CUPRINS

SCURTE EXPLICAII ALE RESURSELOR TEHNICE UTILIZATE N SERIILE DE COMENTARII ALE VECHIULUI TESTAMENT ..................................................................................................................................... 5 SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE EBRAICE CE INFLUENEAZ EXEGEZA.................... 6 UN CUVNT DE LA AUTOR: CUM TE POATE AJUTA ACEST COMENTARIU? ....................................... 13 GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI: ...................................................................................... 15 INTRODUCERE LA DEUTERONOM.............................................................................................. 23 DEUTERONOM 1 .............................................................................................................................. 29 DEUTERONOM 2 .............................................................................................................................. 64 DEUTERONOM 3 .............................................................................................................................. 77 DEUTERONOM 4 .............................................................................................................................. 86 DEUTERONOM 5 ............................................................................................................................ 109 DEUTERONOM 6 ............................................................................................................................ 124 DEUTERONOM 7 ............................................................................................................................ 133 DEUTERONOM 8 ............................................................................................................................ 143 DEUTERONOM 9 ............................................................................................................................ 150 DEUTERONOM 10 .......................................................................................................................... 158 DEUTERONOM 11 .......................................................................................................................... 165 DEUTERONOM 12 .......................................................................................................................... 172 DEUTERONOM 13 .......................................................................................................................... 183 DEUTERONOM 14 .......................................................................................................................... 194 DEUTERONOM 15 .......................................................................................................................... 204 DEUTERONOM 16 ......................................................................................................................... 212 DEUTERONOM 17 .......................................................................................................................... 220 DEUTERONOM 18 .......................................................................................................................... 233 DEUTERONOM 19 .......................................................................................................................... 243 DEUTERONOM 20 .......................................................................................................................... 249 DEUTERONOM 21 .......................................................................................................................... 254 DEUTERONOM 22 .......................................................................................................................... 263 DEUTERONOM 23 .......................................................................................................................... 270 DEUTERONOM 24 .......................................................................................................................... 280 DEUTERONOM 25 .......................................................................................................................... 290 DEUTERONOM 26 .......................................................................................................................... 297 DEUTERONOM 28 .......................................................................................................................... 312 DEUTERONOM 29 .......................................................................................................................... 329 DEUTERONOM 30 .......................................................................................................................... 336

DEUTERONOM 30 .......................................................................................................................... 344 DEUTERONOM 33 .......................................................................................................................... 379 DEUTERONOM 34 .......................................................................................................................... 392 APENDICE UNU .................................................................................................................................................. 397 APENDICE DOI.................................................................................................................................................... 401 APENDICE TREI .................................................................................................................................................. 409 APENDICE PATRU.............................................................................................................................................. 409

TABELUL SUBIECTELOR SPECIALE DIN CUPRINS

ISRAEL (numele) ............................................................................................................................................... 31 LOCAIA MUNTELUI SINAI .......................................................................................................................... 33 CALENDARE ANTICE ALE ORIENTULUI APROPIAT ............................................................................... 33 NUME PENTRU DIVINITATE ......................................................................................................................... 35 DATA EXODULUI ............................................................................................................................................ 39 LOCUITORII PRE-ISRAELII DIN PALESTINA ........................................................................................... 41 MII (ELEPH) ...................................................................................................................................................... 47 NEPRIHNIREA ............................................................................................................................................... 49 TERMENI UTILIZAI PENTRU RZBOINICI NALI/PUTERNICI SAU PENTRU GRUPURI DE OAMENI ............................................................................................................................................................. 55 CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEUO, [VERB], PISTOS [ADJECTIV])...................................... 57 VRSTA RESPONSABILITII ..................................................................................................................... 60 MAREA ROIE .................................................................................................................................................. 61 PUSTIA EXODULUI ......................................................................................................................................... 65 DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC) .................................................................. 70 DOMNUL A MPIETRIT ................................................................................................................................... 74 INIMA ................................................................................................................................................................. 75 COTUL ............................................................................................................................................................... 81 TERMENI PENTRU REVELIA LUI DUMNEZEU (utiliznd DEUTERONOM i PSALMI) ...................... 88 PREJUDECILE EVANGHELICE ALE LUI BOB ....................................................................................... 90 FOC ..................................................................................................................................................................... 92 LEGMNTUL ................................................................................................................................................. 93 CARACTERISTICI ALE DUMNEZEULUI LUI ISRAEL ............................................................................... 98 E CE PROMISIUNILE LEGMNTULUI VECHI TESTAMENTAR DIFER DE PROMISIUNILE LEGMNTULUI NOU TESTAMENTAR ..................................................................................................... 99 CUNOATE (folosind mai mult Deuteronom ca paradigm) .......................................................................... 105 PENTRU TOTDEAUNA (IDIOM GRECESC) ............................................................................................... 106 BUNTATE (HESED) ..................................................................................................................................... 113 SFNT .............................................................................................................................................................. 115 SABAT.............................................................................................................................................................. 115 PACE I RZBOI ............................................................................................................................................ 118 RSCUMPRARE/RSCUMPRAT ........................................................................................................... 137 PATERNITATEA LUI DUMNEZEU .............................................................................................................. 146 FAPTELE PLINE DE HAR ALE LUI YAHWE FA DE ISRAEL ............................................................. 152 PROMISIUNILE DE LEGMNT PENTRU PATRIARHI .......................................................................... 152 ADUGRI ULTERIOARE LA DEUTERONOM ........................................................................................ 160 CERINELE DE LEGMNT ALE LUI YAHWE PENTRU ISRAEL ........................................................ 162 CONSECINE ALE IDOLATRIEI .................................................................................................................. 169

RSPUNSUL MANDATAT AL ISRAELIILOR FA DE NCHINAREA FERTILITII CANAANITE ........................................................................................................................................................................... 175 NUMELE DE YAHWE ................................................................................................................................ 177 MOLECH .......................................................................................................................................................... 182 PROFEIA VECHI TESTAMENTAR.......................................................................................................... 185 LEGILE VECHI TESTAMENTARE PENTRU HRAN................................................................................ 197 ABOMINAIILE .............................................................................................................................................. 198 ALCOOL (FERMENTAIE) I ALCOLIS (PATIM) .................................................................................. 201 PATELE.......................................................................................................................................................... 214 DREPTUL DE AUTOR AL LUI MOISE CU PRIVIRE LA PENTATEUH ................................................... 226 IREPROABIL, INOCENT, NEVINOVAT, FR VIN ............................................................................. 239 PEDEAPSA CU MOARTEA N ISRAEL ....................................................................................................... 260 ATRNARE ..................................................................................................................................................... 261 BLESTEM ........................................................................................................................................................ 262 NUMERE SIMBOLICE N SCRIPTUR ....................................................................................................... 273 MILOSTENIE ................................................................................................................................................... 286 UNITI DE MSURAT I VOLUME ALE ORIENTULUI APROPIAT ANTIC (METROLOGIE) ......... 294 ZECIUIELILE N LEGISLAIA MOZAIC .................................................................................................. 300 AMIN ................................................................................................................................................................ 308 POCINA N VECHIUL TESTAMENT ...................................................................................................... 338 SRBTORI N ISRAEL ................................................................................................................................ 348 POEZIA EBRAIC .......................................................................................................................................... 357 CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEUO, [VERB], PISTOS [ADJECTIV]).................................... 362 DEMONICUL N VECHIUL TESTAMENT................................................................................................... 367 RU PERSONAL ............................................................................................................................................. 368 UNDE SUNT CEI MORII? ............................................................................................................................ 371 BINECUVNTARE ......................................................................................................................................... 381 PUNEREA MINILOR N BIBLIE ................................................................................................................ 395

SCURTE EXPLICAII ALE RESURSELOR TEHNICE UTILIZATE N SERIILE DE COMENTARII ALE VECHIULUI TESTAMENT
A. Lexicale Exist cteva lexicoane excelente disponibile pentru Ebraica antic. 1. Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de Francis Brown, S. R. Driver, i Charles A. Briggs. Este bazat pe lexiconul German de William Gesenius. Se cunoate prin prescurtarea BDB. 2. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de Ludwing Koehler i Walter Baumgartner, tradus de M. E. J. Richardson. Se cunoate prin prescurtarea KB. 3. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de William L. Holladay i este bazat pe lexiconul German de mai sus. 4. Un nou studiu teologic de cinci volume intitulat The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, editat de Willem A. Van Gemeren. Se cunoate prin prescurtarea NIDOTTE. Unde exist o varietate lexical semnificativ, am artat cteva traduceri n englez (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) att din traducerile cuvnt-pentru-cuvnt ct i din echivalent dinamic (comparai Gordon Fee i Douglas Stuart, How to Read the Bible For all Its Worth, pp. 28-44). B. Gramaticale Identificarea gramatical este adesea bazat pe lucrarea Analytical Key to the Old Testament din patru volume a lui John Joseph Owens. Aceast lucrare este verificat i confirmat de lucrarea Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon of the Old Testament al lui Benjamin Davidson. O alt resurs util pentru caracteristicile gramaticale i sintactice utilizat n majoritatea volumelor Vechi Testamentare ale seriilor Poi nelege Biblia sunt Seriile Ajutorului pentru Traductori de la Societile Biblice Unite. Ele sunt intitulate Un Manual cu privire la___________. C. Textuale Sunt dedicat inspiraiei textului consonantic Ebraic (nu punctelor vocale i comentariilor Masoretice). Ca n toate manuscrisele, textele antice, exist unele pagini discutabile. Acest lucru este, de obicei, datorit urmtoarelor: 1. hapax legomenon (cuvinte utilizate o singur dat n Vechiul Testament Ebraic) 2. termeni idiomatici (cuvinte i expresii a cror neles literal nu este aplicabil) 3. incertitudini istorice (lipsa informaiei noastre despre lumea antic) 4. cmpul polisemantic al vocabularului ebraic limitat 5. probleme asociate cu scribii timpurii copiind textele ebraice antice 6. Scribii ebraici antrenai n Egipt care s-au simit liberi s mbunteasc textul care l copiau pentru a-l face complet i uor de neles vremii lor (NIDOTTE, pp. 52-54). Exist cteva resurse ale cuvintelor i textelor Ebraice afar din tradiia textual Masoretic. a. Pentateuhul Samaritean b. Sulurile de la Marea Moart c. Papirusurile Nash (Decalogul) d. Sulurile Severus (Pentateuhul) e. Unele monede, scrisori i ostracon-urile timpurii (fragmente ceramice ne arse folosite pentru scris) Dar n majoritatea cazurilor, n Vechiul Testament nu exist nici o familie de manuscrise asemenea manuscriselor Nou Testamentare greceti. Pentru un articol scurt i bun cu privire la veridicitatea textual a textului Masoretic (. d. Cr. 900) vezi The Reliability of the Old Testament Text de Bruce K. Waltke n NIDOTTE, vol. 1, pp. 51-67. Textul ebraic folosit este Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) de la Societatea Biblic German, 1997, ce e bazat pe Codexul Leningrad (. d. Cr. 1009). Ocazional, versiunile antice (Septuaginta Greac, Traducerile Aramaice, Peshitta Siriac i Vulgata) sunt consultate dac traducerea ebraic este ambigu sau n mod evident confuz.

SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE EBRAICE CE INFLUENEAZ EXEGEZA

I. Scurt dezvoltare istoric a limbii ebraice Ebraica face parte din familia Semiilor (semitic) al limbii Asiatice de sud-vest. Numele (dat de erudiii moderni) vine de la numele lui Noe, Sem (comparai Gen. 5:32; 6:10). Urmaii lui Sem sunt listai n Gen. 10:21-31 ca fiind Arabii, Evreii, Sirienii, Asirienii. n realitate unele limbi semitice sunt folosite de naiuni listate n linia lui Ham (comparai Gen. 10.6-14), Canaan, Fenicia i Etiopia. Ebraica face parte din grupul nord-vestic al acestor limbi semitice. Erudiii moderni au probe din limba acestui grup antic de la: A. Amorii (Tbliile Mari din secolul 18 d. Cr. n akkadian) B. Cannanii (Tbliile Ras Shamra din secolul 15 n ugaritic) C. Cananii (Scrisorile Amarna din secolul 14 n akkadian cannanit) D. Foenicieni (Evreii foloseau alfabet foenician) E. Moabiti (piatra Mesha, 840 d. Cr.) F. Aramaic (limba oficial a Imperiului Persan utilizat n Gen. 31:47 [2 cuvinte]; Ier. 10:11; Dan. 2:4-6; 7:28; Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 i vorbit de evreii din primul secol din Palestina). Limba ebraic este numit buza lui Canaan n Is. 19:18. A fost numit pentru prima dat ebraic n prologul din Ecclesiasticus (nelepciunea lui Ben Sira) circa 180 . d. Cr. ( i alte cteva locuri timpurii, comparai Anchor Bible Dictionary, vol. 4, pp. 205ff). Cel mai strns legat este de limba Moabit i limba folosit n Ugarit. Exemple ale ebraicii antice gsite nafara Bibliei sunt 1. Calendarul Gezer, 925 . d. Cr. (o scriere a unui colar) 2. Inscripia Siloamului, 705 . d. Cr. (scrieri din tunel) 3. Ostraca samaritean, 770 . d. Cr. (registre fiscale pe ceramic spart) 4. Scrisorile Lachish, 587 . d. Cr. (comunicaii de rzboi) 5. monede i sigilii ale macabeilor 6. unele texte din sulurile de la Marea Moart 7. numeroase inscripii (comparai Limbi [Ebraic], ABD 4:203ff) Asemenea tuturor limbilor semitice, ebraica e caracterizat de cuvinte alctuite din trei consoane (rdcin din trei consoane). Este o limb inflexibil. Rdcina din trei consoane poart nelesul de baz al cuvntului, n timp ce prefixul, sufixul, sau completrile interne arat funcia sintactic (vocalele ulterioare, comparai Sue Green, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, pp. 46-49). Vocabularul ebraic demonstreaz o diferen ntre proz i poezie. Sensurile cuvntului sunt conectate etimologiilor populare (nu originilor lingvistice). Pronunarea i ortografierea sunt foarte comune (paronomasia).

II.

Aspecte ale predicaiei A. VERBELE Ordinea normal ateptat n cuvinte este VERBUL, PRONUMELE, SUBIECTUL (cu modificatori), OBIECTUL (cu modificatori). VERBUL de baz nemarcat este Qal, forma PERFECT, MASCULIN, SINGULAR. Acesta este modul n care sunt aranjate lexicoanele ebraice i aramaice. VERBELE sunt flexibile pentru a arta 1. Numrul singular, plural, dublu 2. Genul masculin i feminin (fr neutru) 3. Modul indicativ, conjunctiv, imperativ (raportarea aciunii la realitate) 4. Timpul (aspect) a. PERFECT, ce denot ndeplinire, n sensul de nceput, continuare i de ncheiere a unei aciuni. Adesea aceast form era utilizat pentru aciunile din trecut, lucrul respectiv a avut loc. J. Wash Watts, n A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, spune ntregul descris de un timp perfect este de asemenea considerat ca sigur. Un timp imperfect s-ar putea s ofere imaginea unei stri ca fiind posibil, dorit sau ateptat, dar perfectul vede starea ca actual, real, i sigur (p. 36). S. R. Driver, A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew, descrie astfel, Perfectul este folosit pentru a indica aciunii ndeplinirea ce se situeaz ntr-adevr n viitor, dar este considerat ca fiind dependent de un o determinare a voinei inalterabil de care poate fi vorbit c avnd loc: prin urmare o decizie, o promisiune, sau un decret, n special unul Divin, este adesea anunat la timpul perfect (p. 17, spre exemplu, perfectul profetic). Robert B. Chisholm, Jr. From Exegesis to Exposition, definete forma verbal ca fiind un simplu fapt, indiferent dac e o aciune sau o stare (incluznd starea de a fi sau de spirit). Cnd e utilizat pentru aciuni, adesea vede aciunea ca fiind complet din perspectiva retoric a vorbitorului sau a naratorului (indiferent dac este sau nu este complet, dac este realitate sau de fapt nu asta e important). Timpul perfect poate referi la o aciune/stare din trecut, prezent sau viitor. Dup cum s-a menionat mai sus, cadrul, ce influeneaz cum traduce cineva perfectul ntr-o limb orientat prin timpi asemenea englezei, trebuie s fie determinat din context (p. 86). b. IMPERFECT, ce denot o aciune aflat n progres (incomplet, repetat, continu sau posibile), adesea micndu-se spre int. Deseori aceast form era folosit la aciunile Prezente i Viitoare. J. Wash Watts, n A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, spune TOATE TIMPURILE IMPERFECTE reprezint stri incomplete. Ele nu sunt nici repetate sau n curs de dezvoltare sau posibile. Cu alte cuvinte, sau parial dezvoltate sau parial asigurate. n toate cazurile, ele sunt pariale ntr-un anumit sens, adic, incomplete (p. 55). Robert B. Chisholm, Jr. n From Exegesis to Exposition, spune Este dificil s reduci esena imperfectului doar pentru un concept, deoarece cuprinde att aspectul ct i starea. Uneori imperfectul este folosit intr-un mod indicativ i face o declaraie obiectiv. n alte cazuri vede o aciune mai mult subiectiv, ipotetic, posibil, i aa mai departe (p. 89). c. Cuvntul adugat waw, ce leag VERBUL de aciunea unui VERB anterior. d. IMPERATIV, ce e bazat pe voina vorbitorului i pe aciunea potenial de asculttor. e. n Ebraica antic doar contextul general poate determina intenia autorului cu privire la orientarea timpului. B. Cele apte forme majore flexibile i nelesul lor de baz. n realitate aceste forme lucreaz n context mpreun una cu cealalt i nu trebuie s fie izolate. 1. Qal (Kal,), cea mai comun i de baz dintre toate formele. Denot o aciune simpl sau o stare de a fi. Nu exist nici o cauzalitate sau o specificare implicat. 2. Niphal, a doua cea mai comun form. Este de obicei PASIV, dar aceast form de asemenea funcioneaz ca reciproc i reflexiv. De asemenea nu are implicat cauzalitatea sau specificarea.

3. Piel, aceast form este activ i exprim aducerea unei aciuni la starea de a fi. nelesul de baz al lui Qal e dezvoltat sau extins n aceast stare de a fi. 4. Pual, aceasta este perechea PASIV al lui Piel. Este adesea exprimat prin PARTICIPIU. 5. Hithpael, ce reprezint tulpina reflexiv sau reciproc. Exprim aciunea reiterat sau durativ a tulpinii lui Piel. Forma PASIV rar este numit Hothpael. 6. Hiphil, forma activ a tulpinii cauzative n contrast cu Piel. Poate avea un aspect permisiv, dar de obicei se refer la cauza unui eveniment. Ernst Jenni, un german al gramaticii ebraice, credea c Piel denota ceva venind n starea de a fi, n timp ce Hiphil arta cum s-a ntmplat. 7. Hophal, replica PASIV a lui Hiphil. Aceste ultime dou tulpini sunt cel mai puin folosite dintre cele apte tulpini. Majoritatea din aceste informaii provin din An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce K. Walke i M. O Connor, pp. 343-452. Tabelul activitii si cauzalitii. O cheie n nelegerea sistemului ebraic al VERBULUI este de a-l vedea ca un tipar de relaii dintre VOCI. Aceleai tulpini sunt n contrast cu alte tulpini (adic, Qal Niphal; Piel Hiphil) Tabelul de jos ncearc s vizualizeze funcia de baz a tulpinilor VERBELOR cu privire la cauzalitate. VOCE sau Subiect Fr a doua aciune O aciune secundar activ O aciune secundar pasiv

ACTIV PASIVUL DE MIJLOC REFLEXIV/ RECIPROC

Qal Niphal Niphal

Hiphil Hophal Hiphil

Piel Pual Hithpael

Acest tabel este preluat din excelenta discuie despre sistemul VERBAL n lumina noii cercetri Akkadiene (comparai Bruce K. Waltke, M. O Conner, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, pp. 354-359.) R. H. Kennett, A Short Account of the Hebrew Tenses, ne-a oferit un avertisment dorit. Am ntlnit n mod frecvent n nvare, c dificultatea cea mai mare a unui student cu privire la verbele ebraice const n a nelege nelesul care l-au comunicat nsui minilor evreilor; adic, exist o tendin s atribuim fiecrui timp ebraic un anume numr din formele latine sau engleze ca echivalente prin care acel timp particular s poat fi tradus n mod comun. Rezultatul este un eec n a percepe multele din aceste umbre ale nelesului, ce ofer atta via i vigoare limbii Vechiului Testament. Dificultatea n folosirea verbelor ebraice const exclusiv n perspectiv, aadar absolut diferit de cea a noastr, din care evreii luau n considerare aciunea; timpul, ce pentru noi este primul considerent, dup cum arat nsi cuvntul `timp`, pentru ei este de o importan secundar. Aadar, este esenial ca un student s neleag clar, nu att de mult formele latine sau englezeti ce pot fi folosite in traducerea timpurilor ebraice, ci mai degrab aspectul fiecrei aciuni, aa cum este prezentat unei mini ebraice. Numele de `timp` aa cum e aplicat verbelor ebraice este neltor. Aa numitele `timpuri` ebraice nu exprim timpul ci numai starea unei aciuni. ntr-adevr dac nu era confuzia ce s-a nscut prin aplicarea termenului `stare` att la substantive ct i la verbe, `starea` ar fi fost o mai bun denumire dect `timpi ` Trebuie totdeauna s avem n minte c este imposibil s traduci un verb ebraic n englez fr s introduci o limitare (de timp), ce este total absent n ebraic. Evreii antici nu s-au gndit niciodat la o aciune ca fiind la trecut, prezent sau viitor, ci simplu ca fiind la perfect, adic, complet, sau imperfect, adic, n desfurare. Cnd spune c un anumit timp ebraic corespunde unui Perfect, Mai Mult Ca Perfect sau Viitor n englez, noi nu ne referim la faptul c evreii se gndeau la el ca la Perfect, Mai Mult Ca Perfect, sau Viitor, ci doar ca s poat fi tradus n Englez. Timpul unei aciuni evreii nu ncercau s o exprime printr-o form verbal (prefa i p. 1). Pentru o a doua avertizare bun, Sue Groom, n Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, ne amintete, Nu exist nici o modalitate de a cunoate dac reconstituirea cmpurilor semantice ale erudiilor moderni i a relaiei sensului ntr-o limb antic moart este doar reflecia intuiiei lor, sau a limbii lor natale, sau dac acele cmpuri existau n ebraica clasic (p. 128).

