Calendarul ebraic n timpurile Vechiului Testament

- cuprins -

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Originea calendarului ebraic Elementele calendarului ebraic Srbtori religioase Calcularea anului Noi probleme calendaristice dup Exil Arheologia i calendarul post-exilic Diferit de calendarul rabinic ulterior Bibliografie

cuprins

I. Originea calendarului ebraic

Aceia care au vecini iudei tiu c ei srbtoresc Anul Nou n ziua pe care ei o numesc Ro Haana, toamna. Dac ntrebm pe un rabi care este data lui Ro Hasana, el va ncerca s ne explice faptul c e ziua nti din luna iudaic Tishri, dar c ea cade la diferite date n luna noastr septembrie sau octombrie n ani succesivi, ntruct vine aproximativ la luna nou. Motivul pentru aceasta este c iudeii au un calendar lunar, acum modificat n form, dar original calculat dup lun. n vechime, apariia lunii noi dup apusul soarelui, venind dup cteva nopi fr lun, marca nceputul primei zile a fiecrei luni noi. Rabi poate explica mai departe c sezonul anului nou ine pn la Yom Kippur (Ziua Ispirii), n ziua a 10-a a lunii, ziua cea mai solemn a ntregului an, cnd toi iudeii vin la sinagog. Dac cercetm Biblia n privina acestor chestiuni, gsim c ziua de Anul Nou (numit Sunarea Trmbielor) i Ziua Ispirii sunt ziua nti i ziua a zecea ale lunii a aptea (Lev 23,24-32), nu ale lunii nti; i c Patele, care totdeauna vine primvara, este n luna nti (Lev 23,5). Gsim rspunsul la situaia aceasta dificil i la alte probleme, printr-un studiu al originii i naturii calendarului iudaic, aa cum e prezentat n Biblie i n alte relatri antice. Calendarul ebraic timpuriu, aa cum e dat n Biblie, a fost admirabil adaptat la nevoile unui popor antic, care nu avea ceasornice i nici calendare tiprite i dup cum tim, nici astronomie. Era bazat pe principii simple: ziua ncepnd cu apus de soare; sptmna, calculat continuu pe grupe de 7 zile; luna ncepnd cu luna nou; anul, reglementat dup sezonul strngerii recoltei.

Natural, un astfel de calendar trebuie s fie ajustat pentru a ine anul n pas cu sezoanele, dar tot aa trebuie s se procedeze i cu calendarul nostru solar, folosit n cea mai mare parte a lumii, astzi. Diferena este c anul nostru este numai cu aproape un sfert de zi mai scurt dect adevratul an al sezoanelor determinat de soare, n timp ce anul lunar obinuit, de 12 luni "lunare", este cu 10 sau 11 zile mai scurt dect adevratul an solar. Noi ajustm calendarul nostru solar lsnd ca eroarea s continue 4 ani, pn e acumulat o zi ntreag, pe care o adugm ca 29 februarie. n calendarul lunar eroarea mai mare, de 10 sau 11 zile, fiind ngduit s continue pn se acumuleaz o lun; adugnd o a 13-a lun la fiecare 2 sau 3 ani (de 7 ori n 19 ani) i se compenseaz asfel diferena aceasta. Israeliii nu posedau cunotinele astronomice avansate cerute pentru dezvoltarea calendarului modern solar, cu ajustrile lui de an bisect, dar Dumnezeu a instituit la Exod o metod simpl, dar eficient de a pstra anul calendaristic s nu ias permanent din concordana cu sezoanele anului natural. Evreii au motenit elementele calendarului de la strmoii lui semii, care din timpuri strvechi, i socotiser lunile dup lun. Pentru Abraam, probabil, ca i pentru vecinii si mesopotamieni din Ur, fiecare lun nou, i prin urmare ziua nti a lunii, ncepea cu seara lunii noi vizibile, iar descendenii lui nu ar fi avut motiv s schimbe practica. Chiar i cnd erau n Egipt nu a fost nevoie s prseasc ziua lor, din sear pn n sear, i luna lor lunar pentru a adopta anul solar egiptean de 365 de zile, deoarece aceti pstori brboi semii, care erau o urciune pentru egipteni, triau separat n Gosen i ineau propriile obiceiuri. Dei n mare msur neglijaser Sabatul (PP 258), fr ndoial au pstrat cunotina acestei zile sptmnale sfinte a lunii lunare - deoarece chiar i un crmidar sclav poate numra apte zile i poate urmrii revenirea lunii noi. Dar este foarte posibil ca ei s fi devenit confuzi cu privire la care lun nou urma s marcheze nceputul anului calendaristic. Nu avem nici o relatare dac ei au pstrat sau nu metoda de a aduga periodic o lun, aa cum se fcea n Mesopotamia de ctre babilonieni i asirieni. ntr-adevr, nu este menionat n Biblie cu privire la practica aceasta, dei este evident, calendar mozaic implic aceasta. Fie pentru c pierduser irul anului sau pentru c Dumnezeu dorea s-i desprind de cultul pgnesc asociat cu anul canaanit care ncepea toamna, Dumnezeu le-a artat n mod clar luna de primvar de la care urma s socoteasc anul. La scurt timp dup Exod, El l-a instruit pe Moise c "luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun; ea va fi pentru voi cea dinti lun a anului" (Ex 12,2). Nu a fost nici un cod sistematic de reguli calendaristice, dar legile civile i ceremoniale date prin Moise conin referine incidentale la elementele calendarului. cuprins

II. Elementele calendarului ebraic

Ziua, din sear pn n sear - Ziua ncepea pentru evrei seara, dup cum tim c ziua a 10-a a lunii a aptea urma s nceap n seara zilei a 9-a (Lev 23,32), adic, atunci cnd soarele apunea la sfritul zilei a 9-a. Faptul c ziua se termina la apus e artat n ndrumrile pentru curire:

cineva care era necurat ceremonial 7 zile, trecea prin anumite ceremonii curitoare n ziua a 7-a i era din nou curat "seara" (Num 19,16.19); i cineva care era necurat pn seara se spunea c devenea curat "dup asfinitul soarelui" (Lev 22,6.7). Deci este evident c, dac ziua a 7-a a unei perioade se termin la apusul soarelui, atunci toate zilele acelei perioade trebuie s se sfreasc la apusul soarelui. Sptmna demarcat de Sabat - Sptmna a fost delimitat de Dumnezeu chiar nainte de darea Legii, prin msura ndoit de man din ziua a 6-a i pstrarea ei n ziua a 7-a (Ex 16). Ea a fost unicul element al calendarului nglobat n Decalog, deoarece Sabatul are un aspect moral care nu e legat de simple date i calendare. El este un semn al ascultrii de Creator i a fost revelat lui Israel ca parte din Legea moral i ca un simbol al sfinirii (Ex 31,13), nu numai al puterii lui Dumnezeu de a crea, dar i al puterii Lui de a re-crea. De aceea, sptmna este independent de toate calendarele. Scopul ei nu e de a calcula date. ntr-adevr ea este de nemsurat cu nici o lun calendaristic a anului. Luna reglementat de Lun - Cele dou cuvinte pentru "lun" sunt 1) yerach, nrudit cu yareach, "lun"; 2) chodesh, literal "cea nou", referindu-se la "luna nou", "ziua lunii noi" i astfel o "lun" lunar, de la rdcina chadash, a "rennoi". Yareach e rar folosit, cuvntul obinuit fiind chadesh. Luna n care israeliii au prsit Egiptul a fost fixat ca luna nti a anului. Aceasta a fost numit Abib, "luna spicelor" de cereale. Ea era luna de primvar a deshiderii recoltei palestiniene, numit mai trziu Nisan, aa cum e cunoscut pn n timpul de fa (vezi Ex 23,15; 34,18; Deut 16,1; Estera 3,7). Aceasta era, evident, o lun lunar cu care evreii erau deja obinuii, deoarece nimic nu se spune de instituirea unui nou fel de lun. Dac schimbarea ar fi fost de la un tip solar la unul lunar, ar fi fost necesar vreun fel de instruciuni cu privire la felul cum s se calculeze luna nou. Inovaia a fost, pur i simplu, c "luna aceasta" urma s fie ntia, aa cum probabil nu fusese mai nainte. Ziua nti a lunii era considerat o zi special, fiind celebrat prin sunarea trmbielor i prin sacrificii mai multe dect de obicei (Num 10,10; 28,11-14). Lunile noi sunt adesea amintite mpreun cu Sabate i srbtori (2 mp 4,23; Is 1,13.14; Is 66,23 etc.) Faptul c luna ncepea cu lun nou este artat de o ntmplare de pe timpul lui David. Dup ce Saul cutase s-i ia viaa, David a pus la ncercare atitudinea lui Saul fa de el, lipsind de la masa regal la srbtoarea unei luni noi. Saul n-a spus nimic n timpul srbtoarei de lun nou, dar mnia lui a izbucnit cnd locul lui David a fost din nou gol "a doua zi, ziua a doua a lunii noi" (1 Sam 20,24-27). Evident, deci ziua nti a lunii, aa cum ar fi de ateptat ntr-un calendar lunar, a fost luna nou (luna nou vizibil, nu luna nou astronomic; diferena este explicat la p. 115116). Nume pre-exilice ale lunilor - Avem prea puine informaii cu privire la lunile iudaice nainte de exilul babilonian. Erau 12 luni (1 mp 4,7), dar nici mcar nu le cunoatem numele, cu excepia lunii nti, Abib (Ex 13,4; 23,15; 34,18; Deut 16,1), luna a dou Zif (1 mp 6,1), luna a 7-a Etanim (1 mp 8,2) i luna a 8-a Bul (1 mp 6,38). Acestea erau ntr-adevr nume canaanite; s-au gsit inscripii feniciene care menioneaz Etanim i Bul. Lucrul acesta nu e surprinztor, ntruct limbile ebraic i canaanit erau nrudite de aproape. Mai frecvent Biblia se refer la luni prin numr, nainte de exil, dect prin nume (Ex 12,2; 16,1; 19,1; 1 mp 12,32; Ier 28,1; 39,2).

