pzii-v de dumnezei fali Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV, un adevr general emfatic. Se refer la participarea activ a cretinilor la sfinire (3:3), de care se bucur deja n Isus Cristos (Efes. 1:4; 1 Petru 1:5). Termenul idol (folosit doar de dou ori n scrierile lui Ioan, aici i ntr-un citat din VT folosit n Apoc. 9:20), ori are legtur cu nvturile i viaa nvtorilor fali, ori, datorit utilizrii acestui termen cu sensul de pcat de ctre manuscrisele de la Marea Moart, termenii idol i pcat ar putea fi sinonimi. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. Enumer cele trei teste majore care i sigur pe credincioi c sunt n Cristos. La ce se refer termenii ap i snge i v. 6 i 8?

447

3. 4. 5.

Putem ti c suntem cretini? Exist cretini care nu tiu acest lucru? Care este pcatul care duce la moarte? Poate fi el comis de un credincios? Ce ne izbvete de ispit: puterea lui Dumnezeu care ne ine sau eforturile noastre proprii?

448

2 IOAN
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Salut NKJV Salutare doamnei alese v. 1-3 v. 1-3 v. 1-2 v. 3 Adevr i dragoste Umblarea n poruncile lui Cristos v. 4-11 v. 4-6 v. 4-6 v. 4-6 v. 4-5 v. 6 Fii ateni la anticritii neltori v. 7-11 v. 7-11 v. 7-8 v. 9-11 Saluturi finale Salutul de rmasbun al lui Ioan v. 12-13 v. 12-13 v. 12 v. 13 v. 12 v. 13 v. 12 v. 13 Cuvinte finale v. 7-11 Dumanii lui Cristos Adevr i dragoste Legea dragostei v. 1-3 v. 1-3 NRSV TEV Introducere NJB Salutri

SCURT INTRODUCERE Cartea 2 Ioan se leag evident de mesajul i stilul literar al crii 1 Ioan. Probabil au fost scrise de acelai autor, n aceeai perioad. Este tipic pentru scrisorile personale din primul secol prin faptul c a fost scris ntr-o anumit form i a ncput pe o foaie de papirus. La fel cum 1 Ioan a fost scris ctorva biserici (i, ntr-un fel, tuturor bisericilor), cartea 2 Ioan este adresat unei biserici locale i conductorului ei (dei, la fel ca cele mai multe scrisori personale din NT, a fost citit ntregii biserici). Este o mic fereastr minunat n viaa Bisericii din primul secol din Asia Mic (Turcia). PRIMUL CICLU DE CITIRE Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor. n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor. Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

449

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte. 1. Tema crii 2. Tipul de literatur (genul) AL DOILEA CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. Subiectul primului pasaj literar 2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar 3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar 4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar 5. Etc.

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.

450

1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: V. 1-3 1 Btrnul, ctre aleasa doamn i ctre copiii ei, pe care-i iubesc n adevr nu numai eu, ci toi cei ce cunosc adevrul , 2 datorit adevrului care rmne n noi i care va fi cu noi n veac: 3 harul, ndurarea i pacea de la Dumnezeu Tatl i de la Isus Cristos, Fiul Tatlui, vor fi cu noi, n adevr i n dragoste!

v. 1 Btrnul Acest titlu (presbuteros) este folosit pentru a identifica autorul crilor 2 i 3 Ioan. El are o mare varietate de sensuri n Biblie. Scrierile ioanine expun desemnri ale autorului n diferite moduri: 1. 2. 3. 4. Evanghelia folosete o expresie criptic, apostolul iubirii Prima epistol este anonim A doua i a treia epistol au numele btrnul Apocalipsa, deloc caracteristic scrierilor apocaliptice, l prezint pe autor ca robul Su Ioan

Au existat multe dezbateri ntre exegeii i cercettori n privina paternitii literare a acestor scrieri. Ele au multe asemnri i diferene lingvistice i stilistice. n acest moment nu exist nicio explicaie acceptat de toi profesorii Bibliei. Dintre toi, eu susin paternitatea literar a apostolului Ioan, dar aceasta este o chestiune hermeneutic, nu una inspiraional. n realitate, autorul suprem al Bibliei este Duhul lui Dumnezeu. Este o revelaie demn de ncredere, dar oamenii moderni pur i simplu nu tiu i nu neleg procesul literar al scrierii i redactrii ei.

SUBIECT SPECIAL: PREZBITER

1. 2. desemneaz ngerii lui Dumnezeu care formeaz consiliul ngerilor (Isa. 24:23). Aceeai terminologie este folosit termen folosit pentru conductorii seminiilor din VT (zaqen, Exod 3:16; Num. 11:16). Mai trziu, n NT, acest pentru creaturile angelice din Apocalipsa (4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4). termen desemneaz un grup de lideri din Ierusalim, care formau tribunalul suprem al evreilor, Sanhedrinul (Mat. 21:23; 26:57). n vremea lui Isus, grupul de 70 de membri era condus de preoimea corupt. 3. desemneaz conductorii locali ai bisericilor din NT. Era unul dintre cei trei termeni sinonimi (prezbiter, ispravnic, episcop, Tit 1:5, 7; Fapte 20:17, 28). Petru i Ioan l-au folosit pentru a se include n grupul de conducere (1 Petru 5:1; 1 Ioan 1; 3 Ioan 1). 4. i desemna pe brbaii mai btrni din biseric, care nu se aflau neaprat la conducere (1 Tim. 5:1; Tit 2:2). aleasa doamn icopiii ei Au existat multe controverse n privina acestui nume. Muli au ncercat s afirme c

i-a fost scris unei doamne numite ori Electa, de la cuvntul grecesc pentru a alege sau ales (Clement din Alexandria) sau Kyria, de la grecescul pentru doamn (Atanasie). Eu sunt de acord cu Ieronim, care spune c se refer la o biseric, din urmtoarele motive: 1. 2. termenul grecesc pentru biseric este FEMININ (v.1) n LXX, ales se refer la un grup de oameni (1 Petru 2:9)

451

3. 4. 5. 6. 7.

s-ar putea referi la biseric n calitate de mireas a lui Cristos (Efes. 5:25-32; Apoc. 19:7-8; 21:2) aceast biseric are membrii numii copii (v. 13) aceast biseric are o sor care pare a fi o referire la o alt biseric local (v.13) n ntregul capitol exist un joc de cuvinte ntre SINGULAR i PLURAL (SINGULAR n v. 4, 5, 13; PLURAL n v. 6, 8, 10, 12) acest termen este folosit n mod similar pentru o biseric n 1 Petru 5:13 pe care Este surprinztor c acesta este un PRONUME MASCULIN PLURAL, deoarece ar trebui s se acorde ori

cu doamn care este FEMININ, ori cu copiilor care este NEUTRU [n greac]. Eu cred c era felul Ioan de a marca expresia ca simbolic. iubesc n Evanghelie i n Apocalipsa, Ioan folosete phile sinonim cu agapa, dar n 1, 2 i 3 Ioan folosete

doar agapa (v. 3, 5, 6; I Ioan 3:18). adevr Adevrul este o tem care se repet adesea (v. 1 [de dou ori], 2, 3, 4). Expresia nvtura aceasta din

v. 9 [de dou ori] i 10 este sinonim cu adevr. Acest termen este accentuat probabil din cauza ereziei locale care este evident n aceast scrisoare scurt (v. 4,7-10), la fel ca n 1 Ioan. Adevrul s-ar putea referi la unul dintre urmtoarele trei lucruri: (1) Duhul Sfnt din Ioan (14:17); (2) nsui Isus Cristos (Ioan 8:32; 14:6) i (3) coninutul Evangheliei (1 Ioan 3:23). Vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3. v. 2 care rmne n noi Aceasta este forma de PARTICIPIU PREZENT ACTIV a unuia dintre termenii preferai ai lui Ioan pentru a-i descrie pe credincioi a rmne. Vezi Subiectul Special de la 2:10. Pare s se refere la Duhul Sfnt care locuiete n noi (Rom. 8:9; sau la Fiul, Rom. 8:9-10). Toate Persoanele Trinitii rmn n/cu credincioii (Ioan 14:23). va fi cu noi n veac [pentru totdeauna] Adevrul rmne cu toi credincioii, pentru totdeauna. Ce asigurare

puternic! Vezi subiectul special de la 1 Ioan 5:13. Adevrul este o persoan i un mesaj al Evangheliei. Acest adevr produce mereu dragoste, dragoste pentru Dumnezeu, dragoste pentru fraii/surorile n legmnt i pentru o lume pierdut (1 Ioan 4:7-21). Sensul literal al termenului pentru totdeauna este n veac (Ioan 4:14; 6:51,58; 8:35,51; 10:28; 11:26; 12:34; 13:8; 14:16; 1 Ioan 2:17). Vezi Subiectul Special pentru totdeauna de la Ioan 6:58. v. 3 harul, ndurarea i pacea Aceasta este o introducere tipic pentru o scrisoare greceasc din primul secol, cu dou excepii. n primul rnd, a fost modificat puin pentru a deveni specific cretin. Termenul grecesc pentru salutri este chairein, care a fost schimbat n charis, care nseamn har. Aceast introducere este foarte asemntoare cu cea a epistolelor pastorale, 1 Tim 1:2 i 2 Tim 1:2; doi dintre termenii de acolo se repet n introducerea fcut de Pavel la Galateni i 1 Tesaloniceni. n al doilea rnd, construcia gramatical obinuit este o rugciune sau o urare de sntate. Dar 2 Ioan este un adevr afirmat, o promisiune de a sta cu Dumnezeu cu un rezultat divin dorit. Din punct de vedere teologic, oamenii se ntreab dac exist o ordine intenionat, sau o relaie ntre aceti termeni. Harul i ndurarea reflect caracterul lui Dumnezeu, care aduce omului czut o mntuire fr plat. Pacea reflect destinatarul darului lui Dumnezeu. Credincioii triesc o transformare complet. Aa cum cderea a afectat toate aspectele vieii umane,

452

mntuirea reface, mai nti prin poziie (justificarea prin credin), apoi, printr-o schimbare radical a viziunii asupra lumii fcut de Duhul Sfnt care locuiete n noi, care produce o asemnare progresiv cu Cristos (sfinire progresiv). Chipul lui Dumnezeu n om (Gen. 1:26-27) este refcut. Cealalt posibilitate se refer la necesitatea acestor trei termeni n lumina nvtorilor fali. Ei puneau la ndoial harul i ndurarea i numai pace nu aduceau! Conteaz i s observm c aceasta este singura utilizare a termenului ndurare (eleei) din toate scrierile lui Ioan. Har (charis) este folosit aici, n Evanghelie (1:14, 16, 17) i n Apocalipsa (1:4; 22:21). Comentariul Bibliei lui Ieronim menioneaz c aceti trei termeni au legturi cu VT (p. 412). Scriitorii NT (n afar de Luca) erau gnditori evrei, care scriau n greaca koine. O mare parte din vocabularul NT are originea n LXX. Cristos. Fiul Tatlui 1 Ioan accentueaz constant c o persoan nu poate s-L aib pe Tatl fr s-L aib pe Fiul (I Ioan de la Dumnezeu Tatl i de la Isus Cristos Ambele SUBSTANTIVE au PREPOZIIE (para), ceea ce le face

egale din punct de vedere gramatical. Aceasta era o modalitate gramatical de a afirma caracterul divin deplin al lui Isus

2:23; 4:15; 5:10). nvtorii fali pretindeau o relaie unic i special cu Dumnezeu, dar subestimau teologic persoana i lucrarea Fiului. Ioan repet mereu c Isus este (1) revelarea deplin a Tatlui i (2) singura cale spre Tatl (Ioan 14:6). v. 4 M-am bucurat foarte mult Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (deponent). Este posibil ca Btrnul s fi auzit de aceast biseric de la unii dintre membrii ei cltori. 1. 2. c i-am gsit pe unii dintre copiii ti umblnd n adevr Aceast sintagm se refer la: vieile evlavioase i pline de dragoste ale unora din biseric (2 Ioan 3-4), sau la o modalitate de contientizare a prezenei n adunare a ereticilor care i conduceau pe unii pe ci greite. aa cum am primit porunc de la Tatl Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care se refer la porunca

dat de iubirea aproapelui, la fel cum i-a iubit Isus (Ioan 13:34-35; 15:12; I Ioan 3:11; 4:7,11-12,21). v. 5 o aveam de la nceput Acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care se refer la nceputul nvturilor lui Isus (I Ioan 2:7,24; 3:11). Coninutul poruncii este repetat prin s ne iubim unii pe alii (v. 5) i mrturisesc c Isus Cristos vine n trup (v. 7). Observ c este coninut, personal i stil de via. s ne iubim unii pe alii Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (la fel ca ultimul VERB din v.6, a

umbla). Exclusivismul i lipsa dragostei erau caracteristici ale ereticilor. Acesta este primul dintre cele trei teste ale lui Ioan care arat c o persoan este cretin. n cartea 1 Ioan, cele trei teste sunt: dragostea, stilul de via i doctrina. Ele se repet n 2 Ioan. 2. 3. 4. dragostea (v. 5; I Ioan 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12,16-21; 5:1-2) ascultarea (v. 6; I Ioan 2:3-6; 3:1-10; 5:2-3) coninutul doctrinar (v. 7; 1 Ioan 1:1 i urmtoarele; 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:1,5,10)