C. STRI (Moduri) 1. S-a ntmplat, se ntmpl (INDICATIV), de obicei folosete timpul PERFECT sau PARTICIPIILE (toate PARTICIPIILE sunt la INDICATIV). 2. Se va ntmpla, s-ar putea s se ntmple (CONJUNCTIV) a. Folosete un timp IMPERFECT vizibil (1). VERBE CE INSPIR INSISTEN (adaug h), persoana I IMPERFECT form ce n mod normal exprim o dorin, o cerin, sau ncurajare de sine (adic, aciuni dorite de vorbitor) (2). VERBE CE INSPIR PORUNCI (schimbri interne), persoana a III-a IMPERFECT (poate fi persoana a II n propoziii negative) ce n mod normal exprim o cerin, o permisiune, o observaie sau un sfat b. Folosete un timp PERFECT mpreun cu lu sau lule Aceste construcii sunt similare propoziiilor CONDIIONATE DE CLASA A DOUA din greaca Koine. O afirmaie fals (protasis) duce la o concluzie fals (apodosis). c. Folosete un timp IMPERFECT i lu Contextul i lu, la fel i orientare viitoare, marcheaz aceast utilizare CONJUNCTIV. Unele exemple din J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament sunt Gen, 13:16; Deut. 1:12; I mp. 13:8; Ps. 24:3; Is. 1:18; (comparai pp. 76-77). D. Waw Capabil de a fi schimbat/consecutiv/relativ. Aceast form sintactic ebraic unic (Canaanit) de viitor a cauzat mari confuzii n decursul anilor. Este utilizat ntr-o varietate de moduri adesea bazate pe gen. Motivul pentru confuzie este c erudiii timpurii erau europeni i ncercau s interpreteze n lumina propriei limbi materne. Cnd acest lucru s-a dovedit a fi dificil ei au pus vina pe ebraic fiind o presupus limb arhaic antic. Limbile europene sunt bazate pe VERBE LA TIMPI. Unele din variantele i implicaiile gramaticale erau specificate prin litera WAW fiind adugate la tulpinile PERFECTE sau IMPERFECTE. Acest lucru a modificat modul n care aciunile era privite. 1. n naraiunile istorice VERBELE sunt legate mpreun ntr-un lan cu un tipar standard. 2. Prefixul waw arta o relaie specific cu VERBELE anterioare. 3. Contextul general este totdeauna cheia nelegerii lanului VERBELOR. VERBELE semitice nu pot fi analizate izolate. J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, observ deosebirea ebraicii n utilizarea prefixului waw naintea timpului PERFECT sau IMPERFECT (pp. 52-53). Dup cum ideea de baz a timpului PERFECT este trecutul, adugarea prefixului waw adesea l proiecteaz ntr-un aspect viitor. Acest lucru este de asemenea adevrat cu privire la IMPERFECT a crui idee de baz este prezentul sau viitorul; adugarea prefixului waw l plaseaz n trecut. Aceast neobinuit schimbare de timp explic adugarea prefixului waw, nu ca o schimbare n nelesul de baz al timpului. Prefixul waw la PERFECT funcioneaz bine n profeie, n timp ce waw IMPERFECT funcioneaz bine n naraiune (pp. 54, 68). Ca o distincie fundamental dintre waw conjunctiv i waw consecutiv, urmtoarele interpretri ne sunt oferite: 1. waw la conjunctiv apare ntotdeauna pentru a indica o paralel. 2. Waw la consecutiv apare ntotdeauna pentru a indica o succesiune. Este singura form de waw folosit la imperfect consecutiv. Relaia dintre imperfeci legat de aceasta poate fi o succesiune temporal, o consecin logic, o cauz logic sau un contrast logic. n toate cazurile exist o succesiune (p. 103). E. INFINITIV Exist dou feluri de INFINITIVE 1. INFINITIVELE ABSOLUTW, ce sunt expresii puternice, independente, izbitoare utilizate pentru efect dramatic ca subiect, adesea nu are nici un verb scris, verbul a fi fiind neles, desigur, dar cuvntul st singur n mod dramatic J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament (p. 92). 2. INFINITUVELE CONSTRUCIEI, ce, din punct de vedere gramatical sunt relaionate cu propoziiile prin prepoziie, pronumele posesiv i de relaia construciei (p. 91). J. Weingreen, A Practical Grammar for Classical Hebrew, descrie starea constructiv ca fiind Atunci cnd dou (sau mai multe) cuvinte sunt att de strns unite ele constituie o singur idee, cuvntul dependent (sau cuvintele) se spune c este (sunt) ntr-o stare constructiv (p. 44).

F. INTEROGATIVELE 1. ntotdeauna apar primele n propoziii. 2. Semnificaie interpretativ a. ha nu ateapt un rspuns b. halo autorul exprim un rspuns afirmativ NEGATIVE 1. ntotdeauna apar naintea cuvintelor care le neag. 2. Cea mai comun negare este lo. 3. Termenul al are o conotaie contingent i este folosit cu VERBELE CE INSPIR ISISTEN i VERBELE CE INSPIR PORUNCI. 4. Termenul lebhilit, nsemnnd astfel nctnu este utilizat cu INFINITIVURI. 5. Termenul en e utilizat cu PARTICIPII. G. PROPOZIII CONDIIONATE 1. Exist patru tipuri de propoziii condiionate ce sunt paralele n greaca Koine. a. ceva presupus c se ntmpl sau crezut ca ndeplinit (CLASA NTI n greac) b. ceva contrar faptului a crei mpliniri este imposibil (CLASA A DOUA) c. ceva ce e posibil sau chiar probabil (CLASA A TREIA) d. ceva ce e mai puin probabil, prin urmare, mplinirea este dubioas (CLASA A PATRA) 2. EVIDENIERI GRAMATICALE a. Condiia presupus a fi adevrat sau condiia real ntotdeauna utilizeaz un INDICATIV PERFECT sau PARTICIPIU i adesea este introdus protasis prin (1). Im (2). Ki (sau asher) (3). hin sau hinneh b. Contrarul strii de fapt folosete totdeauna un aspect PERFECT de VERB sau un PARTICIPIU cu PARTICULA introductiv lu sau lule c. Condiia mult mai probabil totdeauna folosete VERBUL IMPERATIV sau PARTICIPIILE n protasis, de obicei im sau ki sunt folosite ca introducere la PARTICULE d. Condiia mai puin probabil folosete CONJUNCTIVUL IMPERFECT n protasis i ntotdeauna utilizeaz im ca introducere la PARTICUL.

ABREVIERI FOLOSIE N COMENTARIU

AB ABD AKOT ANET BDB BHS IDB ISBE JB JPSOA KB LAM LXX MOF MT NAB NASB NEB NET NRSV Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997 The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr Jerusalem Bible The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society of America) The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 A New Translation of the Bible by James Moffatt Masoretic Hebrew Text New American Bible Text New American Standard Bible New English Bible New English Translation, Second Beta Edition New Revised Standard Bible

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A. VanGemeren NIV NJB OTPG REB RSV SEPT TEV YLT New International Version New Jerusalem Bible Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith Revised English Bible Revised Standard Version The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 Todays English Version from United Bible Societies Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young

ZPBE

Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

UN CUVNT DE LA AUTOR: CUM TE POATE AJUTA ACEST COMENTARIU?

Interpretarea biblic reprezint un proces raional i spiritual ce ncearc s neleag o scriere antic inspirat n aa fel nct mesajul de la Dumnezeu s poat fi neles i aplicat zilelor noastre. Procesul spiritual este crucial dar dificil de definit. Acesta presupune o abandonare i o deschidere fa de Dumnezeu. Trebuie s existe o foame (1) dup El, (2) s-L cunoti, i (3) s-L slujeti. Acest proces presupune rugciune, mrturisire i dorina ca stilul de schimbare a stilului de via. Duhul este crucial n procesul de interpretare, dar de ce credincioii sinceri i evlavioi neleg Biblia ntr-un mod diferit reprezint un mister. Procesul raional este uor de descris. Trebuie s fim consecveni i cinstii textului i s nu fim influenai de prejudecile noastre personale, culturale sau denominaionale. Suntem cu toii condiionai din punct de vedere istoric. Nici unul din noi nu este un interpret obiectiv, neutru. Acest comentariu ofer un proces raional atent ce conine trei principii de interpretare structurate pentru a ne ajuta s ncerc s depim prejudecile noastre. Primul Principiu Primul principiu este acela de a observa cadrul istoric n care a fost scris o carte biblic i ocaziile istorice particulare ale paternitii ei (sau cnd a fost editat). Autorul original a avut un scop i un mesaj de comunicat. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, antic i inspirat. Intenia sa nu nevoile noastre istorice, emoionale, culturale, personale sau denominaionale reprezint cheia. Aplicaia este un partener integrat n interpretare, dar interpretarea corespunztoare trebuie ntotdeauna s precead aplicarea. Trebuie reiterat faptul c fiecare text biblic are unul i numai un singur neles. Acest neles reprezint ceea ce a intenionat autorul original s comunice acestor zile prin conducerea Duhului Sfnt. Acest neles s-ar putea s aib multe posibile aplicaii la diferite culturi i situaii. Aceste aplicaii trebuie relaionate la adevrul central al autorului original. Pentru acest motiv, acest ghid de studii cu comentariu este proiectat s dovedeasc o scurt introducere la fiecare carte a Bibliei. Al doilea principiu Al doilea principiu este acela de a identifica unitile literare. Fiecare carte biblic reprezint un document unitar. Interpreii nu au nici un drept s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe celelalte. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul ntregii crii nainte de a interpreta unitile literare n mod individual. Prile individuale capitole, paragrafe sau versete nu pot nsemna ceea ce nu nseamn ntreaga unitate. Interpretarea trebuie s nceap de la o abordare deductiv a ntregului spre o abordare inductiv a prilor. Prin urmare, acest ghid de studiu cu comentarii este proiectat s ajute studentul s analizeze structura fiecrei uniti literare prin paragrafe. Diviziunile paragraf i capitol nu sunt inspirate, dar ele ne conduc s identificm gndurile unitii. Interpretnd la nivel de paragraf nu fraz, propoziie, sau cuvnt reprezint cheia n urmrirea nelesului intenionat de autor. Fiecare cuvnt, fraz, grup de cuvinte i propoziie din paragraf relaioneaz oarecum acestei teme unificatoare. Acestea limiteaz, extind, explic i/sau pun ntrebri unitii. O cheie autentic pentru o interpretare corespunztoare este de a urmrii gndul original al autorului pe temeiul paragraf-cu-paragraf prin unitile literare individuale ce alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de studiu cu comentarii este conceput s ajute studentul s fac acest lucru comparnd paragrafele traducerilor engleze moderne. Aceste traduceri au fost selectate deoarece ele atribuie diferite teorii ale traducerilor:

A. Versiunea New King James (NKJV) este o traducere literal cuvnt cu cuvnt bazat pe tradiia manuscriselor greceti cunoscut ca fiind Testus Receptus. Divizarea paragrafelor ei sunt mai lungi fa de celelalte traduceri. Aceste uniti mai lungi ajut studentul s vad temele unificate. B. Versiunea New Revised Standard (NRSV) reprezint o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz un punct de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunile de paragraf sunt destul de benefice n identificarea subiectelor. C. Versiunea Today`s English (TEV) este o traducere dinamic echivalent publicat de Societatea Biblic Unit. Ea ncearc s traduc Biblia ntr-un aa fel nct cititorii englezi moderni sau vorbitori s neleag nelesul textului original. D. Versiunea Jerusalim Bible (JB) este o traducere dinamic echivalent bazat pe traducere francez catolic. Este foarte util n compararea paragrafelor din perspectiva european. E. Textul printat este versiunea mbuntit New American Standard Bible (NASB) din 1995, ce reprezint o traducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz aceast aliniere. Al treilea principiu Al treilea principiu este acela de a citi Biblia n diferite traduceri cu scopul de a nelege nelesul cel mai larg posibil (cmpul semantic) pe care s-ar putea s le aib cuvintele sau afirmaiile biblice. Adesea o afirmaie sau un cuvnt poate fi neles n cteva moduri. Aceste traduceri diferite aduc aceste opiuni i ajut s identifici i s explici variaiile de manuscrise. Acestea nu afecteaz doctrinele, dar ne ajut s ncercm s aducem textul original scris de scriitorii antici inspirai. Al patrulea principiu Al patrulea principiu este acela de a observa genul literar. Autorii originali inspirai au ale s nregistreze mesajele lor n diferite forme (spre exemple, naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, evanghelii [parabole], scrisori, literatur apocaliptic). Aceste forme diferite au chei speciale de interpretare (vezi Gordon Fee i Doug Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, D. Brent Sandy i Ronald L. Giese, Jr., Crackind Old Testament Codes, sau Robert Stein, Playing by the Rules). Acest comentariu ofer pentru studeni un mod rapid de a-i verifica interpretrile. Nu este menit s fie decisiv, ci dimpotriv informativ i provocator pentru gndire. Adesea, alte posibile interpretri ne ajut s nu fim aa de nguti, dogmatici i denominaionali. Interpreii trebuie s aib un orizont mai larg al opiunilor de interpretare pentru a recunoate ct de ambigue pot fi textele antice. Este ocant ct de puin acord exist ntre credincioii ce susin Biblia ca surs a lor pentru adevr. Aceste principii m-au ajutat s depesc o mare parte din condiionarea mea istoric forndu-m s lupt cu textul antic. Ndejdea mea este ca va fi de asemenea o binecuvntare i pentru tine. Bob Utley East Texas Baptist University Iunie 27, 1996

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI:

O CUTARE PERSONAL A ADEVRULUI VERIFICABIL
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam. Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri. Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional. Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea? Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (postmodernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru! Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

I. Presupuneri A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric. B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman. C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia. D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. 2. 3. 4. 5. 6. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul pasaje paralele

Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate: II. Metode neadecvate A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea dovezii. B. C. D. E. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul n sine. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul Sfnt

Variante ale manuscriselor

Cretini de mai trziu

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile. n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven? III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan. Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit. Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat: 1. 2. contextul istoric al autorului original a. contextul literar al autorului original structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original

a. b. 3. a.

folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original genul nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea! Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare: A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de traducere a. b. c. 2. 3. 4. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) echivalentul dinamic (TEV, JB) parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop sau aceast tem central Identific genul literar predominant: a. Vechiul Testament (1) povestire ebraic (2) poezie ebraic (proverb, psalm) (3) profeie ebraic (proz, poezie) (4) coduri de Lege b. Noul Testament (1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor) (2) pilde (Evanghelii) (3) scrisori/epistole (4) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire 1. 2. 3. 1. 2. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie a. b. c. d. e. autorul data destinatarii motivul anume al scrierii aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii

C. Al treilea ciclu de citire

f. 3.

referine la oameni i evenimente istorice

Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. 1.

Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat) expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13 structuri gramaticale repetate, Romani 8:31 concepii diferite termeni semnificativi termeni neobinuii structuri gramaticale importante anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind: (1) cri de teologie sistematic (2) Biblii cu referine (3) concordane b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural. c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

D. Al patrulea ciclu de citire

2.

Caut structuri literare sau gramaticale 1. 2. 3.

3.

Enumer urmtoarele elemente: a. b. c. d.

4.

Caut pasaje paralele relevante a.

5.

Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a. b. c. d. Biblii de studiu Enciclopedii biblice, manuale i dicionare Introduceri ale Bibliei comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

IV. Aplicarea exegezei biblice Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.

Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat! Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare. Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului. Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list: A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18 Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discearn n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur. B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75 Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu

nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate. VI. Metoda acestui comentariu Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri: A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii. B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare capitol literar. C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive din cteva traduceri moderne: 1. 2. 3. 4. 5. 6. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) Noua versiune King James (NKJV) Noua versiune standard revizuit (NRSV) Versiunea Englezeasc Actual (TEV) Biblia Ierusalim (JB)

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat. D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. 2. 3. 4. 5. contextul literar delimitrile istorice i culturale informaii gramaticale studiul cuvintelor pasaje paralele relevante

E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne: A. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.

B.

Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.

C. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane. D. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical 4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai amnunit. I. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore de exegez ale capitolului respectiv.

INTRODUCERE LA DEUTERONOM
I IMPORTAN A. Reprezint una din cele patru cri Vechi Testamentare citate cel mai adesea n Noul Testament (adic, Geneza, Deuteronom, Psalmi, Isaia). Cartea Deuteronom este citat de 83 de ori. B. Un citat din Serile de Comentarii Tyndale pe Vechiul Testament, Deuteronom, de J. A.Thompson: Deuteronom este una dintre cele mai mree cri ale Vechiului Testament. Influena ei asupra religiei indigene i personale a tuturor epocilor nu a fost depit de nici o alt carte din Biblie (p. 11). C. Probabil c aceasta a fost una din crile preferate ale lui Isus din Vechiul Testament: 1. A citat n repetate rnduri din ea n timpul ispitirii de ctre Satan n pustie a. b. c. Mat. 4:4; Luca 4:4 Deut. 8:3 Deut. 6:26 Mat. 4:7; Luca 4:12 -

Mat. 4:10; Luca 4:8 - Deut. 6:13

2. Este posibil s fie schia din spatele Predicii de pe Munte (comparai Matei 5-7). 3. Isus a citat Deut. 6:5 ca fiind cea mai mare dintre porunci (comparai Mat. 22:34-40; Mar. 12:28-34; Luca 10:25-28). 4. Isus a citat aceast seciune din Vechiul Testmant (Geneza-Deuteronom) adesea deoarece evreii zilelor Sale o considerau cea mai autoritar seciune din canon. D. Aceasta este un exemplu major din Scriptur a reiterrii revelaiei precedente a lui Dumnezeu pentru o nou situaie. Un exemplu al acestui lucru ar fi uoara diferen dintre Cele Zece Porunci din Exod 20:11 contra Deut. 5:15. Exod 20 a fost dat pe Muntele Sinai i se leag de Perioada de Rtcire n Pustiu n timp ce Deuteronom 5 a fost dat pe Cmpia Moab pregtind poporul pentru aezarea vieii n Canaan. E. Deuteronom reprezint o serie de mesaje oferite lui Moise pe Cmpia Moab (Iordania de est). Cele trei predici ncep cu denumirea locului fizic al predicilor. Toate s-ar putea referi la acelai loc. 1. 2. 3. 4. F. dincolo de Iordan n pustie, n Araba opusul lui Suf, ntre Paran i Tofel i Laban i Hazeroth i Dizabah, 1:1 dincolo de Iordan n ara lui Moab, 1:5 dincolo de Iordan, n vale opus de Beth-Peor,, n ara regelui Sihon, 4:46 n ara lui Moab, 29:1

Deuteronom este de asemenea centrul de dialog din zilele noastre printre erudiii Vechiului Testament cu privire la formarea ei literar. Erudiia modern e mprit pe teoriile ei cu privire la compoziia att a Deuteronomului ct i a restului de Pentateuh.

II

NUMELE CRII A. n ebraic titlurile crilor Tanakh (Pentateuh) sunt unul dintre primele lor zece cuvinte, de obicei primul lor cuvnt: 1. 2. Geneza, La nceput Exod, i acestea sunt numele

3. 4. 5.

Levitic, Iar El a chemat Numeri, n deert Deuteronom, Iar acestea sunt cuvintele

B. n Talmud Deuteronom este numit repetiia legii (Mishnan Hattorah din Gen. 17:18). C. n traducerea greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta (LXX), scris prin 250 . d. Cr., Deuteronom este numit a doua lege datorit greelii de traducere a versetului 17:18 (adic, f o copie a acestei legi). D. Noi obinem numele englezesc din Vulgata latin a lui Ieronim care e a doua lege (Deuteronomium). E. Este o carte de instruciuni la cum s i legmntul lui Dumnezeu. 1. 2. 3. aceast carte a legii, 28:61 aceast lege, 1:5; 4:8; 17:18,19; 27:3,8,26 alte afirmaii descriptive, 4:1,45; 6:17,20; 12:1

III CANONIZAREA Aceasta este cartea de ncheiere a Torei ce formeaz prima din cele trei diviziuni ale canonului ebraic A. Tora sau Legea Geneza-Deuteronom B. Profeii: 1. 2. 1. Profeii Timpurii Iosua-mprai (cu excepia lui Rut) Profeii Trzii Isaia-Maleahi (cu excepia lui Daniel i Plngerile lui Ieremia) Megilloth (5 suluri): a. b. c. d. e. 2. 3. Cntarea cntrilor Eclesiastul Ruth Plngerile lui Ieremia Estera

C. Scrierile:

Daniel Literatura de nelepciune a. Iov b. Psalmi c. Proverbe

4. IV

I i II Cronici

GENUL LITERAR A. Deuteronom este o mixtur din cteva genuri 1. Naraiune istoric a. b. 2. 3. Capitolele 1-4 Capitolul 34

ndemnuri capitolele 6-11 Linii directoare, capitolele 12-28

4. 5.

Psalmi/imnuri/cntri capitolul 32 Binecuvntri capitolul 33

B. Deuteronom se descrie ca fiind o carte de linii directoare de la YAHWE pentru via (Torah) n 29:21; 30:10; 31:26. Este o carte de nvturi despre credin i via ce trebuie transmise n viitor C. Liderul special al lui Dumnezeu este nlocuit de revelaia scris a lui Dumnezeu. Liderii umani vor rmne, dar revelaia scris este accentuat ca autoritate. V PATERNITATEA A. Tradiia iudaic 1. 2. Tradiia antic este unanim c autorul a fost Moise Aceste lucruri sunt menionate: a. Talmud Baba Bathra 14b b. Mishnah c. Eclesiasticul lui Ben Sirach 24:23 (scris circa 185 . d. Cr.) d. Philo din Alexandria e. Flavius Josephus 3. nsi Scriptura: a. Judectori 3:4 i Iosua 8:31 b. Moise a vorbit: (1) Deuteronom 1:1,3 (2) Deuteronom 5:1 (3) Deuteronom 27:1 (4) Deuteronom 29:2 (5) Deuteronom 31:1, 30 (6) Deuteronom 32:44 (7) Deuteronom 33:1 c. YAHWE a vorbit lui Moise: (1) Deuteronom 5:4-5, 22 (2) Deuteronom 6:1 (3) Deuteronom 10:1 d. Moise a scris: (1) Deuteronom 31:9, 22,24 (2) Exod 17:14 (3) Exod 24:4,12 (4) Exod 34:27-28 (5) Numeri 33:2 e. Isus citeaz din sau face aluzie la Deuteronom i afirm Moise a zis/Moise a scris: (1) Mat. 19:7-9; Mar. 10:4-5 Deut. 24:1-4 (2) Mar. 7:10 Deut. 5:16

(3) Luca 16:31; 24:27, 44; Ioan 5:46-47; 7:19,23 f. Pavel l susine pe Moise ca autor: (1) Rom. 10:19 Deut. 32:21 (2) I Cor. 9:9 Deut. 25:4 (3) Gal. 3:10 Deut. 27:26 (4) Fapte 26:22; 28:23 g. Petru l susine pe Moise ca autor n predica de la Cincizecime Fapte 3:22 h. Autorul epistolei ctre evrei l susine pe Moise ca autor Ev. 10:28; Deut 17:2-6 B. Erudiia modern 1. Muli din teologii din secolul 18 i 19, urmnd teoria lui Garf-Wellhausen a autorilor multipli (JEDP), au afirmat c Deuteronom a fost scris de un preot/profet din timpul domniei lui Iosia n Iuda pentru a susine reforma sa spiritual. Acest lucru nseamn c Deuteronom a fost scris n numele lui Moise n anul 621 . d. Cr. 2. Ei i bazeaz aceast afirmaie pe: a. II mp. 22:8; II Cron. 34:14-15, Am gsit cartea legii n casa Domnului b. Capitolul 12 discut o singur dat pentru Cortul ntlnirii i despre Templu c. Capitlul 17 discut despre un rege trziu d. Adevrul c a scrie o carte n numele unei persoane faimoase din trecut nu era comun n Orientul Apropiat antic i n cercul iudaic. e. Asemnrile de stil, vocabular i de gramatic dintre Deuteronom i Iosua, mprai i Ieremia f. Deuteronom nregistreaz moartea lui Moise (capitolul 34) g. Evident adugirile editoriale trzii din Pentateuh: (1) Deut. 3:14 (2) Deut. 34:6 h. Varietatea inexplicabil a utilizrii numelor Divine: El, El Shaddai, Elohim, YAHWE, n contexte i perioade istorice aparent unitare. C. Exist n mod evident unele adugiri editoriale. Scribii evrei au fost antrenai n Egipt unde n mod regulat mbunteau textele antice. Scribii din Mesopotamia erau reticeni n a aduga materiale. Unele exemple din Deuteronom sunt: 1. 2. 3. 4. 5. VI DATA A. Dac este scris de Moise atunci exist totui dou posibiliti legate de timpul i durata Exodului din Egipt: 1. Dac I mp. 6:1 trebuie luat ad-litteram atunci circa 1445 . d. Cr. (a 18 dinastie a lui Thutmose al III i Amenhotep al II): 27:3,8 28:58 29:21,29 30:10,19 31:24

a. LXX are 440 de ani n loc de 480 de ani b. Acest numr s-ar putea s reflecte generaii nu ani (simbolic) 2. Dovezile arheologice din 1290 . d. Cr. pentru Exod (a 19 dinastie egiptean): a. Seti I (1390-1290) a mutat capitala Egiptului de la Thebes n regiunea deltei Zoan/Tanis. b. Ramses II (1290-1224): (1) Numele su apare ntr-o cldire construit de evrei sclavi (comparai Gen. 47:11; Exod 1:11) (2) A avut 47 de fiice (3) Nu a fost urmat de fiul su cel mare c. Toate zidurile majore ale oraului din Palestina distruse i rapid construite n 1250 . d. Cr. B. Teoria erudiiei moderne a mai multor autori: 1. 2. 3. 4. 5. J (YAHWE) 950 . d. Cr. E (Elohim) 850 . d. Cr. JE (combinaii) 750 . d. Cr. D (Deuteronom) 621 . d. Cr. P (Preoi) 400 . d. Cr.