Lungimea lunii - Nu se spune nimic cu privire la numrul zilelor dintr-o lun. n timpuri ulterioare, lungimea lunilor i intervalele dintre anii cu 13 luni a fost calculat dup reguli astronomice i fixat ntr-un calendar sistematizat. Dar la nceput, lunile trebuie s fi fost determinate prin observarea direct a lunii. ntruct fazele lunii se repet la fiecare 29 1/2 zile, aproximativ, luna nou ar reapare n seara de la sfritul zilei a 29 sau a 30 a lunii. De obicei, lunile ar avea pe rnd 30 i 29 de zile, dar lucrul nu era totdeauna exact aa. Nu numai variaii minore n micarea lunii afecteaz uniformitatea intervalelor, dar i condiiile atmosferice mpiedic uneori vizibilitatea lunii noi la sfritul zilei a 29-a. Dac era vizibil pe cerul de sear dup apusul soarelui, ziua care ncepea atunci era calculat ca ziua nti a lunii noi; ns dac nu era vizibil sau era acoperit de nori, ziua aceea era nc a 30-a. Cu ziua care urma dup ziua a 30-a, ntotdeauna se ncepea luna noua, chiar dac luna era nc ntunecat de nori. n felul acesta puteau s fie n succesiune 2 sau chiar i trei luni de cte 30 de zile, dei lucrul acesta nu era obinuit. Musulmanii de azi i socotesc lunile dup luna observat (cu excepia faptului c ei folosesc i calendarul Gregorian n contactele lor cu lumea apusean i astfel, n districte izolate, data lunar poate fi cu o zi n urm sau nainte de data dintr-un sat vecin. Dar iudeii, trind pe o suprafa relativ mic, par s fi avut un sistem centralizat, controlat de preoii de la Ierusalim. Exist relatri tradiionale ale martorilor care vorbesc despre apariia ultimului ptrar al lunii i despre semnale de foc vestind nceputul lunii noi de pe vrfuri de deal de pe toat ara, aa c tot Israelul putea ncepe luna mpreun. n vremurile ulterioare, cu siguran n forma revizuit a calendarului instituit la cteva secole dup vremea lui Hristos, cele 6 luni de la Nisan pn la Elul aveau alternativ cte 30 i 29 de zile i orice ajustri cerute de variaii a lunii erau fcute n cealalt parte a anului, aa ca s lase intervalele dintre srbtori totdeauna aceleai. Astfel de ajustri nu ar fi fost fcute ct vreme nceputul fiecrei luni mai depindea de observarea lunii noi. Observaia lui David c mine este lun nou (1 Sam 20,5) nu arat n mod necesar c lunile erau fixate mai dinainte prin calcul. David ar fi putut s aprecieze lucrul acesta din luna precedent fr s greeasc mai mult dect cu o zi i s-ar putea s fi vorbit n ziua a 30-a care n mod necesar ar fi fost ultima zi din lun. Nu putem cunoate cnd s-a introdus un sistem oarecare de calculare regulat, dar probabil a fost o trziu. Datele de pe tbliele de lut din Babilonia, scrise la multe secole dup David, nu prezint nici o succesiune fix de luni, de 30 i de 29 de zile, i babilonieni au fost astronomii cei mai avansai pn la perioada greac clasic. Anul Lunisolar - Numrul lunilor dintr-un an nu era menionat n mod specific n Lege (pentru o perioad mai trzie, vezi 1mp 4,7), dei lucrul acesta era considerat ca de la sine neles de la nceput, deoarece att Egiptul, ct i Mesopotamia aveau 12 luni. Luna lunar a 13-a era dor una dintre cele 12 dublat. Dar 12 luni lunare se termin aproximativ cu 11 zile mai devreme, deci un an solar complet calculat de la acelai punct de plecare. Deci ar fi devenit foarte de timpuriu vizibil c, ntr-o serie de ani lunari necorectai (aa cum folosesc musulmanii pn astzi), calendarul s-ar fi mutat treptat tot mai timpuriu n raport cu anul periodic, n proporie de aproape 11 zile anual. Cu timpul, el ar fi fcut un ntreg circuit al sezoanelor i ar fi calculat un an n plus cam dup 33 de ani solari, sau cam trei ani n plus ntr-un secol. Efectul asupra cronologiei este evident. Dar nici un calendar semitic cunoscut al vremurilor vechi nu era lsat s decurg necorectat. Ajustarea era fcut n Babilon, prin intercalarea periodic sau inserarea unei

luni intercalate la fiecare civa ani - adic, repetnd sau a 6-a, sau a 12-a lun, la nceput ntr-un fel oarecum neregulat, mai trziu ntr-un ciclu de 19 ani. Un astfel de calendar lunar de 12 sau de 13 luni, ajustat n felul acesta la anul solar, e uneori numit un an lunisolar. De aceea, Patele cretin, datat originar dup Patele ebraic i calculat nc dup un calendar lunar, se mut la diferite date n calendarul nostru, n interval de aproape o lun. Totui calendarul lunisolar, ca acela al mesopotamienilor i al iudeilor, era de aproape mai corect ntr-o lung serie de ani, dect calendarul solar egiptean, care era calculat ca 365 de zile continuu, fr un an bisect (vezi vol I p.176). E adevrat, un singur an egiptean de 365 de zile era mai aproape de anul adevrat dect un an iudeu sau babilonian de 354 sau poate 384 de zile, dar calendarul egiptean nu-i corecta niciodat eroarea lui mai mic i de aceea se deplasa cu o zi la fiecare al 4-lea an i acumula diferena aceasta. Pe de alt parte, calendarul lunisolar, cu o variaie mai mare n fiecare an, se corecta periodic, aa c un anumit numr de ani iudaici egala numrul anilor solari adevrai n aceeai perioad. Nu putea s fie un an suplimentar ebraic dup 33 de ani sezonieri, deoarece fiecare an iudaic avea un Pate, inut n legtur cu seceriul i nu putea s fie dect 33 de sezoane de seceri n 33 de ani. Anul reglat de srbtori - Evreii nu aveau nevoie de cicluri astronomice pentru a-i corecta calendarul atta vreme ct ineau Patele aa cum era prescris n Lege. ntruct dorea s le dea israeliilor un sistem de srbtori anuale pentru a le da nvturi religioase n legtur cu evenimentele sezoniere, Dumnezeu a aranjat un sistem calendaristic care s-i fac n stare s cunoasc mai dinainte timpurile regulate pentru aceste adevruri i s in aceste srbtori n sezonul corespunztor. Acest sistem lunar, asemntor cu acela folosit de mult vreme n Mesopotamia, era destul de uor de inut prin observarea lunii. Chiar i corectarea periodic necesar putea fi determinat ntr-un fel simplu. Prsind Egiptul, israeliii nu acumulaser o colecie de cunotine astronomice pe care s bazeze un sistem de datare i Dumnezeu nu i-a dat lui Moise instruciuni tehnice elaborate pentru reglementarea calendarului. El a indicat "luna spicelor" ca luna nti (Abib sau Nisan), i de la ea ndrumrile simple pentru festivalurile de primvar procurau o regul pentru un calendar exact. Cheia pentru corectarea anului lunar cu scopul de a se armoniza cu anul sezonier urma s fie gsit n regulile care legau Patele i Srbtoarea Azimilor cu Abib, "luna spicelor" (Deut 16,1; Exod 23,15; 34,18), i cu nceputul seceriului. Un snop de cereale coapte era adus ca roadele dinti n timpul Srbtorii Azimilor (Lev 23,10-14), dup care putea s se mnnce din noua recolt de orz. Astfel, jumtatea lui Abib nu trebuia s fie prea devreme pentru nceputul seceriului orzului, cereala cea mai timpurie care se cocea n Palestina. i mai mult, nu trebuia s fie nici prea trziu pentru Srbtoarea Sptmnilor, pentru c aceasta trebuia s cad n cursul seceratului grului, apte sptmni mai trziu, pentru c srbtoarea de pe urm era numit "cele dinti roade din seceriul grului" (Ex 34,22; Lev 23,15-17; Deut 16,9.10). Mai puin specifice sunt referirile la timpul Srbtorii Seceriului (nu a Corturilor), n luna a 7-a ca venind la sfritul seceriului dup culesul viilor (vezi Ex 23,16; Vel 23,34.39). Dar accentul e pus n mod sigur asupra fixrii exacte a lunii Abib n primvar, luna de la care sunt numrate toate celelalte. Seceriul orzului, cheia - Pentru a ine luna Abib n aliniere cu seceriul orzului, era necesar ca ocazional s se insereze a 13-a lun, ori de cte ori eroarea se acumula (n decurs de 2 sau 3 ani) ndeajuns pentru a muta luna nti prea timpuriu ca cerealele s fie coapte n sezonul Patelui. Un exemplu ipotetic va ilustra aceasta. Israeliii au trecut Iordanul i au inut primul lor

Pate n Canaan pe timpul seceriului (Iosua 4,19; 5,10-12). Anul urmtor, srbtoarea s-ar fi mutat cam cu 11 zile mai devreme raportat la timpul coacerii i n al treilea an, cam cu 22 de zile mai devreme. La al treilea (cu siguran la al 4-lea) an, 16 Abib s-ar fi mutat cu totul din timpul seceriului orzului, aa c nu s-ar fi putut oferi un snop de cereale coapte. Astfel n anul acela, luna cu care s-ar fi nceput anul nou ar fi fost n schimb o lun a 13-a, ulterior numit Veadar (ebraic wa'adar, literal, al doilea "i Adar"), un al doilea Adar; ( ntruct numele Veadar a fost introdus aici pentru luna a 13-a, termenul Nisan poate fi folosit i el mai apoi pentru luna ntia, cum i alte nume care au fost mprumutate de la babilonieni dup rentoarcerea din captivitate. Deci Biblia uneori desemneaz lunile numai prin numr i nu menioneaz dect trei nume preexilice. De aceea e bine s se evite mpovrarea capitolului cu mai mult de un nume pentru o singur lun i de a folosi de aici mai nainte numele mai bine cunoscute (vezi p. 108) care a fost n uz n iudeime de la exil, pn n ziua de fa. Trebuie s se rein, totui, c aceste nume din urm nu au fost de fapt folosite n perioada cuprins de acest volum.). Nu e dovad de folosirea lunii a 13-a pe vremea lui Iosua, dar ceva de felul acesta trebuie s fi avut loc, dac Israeliii se ineau literal de regula snopului de legnat. Tradiia trzie israelit ne spune c preoii rspunztori pentru decizie cercetau recolta n luna a 12-a i ori de cte ori prea c recolta nu va fi coapt la 16 a lunii urmtoare, anunau c luna urmtoare urma s fie numit Veadar i c luna dup al doilea Adar urma s fie Nisan, luna nti. Muli autori susin c, n toat perioada biblic, luna iudaic era bazat pe observarea direct a lunii i c inserarea unui al doilea Adar era determinat de recolta iudaic a orzului. Alii gsesc dovezi n perioada post exilic pentru metoda calculrii arbitrare, de exemplu o schem regulat de luni de 30 i de 29 de zile i ciclul de 19 ani. Indiferent cnd s-ar fi introdus calculul, el a fost probabil controlat i reglementat prin observaie mult vreme dup aceea. n felul acesta, anii instituii la Exod au nceput cu Abib sau Nisan, care evident trebuia s se in n pas cu recolta de orz prin inserarea unei luni a 13-a la fiecare doi sau trei ani (vezi tabelul p. 108). cuprins

III. Srbtori religioase

Patele - Seria de srbtori religioase (Lev 23) de la baza calendarului ebraic ncepea n luna nti cu Patele (vezi Ex 12,1.11; Lev 23,5; Deut 16,1.7). n ziua a 10-a a lunii era ales un miel pentru fiecare familie sau grup i nchis pn la junghierea lui n ziua a 14-a. nainte de ziua a 14a erau ndeprtate toate urmele de aluat din case, n vederea pregtirii pentru srbtoarea Azimilor. Apoi n dup amiaza zilei a 14-a, literal "ntre cele dou seri" (Deut 16,6), miei de Pate erau junghiai. O dat cu nfiinarea Templului, toate jertfele, inclusiv mielul pascal, se cerea s fie aduse acolo (Deut 16,5-6). Fiecare iudeu de parte brbteasc, trecut de vrsta de 12 ani, era obligat s participe. Multe femei i muli copii veneau voluntar. Mii de peregrini se adunau la Ierusalim anual pentru Pate i pentru Srbtoarea de 7 zile a Azimilor care urma. Termenul "Pate" era adesea folosit pentru ntreaga perioad (vezi i vol. I p.705,709).