453

v. 6 Iar dragostea este aceasta Dragostea (agap) este o aciune continu (TIMPUL PREZENT), nu doar un sentiment. Dragostea este semnul tuturor credincioilor adevrai (1 Cor. 13; Gal. 5:22; 1 Ioan 4:7-21). TEXTUL NTR: V. 7-11 7 Cci n lume au ieit muli neltori, care nu recunosc c Isus Cristos a venit n trup. Acesta este neltorul i anticristul. 8 Vegheai asupra voastr ca s nu pierdei lucrurile pentru care am lucrat, ci s primii rsplat deplin. 9 Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos, nu-L are pe Dumnezeu. Cel ce rmne n nvtura aceasta l are i pe Tatl, i pe Fiul. 10 Dac vine la voi cineva care nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i spunei Bun venit! 11 Cci cel ce-i spune Bun venit! se face prta la lucrrile lui rele.

de la nceput Vezi observaia de la 1 Ioan 1:1. Eu cred c aceast expresie este folosit n 1 i 2 Ioan cu referire la

nceputul lucrrii publice a lui Isus. s umblai n ea Cretinismul este o dedicare iniial i o schimbare a vieii (1 Ioan 2:6). Stilul de via nu ne

mntuiete, ci demonstreaz c suntem mntuii (Efes. 2:8-9 i 2:10).

v. 7 Ccimuli neltori Cuvntul neltori vine de la grecescul plan, de la care derivm termenul planet. n lumea antic, micarea corpurilor cereti era reprezentat i studiat (zodiak). Stelele au tipare fixe, dar unele stele (planetele) se mic neregulat. Oamenii din vechime le numeau rtcitoare, ceea ce a devenit o metafor pentru cei care rtcesc de la adevr. Aceti nvtori fali nu sunt doar persoane care se neal sincer sau au fost induse n eroare. n scrierile lui Ioan, fariseii i nvtorii fali se rzvrtesc mpotriva luminii clare pe care au primit-o, motiv pentru care rzvrtirea lor este numit pcat care nu se iart sau pcat care duce la moarte (vezi observaiile de la 1 Ioan 5:16). Tragedia este c ei i-au fcut i pe alii s-i urmeze n pierzarea lor. NT spune clar c vor aprea nvtori fali care vor crea probleme (Mat. 7:15; 24:11,24; Marcu 13:22; 1 Ioan 2:26; 3:7; 4:1). au ieit n lume Lumea de aici este doar planeta noastr fizic. Aceti nvtori mincinoi ori au prsit Biserica

cretin (1 Ioan 2:19), ori au sarcini misionare (3 Ioan). care nu recunosc Termenul folosit este homologe, care presupune o mrturisire public a credinei n Cristos.

Vezi Subiectul Special Mrturisirea de la Ioan 9:22-23. Isus Cristos a venit n trup Aceti neltori continu cu nvturile lor false despre persoana lui Cristos. Acest

verset reia sfatul de a ncerca duhurile de la 1 Ioan 4:1-6, mai ales dac ele au legtur cu caracterul deplin uman al lui Isus (Ioan 1:14; 1 Tim. 3:16). Gnosticismul susinea un dualism venic ntre duh (Dumnezeu) i materie (trupul). Pentru ei, Isus nu putea fi pe deplin Dumnezeu i pe deplin om. Se pare c n gndirea gnostic timpurie erau cel puin dou curente teologice. 1. 2. negarea laturii umane a lui Isus (doceii): El arta ca un om, dar era duh negarea c Cristos a murit pe cruce; acest grup (cerintienii) afirma c duhul lui Cristos a venit peste omul Isus la botezul lui i l-a prsit nainte de moartea lui pe cruce

454

Este posibil ca TIMPUL PREZENT [n englez; n limba romn a venit n trup] venirea n trup, s fie modalitatea lui Ioan de a respinge gnosticismul cerintian, iar 1 Ioan 4:1-6 s fie modalitatea de a respinge gnosticismul docet. Acesta este neltorul i anticristul n 1 Ioan 2:18 este o distincie ntre PLURALUL anticriti i

SINGULARUL Anticristul. PLURALUL i reprezint pe cei din zilele lui Ioan care au prsit bisericile (1 Ioan 2:19), dar singularul este proiectat n viitor (vezi omul frdelegii n 2 Tes. 2). n acest verset SINGULARUL este folosit ca PLURALUL din 1 Ioan 2:18-25. v. 8 Vegheai asupra voastr Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Este termenul a vedea (blep), folosit metaforic ca avertisment mpotriva celui ru (Mat. 24:4; Marcu 13:5; Luca 21:8; Fapte 13:40; 1 Cor. 8:9; 10:12; Gal. 5:12; Evrei 12:25). Credincioii sunt responsabili de discernerea erorii, deoarece: 1. 2. 3. NASB NKJV NRSV TEV NJB ca s nu pierdei lucrurile pe care le-ai svrit ca s nu pierdei lucrurile pentru care am lucrat ca s nu pierdei lucrurile pentru care am lucrat aa nct s nu pierdei lucrurile pentru care am lucrat sau toat munca noastr va fi pierdut n privina acestui verset exist o diferen n manuscrisul grecesc n legtur cu primul PRONUME: ar trebui s fie voi (NASB, NRSV, TEV) sau noi (NKJV)? Textul UBS4 susine varianta 2, nsemnnd c s-ar putea ca credincioii crora li se adreseaz s nu ndeplineasc elurile Evangheliei pe care au le-au primit de la apostoli. ci s primii rsplat deplin Acesta este un CONJUNCTIV AORIST, care face referire la primirea Evangheliei ei cunosc Evanghelia ei au Duhul Sfnt Ei au prtie continu cu Cristos

de ctre ei. Contingena CONJUNCTIVULUI nu are legtur cu mntuirea lor, ci cu maturitatea i rspndirea Evangheliei prin ei (1 Cor. 9:27; 15:10,14,58; 2 Cor. 6:1; Gal. 2:2; Fil. 2:16; I Tes. 2:1; 3:5). v. 9 NASB Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos NKJV Oricine pctuiete i nu rmne n doctrina lui Cristos NRSV Toi cei care nu rmn n nvtura lui Cristos TEV NJB Oricine nu rmne n nvtura lui Cristos, ci trece peste ea Dac cineva nu rmne n nvtura lui Cristos, ci trece peste ea n primul rnd, observ utilizarea negativ a lui pas. Invitaia Evangheliei este pentru toi, dar, din pcate, exist adesea potenialul ereziei. Aceast erezie potenial este caracterizat prin dou PARTICIPII PREZENTE ACTIVE: trece i nu rmne. Este posibil ca primul, trece, s fi fost o metafor pentru falii nvtori, nsemnnd c ei au avansat adevrul dincolo de apostolii care au fost martori oculari. Credincioii sunt caracterizai de cuvntul adevrului care rmne n ei (Ioan 8:31; 15:7; 1 Ioan 2:14, negativ n Ioan 5:38; 1 Ioan 1:10). Vezi Subiectul Special Perseverena de la Ioan 8:31 i Apostazia de la Ioan 6:64.

455

Construcia GENITIVAL lui Cristos s-ar putea referi la: 1. nvturile lui Cristos 2. nvturile despre Cristos 3. sensurile duble caracteristice lui Ioan GENITIVELE sunt numeroase i vagi. Doar contextul poate determina sensul intenionat, dar adesea, la fel ca aici, ele se suprapun. nu-L are pe Dumnezeu nvtura lui Cristos i adevrul din v. 2 sunt sinonime. nvtorii fali i ucenicii

lor nu au nicio rsplat (v. 8). Ei sunt pierdui din punct de vedere spiritual i fr Dumnezeu, deoarece pentru a-L avea pe Tatl trebuie s-L avem pe Fiul (1 Ioan 5:10-12). Folosirea VERBULUI a avea (de dou ori, INDICATIV PREZENT ACTIV) alturi de Dumnezeu se ntlnete doar aici i n 1 Ioan 2:23. v. 10 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. nvtori fali vor veni. s nu-l primii n casa voastr Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, Casa s-ar putea referi la ospitalitatea cretin (Mat. 25:35; Rom. 12:13; 1 Tim. 3:2; Tit 1:8; Evrei 13:2; 1 Petru 4:9; 3 Ioan 5-6), dar n context probabil se refer la invitarea slujitorilor cltori s vorbeasc n bisericile de cas (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Filimon 2) i s nu-i spunei Bun venit! Acesta este nc un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL

care implic adesea ncetarea unei aciuni n desfurare (contextul trebuie s determine).

NEGATIV. Nu v identificai cu aceti aa-numii cretini. Orice aluzie la prtie poate fi neleas ca aprobare (v. 11). Aceast afirmaie este foarte greu de aplicat la zilele noastre, cnd att de muli oameni pretind c sunt cretini. Totui, ntr-o ncercare de a mprti cu ei, trebuie s fim prietenoi i s ne implicm n conversaie. Conductorii cretini trebuie s fie ateni la orice identificare cu erezia. Desigur, acest lucru nu este valabil pentru denominaiile cretine. TEXTUL NTR: V. 12-13 12 Am multe s v scriu, dar n-a vrea s vi le scriu cu cerneal i pe hrtie, ci sper s vin la voi i s v vorbesc gur ctre gur, pentru ca bucuria noastr s fie deplin. 13 Copiii surorii tale alese te salut.

v. 12 Am multe s v scriu Aceast afirmaie este similar cu ncheierea de la 3 Ioan 13-14. bucuria noastr s fie deplin Acesta este un CONJUNCTIV TRECUT ACTIV PERIFRASTIC de scop (o

subordonat de scop arat contingena). Aceasta era o tem des ntlnit la Ioan (Ioan 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; I Ioan 1:4). Aceast bucurie era bazat pe: 1. 2. prezena nvtorului cunoaterea adevrului adus de el Ioan a menionat aceast bucurie n v. 4, la umblarea continu n dragoste i supunere. v. 13 Acest verset, la fel ca v. 1, folosete un limbaj metaforic pentru a vorbi despre o biseric sor i membrii ei.

456

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive. 1. 2. 3. 4. 5. Enumer cele trei teste care se gsesc n 2 Ioan. Aceast epistol i este scris unei doamne sau unei biserici? Cum ne spune aceast scrisoare scurt c n adunare erau eretici? Cine sau ce este impostorul sau anticristul din v. 7? 10 i 11 contrazic porunca NT s fim ospitalieri i iubitori chiar i cu dumanii notri?

457

3 IOAN
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 Salut v. 1 NKJV Salutri lui Gaiu v. 1-4 v. 1 NRSV TEV Introducere v. 1a v. 1b v. 2-4 Cooperare i opoziie v. 5-8 Laude pentru generozitate v. 5-8 Doitrefus i Demetrius v. 9-10 v. 11-12 v. 9-12 v. 9-10 v. 11-12 v. 5-8 v. 5-8 Doitrefus i Demetrius v. 9-10 v. 11 v. 12 Salutri finale Salutri de rmasbun v. 13-15 v. 13-15 v. 13-14 v. 15a v. 13-14 v. 15a v. 15b v. 13-15 Salutri finale v. 5-8 Atenie la exemplul lui Diotrefus v. 9-11 Laude lui Dimitrie v. 12 Epilog v. 2-4 v. 2-4 Gaiu este ludat Salutri v. 1-4 NJB

PRIMUL CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte. 1. Tema crii Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor. n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor. Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

458

2. Tipul de literatur (genul) AL DOILEA CICLU DE CITIRE Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. Subiectul primului pasaj literar 2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar 3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar 4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar 5. Etc.