VII SURSE PENTRU COROBORAREA CADRULUI ISTORIC A. Tratatele hitite ale celui de-al doilea mileniu . d. Cr. ne ofer o paralel antic, istoric contemporan a structurii crii Deuteronom (la fel i pentru Exod-Levitic i Iosua 24). Acest tipar de tratate s-a schimbat prin primul mileniu . d. Cr. Acest lucru ne ofer dovezi ale istoricitii crii Deuteronom. Pentru a citi mai multe dina cest domeniu, vezi Law and Covenants in Israel and the Ancient Near East de G. E. Mendenhall i Treaty of the Great King de M. G. Kline. B. Tiparul hitit i paralele sale cu privire la Deuteronom: 1. 2. 3. Preambul (Deut. 1:1-5, introducerea vorbitorului, YAHWE) Revizuirea faptelor trecute ale regelui (Deut. 1:6-4:49, Faptele din trecut ale lui Dumnezeu pentru Israel) Condiiile tratatului (Deut. 5-26): a. Generale (Deut. 5-11) b. Specifice (Deut. 12-26) 4. Rezultate ale tratatului (Deut. 27-29): a. Beneficii (Deut. 28) b. Consecine (Deut. 27) 5. Martori ai Divinitii (Deut. 30:19; 31:19; de asemenea 31, funcia cntrii lui Moise ca martor): a. O copie a tratatului plasat n templul divinitii b. O copie a tratatului pstrat n templul vasalului pentru a fi citit anual c. Unicitatea tratatelor hitite din tratatele trzii Asiriene i Siriene unde: (1) Revizuirea istoric a faptelor din trecut ale regelui (2) Seciunea de blesteme era mai puin pronunat C. Tiparul tratatului hitit a fost uor schimbat (un element czut) n primul mileniu . d. Cr. Forma crii Deuteronom se potrivete cel mai bine perioadei lui Moise i lui Iosua!

D. Pentru o bun discuie despre aceste tratate hitite vezi Ancient Orient and Old Testament, de K. A. Kitchen, pp. 99-102. VIII UNITILE LITERARE (contextul) A. Introducerea crii; 1:1-5 B. Prima predic, 1:6-4:43 (Faptele din trecut ale lui YAHWE pentru astzi) C. A doua predic, 4:44-26:19 (Legea lui YAHWE pentru astzi i pentru toate zilele) 1. 2. Generale Cele Zece Porunci (5-11) Exemple i aplicaii specifice (12-26)

D. A treia predic, 27-30 (Legea lui YAHWE pentru viitor 27-29) 1. 2. 3. Blesteme (27) Binecuvntri (28) Rennoirea legmntului (29-30)

E. Ultimele cuvinte ale lui Moise, 31-33 1. 2. 3. Predicile de rmas bun, 31:1-29 Cntarea lui Moise, 31:30-32-52 Binecuvntarea lui Moise 33:1-29

F. Moartea lui Moise, 34 IX ADEVRURI DE BAZ A. Ultima pregtire nainte de a ntra n Tara Promis. Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam (Gen. 15) s-a mplini! B. Geneza 12:1-3 a promis o ar i o smn. Vechiul Testamentar se concentreaz asupra unei ri; Noul Testament se va concentra asupra unei seminii (comparai Gal. 3). C. Moise pregtete poporul pentru o viaa agrar stabilit contra o via nomad. El adopt legmntul de la Sinai pentru ara Promis. ntr-un sens, Deuteronom reprezint constituia Israelului. D. Cartea accentueaz credincioia lui Dumnezeu n trecut, prezent i viitor. Legmntul, totui, este condiionat! Israel trebuie s rspund i s continue n credin, pocin i ascultare. Dac nu respect legmntul blestemele din capitolul 27-29 va deveni o realitate. Moise este un prim exemplu al dragostei i dreptii lui Dumnezeu! Chiar i liderul special al lui Dumnezeu este responsabil s asculte. Neascultarea ntotdeauna poart cu ea consecinele!

DEUTERONOM 1
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE*1
NKJV Porunca anterioar pentru a intra n Canaan 1:1-8 NRSV Revizuire Istoric (1:1-3:29) 1:1-5 TEV Introducere NJB Primul discurs al lui Moise (1:1-4:43) Locul i Timpul 1:1-3 1:4-5 Ultima instruciune la Horeb 1:6-8 Lideri triburilor stabilii 1:9-18 Refuzul izraeliilor de a intra n ar 1:19-25 1:9-18 1:6-8 Moise stabilete judectori 1:9-15 1:16-18 Iscoadele sunt trimise din Kadesh Barne 1:19-21 1:22 1:23-25 1:26-33 Sanciunea Israelului pentru rebeliune 1:34-40 1:41-46 1:26-33 1:26-28 1:29-33 Domnul pedepsete Israelul 1:34-40 1:41-45 1:34-38 1:39-40 1:41 1:42-45 1:41-45 1:29-33 Instruciunile lui YAHWE la Kadesh 1:34-40 Kadesh: Izraeliii pierd credina 1:19-28 1:9-18 1:6-8

1:1-5

1:19-21 1:22-25

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul.
*

Dei nu sunt inspirate, diviziunile paragrafelor reprezint cheia pentru a nelege i a urmrii intenia original a autorului. Fiecare traducere modern

i-a mprit i i-a rezumat diviziunile paragrafelor aa cum le neleg ele. Fiecare paragraf are o tem, adevr sau gnd central. Fiecare versiune ncapsuleaz acea tem n felul ei. Pe msur ce citeti textul, care traducere se potrivete cu nelegerea ta asupra subiectului i a divizrii versetelor? n fiecare capitol trebuie s citeti Biblia mai nti i s ncerci s-i identifici subiectele (paragrafele). Apoi compar nelegerea ta cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia original a autorului prin urmrirea logic i prezentarea la nivelul paragrafului, putem nelege cu adevrat Biblia. Doar autorul original a fost inspirat cititorii nu au nici un drept s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vieii i actualitii lor. Observ c toi termenii tehnici i abrevierile sunt explicate complet n Anexe I, II i III.

1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:1-5
1

Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Moise ntregului Israel dincolo de Iordan n pustie, n Arabah opusul

lui Suph, ntre Paran i Tophel, Laban, Hazeroth i Dizahab. Distana de la Horeb pn la Kadesh Barnea este cale de unsprezece zile pe drumul ctre muntele Seir. 3n al patruzecilea an, n prima zi din luna a unsprezecea, Moise a vorbit copiilor lui Israel, conform cu tot ceea ce i-a poruncit DOMNUL s le zic, 4dup ce l-a nvins pe regele Sihon al amoriilor, ce tria n Heshbon, i pe Og regele Basanului, ce tria n Ashtaroth i Edrei. 5Dincolo de Iordan n ara lui Moab, Moise a nceput s explice legea aceasta, zicnd, 1:1 Acestea sunt cuvintele Acesta reprezint titlul crii n ebraic. VERBUL ebraic rosti (BDB 180, KB 210, Piel PERFECT) este NRUDIT cu SUBSTANTIVUL cuvintele (BDB 182). Deoarece cartea n sine spune c acestea sunt cuvintele lui Moise, cred c exclude posibilitatea ca aceast lucrare s fie n ntregime a unui redactor, editor, compilator trziu. Noi efectiv avem cuvintele lui Moise, ce n realitate sunt cuvintele lui YAHWE (spre exemplu, 7:4; 11:13-14; 17:3; 29:6). Asta nu nseamn c nu exist adugiri editoriale sau c Moise i-a nregistrat propria moarte. Dar majoritatea materialului i a teologiei este Mozaic. Afirmaii similare par s divid Deuteronomul n seciuni: 1. 2. 3. 4. 5. Acestea sunt cuvintele, 1:1 (1:1-5, introducerea la prima cuvntare) Aceasta este legea, 4:44 (4:44-49, introducere la a doua cuvntare) Aceasta este porunca, 6:1 Acestea sunt cuvintele legmntului, 29:1 (nceputul celei de-a treia cuvntare) Aceasta este binecuvntarea, 33:1

n timp ce comentez aceast problem de paternitate/dat, lsai-m s afirm clar faptul c eu cred c ntreaga Scriptur este inspirat (comparai, II Tim. 3:15-17). Problema cu paternitatea i cu data sunt probleme hermeneutice, nu probleme de inspiraie! Duhul Sfnt este autorul divin al tuturor textelor antice din canon. Este aceasta o presupoziie? Absolut! Dar este o presupoziie crucial, ce trebuie revizuit i studiat nainte ca orice exegez a Scripturi s fie valid. Doctrinele inspiraiei i ale Canonicitii reprezint cei doi piloni pe care st autoritatea Bibliei! pe care le-a rostit Moise Au existat un numr mare de popor care au prsit Egiptul mpreun cu Moise i ar fi fost imposibil din punct de vedere fizic pentru el s vorbeasc tuturor n acelai timp. Posibil c le-a vorbit btrnilor i apoi ei au repetat grupurilor mai mici sau aceasta este o modalitate literar de a se referi la un document scris. ntregului Israel Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: ISRAEL (numele) Semnificaia numelui este incert (BDB 975). A. El persist B. Ls--l pe El s persiste (VERBE CE PORUNCESC) C. El persevereaz D. Ls-l pe El s se lupte E. El se strduiete F. Cel ce se lupt cu Dumnezeu (Gen. 32:28)

Utilizri n Vechiul Testament A. Numele lui Iacov (uzurpator, cel ce ine de clci, BDB 784, comparai Gen. 25:26) este schimbat dup lupta cu personajul spiritual la rul Iabok (comparai Gen. 32:22-32; Exod 32:13). Adesea nelesurile numelor ebraice nu sunt etimologii, ci luate dup pronunie (comparai 32:28). Israel devine numele lui (spre exemplu, Gen. 35:10; 32:13). B. A ajuns s fie utilizat ca nume colectiv pentru toi cei doisprezece fii (spre exemplu, Gen. 32:32; 49:16; Exod 1:7; 4:22; 28:11; Deut. 3:18; 10:6). C. A ajuns s nsemne naiunea format din cele doisprezece triburi nainte de Exod (comparai Gen. 47:27; Exod 4:22; 5:2) i dup (comparai Deut. 1:1; 18:6; 33:10). D. Dup monarhia unit a lui Saul, David i Solomon triburile s-au mprit sub Roboam (comparai I mp. 12) 1. 2. Distincia ncepe chiar nainte de separarea oficial (spre exemplu, II Sam. 3:10, 5:5; 20:1; 24:9; I mp. 1:35; 4:20) Desemneaz triburile din nord pn la cderea Samariei n minile Asiriei n 722 . d. Cr. (comparai II mp. 17). E. Folosit pentru Iuda n cteva locuri (spre exemplu, Isaia 1; Mica 1:15-16). F. Dup exilul Asirian i cel Babilonean a devenit din nou numele colectiv al tuturor descendenilor lui Iacov (spre exemplu, Is. 17:7-9; Ier. 2:4; 50:17,19). G. Utilizat de laici n contradicie de preoi (comparai I Cro. 9:2; Ezra 10:25; Nem. 11:3). dincolo de Iordan Acest lucru e posibil s nsemne n regiunea (BDB 719). Urmtoarele dou propoziii sunt foarte specifice n ce privete locaia geografic a taberei lui Israel cnd Moise a le-a dat revelaia. A devenit un dialect pentru (1) zona de est a Iordanului (comparai Num. 35:14; Deut. 1:1,5; 4:41,46,47,49) i (2) zona de vest (comparai Deut. 3:20,25; 11:30; 9:1). Necesit afirmaii adiionale pentru a clarifica ce mal a rului se are n vedere (comparai R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pp. 636-638). n pustie Acesta nu e un deert ci o pune nelocuit (BDB 184). Arabah Acest nume nseamn ad-litteram cmpii aride (BDB 787). Se refer la Valea Iordan (adic, Valea Marii Fisuri) ce ncepe de la Marea Galilei spre Golful din Aqaba (din Turcia spre Mozambic). Aadar, se refer la zona att din sud (utilizare modern) ct i din nord a Mrii Moarte i nu tim exact la ce parte se refer. Se poate referi la malul de est a Iordanului (comparai, 3:17; 4:49) sau la malul de vest (comparai 11:30). Versetul 1 este un rezumat al cltoriei Izraeliilor din Egipt spre Sinai. Se poate referi fie la plantele de ap srat (comparai Iona. 2:5) sau la plante de ap dulce (comparai Exod 2:5). Aici se poate traduce zona de trestii sau oraul Suph i se poate lega de v. 40 (adic, Marea Roie, marea de trestii).

 Paran Termenul paran (BDB 803) se poate referi la zona pustie ce era la nord de pustia lui Sinai, dar sud de pustia lui Iuda (comparai Num. 13:3,26). Oaza din Kadesh Barnea era localizat n aceast zon pustie. Vezi Tematica Special la 2:1. Totui, n acest verset Paran pare a fi o locaie necunoscut (posibil un ora) pe malul estic al Iordanului. Topel Acest nume nseamn lapte de var (BDB 1074). Aceast zona este necunoscut, dar se afl aparent pe partea de est a Iordanului pe teritoriul Moabului. Laban Termenul nseamn alb (BDB 526 III). Aceast locaie este necunoscut. Unii erudii o plaseaz pe ruta de la Sinai spre Moab (comparai, Libna din Num. 33:20-21), n timp ceilali l fac un ora sau un sat pe malul de est a Iordanului n Moab. Hazeroth Acest nume (BDB 348) a cauzat muli erudii s afirme c locaia menionat dup Arabah sunt taberele izraeliilor localizate ntre Muntele Sinai i cmpiile Moabului (comparai 1:2). Dac aa este, Laban ar fi Libna (comparai Num. 33:20-21) iar Hazeroth s-ar referi la Num. 33:17-18. Aceast locaie a fost acolo unde Aron i Miriam au murmurat mpotriva lui conducerii lui Moise sau despre cstoria cu Ketura (comparai Num. 12). Dizahab Acest nume (o combinaie de Aramaic locul de i ebraic aur) nseamn locul de aur (BDB 191). Rabinii au legat acest nume de momentul cnd Egiptenii au oferit evreilor aur cnd au prsit Egiptul (comparai Exod 3:22, 11:2; 12:35), dar n context, acesta era numele unui loc. Locaia este necunoscut. Fie a fost (1) pe malul de est al Iordanului n Moab i prin urmare aproape de locaiile menionate sau (2) pe ruta de la Muntele Sinai la Moab. 1:2 cale de unsprezece zile de la HorebKadesh Barnea Acest verset poate fi o rezumare a micrii Israelului de la Muntele Horeb/Sinai spre oaza de la Kadesh, dar dac aa este, nu se potrivete bine ntre v. 1 i 3. Aceast afirmaie s-ar putea s fi fost inclus pentru a arta c aceast cltorie ar fi trebuie s fie unsprezece zile, dar datorit necredinei a fost nevoie de o generaie (38 de ani n plus). Aceast cale de unsprezece zile pare s confirme locaia Muntelui Horeb/Sinai asemenea extremitii sudice a Peninsulei Sinai. Observai c locul oferiri legii este numit Horeb. Horeb este un termen ebraic pentru risip sau pustiu (BDB 352, KB 349). Sinai (BDB 696) nu este un nume ebraic, i pare c ambele s se refere la locul unde Moise a dus Israelul s-L ntlneasc pe YAHWE (spre exemplu, Horeb, Exod 3:1; Deut. 1:6,19; 4:10,15; 5:12 i Sinai Exod 19; Lev. 7:38; 25:1; 26:46; 27:34; Num. 1:1,9; 31,4,14; 9:1,5). De ce e utilizat numele Horeb mai des n Deuteronom iar Sinai cel mai des n Exod este incert. Exist o varietate literar n scrierile lui Moise. Acest lucru s-ar putea referi la; 1. 2. 3. 4. Tradiiile orale nregistrate de diferii scribi Moise folosind diferii scribi Schimbrile de scribii trzii pentru motive necunoscute Varietatea literar.

TEMATIC SPECIAL: LOCAIA MUNTELUI SINAI A. Dac Moise vorbea literalmente i nu figurativ despre cele trei zile de cltorie pe care le-a cerut de la Faraon (3:18; 5:3; 8:27), nseamn c nu era o cale lung s ajungi la locaia tradiional n peninsula sudic a Sinaiului. Aadar, unii erudii plaseaz muntele aproape de oaza lui Kadesh Barnea. B. Locaia tradiional numit Jebel Musa, n Pustia Sin, are cteva lucruri n favoarea ei: 1. 2. 3. 4. 5. Exist o cmpie enorm nainte de munte. Deut. 1:2 spune c a fost o cale de unsprezece zile de la Muntele Sinai la Kadesh Barnea. Termenul Sinai nu este ebraic. Poate s fie legat de Pustia Sin, ce se refer la un deert mic de tufiuri. Numele ebraic pentru munte este Horeb (pustie). Muntele Sinai a fost locaia tradiional nc secolul 4 d. Cr. Reprezint ara lui Madian ce includea o zon mare a peninsulei Sinai i Arabia. Se pare c arheologia a confirmat locaia unor orae menionate n Exod (Elim, Dophkah, Rephidim) ca fiind pe partea de vest a Peninsulei Sinai. C. Locaia tradiional a Muntelui Sinai nu era stabilit pn s fie scris, Pilgrimage of Silvia, circa d. Cr. 385-388 (comparai F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, p. 151). Muntele Seir BDB 973 spune c termenul Seir poate nsemna (1) capr; (2) pros; (3) pros ca i cnd ar fi bine n mpdurii copacii; n timp ce KB 1989 afirm c nseamn pros. n Vechiul Testament ac4st termen este asociat cu Edom (comparai Gen. 14:6; 36:20-21,30; Deut. 1:2,44; 2:1,4-5; 33:2). Este adesea caracterizat ca un munte (comparai Gen. 14:6; 36:8-9; Deut. 2:1). Prin urmare, n mod original era o zon montan Horit anexat de Edom. Kadesh Barnea Aceasta reprezint o oaz mare la grani cu Edom (comparai, Num. 20:16), circa 50 mile sud de Bersheba, cu patru izvoare naturale. Numele are dou elemente. Primul formeaz termenul ebraic pentru sfnt-kados (BDB 873). Al doilea este necunoscut. A devenit punctul de cpti a perioadei lor de pustie (comparai Num. 13-14). n al patruzecilea an Aceasta este singura dat din Deuteronom. Cifra Patruzeci (BDB 917) e utilizat adesea n Biblie nct pare s se refere la o perioad lung i nedefinit de timp. Cronologia real pare s fie de 38 de ani (de la Sinai la cmpiile Moabului). n prima zi a lunii a unsprezecea Autorul depune tot efortul pentru a localiza locaia i timpul n aceste cuvinte pentru Israel. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: CALENDARE ANTICE ALE ORIENTULUI APROPIAT Canaanit (I mp. 6:1,37-38: 8:2) Abib (capete verzi de orz) Zin (strlucire de primvar) Sumerian-Babilonian (Calendarul Nippur) Nisanu Ayaru Simanu Du-uzu Ebraic (Calendarul Geezer) Nisan Iyyar Sivan Tammuz Martie-Aprilie Aprilie-Mai Mai-Iunie Iunie-Iulie Echivalene moderne

Abu Ululu Ethanim (surs permanent de ap) Bul (ploile ce produc) Arah-samna Kislimu Tebitu Shabatu Teshritu

Ab Elul Tishri

Iulie-August August-Septembrie Septemprie-Octombrie

Marcheshvan Chislev Tebeth Shebat

Octombrie-Noienbrie Noiembrie-Decembrie Decembrie-Ianuarie Ianuarie-Februarie

Adaru

Adar

Februarie-Martie

Moise a vorbit copiilor lui Israel, conform cu tot ceea ce i-a poruncit DOMNUL s le zic Dumnezeu e autorul; Moise este canalul, dar toate aceste porunci vin de la YAHWE cel care face legmintele. Exist o mare varietate n numele divine din scrierile lui Moise. Urmtoarele sunt un exemplu din Deuteronom 1-4. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. DOMNUL (YAHWE), 1:3,8,27,34,41,42,43,45; 2:12,14,15,17,21,31; 3:2,20,21,26 (de dou ori); 4;12,14,15,21,27 DOMNUL (YAHWE) Dumnezeul nostru (Elohim), 1:1,19,20,25,41; 2:29,36,37; 3:3; 4:7 DOMNUL (YAHWE) Dumnezeul tu (Elohim), 1:1,19,21,26,30,31,32; 2:7 (de dou ori), 30; 3:18,20,21,22; 4:2,3,4,10,19,21,23(de dou ori), 24,25,29,30,31,34,40 DOMNUL (YAHWE), Dumnezeu (Elohim) prinilor notri, 1:11,21; 4:1 Dumnezeu (Elohim), 1:17; 2:33; 4:24 (Dumnezeu gelos), 31 (Dumnezeul plin de compasiune), 32,33 DOMNUL (Adon) Dumnezeu (YAHWE), 3:24 DOMNUL (YAHWE), Dumnezeul meu (Elohim), 4:5 DOMNUL (YAHWE), EL e Dumnezeul meu (Elohim), 4:35,39 autori multipli scribi multipli deosebiri teologice literatur variat

A existat mult speculaie despre aceast varietate:

Erudiii Vechiului Testament recunosc c paternitatea, compilarea, editarea i activitatea scribilor conectat cu crile Canonice ale Vechiului Testament e un mister. Trebuie s fim ateni c nu lsm teoriile noastre literare moderne vestice sau presupunerile noastre teologice s ne cear una i numai o interpretare.