Srbtoarea Azimilor - Ziua a 15-a a lunii nti, era cea dinti din cele 7 zile ale azimilor (Ex 23,15; 34,18; Lev 23,6-14; Deut 16,3-8), uneori numit ziua nti a Patelor (Ex 45,21). Era un Sabat de srbtoare, n care trebuia s nu se fac nici o lucrare (Lev 23,6.7; pentru termenul "Sabat", cf. v. 24-32). Acesta nu era un Sabat sptmnal, care s cad n ziua a aptea a sptmnii, ci cdea ntr-o anumit zi a lunii, 15 Nisan, prin urmare ntr-o zi diferit a sptmnii n fiecare an. Era cel dinti din 7 sabate ceremoniale legate cu irul anual de srbtori (vezi datele cu litere cursive din tabelul de la pagina 108), care erau distinct specificate ca fiind "afar de Sabatele Domnului" ["afar din Sabatele lui Iehova" - trad. Niulescu] (Lev 23,38). Aceste zile de odihn fceau parte din legea ceremonial; deci, spre deosebire, memorialul creaiei din ziua a 7a, erau "umbra lucrurilor viitoare" (Col 2,17), tipuri care aveau s fie mplinite n Hristos. "A doua zi dup Sabat - Sabatul de srbtoare dup Pati - adic la 16 Nisan, venea ceremonia snopului de legnat, roadele cele dinti ale recoltei de orz. Pn nu se fcea ceremonia aceasta era ilegal de a mnca din cerealele noi. Srbtoarea Azimilor se termina la 21 cu un alt Sabat de srbtoare (Lev 23,8, vezi vol I p.709). Cincizecimea sau Srbtoarea Sptmnilor - La apte sptmni de la ziua snopului de legnat la nceputul lunii a treia (numit mai trziu Sivan), venea Srbtoarea Sptmnilor, celebrnd recolta de gru prin prezentarea pinilor la templu (vezi Lev 23,15-21; Deut 16,9-12). Aceasta a fost numit mai trziu Cincizecimea, deoarece venea la 50 de zile (inclusiv) dup aducerea snopului de legnat (Lev 23,16). Acesta era un alt Sabat ceremonial i o srbtoare care cerea participarea fiecrui evreu de parte brbteasc (Deut 16,16). El e n general calculat ca avnd loc n ziua a asea a lunii a treia (Sivan), deoarece aceasta era ziua a 50-a (inclusiv), de la 16 Nisan ori de cte ori primele luni aveau respectiv 30 sau 29 de zile, aa cum era probabil mai totdeauna cazul i totdeauna dup ce numrul de zile din fiecare lun a ajuns s fie fixat. (Vezi i vol. I p. 709 i Exod 23,16; Lev 23,16). Sunarea Trmbielor: Anul Nou (Rosh Hashana modern) - La 6 luni dup Pate ncepea seria srbtorilor de toamn cu Sunarea Trmbielor n ziua nti a lunii a 7-a (Tishri). Ziua, numit mai trziu Rosh Hashana, "nceputul anului", era un Sabat de srbtoare (Lev 23,24.15; Num 29,1). El celebra nceputul anului civil. Aceast Zi de Anul Nou era marcat nu numai prin sunarea trmbielor, dar i prin sacrificii speciale, aproape duble la numr n comparaie cu sacrificiile obinuite de lun nou (Num 29,1-6 cf. cap. 28,11-15; ex 23,16). Cu toate acestea lunile au continuat mereu s fie numrate de la Nisan n acord cu porunca lui Dumnezeu la Exod, deoarece alinierea anului cu sezoanele depindea de luna nou a lui Nisan aa cum era amplasat n legtur cu recolta orzului. Dar anul civil i agricol, ca i anii sabatici i jubiliari (vezi p. 111), ncepeau dup socoteala mai veche, cu Tishri, luna a 7-a. Dac pare straniu c anul e considerat n vreun fel oarecare ca ncepnd cu luna a 7-a, ar trebui s se rein c i n timpuri moderne avem obiceiul de a ncepe anul fiscal n vreo alt lun dect ianuarie, adesea cu iulie, luna noastr a 7-a, i noi datm un astfel de an ca ncepnd, de exemplu, la "7/ I/ 1954". Tot aa iudeii pn astzi celebreaz Ziua Anului Nou la 1 Tishri, la nceputul lunii a 7-a (vezi vol. I p.709).

Ziua Ispirii - Ziua a 10-a a lunii a 7-a, Ziua Ispirii (Yom Kippur), a fost i nc este ziua cea mai solemn a anului. Ea nu este numai un sabat ceremonial, dar i o zi de post strict (Lev 23,27-32). Potrivit cu Talmudul Babilonian ( Talmudul este o colecie de tradiii iudaice, compilat ntre secolele al 2-lea i al 5-lea dup Hristos. El const din dou pri: 1) Mina, o codificare a legii iudaice orale, mprit pe subiecte n tratate, completat pe la sfritul secolului al 2-lea; 2) Gemara, un comentariu, o expunere i o discuie asupra diferitelor pri din Mina. Lucrarea la Talmud a fost fcut att la Ierusalim, ct i la Babilon. Talmudul din Ierusalim a fost terminat n secolul al IV-lea i Talmudul Babilonian, cel mai complet din amndou, cam la un secol mai trziu. ),1 Tishri (Ziua Anului Nou) simbolizeaz judecata: "Mishna. n patru anotimpuri se face judecata [Divin] asupra lumii: La Pate cu privire la producie; la Cincizecime cu privire la roade; la Anul Nou toate fpturile trec pe dinaintea lui [Dumnezeu], ca i copiii lui Maron... "Gemara... S-a dat nvtura: Toi sunt judecai la Anul Nou i soarta lor este pecetluit la Ziua Ispirii... "R. Kruspedai spunea n numele lui R. Johanan: Trei cri sunt deosebite [n cer] la Anul Nou, una pentru cei cu totul nelegiuii, una pentru cei cu totul drepi i una pentru cei intermediari. Cei cu totul drepi sunt de ndat nscrii definitiv n cartea vieii; cei cu totul nelegiuii sunt de ndat scrii n cartea morii; soarta celor intermediari e suspendat de la Ziua de Anul Nou pn la Ziua Ispirii; dac merit bine, sunt nscrii n Cartea viaii, dac nu merit bine, sunt scrii n cartea morii" (The Babylonian Talmud Soncino - trd. engl.,16a, p. 57,58, parantezele drepte n original). Iudeii consider nc primele zece zile ale anului, terminnd cu Ziua Ispirii, cumva o continuare a inerii Anului Nou, o perioad suplimentar de har, n care pcatele anului precedent pot fi nca iertate, un fel de extensiune a termenului pentru ncheierea contului din cer. Chiar i n timpul nostru, Ziua Ispirii e considerat Ziua Judecii, ntruct ofer ocazia final de pocin. La vechea ceremonie a zilei a 10-a, Sanctuarul era curit de toate pcatele anului precedent, care n felul acesta erau ndeprtate n simbol pentru totdeauna de la adunare (Lev 16) i n ziua aceasta se ddea ultima ocazie pentru pocin. Oricine nu era bine naintea lui Dumnezeu n ziua aceea era nimicit pentru totdeauna (vezi vol. I, p. 705,710; Exod 30,10; Lev. 16; 23,27-29). n Ziua Ispirii, trmbiele sunau pentru a introduce al 50-lea an, sau Jubileul (Lev 25,9.10), i dup cte s-ar putea presupune i anul Sabatic (vezi p. 111). Srbtoarea Strngerii Roadelor sau Srbtoarea Corturilor - Apoi venea vesela srbtoare a Strngerii Roadelor celebrnd completarea ciclului agricol cu recoltarea mslinelor i culesul viilor. n timpul srbtorii acesteia, oamenii locuiau n "corturi", sau colibe, din ramuri verzi, ca amintire a peregrinrilor lor timpurii ca locuitori n corturi, nomazi (Lev 23,34-43; Deut 16,13-15). Aceast srbtoare ncepea cu un sabat ceremonial la 15 Tishri i dura 7 zile, era urmat de nc un sabat ca acesta, o "adunare sfnt" la 22 (ar putea fi numit Octava Corturilor). Srbtoarea Strngerii Roadelor era a treia dintre srbtorile anuale la care toi cei de parte brbteasc ai lui Israel erau solicitai s se adune la Ierusalim (Ex 23,16.17; 34,2-23).

Tabelul de pe pagina urmtoare d pentru fiecare lun timpul nceputului ei, data srbtorilor i principalele evenimente sezoniere. De exemplu, luna nti, Abib (Nisan post exilic), ncepe la luna nou din martie sau aprilie: pe 1,10,14 etc., a acelei luni lunare, respectiv, au loc luna nou, alegerea mielului, Patele, etc, i luna aceea marcheaz aproximativ sezonul ploii trzii, recoltarea orzului. Luni, srbtori i sezoane ebraice: Legend: * - ntia zi a lui Abib venea ntotdeauna n Martie sau Aprilie al nostru i coincidea cu luna nou. La fel luna zif ncepea n Aprilie sau Mai. Celelalte luni ale calendarului ebraic urmeaz acelai tipar. * * - Sabate ceremoniale anuale (cf. Cols 2:16, 17) cursiv. ( ) - Nume de luni sau srbtori postexilice. [ ] - Nume de luni postexilice nemenionate n Biblie. nceput la luna noua a lui Martie sau Aprilie Zilele lunilor lunare 1 10 14 Sezonul agricol aroximativ Ploaia trzie (Ioel 2:23)

Luni lunare 1.Abib(Nisan)* Ex 23:15 (Neem 2:1)

Srbtori Luna nou Mielul pascal ales. Exod 12:3 PATELE junghiat seara, mncat n noaptea aceea, nceputul zilei a 15- a. AZIMILE ncep. Lev 23:6,7Exod 12:6-8. Aducerea snopului de legnat. Lev 23:10-14 Ultima zi a Azimilor. Lev 23:6, 7. Luna nou

15 * * 16

Seceratul orzului; Se poate consuma recolta nou ncepe sezonul uscat

21 2. Zif [Iyyar] 1Regi 6: Aprilie sau Mai 1 14

Patele pentru cei necurai n Grul copt luna 1. n cmpii

Num 9:10, 11 3. (Sivan) (Est 8:9) Mai sau Iunie 1 6 Luna nou Smochine timpurii

CINCIZECIMEA Vreme cald sau Srbtoarea Sptmnilor. Seceratul grului, Aducerea snopilor de legnat, general n a 50-a zi de la 16 Nisan. Lev 23:15-21. Luna nou Seceratul grului n muni Primii struguri Mslinii n cmpii Curmalele Smochinele Culesul viilor

4. [Tammuz]

Iunie sau Iulie Iulie sau August August sau Septembrie Septembrie sau Octombrie

5. [Ab] 6. (Elul) Nem. 6:15 7.Ethanim [Tishri] 1Regi 8:2

1 1

Luna nou Luna nou

Sunarea Trmbielor, Rosh Hashana sau Anul Nou. Lev. 23:24, 25 Ziua Ispirii sau Yom Kippur Lev. 23:27-32; Lev. 16 Srb. Strngerii Roadelor sau Corturile Lev 23:34-43. Adunare Sfnt. Lev 23:36, 39; Num 29:12, 35 Luna nou Sfritul recoltrii

10

15-21

22 8.Bul [Marheshvan sau Heshvan] 1 Reg i6:38 9. (Chislev sau Kislev). Nem. 1:1 10.(Tebeth) Octombrie sau Noiembrie Noiembrie sau Decembrie Decembrie 1

Ploaia ntia sau timpurie ncepe aratul

Luna nou

Ploile de iarn

Luna nou

Cmpiile

Est 2:16 11. (Shebat) (Zah 1:7) 12.(Adar). Est. 3:7 [13. Al doilea Adar de 7 ori n 19 ani.] cuprins

sau Ianuarie Ianuarie sau Februarie Februarie sau Martie Martie 1 Luna nou

nverzesc

Luna nou

Portocalele se coc. Orzul se coace la Ierihon.