AL TREILEA CICLU DE CITIRE URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

459

DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 3 IOAN NOIUNI INTRODUCTIVE A. Aceast epistol scurt se numete doar 3 Ioan deoarece este puin mai scurt dect 2 Ioan. Eu cred c 2 i 3 Ioan formeaz un mesaj echilibrat pentru o biseric local, probabil de undeva din provincia roman Asia Mic, spre sfritul primului secol. B. 2 Ioan rezolv problema predicatorilor cltori eretici, n timp ce 3 Ioan ndeamn la ajutarea predicatorilor cltori cretini. C. n 3 Ioan sunt numii trei brbai: 1. Gaiu (un brbat credincios din biserica destinatar) a. b. 2. n alte pri din Biblie mai sunt menionai nc trei brbai pe nume Gaiu: Gaiu din Macedonia, Fapte 19:29, Gaiu din Derbe Fapte 20:4 i Gaiu din Corint Rom. 16:23; I Cor. 1:14. Scrierile cunoscute ca Constituii Apostolice l prezint pe Gaiu din 3 Ioan ca episcop al Pergamului, numit de Ioan. Diotref (un om fr Dumnezeu care creeaz probleme n biserica destinatar) a. aceasta este singura menionare a acestui brbat n NT. Numele lui este foarte rar, i nseamn ngrijit de Zeus. Este ironic faptul c acest brbat numit dup Zeus este mpotriva cltorilor, Zeus fiind protectorul cltorilor. b. 3. f. g. Atitudinea lui este prezentat n v. 9-10. Aparent el este unul dintre misionarii cltori i cel care duce scrisoarea de la apostolul Ioan n Efes. Tradiia numit Constituii apostolice l prezint pe Demetrius ca episcop al Filadelfiei, numit de apostolul Ioan. D. Biserica primar se lupta cu problema modului de evaluare a predicatorilor/nvtorilor/evanghelitilor cltori. O scriere timpurie care nu se afl n canonul cretin numit Didahiile sau nvturile celor doisprezece apostoli cuprinde aceste principii cluzitoare: CAPITOLUL XI NVTORI, APOSTOLI I PROFEI Aadar, oricine vine i v nva aceste lucruri care au fost spuse mai nainte, primii. Dar dac nvtorul nsui se ntoarce i v nva alt doctrin, spre distrugerea acesteia, s nu-l ascultai; dar dac v nva spre creterea neprihnirii i a cunotinei Domnului, primii-L ca pe Domnul. Dar n ceea ce privete apostolii i profeii, dup cum spune Evanghelia, facei aa: fiecare apostol care vine la voi s fie primit ca Domnul. Dar s nu rmn dect o zi, dac este nevoie i urmtoarea; dar dac rmne trei zile este un proroc fals. i cnd pleac apostolul s nu ia nimic, dect pine pn la urmtoarea locuin. Dac cere bani, este un proroc fals (p 380). CAPITOLUL XII PRIMIREA CRETINILOR Oricine cere bani sau altceva n duhul s nu-l ascultai, dar dac cere pentru alii care sunt n nevoi, s nu-l judece nimeni. Dar s primiii pe oricine vine n numele Domnului, iar apoi l vei dovedi i cunoate; cci vei avea nelegere n toate domeniile; dac cel ce vine este un cltor, nsoii-l pn unde putei. S nu rmn cu voi dect dou sau trei zile, dac este nevoie. Dar dac vrea s rmn la voi, fiind meseria, s munceasc i s Demetrius (purttorul scrisorii lui Ioan ctre biserica local)

460

mnnce; dac nu are meserie, conform nelepciunii voastre, ca cretin, s nu locuiasc cu voi inutil. Dac va voi s fac asta, este un palavragiu. Fii ateni, stai departe de asemenea oameni (p. 381). STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR TEXTUL NTR: v. 1 1 Btrnul, ctre preaiubitul Gaiu, pe care-l iubesc n adevr.

v. 1 Btrnul Termenul btrn este sinonim cu pastor i cu episcop (Tit 1:5,7; Fapte 20:17,28). Vezi observaia complet de la 2 Ioan v. 1. preaiubitul Aceast exprimare este caracteristic epistolelor lui Ioan (1 Ioan 2:7; 3:2,21; 4:1,7,11; 3 Ioan 1, 2, 5,

11), dar nu se gsete ca titlu pentru credincioi n Evanghelie sau n Apocalipsa. Gaiu Au existat multe discuii n privina pastorului acestei biserici locale Gaiu sau Diotrefus. Este greu s

facem vreo afirmaie dogmatic din aceast cantitate mic de informaii disponibil. Datorit v. 9, unde este menionat biserica i ei, este posibil ca Diotrefus s fi fost conductorul unei biserici de cas, iar Gaiu conductorul altei biserici de cas, foarte aproape, dar acestea sunt pure speculaii. 1. 2. 3. pe care-l iubesc n adevr Dragostea i adevrul se gsesc mpreun adesea n scrisorile lui Ioan (2 Ioan Duhul Sfnt (Ioan 14:17) Isus Fiul (Ioan 8:32; 14:6) coninutul Evangheliei (1 Ioan 2:2; 3:23)

1,2,3,4; 3 Ioan 1, 3, 4, 8, 12). Adevrul se poate referi la:

TEXTUL NTR: v. 2-4 2 Preaiubitule, m rog s-i mearg bine n toate i s fii sntos, aa cum i merge bine sufletului tu. 3 M-am bucurat mult cnd au venit frai i au depus mrturie cu privire la credincioia ta fa de adevr, i anume despre cum umbli n adevr. 4 Nu am bucurie mai mare dect aceasta: s aud despre copiii mei c umbl n adevr.

v. 2 m rog Aceast construcie urmeaz o introducere tipic a unei scrisori n limba greac. Este o rugciune/urare de prosperitate i sntate adresat destinatarilor. Era o modalitate de salutare a unei persoane dragi. Ea nu poate fi folosit ca verset scos din context pentru sntate i prosperitate salutul att de popular n America modern. Vezi Gordon Fee (cercettor carismatic), Boala Evangheliei sntii i a prosperitii. Pentru a afla punctele mele de vedere asupra vindecrii, te rog s consuli observaiile mele de la Iacov 5, care se afl online pe www.freebiblecommentary.org s-i mearg bine n toate i s fii sntos Aceasta era o urare tipic de introducere n lumea greco-roman din primul secol. Nu a fost creat pentru a deveni un verset scos din context pentru predicatorii sntii, bunstrii i prosperitii. Textele biblice scoase din context nu pot fi folosite pentru a afirma nimic. Textul nu poate nsemna astzi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru zilele lui. Singura persoan inspirat este autorul original. Noi trebuie s urmm gndurile lui, nu s le strecurm pe ale noastre!

461

sufletului Acest termen, psuche (suflet) este aproape sinonim cu pneuma. Ele sunt folosite pentru a vorbi despre

esena persoanei sau a sinelui; nu se refer la o parte izolat a omului (trup, suflet, duh). Oamenii sunt o unitate (Gen. 27). Noi suntem un suflet, nu avem un suflet. v. 3 M-am bucurat mult 2 Ioan 4; Fil. 4:10. 1. 2. au veniti au depus mrturie Ambele VERBE sunt PARTICIPII PREZENTE, care implic urmtoarele: membrii acestei biserici mergeau regulat n Efes i i spuneau lui Ioan ce se ntmpl misionarii care s-au ntors i-au spus despre generozitatea lui Gaiu Probabil Ioan, care era btrn, nu putea cltori cu uurin, dar i plcea s aud despre starea i creterea bisericilor. umbli n adevr Din punct de vedere teologic, aceast expresie este echivalent cu a umbla n lumin (1 Ioan

1:7). Cretinismul nu este n primul rnd un crez, un ritual sau o instituie creia s ne alturm, ci o via trit n relaie cu Isus Cristos. La nceput, Biserica primar era numit calea (Fapte 9:2, 19:9,23; 24:22). Adevrul nu este doar intelectual (coninut), ci i o relaie (cu Dumnezeu prin Cristos, producnd dragoste pentru ceilali). Vezi Subiectele Speciale despre Adevr de la Ioan 6:55 i 17:3. v. 4 copiii mei Acesta este un nume obinuit n scrisorile lui Ioan (1 Ioan 2:12, 13, 18, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Aici se accentueaz (1) autoritatea apostolic a lui Ioan sau (2) termenul prin care Ioan i exprim afeciunea pentru bisericile i pentru cretinii din provincia roman Asia Mic (vestul Turciei), unde a petrecut ultimele zile ale lucrrii lui. TEXTUL NTR: v. 5-8 5 tii c El a fost artat ca s ndeprteze pcatele; i n El nu este pcat. 6 Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. 7 Copilailor, nimeni s nu v nele! Cel ce nfptuiete dreptatea este drept, aa cum El este drept. 8 Cel ce triete n pcat este de la diavolul, pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Tocmai pentru aceasta a fost artat Fiul lui Dumnezeu: ca s distrug lucrrile diavolului.

v. 5 tu faci cu credincioie Aceste fapte ale lui Gaiu sunt exact opusul faptelor lui Diotrefus din v. 9-10. Vezi Subiectele Speciale A crede, ncredere, credin i Credincioia de la Ioan 1:7 i Ioan 1:14. posibil. chiar pentru strini Biserica trebuie s-i fi primit i susinut pe aceti misionari cretini cltori, dar, din cauza ceea ce lucrezi Acesta este un PRONUME RELATIV cu ean, alturi de un SUBJUNCTIV AORIST REFLEXIV,

care exprim o condiie care ateapt s fie ndeplinit. Gaiu i-a ajutat pe misionarii cltori cu fiecare ocazie i n orice mod

situaiei locale, numai Gaiu i ajuta pe aceti frai despre care nu tia nimic n afar de faptul c i ei l cunoteau, slujeau i iubeau pe Isus Cristos. v. 6 Ei au depus mrturie naintea bisericii cu privire la dragostea ta Evident, Biserica primar din Efes avea un timp de dare de seam a misionarilor n timpul nchinrii colective.

462

SUBIECT SPECIAL: BISERICA (EKKLESIA)

Termenul grecesc ekklesia este format din dou cuvinte, afar i chemai. Aadar, termenul implic pe cei chemai afar de divinitate. Biserica primar a preluat acest cuvnt din utilizarea laic (Fapte 19:32, 39, 41) i datorit folosirii termenului adunarea lui Israel de ctre LXX (Qahal, BDB 874, Num. 16:3; 20:4). Ei l-au folosit pentru ei ca urmai ai poporului lui Dumnezeu din VT. Ei erau noul Israel (Rom. 2:28-29;Gal. 6:16; 1 Petru 2:5, 9; Apoc. 1:6), mplinirea misiunii globale a lui Dumnezeu (Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5-6; Mat. 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Termenul este folosit cu cteva sensuri n Evanghelii i n Fapte: 1. 2. 3. 4. adunare laic oreneasc (Fapte 19:32, 39, 41) poporul universal al lui Dumnezeu n Cristos (Mat. 16:18; Efes.) o congregaie local de credincioi n Cristos (Mat. 18:17; Fapte 5:11) (n aceste versete, biserica din Ierusalim) colectivitatea poporului Israel (Fapte 7:38, n predica lui tefan)

5. poporul lui Dumnezeu dintr-o regiune (Fapte 8:3, Iuda sau Palestina)
bine vei face Aceasta este o expresie greceasc ntlnit n papirusurile egiptene (vezi Moulton i Milligan,

Vocabularul Noului Testament Grecesc) care nseamn a satisface (Fapte 10:33). s-i trimii mai departe n drumul lor Aceasta este o expresie tehnic pentru a echipa, a se ruga pentru i a

mplini nevoile misionarilor cltori (Fapte 15:3; Rom. 15:24; 1 Cor, 16:6; 2 Cor. 1:16; Tit 3:13). ntr-un mod vrednic de Dumnezeu Asta nseamn ntr-un mod nsemnat, cu dragoste i din belug (Col. 1:10; 1