TEMATIC SPECIAL: NUME PENTRU DIVINITATE A. El (BDB 42, KB 48) 1. 2. 3. Sensul original al termenului generic vechi pentru divinitate este incert, cu toate c muli erudii cred c provine din rdcin akkadian, a fi tare sau a fi puternic (comparai Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1). n panteonul canaanit dumnezeul preanlat este El (textele Ras Shamra) n Biblie termenului El i se adaug adesea ali termeni . Aceste adugiri au devenit un mod de al caracteriza pe Dumnezeu. a. b. c. d. e. 4. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. 5. El-Elyon (Dumnezeul Preanalt, BDB 42 i 751 II). Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Is. 14:14 El-Roi (Dumnezeul care vede sau Dumnezeul care se descoper pe Sine, BDB 42 i 909), Gen. 16:13 El-Shaddai (Dumnezeul Atotputernic sau Dumnezeul compasiunii sau Dumnezeul munilor, BDB 42:994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3 El-Olam (Dumnezeul Venic, BDB 42 i 761), Gen. 21:33. Acest termen este legat teologic cu promisiunea lui Dumnezeu pentru David, II Sam. 7:13,16 El-Berit (Dumnezeul Legmntului, BDB 42 i 136), Jud. 9:46 Elohim n Gen. 46:3; Iov 5:8, Eu sunt El, Elohim al tatlui tu Shaddai n Gen. 49:25 gelozie n Exod 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15 mil n Deut. 4:31; Nee. 9:31 mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Nee. 1:5; 9:32, Dan. 9:4 cunoatere n I Sam. 2:3 refugiul meu cel tare n II Sam. 22:33 rzbuntorul meu n II Sam. 22:48 cel sfnt n is. 5:16 trie n Is. 10:21 salvarea mea n Is. 12:2 mre i puternic n Ier. 32:18 YAHWE n Ps. 85:8; Is. 42:5

m. rzbunare n Ier. 51:56 combinaie a tuturor numelor majore din VT pentru Dumnezeu este gsit n Iosua 22:22 (El, Elohim, YAHWE, repetate) B. Elyon (BDB 751, KB 832) 1. 2. Sensul de baz fiind nlat, exaltat, sau ridicat (comparai Gen. 40:17; I mp. 9:8; II mp. 18:17; Nee. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13) Este folosit ntr-un sens paralel cu cteva alte nume/titluri ale lui Dumnezeu. a. b. c. d. e. Elohim Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11 YAHWE Gen. 14:22; II Sam. 22:14 El-Shaddai Ps. 91:1-9 El Num. 24:16 Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i Ezra 4-7, legat cu illair (termenul aramaic pentru Dumnezeul nlat) n Da. 3:26; 4:2; 5:18,21

3.

Este deseori folosit de cei care nu sunt izraelii. a. b. c. d. Melhisedec, Gen. 14:18-22 Balaamm Num. 24:16 Moise, vorbind despre naiune n Deut. 32:8 Evanghelia lui Luca din NT, scriind neamurilor, de asemenea a folosit echivalentul grecesc al lui Hupsistos (comparai 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17)

C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), utilizat n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52) 1. 2. 3. 4. 5. Acest termen nu este gsit nafara Vechiului Testament Acest cuvnt l desemneaz pe Dumnezeul lui Israel sau pe zeii altor naiuni (comparai Exod 3:6; 20:3). Familia lui Avraam era politeist (comparai Ios. 24:2). Poate s se refere la judectorii izraelii (comparai Exod 21:6; Ps. 82:6). Termenul elohim este de asemenea folosit pentru alte fiine spirituale (ngeri, demoni) ca n Deut. 32:8 (Septuaginta); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. n Biblie este primul titlu/nume pentru Divinitate (comparai Gen. 1:1). Este utilizat exclusiv pn la Gen. 2:4, unde este combinat cu YAHWE. n mod practic (teologic) se refer la Dumnezeu ca i creator, susintor, i mplinitorul nevoilor ntregii viei de pe planet (comparai Ps. 104). 6. 7. 8. Este sinonim cu El (comparai Deut. 32:15-19). Poate de asemenea s fie paralel cu YAHWE ca n Psalmul 14 (Elohim, vv. 1,2,4; YAHWE, vv. 2,6; chiar i Adon, v4). Dei PLURAL, i folosit pentru ali zei, acest termen deseori se refer la Dumnezeu lui Israel, dar de obicei are VERBUL SINGULAR pentru a indica monoteismul. Este ciudat c un nume comun pentru Dumnezeul monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nu este sigur acest lucru, aici sunt cteva teorii. a. Ebraica are multe PLURALURI, adesea folosite pentru a scoate n eviden. Aproape de acest adevr este caracteristica gramatical ebraic de mai trziu numit pluralitatea maiestii, unde PLURALUL este folosit pentru a face mai mre un concept. b. c. d. Aceast caracteristic se poate referi la conciliile angelice, cu care se ntlnete Dumnezeu n ceruri i care mplinesc voia Lui (comparai I mp. 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:5,7). Este posibil s reflecte revelaia Nou Testamentar a lui Dumnezeu n trei persoane. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; Gen. 1:2 Duhul protejeaz, i din NT Isus este agentul n creaie al Dumnezeului Tat (comparai Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; I Cor. 8:6; Col. 1:15; Ev. 1:2; 2:10). D. YAHWE (BDB 217, KB 394) 1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca fiind Dumnezeul care ncheie legminte; Dumnezeul salvator, rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este loial cuvntului Su, promisiunilor i legmintelor Sale (comparai Ps. 103). Acest nume este menionat prima dat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu exist dou relatri ale creaiei n Gen. 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creatorul universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca i creatorul special al umanitii. Gen. 2:4-3:24 ncepe revelaia special cu poziia privilegiat a umanitii i scopul ei, la fel i cu problema pcatului i a rebeliunii asociate cu unica poziie. 2. n Gen. 4:26 se spune c omul a nceput s cheme numele Domnului (YAHWE). Totui, Exod 6:3 implic faptul c oamenii legmntului celui vechi (patriarhii i familiile lor) L-au cunoscut pe Dumnezeu ca i El-Shaddai.

Numele de YAHWE este explicat doar o singur dat n Exod 3:13-16, n special v. 14. Totui, scrierile lui Moise adesea interpreteaz cuvintele ca i cuvinte populare, nu etimologice (comparai Ge. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au exista cteva teorii legate de sensul acestui nume (luate din IDB, vol. 2, pp. 409-411). a. b. c. d. e. f. g. h. dintr-o rdcin arab, a arta dragoste fierbinte dintr-o rdcin arab, a sufla (YAHWE ca i furtuna lui Dumnezeu) dintr-o rdcin ugaritic (canaanit) a vorbi urmnd o inscripie fenician, un PARTICIPIU LA ACUZATIV nsemnnd Cel ce susine, sau Cel ce stabilete din forma ebraic Qal Cel care este, sau Cel care e prezent (n sens viitor, Cel ce va fi) din forma ebraic Hiphil Cel ce cauzeaz s fie din rdcina ebraic a tri (spre exemplu, Gen. 3:21), nsemnnd venicul, singurul Dumnezeu viu din contextul Exodului 3:13-16 o form IMPERFECT folosit ntr-un sens PERFECT, Voi continua s fiu ceea ce obinuiam s fiu sau Voi continua s fiu ceea ce din totdeauna am fost (comparai J. Wash Watts, A Survey of Syntax in te Old Testament, p. 67). ntregul nume YAHWE este deseori exprimat n prescurtri sau posibil n forma original. (1) Yah (spre exemplu, Hallelu yah, BDB 219, comparai Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:8; 104:35) (2) Yahu (iah la ncheierea numelor, spre exemplu, Isaiah) (3) Yo (Io la nceputul numelor, spre exemplu, Iosua sau Ioel) 3. n iudaismul trziu acest nume de legmnt a devenit att de sfnt (tetragrama numele ebraic autentic al lui Dumnezeu) nct iudeilor le era fric s l rosteasc ca s nu ncalce porunca din Exod 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Aa c ei au substituit termenul ebraic cu proprietar, stpn, so, domn adon sau adonai (domnul meu). Cnd ajungeau la YAHWE n citirea lor din VT ei pronunau domn. Din aceast cauz YAHWE este scris DOMN n traducerile din englez. 4. Ca i n cazul lui El, YAHWE este adesea combinat cu ali termeni pentru a accentua unele caracteristici ale Dumnezeului de legmnt al Israelului. Dei exist multe combinaii posibile, aici sunt cteva. a. b. c. d. e. f. g. h. i. 1:4 NASB, NRSV NKJV TEV NJB dup ce l-a nvins dup ce l-a omort dup ce Domnul l-a nvins El l-a nvins YAHWE Yireh (YAHWE va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14 YAHWE Rophekha (YAHWE este vindectorul nostru, BDB 217 i 950, PARTICIPIU Qal), Exod 15:26 YAHWE Nissi (YAHWE este stindardul meu, BDB 217 i 651), Exod 17:15 YAHWE Meqaddishkem (YAHWE cel care te sfinete, BDB217 i 872, PARTICIPIU Piel), Exod 31:13 YAHWE Shalom (YAHWE este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24 YAHWE Sabbaoth (YAHWE al otirilor, BDB 217 i 878), I Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n profei YAHWE Ro`I (YAHWE este pstorul meu, BDB 217 i 944, PARTICIPIU Qal), Ps. 23:1 YAHWE Sidqenu (YAHWE este neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6 YAHWE Shammah (YAHWE este acolo, BDB 217 i 1027), Eze. 48:35

VERBUL (BDB 645, KB 697, Hiphil INFINITIV) nseamn a lovi iar implicaia teologic este aceea c a fost YAHWE. El este prima cauz i singura cauz! Sihon Sihon (BDB 695) a fost regele Amorit al regiunii de lng Og, regele Basanului, pe partea de est a Iordanului. Lui Moise i s-a poruncit s nu atace (comparai 2:4-9) pe evreii n rudenie cu Moab i Edom (descendenii lui Lot prin fiicele lui, comparai Gen. 19:30-38). Singura alt cale spre Iordan era prin mpria lui Sihon. Capitala oraului Heshbon era primul mare ora pe care l-au cucerit izraeliii (comparai 2:26-37; Num. 21:21-32). Og Og (BDB 728) era un rege al regiunii numit Bashan, ce avea dou mari orae (comparai Ios. 12:4) i multe sate (comparai 3:1-10). Se pare c el era unul din refaimii (gigani, comparai 3:11) ce locuia Canaan (comparai 2:20; Ios 12:4). Descendenii acestor uriai (comparai 2:11) la Hebron care au cauzat Israelul s resping raportul celor doi spioni credincioi (comparai Num. 13:22).

TEMATIC SPECIAL: DATA EXODULUI A. Au existat dou opinii academice cu privire la data Exodului: 1. de la I mp. 6:1, ce spune, 480 de ani de la Exod pn la Templul lui Solomon a. Solomon a nceput s domneasc n 970 . d. Cr. Acest lucru este neles cu ajutorul btliilor de la Qarqar (853 . d. Cr.) ca o dat sigur b. 2. Templul a fost construit n al patrulea an (965 . d. Cr.), iar Exodul a avut loc circa 1445/6 . d. Cr.

Acest lucru ar fi avut loc n a 18 dinastie Egiptean: a. b. Faraonul asupririi ar trebui s fie Thutmose III (1490-1436 . d. Cr.). Faraonul Exodului ar trebui s fie Amenhotep II (1436-1407 . d. Cr.). (1) Unii cred dovezile de la Ierihon bazate pe faptul c nici o coresponden diplomatic nu a aprut ntre Ierihon i Egipt n timpul domniei lui Amenhotep III (1413-1377 . d. Cr.). (2) Textele Amarna au nregistrat corespondene diplomatice scrise pe ostraca despre Habiru conducnd ara Canaan n domnia lui Amemhotep III. Aadar, Exodul a avut loc n domnia lui Amenhotep II. (3) Perioada judectorilor nu este att de lung dac secolul 13 este data Exodului.

3.

Posibilele probleme cu aceste date sunt: a. b. c. Septuaginta (LXX) are 440 ani nu 480. Este posibil ca 480 de ani s fie reprezinte 12 generaii de 40 de ani fiecare, aadar, un numr figurat. Acestea sunt 12 generaii de preoi de la Aaron la Solomon (comparai I Cro. 6), atunci 12 de la Solomon la cel de-al doilea Templu. Evreii, asemenea grecilor, socoteau o generaie ca fiind de patruzeci de ani. Aadar, exist o perioad de 480 de ani nainte i napoi (utilizare simbolic a numerelor) (comparai Redating the Exodus and Conquest de Bimson).

4.

Exist alte trei texte ce menioneaz date: a. b. Geneza 15:13,16 (comparai Fapte 7:6), 400 ani de robie Exod 12:40-41 (comparai Gal. 3:17) (1) MT 430 ani de sejur n Egipt (2) LXX 215 ani de sejur n Egipt c. d. Judectori 11:26 300 ani ntre ziua lui Iefta i cucerirea (suport data 1445) Fapte 13:19, exodul, peregrinarea i cucerirea 450 ani

5.

Autorul mprailor utiliza referine istorice specifice i nu rotunjea cifrele (Edwin Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings, pp. 83-85).

B. Dovada provizorie de la arheologi pare s arate spre data de 1290 . d. Cr, sau a 19dinastie Egiptean. 1. Iosif era disponibil s-l viziteze pe tatl su i pe Faraon n aceeai zi. Primul Faraon natal ce a nceput s mute

capitala Egiptului de la Thebes napoi n Delta Nilului, la un loc numit Avaris/Zoan/Tanis ce era vechea capital Hyksos, Seti I (1309-1290). El ar fi Faraonul presiunii a. Acest lucru pare s potriveasc dou buci de informaie despre domnia lui Hyksos n Egipt. (1) O stel a fost gsit din timpul lui Ramses II ce comemora fondarea Aravisului cu 400 de ani nainte (1700 . d. Cr. de ctre Hyksos) (2) Profeia din gen. 15:13 vorbete despre 400 de ani de opresiune. b. Acest lucru implic faptul c Iosif a ajuns la putere sub faraon Hyksos. Noua dinastie egiptean este menionat n Exod 1:8. 2. Hyksos, era un cuvnt egiptean se nsemna conductori de ri strine, reprezenta un grup de reguli egiptene nesemitice, ce controlau Egiptul ntre a 15 i a 16 dinastie (1720-1570 . d. Cr.). Unii vor s le relaioneze creterii puterii lui Iosif. Dac scdem cei 430 de ani din Exod. 12:40 de la 1720 . d. Cr, vom avea o dat de circa 1290 . d. Cr. 3. Fiul lui Seti I era Ramses II (1290-1224). Acest nume este menionat ca unul dintre oraele depozit construit de ctre evreii sclavi, Exod 1:11. De asemenea acest cartier din Egipt aproape de Goen este numit Rameses, Gen. 47:11. Avaris/Zoan/Tanis era cunoscut ca Casa lui Rameses din 1300-1100 . d. Cr. 4. 5. 6. Thutmoses III era cunoscut ca un mare constructor, asemenea lui Rameses II. Rameses II avea 47 de fiice locuind n locuri separate. Arheologii au artat c majoritatea din zidurile cetii Canaan (Hazor, Debir, Lachish) erau distruse i foarte repede reconstruite circa 1250 . d. Cr. Permind o perioad de 38 de ani de peregrinare n pustiu se potrivete cu data de 1290 . d. Cr. 7. Arheologia a descoperit o referin la izraelii fiind n sudul Canaanului pe o stel memorial a succesorului lui Rameses Merneptah (1224-1214 . d. Cr. [comparai Stela lui Merneptah, datat din 1220. d. Cr.]). 8. Edom i Moab se pare c au obinut o identitate naional puternic la sfritul lui 1300 . d. Cr. Aceste ri nu erau organizate n secolul al 15. 9. Cartea intitulat Readating the Exodus and Conquest de John J. Bimson, publicat de Universitatea din Sheffield, 1978, argumenteaz mpotriva tuturor dovezilor arheologice ale datei timpurii.

TEMATIC SPECIAL: LOCUITORII PRE-ISRAELII DIN PALESTINA A. Exist cteva liste de popoare. 1. a. Kenit b. Kenizzit c. Kadmonit 2. Exod 3:17 (6) d. Perezit e. Hevit f. Iebusit Geneza 15:19-21 (10) d. Hittit e. Perezit f. Refaimi g. Amorit. h. Canaanit i. Girgasii J. Iebusit

a. Canaanit b. Hittit c. Amorit 3. a. Hevit b. Canaanit c. Hettit 4. a. Hittit b. Girgasit c. Amorit 5. Iosua 24:11 (7) Exod 23:28 (3)

Deuteronom 7:1 (7) d. Canaanit e. Perezit g. Iebusit

a. Amorit b. Girgasit c. Canaanit

d. Hitit e. Perezit f. Hivit

g. Iebusit

B. Originea numelor este ambigu datorit lipsei datei istorice. Geneza 10:15-19 include cteva ca relaionduse de Canaan, fiul lui Ham. C. Descrieri succinte din cea mai lung list din Gen. 15:19-21 1. Kenit - BDB 884

- ne-israelit - nume legate de forjor sau fierar, ce s-ar fi putut referi la prelucrarea metalelor sau la muzic (comparai Gen. 4:19-22). - conectat cu zona de la Sinai nord de Hebron - nume conectate cu Ietro, socrul lui Moise (comparai Jud. 1:16; 4:11)

2.

Kenizit

- BDB 889

- rude ale evreilor - un clan al Edomului (comparai Gen. 15:19; 30:15,42) - locuia n Negev - posibil absorbit n Iuda (comparai Num. 32:12; Ios. 14:6-14) 3. Kadmonit - BDB 870 II

- ne-israelit, posibil un descendent al lui Ismael (comparai Gen. 25:15) - Numele se leag de locuitorii din regiunile de rsrit - locuia n Negev - posibil se relaioneaz la oamenii din est (comparai Iob. 1:3) 4. Hittit - BDB 366

- ne-ISRAELII - descendeni ai lui Het - din mpria Anatolia (Asia Mic, Turcia) - erau prezeni foarte timpurii n Canaan (comparai Gen. 23; Ios. 11:3) 5. Perezit - BDB 827

- ne-israelit, posibil Hurriani - locuiau n zona mpdurit a lui Iuda (comparai Gen. 34:30; Jud. 1:4; 16:10) 6. Refaim - BDB 952

- ne-ISRAELII, posibil uriai (comparai Gen. 14:5; Num. 33:33; Deut. 2:10-11,20) - locuiau pe malul de est al Iordanului - linia de lupttori/rzboinici 7. Amorit - BDB 57

- grup semitic nord-vestic originar din Ham (comparai Gen. 10:16) - a devenit desemnarea general pentru locuitorii Canaanii (comparai Gen. 15:16; Deut. 1:7; Ios. 10:5; 24:15; II Sam. 21:2). - numele s-ar putea s nsemne vest - ISBE, vol. 1, p. 119, spune c termenul denot a. b. c. locuitorii Palestinei n mod general populaia rii dealului opus coastei ntinse un grup specific cu propriul rege

8.

Canaanit

- BDB 489

- din Ham (comparai Gen. 10:15) - denumire general a tuturor triburilor din Canaan vest de Iordan - semnificaia numelui Canaan incert, posibil mercenar sau rou-roz pentru colorat - ca i grup de oameni ei locuiau alturi de coasta ntins (comparai Num. 13:29) 9. Girgasit - BDB 173

- din Ham (comparai Gen. 10:16) sau cel puin dintr-un fiu al lui [adic, din ara lui] Camaam, ISBE, vol. 2, p. 1232) 10. Iebusit - BDB 101

- de la Ham (comparai Gen. 10:16) - din oraul Iebusului/Salemului/Ierusalimului (comparai Ios. 15:63; Jud. 19:10) - Ezec. 16:3,45 afirm c erau o ras amestecat din Amorii i Hittiti 11. Hevit - BDB 295

- din Ham (comparai Gen. 10:17) - tradus de LXX prin Horit (comparai Gen. 34:2; 36:20-30; Ios. 9:7) - posibil din cuvntul ebraic cavern, prin urmare locuitori n caverne - ei locuiau n inuturile muntoase ale Libanului (comparai Ios. 11:3; Jud. 3:3). n II Sam. 24:7 sunt listai lng Tir i Sidon. Astaroth Acest ora (BDB 800) era numit dup nsoitoarea zeului fertilitii canaanit numit Baal-Asherah/Astarte. Datorit menionrii lui Rephaim, este posibil ca acest ora s fie amintit n Gen. 14:5. Edrei Aceasta era una din capitalele Og-ului (comparai Ios. 12:4; 13:12). 1:5 n ara lui Moab Acesta este locul unde au tbrt ISRAELIIi nainte de a intra n ara Promis. Este localizat chiar nord de Marea Moart pe malul de est al Iordanului, unde a fost scris Deuteronom. Moise a nceput Acest VERB (BDB 383, KB 381, Hiphil PERFECT) implic un angajament voliional (comparai Gen. 18:27; Exod 2:21; Jud. 19:6). s explice legea aceasta Acest VERB (BDB 9, KB 106, Piel PERFECT) nseamn a face clar sau comprehensibil. Acest cuvnt apare doar aici i n alte dou locuri unde este tradus scrie (comparai 27:8; Hab. 2:2). Instrucia neclar sau incomprehensibil este nefolositore, n acest context de legmnt, periculoas. Termenul lege (adic, Tora BDB 260) este termenul ebraic pentru nvtur sau instruciune (comparai 4:8,44; 27:3,8,26; 28:58,61; 29:20,28; 30:10; 31:9,11,12; 32:46). n acest context se refer la cntrile lui Moise spuse Israelului n partea de est a Iordanului n faa Ierihonului, pe cmpia Moabului, nainte ca ISRAELIIi s treac Iordanul fr el. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:6-8
6

Domnul Dumnezeul nostru ne-a vorbit la Horeb, spunnd, `Ai stat destul la acest munte. 7ntoarcei-v i

pornii la drum, mergei n regiunea muntoas a amoriilor, i la toi vecinii lor din Arabah, n zona deluroas, n

Neghev de pe rmul mrii, ara canaaniilor, nspre Liban, pn la Rul cel Mare, rul Eufrat. 8Privii, am aezat ara naintea voastr; mergei i punei mna pe ara care a jurat Domnul c o va da prinilor votri, lui Avraam, Isaac i lui Iacov, lor i urmailor lor dup ei.` 1:6 DOMNUL Acesta este numele unic al Dumnezeului lui Israel (adic, YAHWE, BDB 217). Vezi Tematic PSecial: Nume ale Divinitii la 1:3. Dumnezeul nostru Pronumele PERSONAL implic o relaie de legmnt, iniiat i acceptat la Sinai. Acesta este numele divin, Elohim (BDB 43). E utilizat pentru Dumnezeu ca i Creator, Cel care poart de grij, Susintorul ntregii creaii (spre exemplu, Gen. 1:1-2:3). Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:3. Horeb Vezi nota la 1:2 Ai stat destul la acest munte Dumnezeu le spune poporului c este timpul pentru ei s fac cea ce iniial le-a porunci s fac, s ocupe Canaanul (comparai Gen. 15:13-21; Num. 13-14)! Au stat la muntele Horeb circa un an (comparai Exod 19:1 cu Num. 10:11). 1:7 NASB ntoarcei-v i pornii la drum NKJV ntoarcei-v i pornii cltoria NRSV Reluai-v cltoria TEV NJB Spargei tabra i pornii la drum Mergei, continuai-v cltoria

Primul VERB (BDB 815, KB 937, Qal IMPERATIV) nseamn turn, dar e utilizat n cteva sensuri: 1. 2. 3. 4. 5. ntoarcei-v i uitai-v la ceva/cineva, Exod 2:12; 16:10; Num. 12:10 ntoarcei-v aa nct s schimbai direcia, Gen. 18:22;24:49; Exod 14:25; 21:33; Deut. 1:7,24; 2:3; 9:15; 10:5 ntoarcei-v de la ceilali dumnezei, Lev. 19:4; Deut. 29:18; 30:17; 31:18,20 cutai ajutor de la, Lev. 19:31; 20:6 alturarea lui a. b. sear, Deut. 23:11 diminea, Exod. 14:27

Al doilea VERB (BDB 652, KB 704, Qal IMPERATIV) nseamn a scoate, a ridica sau a porni, ce e utilizat adesea n Numeri pentru mutarea taberei ISRAELIIlor. Aceast utilizare continu n Deuteronom (spre exemplu, 1:7,19,40; 2:1,24). Se refer la a scoate parii corturilor. i mergei Aceasta este cea de-a treia paralel a lui Qal IMPERATIV (BDB 97, KB 112). Exist patru divizii topologice ale Palestinei de la nord la sud menionnd: 1. n zona muntoas a amoriilor Aceasta se refer la malul de est al Iordanului i la mpriile lui Sihon i Og.