(14,15) Purim, Est. 9:21-28) 14, 15 [Purim n 7 din 19 ani.]

IV. Calcularea anului

nceputuri de primvar i de toamn ale anului - Calendarul Canaanit ncepea toamna, ca i anul civil iudaic, de aceea putem presupune sau c patriarhi l-au folosit pe cnd erau n Canaan, nainte ca Iacob i familia lui s se duc n Egipt, sau c israeliii l-au adoptat de la vecinii lor dup Exod. Prima alternativ pare mai verosimil, ntruct Moise nsui se refer la un calcul din toamn n cartea Exodul, aa cum se va vedea. Evreii combinau numrarea lunilor din primvar, aa cum a fost instituit la Exod, cu nceputul anului toamna, i astfel aveau o dubl calculare, "anul sacru" ncepnd cu luna nti i anul civil ncepnd cu luna a 7-a. Iosif spune c vechea calculare era din toamn, dar "Moise ns a rnduit pe Nisan, adic Xanticus [numele lunii corespunztoare macedonene], ca luna nti pentru srbtori, deoarece, n luna aceasta, el i-a scos pe evrei din Egipt; el a mai calculat luna aceasta ca nceputul anului pentru tot ce era n legtur cu cultul divin, dar pentru vnzare i cumprare i pentru alte afaceri obinuite a pstrat ordinea veche" (Antichiti, I.3.3. Loeb ed.). "Sfritul anului" toamna - Chiar i n cartea Exodului, care desemneaz luna de primvar Abib, ca luna nti a anului ("sacru"), exist dovezi pentru nceputul anului mai vechi i mai familiar n toamn. Acestea sunt referirile la "sfritul lui" n sezonul acela. ns deosebirea nu este mare, ntruct orice an ncepe la acelai punct la care se sfrete cel precedent. Srbtoarea Strngerii Roadelor, sau Corturilor, din luna a 7-a (Tishri) se spune c vine la "sfritul anului" (Ex 34,22). Iari se face referire la ea ca "srbtoarea strngerii roadelor, la sfritul anului cnd vei strnge de pe cmp rodul muncii tale" (Ex 23,16) ( Cele 2 cuvinte folosite pentru "sfrit" n aceste dou versete sunt teqpha, nsemnnd un "cerc", "rotaie", "completare" i se'th, nsemnnd "plecarea" anului nou civil. n contrast cu "plecarea" anului toamna, primvara e numit "revenirea" (teshubah, de la shub, "a se napoia") anului (1 mp 20,22.26). Dac nceputul anului este calculat ca plecarea lui n circuitul lunilor, atunci punctul de ntoarcere la care ncepe s se rentoarc la punctul lui de plecare este natural la jumtatea drumului de nconjur al circuitului 6

luni mai trziu primvara. C punctul acesta de ntoarcere urmrete s arate primvara, e artat de un alt exemplu cuvntului teshubah (2 Sam 11,1). Aici, expresia "dup ce anul a expirat" (ed. Engl) e o traducere mai puin literal a expresiei ebraice "la rentoarcerea anului" i e definit ca "timpul cnd porneau mpraii la rzboi". E bine cunoscut c campaniile militare n Orientul Apropiat antic, porneau aproape exclusiv primvara i erau fcute toamna, n sezonul uscat, cnd dificultile de transport erau cele mai mici. Gsim relatri antice ale campaniilor anuale ale crmuitorilor Egiptului, Asiriei i Babilonului. Astfel att "plecarea" (toamna), ct i "revenirea" (primvara) anului erau logice n referirea la toamn ca punct de pornire.). ntruct celebra belugul anului agricol care tocmai se ncheiase, era identificat ca venind aproape de sfritul anului, dei el ncepea la 15 zile dup sfrit n primele zile ale anului civil, care ncepea la 1 Tishri. Anul agricol - n Palestina i n rile nvecinate, anul agricol totdeauna ncepea toamna. Dup ce iarba de primvar se uscase i solul se prjise de lunga i neploioasa var, ploile de toamn umezeau solul pentru semnat. Aceasta este ploaia timpurie, ncepnd poate n octombrie i sporind n noiembrie. Sezonul umed ine n timpul iernii, terminndu-se cu "ploaia trzie" a primverii care coace cerealele (Deut 11,14; Ier 5,24; Osea 6,3; Ioel 2,23). Recoltatul orzului ncepe n Palestina pe la mijlocul sau sfritul lui aprilie, iar acela al grului vine o lun mai trziu, urmat de acela al roadelor de var, apoi al strugurilor i mslinelor trziu vara i toamna. Notai c din aprilie-mai pn n octombrie este vreme uscat pentru recoltele urmtoare, aa cum arat i tabelul din Ellsworth huntington, Palestine and Its Transformation (London: Constable and Company, Ltd.,1911), pagina 34. Fraciuni detaliate ale unei mici cantiti de precipitaii nscrise ntre mai i octombrie arat c ploile slabe reprezentate n felul acesta de aceste medii vin att de rar nct aceste luni pot fi considerate, de fapt, ca secetoase. Cantitate medie de precipitaii la Ierusalim, n Inch Ianuarie Mai Septembrie Februarie Iunie Octombrie Martie Iulie Noiembrie Aprilie August Decembrie Total anual 6.41 0.25 0.03 5.85 0.008 0.37 4.18 0.00 2.38 1.60 0.004 5.53 25.8

Singurul document calendaristic actual care vine din perioada preexilic a lui Israel e o plac de piatr din secolul n care Solomon a trit. A fost gsit la Ghezer, o cetate pe care Egiptul a luat-o de la canaanii i a dat-o ca dar fiicei sale, soia lui Solomon. Pe aceast bucat de calcar e

scris un rezumat al calendarului agricol care ncepea toamna. Acest "calendar din Ghezer" nu d numele lunilor, dar nir activitile principale ale anului agricultorului lun dup lun. Anul civil calculat de la Tishri - Deoarece ntregul ciclu sezonier al naturii a fost privit ca ncepnd din nou din toamn o dat cu revenirea ploilor dttoare de via, ideea de baz a anului nou pare s se fi concentrat n toamn. Lucrul acesta fcea inevitabil c anul civil s fie considerat ca ncepnd cu Tishri, chiar dac lunile erau totdeauna numrate de la Nisan. nsemntatea lui Nisan pornete de la faptul c ntreaga aliniere a anului calendaristic cu sezoanele era determinat de plasarea primei luni la vremea seceratului orzului. Era logic s se numere ca prima, luna care vena dup luna a 13-a, introdus deoarece n felul acesta succesiunea numerelor nu ar fi fost niciodat ntrerupt. Dar accentul pus asupra lui 1 Tishri ca nceput principal al anului este evideniat prin sunarea trmbielor, prin sacrificii speciale, ntrecndu-le pe acelea de la 1 Nisan i prin legarea zilei aceleia cu Ziua Judecii. Anii de domnie ai regilor, socotii ca ncepnd toamna - Pe vremea regilor ebraici, metoda obinuit de denumire a anilor pentru scopuri de punere de date era de a-i numra n serie n cursul domniei fiecrui rege. Formula pentru o linie a datei era: "la .........a lunii.......al anului ..........al Regelui.........". Exist dovezi c aceti ani de domnie erau socotii din toamn, probabil 1 Tishri, n regatul ebraic unit (n timpul domniei lui Solomon) i dup aceea n regatul de sud al lui Iuda, pe timpul lui Iosia; pe de alt parte, anul de primvar pare s fi fost folosit n regatul de nord al lui Israel (vezi pag 134,146). Folosirea lui Israel nu e indicat direct n naraiunea biblic, dar se pare c este o deducie logic din sincronismele dintre domniile succesive ale celor 2 regate n crile Regilor. Imediat dup captivitate, exist dovezi oarecum neconcludente pentru o calculare din primvar a anilor de domnie dup modelul babilonian, dar n timpul restaurrii statului iudeu i redeteptarea spiritului naional sub Ezra i Neemia, gsim dovezi directe de ncepere a anilor de domnie din toamn (vezi articolul despre cronologie n Vol. III). Anii de domnie folosii la datare erau socotii aa cum fuseser sub regatul lui Iuda, dar n numele regilor persani, ai cror supui erau acum iudeii. Pentru o explicaie a metodelor de numrare diferit a anilor calendaristici dup domniile regilor, vezi p. 138. 139. Ani sabatici i jubiliari - Una dintre caracteristicile distinctive ale legilor ebraice era prevederea de a lsa pmntul s se odihneasc, adic s rmn necultivat n fiecare al 7-lea an. La fel cum ziua a 7-a era Sabatul sptmnal pentru om, anul al 7-lea, la sfritul "sptmnii de ani", era un sabat de odihn pentru pmnt, cnd urma s nu fie semnat sau secerat (Lev 25,2-7. 20-22). Anul al 7-lea urma, de asemenea, s fie "anul iertrii", pentru anularea datoriilor (Deut 15,1-15). Apoi, dup 7 "sptmni de ani", anul al 50-lea urma s fie Jubileul, cnd nu numai toi sclavii israelii urmau s fie eliberai, dar i toate terenurile erau vndute. n acea perioada (cu anumite excepii) avea s revin la proprietarii originari sau la motenitorii lor (Lev 25,8-17. 2334. 47-55). Scopul acestui lucru era de a ine motenirile familiilor neatinse, aa ca bogaii s nu poat cumpra pmntul i s lase o categorie lipsit de pmnt. Autoritile au preri diferite despre faptul c anul al 50-lea era adugat la cei 49 sau era, prin calcul inclusiv, i anul 1 al ciclului urmtor. Anul al 50-lea era n mod special menionat ca ncepnd toamna. Anul al 7-lea, dei nu e specificat aa, era evident similar, nu numai pentru c era n aceeai serie cu al 50-lea, ci pentru