Tes. 2:12). Credincioii trebuie s-i trateze pe lucrtorii Evangheliei ntr-un mod potrivit cu Cel cruia i slujesc (Efes. 4:1). v. 7 NASB, REB NKJV NRSV TEV, NJB 1. 2. 3. 4. NASB NKJV NRSV TEV NJB de dragul Numelui de dragul numelui Lui de dragul lui Cristos n slujba lui Cristos doar de dragul numelui ei au ieit ei au naintat ei i-au nceput cltoria ei au plecat nvtorii fali care au prsit biserica, 1 Ioan 2:19 prorocii mincinoi care se duceau n lume, 1 Ioan 4:1 muli neltori care ieeau n lume, 2 Ioan v. 7 apostolii martori oculari care ieeau (n lume), 3 Ioan v. 7 Acest VERB foarte comun este folosit pentru:

463

Acesta este un exemplu de nume care reprezint persoana i lucrarea lui Isus Cristos. Cretinii care cred n numele Lui (Ioan 1:12; 3:18; Rom. 10:9; 1 Cor. 12:3; Fil. 2:9-11) sunt iertai n numele Lui (1 Ioan 2:13) i fac fapte pentru numele Lui (Mat. 10:22; 24:9; Marcu 13:13; Luca 21:12,17; Ioan 15:21; 20:31; Fapte 4:17; 5:41; 9:14; Rom. 1:5; 1 Petru. 4:14,16; Apoc. 2:3). NASB NKJV NRSV TEV NJB fr s primeasc nimic de la neamuri fr s ia nimic de la neamuri fr s accepte vreun ajutor de la necredincioi fr s accepte vreun ajutor de la necredincioi fr s depind cu ceva de necredincioi Aceast sintagm se refer la martorii care se ncred n Dumnezeu pentru ceea ce le d El, asemntor cu cuvintele lui Isus adresate celor doisprezece apostoli n Matei 10:5-15 i celor aptezeci de ucenici n Luca 10:4-7. Aceasta este accepiunea de la sfritul primului secol a neamurilor ca aluzie la pgni sau la necredincioi (Mat. 5:47; 1 Petru. 2:12; 4:3). Credincioii trebuie s susin lucrarea Evangheliei! Destinatarul ajutorului relev inima autorului. n zilele lui Ioan, muli nvtori cltori ddeau nvtur pentru bani i pentru a ctiga reputaie. nvtorii/predicatorii/evangheliti lui Dumnezeu trebuiau s fie ajutai nu pentru cuvintele lor, ci datorit Domnului lor n a Crui lucrare se jertfeau implicndu-se. v. 8 suntem datori Acesta este un sfat moral repetat adeseori (Ioan 13:14; 19:7; 1 Ioan 2:6; 3:16; 4:11). Termenul opheil nseamn de fapt a fi dator cu bani, dar a ajuns s fie folosit cu sens figurat pentru a fi obligat sau ndatorat fa de cineva. 4:9). ca s fim conlucrtori cu adevrul Credincioii care i ajut pe misionari se implic n lucrarea lor de credin i s sprijinim astfel de oameni Ospitalitatea era o datorie crucial a bisericii primare din cauza strii morale

deplorabile a celor mai multe dintre hanurile locale (Mat. 25:35; Rom. 12:13; I Tim. 3:2; 5:10; Tit 1:8; Evrei. 13:2; I Petru.

adevr. Acesta este un principiu al Evangheliei. Instruciunile din NT pentru drnicia cretin se gsesc n 2 Cor. 8-9. TEXTUL NTR: v. 9-10 9 Oricine este nscut din Dumnezeu nu mai triete n pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n el; i el nu poate tri n pcat, fiindc este nscut din Dumnezeu. 10 Prin aceasta sunt scoi la iveal copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: oricine nu nfptuiete dreptatea nu este de la Dumnezeu, i nici cel ce nu-l iubete pe fratele su.

v. 9 Am scris ceva bisericii Aceast sintagm s-ar putea referi la 1 sau 2 Ioan sau la o scrisoare pierdut; cel mai probabil se refer la 2 Ioan. Vezi Subiectul Special Biserica (Ekklesia) de la v. 6. Diotrefus, cruia i place s fie primul ntre ei Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, un termen

compus din dragoste (phile) i a deine primul loc (prteu). Este folosit doar aici n NT, dar al doilea termen este

464

folosit n Col. 1:18 pentru primul loc al lui Cristos. Acest brbat este primul omul influent sau ef n biseric. Nu tim dac el era pastorul sau doar un om laic important. Oricum, aceasta i arat motivele. Acest fel de om egoist a fost prezent n biseric n fiecare veac! Nu se tie sigur i nu se afirm dac era gnostic, dar acest lucru este posibil. James Dunn, Unitate i diversitate n Noul Testament, p. 392, l consider pe Diotrefus un exemplu de catolicism timpuriu. n particular, individualismul lui Ioan este foarte plauzibil s fie neles precis ca un protest mpotriva tendinelor instituite att de evident n epistolele pastorale (deasupra p. 129, Evrei i Apocalipsa 31.2,3). De asemenea, scrierile ioanine par ct de ct opuse modului de sacramentalism nfiinat deja n catolicismul timpuriu al lui Ignaiu (medicamentul nemuririi Efes. 20.2, vezi mai sus 41). Cel mai intrigant este atacul btrnului asupra lui Diotrefus din 3 Ioan 9. Cu siguran Diotrefus era cel puin conductorul acestei biserici: el nu doar c putea refuza s-i primeasc pe cretinii care veneau n vizit, dar, de asemenea, i d afar din biseric pe cei care treceau peste el. Cu alte cuvinte, Diotrefus aciona cu autoritatea unui episcop monarhic (Ignaiu, Efes., 6.1; Tral., 7.2; Smirn., 8.1) i era mpotriva acestei pofte pentru importana i puterea eclesiastic (philoprteun) despre care a scris btrnul. Altfel spus, presupunnd c 3 Ioan provine din acelai ciclu ca 1 i 2 Ioan, este considerat cel mai bine ca rspunsul vreunui fel de adunri cretine sau case de rugciune, o frnicie anti-instituional i individualist, care protesta mpotriva influenei crescnde a catolicismului timpuriu. nu ne bag n seam Diotrefus nu doar c respingea autoritatea apostolic a lui Ioan, ci era i agresiv n

respingerea politicii apostolice i chiar se rzbuna pe cei care o urmau! v. 10 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. 1. i voi reaminti faptele pe care le face Ioan vrea s schieze clar motivele (v. 9) i faptele acestui om (v. 10): NASB ne acuz pe nedrept cu vorbe rele NKJV plvrgete mpotriva noastr cu vorbe rele NRSV rspndind acuzaii false mpotriva noastr TEV lucrurile teribile pe care le spune mpotriva noastr NJB acuzaiile rele care circul mpotriva noastr 2. 3. 4. el nu primete pe frai mpiedic i pe cei ce voiesc s-i primeasc i d afar din biseric Acest brbat i dorete toat atenia i nu va mpri cu nimeni lumina reflectoarelor. De asemenea, d afar din biseric pe oricine nu este sau s-ar putea s nu fie de acord cu el. i-i alung din biseric Acest VERB puternic (ekball) este folosit n Ioan 9:34,35 pentru excomunicarea din

biseric a orbului pe care l-a vindecat Isus. De asemenea, este folosit pentru izgonirea lui Satan n Ioan 12:31. v. 11 nu imita rul Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent), care implic adesea ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. De la acest cuvnt derivm termenul mimic (mimeomai). Trebuie s ne alegem cu grij modelele pe care s le urmm. Ele trebuie s fie cretini maturi din biseric (2 Tes. 3:7,9; Evrei 6:12; 13:7). Demetrius este un exemplu bun, Doitrefus este un exemplu ru.

465

Cel ce face binele este din Dumnezeu Scrisorile lui Ioan conin trei teste prin care oamenii pot ti c sunt

cretini. Aceast sintagm se refer la testul ascultrii (1 Ioan 2:3-6,28-29; 3:4-10; 5:18; 2 Ioan 6). Exist aluzii i la celelalte dou teste: (1) doctrina (v. 3-4) i (2) dragostea (v. 1-2, 6). Cel ce face rul nu L-a vzut pe Dumnezeu nvtorii fali pretindeau c l cunosc personal pe Dumnezeu, dar

triau n pcat i n ur. Aceast sintagm i prezint pe gnosticii antinomieni, libertini, care credeau c mntuirea este un adevr intelectual care trebuie afirmat i c nu avea legtur cu viaa de zi cu zi. v. 12 depun o mrturie bun despre Demetrius Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV. Aceasta pare a fi o scrisoare de recomandare de la Ioan pentru Gaiu n legtur cu misionarul Demetrius, care este posibil s-i fi dus scrisoarea 3 Ioan lui Gaiu. Pentru alte scrisori de recomandare din NT vezi Fapte 18:27; Rom. 16:1; 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 3: 1; 8:16-24; Col. 4:10. chiar i adevrul Adevrul (vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3) este personificat ca un alt martor la

mrturia bun a lui Demetrius. tii c mrturia noastr este adevrat Ioan i afirm propria mrturie demn de ncredere despre Cristos (Ioan

19:35; 21:24). TEXTUL NTR: v. 13-14 13 Aveam multe s-i scriu, dar nu vreau s-i scriu cu cerneal i condei, 14 ci sper s te vd curnd i atunci vom vorbi gur ctre gur.

v. 13 Acesta este foarte asemntor cu 2 Ioan 12. TEXTUL NTR: v. 15 15 Pace ie! Prietenii de aici te salut. Salut-i pe prietenii de acolo, pe fiecare pe nume.

v. 15 Pace ie Evident, aceasta face referire la expresia ebraic shalom ( Luca 10:5). Ar putea nsemna Bun! sau La revedere!. Ea exprim nu doar absena problemelor, ci i prezena binecuvntrilor lui Dumnezeu. Acestea au fost primele cuvinte adresate de Cristos ucenicilor n camera de sus, dup nviere (Ioan 20:19, 21, 26). Pavel (Efes. 6:23) i Petru (1 Petru 5:14) au folosit-o ca rugciune de ncheiere pentru poporul lui Dumnezeu. pe nume Aceasta este o expresie care nseamn individual, personal i clduros. Era folosit adesea n

papirusurile egiptene. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta n seama unui exeget. Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.

466

1.

Au existat multe teorii n ceea ce privete motivul pentru care Gaiu i Diotrefus nu se nelegeau. Unele dintre sugestii au fost urmtoarele: a. b. c. d. motive teologice motive sociale motive eclesiastice motive morale

Explic fiecare dintre aceste posibiliti i legtura lor posibil cu 3 Ioan. 2. 3. Ce legtur exist ntre 2 Ioan i 3 Ioan? Enumer cele trei teste ale siguranei mntuirii cretinului care se afl n 1 Ioan i se repet n 2 i 3 Ioan.

467

ANEXA 1
SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI Greaca koine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui Alexandru cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D.Hr.). Nu era doar o greac clasic, simplificat, ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i din Orientul Apropiat. Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i scriitorul Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele structurale ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca koine. Dar LXX a fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca. Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n comun cu (1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s abordm o analiz gramatical a NT? Trsturile gramaticale ale grecii koine i ale grecii koine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar, structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este posibil nicio definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti. Greaca koine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului (lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa). I. TIMPUL A. Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit 1. 2. B. Timpurile perfective se concentreaz pe cazul aciunii. Nu se dau informaii suplimentare, dect c Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune adesea perfectiv sau imperfectiv. s-a ntmplat ceva! Nu se prezint nceputul, continuarea sau punctul culminant. linear, continu, progresiv, etc. Timpurile pot fi clasificate dup cum vede autorul desfurarea aciunii 1. 2. 3. 4. 5. 6. a avut loc = AORIST (PERFECT COMPUS) a avut loc i rezultatele continu = TRECUT era n desfurare n trecut i rezultatele continuau, dar nu acum = PLUPERFECT (MAI MULT este n desfurare = PREZENT era n desfurare = IMPERFECT va avea loc = VIITOR

CA PERFECTUL)

Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A fost folosit la cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant:

468

1. 2. 3. 4. C.