2.

n Arabah Aceasta se refer la fisura vii Iordan (BDB 787, comparai 1:1,7; 2:8; 3:17; 4:49; 11:30; Ios. 8:14; 11:2,16; 12:3; 18:18)

3.

n zona muntoas i n es Aceasta se refer la zona de vest i sub a Mrii Moarte, mai trziu s devin locaia tribal a lui Efraim i Iuda.

4. 5.

Neghev Acesta este deertul arid de sud de Marea Moart i de vest (BDB 616) rmul mrii Acesta este cmpia de la Egipt la Liban (BDB 410)

Toate aceste luate mpreun se refer la ara promis lui Avraam n Geneza 15. 1:8 Versetul 8 reprezint o serie de porunci: 1. 2. 3. privi-i BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIV mergei BDB 97, KB 112; Qal IMPERATIV punei mna BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV (vezi Tematic Special la 8:1)

Am aezat ara naintea voastr Termenul ebraic pentru am aezat este acelai cu oferit (BDB 678, KB 733, Qal PERFECT). Dumnezeu le oferea ara care i-a promis-o lui Avraam (Gen. 12:1, 15:12-21; Exod 6:8), dar ei trebuiau s o posede. Observai aspectul condiional chiar i al acestui legmnt (spre exemplu, 4:1; 5:33; 6:18; 8:1; 16:20; 30:16,19). ara care a jurat Domnul c o va da prinilor votri, lui Avraam, Isaac i lui Iacov Vezi Tematica Special: Promisiunile de legmnt pentru Patriarhi la 9:5. Vezi 4:37; 6:10; 9:5; 10:11,15; 30:20; Gen. 12:5-7; 13:14-17; 15:18; 26:3; Exod. 32;13;33:1. Aceast ar va include zona de la Kadesh Barnea n sudul spre Babilon i Zephan, Zedad i Lebo-hamath n nord (posibil chiar departe pn n est asemenea apelor Eufratului, comparai Gen. 15:18). Vezi MacMillan Bible Atlas, p. 47. Exist cteva locuri unde graniele generale ale rii Promise sunt oferite (Exod 34:1-12; Deut. 1:6-8; 3:12-20; 11:24; Ios. 1:3-4). Doar n timpul domniei lui David aceast zon a fost sub controlul Israelului. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:9-15
9

V-am vorbit la momentul respectiv, `Nu sunt capabil s v port singur.

11

10

DOMNUL Dumnezeul vostru v-a

nmulit, i iat, n aceast zi suntei ca stele de pe cer la numr. Fie ca DOMNUL, Dumnezeul prinilor votri, s v nmuleasc de o mie de ori mai mult dect suntei i s v binecuvnteze, aa cum a promis! 12Cum pot s port de unul singur povara voastr, problemele i cearta voastr? 13Alegei brbai nelepi, cu discernmnt i experimentai din triburile voastre, i i voi numii ca i capi ai votri.`
14

Voi mi-ai rspuns i a-i zis, `Lucrul care l-ai cerut este

bun,` 15Aadar am luat capii triburilor voastre, brbai nelepi i experimentai, i i-am numit ca i capi peste voi, lideri peste mii i peste sute, peste cincizeci i peste zece, i-am rnduit ca dregtori pentru triburile voastre. 1:9 momentul respectiv Aceast afirmaie este periodic n Deuteronom. Primele patru capitole sunt o revizuire a actelor pline de har ale lui YAHWE fa de Israel. Acest dialect reprezint o form de a se referi la actele din trecut (comparai 1:9,16,18; 2:34; 3:4,8,12,18;4:14). Nu sunt capabil s v port singur Vezi Exod 18:13-26 pentru sfatul lui Ietro ctre Moise despre aceast problem (adic, Moise s fie singurul judector). 1:10 DOMNUL Dumnezeul vostru v-a nmulit Acest lucru fcea parte din promisiunea lui Dumnezeu ctre patriarhi (spre exemplu, Gen. 13:16; 17:2,20; 22:17;48:4; Lev. 26:9; Deut. 7:13).

 ca stelele de pe cer Aceast expresie este gsit de asemenea n Gen. 15:5; 26:4; Deut. 10:22; 28:62. Alte expresii paralele utilizate pentru a portretiza numere de nenumrat (comparai Gen. 16:10) sau ISRAELIIi sunt: pulberii pmntului (comparai Gen. 13:16; 28:14; Num.23:10); i ca nisipul mrii (comparai Gen. 22:17; 32:12). Toate acestea de la un brbat care a fost fr copii pn la vrsta de 100 de ani (adic, Avraam)! n Deut. 1:28 ISRAELIIi erau mai numeroi dect stelele i le e fric de locuitorii Canaanului datorit: 1. 2. 3. numrului mrimii zidurilor cetii.

Ce ironie! Dumnezeul prinilor votri Aceast denumire adesea repetat afirm c acelai Dumnezeu ce i-a vorbit lui Avraam, Isaac i lui Iacov este nc activ n vieile i destinul descendenilor lor. s v nmuleasc de o mie de ori Aceast expresie este cu siguran idiomatic. Numrul 1,000 era multiplul lui 10 (de trei ori) i, prin urmare, un simbol al mreiei sau al mulimii (comparai Ps. 90:4; II Pet. 3:8). Aici este o list de utilizri hiperbolice din NIDOTTE, vol. 1, p. 417: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. lucrarea lui Dumnezeu n binecuvntri, Deut. 1:11; Iov. 42:12; Ps. 144:13 binecuvntri militare, Ios. 23:10 blesteme militare pentru necredin, Deut. 32:30; Is. 7:23; 30:17; Amos. 5:3 ndurnd suveranitatea lui Dumnezeu, Ps. 90:4 promisiunile de legmnt ale lui Dumnezeu, Deut. 7:9; Ps. 105:8 mnia lui Dumnezeu contra dragostea lui Dumnezeu, Exod 34:7; Deut. 5:9-10 binecuvntarea de a fi n templul lui Dumnezeu, Ps. 84:10

11:12 cearta Aceasta nseamn proces (BDB 936). 1:13 Alegei" Acest VERB (BDB 396, KB 393) este un Qal IMPERATIV. Observai c Moise poruncea poporului (adic, liderilor) s preia responsabilitile (care le-au ales) pentru comunitate alturi de el (numirile lui Moise). Aceti noi judectori (adic, lideri tribali) trebuiau s fie: 1. nelepi (BDB 314) nsemnnd capabili de alegeri gndite i evlavioase (spre exemplu, Iosif, Gen. 41:33,39; David, II Sam. 14:20; Solomon, I mp. 2:9; 3:12; 5:21). 2. cu discernmnt (BDB 106, KB 122, Niphal PARTICIPIU) nsemnnd cineva care are discernmnt, discreie i inteligen (spre exemplu, Iosif, Gen. 41:33; negativ n Ier. 4:22). 3. cu experien (BDB 393, KB 390, Qal PARTICIPIU PASIV). Acest cuvnt este comun avnd un cmp semantic larg. a. b. c. NASB,TEV,NJB,JPSOA experimentat NKJB informat NRSV, REB respectabil

d. e. f.

JB ncercat NIV onorabil NET cunoscut

i voi numi VERBUL (BDB 962, KB 1321) este Qal IMPERFECT, utilizat cu sensul de PORUNC. Moise alege sau numete aceti brbai n locuri de lideri i de judectori (spre exemplu, Exod 1:11; 18:21; Deut. 17:14,15; Jud. 11:11). Totui, n realitate, a fost YAHWE care a luat (BDB 542, KB 534, Qal IMPERFECT, v. 15) apoi, ce denot alegerea lui Dumnezeu (spre exemplu, 4:20,34; I mp. 11:37). Procesul uman a urmat un plan divin! 1:15 lideri peste mii, sute, peste cincizeci i peste zece Aceste diviziuni devin mai trziu uniti militare (comparai Exod 18:21). Vezi Tematica Special de jos. TEMATICA SPECIAL: MII (ELEPH) Acesta este cuvntule ebraic pentru mie (BDB 48). Totui, e utilizat n cteva sensuri. 1. 2. 3. 4. 5. unitile familiei, Ios. 22:14; Jud. 6:15; I Sam. 23:23; Zah. 9:7; 12:6 uniti militare, Exod 18:21,25; Deut. 1:15 mie literal, Gen. 20:16; Exod 32:28 un numr simbolic, Gen. 24:0, Exod 20:6; 34:7; Deut. 7:9; Ier. 32:18 originea ugaritic alluph nseamn ef de trib, Gen. 36:15 dregtori funcionari scribi Acest termen (BDB 1009) n mod original se refera la un scrib, dar acest neles nu se potrivete n Deut. 1:15; 20:5,8,9; sau Ios. 1:10,32. n acest context pare s se refere la un judector inferior sau la un ajuttor pentru liderii de trib. The Handbook on Deuteronomy de UBS spune, ei apare mpreun cu liderii (Num. 11:16) i cu judectorii (Deut. 16:18; Ios. 8:33), i de asemenea n contexte militare (Deut. 20:5,8,9; Ios. 1:10; 3:2) p. 26. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:16-18
16

NASB, NKJV NRSV, TEV NJB

Apoi le-am poruncit judectorilor, `Auzii plnsetele dintre concetenii votri, i judecai cu dreptate ntre un

brbat i compatriotul su, sau pe strinul care e mpreun cu el. 17S nu artai parialitate n judecat; vei auzi pe cei mici i pe cei mari la fel. S nu v temei de oameni, cci judecata e a lui Dumnezeu. Cauza prea grea pentru voi, mi-o vei aduce mie, i o voi auzi.` 18Eu i-am poruncit n acel moment toate lucrurile pe care s le faci. 1:16-17 Moise le-a poruncit acestor noi judectori tribali s fie impariali (comparai 16:19; 24:17). Imparialitatea este o caracteristic a lui Dumnezeu (comparai 10:17). Israel era menit s fie un popor i o societate ce revela caracterul lui YAHWE aa nct lumea s ajung s-i pun ncredea i credina n El. De la cdere (adic, Den. 3) acesta a fost planul lui Dumnezeu. Israelul a euat, dar israelitul ideal (adic, Isus, comparai Is. 53) a reuit (spre exemplu, Ioan 14:5-7, 8:11). strin Ne-evreii trebuiau s fie tratai ca egali n domeniul juridic (comparai Lev. 19:33-34,35). Israel trebuia s se poarte cu ei plini de har (comparai Lev. 23:22; Deut. 10:19; 24:17; 27:19). Israel a fost strim n Egipt (comparai Exod 2:21; 23:9). i ei tiau cum s-au simit!

 cu dreptate Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: NEPRIHNIREA Neprihnirea reprezint o tem crucial nct studentul Bibliei trebuie s fac un studiu extins al acestui concept. n VT caracterul lui Dumnezeu este descris ca fiind drept sau neprihnit (BDB 841). nsi termenul mesopotamian vine dintr-un REED a unui ru ce era utilizat ca o unealt de construcie pentru a judeca ntrirea orizontal a zidurilor i gardurilor. Dumnezeu a ales termenul pentru a fi folosit metaforic cu privire la caracterul Su. El este standardul drept (msurtoarea) dup care toate lucrurile sunt evaluate. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu ct i dreptul Lui de a judeca. Omul a fost creat dup imaginea lui Dumnezeu (comparai Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Umanitatea a fost creat pentru comuniune cu Dumnezeu. ntreaga creaie reprezint o scen pentru interaciunea lui Dumnezeu cu umanitatea. Dumnezeu a dorit ca cea mai nalt creaie, umanitatea, s-L cunoasc, s-L iubeasc, s-L slujeasc, i s fie ca El! Loialitatea umanitii a fost testat (comparai Gen. 3; Rom. 5:12-21). Dumnezeu a promis s repare i s restaureze comuniunea (comparai Gen. 3:15). El realizeaz acest lucru prin voia Lui i prin singurul Su Fiu. Oamenii au fost incapabili s restaureze nerespectarea (comparai Rom. 1:18-3:20). Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu pentru restaurare a fost conceptul de legmnt bazat pe invitaia Sa i pe rspunsul umanitii prin pocin, credin, ascultare. Datorit cderii, oamenii erau incapabili de o aciune adecvat (comparai Rom. 3:21-31; Gal. 3). Dumnezeu nsui a luat iniiativa de a restaura nclcarea legmntului de ctre oameni. Dumnezeu a fcut acest lucru: 1. 2. 3. 4. declarnd neprihnirea umanitii prin lucrarea lui Cristos (adic, neprihnirea juridic) oferind umanitii fr plat neprihnirea prin lucrarea lui Cristos (adic, neprihnire imputat). furniznd locuirea Duhului ce produce neprihnire (adic, asemnare cu Cristos, restaurarea chipului lui Dumnezeu) restaurnd comuniunea din Grdina Eden

Totui, Dumnezeu cere un rspuns al legmntului. Dumnezeu decret (adic, ofer fr plat) i furnizeaz, dar oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin 1. 2. 3. 4. pocin credin ascultare ca stil de via perseveren

Neprihnirea, prin urmare, reprezint o aciune reciproc, a legmntului dintre Dumnezeu i nalta Lui creaie, bazat pe caracterul lui Dumnezeu, lucrarea lui Cristos, i oferirea Duhului, cruia fiecare individ trebuie s-i rspund personal i continuu n mod adecvat. Conceptul se numete justificare prin credin. Conceptul este relevant n evanghelii, dar nu n aceti termeni. Conceptul este n mod primordial definit de Pavel, ce folosete termenul grecesc neprihnire n formele lui variate de peste 100 de ori. Pavel, fiind un rabin antrenat, utilizeaz termenul dikaiosune n sensul ebraic al termenului SDQ utilizat n Septuaginta, dar ne gsit n literatura greac. n scrierile greceti termenul este conectat la cineva care s-a conformat la ateptrile Divinitii i societii. n sensul ebraic cuvntul este totdeauna structurat n termenii legmntului. YAHWE este un Dumnezeu drept, etic, moral. El dorete ca poporul Su s-I reflecte caracterul. Umanitatea rscumprat devine o nou creaie. Aceast nnoire rezult ntr-un stil de via nou de evlavie (Romano Catolicii se concentreaz pe justificare). Avnd n vedere s Israelul a fost o teocraie nu a existat o delimitare clar ntre secular (normele societii) i sacru (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termenii ebraici i greceti fiind tradus n englez prin justificare (nrudit cu societatea) i

neprihnire (nrudit cu religia). Evanghelia (vestea bun) a lui Isus este c umanitatea czut a fost restaurat pentru a avea comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru a fost ndeplinit prin dragostea, mila, harul Tatlui; viaa, moartea, i nvierea Fiului; ndrumarea i atragerea spre evanghelie Duhului. Justificarea este un act fr plat a lui Dumnezeu, dar trebuie s se concretizeze n evlavie (poziia lui Augustin, ce reflect att accentul reformailor pe aspectul fr plat al evangheliei ct i pe accentul Romano Catolic pe o via schimbat de dragoste i credincioie). Pentru Reformai termenul neprihnirea lui Dumnezeu reprezint un GENITIV OBIECTIV (adic, actul de a face umanitatea pctoas acceptabil pentru Dumnezeu [sfinire poziional], n timp ce pentru Catolici reprezint un GENITIV SUBIECTIV, ce este procesul de a deveni mai mult ca Dumnezeu [sfinenie progresiv]. n realitate ambele sunt adevrate!!) n perspectiva mea n ntreaga Biblie de la Gen. 4 Apo. 20 se gsete o nregistrare a restaurrii prtiei din Eden de ctre Dumnezeu. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omenirea n prtie ntr-un cadru timpuriu (comparai Gen. 1-2) iar Biblia se sfrete cu acelai cadru (comparai Apo. 21:22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi restaurate! Pentru a documenta discuiile de sus observai urmtoarele pasaje selectate din NT ce ilustreaz grupul grecesc al cuvntului. 1. Dumnezeu este drept (adesea n legtur cu Dumnezeu ca Judector) a. b. c. d. 2. a. b. c. 3. a. b. 4. a. b. c. d. e. Rom. 3:26 II Tes. 1:5-6 II Tim. 4:8 Apo. 16:5 Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlu al lui Mesia) Mat. 27:19 I Ioan 2:1,29; 3:7 Lev. 19:2 Mat. 5:48 (comparai 5:17-20) Rom. 3:21-31 Rom. 4 Rom. 5:6-11 Gal. 3:6-14 Oferit de Dumnezeu (1) Rom. 3:24; 6:23 (2) I Cor. 1:30 (3) Ef. 2:8-9 f. Primit prin credin (1) Rom. 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 (2) II Cor. 5:21 g. Prin faptele Fiului (1) Rom. 5:21

Isus este neprihnit

Voia lui Dumnezeu pentru creaia Lui este neprihnire

Mijloacele lui Dumnezeu de a furniza i de a produce neprihnire

(2) II Cor. 5:21 (3) Filip. 2:6-11 5. Voia lui Dumnezeu este ca urmaii Lui s fie neprihnii a. b. c. d. e. f. g. 6. a. b. 1. 2. 3. 4. Mat. 5:3-48; 7:24-27 Rom. 2:13; 6:1-5; 6:1-23 Ef. 1:4; 2:10 I Tim. 6:11 II Tim. 2:22; 3:16 Ioan 3:7 I Pet. 2:24 Fapte 17:31 II Tim. 4:8

Dumnezeu va judeca lumea prin neprihnire

Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, oferit fr plat umanitii pctoase prin Cristos. Ea reprezint un decret al lui Dumnezeu un dar al lui Dumnezeu un act al lui Cristos via pentru a fi trit

Dar exist de asemenea i un proces de a deveni neprihnit ce trebuie urmri cu vigurozitate i perseveren, ce va fi evident ntr-o zi la a doua venire a lui Cristos. Comuniunea cu Dumnezeu este restaurat la salvare dar progresul este prin via pentru a deveni ENCOUNTER fa n fa la moarte sau la Parousia! Aici este un citat bun pentru a concluziona aceast discuie. Este luat din Dictionary of Paul and His Letters din IV Calvin, mai mult dect Luther, accentueaz aspectul raional al neprihnirii lui Dumnezeu. Perspectiva lui Luther cu privire la neprihnirea lui Dumnezeu pare s conin aspectul de achitat. Calvin accentueaz natura minunat a comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu nou (p. 834). Pentru mine relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte. 1. 2. 3. evanghelia este o persoan (accente ale bisericii de est i ale lui Calvin) evanghelia este adevrat (accente ale lui Augustin i Luther) evanghelia nseamn o via transformat (accente Catolice)

Toate sunt adevrate i trebuie inute mpreun pentru un cretinism sntos, corect, biblic. Dac cineva supra accentueaz sau depreciaz, probleme vor aprea Noi trebuie s-L primim pe Isus! Noi trebuie s credem evanghelia! Noi trebuie s urmrim asemnarea cu Cristos! S nu arei parialitate n judecat Termenul parialitate este n mod literal fac (BDB 815). VERBUL (BDB 647, KB 699, Hiphil IMPERFECT) nseamn a avea n vedere. Ideea fiind aceea c atunci cnd o persoan se apropia de judector, judectorul ar trebui s nu ncerce s vad sau s recunoasc cine venea nainte lui, ci s aud cazul n mod corect i imparial. Judectorul trebuia s trateze toate cazurile fr prejudiciu (comparai Lev. 19:15). S nu te temi de oameni VERBUL /BDB 158 III, KB 185, Qal IMPERFECT) nseamn groaz sau team. n acest context groaz este cerut. n Deut. Acest termen este utilizat n dou contexte. Liderii/judectorii lui Dumnezeu nu trebuie

s se team de reaciile oamenilor n urma deciziilor lor (1:17) i poporul lui Dumnezeu nu trebuie s se team de mesajul profeilor fali (18:22). Acest termen e folosit adesea n Psalmi pentru a exprima respectul i frica de legmnt pe care o au credincioii fa de YAHWE (spre exemplu, 33:8; 22:23). Cauza prea grea pentru voi, mi-o vei aduce mie Moise era reprezentatul lui Dumnezeu pentru popor. El era vzut ca un profet (comparai v. 18; 18:15-22). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:19-21
19

Apoi am pornit din Horeb, i am mers prin toat acea pustietate mare i teribil care a-i vzut-o ndrum spre

regiunea muntoas a amoriilor, tocmai cum ne-a poruncit DOMNUL Dumnezeul nostru; i am venit la Kadeshbarnea. 20i v-am spus, `A-i ajuns la regiunea muntoas a amoriilor pe care DOMNUL Dumnezeul nostru este pe cale s ne-o dea. 21Vedei, DOMNUL Dumnezeul nostru a pus ara naintea voastr; mergei, intrai n posesia ei, aa cum DOMNUL, Dumnezeul prinilor votri, va spus. Nu v temei sau i nu fii buimaci.` 1:19-25 Apoi am pornit VERBUL (BDB 652, KB 704, Qal IMPERFECT) este utilizat de obicei n Exod (comparai Exod 12:37; 13:20; 14:15; 16:1; i adesea n Numeri 33). Aceste versete se leag de cltoria de la Muntele Sinai la Kadesh-barnea. 1:19 Horeb Cele dou titluri ale celor doi muni sfini, Horeb i Sinai, sunt folosite ca sinonime. Horeb este un termen semitic. Sinai nu este semitic dat posibil se relaioneaz cu Pustiul Sin. Sin este termenul pentru o mic plant de deert comun n acele regiuni. Unii cred c Horeb este lanul muntos iar Sinai este culmea, dar nu tim cu siguran. pustietatea mare i teribil De obicei termenul pustietate (BDB 184) nseamn pune nelocuit, dar acest traseu i-a dus peste deertul Peninsulei Sinai. Acolo au existat cteva surse de ap natural. Dumnezeu a furnizat ap i hran pentru ei n mod supranatural n timpul celor patruzeci de ani. Astzi, acest deert este numi Et Tih, ce nseamn rtcirea. Cltoria era de 100 de mile i peste ri foarte dure. regiunea muntoas a amoriilor Aceast regiune se refer la partea de sud a rii Canaan (adic, Neghev, Arabah). tocmai cum ne-a poruncit DOMNUL Dumnezeul nostru Pentru numele divinitii vezi Tematica Special de la 1:3. Dumnezeu i-a condus prin: 1. 2. cuvintele lui Mosie norul gloriei Shekinah, ce se odihnea peste tabernacol. Cnd acesta se mica Israelul l urmrea.