c un an n care nu era semnat sau secerat, trebuie n mod necesar necesar s coincid cu anul agricol. Trmbiele erau sunate ca s anune jubileul n Ziua Ispirii, ziua a 10-a a lunii a 7-a (Lev 25,9). ntruct nu exist legtur logic ntre anul jubiliar i ritualul Zilei Ispirii, e probabil c rabinii de mai trziu au avut dreptate cnd spuneau c anii acetia coincideau cu anul calendaristic civil, ncepnd cu 1 Tishri. Prevederile Jubileului, cuprinznd redarea proprietilor i eliberarea sclavilor, intrau n vigoare la sfritul zilei de 10 Tishri nu la 1 Tishri, deoarece primele 10 zile ale anului erau consacrate srbtoriri Anului Nou. Adic jubileul ncepea cnd se ncepeau afacerile obinuite ale anului civil, n ziua care ncepea cu seara de la sfritul Zilei Ispirii, 10 Tishri. Lungimi variabile ale anilor lunari - E de notat c, n toate aceste diferite metode de calculare a anului, unitatea de msur fundamental era, evident, anul calendaristic lunar de 12 luni, corectat periodic dup anul solar sau sezonier, prin luna a 13-a. Anul obinuit de 12 luni consta din 254 de zile, dar ajustarea dup lun cerea uneori un an de 355 de zile; i corectarea periodic dup anul solar cerea adugarea unei luni i lungirea anumitor ani pn la 383 sau 384 zile. Corectarea aceasta, dac era aplicat complet, aa cum era indicat de seceriul orzului, nu permitea niciodat ca anul s se mute cu mai mult de o lun de la alinierea lui sezonier. Pentru motivul acesta, numrul anilor calendaristici iudaici pe o perioad lung, aa cum a fost artat p. 68 (104 - original), totdeauna era egal cu numrul anilor sezonieri sau solari. Anul de 360 de zile nu e literal, ci simbolic - Trebuie s se explice, deoarece se poate nelege greit, faptul c Biblia nu prezint dovezi c anul profetic de 360 de zile, de 12 luni a cte 30 de zile, are vreo legtur cu anul calendaristic ebraic. Sunt cteva vechi tradiii c anul, mai demult, coninea 360 de zile. Nu e clar dac acestea sunt doar reflectri ale anului solar egiptean, lsnd separat cele 5 zile suplimentare de la sfrit, sau dac se refer la un adevrat an de 360 de zile, care ar fi rmas tot anul n dezacord att cu luna, ct i cu sezoanele. Dar nu exist date solide pe care s se bazeze o astfel de metod de calculare i cu siguran nimic de pus n legtur cu evreii care, se pare, au legat totdeauna luna cu ultimul ptrar al lunii. Vezi p. 65 (102 - original) Menionarea unei perioade de 150 de zile n cursul Potopului, care pare s fie egalizat cu 5 luni, nu nseamn n mod necesar c acest calendar antediluvian, cunoscut de Noe, avea luni uniforme de cte 30 de zile fiecare. Perioada a fost interpretat i ca indicnd un an lunar neobinuit sau un an solar de 365 de zile (vezi vol. I p. 183 - original). Indiferent ce ar fi fost, ea nu are nici o legtur cu calendarul lunar folosit la mult vreme dup aceea de ctre evrei. E imposibil s se armoniza un an de 360 de zile format din luni a cte 30 de zile cu luni msurate dup lun. n nsi natura cazului, luna sau anul profetic n care e cuprins principiul zi-an trebuie s conin un numr fix de zile simbolice, dac lungimea perioadei urmeaz s fie cunoscut n mod sigur. O astfel de perioad profetic nu poate fi bazat pe un calendar lunar ale crei luni i ani sunt variabili. O calculare prin luni teoretice de 30 de zile fiecare ar fi de neles i destul de logic, deoarece ideea c o lun ar trebui s aib 30 de zile era implicat n expresiile iudaice mai trzii, folosite cu privire la cele dou tipuri de luni, o lun de 30 de zile era o lun "plin" i o lun de 29 de zile era "goal", sau insuficient. Este posibil, dei nu exist dovezi, ca evreii s fi folosit o lun de 30 de zile teoretic pentru chestiuni de afaceri, aa cum fceau babilonienii. Chiar i astzi se calculeaz dobnda pe o lun de 30 de zile, dei oricine tie c lunile nu sunt uniform de 30 de zile n lungime.

Lungimea lunii i a anului profetic nu sunt date direct n Biblie, dar pot fi deduse din diferite perioade profetice care sunt evident echivalente. ntruct, n aceste profeii, 3 1/2 "timpuri" sunt 1260 de zile (Apocalips 12,6.14) i 42 de luni sunt 1260 de zile (Apoc 11,2.3), ele trebuie s fie egale. Deoarece 42 de luni sunt 3 1/2 timpuri, atunci, 3 1/2 timpuri trebuie s fie 3 1/2 ani. Mai departe, ntruct 3 1/2 i 42 de luni sunt egale cu 1260 de zile, un an de tipul acesta este, evident, de 360 de zile i o lun de 30 de zile. Un secol i jumtate mai nainte, muli scriitori despre profeii considerau c anul profetic de 360 de zile era anul calendaristic iudeu, dar ei nu nelegeau natura calendarului lunar folosit de evrei. Astfel de autori depii nu ar trebui s fie citai; luna i anul profetic pot fi bazate chiar pe Biblie. cuprins

V. Noi probleme calendaristice dup Exil

Iudeii i Calendarul Babilonian - Cnd iudeii s-au ntors n Palestina, dup exilul babilonian, ei au adus cu ei numele de luni babiloniene n form modificat, de exemplu, Abib a devenit Nisan, de la babilonianul Nisanu. Unii autori sunt de prere c, pn dup exil, evreii nu introduceau un al doilea Adar - o a 13-a lun - pentru a corecta calendarul. Dar Patele trebuia s fie sincronizat cu seceratul orzului; de aceea iudeii din cele mai vechi timpuri trebuie s fi avut o a 13-a lun sau echivalentul ei. E clar c israeliii nu erau credincioi n inerea legii levitice, dar nu e motiv de a presupune c ei nu au inut niciodat Patele n decursul veacurilor. Unii gndesc c exilaii evrei care s-au rentors au adoptat pe de-a-ntregul calendarul babilonian, inclusiv ciclul de 19 ani i sistemul lor exact de introducere de luni suplimentare. Exist dovezi documentare c iudeii dup captivitate au folosit echivalentul ciclului de 19 ani, adic, introducerea de 7 luni suplimentare n curs de 19 ani, dar nu exist dovad c ei au adoptat obiceiul babilonian de a introduce un al doilea Elul (luna a 6-a) uneori n loc de un al doilea Adar. Autorii iudei au susinut ntotdeauna c numai al doilea Adar a fost folosit i ali autori sunt de acord c n aceasta se deosebeau de babilonieni. Motivul pentru lucrul acesta era probabil faptul c dublarea lunii a 6-a (Elul), n loc de a celei a 12-a, Adar, ar fi introdus un interval neregulat ntre srbtorile de primvar i de toamn, i asfel ar fi cauzat confuzie n participarea iudeilor la srbtorile lor de toamn. Biblia nu d dovezi directe asupra problemei, dar porunca de a ine Patele n luna nti, "luna spicelor", i de a ine trei srbtori n luna a 7-a presupune cu hotrre c srbtorile de toamn erau fcute anume s vin la 6 luni dup luna spicelor i c deci nu era nici o iregularitate n intervalul de la Nisan la Tishri. De fapt, un al doilea Elul nu ar avea nici o nsemntate n calendarul ebraic, deoarece necesitatea de a introduce a 13-a lun aprea numai din cauza nevoii de a ine luna Nisan n rnd cu seceriul orzului. Lucrul acesta putea cel mai bine s fie realizat adugnd un al doilea Adar chiar nainte de Nisan. Plasnd luna suplimentar cu 6 luni mai devreme - dac nevoia pentru ea putea s fie prevzut cu atta timp mai nainte - n-ar fi fost de nici un folos i ar fi cuprins n sine dezavantajul de a ntrerupe cursul normal al lunilor de srbtori.

Ciclul de 19 ani - Adaptarea unui ciclu de 19 ani ar fi fost foarte folositor la fixarea de mai nainte a timpului Patelui. Atta vreme ct introducerea lunii a 13-a nu putea fi anunat pn cnd nu putea fi cercetat n Adar recolta de orz, luna Patelui nu putea totdeauna fi cunoscut destul de devreme pentru a se evita inconvenientele pentru aceia care ar fi trebuit s i fac planurile de participare. Dar un ciclu anual de 19 ani le-ar fi nlesnit s aeze 6 luni suplimentare n fiecare grup de 19 ani ntr-o succesiune regulat de intervale de cte doi i trei ani i de a ine data Patelui n cuprinsul sezonului cunoscut al orzului n coacere. Calendarul ar fi adaptat sistematic i luna a 13-a, aprnd la intervale predeterminate n fiecare ciclu, ar fi totdeauna cunoscut mai dinainte. Acest ciclu de 19 ani poate fi explicat ca o expresie a legturilor dintre anii solari i lunari, i anume 235 de luni lunare ar fi (cu diferene de o or sau dou) egale cu 19 ani solari. Doar 19 ani lunari de cte 12 luni ar totaliza nu 235, ci 228 de luni; de aceea, dac o lun lunar suplimentar ar fi introdus de 7 ori la fiecare 19 ani, anul al 19-lea lunar i solar s-ar termin mpreun. Dac, de exemplu, echinociul de primvar ar cdea la 1 Nisan n oricare an dat, ar cdea din nou la 1 Nisan peste 19 ani. Babilonienii au dezvoltat un astfel de ciclu printr-o ndelungat experimentare. Se crede c, pe la nceputul secolului al IV-lea .Hr., ei inserau luna suplimentar n anul al 3-lea, al 6-lea, al 8lea, al 11-lea, al 14-lea, al 17-lea i al 19-lea din ciclu. Pe baza schemei acesteia, luna suplimentar din anul al 17-lea era un al doilea Ululu (Elul), iar n ceilali ase ani, un al doilea Addaru (Adar). ns Iudeii se pare c nu au folosit un al doilea Elul, ci numai un al doilea Adar. ntrebarea: "Cnd au adoptat iudeii ciclul de 19 ani?" nu e rezolvat. ntruct ciclul acela era cunoscut n Babilon cu mult vreme nainte de era cretin i muli iudei au locuit acolo din secolul al VI-lea .Hr., ar fi greu, probabil, ca rabinii iudei care aveau rspunderea calendarului s rmn ignorani n ce privete principiile calculri calendaristice pn cnd a fost introdus calendarul fix cu mult timp dup vremea lui Hristos. Este probabil c astfel de principii s fi fost cunoscute cu mult timp nainte ca metodele tradiionale s fi fost abandonate. Pn la data distrugerii templului, seceratul orzului era factorul major, dar dup aceea, mai ales dup ce iudeii au fost izgonii din Ierusalim, era mai puin relevant n problem dect conveniena calculrii uniforme n regiuni foarte ntinse. Dei Biblia nicieri nu d vreun indiciu de vreun ciclu de 19 ani, regula recoltei de orz ar rezulta automat ntr-o medie de 7 luni suplimentare n curs de 19 ani. n felul acesta, legile srbtorilor, fr s se specifice reguli calendaristice ca acestea, serveau la reglementarea calendarului palestinian n mod natural i simplu. Calcularea lunilor versus observaia - Chestiunea celei de-a 13-a lun aprea numai o dat la 2 sau 3 ani, dar chestiunea nceperii luni a fost totdeauna prezent. Mai ales dup captivitate, cnd majoritatea iudeilor au rmas n Babilon, a fost o problem real de a determina pe toi credincioii s in lunilor noi i srbtorilor mpreun. Simpla deosebire n datarea documentelor era ceva de mai mic nsemntate, dar perspectiva ca unii iudei s calce zilele sacre n timp ce alii le ineau era ceva respingtor pentru cei evlavioi. Sfinenia templului i prestigiul preoiei i fceau pe iudeii babilonieni s priveasc spre Palestina pentru autoritate n aceast chestiunea. n felul acesta, calendarul post exilic, chiar aa cum era folosit de acei iudei care au rmas timp de secole n Babilonia - era reglementat n