AORIST mntuit (Rom. 8:24) PERFECT au fost mntuii i rezultatele continu (Efes. 2:5,8) PREZENT fiind mntuii (1 Cor. 1:18; 15:2) VIITOR vor fi mntuii (Rom. 5:9, 10; 10:9)

Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se

exprime cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit, nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul. Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce? 1. TIMPUL TRECUT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri era o combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau pe sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i suntei n continuare mntuii. 2. 3. TIMPUL PLUPERFECT era ca timpul trecut, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu: TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus Ioan 18:16: Petru ns a rmas afar la u. de obicei pe continuarea aciunii. De exemplu: 1 Ioan 3:6, 9: Oricine rmne n El nu pctuiete; Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete. 4. TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei dintre TRECUT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc, dar acum a ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din Ierusalimau nceput s ias la el. 5. TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se axa pe posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana unui eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor II. DIATEZA A. B. C. DIATEZA descrie relaia dintre aciunea i SUBIECTUL VERBULUI. DIATEZA ACTIV este modalitatea obinuit, ateptat, neaccentuat de a afirma c subiectul face aciunea DIATEZA PASIV nseamn c subiectul primete aciunea verbului fcut de un agent extern. Agentul 1. 2. 3. 4. D. un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30) un agent intermediar cu dia, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22) un agent impersonal, de obicei cu en, cu CAZUL INSTRUMENTAL uneori un agent personal sau impersonal numai cu CAZUL INSTRUMENTAL

VERBULUI. extern care face aciunea era indicat n NT grec de urmtoarele prepoziii i cazuri:

DIATEZA REFLEXIV nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este

numit adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul subordonatei sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de sensuri i de traduceri. Exemple: 1. REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat

469

2. 3. III. MODUL A.

INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun

nger de lumin

n greaca koine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului.

Modurile sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) i (2) care indic posibilitatea (CONJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV). B. MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n mintea autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul secundar. C. MODUL CONJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt anse mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c CONJUNCTIVUL exprim un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea. D. MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de realitate dect CONJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era rar ntlnit n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV Doamne ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; 1 Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11. E. MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului. Afirma doar voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n rugciuni i n cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST. F. Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca MOD diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite de obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz. G. INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt TIMP, DIATEZ sau MOD avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o comunice. IV. Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare: A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988. B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976. C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993. D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950. E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois sunt disponibile cursuri de greaca koine prin coresponden acreditate la nivel academic V. SUBSTANTIVELE A. Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup CAZ. CAZUL era forma declinat a unui SUBSTANTIV, care arta relaia lui cu VERBUL i cu celelalte pri de propoziie. n greaca koine, multe dintre

470

funciile CAZUALE erau indicate de PREPOZIII. Deoarece forma CAZUAL putea identifica mai multe relaii, PREPOZIIILE au aprut pentru a face o delimitare mai clar a acestor funcii. B. CAZURILE, n limba greac, sunt clasificate n urmtoarele opt subdiviziuni: 1. CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau al frazei. Mai era folosit i pentru SUBSTANTIVE i ADJECTIVE PREDICATE cu VERBELE copulative a fi i a deveni. 2. 3. CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea. cuvntului pe care l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale. Denota adesea desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin folosirea PREPOZIIEI de la. 4. CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un aspect pozitiv sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de COMPLEMENT INDIRECT i era exprimat cu ajutorul PREPOZIIEI pentru. 5. CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n spaiu, n timp sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR n, pe, la, dintre, n timpul, aproape de, deasupra i lng. 6. 7. 8. VI. CAZUL INSTRUMENTAL avea aceleai forme ca DATIVUL i LOCATIVUL. Exprima CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De CAZUL VOCATIV era folosit pentru adresarea direct. mijloacele sau asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR prin sau cu. obicei era COMPLEMENT DIRECT. Rspundea la ntrebarea Ct de departe? sau Pn unde?

CONJUNCIILE I CUVINTELE DE LEGTUR A. Limba greac este una foarte inflexibil deoarece are multe cuvinte de legtur care leag idei (SUBORDONATE, PROPOZIII i PARAGRAFE). Ele sunt att de folosite nct absena lor este adesea semnificativ pentru exeget. De fapt, aceste CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR arat intenia autorului. Adesea sunt de o importan crucial n determinarea cu exactitate a ideii pe care ncearc s o comunice. B. Urmeaz o list cu unele CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR i sensul lor (n mare parte aceste 1. Conjuncii care arat timpul a. b. c. d. e. f. 2. a. epei, epeid, hopote, hs, hote, hotan (CONJ.) cnd hes n timp ce hotan, epan (CONJ.) oricnd hes, achri, mechri (CONJ.) pn priv (INFIN.) nainte de hs de cnd, cnd, n timp ce care arat scopul: (1) (2) hina (CONJ.), hops (CONJ.), hs pentru ca s, ca s hste (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s informaii au fost extrase din H. E. Dana i Julius K. Mantey, Manual de gramatic a Noului Testament grecesc).

CONJUNCII logice

471

(3) b.

pros (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) sau eis (ACUZATIV INFINITIV

ARTICULAR) ca s care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul (1) (2) (3) c. (1) (2) (3) (4) d. (1) (2) (3) (4) e. (1) (2) (3) (4) (5) (6) f. (1) (2) (3) (4) g. (1) (2) (3) (4) (5) 3. Funcie emfatic a. b. c. d. alla cu siguran, da, de fapt ara ntr-adevr, precis, realmente gar dar realmente, precis, ntr-adevr de - ntr-adevr hste (INFINITIV, acesta este cel mai folosit) pentru ca s, astfel hiva (CONJ.) n aa fel nct ara astfel nct gar (cauza/efectul sau motivul/concluzia) deoarece, pentru c dioti, hotiy pentru c epei, epeid, hs deoarece dia (cu acuzativ i cu infinitiv articular) pentru c ara, poinun, hste aadar dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce, oun aadar, aa c, atunci, prin urmare toinoun n consecin alla (puternic ADVERSATIV) dar, cu excepia de dar, oricum, dei, pe de alt parte kai dar mentoi, oun oricum pln cu toate acestea (cel mai adesea n Luca) oun oricum hs, kaths (introduce SUBORDONATELE COMPARATIVE) kata (n cuvinte compuse: katho, kathoti, kathsper, kathaper) hosos (n Evrei) dect de i, acum kai i tei i hina, oun nct oun apoi (n Ioan) i cele care arat rezultatul)

care arat cauza sau motivul

care arat concluzia

aadar

adversative sau contrastante

de comparaie

continuative

472

e. f. g. h. VII.

ean chiar kai chiar, ntr-adevr, realmente mentoi ntr-adevr oun realmente, cu orice pre

PROPOZIIILE CONDIIONALE A. SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast structur gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea verbului principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin. B. SUBORDONATA CONDIIONAL PRIMAR exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE PRIMARE sunt adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei 12:27). C. SUBORDONATA CONDIIONAL SECUNDAR este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva fals pentru a exprima o idee. Exemple:

1. 2. 3.
1:10). D.

Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El,

dar nu tie (Luca 7:39). Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46). Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal.

SUBORDONATA CONDIIONAL TERIAR vorbete despre o aciune viitoare posibil. Afirm

adesea probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din principal face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16. E. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar folosit n NT. De fapt, nu exist nicio SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri ale condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV parial la nceputul frazei este subordonata din 1 Petru 3:14. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31. VIII. INTERDICII A. IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de viaa voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai] mbtai de vin (Efes. 5:18). B. AORISTUL CONJUNCTIV cu PARTICULA M accentueaz c nici mcar s nu ncepei s. Exemple: S nu credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8).

473

C.

MODUL CONJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau

n nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13). IX. ARTICOLUL A. n greaca koine, ARTICOLUL HOTRT avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal era aceea de a puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme. n NT, utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. ARTICOLUL HOTRT mai putea fi:

1. 2. 3.
B.

procedeu contrastant, precum PRONUMELE demonstrativ; modalitate de a vorbi despre un SUBIECT sau o persoan anterioar; modalitate de a identifica SUBIECTUL ntr-o propoziie cu VERB copulativ. Ex. Dumnezeu este

Duh (Ioan 4:24); Dumnezeu e lumin (1 Ioan 1:5); Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). n greaca koine nu exista ARTICOL NEHOTRT cum exist n limba romn un/o. Lipsa 1. 2. C. concentrarea asupra caracteristicilor sau a calitii unui lucru concentrarea asupra categoriei unui lucru ARTICOLULUI HOTRT putea nsemna:

Scriitorii NT foloseau ARTICOLUL n moduri foarte diferite.

X.

MODALITI DE ACCENTUARE N GREACA NOULUI TESTAMENT A. B. Tehnicile de accentuare din NT variaz de la scriitor la scriitor. Cei mai consecveni i mai convenionali Am afirmat mai devreme c INDICATIVUL AORIST ACTIV era standard i nemarcat pentru accentuare i scriitori au fost Luca i scriitorul Evreilor. c oricare alt TIMP, DIATEZ sau MOD este semnificativ pentru exegez. Asta nu nseamn c INDICATIVUL AORIST ACTIV nu este semnificativ adesea din punct de vedere gramatical. Ex.: Rom. 6:10 (de dou ori). C. Ordinea cuvintelor n greaca koine 1. Greaca koine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez. a. b. c. 2. ce voia s scoat n eviden pentru cititor ce credea el ca va fi surprinztor pentru cititor ce presimea Aadar, autorul putea schimba ordinea obinuit a cuvintelor pentru a arta:

Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea a. pentru VERBELE copulative: (1) (2) (3) b. (1) (2) (3) (4) VERB SUBIECT COMPLEMENT VERB SUBIECT COMPLEMENT COMPLEMENT INDIRECT

presupus normal este:

pentru VERBELE TRANZITIVE

474

(5) b. (1) (2) (3) 3. a. b. c. D.

LOCUIUNE PREPOZIIONAL SUBSTANTIV DETERMINANT LOCUIUNE PREPOZIIONAL

pentru LOCUIUNI SUBSTANTIVALE:

Ordinea cuvintelor poate fi o chestiune exegetic extrem de important. Exemple: mna dreapt mi-au dat-o mie i lui Barnaba de nsoire (Gal. 2:9). Expresia mna sintagma cu Cristos a fost pus la nceput. Moartea lui era important (Gal. 2:20). construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea dreapt de nsoire este mprit i pus la nceput pentru a-i arta importana.

contrasta cu faptul c Dumnezeu S-a auto-revelat, nu cu revelaia n sine. De obicei, un anumit grad de accentuare era artat de: 1. 2. repetiia PRONUMELUI care se afla deja n forma conjugat a VERBULUI. Ex.: Eu nsumi sunt absena unei CONJUNCII ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii, cu voi (Matei 28:20). ntre subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de legtur era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple: a. b. c. d. 3. 4. Fericirile, Matei 5:3 i urmtoarele (accentua lista) Ioan 14:1 (un subiect nou) Rom. 9:1 (seciune nou) 2 Cor. 12:20 (accentua lista)

Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12, Folosirea unei expresii sau a unui joc de cuvinte (sunete) a. b. c. eufemisme cuvinte care nlocuiesc subiecte tabu, precum somn pentru moarte (Ioan circumlocuiuni cuvinte substitute pentru numele lui Dumnezeu, precum mpria FIGURI DE STIL (1) (2) (3) (4) (5) (6) exagerri imposibile (Matei 3:9; 5:29-30; 19:24) exagerri uoare (Matei 3:5; Fapte 2:36) personificri (1 Cor. 15:55) ironia (Gal. 5:12) pasaje poetice (Fil. 2:6-11) jocuri de sunete ntre cuvinte (a) biseric (i) (ii) (iii) (b) liber (i) femeie liber (Gal. 4:31) biseric (Efes. 3:21) chemare (Efes. 4:1,4) chemat (Efes. 4:1,4) 11:11-14) sau picior pentru organul genital masculin (Rut 3:7-8; 1 Sam. 24:3) cerurilor (Matei 3:2) sau un glas din ceruri (Matei 3:17)

14). Aceast expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii.

475

(ii) (iii) a. (1) (2) (3) (4) 5. 6.

libertate (Gal. 5:1) liber (Gal. 5:1)

limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic: folosirea cu sens figurat a cuvntului mncare (Ioan 4:31-34) folosirea cu sens figurat a cuvntului Templu (Ioan 2:19; Matei 26:61) idiomul ebraic pentru compasiune, ur (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luca toi versus muli. Compar Isaia 53:6 (toi) cu 53:11, 12 (muli).

14:36; Ioan 12:25; Rom. 9:13) Termenii sunt sinonimi, dup cum demonstreaz Rom. 5:18,19. Folosirea unei expresii n loc de un cuvnt. Ex.: Domnul Isus Cristos Folosirea special a lui auto a. b. E. cnd este articulat (funcie atributiv) este tradus acelai cnd nu este articulat (funcie predicativ) era tradus ca PRONUME REFLEXIV DE

NTRIRE nsui, nsi. Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri: 1. 2. folosirea unui dicionar analitic i a unui comentariu grec/romn compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.:

compararea unei traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent dinamic (Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker. 3. 4. folosirea Bibliei accentuat, de Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994) folosirea unei traduceri foarte literale a. b. Versiunea american standard din 1901 Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)

Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple vin s-i ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest volum. Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci ca mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii i s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament. Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre informaiile care ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a cuvintelor i pasajele paralele.