am venit la Kadesh-barnea Cuvntul ebraic pentru sfnt este kadosh (BDB 871), de unde avem Kadesh. Kadeshbarnea nseamn sfnt-(necunoscut), posibil cetate sfnt sau loc sfnt. Reprezenta un loc de tabr important pentru ISRAELII aa cum a fost pentru Avraam deoarece era cea mai mare oaz din zon. 1:20-21 Aceste versete au cauzat probleme pentru comentatori datorit schimbrii n utilizarea dintre PRONUMELE nostru i vostru, ce e comun prin cartea Deuteronom. Acesta este un motiv de ce unii cred c Deuteronom a fost scris de civa oameni. Eu cred c Moise a scris (sau a dictat) majoritatea revelaiilor, dar este evident c aceste scrieri au fost editate de scribii trzii i multe au coninut comentariile scribilor originali. 1:21 Vedei, DOMNUL Dumnezeul nostru a pus intrai n posesia ei Aceast afirmaie ar putea fi referin la v. 8, unde Dumnezeu, prin Moise, i spune poporului s posede ara care le-a promis Patriarhilor (comparai 12:5-7; 13:14-17; 15:18; 26:3). Acest verset, asemenea vv.7 i 8, conin cteva porunci:

1. 2. 3. 4. 5. NKJV TEV NJB

vedei BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIV mergei BDB 748, KB 828, Qal IMPERATIV intrai n posesie BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV nu v temei BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT, dar folosit n sens de ndemn nu v descurajai BDB 369, KB 365, Qal IMPERFECT, dar folosit n sens de ndemn nu v temei sau nu fii buimaci nu v temei i nu v descurajai nu ezitai sau nu v fie fric nu v fie fric sau nu v descurajai

NASB, NRSV

Aceast interdicie de la YAHWE era bazat pe ncrederea lor n promisiunile i prezena de legmnt a lui Dumnezeu! Aceast afirmaie apare de doisprezece ori n Vechiul Testament (spre exemplu, 31:8; Ios. 1:9; 8:10; 10:25; I Cro. 22:13; 28:20; II Cro. 20:15; 32:7; Ier. 30:10; 46:27). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:22-25
22

Atunci toi v-ai apropiat de mine i a-i spus, Las-ne s trimitem brbai naintea noastr, ca s cerceteze
24

ara pentru noi, i s ne aduc veti despre felul cum s mergem i despre cetile n care s intrm.` 23Lucrul acesta m-a ncntat i am ales doisprezece dintre brbaii votri, un brbat de fiecare trib.
25

Ei s-au ntors i au mers n

regiunea muntoas, i au ajuns la valea Eschol i a iscodit-o. Apoi au luat n mini din ar nite fructe i ni le-au adus nou; i ne-au adus napoi raportul i au zis, ar bun dorete s ne de-a DOMNUL Dumnezeul nostru.` 1:22 Numeri 13:1-3 este cadrul acestui verset. Amintete poruncile lui Moise ctre triburi: 1. 2. 3. trimitem BDB 1018, KB 1511, Qal sens de porunc cerceteze BDB 343, KB 340, Qal IMPERFECT, folosit cu sens de ndemn s aduc BDB 996, KB 1427, Hiphil IMPERFECT, folosit cu sens de ndemn

1:23 am ales doisprezece dintre brbaii votri Moise a fost nelept s ncerce i s includ fiecare trib aa nct fiecare s se simt important. 1:24 valea Eschol Acest termen (BDB 79) nseamn mulime sau tulpin. Numeri 13:23-24 spune c au tiat tulpina de struguri ce era att de mare nct era nevoie de doi brbai s o poarte pe o prjin. Astfel i-a primit valea (sau Wadi) numele ebraic, dar locaia din sudul Palestinei este incert, posibil undeva aproape de Hebron (comparai Num 13:22,23). iscodit-o iscodit (BDB 920, KB 1183, Piel IMPERFECT) este o variant a cuvntului pentru laba piciorului (BDB 919), ce implic faptul c ei umblau prin ar. Ei nu aveau animale pe care s clreasc i reprezenta cu adevrat un pas prin credin pentru ei s mearg prin aceast ar i s fie vzui de locuitori. 1:25 ar bun dorete s ne de-a DOMNUL Dumnezeul nostru Ce o afirmaie de legmnt puternic! Totui, ei nu au acionat bazai pe afirmaia teologic, ci pe frica lor (spre exemplu, v. 21). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:26-33
26 27

Totui nu a-i fost doritori s mergei, ci v-ai rzvrtit mpotriva poruncii DOMNULUI Dumnezeului vostru;

i a-i crtit n corturile voastre i a-i zis, Pentru c ne urte DOMNUL, ne-a scos din ara Egiptului i ne-a dat n

minile amoriilor ca s ne distrug. 28Unde s ne ducem? Fraii notri ne-au nmuiat inima, spunnd, Poporul sunt mai mari i mai nali dect noi; cetile sunt mari i fortificate pn la cer. i pe lng asta, i-am vzut pe fii lui Anac acolo.
29

Apoi v-am spus, Nu fii ocai, nu v temei de ei.

30

DOMNUL Dumnezeul vostru care merge naintea

voastr va lupta El nsui pentru voi, aa cum a fcut-o n Egipt naintea ochilor votri, 31i n pustie unde a-i vzut cum DOMNUL Dumnezeul vostru va purtat, aa cum un om i poart fiul, n toate zilele n care a-i umblat pn s ajungei aici. 32Dar cu toate acestea, nu v ncrede-i n DOMNUL Dumnezeul vostru, 33ce merge naintea voastr, ca s caute un loc pentru voi ca s tbri, n foc noaptea i n nor ziua, pentru a v arta calea pe care s mergei. 1:26 rzvrtit VERBUL (BDB 598, KB 632, Hiphil IMPERFECT) devine un cuvnt comun n Deuteronom (spre exemplu, 1:26,43; 9:7,23,24; 21:18; 31:27; i de asemenea n Psalmi). nrudirea lui n aramaic nseamn a avea conflict cu iar n siriac, a te lupta cu. Denot o neascultare voit, cunoscut! porunca DOMNULUI Porunca din vv. 8 i 21 era de a merge i de a lua ara. 1:27 a-i crtit n corturile voastre Poporul se aflau n corturi crtind (BDB 920, KB 1188, Niphal IMPERFECT) ;nu o fceau public, dar Dumnezeu le-a vzut inima (comparai Ps. 106:25) i a cunoscut c se rzvrteau mpotriva Lui (adic, oapte defimtoare, comparai Pro. 16:28; 18:8; 26:20,22). Dumnezeu nu cunoate doar ceea ce spunem (comparai v. 25c), ci i ce avem n inim motivaiile (comparai Num. 14:1-6). DOMNUL ne urte n acest verset poporul pune la ndoial motivele i natura lui Dumnezeu (spre exemplu, 9:28). AU uitat toate promisiunile minunate i toate proviziile lui Dumnezeu n timpul cltoriei din Sinai spre Kadesh i au nceput s se concentreze pe situaia lor prezent, pe care o vedeau ca devastatoare. 1:28 fraii notri ne-au nmuiat inima Poporul a ncercat s blameze iscoadele pentru necredina lor. Termenul nmuiat (BDB 587, KB 606) este o metafor pentru persoana ce devine temtoare i i pierde voina de a rezista (comparai 20:8; Ios. 2:11; 5:1; 7:5; i posibil 14:8). NASB, REB NRSV, TEV, NJB, NIV NET informaie? ADJECTIVUL (BDB 152) nseamn mare. Este utilizat pentru: 1. 2. 3. 4. Mare n msur Mare n numr Mare n intensitate Mare n importan mai puternici i mai nali mai numeroi i mai nali Este evident din diferitele traduceri c ntrebarea este despre primul termen. Este sinonim sau adaug o nou mai mari i mai nali

NKJV, Peshitta mai mrei i mai nali

Termenul este comun i are un cmp semantic att de larg nct doar contextul poate clarifica semnificaia lui. Septuaginta pare s neleag aceti termeni ca fiind mai populat i mai puternici. Parte din problema traducerii este locul uriailor n Vechiul Testament!

TEMATIC SPECIAL: TERMENI UTILIZAI PENTRU RZBOINICI NALI/PUTERNICI SAU PENTRU GRUPURI DE OAMENI Aceti oameni nali/puternici sunt numii prin cteva nume: 1. 2. 3. 4. 5. Nephilim (BDB 658) Gen. 6:4; Num. 13:33 Rephaim (BDB 952 sau BDB 952 II) Gen. 14:5; Deut. 2:11,20; 3:11,13; Ios. 12:4; 13:12; II Sam. 21:16,18,20,22; I Cro. 20:4,6,8 Zamzummin (BDB 273), zuzim (BDB 265) Gen. 14:5; Deut. 2:20 Emim (BDB 34) Gen. 14:5; Deut. 2:10-11 Anakim (fii lui Anac, BDB 778 I) Num. 13:33; Deut. 1:28; 2:10-11,21; 9:2; Ios. 11:21-22; 14:12,15

Lachish era un ora amorit sudic ce avea un zid de 8.8 metri grosime. Zidurile acestor ceti aveau ridicate ici acolo turele sau turnuri. Putem nelege astfel de ce s-au uimit ISRAELIIi cnd au vzut aceste ceti (fortificate BDB 130, KB 148, Qal PARTICIPIU PASIV nseamn inaccesibil). Aceast hiperbol fortificat pn la cer este utilizat n acelai sens metaforic ca numele Ziggurats din Babilon (comparai 11:4). 1:29 NASB nu fii ocai, nici nu v temei de ei NKJV nu fii terifiai, sau nu v temei de ei NRSV nu avei groaz sau team de ei TEV NJB Nu v fie team de oamenii acetia Nu luai spaim, nu v temei de ei Primul VERB (BDB 791, KB 888, Qal IMPERFECT) nseamn a cauza s tremure. n aramaic nseamn a tremura iar n siriac s vin dup accident sau violen (comparai 7:21; 20:3; 31:6). Al doilea VERB (BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT) nseamn fric sau uimire. Acesta este termenul comun pentru fric: 1. 2. 3. De dumani Deut. 1:21,29; 2:4; 3:2,22; 7:18,19; 20:1,3; 31:6; Ios. 11:6 Popoarele de pe pmnt se tem de poporul lui Dumnezeu Deut. 28:10 (comparai. Ios. 4:24); Ios. 9:24 Israel trebuie s se team/s-L venereze/s-L respecte pe YAHWE Deut. 4:10; 5:5; 6:2,13,24; 10:12,20; 13:11; 14:23; 17:13,19; 19:20; 21:21; 25:18; 28:58; 31:12; Ios. 4:24 1:30 DOMNUL Dumnezeul vostru ce merge naintea voastr Aceasta este o afirmaie puternic i ncurajatoare ce exprim cel mai bun dar al lui Dumnezeu prezena i provizia Sa. Observai n v. 30 EL merge naintea lor n lupt (comparai 9:3); v. 33 El merge naintea lor pentru ai conduce n deert. lupt spre binele vostru Aceast afirmaie este u exemplu al rzboiului sfnt sau herem (BDB 355, spre exemplu, Deut. 2:24; 3:6; 7:2; 20:16-18; Ios. 6:17,21; 8:26; 10:1,28,37; 11:12,20-21). Aceasta este judecata lui Dumnezeu asupra amoriilor/canaaniilor pentru pcatul lor, nu doar favorul Lui pentru poporul Su (comparai Gen. 15:16). Dumnezeu a oferit canaaniilor multe anse s se pociasc, dar nu au vrut, aadar judecata Sa a fost peste ei. Dumnezeu va judeca de asemenea poporul Su cnd preiau aceleai practici canaanite (adic, exilele asiriene i babiloniene!) Aici, Dumnezeu i spune poporului s nu se team ci s se ncread n El deoarece e de partea lor (spre exemplu, Deut. 3:22; 20:4; Ios. 10:14,42; 11:56)!

1:31 Dumnezeul vostru v poart, aa cum un om i poart fiul A transporta (BDB 669, KB 724, Qal PERFECT) se poate referi la a purta fizic pe cineva sau ceva sau a susine pe cineva. Dumnezeu ca Tat (adic, Printe) reprezint o metafor biblic minunat, personal (comparai 8:5; 32:6; Exod 4:22; Ps. 27:10; 68:5; 103:13; Pro. 3:12; Is. 1:2; 63:16;Ier. 3:19; Os. 11:1-4; Mal. 1:6; Fapte 13:18). n Vechiul Testament fiu este o metafor corporativ pentru paternitatea lui YAHWE fa de Israel, dar devine individual regelui david i descendenilor si speciali (adic, Mesia, Ps. 2:2,7; Fapte 13:33). 1:32 Dar pentru toate acestea Aceasta include prezena special a lui Dumnezeu i grija de la chemarea lui Avraam (Gen. 13) prin Exod (Exod Numeri). nu v-ai ncrezut n DOMNUL Dumnezeul vostru VERBUL (BDB 52, KB 63, Hiphil PARTICIPIU) este un termen teologic major. Reprezint baza relaiei personale din centrul legmntului.

TEMATIC SPECIAL: CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEUO, [VERB], PISTOS [ADJECTIV]) A. Acesta este un termen foarte important n Biblie (comparai Ev. 11:1,6). Este subiectul predicrii timpurii a lui Isus (comparai Mar. 1:15). Exist cel puin dou cerine noi ale legmntului: pocin i credin (comparai 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). B. Etimologie 1. 2. Termenul credin n VT nsemna loialitate, fidelitate, sau vrednic de ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a noastr. A venit dintr-un termen ebraic (emun, emunah, BDB 53), ce nsemna a fi sigur sau stabil. Credina salvatoare este o siguran mental (set de adevruri), o trire moral (un stil de via), i n primul rnd o relaionare (primirea unei persoane) i un devotament volitiv (o decizie) ctre acea persoan. C. Utilizare Vechi Testamentar Trebuie subliniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un Mesia viitor, ci n promisiunea lui Dumnezeu c va avea un copil sau un descendent (comparai Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n Dumnezeu. Totui el a mai avut ndoieli i probleme cu privire la aceast promisiune, ce a avut nevoie de treisprezece ani ca s se mplineasc. Credina lui imperfect, a fost totui acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este dispus s lucreze cu fiine umane imperfecte ce i rspund Lui i promisiunilor Lui cu credin, chiar i dac acea credin este de dimensiunea unui bob de mutar (comparai Mat. 17:20). D. Utilizri Nou Testamentare Termenul crezut deriv din termenul grecesc (pisteuo), i mai poate fi tradus prin a crede, credin, sau ncredere. Spre exemplu, substantivul nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar verbul este folosit deseori. n Ioan 2:23-25 exist o incertitudine cu privire la autenticitatea devotamentului mulimii fa de Isus ca i Mesia. Alte exemple ale acestei utilizri superficiale ale termenului crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18.24. Credina adevrat biblic este mult mai mult dect o prim reacie. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (comparai Mat. 13:20-22,3132). E. Utilizarea termenului cu PREPOZIII 1. eis nseamn n, spre, nspre. Aceast construcie unic subliniaz credina/ncrederea pe care i-o pun credincioii n Isus a. b. c. d. e. f. g. 2. 3. 4. 5. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; I Ioan 5:13) n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Mat. 18:6; Fapte 10:43; Filip. 1:29; I Pet. 1:8) n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9;17:20) n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; I Ioan 5:10) n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) n Lumin (Ioan 12:36) n Dumnezeu (Ioan 14:1)

en nseamn n ca i n Ioan 3:15; Mar. 1:15; Fapte 5:14 epi nseamn n sau deasupra, ca n Mat 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24; 9:33; 10:11; I Tim. 1:16; I Pet. 2:6 CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; I Ioan 3:23; 5:10 hoti, ce nseamn crede faptul c, ofer coninut cu privire la ce s crezi

a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k.

Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) Isus este Eu Sunt (Ioan 8:24) Isus este n Tatl i Tatl e n Isus (Ioan 10:38) Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) Isus a fost trimis de Tatl (Ioan11:42; 17:8,21) Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30) Isus sa identificat cu numele de legmnt Eu Sunt, al Tatlui (Ioan 8:24; 13:19) El va locui mpreun cu El (Rom. 6:8) Isus a murit i a nviat (I Tes. 4:14)

1:33 ce merge naintea voastr, ca s caute un loc pentru voi ca s tbri, n foc noaptea i n nor ziua, pentru a v arta calea pe care s mergei Dumnezeu mergea naintea poporului n foc noaptea i n nor ziua, ce e cunoscut ca fiind norul gloriei Shekinah (spre exemplu, Exod 13:21-22; 14:19,24; 19:16-18; 20:21; 24:15,18; 33:9-10; Lev. 16:2; Num 9:1523; 14:14; Ps. 78:14). Acest nr simbolizeaz prezena sau transportul divinitii i este gsit n ntreaga Biblie (spre exemplu, I mp. 8:10,12; Eze. 1:4; Dan. 7:13; Mat. 24:30; 26:64; Fapte 1:9-11; I Tes. 4:17; Apo. 1:7). El vine pe nori! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:34-40
34

Apoi DOMNUL a auzit sunetul cuvintelor voastre, i s-a mniat i a jurat, spunnd,

35

`Nici unul din aceti

oameni, aceast generaie rea, nu va vedea ara bun care am jurat prinilor votri, dect Caleb fiul lui Iefune; el o va vedea, i lui i fiilor lui i voi da ara pe care a pus piciorul, deoarece L-a urmat pe DOMNUL pe deplin.`
37

DOMNUL a fost suprat pe mine de asemenea din cauza voastr, spunnd, `Nici chiar tu nu vei intra acolo. 38Iosua

fiul lui Nun, ce st naintea ta, el va intra acolo; ncurajeaz-l, cci el va face pe Israel s o moteneasc. 39Mai mult, cei mici ai votri despre care a-i zis c vor deveni prad, i fii votri, ce astzi nu au cunotina binelui i rului, vor intra acolo, i le-o voi da lor i o vor stpni. 40Dar n ce v privete pe voi, ntoarcei-v i mergei spre pustie pe calea Mrii Roi.` 1:34 s-a mniat i a jurat Aceast declaraie , a jurat (BDB 989 KB 1396, Niphal IMPERFECT), a fost folosit cnd Dumnezeu s-a angajat ntr-o relaie de legmnt cu Israel. Aici el se angajeaz la consecinele legmntului pentru neascultare blestemnd. Observai c promisiunea lui Dumnezeu lui Avraam a fost pentru generaii succesive, dar blestemul era doar pentru o generaie, ce reprezenta iniial generaia cea rea din Exod (adic, necredina n promisiunea lui YAHWE de a le oferi Canaanul). 1:35 Toi brbaii de vrst militar (adic, 20 de ani i mai mult), ce au refuzat s l urmeze porunca lui YAHWE i s cucereasc ara, sunt pedepsii iar poporul trebuia s rtceasc prin pustie pn la moartea lor (adic, 38 de ani). Cartea Evrei din Noul Testament, capitolele 3-4, discut aceast problem de necredin. Doar cei doi spioni ce au adus raportul pozitiv, Caleb (v. 36) i Iosua (comparai 1:38), au fost exclui. Neascultarea de legmnt rezult n blestemele legmntului pentru Israel (comparai Deut. 27-29) i Moise (comparai Deut. 3:26-27). ara cea bun Aceast afirmaie este repetat (comparai Exod 3:8; Deut. 1:35; 3:25; 4:21,22; 8:7,20; Ios. 23:13). Bun denot (1) Prezena lui Dumnezeu (adic, Dumnezeu este bun, Ps. 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1,29; 145:9; i de asemenea observ paralelismul lui Amos 5:4,6,14,15) i (2) o ar n care curge lapte i miere (spre exemplu, Exod 3:8,17; 13:5; 33:3; Num. 13:27; 14:8; 16:13,14; Deut. 6:3; 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Ios. 5:6).

1:36 ara pe care a pus piciorul ara pe car eo va captura Caleb i prin urmare o va motenii este localizat n jurul Hebronului. Noi credem c se afl lng Valea Ecol (comparai Ios. 15:13), unde locuiau uriaii! pe deplin Acest lucru nseamn din toat inima (BDB 569, KB 583, Piel PERFECT). Se refer la cineva motive amestecate; Caleb l iubea pe YAHWE din toat inima i l urma. Este o metafor a adevratei devoiuni (spre exemplu, Num. 14:24; 32:11-12; Ios. 14:8,9,14; I mp. 11:6). Este similar cu expresia, din toat inima i din tot sufletul (comparai Deut. 6:5; 10:12; 13:3; 30:2; I mp. 9:4; 11:4). 1:37 DOMNUL a fost suprat pe mine de asemenea din cauza voastr Moise ncerca s dea vina pe popor din cauza neascultrii lui (comparai Deut. 3:26, la fel ca Adam, comparai Gen. 3:12), dar observai Num. 20:7-13,24; 27:14; Deut. 4:21. VERBUL suprat (BDB 60, KB 72, Hithpael PERFECT) vine din SUBSTANTIVUL nri sau nas. Aparent se refer (1) la respiraia din nri ca un semn al mniei sau (2) horcind un sunet nazal. Acest termen e utilizat consecvent pentru mnia (antropomorfic) divin (comparai Exod 32:12; Deut. 1:37; 4:21; 9:8,20; II mp. 24:20). O alt utilizare a acestui cuvnt n conexiune cu divinitatea este expresia ncet la mnie, ce accentueaz rbdarea i ndurarea lui Dumnezeu (spre exemplu, Exod 34:6; Num. 14:18; Nee. 9:17; Pro. 14:29). 1:38 Iosua fiul lui Nun Aceast afirmaie, ce st naintea ta este un idiom ebraic ce se refer la lider. Iosua era mna dreapt a lui Moise iar aceasta poate fi o profeie cu privire la viitorul su rol de lider. ncurajeaz-l Acest VERB (BDB 304, KB 302, Piel IMPERATIV) nseamn a face puternic (spre exemplu, 3:28). YAHWE nsui face asta n Ios. 1:6,7,9,18! cci el va face pe Israel s o moteneasc Promisiunea revine la profeiile pentru patriarhi (spre exemplu, Gen. 12, 15, 18, 16) legat de descendenii posednd Canaanul (spre exemplu, 3:28; 31:7; Ios. 11:23). 1:39 cei mici ai votri despre care a-i zis c vor deveni prad Acest verset se refer la Numeri 14:3,31. Datorit nencrederii adulilor Dumnezeu le spune c copii lor cu siguran vor moteni ara aa cum a promis El. ce astzi nu au cunotina binelui i rului Din punct de vedere istoric acest lucru se refer la copii ce au venit din Egipt. Dumnezeu nu i-a socotit responsabili pn cnd au fost capabili de a nelege legmntul i angajament. n acest text pot fi vzute dou pri/ doi poli: 1. 2. Le-o voi da (suveranitatea lui Dumnezeu, comparai v. 8) ei o vor poseda (alegerea uman i responsabilitatea, comparai v. 8)

Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: VRSTA RESPONSABILITII Biserica, urmndu-l pe Pavel, s-a concentrat pe Gen. 3 ca surs a rului i pcatului uman. Aceasta s-a dezvoltat ntr-un accent Augustinian/Calvinist asupra depravrii totale (adic, incapacitatea uman de a rspunde lui Dumnezeu fr ajutor). Aceast doctrin a devenit unul din cei cinci piloni ai Calvinismului i un principiu de baz al cretinismului. Totui, rabinii niciodat nu s-au concentrat pe Gen. 3 ca surs a rului (unii s-au concentrat pe Gen. 6), dar pe responsabilitatea individual bazat pe cunoatere i angajament. Ei vor postula dou intenii (netzer), una bun i alta rea. Exemplul clasic ar fi zicala, n fiecare inim uman sunt doi cini, unul bun i unul ru. Cel care e hrni cel mai mult devine cel mai mare. Aadar, oamenii sunt doar responsabili dup o perioad de maturitate i de cunoatere a legmntului/angajamentului (adic, Bar Mitzvah pentru bieii la vrsta de 13 ani i Bat Mitzvah pentru fete la vrsta de 12 ani). Alte exemple biblice ale perspectivelor teologice sunt Iona 4:11 i Is. 7:15-16. Pentru a pune aceste lucru n contrast: 1. 2. Pavel/Augustin/Calvin s-au concentrat pe suveranitatea lui Dumnezeu i pe inabilitatea uman. Rabinii/Isus/Pavel s-au concentrat pe responsabilitatea legmntului.