Ierusalim. Ziua nti a lunii - cel puin dup fiecare lun de 29 de zile - era vestit prin semnale de foc, repetat dup vrf de munte pe vrf de munte pn la districtele mrginae ale Palestinei i chiar pn n Babilon. ns cteodat semnale luminoase false, date cu o zi mai nainte de ctre samariteni, i induceau pe iudeii din deprtare s nceap o lun nou dup 29 de zile, cnd luna ce se termina trebuia s aib 30 zile. n consecin, semnalele de foc au fost nlocuite de solii trimise prin alergtori. n Egipt, unde nu se puteau folosi semnale de foc, apoi n toate rile, n afar de Palestina, iudeii au ajuns s in lunile noi i srbtorile n dou zile succesive, pentru a fi siguri c au inut adevrata zi. Chiar i o lun care urma unei luni de 29 de zile nu se putea presupune c are 30 de zile; ndoiala aceasta cu privire la ziua nti a lunii noi ducea la inerea att a zilei a 30-a, ct i a zilei care urma. Obiceiul acesta era binecunoscut la Roma. Horaiu se referea n Satirele sale (I.9. 67-70) la "tricesima sabbata", "sabatul zilei treizecia": "Horaiu: 'Fr ndoial nu tiu de ce doreti s vorbeti n tain cu mine, ziceai'" "Fuscuc: 'mi aduc bine aminte, dar ntr-un timp mai bun d-mi voie s vorbesc: astzi este tricesima sabbata: vrei s-i ofensm pe evreii circumcii?'" Dup ce au devenit o chestiune de calcul, lungimile lunilor puteau fi cunoscute mai dinainte, fr a depinde de observaie direct. Din nefericire nu tim cnd a avut loc schimbarea de la observaie la o succesiune regulat de luni de 30 de zile i de 29 de zile. Avem dovad direct considerabil cu privire la practica calendaristic post-exilic din documente iudaice datate, gsite n Egipt, dar dovada din aceste surse a dat prilej la diferene de opinie asupra chestiunii calculrii fa de observaie. Probabil c persoanele oficiale care se ocupau de calendar foloseau metode de calcul n timp ce pstrau practica de a invita martori pentru a raporta despre apariia lunii noi n fiecare lun sau cel puin pentru luna Nisan. Urma n mod natural ca aceste proceduri tradiionale s fie pstrate nc mult vreme dup ce deveniser nenecesare. n perioada cnd luna depindea de observarea lunii noi sau de confirmarea de ctre martori, era incertitudine n locuri deprtate cu privire la ziua corect a lunii, deoarece, din cauza anumitor factori variabili, apariia faptic a lunii noi nu putea fi prevzut. Imposibilitatea de a vedea luna nou n seara de dup 29 ale lunii ar fi putut s nsemne, pe de o parte, c luna trebuie s aib 30 de zile, dar, pe de alt parte, c condiiile atmosferice nefavorabile vizibilitii ar fi putut s ntrzie, pentru ca s fie vzut n unele locuri mai trziu dect la Ierusalim, iar diferena n longitudine ntre Palestina i Babilonia putea uneori s nsemne c luna nou ajungea s fie vizibil la Ierusalim dup ce deja apusese pentru Babilonia (vezi seciunea urmtoare). Elementele acestea de incertitudine au continuat chiar i dup ce luna nou astronomic, numit "luna n conjuncie", putea fi calculat. Luna i luna lunar observat - Intervalul dintre Luna nou astronomic i Luna nou vizibil (sau luna nou), cu care vechii semii i ncepeau fiecare lun a calendarului lor lunar observat, e variabil. n timp ce Pmntul se mic ntr-un an n jurul Soarelui; Luna nconjoar Pmntul de 12 ori i o fraciune. n cursul fiecrei revoluii a Lunii (care marcheaz o lun lunar), corpul acela ceresc trece printre Pmnt i Soare i; de asemenea, trece prin dreptul

punctului de pe partea opus a Pmntului fa de Soare. Cnd o vedem opus Soarelui cu faa ei complet luminat de lumina Soarelui, zicem c Luna e "plin". Cnd trece ntre noi i Soare, n-o vedem deloc, deoarece partea ei dinspre noi e neluminat. Cnd apare dintre Pmnt i Soare i devine vizibil pentru noi ca lun nou - adic vedem marginea prii ei luminate - spunem c e nou". Pentru a nelege lucrul acesta mai bine, s ne nmoduim o linie imaginar care leag centrul Pmntului cu centrul Soarelui. Cnd Luna nconjoar globul nostru, drumul ei se gsete ntr-un plan variabil nclinat dup un anumit unghi n raport cu acela al Pmntului; de aceea e uneori deasupra i alteori dedesubtul planului orbitei pmntului, cnd n fiecare lun trece printre noi i Soare i trece de linia Pmnt-Soare. Dac, aa cum se ntmpl ocazional, Luna intersecteaz linia aceasta, aa nct umbra ei cade direct pe glob, observatorii din cuprinsul umbrei aceleia vd discul ei negru ntunecnd parte din Soare sau tot Soarele ntr-o eclips de Soare. De cele mai multe ori, cnd trece mai sus sau mai jos de linia imaginar, nu ntunec Soarele, ci rmne invizibil, i de aceea timpul exact al trecerii (pe care astronomii o numesc conjuncie) nu poate s fie observat. Timpul conjunciei (Luna nou astronomic) e dat n almanahuri i n unele calendare, fiind simbolizat printr-un disc negru solid. Dar nu adesea luna nou devine vizibil pe cerul de sear n ziua marcat ca "lun nou" n almanah. Cnd trece n conjuncie n cursul zilei, Luna e prea aproape n linie cu Soarele pentru a fi vzut n seara aceea dup apusul soarelui. Numai dup un interval - n medie cam o zi i jumtate - se mic destul de departe dincolo de Soare pentru a aduce partea ei luminat ctre Pmnt, ndeajuns ca s apar ca o lun nou. Cnd devine vizibil, luna nou poate fi vzut pe o parte a Pmntului chiar dup apusul soarelui, dar observatori pe alte pri ale globului, mai spre est, pentru care Luna deja a ajuns, nu pot vedea luna nou dect n seara urmtoare. De aceea luna lunar, ncepnd cu observarea lunii noi, ar putea uneori s nceap cu o zi mai devreme n Egipt sau la Ierusalim, de exemplu, dect ar ncepe n Babilon. Intervalul dintre conjuncie i luna nou vizibil variaz nu numai cu ora conjunciei i localitatea, dar i cu viteza i unghiul cursului lunii, care sunt variabile. Cnd e mai redus, Luna ia mai mult timp - poate 2 sau 3 zile - pentru ca s se mite destul de departe de Soare pentru a fi vzut. Mai departe, condiiile atmosferice afecteaz vizibilitatea i n anumite sezoane, luna nou poate fi cu totul acoperit de nori n prima sear, i aa unei luni solare de 29 de zile i s-ar putea da 30 de zile, iar luna nou este amnat cu o zi. Numele lunilor post-exilice - Dup ntoarcerea din exil, numele lunilor babiloniene au fost adoptate, cu ortografie uor schimbat, aa cum s-a menionat. Ct privete nceputul anului, att calcularea de toamn, ct i cea de primvar, se pare c a fost folosit n crile post-exilice ale Bibliei. E de reinut c indiferent dac anul e calculat din toamn sau din primvar, Nisan e ntotdeauna calculat ca luna nti, Tishri a 7-a i Adar a 12-a. Astfel, anul civil ncepe cu luna a 7a i se ncheie cu a 6-a. Aceast aliniere a lunilor i echivalentele aproximative din calendarul nostru e clarificat n tabelul urmtor: Calendarul Iudaic

Anul Religios (Din primvar n primvar) Ordinea lunilor 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Nisan Iyyar* Sivan Tammuz* Ab* Elul Tishri* Marheshvan Kislev (Chileu) Tebeth Shebat Adar** Martie/Aprilie Aprilie/Mai Mai/Iunie Iunie/Iulie Iulie/August August/Septembrie Septembrie/Octombrie Octombire/Noiembrie Noiembrie/decembrie Decembrie/Ianuarie Ianuarie/Februarie Februarie/Martie Martie/Aprilie Aprilie/Mai Mai/Iunie Iunie/Iulie Iulie/August August/Septembrie

Anul Civil (Din toamn-n-toamn) Ordinea lunilor

7. 8. 9. 10. 11. 12. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Tishri* Marheshvan* Kislev (Chileu) Tebeth Shebat Adar ** Nisan Iyyar* Sivan Tammuz* Ab* Elul

(Cu numele post-exilice ale lunilor derivate din Babilonia) *Nume de luni care nu sunt menionate n Biblie ** n anii biseci un al doilea Adar vine dup Adar, precedndu-l pe Nisan Anul post-exilic n Biblie - Ezechiel nu clarific n Biblie dac anii erei sale, ncepnd cu exilul lui Ioiachin, erau calculai de la Nisan sau de la Tishri, sau erau calculai prin aniversri de la data captivitii regelui. Dar dac Ezechiel aa dup cum se susine n general, socotea anii din primvar, el ar fi putut face lucrul acesta pentru c tria c tria n Babilonia i folosea calendarul oficial babilonia, care ncepea anul cu Nisanu (Nisan). n felul acesta uzul lui nu ar fi avut influen asupra practicii calendaristice iudaice. Hagai i probabil contemporanul i colegul su, Zaharia (dei ultimul e inconcludent), sunt n general considerai c au folosit anul din primvar, deoarece dac evenimentele din Hagai 1,1 i 2,1.10 sunt legate n ordine cronologic, lunile a 7-a i a 9-a urmau dup a 6-a n anul al 2-lea al lui Dariu, cum nu ar fi putut urma dac cu luna a 7-a ncepuse anul nou. Cartea Esterei, care identific Nisan ca luna ntia, Sivana 3-a i Adar a 12-a nu revars lumin asupra faptului cum socoteau iudeii nceputul anului, ntruct datele din cartea aceasta sunt date n legtur cu acte oficiale ale conductorilor din crmuirea persan. Evenimentele ar fi probabil datate dup calendarul babilonian pe care conductorii persani l-au adoptat din timpul cnd Ciru cucerise Babilonia. Pe vremea lui Ezra i Neemia (Ezra-Neemia la origine fusese o singur carte), exist dovada c iudeii rentori calculau anii regelui din toamn, probabil dup anul civil care ncepea cu Tishri (vezi articolul asupra Cronologiei din Vol. III). Neemia menioneaz Chileu (Kislev luna a9-a)

ca precednd Nisan (luna nti) n anul al 20-lea al lui Artaxerxe (Neemia 1,1; 2,1). Evident, el gndea n termenii vechiului an de domnie al lui Iuda i calculnd de la luna a7-a Tishri i nu de la anul nou persan din Nisan. Dei evenimentele menionate n aceste dou luni au avut loc n palatul regelui persan, cartea nu a fost scris dect dup ce Neemia mersese la Ierusalim i se angajase la reconstruirea comunitii iudaice de acolo. ntr-o astfel de situaie, sub restatornicirea administraiei iudaice n vechea capital a Iudeii, era natural ca s aib loc o renviere a patriotismului i o rentoarcere la vechiul calendar i la anul de domnie al lui Iuda. Mai departe, un document de la o colonie iudaic din Egipt, scris n acelai secol cu Ezra i Neemia, arat c aceti iudei din Egipt foloseau, de asemenea, un an calendaristic iudaic ncepnd din toamn. cuprins