476

ANEXA 2
CRITICA TEXTUAL Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare: I. Sursele textuale ale Bibliei: A. B. II. III. I. Vechiul Testament Noul Testament

Scurt explicare a problemelor i teoriilor criticii inferioare, numit i critic textual Sugestii pentru lectur suplimentar Sursele textuale ale Bibliei: A. Vechiul Testament 1. Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane; a fost inventat de rabinul Aquiba n anul 100 d.Hr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie introduse n secolul al VI-lea D.Hr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D.Hr. Ele au fost introduse de o familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din Mina, Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat. 2. Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile pentru biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul rabinului Aquiba (TM). 3. Manuscrisele de la Marea Moart (MMM) au fost scrise n perioada roman de dinainte de Cristos (200 . Cr.-70 D.Hr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din spatele TM i LXX. 4. Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT: a. LXX i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM (1) (2) (3) Isaia 52:14 n LXX Dup cum pentru muli [el] a fost o pricin de groaz Isaia 52:14 n TM Dup cum pentru muli [tu] ai fost o pricin de groaz n Isaia 52:15 este confirmat deosebirea de PRONUME (a) (b) b. (1) (2) c. n LXX pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie n TM el a nviorat multe popoare

MMM i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM Isaia 21:8 n MMM apoi vztorul a strigat: am stat mereu n turnul meu de Isaia 21:8 n TM Apoi am strigat ca un leu: Doamne, am stat mereu n turnul paz meu de paz ziua LXX i MMM au ajutat la clarificarea lui Isaia 53:11 (1) LXX i MMM Dup ce munca sufletului Lui va vedea lumina, Se va nviora

477

(2) B. Noul Testament 1.

TM Va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va nviora

Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ

85 sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n secolul al IX-lea D.Hr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n nchinare. 2. Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate n muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D.Hr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici unul dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale NT nu nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare local, procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene. 3. Codex Sinaiticus, cunoscut dup litera ebraic ( alef) sau (01), a fost gsit la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin. 4. 5. 6. 7. Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D.Hr. Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VIa fost gsit n Alexandria, n Egipt. Conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin. fost distrus parial. lea. Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs greceasc pentru traducerea King James. 8. Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite a. textul alexandrin din Egipt (1) (2) (3) (4) (5) (6) b. (1) (2) (3) (4) c. (1) P75, P66 (aproximativ din anul 200 D.Hr.), conine Evangheliile P46 (aproximativ din anul 225 D.Hr.), conine epistolele lui Pavel P72 (aproximativ din anul 225-250 D.Hr.), conine Petru i Iuda Codex B., numit Vaticanus (aproximativ din anul 325 D.Hr.), include ntregul Origen citeaz din acest tip de text Alte manuscrise care conin acest tip de text sunt , C, L, W, 33 citate din prinii Bisericii din Africa de Nord, din Tertulian, din Ciprian i din citate din Ireneus citate din Tatian i din traduceri din siriana veche Codex D Bezae urmeaz tipul acestui text acest tip se reflect n peste 80% din cele 5.300 de manuscrise caracteristici comune.

VT i NT

Texte vestice din Africa de Nord traduceri din latina veche

texte bizantine estice de la Constantinopole

478

(2) (3) (4) d. (1) (2) II. A. Cum au aprut diferenele 1.

citate de prinii bisericii din Antiohia, Siria, Capadocieni, Crisostom i Codex A, doar n Evanghelii Codex E (secolul al VIII-lea) pentru ntregul NT se vede la nceput doar n Marcu este folosit i n P45 i n W

Terodoret

al patrulea tip posibil este cel Ceazarian din Palestina

Scurte explicaii ale problemelor i teoriilor criticii inferioare sau ale criticii textuale din neatenie sau din ntmplare (n cele mai multe cazuri) a. greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou (1) (2) b. c. greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintrgreeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui cuvinte asemntoare, omind aadar toate cuvintele dintre ele (homoioteleuton) o expresie (haplografie) text grecesc (ditografie) o eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie obicei greelile de pronunie implic cuvinte greceti care sun asemntor. sumar sau absent i nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri pentru a forma cuvinte diferite. 2. intenionate a. b. c. d. e. B. au fost fcute schimbri pentru a mbunti forma gramatical a textului copiat au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1 unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au

(armonizarea paralelelor) text lung (conflaie) Ioan 5:7-8) fost adugate pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4) Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd 1. 2. 3. 4. 5. cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul cel mai scurt este, probabil, originalul cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu exist diferene)

celelalte aspecte fiind egale original probleme teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8

479

6. 7.

textul care explic cel mai bine originea celorlalte variante dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme: a. J. Harold Greenlee, Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 68 Nicio doctrin cretin nu atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul Testament nu trebuie s vrea ca textul lui s fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar dect originalul inspirat. b. W. A. Criswell i-a spus lui Greg Garrison de la The Birmingham News c el (Criswell) nu crede c toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate cuvintele care au ajuns la publicul modern dup secole de traductori. Criswell a spus: Eu cred c toat convingerea n critica textual. De exemplu, cred c ultima jumtate a capitolului 16 din Marcu este o erezie: nu este inspirat, ci doar inventat Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la Evanghelia lui Marcu. Cineva a adugat-o i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din Sud a pretins c interpolarea este evident i n Ioan 5, n povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele dou prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o explicaie pentru acest lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i central

III.

Problemele de manuscris (critica textual) A. Sugestii pentru lectur suplimentar: 1. 2. 3. Critica biblic: istoric, literar i textual, de R.H. Harrison Textul Noului Testament: transmiterea, denaturarea i refacerea, de Bruce M. Metzger Introducere n critica textual a Noului Testament, de J. H Greenlee

480

ANEXA 3
GLOSAR Adoptivism (nfiere) una dintre primele concepii a relaiei lui Isus cu dumnezeirea. Afirma c Isus a fost un om normal din toate punctele de vedere i c a fost adoptat ntr-un mod special de Dumnezeu la botez (Matei 3:17, Marcu 1:11) sau la nviere (Rom. 1:4). Isus a dus o via exemplar, aa nct Dumnezeu, la un moment dat (botez, nviere) L-a adoptat ca fiul Lui (Rom. 1:4; Fil. 2:9). Acesta era un punct de vedere minor al Bisericii primare i al secolului al VIII-lea. n loc ca Dumnezeu s devin om (nfiere), lucrurile se schimb, iar acum omul devine Dumnezeu! E greu de explicat felul n care Isus, Dumnezeu Fiul, zeitate pre-existent, a fost rspltit sau ludat pentru o via exemplar. Dac era deja Dumnezeu, cum s fie rspltit? Dac a avut slav divin nc de dinaintea creaiei, cum s fie onorat mai mult? Dei ne este greu s nelegem, Tatl L-a onorat cumva pe Isus ntr-un mod special pentru mplinirea perfect a voii Tatlui. coala alexandrin metod de exegez a Bibliei care a aprut n Alexandria, Egipt n secolul al II-lea D.Hr. Folosete principiile exegetice de baz ale lui Philo, un urma al lui Plato. Este numit adesea metoda alegoric. A fost folosit de Biseric pn la Reform. Susintorii ei cei mai de seam erau Origen i Augustin. Vezi Moises Silva, A citit Biserica greit Biblia? (Academic, 1987) Alexandrin manuscris din Alexandria, Egipt, din secolul al V-lea n limba greac. Cuprinde Vechiul Testament, scrierile apocrife i cea mai mare parte a Noului Testament. Este unul dintre cei mai importani martori la Noul Testament grecesc (n afar de pri din Matei, Ioan i 2 Corinteni). Cnd acest manuscris, numit A i manuscrisul B (Vaticanus) sunt de acord ntr-un aspect, el este considerat original de cei mai muli cercettori, n cele mai multe cazuri. Alegorie tip de exegez biblic dezvoltat n iudaismul alexandrin. A fost popularizat de Philo din Alexandria. Esena ei principal este dorina de a face Scriptura relevant pentru o anumit cultur sau pentru un anumit sistem filosofic ignornd contextul istoric i/sau literar al Bibliei. Caut un neles ascuns sau spiritual dincolo de fiecare verset al Scripturii. Trebuie s recunoatem c Isus, n Matei 13 i Pavel, n Galateni 4, au folosit alegoria pentru a exprima adevrul. Dar nu era alegorie strict, ci doar un tip de alegorie. Dicionar analitic unealt de cercetare care permite identificarea fiecrei forme greceti din Noul Testament. Este o compilaie de forme i definiii de baz n ordinea alfabetic greac. n combinaie cu o traducere printre rnduri, le permite cititorilor cretini care nu cunosc limba greac s analizeze Noul Testament grecesc din punct de vedere gramatical i sintactic. Analogie a Scripturii expresia folosit pentru a descrie concepia conform creia toat Biblia este inspirat de Dumnezeu, nefiind, aadar, contradictorie, ci complementar. Aceast afirmaie prezumptiv este baza pentru folosirea pasajelor paralele n exegeza unui text biblic. Ambiguitate nesigurana de rezultatele dintr-un document scris cnd exist dou sau mai multe sensuri posibile sau cnd se vorbete despre dou sau mai multe lucruri n acelai timp. Este posibil ca Ioan s fi folosit intenionat ambiguitatea (dou nelesuri).

481

Antropomorf acest termen nseamn a avea caracteristici asociate cu fiinele umane i este folosit pentru a descrie limbajul nostru religios folosit pentru Dumnezeu. Cuvntul vine de la termenul grec folosit pentru omenire. Cu alte cuvinte, noi vorbim despre Dumnezeu ca i cum El ar fi om. Dumnezeu este descris n termeni fizici, sociologici i psihologici care se refer la fiine umane (Gen. 3:8; 1 Regi 22:19-23). Desigur, aceasta este doar o analogie, dar nu putem folosi alte categorii sau ali termeni dect cei umani. Aadar, cunotina noastr despre Dumnezeu, dei adevrat, este limitat. coala antiohian metod de exegez biblic aprut n Antioh, Siria, n secolul al III-lea D.Hr. ca reacie la metoda alegoric din Alexandria, Egipt. Scopul ei de baz era s se concentreze asupra nelesului istoric al Bibliei. Interpreta Biblia ca literatur obinuit, omeneasc. Aceast coal s-a implicat n controversa cu privire la natura dual (nestorianism) sau singular a lui Cristos (pe deplin Dumnezeu i pe deplin om). A fost etichetat ca eretic de Biserica romano-catolic i s-a mutat n Persia, dar a avut influen minor. Principiile ei hermeneutice de baz au devenit mai trziu principii exegetice pentru reformatorii protestani clasici (Luther i Calvin). Antitetic unul dintre cei trei termeni descriptivi care denot relaia ntre versurile poeziei ebraice. Este vorba despre versurile cu sens opus (Prov. 10:1, 15:1). Literatura apocaliptic acesta era un gen ebraic predominant, posibil unic. Era un tip de scriere secret folosit n vremurile n care evreii au fost invadai i cucerii de puteri mondiale strine. Ea afirma c un Dumnezeu personal i mntuitor a creat i controleaz evenimentele mondiale i c El manifesta un interes i o grij special pentru Israel. Aceast literatur promitea victoria final prin efortul special al lui Dumnezeu. Avea multe simboluri i era foarte entuziast, cu muli termeni secrei. Exprima adesea adevrul n culori, numere, viziuni, vise, meditaie angelic, cuvinte cu un cod secret i adesea printr-un dualism puternic ntre bine i ru. Cteva exemple ale acestui gen sunt (1) din VT, Ezechel (capitolele 36-48), Daniel (capitolele 7-12), Zaharia i (2) din NT, Matei 24; Marcu 13; 2 Tes. 2 i Apocalipsa. Apologet (apologetic) vine din cuvntul de baz grec pentru aprare legal. Este o ramur a teologiei care ncearc s dea dovezi i argumente raionale pentru credina cretin. A priori sinonim cu termenul presupunere. Implic raionamente din definiii, principii sau poziii acceptate anterior, presupuse a fi adevrate. Ceva acceptat fr examinare sau analiz. Arian Isus exista de dinaintea creaiei, dar nu era divin (nu avea aceeai esen ca Tatl), probabil urmnd Prov. 8:22-31. El a fost provocat de episcopul Alexandriei, care a nceput (n anul 318 d.Hr.) o controvers care a durat muli ani. Arianismul a devenit crezul oficial al Bisericii Orientale. Consiliul de la Niceea din anul 325 d.Hr. l-a condamnat pe Arius i a afirmat egalitatea deplin i dumnezeirea Fiului. Aristotel unul dintre filosofii Greciei antice, elevul lui Plato i profesorul lui Alexandru cel Mare. Chiar i astzi el are influen asupra multor domenii ale tiinei moderne, el punnd accent pe cunotina prin observare i clasificare. Aceasta este una dintre tezele metodei tiinifice.