Nu exist fie/sau, ci ambele/i! Ai grij la sistemele teologice! Realizeaz c adevrul biblic este prezent in perechi tensionate. Credincioii trebuie s triasc viei evlavioase n tensiune, nu s doreasc rspunsuri rapide i uoare sau s joace jocul blamrii! 1:40 pe calea Mrii Roii Aceast afirmaie pare s se refer la drumul numit drumul Regelui ce era lng Golful Aqaba de la Elath spre Kadesh-barnea (comparai Num. 14:25). Acest lucru nu se refer la apa Egipteanc trecut devreme n Exod, dect dac nseamn n direcia general a.

TEMATIC SPECIAL: MAREA ROIE I Nume A. Ad-litteram numele este Zam Suph 1. 2. 1. 2. Marea buruieni sau Marea de trestii (rdcin egipteanc) Marea de la capt (pmntului) (rdcin semitic) Ap srat, I mp. 9:26 (Golful Aqaba); Ios. 2:5 (Oceanul Mediteranean) Ap dulce, Exod 2:3; Is. 19:26

B. Acest nume se poate referi la

C. Septuaginta este prima traducere ce numete marea Marea Roie. Posibil c aceti translatori o legau de marea Edomului (rou). Aceast denumire a fost perpetuat de Vulgata latin i de traducerea englez trzie King James. II Locaia A. Exist cteva corpuri de ap ce poart numele acesta: B. Partea ngust de ap dintre Egipt i peninsula Sinai circa 190 mile lungime (Golful Suez). C. Partea de ap dintre peninsula Sinai i Arabia circa 112 mile lungime (Golful Aqaba) B. S-ar putea s se lege de zona mltinoas puin din partea de nord-est a Nilului aproape de Tanis, Zoan, Avaris, Rameses, ce se afl la sud de malul Lacului Menzaleh (regiunea mltinoas). C. S-ar putea s fie folosit metaforic pentru apele misterioase de la sud, adesea utilizate pentru marea de la capt (pmntului). Acest lucru nseamn c s-ar referi la 1. 2. 3. Marea Roie modern (Golful Suez sau Golful Akaba, comparai I mp. 9:26) Oceanul Indian (comparai Herodotus 1.180) Golful Persan (comparai Josephus, Antiq. 1.7.3)

III Suph n Numeri 33 A. n Num. 33 partea de ap ce deriva n mod miraculos este numit suph B. n Num. 33:10,11 ISRAELIIi se spune c au tbrt lng yam suph C. Exist dou pri de ap diferite. 1. 2. 1. 2. 3. 1. 2. F. Prima nu este Marea Roie (Golful Suez) A doua este probabil Marea Roie (Golful Suez) Partea de ap desprit de YAHWE pentru a permite ISRAELIIlor s treac, dar unde s-au necat soldaii egipteni Extensia de nord-vest a Mrii Roii (Golful Suez) Extensia de nord-est a Mrii Roii (Golful Akaba) Nu existau trestii (paryrus) n Marea Roie Presupusa etimologia egiptean se refer la o ar, nu un lac.

D. Termenul suph este folosit n Vechiul testament n trei moduri.

E. Yam suph posibil s nu nsemne mare de tresti deoarece

Suph s-ar putea s vin din rdcina semitic sfrit i s se refere la misterioasele ape necunoscute din sud (vezi Bermard F. Batts, Marea Roie sau Marea de Trestii? Ce nseamn cu adevrat Yam Suph n Approaches to the Bible, vol. 1, pp. 291-304).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:41-46

41

Apoi mi-ai spus, `Am pctuit mpotriva DOMNULUI; vom merge cu adevrat i vom lupta, aa cum ne-a

poruncit DOMNUL Dumnezeul nostru.` i fiecare din voi v-ai ncins cu arma de rzboi, i a-i considerat la fel de uor s mergei n regiunea muntoas. 42Iar DOMNUL mi-a spus, `Spune-le, Nu v duce-i s luptai, pentru c nu sunt printre voi; altfel vei fi nvini de dumanii votri. 43Aa c v-am spus, dar nu a-i vrut s ascultai. n schimb voi v-ai rzvrtit mpotriva poruncii DOMNULUI, i a-i acionat siguri pe voi i a-i mers n regiunea muntoas.
44

Amoriii care locuiau n regiunea muntoas au venit mpotriva voastr i v-au fugrit cum fac albinele, i v-au

zdrobit de la Seir pn la Horma. 45Apoi v-ai ntors i a-i plns naintea DOMNULUI; dar DOMNUL nu v-a ascultat glasul nici nu i-a plecat urechea. 46Aa c a-i rmas la Kadesh-barnea multe zile, zile care le-ai petrecut acolo. 1:41 Am pctuit mpotriva DOMNULUI; vom merge cu adevrat i vom cucerii ara Aceasta este aparent o pocin relaionat la consecine. Din punct de vedere teologic aceasta arat c de multe ori o oportunitate pierdut, datorit necredinei, nu poate fi rectigat. Acest context arat clar c ei nu-L ascultau pe YAHWE (comparai v. 43). Acest adevr teologic este punctul central al multor naraiuni istorice din Vechiul Testament. 1:42 nu sunt printre voi Cheia victoriei nu era puterea militar, ci prezena lui YAHWE (comparai v. 43). 1:43 Observai descrierile paralele ale lui Israel: 1. 2. 3. Nu a-i vrut s ascultai BDB 1033, KB 1570, Qal PERFECT V-ai rzvrtit mpotriva poruncii BDB 598, KB 632, Hiphil IMPERFECT acionat siguri pe voi BDB 267, KB 268., Hiphil IMPERFECT

Dac Israel L-ar fi ascultat pe YAHWE mai devreme i s fac exact acest lucru ar fi reuit, dar fcndu-l acum arat continua lor auto-afirmare necuviincioas! Acest context arat clar c ascultarea este legat integral de promisiunile, prezena i puterea Sa! 1:44 Amoriii care locuiau n regiunea muntoas Vezi Tematica Special: Locuitorii pre-ISRAELII din Palestina de la 1:4. NASB v-au zdrobit NKJV v-au alungat NRSV v-au btut TEV NJB v-au fugrit v-au urmrit VERBUL (BDB 510, KB 507, Hiphil IMPERFECT) nseamn a bate n buci. Acest eveniment este nregistrat n Num. 14:45. ADJECTIVUL era utilizat cu privire la stoarcerea uleiului din mslini (comparai Exod 29:40; Num. 28:5). Este folosit pentru distrugerea (1) vielului de aur (comparai Deut. 9:21) i (2) spargerea idolilor (comparai Mica 1:7). de la Seir Seir se refer la Edom. NASB, NKJV, NJB NRSV, TEV la Horma pn la Horma

Horma nseamn locul interdiciei. Termenul (BDB 356) nseamn consacrat distrugerii, ce reflect Num. 21:3. n mod original se numea Zephath (comparai Jud. 1:17). Dup ce ISRAELIIi au distrus-o, au renumit-o devotat/distrus pentru YAHWE (asemenea Ierihonului, Ios. 6-7). A fost localizat n repartiia tribal a lui Simeon, nord-est de Beesheba.

PREPOZIIA (BDB 723 III) implic faptul c Canaaniii/amoriii i-au fugrit pe ISRAELII de la Edom (Seit) pn al aceast zon lng Beersheba la nord-est, unde i-au nfrnt deplin! YAHWE nu a fost cu poporul Su rebel i ncrezut! 1:45 Apoi v-ai ntors i a-i plns naintea DOMNULUI poporul a plns n exterior, dar Dumnezeu le cunotea inima. A fost vorba de durere bazat pe consecine, nu pocin. dar DOMNUL nu v-a ascultat glasul nici nu i-a plecat urechea Nu a fost vorba c Dumnezeu nu i-a auzit, ci nu a vrut s-i asculte. El i-a auzit, dar a spus NU. Pcatul aduce totdeauna consecine, chiar i pcatul iertat! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Care este scopul de baz al crii Deuteronom? De ce sunt menionai pe scurt Sihon i Og cnd sunt discutai pe deplin n capitolele 2 i 3? Listai lucrurile vitale cu privire la sistemul juridic al lui Moise? De unde au venit uriaii? De ce era Dumnezeu mniat pe Israel? A afectat pocina ISRAELIIlor decizia lui Dumnezeu?

DEUTERONOM 2
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Anii Pustiei NRSV Revizuire istoric (1:1-3:29) 1:46-2:8a TEV Anii din Deert 1:46-2:1 2:1-7 2:2-6 2:7 2:8-15 2:8b-13a 2:10-12 2:13b-15 2:16-23 2:24-25 nfrngerea regelui Sihon 2:26-37 2:26-30 2:31-37 2:16-25 2:13-15 2:16-19 2:20-23 2:24-25 Israel l nfrnge pe regele Sihon 2:26-29 2:28-30 2:31-37 Cucerirea mpriei lui Sihon 2:26-29 2:30-37 2:13b-15 2:16-25 2:8-9 2:8-13a NJB De la Kadesh la Amon

2:1-7

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

Scurt Schi a Capitolului 2 A. Relaiile Israelului cu Edom, v. 4-7 B. Relaiile Israelului cu Moab, v. 8-15 C. Relaiile Israelului cu Amon, v. 16-19 D. Versetele 20-23 reprezint o parantez legat de Rephaim (Vezi Tematica Special la 1:28) E. Relaiile Israelului cu Amoriii pe malul de est al Iordanului, v. 24-37 STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:1-7
1

Apoi ne-am ntors i am pornit spre pustie pe drumul spre Marea Roie, cum mi-a spus DOMNUL, i am

nconjurat Muntele Seir pentru multe zile. 2Iar DOMNUL mi s-a adresat, spunnd, 3`V-ai nvrtit n jurul muntelui acesta ndeajuns. Acum ntoarcei-v spre nord, 4i poruncete poporului, spunnd, Vei trece prin teritoriile fiilor fratelui tu Esau ce triesc n Seir; i ei se vor teme de voi. Aa c fii foarte ateni; 5nu-i provocai, cci nu v voi da nici o parte din ara lor, nici chiar o urm de pas deoarece am dat Muntele Seit lui Esau ca posesie. 6Vei cumpra hran de la ei cu bani ca s mncai, i vei cumpra ap de la ei cu bani ca s bei. 7Pentu c DOMNUL Dumnezeul vostru v-a binecuvntat n tot ceea ce a-i fcut; El va cunoscut rtcirea prin aceast mare pustie. Aceti patruzeci de ani n care DOMNUL Dumnezeu a fost cu voi; nu a-i dus lips de nimic.` 2:1 Pustia Exist cteva pustieti conectate cu exod. TEMATIC SPECIAL: PUSTIA EXODULUI 1. 2. 3. Pustia Shur n partea de nord est a Egiptului (spre exemplu, Exod 15:22) Pustia Paran centrul peninsulei Sinai (spre exemplu, Gen. 21:21; Num. 10:12; 12:16; 13:3,26) Pustia Sin sudul peninsulei Sinai (spre exemplu, Exod 16:1; 17:1; Num. 33:11,12; de asemenea numit pustia Sinai, spre exemplu, Exod 19:1,2; Num. 1:1,19; 3:4; 9:1,5) 4. 4. Pustia Zin sudul Canaanului (spre exemplu, Num. 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3; Deut. 32:51)

pe drumul spre Marea Roie Acest verset se refer la Drumul Arabah (comparai TEV spre drumul spre Golful Aqaba), n Valea crpat a Iordanului, ce trece la nord i sud la ambele pri a Mrii Moarte (comparai v. 8). Este o vale larg ce ncepe aproape de cetile Elath sau Ezion-geber pe Golful Aqaba i merge prin inima Edomului i Moabului i a mpriei amoriilor spre Damasc, Siria. n Vechiul Testament este numit Drumul Regelui (spre exemplu, Num. 20:17 i 21:22). Termenul Marea Roie (BDB 410 construit cu 693) nseamn literal marea trestiilor/buruienilor. Acest termen e utilizat pentru apele misterioase i necunoscute ale sudului. Se poate referi la partea de ape pe care le-au trecut ISRAELIIi n exod i, ca i aici i 1:40, spre partea de ape numit Golful Aqaba pe partea de est a Peninsulei Sinai. ntr-un pasaj din Vechiul Testament termenul se refer la Oceanul Indian. Vezi Tematica Special la 1:40. cum mi-a spus DOMNUL Deuteronom se descrie pe sine ca fiind o revelaie a lui YAHWE lui Moise (comparai vv. 1,2,9,17,31). YAHWE i-a direcionat poporul prin: 1. Revelaie direct lui Moise (comparai v. 2)

2. 3.

Micarea norului gloriei Shekinah Folosirea Urim-ului i Thumimm-ului (adic, Marele Preot)

Muntele Seir Acesta se refer la ara lui Edom (comparai vv. 5; 1:2; Exod 3:1; 17:6). 2:3 NASB NKJV, NRSV TEV NJB ncercuit ocolit pribegit a-i mers suficient Acest VERB (BDB 685, KB 738, Qal CONSTRUCIE INFINITIV n v. 3 i Qal IMPERFECT n v. 1) nseamn ntoarcere, ocolete, nconjoar. ISRAELIIi nu aveau o direcie clar datorit generaiei celei rele i necredincioase. S-au nvrtit n jurul Kadesh-barnea timp de treizeci i opt de ani, dar YAHWE este pe cale s ofere direcii clare i specifice lui Moise. Du-te n jurul sau margine se potrivete cu acest text cel mai bine. Acum ntoarcei-v spre nord Acest lucru s-ar putea referi la Num. 20, unde ISRAELIIi au ntrebat dac pot trece prin ara lui Edom, dar edomiii nu-i lsau. Au ntrebat dac pot trece prin ara moabiilor, i de asemenea au zis nu. Acest eveniment este nregistrat devreme (comparai ICC p. 34). Aici ei cer dac pot merge pe drumul Regelui, ce trecea prin centrul acestor ri. Erau dispui s cumpere hran i ap, dar edomiii i moabiii (rudele ISRAELIIlor prin Lot i Esau) au spus, Nu. n schimb la a merge prin Edom, ei au mers n jurul granielor lor. Asemenea multor termeni ebraici, acesta (BDB 815, KB 937) are un neles literal, solid (spre exemplu, aici) i un neles metaforic, dezvoltat. ntoarcei-v este termenul ebraic adesea tradus prin pocire (spre exemplu, II mp. 17:13; II Cro. 30:6; Is. 44:22; Ier. 3:11-4:2; Os. 14:1). 2:4 porunca Acest termen (BDB 845, KB 1010, Piel IMPERATIV), asemenea ntoarcere (BDB 815, KB 937, Qal IMPERATIV n v. 3, arat c Moise nregistreaz nsi porunca lui YAHWE (cum e Hithpael IMPERFECT folosit ca un ndemn n v. 5, nu-i provocai). El le-a direcionat n mod personal cltoria. NASB NKJV NRSV TEV NJB fraii votri fraii votri rudele voastre rudele voastre ndeprtate neamurile voastre Traducerea n englez arat implicaia cuvntului ebraic frate (BDB 26). Este utilizat de cteva ori pentru Edom (descendenii lui Esau, comparai Num. 20:14; Deut. 2:4,8; Obadia v. 10). ei se vor teme de voi Aceasta este o declaraie profetic ce dateaz din Cntarea de Izbvire n care Maria l laud pe Dumnezeu pentru miraculoasa traversare a Mrii Roii. Dumnezeu a prezis c Edom i Moab vor fi terifiai de ISRAELII (comparai Exod 15:15). 2:4,9,19 n acest capitol exist cteva afirmaii vrednice de notat conectate de suveranitatea lui Dumnezeu: Nu v voi da (v. 4, 9, 19) V voi da (v. 5, 9)

DOMNUL a dat (v. 2) DOMNUL Dumnezeul nostru ne ofer (v. 29) Dumnezeu ni l-a dat (v. 33) Acest capitol arat suveranitatea lui YAHWE n graniele internaionale (comparai 32:8; Nee. 9:22), deoarece fiecare dina ceste afirmaii subliniaz c YAHWE este cel ce d ara unui grup anume de persoane pentru a o moteni. Acest capitol arat c YAHWE nu a oferit n mod exclusiv ara lui Israel, ci a oferit o ar fiecrei naiuni. Unii i-au pierdut ara datorit pcatului lor (spre exemplu, Gen. 15:16) i Israel de asemenea i-a pierdut ara pentru o perioad (adic, exilele Asirian i Babilonian) datorit pcatului lor. Aceste lucru afirm c YAHWE este Dumnezeul universal. ntr-o er a politeismului, aceasta este o declaraie minunat a monoteismului. Exist unul i doar un singur Dumnezeu, Deut. 6:4-6. El este cel care ofer o ar chiar edomiilor, moabiilor, amoriilor, etc. (n special, Deut. 32:4 n Septuaginta [LXX]). NASB, NRSV, REB NKJV TEV NJB Aa c avei mare grij Aadar fii cu luare aminte asupra voastr (combin aceast afirmaie cu urmtoarea din v. 5, dar nu trebuie s ncepei un rzboi) i vei fi protejai Expresia literal aadar luai seama (o CONJUNCIE, VERB [BDB 1036, KB 1581, Niphal PERFECT], i AFVERB [BDB 547]). Septuaginta e similar cu TEV. Aceast expresie, n diferite forme, este utilizat de cteva ori n Deuteronom (comparai 2:4; 4:9,15,23; 6:12; 8:11; 11:16; 12:13,19; 15:9; 24:8). Implic, pstrai-v mintea alert, fii ateni la ce facei, gndii-v clar cu privire la implicaia aciunilor voastre. 2:5 NASB NKJV NRSV, NJB TEV nici chiar o urm de pas nici mcar o urm chiar att ct lungimea unei urme la fel de mult ca un metru ptrat Acesta este un termen ebraic rar (BDB 204). Se refer la locul de clcat. Aceeai rdcin e folosit n 11:24 i Ios. 1:3. ntr-un sens acesta reprezenta un cuvnt ncurajator de la YAHWE- El a oferit teren att lui Edom ct i lui Moab. Era a lor, fiecare centimetru! El se afla n proces de a oferi teren Israelului. Darurile Sale de teren acordate erau sigure. Acum trebuie adugat c pn al urm, datorit pcatului, aceste naiuni (adic, Edom i Moab) i-au pierdut ara i au pierit din pricina pcatului. Toate rile ca dar au fost condiionate. Acest lucru este valabil i pentru Israel (adic, exilul Asirian i Babilonean). Toate legmintele lui Dumnezeu (cu excepia Gen. 6 i 15) sunt condiionate. Promisiunile Sale de rscumprare sunt sigure (necondiionate), dar fiecare persoan/naiune trebuie s rspund i s continue s rspund adecvat! O relaie de credin continu, de ascultare este crucial. YAHWE cere credin, pocin, ascultare i perseveren, att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. 2:6 Israel trebuia s cumpere att mncare ct i ap ca un gest al recunoaterii suveranitii Edomului asupra rii lor, ce le-a fost dat de YAHWE. 1. 2. cumprai hran (BDB 991, KB 1404, Qal IMPERFECT) cumprai ap (BDB 500, KB 497, Qal IMPERFECT)

2:7 Aceti patruzeci de ani n care DOMNUL Dumnezeu a fost cu voi; nu a-i dus lips de nimic Acest pasaj descrie dragostea lui Dumnezeu chiar i n mijlocul rebeliunii Israelului mpotriva Lui (adic, lips de credin n promisiunile Sale n a le oferi ara Canaan). Perioada de Peregrinare n pustie a reprezentat o judecat pentru o generaie de ISRAELII fr credin, dar s-a transformat ntr-un timp al prezenei personale i provizii a lui YAHWE. Rabinii o numesc perioada de lun de miere dintre YAHWE i Israel. YAHWE a oferit: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Protecie Cluzire personal Hran Ap mbrcminte ce nu s-a uzat Victorie n btlie

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:8-15

8

Aa c am trecut pe lng fraii notri fii lui Esau, ce triesc n Seir, departe de drumul Arabah, departe de

Elath i de Ezion-geber. i ne-am ntors i am trecut pe lng calea pustiei lui Moab. 9Apoi DOMNUL mi-a spus, `Nu scii pe Moab, nici nu-I provocai la rzboi, cci nu-i voi da nici o parte din ara clor ca posesie, deoarece Eu i-am dat Ar-ul fiilor lui Lot ca posesie.
11 10

(Emimi locuiau acolo anterior, un popor aa de mari, numeroi i nali ca

anakimi. Asemenea anakimilor, ei sunt de asemenea considerai ca refaimii, dar moabiii i numesc emimi. 12Horiii au locuit anterior n Seir, dar fii lui Esau i-au dezamgit i i-a nimicit dincolo de ei i s-au stabilit n locul lor, aa cum a fcut Israel rii posesiei pe care le-a dat-o DOMNUL). 13Acum ridicai-v i trecei voi niv peste prul Zered.` Aa c am traversat prul Zered. 14Acum momentul care a durat pentru noi s ajungem de la Kadesh-barnea pn s trecem prul Zered a fost de treizeci i opt de ani, pn cnd toate generaiile de brbai de rzboi au pierit din tabr, aa cum le-a jurat DOMNUL. mijlocul taberei pn vu pierit toi. 2:8 Aa c am trecut pe lng fraii notri fii lui Esau, ce triesc n Seir Acest cuvnt fraii este oarecum ironic. Ei erau rude. Dei au venit din aceeai strmoi, Issac i Rebeca, dar ei se purtau numai ca nite rude nu. Seir se refer la regiunea muntoas din ara lui Edom. Aadar Seir i Edom sunt sinonimi. 2:8, 27 drumul Arabah Aceasta se refer la drumul Regelui, din Golful Aqaba spre Damasc (comparai v. 1 i Num. 20:17, 19; 21:22). 2:8 Elath Aceasta nseamn ad-litteram palmierii (BDB 19). Acest loc este probabil aproape de Ezion-geber (comparai I mp. 9:26), ce se afl la captul nordic al Golfului Aqaba. pe calea pustiei lui Moab Atlasul Macmillan Bible, harta 10, arat acest drum de deert ca fiind paralel cu drumul Regelui, da la est. Captul sudic trece prin Edom i e cunoscut ca calea pustiei lui Edom (comparai II mp. 3:8). Drumul regelui i acest drum deertic scurt se ntlnete la Rabbath-bene-ammon, ce se afl la est de Ierihon. 2:9 Nu scii pe Moab, nici nu-I provocai la rzboi Aceast afirmaie este paralel la 2:5 despre Edom. Termenii sunt diferii, dar ideea este aceeai: Ambele VERBE sunt emitoare de ndemnuri: 1. 2. sci (BDB 849 III, KB 1015, Qal INDEMN, comparai Exod 23:22; Est. 8:11) provoca (BDB 173, KB 202, Hithpael INDEMN, vv. 19, 24; Pro. 28:4; Dan. 11:10)
15