VI. Arheologia i calendarul post-exilic

Document iudaic din Egipt - Acest din urm document menionat e unul de peste 100, scrise n aramaic pe papirus, care au fost gsite pe insula Elefantina pe rul Nil, n ruinele unui ora garnizoan de grani, colonizat de mercenari iudei i familiile lor. Aceti papirui aramaici din Elefantina (uneori numii necorespunztor "Papirui Asuani") alctuiesc una dintre cele mai interesante colecii de documente antice. Ele sunt testamente, acte juridice, mpotrivacte, scrisori i alte documente Proverbeenind din secolul al V-lea .Hr., secolul lui Ezra i al lui Neemia. n hrtiile acestea gsim nu numai referiri la afacerile publice i particulare ale iudeilor locali, dar menioneaz i chestiuni interesante ca: iudei n Palestina, Patele, un slujba oficial, menionat n Biblie i un templu iudeu pe Elefantina, construit de coloniti. Aceti papirui, dintre care unii au fost gsii nc nfurai i sigilai, ne arat forma exact a limbii folosit de iudei dup exil aramaica, o limb de aproape nrudit cu limba ebraic, folosit internaional n Babilonia i n tot cuprinsul Imperiului Persan. De asemenea, ele ne arat nsi ortografia i caligrafia, cerneala i "hrtia", felul folosit pe vremea exilailor i frazeologia legal a unui decret regal de un fel similar cu acelea citate din arhivele persane din cartea lui Ezra - pasaje aramaice care erau privite de critici ca dovedind caracterul neistoric al crii. ntr-adevr aceti papirui vechi din Elefantina au trezit multe controverse i au fost chiar privii ca falsuri n unele locuri din cauza formei liniilor datelor pe care muli dintre ei le purtau date duble n dou calendare cu numere de ani de domnie, aparent n conflict uneori. Dar aceste date duble s-au dovedit a fi probe excelente ale autenticitii lor, deoarece ei sincronizeaz datele calendaristice egiptene i iudaice ntr-un fel care ne fac n stare s calculm chiar zilele n care au fost scrise. Aceste date coroboreaz cronologia domniilor acelei perioade aa cum sunt calculate n Canonul lui Ptolemeu. Colonitii iudei fuseser n Egipt dinainte ca succesorul lui Cirus, Cambyses, s fi cucerit ara i s fi fcut din ea o partea a Imperiului Persan. Dac de prima dat sosiser ca exilai dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nebucadnear, cum a fcut grupul care l-a dus cu el pe profetul Ieremia, nu tim; dar referirile la religie din aceste hrtii descoper aceleai condiii pe care le deplngea Ieremia - amestecul de pgnism cu cultul lui Iehova. n templul iudaic din Elefantina se aducea nchinare lui Iehova la un loc cu alte zeiti pgne.

Nu numai c datele i coninutul acestor documente iudaice sunt interesante, linia lor de date furnizeaz informaii cu privire la calendarul iudaic al perioadei. Calendare locale, pstrate sub domnia persan - Cnd a cucerit Babilonul, Cirus Persanul nu a ncorporat Babilonia n Persia sub o crmuire Proverbeincial, ci a anexat regatul la domeniul lui anterior i a luat titlul de rege al Babilonului pe lng titlul de rege al Mediei i Persiei. n Babilonia, perii au adoptat limba i cultura rii i au preluat calendarul babilonian. De fapt, preoii babilonieni, custozii tiinei astronomice acumulate de secole i ai sistemului calendaristic, au dus-o bine sub protecia persan i au fcut noi progrese n ce privete reglementarea calendarului. La fel, cnd a adugat Egiptul la Imperiul Persan, fiul lui Cirus, Cambyses, a continuat mainria conducerii de stat egiptene, dar s-a ncoronat ca rege al Egiptului. Apoi a crmuit ara printr-un guvernator care nominal era viceregele "Faraonului" persan, pstrnd sistemul legal local i calendarul egiptean. n vremuri de mai trziu, romanii aveau s urmeze politica asemntoare de a permite folosirea diferitelor calendare locale n Proverbeinciile rsritene, dei, cu timpul, n tot cuprinsul imperiului, calendarele acestea au fost ajustate la anul Iulian de 365/4 de zile, adic erau pstrate numele locale ale lunilor, dar lungimile erau ajustate la 30 i 31 de zile etc., ca lunile romane. Sub conducerea persan n Egipt, se pare c actele legale erau alctuite n acord cu legile locale i datate dup calendarul indigen; aceipapiri din Elefantina, ca i cteva excepii, purtau linii ale datelor care prezentau ziua i luna egiptean i anul de domnie al regelui persan, calculat dup calendarul solar egiptean (ncepnd cu luna Toth). Aceasta era o procedur logic, deoarece de la 2 ceteni obinuii care semnau un mpotrivact n Egipt nu s-ar fi putut atepta s tie cnd urmau s aib loc plile obligatorii sau expirarea mpotrivactului, dac data era scris n termenii unui calendar strin. Dar aceste documente aparte erau alctuite de iudeii care locuiau ntr-o comunitate iudaic, folosind propriul calendar, care se deosebea de acela al Egiptului. De aceea, muli dintre papiriuii acetia purtau date duble, nu numai dup calendarul oficial egiptean, ci i dup calendarul iudaic. De exemplu, unul era datat "la 18 Elul, adic a 28-a zi a lui Pachons, anul 15 al regelui Xerxes". Aceasta nsemneaz c documentul era semnat ntr-o zi care era a 18-a a lunii lunare iudaice Elul i era a 28-a a lunii egiptene Pachons n anul al 15-lea al domniei regelui persan Xerxes. Un altul zice: "la 24 a lui Shebat, anul 13, adic ziua a 9-a a lui Athyr, anul 14 a lui Darius [II] regele". Acesta d dou numere de ani. Data era n anul al 13-lea dup calendarul iudaic, dar n calendarul egiptean deja ncepuse un alt an; de unde aceeai dat era n anul iudaic 13 i anul egiptean 14 al lui Darius II. Datele acestea duble arat c diferitele popoare ale Imperiului Persan foloseau propriile calendare. Dei sub conducere persan, egiptenii au pstrat calendarul lor solar (de fapt, ei l-au pstrat totdeauna i au transmis Romei anul de 365 de zile i, prin Roma, la noi). Mai departe, iudeii, ca minoritate n Egipt erau liberi s foloseasc propriul calendar, dei se deosebea de acela al Egiptului. Datarea legal pentru aceste documente se pare c o fost forma egiptean, deoarece, dac se ddea numai o dat, ea era n general n formul egiptean, cu anul regelui calculat dup calendarul egiptean. ns multe dintre ele purtau dat dubl, egiptean i iudaic.

Problema reconstruirii unui calendar antic - ntruct calendarul egiptean pentru perioada aceasta e cunoscut, echivalent Iulian al datei egiptene poate fi fixat. Chiar dac anul este necunoscut, el poate fi dedus din sincronismul datei lunare cu cea solar, deoarece data lunar, mutndu-se cel puin cu 10 zile ntr-un an, poate corespunde cu data din anul solar egiptean numai o dat la aprox. 25 de ani. Astfel, aceti papiruii cu dat dubl pot fi datai n coala iulian .Hr. Prin folosirea acestor date stabilite ca puncte de control, un tabel al calendarului iudeu, aa cum era folosit n Egipt, poate fi reconstruit pentru o mare parte a secolului al V-lea cu o mai mare msur de exactitate de cum poate fi fcut pentru acela al Babilonului, dei calendarul babilonian poate fi schiat, aproximativ., pentru o perioad mult mai lung. Pentru calendarul egiptean i cel iulian, vezi Vol. I, p. 176. 177. ntruct datele multora dintre papiriuii acetia pot fi determinate pn la o diferen de o zi, n fiecare caz, datele acelei luni ntregi sunt cunoscute cu aceeai precizie. Exist posibilitatea diferenei de o zi, uneori dou, n datarea exact a altor luni ale anului aceluia, dac nceputul lunii nc depindea de observarea lunii. Timpul lunii noi astronomice, adic timpul conjunciei ei, poate fi calculat pentru fiecare dintre lunile acestea din tabele lunare moderne, dar intervalul dintre conjuncia invizibil i luna nou vizibil e variabil. Dac dorim s stabilim datele unei luni noi iudaice antice, putem calcula din tabele astronomice timpul exact al conjunciei pentru acel an din antichitate i pentru a aprecia ziua nti a lunii noi lund n considerare ora conjunciei dup timpul local de la Ierusalim, cum i viteza i nclinaia lunii. Dar nu putem fi siguri de exactitatea deplin n reconstruirea acelui an calendaristic vechi, aa cum a funcionat n realitate, deoarece nu putem fi siguri c tim toi factorii variabili din observarea lunii noi (vezi p. 115.116) i nici nu tim dac anul era calculat prin calculare sau prin observare n cursul perioadei cuprinse de papiruii aramaici elefantini. R.A. Parker i W.H. Dubberstein au reconstruit o schem a cronologiei babiloniene, ncepnd din anul 626 .Hr. n monografia aceasta, ei au publicat tabele calendaristice babiloniene cuprinznd un numr de secole, bazat pe anumite date fixe i pe oarecare lun a 13-a raportate din relatri antice i completate cu date calculate. Tabelele acestea sunt foarte folositoare ca o aproximare. Autorii au luat n considerare i o incertitudine n multe cazuri, ca: unde erau nserate lunile, i permit o eroare de plus sau minus o zi n cteva dintre luni. i aceasta este o exactitate rezonabil pentru reconstruirea unui calendar lunar antic. ntruct att de multe elemente variabile sunt cuprinse n determinarea locului zilei nti a lunii, determinarea locului restului zilelor din fiecare lun e la fel de incert; de aceea, luna plin (ce poate fi fixat exact prin calcul astronomic) nu vine ntotdeauna n aceeai zi a lunii lunare. n perioada acestor papiri ea varia de la a 13-a la a 15-a. Chiar n puncte unde un raport antic fixeaz fr semnede ntrebare o dat sau o serie de date lunare, calendarul nu poate fi reconstruit dincolo de acel an anumit fr posibilitatea de a avea o diferen de o lun, n afar de cazul cnd e cunoscut locul lunii a 13-a inserate. Numai din secolul al IV-lea .Hr., babilonienii au fost precii n inserarea a 7 luni suplimentare la fiecare 19 ani i nu cunoatem dac iudeii ntotdeauna le inserau la intervale regulate. Totui, cnd exist documente-surs antice, putem fi destul de siguri. Dac avem tblie babiloniene indicnd c un an anumit avea 13 luni, lunile calendaristice ale acelui an babilonian pot fi identificate cu o certitudine rezonabil; i, dac avem un sincronism care identific o zi a unei anumite luni lunare cu o zi a unui calendar cunoscut, ca n papiruii iudei cu dubl datare din