482

Autografe nume dat scrierilor originale ale Bibliei. Toate aceste manuscrise originale (scrise de mn) au fost pierdute. Au rmas doar copiile copiilor. Ele sunt sursa multor variante textuale din manuscrisele ebraice i greceti i din versiunile strvechi. Bezae manuscris n limba greac i latin din secolul al VI-lea. Este numit D. Conine Evangheliile, Faptele apostolilor i cteva dintre epistolele generale. Este caracterizat de numeroase adaosuri ale scribilor. Este baza pentru Textus Receptus, manuscrisul tradiional important din spatele versiunii King James. Prejudecat termen folosit pentru a descrie o nclinare puternic spre un obiect sau spre un punct de vedere. Este gndirea n care imparialitatea n privina unui obiect sau a unui punct de vedere este imposibil. Este o poziie prejudiciat. Autoritate biblic termenul este folosit cu un neles foarte specific. Este definit ca nelegerea a ceea ce a spus autorul original pentru vremea lui i aplicarea acestui adevr n zilele noastre. Autoritatea biblic este definit de obicei ca considerarea Bibliei singura noastr cluz cu autoritate. Dar, n lumina interpretrilor actuale neadecvate, am limitat conceptul la interpretarea Bibliei dup tezele metodei istorico-gramaticale. Canon termen care descrie poziia central lui Isus. Eu l folosesc n legtur cu conceptul c Isus este Domnul ntregii Biblii. Vechiul Testament privete ctre El i El este mplinirea i elul Vechiului Testament (Matei 5:17-48). Comentariu tip specializat de carte de cercetare. Prezint istoricul general al unei cri a Bibliei. Ulterior ncearc s explice sensul fiecrei pri a crii. Unele se axeaz pe aplicaie, n timp ce altele prezint textul ntr-o manier mai tehnic. Aceste cri sunt utile, dar ar trebui folosite dup un studiu personal preliminar. Exegezele comentatorului nu ar trebui acceptate niciodat fr critici. De obicei este foarte util compararea ctorva comentarii din perspective teologice diferite. Concordan unealt de cutare pentru studiu biblic. Enumer fiecare apariie a fiecrui cuvnt din VT i din NT. Ajut n cteva moduri: (1) determinarea cuvntului ebraic sau grec din spatele oricrui cuvnt n limba romn; (2) compararea pasajelor n care a fost folosit acelai cuvnt ebraic sau grec; (3) arat locurile n care doi termeni ebraici sau greceti au fost tradui cu acelai cuvnt n limba romn; (4) arat frecvena utilizrii anumitor cuvinte n anumite cri sau la anumii scriitori; (5) ajut la gsirea unui pasaj din Biblie (Walter Clark, Utilizarea mijloacelor adiionale greceti de studiu ale Noului Testament, pp. 54-55). Manuscrisele de la Marea Moart o serie de texte antice scrise n ebraic i n aramaic gsite lng Marea Moart n 1947. Ele au fost bibliotecile religioase ale iudaismului sectant din primul secol. Presiune stpnirii romane i rzboaiele zeloilor din anii 60 i-a fcut s ascund manuscrisele n peteri sau n gropi, puse n oale ceramice nchise ermetic. Ele ne-au ajutat s nelegem contextul istoric al Palestinei primului secol i au confirmat acurateea textului masoretic, cel puin n perioada timpurie de dinaintea lui Cristos. Ele sunt prescurtate MMM. Deductiv metod a logicii sau a gndirii, care pornete de la principii generale i ajunge la aplicaii specifice prin gndire. Este opus gndirii inductive, care reflect metoda tiinific de trecere de la specificiti observate la concluzii (teorii) generale.

483

Dialectic metod a gndirii n care lucrurile care par contradictorii sau paradoxale sunt inute n tensiune, cutnd un rspuns unic ce include ambele pri ale paradoxului. Multe doctrinele biblice conin perechi dialectale: predestinare liberul arbitru; siguran perseveren; credin fapte; decizie ucenicie; libertate cretin responsabilitate cretin. Diaspora termenul tehnic grecesc folosit de evreii palestinieni pentru a-i descrie pe ceilali evrei care triau n afara granielor geografice ale Trii Fgduinei. Echivalent dinamic teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi privit ca un ir nentrerupt de la concordana cuvnt cu cuvnt, n care un cuvnt n limba romn trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt n limba ebraic sau greac, la o parafrazare, n care este tradus doar ideea, ntr-o concordan mai mic cu exprimarea original. Echivalentul dinamic se afl ntre aceste dou teorii, care ncearc s ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii moderne. O dezbatere foarte bun a acestor diferite teorii ale traducerilor se afl n Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 35 i n introducerea de la TEV fcut de Robert Bratcher. Eclectic termen folosit n legtur cu critica textual. Se refer la practica de a alege variante din diferite manuscrise pentru a ajunge la un text despre care se presupune c este apropiat de manuscrisele originale. Respinge concepia c orice familie a manuscriselor greceti conine originalele. Eisegez opusul exegezei. Dac exegeza este o scoatere a inteniei autorului original, termenul implic o introducere a unei idei sau preri strine. Etimologie aspect al studiului cuvintelor care ncearc s stabileasc sensul originar al unui cuvnt. De la acest sens de baz, utilizrile specializate sunt mai uor de identificat. n exegez, nu etimologia este cheia, ci sensul i ntrebuinarea contemporan a unui cuvnt. Exegez termenul tehnic pentru interpretarea unui anumit pasaj. nseamn a scoate (din text), adic scopul nostru este cel de a nelege intenia autorului original n lumina contextului istoric, a contextului literar, a sintaxei i a sensului cuvintelor n contemporaneitate. Gen termen francez care denot diferite tipuri de literatur. Scopul termenului este mprirea formelor literare n categorii cu caracteristici comune: naraiune istoric, poezie, proverb, literatur apocaliptic i legislaie. Gnosticism cele mai multe dintre cunotinele noastre despre aceast erezie vin din scrierile gnostice din secolul al II-lea. Dar primele idei au aprut n primul secol (i nainte). Unele teze ale lui Valentin i ale gnosticismului cerintian din secolul al doilea sunt urmtoarele: (1) materia i duhul erau co-eterne (dualism ontologic). Materia este rea, duhul este bun. Dumnezeu, care este duh, nu poate fi implicat direct n facerea lucrurilor rele; (2) exist emanaii (eoni sau trepte angelice) ntre Dumnezeu i materie. Ultimul sau cel mai de jos era YHWH din VT, care a fcut universul (kosmos); (3) Isus era o emanaie la fel ca YHWH, dar mai sus pe scar, mai aproape de adevratul Dumnezeu. Unii L-au pus pe ultima treapt, dar totui mai jos dect Dumnezeu i cu siguran nu ca zeitate ncarnat (Ioan 1:14). Deoarece materia este rea, Isus nu putea s aib un trup uman i totui s fie divin. El era o nluc spiritual (1 Ioan 1:1-3; 4:1-6) i (4) mntuirea se obine prin credina n Isus alturi de cunotine speciale, deinute doar de

484

persoane speciale. Cunotina (parolele) erau necesare pentru trecerea prin sferele raiului. i legalismul ebraic era necesar pentru a ajunge la Dumnezeu. Falii nvtori gnostici susineau dou sisteme etice opuse: (1) pentru unii, stilul de via nu avea nicio legtur cu mntuirea. Ei considerau mntuirea i spiritualitatea nchise n cunotina secret (parole) prin sferele angelice (eons) sau (2) pentru alii, stilul de via era crucial pentru mntuire. Ei accentuau o via ascetic dovad a adevratei spiritualiti. Hermeneutic termen tehnic folosit pentru principiile exegezei. Este un set de instruciuni specifice i o art/un dar. Biblic sau sfnt, hermeneutica este mprit de obicei n dou categorii: principii generale i principii speciale. Ele au legtur cu diferite tipuri de literatur din Biblie. Fiecare tip diferit (gen) are instruciunile lui unice, dar i unele ipoteze comune i procedee de interpretare. Critic superioar procedur a exegezei biblice care se concentreaz pe contextul istoric i pe structura literar a unei anumite cri din Biblie. Expresie cuvnt folosit pentru expresiile din diferite culturi care au un neles special, fr legtur cu sensul obinuit al termenilor individuali. Cteva expresii moderne sunt: teribil de bine, sau m-ai dat gata. i Biblia conine acest fel de expresii. Iluminare nume dat ideii c Dumnezeu a vorbit cu omul. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1) revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea. Inductiv metod a logicii sau a gndirii care merge de la particular spre general. Este metoda empiric a tiinei moderne. Aceasta este, n esen, o metod a lui Aristotel. Interliniar unealt de cercetare care le permite celor care nu cunosc o limb n care este scris Biblia s-i analizeze nelesul i structura. Pune traducerea cuvnt cu cuvnt pe un nivel imediat sub limba original n care a fost scris Biblia. Aceast unealt, combinat cu un dicionar analitic, va da formele i definiiile de baz ale ebraicii i ale grecii. Inspiraie conceptul conform cruia Dumnezeu a vorbit omenirii cluzindu-i pe scriitorii Bibliei s i ateste clar i cu acuratee revelarea. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1) revelare Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-I ajuta s neleag auto-revelarea. Limbaj de descriere termen folosit n legtur cu expresiile din Vechiul Testament. Vorbete despre lumea noastr n termenii celor cinci simuri. Nu este i nu s-a vrut a fi o descriere tiinific. Legalism atitudine caracterizat de o accentuare exagerat a regulilor i a ritualilor. Tinde s se bazeze pe respectarea regulamentelor de ctre oameni pentru a fi acceptai de Dumnezeu i s deprecieze relaia i s aprecieze performana, ambele fiind aspecte importante ale legmntului dintre un Dumnezeu sfnt i omenirea pctoas.

485

Literal nume pentru metoda hermeneuticii din Antiohia, istoric i orientat spre text. Dei recunoate prezena limbajului figurat, spune c exegeza implic sensul normal i evident al limbajului uman. Gen literar forme distincte pe care le poate lua comunicarea uman, precum poezia sau povestirea istoric. Fiecare tip de literatur are procedurile hermeneutice proprii n plus fa de principiile generale pentru toat literatura scris. Ansamblu literar diviziune major de idei a unei cri din Biblie. Poate fi format din cteva versete, paragrafe sau capitole. Este un capitol independent cu un subiect central. Critic inferioar vezi critic textual. Manuscris diferite copii ale Noului Testament n limba greac. De obicei ele sunt mprite dup (1) materialul pe care sunt scrise (papirus, piele) sau dup (2) forma scrierii n sine (numai majuscule sau cursiv). [n limba englez] este abreviat MS (la singular) sau MSS (la plural). Text masoretic manuscrise ebraice ale Vechiului Testament din secolul al IX-lea, scrise de generaii de crturari evrei care conin vocale i alte observaii textuale. Alctuiesc textul de baz pentru Vechiul Testament n limba englez. Coninutul lui a fost confirmat istoric de manuscrisele ebraice, n special de Isaia, cunoscut din Manuscrisele de la Marea Moart. Este abreviat TM. Metonimie figur de stil n care este folosit numele unui lucru pentru a reprezenta altceva asociat cu el. De exemplu ceainicul fierbe nseamn de fapt apa din ceainic fierbe. Fragmentele muratoriene list cu crile canonice ale Noului Testament. A fost scris n Roma nainte de anul 200 D.Hr. Cuprinde cele 26 de cri pe care le conine i Noul Testament protestant. Asta arat clar c bisericile locale din diferite pri ale Imperiului Roman au stabilit practic canonul naintea marilor consilii ale bisericilor din secolul al IV-lea. Revelaie natural categorie a auto-revelrii de ctre Dumnezeu omului. Implic ordinea natural (Rom .1:19-20) i responsabilitatea moral (Rom. 2:14-15). Este prezentat n Ps. 19:1-6 i n Rom. 1-2. Este diferit de revelaia special, care nseamn auto-revelarea lui Dumnezeu n Biblie i n mod suprem prin Isus din Nazaret. Aceast categorie teologic este accentuat din nou de micarea btrnul Pmnt a oamenilor de tiin cretini (ex. scrierile lui Hugg Ross). Ei folosesc aceast categorie pentru a afirma c numai Dumnezeu deine adevrul. Natura este o u deschis spre cunotina despre Dumnezeu; este diferit se revelaia special (Biblia). D tiinei moderne posibilitatea de a cerceta ordinea natural. Eu cred c este o oportunitate nou i minunat de a mrturisi oamenilor tiinei moderne occidentale. Nestorianism Nestorius a fost patriarhul Constantinopolului n secolul n secolul al V-lea. A fost educat n Antioh, n Siria i a afirmat c Isus avea dou naturi, una pe deplin uman i una pe deplin divin. Acest punct de vedere se abtea de la concepia ortodox a Alexandriei care susinea o singur natur. Preocuparea principal a lui Nestorius era numele de mama lui Dumnezeu dat Mariei. Nestorius a fost nfruntat de Ciril din Akexandria i, implicit, de ntreaga lui educaie antiohian.