Egipt, chiar i zilele acelei luni pot fi cunoscute. Din motivul acesta, pentru o perioad n secolul al V-lea .Hr., calendarul iudeu, aa cum era folosit de scriitorii acestor papirui, poate fi reconstruit cu exactitate aproximativ. Un astfel de calendar, lucrat de prob de Lynn H. Wood i Siegfried H. Horn, a fost tabelizat, prezentnd ziua nti a fiecrei luni iudaice de la 470 la 400 .Hr. (vezi articolul despre cronologie din Vol. III al acestui comentariu). Calendarul iudaic n Egipt - Un studiu al acestei tabelizri i al celor 14 papirui cu datare dubl pe care e bazat clarific urmtoarele 12 caracteristici ale calendarului iudaic post-exilic: 1. Iudeii acetia datau prin propriul calendar iudaic, diferind uor de sistemul babilonian. 2. Spre deosebire de persani, dar la fel cu repatriaii iudei de la Ierusalim (Neemia 1,1; 2,1; vezi p. 117), ei calculau anii domniei regale din toamn i nu din primvar. 3. Spre deosebire de egipteni, dar potrivit cu vechea deprindere a Iudeii, ei considerau intervalul de la urcarea la tron a regelui pn la urmtoarea zi de anul nou ca "an de urcare la tron" (vezi p. 138), dup care ncepea "primul an" al domniei. 4. Ei adoptaser, n ortografia aramaic, numele babilonian al lunilor, toate cele 12 aprnd n aceti papirui. 5. Dei nu se menioneaz un al doilea Adar, intervalele dintre datele anumitor papirui arat folosirea unei a 13-a luni la diferite timpuri. 6. Dac nu cunoteau un ciclu fix de 19 ani ca atare, evident foloseau echivalentul lui prin aceea c intervalele dintre aceti papirui cu dat dubl implic o medie de 7 lunii a 13-a la fiecare 19 ani. 7. Aceti ani de 13 luni erau, probabil, aliniai cu anii de 13 luni din calendarul babilonian, cu excepia variaiunilor dintre anul al 16-lea i al 17-lea ai ciclului babilonian. Lucrul acesta nu poate fi verificat n prezent n puncte ndestultoare pentru a fi concludent, deoarece sunt mai puine relatri despre 13 luni babiloniene n decursul perioadei dect pentru una mai timpurie sau mai trzie. Obiceiul babilonian predominant (ulterior o regul fixat) era de a insera un al doilea Elul i nu un al doilea Adar, n fiecare al 17-lea an al ciclului lor. 8. Aceti iudei par s nu fi folosit un al doilea Elul. Dintre trei papirui datai n al 17-lea an, unde ar fi trebuit s-l ateptm, doi nu dovedesc practica, i unul dovedete precis c ei nu au calculat un al doilea Elul n anul acela. 9. Dovezile nu sunt n prezent destul de concludente c acest calendar era bazat pe calcul i nu pe observarea lunii, deoarece legtura datelor calendaristice cu luna au fost interpretate n ambele feluri din cauza factorilor variabili. Dar sunt indicaii c era calculat. 10. Dei nu sunt dovezi concludente de calculare a lungimii lunilor n perioada acea (nr 9), e interesant de notat c o posibil succesiune de luni de 29 de zile i de 30 de zile de la Nisan la Tishri, care ar fi permis acelai numr de zile ntre Pate i Corturi, e compatibil cu datele de pe

aceti papirui. Un calendar reconstruit, bazat pe aceast secven, e n mod just consecvent cu micrile actuale ale lunii. 11 Nisan pare s fi fost ferit, n msura n care e vorba de anii reprezentai de aceti papirui, de a se muta mai devreme de echinociul vernal( Afar de cazul c divergena menionat n nota 5 trebuie s fie acceptat). Adic, dac luna care urmeaz dup Adar ncepea nainte de echinociu, era fcut al doilea Adar, iar Nisan era amnat pn n luna urmtoare. (Aceasta mpotriva a ceea ce zice opinia ulterioar a rabinilor c, n perioada post-exilic, Patele venea n ntia lun plin dup echinociul vernal.) 12. Nu exist indicaie cu privire la practica de ajustare a lungimii anului pentru a preveni Patele i alte srbtori s cad n anumite zile ale sptmnii, aa cum era fcut n revizuirea mai trzie a calendarului la mult timp dup vremea lui Hristos. Colonitii iudei din Egipt care au scris aceti papirui erau n coresponden cu fraii lor rentori n Palestina, dar nu tim dac erau n contact destul de strns pentru a-i face n stare s pstreze intercalarea celei de-a 13-a lun n sincronism exact cu socoteala urmat la Ierusalim (Anumite dovezi, neconcludente au dus pe unii crturari s cread c aceti coloniti au uitat la o anumit perioad s fac bine ajustarea; c intercalnd prea puine luni a 13-a au permis calendarului lor s se abat de la ciclul normal de 19 ani, anul ncepnd prea devreme i apoi, prin contact mai strns cu iudaismul renviat din Palestina, au corectat eroarea intercalnd luna extra mai des. Lucrul acesta uor s-ar fi putu ntmpla, dar dovezile sunt bazate pe date duble care sunt neconcludente sau disputate. Dac lucrul acesta a avut loc, ar fi interesant de a cunoate cauza posibil faptul c recolta de orz din Egiptul de sud, venind mai timpuriu dect n Palestina, nu ar fi putut fi de ncredere ca i ghid.). E lucru remarcabil c aceti papirui cu datare dubl, care nu ar fi putut supravieui la Ierusalim, dar care au fost pstrai n climatul mai uscat al unui avanpost iudaic din Egipt, au ieit acum la iveal pentru a ne da o licrire despre calendarul post-exilic n funcie. Documentele acestea i arat pe iudei (1) innd la propriul fel de a calcula, care era independent de acela al vecinilor lor egipteni; (2) deosebindu-se de sistemul babilonian al stpnitorilor lor persani, pe care muli nvai au susinut c l-au adoptat ca nite sclavi. De asemenea, nu pare c aceti iudei s tie ceva cu privire la anumite reguli atribuite lor de ctre tradiiile mult mai trzii ale Minei i Ghemarei (vezi p. 107, nota 2), din primele secole ale Erei Cretine. cuprins

VII. Diferit de calendarul rabinic ulterior

Calendarul iudaic i variantele sectare n perioadele intertestamentale i ale Noului Testament sw ntind dincolo de hotarele acestui articol. Dar n Mina i apoi n Ghemara, scrise n primele secole cretine, gsim cteva crmpeie de informaii cu privire la calendarul iudaic la sfritul celui de al II-lea secol .Hr. i mai trziu, cea mai mare parte dintre ele n form de tradiii ale practicilor mai timpurii. n Mina gsim dri de seam despre examinarea martorilor naintea Sinedriului cu privire la apariia lunii noi i vestirea lunii noi la regiuni deprtate cu ajutorul

semnalelor de foc. ntrebrile puse cu privire la forma lunii noi ar prea s indice c prima lun nou vizibil cu ochiul liber, probabil, nu era luat n considerare, ci numai faza de "corn", indicnd c un interval mai lung putea fi calculat de la conjuncie la lun nou. Alte ntrebri par s arate c examinatorii erau mai puin interesai n cutarea informaiei dect n obinerea confirmrii cunotinei pe care ei deja o aveau prin calculare. Cu siguran, rabinii aratu c procedura formal a notrii vizibile a lunii noi era urmat mai departe din preceden mult vreme dup ce principiile calculrii erau cunoscute. n argumentele talmudice, unele fr ndoial datnd nu mai departe de secolul al V-lea d.Hr., concepii mai trzii sunt uneori aplicate n mod eronat la vremuri mai timpurii; deci aceste autoriti tradiionale mpotrivadictorii trebuie s fie folosite cu pruden. De exemplu, convingerea c 16 Nisan s-ar fi putut muta napoi pn aproape de echinociul de primvar este n opoziie cu faptele seceriului orzului i cu dovada documentelor-surs din perioada postexilic. Referiri tradiionale la luna plin la Pate pot s arate eforturi de a stabiliza luna n raport cu luna plin, cel puin n Nisan, dei papiruii din secolul al V-lea nu dau nici o sugestie cu privire la aceasta. E foarte probabil c, n perioada celui de al doilea Templu, lunile erau cel puin n parte regulate prin ceva mai mult dect simpla observaie din lun n lun, dar nu putem ti siguri din sursele disponibile ct de timpuriu i n ce msur era folosit calcularea. Cu timpul, dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani i dispersarea i persecutarea iudeilor de ctre mprai mai trzii, practica reglementrii calendarului de la Ierusalim a fost abandonat n mod inevitabil i a fost pus n schimb o schem arbitrar, aa nct iudeii din toate rile s poat socoti data sfintelor srbtori ntr-un mod armonios. De aici nainte, iudeii din Babilonia sau de oriunde puteau s-i adapteze calendarul prin mijloace artificiale indiferent de seceriul orzului n Iudeea sau apariia lunii la Ierusalim. S-a calculat cndva c aa revizuit, dup cum se presupune n secolul al IV-lea, calendarul a fost transmis ntr-un mod neschimbat pn n timpul de fa, dar cei mai muli autori gndesc acum c reforma a fost o cretere treptat, lund mai multe secole, ncorpornd tradiii mai timpurii i dezvoltri ulterioare. Unele dintre disputele medievale ntre aprtorii rabinici ai calendarului fix i karaiii, care ncercau s pstreze regula observrii i a seceriului orzului, arat c problema calendarului era nc vie. Actuala succesiune de 7 a lunii a 13-a n fiecare ciclu de 19 ani i numrarea anilor consecutiv de la o presupus er a creaiei ( Anii al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 14-lea i al 19-lea ai fiecrui ciclu calculat de la un nceput teoretic n 3761 .Hr. Aceasta nseamn c 1975/76 e calculat al 17-lea an al unui ciclu, cu un al doilea Adar n primvara lui 1976) n-au fost adoptate de ctre iudei dect n evul mediu. cuprins

Bibliografie
Cele mai multe tratate asupra calendarului sunt ca un tot, nesatisfctoare, fiind sau demodate, sau preocupate mai ales cu forma post-biblic a calendarului i nu cu aceea a timpurilor biblice, sau bazate pe teorii ale unei date trzii a legii mozaice sau a caracterului pur babilonian al

calendarului post-exilic. ns cititorul netehnic nu dorete s fie ndreptat ctre frme de material-surs. De aceea, lista aceasta este scurt. Talmudul Babilonian [Traducerea englez Soncino]. Redactat de I. Epstein. 34 de volume: The Soncino Press, 1935-48. Talmudul cuprinde Legea oral, sau Mina, alternnd seciune dup seciune cu Ghemara, sau expunerea extins a Minei prin comentarii, adugiri i diferite interpretri ale rabinilor din Babilonia din secolul al 3-lea pn n secolul al 5-lea. Tractatul Rosh Hashanah (n volumul Seder Mo'ed VII) se ocup cu srbtoarea de Anul Nou i cu anumite aspecte ale calendarului. Reprezentnd tradiii ulterioare, nu se ocup direct cu calendarul Vechiului Testament. BURNABY, SHERRARD BEAUMONT. Elements of the Jewish and Muhamadan Calendars. Londra: George Bell & Sons, 1901. p. 554. O tratare extins (p.1-364), demodat, dar coninnd ici i colo informaii ajuttoare, dei mare parte din ea aparine calendarului iudaic rabinic i modern. HORN, SIEGFRIED H. i WOOD, LYNN H. The Chronology of Ezra 7. Washington: "Review and Herald",1953. p. 160. Lucrarea aceasta fcut de doi dintre colaboratorii la aceste comentariu, care se ocup mai ales cu un alt subiect, conine capitole despre "Calendare civile antice", "Calendarul ebraic pre-exilic" i "Calendarul iudeu post-exilic" cum i o explicaie detailat a datelor papiruilor elefantini. Dei se ocup indirect cu calendarul iudaic, d surse documentare i se refer la autori asupra multor puncte specifice care au legtur cu acest subiect. PARKER, RICHARD A. i DUBBER STEIN, WALDO H. Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45. Ed a 2-a Chicago: The University of Chicago Press, 1994. p. 46 Conine o tabelizare a zilei nti a fiecrei luni a calendarului babilonian pentru perioada aceasta, aa cum e apreciat din tabele de lun nou, indicnd cunoscuta lun a 13-a, aa cum e atestat de dovezi-surse antice. O aproximare folositore cu date calendaristice lunare pentru Babilon, dei autorii permit o eroare de o zi n 30% din cauza elementelor de incertitudine; i pentru date n Palestina trebuie s fie permis o margine mai larg, din cauza diferenelor n longitudine. cuprins