486

Antiohul era cartierul general al interpretrii istorice, gramaticale i textuale a Bibliei, n timp ce Alexandria era cartierul general al colii mptrite (alegoric) de interpretare. n cele din urm, Nestorius a fost eliberat din funcie i exilat. Autor original autorii/scriitorii efectivi ai Scriputrii. Papirus material pentru scris din Egipt fcut din trestii de ru. Este materialul pe care sunt scrise cele mai vechi copii ale Noului Testament grecesc pe care le deinem. Pasaje paralele parte a concepiei c toat Biblia este dat de Dumnezeu, fiind aadar cel mai bun exeget al ei, care echilibreaz cel mai bine adevrurile paradoxale. Ele ajut i n ncercarea de a interpreta un pasaj neclar sau ambiguu sau la identificarea celui mai clar pasaj despre un anumit subiect i a tuturor aspectelor scripturale a unui anumit subiect. Parafrazare teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi vzut ca ir nentrerupt de la corespondena cuvnt cu cuvnt, n care un cuvnt romnesc trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt ebraic sau grec la parafrazare, n care este tradus doar gndul, acordnd mai puin atenie cuvintelor sau expresiilor originale. ntre aceste dou teorii se afl echivalentul dinamic, concept care ncearc c ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii moderne. O dezbatere bun a acestor teorii ale traducerii se afl n Fee i Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, p. 35. Paragraf ansamblu literar interpretativ de baz n proz. Conine un gnd central i dezvoltarea lui. Dac urmrim ideea lui de baz, nu vom pune prea mult accent pe chestiuni minore i nu vom pierde din vedere intenia autorului original. Parohialism prejudecile nchise ntr-un context teologic/cultural local. Nu recunoate natura transcultural a adevrului biblic sau aplicarea lui. Paradox adevruri care par contradictorii, dar sunt adevrate ambele, dei se afl n tensiune unul cu cellalt. Ele ncadreaz adevrul, prezentndu-l din perspective diferite. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi paradoxale (sau dialectale). Plato filosof al Greciei antice. Filosofia lui a influenat mult Biserica primar prin crturarii din Alexandria, din Egipt i mai trziu prin Augustin. El a spus c pe pmnt totul este iluzoriu i doar o copie a arhetipului spiritual. Mai trziu teologii au egalat ideile lui Plato cu trmul spiritual. Presupunere nelegerea noastr preconceput a unei chestiuni. Adesea ne formm o opinie sau judecm anumite chestiuni nainte de a aborda Scripturile. Aceast predispoziie mai este cunoscut i ca prejudecat, poziie a priori, prezumie sau preconcepie. Interpretarea n afara contextului interpretarea Scripturii citnd un verset fr a ine cont de contextul lui imediat sau de contextul mai extins al capitolului. Asta scoate versetul din intenia autorului original i de obicei implic ncercarea de a demonstra o prere personal afirmnd autoritatea Bibliei. Iudaism rabinic stadiu al vieii poporului evreu nceput n exilul babilonian (586-538 . Cr.). Fiind scoas influena preoilor i a Templului, bisericile locale au devenit centrul vieii iudeilor. Aceste centre locale ebraice de cultur, prtie,

487

nchinare i citire a Bibliei au devenit centrul vieii religioase naionale. n vremea lui Isus, aceast religie a crturarilor era paralel cu cea a preoilor. La cderea Ierusalimului, n anul 70 D.Hr., partida crturarilor, dominat de farisei, controla direcia vieii religioase a iudeilor. Este caracterizat de o interpretare practic i legalist a Torei, dup cum explic tradiia oral (Talmudul). Revelare nume dat concepiei c Dumnezeu a vorbit omului. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1) revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea. Cmp semantic totalitatea sensurilor unui cuvnt. Conine diferitele conotaii ale unui cuvnt n contexte diferite. Septuaginta nume dat traducerii n limba greac a Noului Testament ebraic. Tradiia spune c a fost scris n aptezeci de zile de ctre aptezeci de crturari iudei pentru biblioteca din Alexandria, Egipt. Data tradiional este n jurul anului 250 . Cr. (n realitate este posibil s fi durat peste o sut de ani pn la finalizarea ei). Aceast traducere este important deoarece: (1) ne d un text strvechi pe care s-l comparm cu textul masoretic ebraic; (2) ne arat statutul exegezei ebraice n secolul al III-lea . Cr. i (3) ne d concepia iudeilor despre Mesia de dinainte de respingerea lui Isus. Este abreviat LXX. Sinaiticus manuscris grecesc din secolul al IV-lea D.Hr. A fost gsit de neleptul german Tischendorf, la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Jebel Musa, locul tradiional al muntelui Sinai. Acest manuscris mai este denumit dup prima liter a alfabetului ebraic, alef []. Conine Vechiul Testament i Noul Testament n ntregime. Este unul dintre cele mai vechi manuscrise cu majuscule pe care le avem. Spiritualizare termen sinonim cu alegorizarea, n sensul c ndeprteaz contextul istoric i literar al unui pasaj i n interpreteaz pe baza altor criterii. Sinonim termeni cu acelai neles sau cu neles asemntor (dei n realitate nu exist dou cuvinte cu exact acelai cmp semantic). Sunt att de apropiai nct se pot nlocui unul pe cellalt ntr-o propoziie fr a-i pierde nelesul. Desemneaz i unul dintre cele trei forme ale paralelismului poetic ebraic. n aceast privin se refer la dou versuri care exprim acelai adevr. Sintax termen grec referitor la structura unei propoziii. Are legtur cu felul n care sunt mbinate prile de propoziie pentru a forma o idee. Sintetic unul dintre cei trei termeni care desemneaz tipurile de poezie. Acest termen desemneaz versurile cldite unul pe cellalt ntr-un sens cumulativ, numit uneori climateric (Ps. 19:7-9). Teologie sistematic stadiu al exegezei care ncearc s fac legtura ntre adevrurile Bibliei ntr-o manier unificat i raional. Este o prezentare a teologiei cretine mai degrab logic dect istoric, dup categorii (Dumnezeu, omul, pcatul, mntuirea, etc.).

488

Talmud titlu dat codificrii tradiiei orale iudaice. Iudeii credeau c i-a fost dat oral de ctre Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai. n realitate se pare c este nelepciunea colectiv a crturarilor evrei de-a lungul anilor. Exist dou versiuni scrise diferite ale Talmudului: cea babilonian i cea palestinian, mai scurt i neterminat. Critic textual studiul manuscriselor Bibliei. Critica textual este necesar deoarece nu mai exist niciun original, iar copiile difer una de alta. Ea ncearc s explice diferenele i s ajung la (ct de aproape posibil de) varianta original a manuscriselor Noului Testament. Este numit adesea critic inferioar. Textus Receptus nume aprut n ediia Elzevir a Noului Testament grecesc n anul 1633 D.Hr. Este o form a Noului Testament n limba greac i rezultat din cteva manuscrise greceti trzii i versiuni latine ale lui Erasmus (1510-1535), ale lui Stephanus (1546-1559) i ale lui Elzevir (1624-1678). n Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 27, A. T. Robertson spune: textul bizantin este practic Textus Receptus. Textul bizantin este cel mai puin valoros din cele trei familii ale primelor manuscrise greceti (vestic, alexandrin i bizantin). El conine greelile textelor acopiate de mn de secole. Dar A. T. Robertson mai spune: Textul Receptus ne-a pstrat un text de o acuratee foarte mare (p. 21). Aceast tradiie a manuscriselor greceti (n special a III-a ediie a lui Erasmus din 1522) formeaz baza versiunii King James din 1611 D.Hr. Tora termenul ebraic pentru nvtur. A ajuns titlul oficial al scrierilor lui Moise (Geneza - Deuteronomul). Pentru evrei este cea autoritar parte a canonului ebraic. Tipologic tip specializat de exegez. De obicei implic adevrul Noului Testament cuprins n pasaje din Vechiul Testament printr-o analogie. Aceast categorie a hermeneuticii era un element important al metodei alexandrine. Din cauza abuzului acestui tip de exegez, ar trebui s limitm folosirea ei la exemple specifice din Noul Testament. Vaticanus manuscrisul grecesc din secolul al IV-lea D.Hr. A fost gsit n biblioteca de la Vatican. La nceput cuprindea ntregul Vechi Testament, scrierile apocrife i Noul Testament, dar unele pri s-au pierdut (Geneza, Psalmii, Evreii, epistolele pastorale, Filimon i Apocalipsa). Este un manuscris foarte util n determinarea variantei originale a manuscriselor. Este numit B. Vulgata numele traducerii latine a Bibliei fcut de Jerome. A devenit traducerea de baz sau obinuit a bisericii romano-catolice. A fost fcut n anii 380 D.Hr. Literatura sapienial gen de literatur specific orientului apropiat strvechi (i lumii moderne). Era n principal o ncercare de a nva o nou generaie principiile unei viei de succes prin poezie, proverb sau eseu. Era adresat mai mult individului dect societii. Nu folosea aluzii la istorie, dar era bazat pe experiena de via i pe observaie. n Biblie, de la Iov la Cntarea Cntrilor se afirm prezena lui YHWH i nchinarea la El, dar punctul de vedere asupra vieii religioase nu este explicit de fiecare dat, n fiecare experien uman. Ca gen, afirma adevruri generale. Dar acest gen nu poate fi folosit n fiecare situaie. Acestea sunt afirmaii generale care nu se aplic de fiecare dat, fiecrei situaii. Aceti nelepi au ndrznit s pun cele mai grele ntrebri ale vieii. Au provocat adesea concepiile religioase tradiionale (Iov i Eclesiastul). Ele formeaz un echilibru i o tensiune pentru rspunsurile uoare la tragediile vieii.

489

Imagine global sau vedere global termeni sinonimi. Concepte filosofice legate de creaie. Termenul imagine global arat modelul creaiei, iar vedere global arat Autorul ei. Aceti termeni sunt relevani pentru exegez, Gen. 1-2 prezentndu-L n primul rnd pe Autorul creaiei, iar nu creaia. YHWH nume convenit pentru Dumnezeu n Vechiul Testament, definit n Exod 3:14. Este forma CAUZATIV a ebraicului a fi. Evreilor le era fric s pronune numele, pentru a nu-l lua n deert; aadar, au nlocuit termenul ebraic Adonai cu Domnul. Aa este tradus n limba romn acest nume convenit.

490

ANEXA 4
TEZE DOCTRINARE Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele. 1. Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt auto-revelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui. 2. Exist un singur Creator i Mntuitor venic, Dumnezeu. El este Creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El S-a descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu adevrat diferii, dar aceiai n esen. 3. Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu, dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre. 4. Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o avem n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat. 5. Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina n lucrarea Lui ncheiat. 6. 7. Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a face prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut. acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s se pociasc toat viaa lor. 8. Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a dezvolta asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i lucrarea lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie motivate de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice. 9. Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i vor primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s rspund adevrului lui Dumnezeu vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu ngerii lui. Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place afirmaia n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.

491