Mai mult braul DOMNULUI a fost mpotriva lor, pentru ai distruge din

 Ar Aceasta fie este o referire la Moab n general sau la capital (comparai Num. 21:15,28; Deut. 2:9,18,29; Is. 15:1). Era localizat pe malul stng al lacului a Rului Arnon. fiilor lui Lot ca posesie Vezi Gen. 19:38. 2:10-12 Aceste versete sunt un comentariu editorial, asemenea vv. 20-23; 3:9,11, 13-14. Urmtorii sunt toi termeni pentru uriai: (1) Emim (v. 10,11); (2) Anakim (v. 10, 11, 21); i (3) Rephaim (vv. 11,20). Aceti termeni pot nsemna fie (a) mari sau nali ca mrime; (b) despre o origine etnic particular; sau (c) mai trziu n Is i Ier. Este utilizat pentru trmul morilor. Aici probabil se refer la mrime. Vezi Tematica Special la 1:28. 2:12 Horiii Exist o dezbatere cu privire la relaia dintre Horii (BDB 360) i Huriani (ABD, vol. 3, pp. 335-338). Nu cred c sunt aceeai (ABD, vol. 3, p. 288). Cred c erau dou popoare diferite, dei nu exist nici o cale de a fi dogmatic (NET Bible, p. 348 #5). Horiii erau un grup tribal ce tria n regiunea Edom/Seir nainte ca Edom s fie o naiune (comparai Gen. 14:6; 36:20-30). 2:13 Acum ridicai-v i treceiAceste dou VERBE (BDB 877, KB 1086 i BDB 716, KB 778) sunt ambele Qal IMPERATIVE. YAHWE ns i spune lui Moise exact ce trebuie s fac. prul Zered Acesta este numele unei vi ntre Moab i Edom (comparai Num. 21:12). O wadi este prpastie unde curge apa n timpul anotimpurilor ploioase, un pru sezonier, nu un ru. Prpastia adesea formeaz un drum. Forma grania dintre Edom i Moab. Semnificaia termenului Zered (BDB 279) este necunoscut. 2:14 Acum momentul care a durat pentru noia fost de treizeci i opt de ani Acesta este un verset rezumat al perioadei de peregrinare n pustie (comparai v. 7). 2:14, 16 toate generaiile de brbai de rzboi Brbaii de rzboi i includea fiecare brbat dintre 20 i 50 de ani (comparai Exod 30:14; 38:26; Num. 1:3; 14:29). Toat aceast generaie rea necredincioas (adic, lipsa credinei n promisiunile lui YAHWE) a murit (comparai v. 15) nainte ca ISRAELIIi tineri s poat poseda ara Promis. aa cum DOMNUL a jurat Vezi Num. 14:28-29; Deut. 1:34-35. 2:15 braul DOMNULUI Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC) I. Acest tip de limbaj este foarte cunoscut n VT A. Pri din trupul fizic 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ochi Gen. 1:4,31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10 mini Exod 15:17; Num. 11:13; Deut. 2:15 bra Exod 6:6; 15:16; Num. 11:23; Deut. 4:34; 5:15 ureche Num. 11:18; I Dam. 8:21; II mp. 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6 fa Exod 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; Ps. 114:7 deget Exod 8:19: 31:18; Deut. 9:10; Ps. 8:3 voce Gen. 3:8,10; Exod 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10 picior Exod 24:10, Eze. 43:7 form uman Exod 24:9-11; Ps. 47; Is. 6:1; Eze. 1:26 13:3-22 B. Aciuni fizice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 1. vorbirea ca mecanism al creaiei Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24,26 umblare (adic, fr sunet) n Eden Gen. 2:8; 18:33; Hab. 3:15 nchiznd ua arci lui Noe Gen. 7:16 mirosind jertfe Gen. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21 cobornd Gen. 11:5; 18:21; Exod 3:8; 19:11,18,20 nmormntndu-l pe Moise Deut. 34:6 regret/pocin Gen. 6:6,7; Exod 32:14; Jud. 2:18; I Sam. 15:29,35; Amos 7:3,6 mnie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; Deut. 6:5; 7:4; 29:20 gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; Ios. 24:19 sil/detestare Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19 Tat a. b. c. 2. 3. 4. al lui Israel Exod 4:22; Deut. 14:1; Is. 1:2; 63:16; 64:8; Ier. 31:9; Os. 11:1 al mpratului II Sam. 7:11-16; Ps. 2:7 metafore ale aciunii printeti Deut. 1:31; 8:5; 32:6-14; Ps. 27:10; Pro. 3:12; Ier. 3:4,22; 31:20; Os. 11:1-4M Mal. 3:17 Printe Osea 11:1-4 mam Ps. 27:10; Is. 49:15; 66:9-13 (analogie la o mam care alpteaz) iubit tnr i credincios Osea 1-3

10. ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 3:4,13-21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23;

C. Emoii umane (cteva exemple)

D. Termeni familiali (cteva exemple)

II. Motive ale folosirii acestui limbaj A. Este o necesitate pentru Dumnezeu s se reveleze pe Sine fiinelor umane. Conceptul foarte extins al lui Dumnezeu ca brbat este un antropomorfism deoarece Dumnezeu este Duh! B. Dumnezeu ia cele mai semnificative aspecte ale vieii umane i le folosete pentru a se revela pe Sine umanitii czute (tat, mam, printe, iubit)

C. Dei necesar uneori (adic, Gen. 3:8), Dumnezeu nu dorete s fie limitat nici unei forme fizice (comparai Exod 20; Deut. 5) D. Antropomorfismul ultim este ncarnarea lui Isus! Dumnezeu a devenit fizic, tangibil (comparai I Ioan 1:1-3). Mesajul lui Dumnezeu a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (comparai Ioan 1:1-18).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:16-25

16

Aadar a sosit vremea cnd toi brbaii de rzboi au pierit cu toii dintre popor,
18

17

despre care mi-a vorbit

DOMNUL, spunnd, `Astzi vei trece peste Ar, grania lui Moab. 19Cnd vei ajunge lng fii lui Amon, nu-i scii nici nu-i provocai, cci nu v voi da nici o parte din ara fii lor lu Amon ca posesiune, deoarece Al dat-o fiilor lui Lot ca posesiune.`
20

(De asemenea e considerat ara refaimiilor, cci refaimiii locuiau anterior n ea, dar amoriii i

numesc zamzumimi, 21un popor la fel de mare, numeros i nalt ca anakimi, dar DOMNUL i-a distrus naintea lor. i ei i-au alungat i s-au stabilit n locul lor, 22aa cum a fcut pentru fii lui Esau, ce triau n Seir, cnd i-a distrus pe horii dinaintea lor; ei i-au izgonit i s-au stabilit n locul lor pn n ziua aceasta. 23Iar avimi, ce locuiau n sate ct Gaza, caftorimii ce au venit din Caftor, i-au distrus i au locuit n locul lor). 24Ridicai-v, pornii la drum, i trecei prin valea lui Arnon. Privii! I-am dat lui Sihon amoritul, regele Hesbonului, i ara lui n minile voastre; ncepei s o posedai i luptai-v cu el n btlie.
25

n aceast zi voi ncepe s pun groaza i frica asupra popoarelor de

pretutindeni de sub cer, ce, atunci cnd vor auzi raportul despre voi, vor tremura i vor fi n suferin datorit vou.` 2:16 toi brbaii de rzboi au pierit Aceast declaraie arat o balan ntre dragostea lui Dumnezeu i justiia Sa. Scopul lui Dumnezeu nu este doar acela de a pedepsi, ci de a-i ajuta poporul s nvee din greelile lor. Prin urmare, El a fcut acest popor, sub pedeapsa cu moartea, s rtceasc 38 de ani, dar EL i-a hrnit, i-a iubit i le-a purtat de grij. Nu a fost moarte subit, dar a fost o moarte prematur. Toi brbaii ce au ieit din Kadesh-barnea, de la 20 de ani n sus, erau acum mori, cu excepia lui Iosua i Caleb. 2:19 Acest verset este paralel la 2:5 i 2:9. Aceste sunt aceleai VERBE ca n v. 9. Aici primul (BDB 849, KB 1015) este un ndemn n neles, dar nu form. Al doilea (BDB 173, KB 202) este un ndemn Hithpael. Amoniii erau de asemenea rude ale ISRAELIIlor prin Lot. 2:20 (De asemenea e considerat ara refaimiilor) Acesta era un grup etnic ce tria n acest loc. Mai erau numii de asemenea zamzumimi. Versetul 21 ne arat c erau parte din uriai (comparai v. )). Vezi Tematica Special la 1:28). Zamzumimi Vezi Geneza 14:5. 2:21 YAHWE a fost credincios descendenilor lui Esau (vv. 5,22) i lui Lot (vv. 9-10, 21-22). Acelai vocabular al rzboiului sfnt folosit pentru a descrie victoriile ISRAELIIlor este utilizat pentru a descrie victoriile lui Edom i Ammon pentru triburile lor. 2:23 NASB, NRSV, TEV, REB NKJV NJB Avvimi Avimi Avvites Acest termen (BDB 732) are dou nelesuri:

1.

Un grup de oameni ce locuiau ara la sud de Palestina. EI au fost nvini de poporul din Marea Egee (adic filistenii). Albrigh i asociaz cu aezrile Hyksos (comparai ABD, vol. 1, p. 531). Acest capitol a listat locuitorii originali ale locurilor c au fost nfrnte i izgonite.

2.

Mai trziu n Iosua acest termen devine numele unui ora n zona tribal a lui Beniamin (comparai Ios. 18:23). Unii erudii au presupus c ei erau poporul din Ai.

caftorimii ce au venit din Caftor Acest termen (BDB 499) ar putea nsemna insula Creta, Cipru, Capadochia sau din nordul Egiptului (comparai Gen. 10:13). Nu tim exact. Caftorimii (pluralul lui Caftor) probabil c erau vecinii sau rudele filistenilor (comparai Gen. 10:14; Ier. 47:4; Amos 9:7). 2:24 Acest verset are cteva porunci: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ridicai-v BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIV, comparai Gen, 13;17 pornii la drum BDB 652, KB 704, Qal IMPERATIV, comparai Deut. 1:19; 2:1 trecei BDB 716, KB 778, Qal IMPERATIV, comparai Is. 23:12 privii BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIV ncepei BDB 320 III, KB 319, Hiphil IMPERATIV, comparai Deut. 2:31 s posedai BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV, comparai Deut. 1:8,21; 2:31; 9:23 luptai-v BDB 173, KB 202, Hithpael IMPERATIV, comparai Deut. 2:5,9,19; Dan. 11:10

YAHWE poruncete, ncurajeaz i-i provoac poporul s se ncread n El i s-I asculte cuvntul nu aa cum au fcut prinii lor. ara era a lor dac i exersau credina! amorii Vezi nota la 1:4. Capitala mpriei era Hesbonul. A devenit teritoriul tribal alocat lui Ruben. ca braul Domnului Aceasta este o expresie antropomorf despre Dumnezeu (comparai v. 15). Dumnezeu nu are un bra. El nu are un trup fizic. Dumnezeu este duh, dar singurul mod de a vorbi ntr-un mod comprehensiv despre Dumnezeu este de a vorbi despre El n termenii pe care i nelegem. Aadar, noi vorbim despre Dumnezeu ca i cnd ar fi un om. Aceasta este o expresie ce arat puterea ui Dumnezeu. 2:25 voi ncepe s pun Aceti doi termeni sunt IMPERATIVI n v. 24. Dumnezeu era gata s acioneze ca rzboinic n favoarea lor dac vor fi dispui s se ncread n EL i s intre n lupt cu locuitorii locali! groaza i frica Primul termen (BDB 808) nseamn a fi n uimire sau groaz: 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. Dumanii lui Israel se vor ngrozii de ei Deut. 2:25; 11:25; PS. 105:38 ISRAELIIi se vor teme de YAHWE dac vor pctui Deut. 28:66,67 YAHWE este vrednic de groaza noastr PS. 119:120 Frica de Dumnezeu Exod 20:20 Reveren fa de Dumnezeu Ps. 2:11; 5:8; 90:11; 119:38 Frica de moarte Ps. 55:5 Frica de Israel Deut. 2:25

Al doilea termen (BDB 432) nseamn a te teme:

pretutindeni de sub cer Aceasta este evident o hiperbol (adic, ntregul pmnt, 4:19; Dan. 9.12). Aceasta se refe la locuitorii Canaanului. tremura i vor suferii Aceste cuvinte sunt o paralel la groaz i fric. Primul VERB (BDB 919, KB 1182, Qal IMPERFECT) nseamn cutremur sau tremur (comparai Pro. 29:9; Is. 14:9). Al doilea VERB (BDB 296, KB 297, Qal

IMPERFECT) nseamn a dansa, nvrteal (comparai Lam. 4:6) sau zvrcoleal (comparai IS. 23:4; 26:18 [a da natere]). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:26-31
26 27

Aadar am trimis mesageri din pustia Chedemot la Sihon regele Hesbonului cu cuvinte de pace, spunnd,
28

`Las-m s trec prin ara ta, voi cltori doar pe drumul principal; Nu m voi ntoarce nici la dreapta nici la mi vei vinde hran pe bani ca s mnnc, i mi vei da ap pe bani ca s beau, doar las-m s trec
29

stnga.

mergnd,

aa cum au fcut pentru mine fii lui Esau ce triau n Seir i moabiii ce triau n Ar, pn am trecut

Iordanul n ara pe care DOMNUL Dumnezeul nostru ne-o ofer.` 30Dar Sihon regele Hesbonului nu a fost dispus s ne lase s trecem prin ara sa; deoarece DOMNUL Dumnezeul vostru i-a mpietrit sufletul i i-a fcut inima ndrtnic, cu scopul de a l da n mna voastr, aa cum este astzi. 31DOMNUL mi-a spus, `Vezi, am nceput s i-l dau pe Sihon i ara lui ie. ncepe s ocupi, aa nct s posezi ara.` 2:26 Chedemot Acest nume se refer la o zon (sau aezmnt) la nord de Rul Arnon, dar exact unde nu se tie. Mai trziu a devenit un ora levitic (comparai Ios. 21:37). 2:27 Las-m s trec prin ara ta, voi cltori doar pe drumul principal Primul VERB (BDB 716, KB 778, Qal o porunc) e utilizat adesea n acest rezumat istoric (comparai 2:4,8,13,14,18,24,27,28,29,30; 3:18,21,25,27,28; 4:14,21,22,26). O alt caracteristic textual este aceea c termenul ebraic cale sau drum, cu PREPOZIIE este dublat. Acesta este un mod de a accentua c ei nu vor devia de pe traseul principal. Aceasta se refer la drumul Regelui, ce trece prin Edom, Moab i mpria lui Sihon. Moise afirm c ei au trecut prin aceste mprii fr s cauzeze probleme chiar cnd mpraii lor nu au dorit s las Israelul s plece. Aceasta a fost aceeai ofert (comparai v. 29) pe care Moise a fcut-o lui Edom (comparai v. 6). Nu m voi ntoarce nici la dreapta nici la stnga Observai c Moise vorbete ntr-un mod corporativ. Mult din nelegerea greit a Bibliei poate fi atribuit pierderii naturii corporale a revelaiei biblice contra accentului individual al societilor vestice moderne. Drepturile i privilegiile individualilor au eclipsat colectivitatea social a Vechiului Testament. Afirmaia este bazat pe idiomul Vechi Testamentar al credinei biblice ca o cale sau un drum (sper exemplu, Ps. 119:105). Voia lui Dumnezeu este trasat clar. Acest concept este literal aici (adic, un drum principal). Astfel c, expresia ntoarce la dreapta sau stnga este literal. De obicei aceasta este folosit metaforic pentru viaa spiritual (spre exemplu, Num. 20:17; 22:26; Deut. 5:32; 17:11,20; 28:14; Ios. 1:7; 23:6; I mp. 22:2). 2:20 DOMNUL Dumnezeul vostru i-a mpietrit sufletul i i-a fcut inima ndrtnic Primul VERB (BDB 904, KB 1151, Hiphil PERFECT) nseamn a fi tare cu sensul de ncpnare sau ndrtnic: 1. 2. 3. Qal IMPERFECT e folosit n 1:17; 15:18 Hiphil e folosit n Exod 7:3; 13:15n relaie cu Dumnezeu mpietrindu-i inima lui Faraon chiar nainte de exod. Hiphil e folosit n Deut. 10:16 despre YAHWE avertizndu-i pe ISRAELII s nu-i mpietreasc inima sau s nu fie ncpnai Numeri 2 este o paralel la acest context al mpietririi inimii lui Sihon (adic, voina). Al doilea VERB (BDB 54, KB 69, Piel PERFECT) nseamn a fi tare. Este utilizat adesea ntr-un sens pozitiv (comparai Deut. 3:28; 31:6,7,23), dar aici este folosit paralel cu ncpnare (comparai Deut. 15:7; II Cro. 26:13). Acest lucru este similar cu ceea ce s-a ntmplat cu Faraon: (1) Dumnezeu i-a mpietri inima (comparai Exod 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:11; 14:4,8,17) sau (2) Faraon i-a mpietrit inima (comparai Exod 8:15,32; 9:34). Aceste versete arat att suveranitatea lui Dumnezeu i voina liber a umanitii dat de Dumnezeu. Contextul implic faptul c Faraon (n Exod) i

Sihon (n Deuteronom) aveau o voin liber altfel de ce i-a lua Moise timp s ofere o iniiativ de pace? Implicaia este aceea c Dumnezeu este n control asupra tuturor lucrurilor. Dumnezeu a setat circumstanele, dar ei au refuzat (vezi Hard Sayngs of the Bible, pp. 142-143). Romani 9 i 10 arat acelai paradox. Capitolul 9 se concentreaz asupra suveranitii lui Dumnezeu n timp ce capitolul 10 are cteva oferte universale (comparai v. 4, (toi; vv. 11,13, oricine; v. 12, toi [toi]). Vezi Tematica Special de jos. TEMATIC SPEICAL: DOMNUL A MPIETRIT Acest paradox aparent a devenit conflictul teologic dintre sisteme teologice concurente: 1. 2. 3. Suveranitatea lui Dumnezeu contra voina liber a omului Augustin contra Pelagius Calvin contra Arminius

Pentru mine ambele sunt adevrate din punct de vedere biblic. Ambele adevruri trebuie inute ntr-o tensiune teologic. Conceptul de legmnt le ine mpreun. Dumnezeu vine ntotdeauna primul, seteaz agenda, i cheam umanitatea czut, (spre exemplu, Ioan 6:44,65), dar noi suntem responsabili pentru alegerile noastre (spre exemplu, Ioan 1:12; 3:16). Responsabilitatea uman i consecinele mputernicete o libertate uman (adic, competena sufletului)! Aciunile morale sunt bazate pe alegeri reale. Scripturile afirm ambele adevruri (adic, polii teologici)! Observai suveranitatea lui Dumnezeu, Am nceput s eliberez i libertatea voinei umane, ncepei s ocupai, ca s posedai ara! Este cu siguran posibil ca aceast dificultate teologic pentru noi este bazat pe nenelegerea noastr a idiomurilor teologici ebraici antici. Monoteismul unic al ISRAELIIlor cerea s apere toate punctele. Cauzarea tuturor lucrurilor de ctre YAHWE era o cale ebraic de a afirma monoteismul. Nimic nu se ntmpl pur i simplu. A existat o cauz i una singur YAHWE. Textele ce afirm acest lucru a cauzat modernilor s: 1. 2. Atribuie lui Dumnezeu ru Afirme o form radical de suveranitate a lui Dumnezeu

TEMATIC SPECIAL: INIMA Termenul din greac kardia este folosit n Septuaginta i n NT pentru a reflecta termenul ebraic leb (BDB 523). E folosit n cteva moduri (comparai Bauer, Arndt, Gingrich i Danker, A Greek-English Lexicon, 403-404). 1. 2. centrul vieii fizice, o metafor pentru o persoan (comparai Fapte 14:17; II Cor. 3:2-3; Iac. 5:5) centrul vieii spirituale (adic, morale) a. b. 3. Dumnezeu cunoate inima (comparai Lu. 16:15; Rom. 27; I Cor. 14:25; I Tes. 2:4; Apo. 2:23) utilizat pentru viaa spiritual a umanitii (comparai Mat. 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; I Tim. 1:5; II Tim. 2:22; I Pet. 1:22) centrul de via al gndurilor (adic, intelect, comparai Mat. 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; II Cor. 4:6; Ef. 1:18; 4:18; Iac. 1:26; II Pet. 1:19; Apo. 18:7; inima este sinonim cu mintea n II Cor. 3:14-15 i Filip. 4:7) 4. 5. 6. 7. centrul voinei (adic, inteniilor, comparai Fapte 5:4; 11:23; I Cor. 4:5; 7:37; II Cor. 9:7) centrul emoiilor /comparai Mat. 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; II Cor. 2:4; 7:3; Ef. 6:22; Filip. 1:7) locul special al activitii Duhului (comparai Rom. 5:5; II Cor. 1:22; Gal. 4:6 [adic, Cristos n inima noastr, Ef. 3:17]) Inima este o modalitate metaforic pentru a se referi la ntreaga persoan (comparai Mat. 22:37; citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivaiile, i aciunile atribuite inimii reveleaz tipul de individ. VT are cteva utilizri izbitoare ale acestui termen a. b. c. d. e. Gen. 6:6, 8:21, Dumnezeu a fost ndurerat n inima Sa, de asemenea observai Osea 11:8-9 Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i cu tot sufletul tu Deut. 10:16, o inim necircumcis i Rom. 2:29 Eze. 18:31-32, o inim nou Eze. 36:26, o inim nou versus o inim de piatr

2:31 Trei din IMPERATIVELE din v. 24 sunt repetate: 1. 2. 3. vezi BDB 906, KB 115, Qal IMPERATIV ncepei BDB 320, KB 319, Qal IMPERATIV ocupai BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:32-37

32

Apoi Sihon mpreun cu tot poporul su a ieit s ne ntmpine n btlie la Iahat. 33DOMNUL Dumnezeul

nostru ni l-a dat, i l-am nfrnt mpreun cu fii lui i cu ntregul popor. 34Aa c am capturat toate cetile lui n acea vreme i i-am distrus complet pe brbai, femei i copii ai tuturor cetilor. Nu am lsat nici un supravieuitor. 35Am luat doar animalele ca prad i comoara oraelor pe care le-am capturat.
36

De la Aroer ce se afl pe marginea vii

Arnon i de la cetatea aflat n vale, chiar pn la Gilead, nu a existat nici o cetate prea nalt pentru noi; DOMNUL Dumnezeul nostru ni le-a dat toate n mini. 37Numai c nu v-ai apropiat de ara fiilor lui amon, lng rul Iabok i lng cetile regiunii muntoase, i oriunde DOMNUL Dumnezeul nostru ne-a poruncit. 2:32 a ieit s ne ntmpine Sihon a pierdut deoarece i-a prsit cetile fortificate i a fost nfrnt pe cmpii. Acesta este un bun exemplu a cum folosete Dumnezeu mndria uman pentru a-i ndeplinii scopul.

 Iahaz Locaia exact este incert, dar se afl pe partea de sud a Iordanului n mpria lui Sihon i probabil la sud de capitala, Hesbon, deoarece ISRAELIIi venea de la sud. 2:33 Dumnezeul nostru ni l-a dat Ca n v. 31, suveranitatea lui Dumnezeu (v. 32a, Dumnezeu a dat BDB 678, KB 733, Qal IMPERFECT) i libertatea uman (v. 32b, am nfnt BDB 645, KB 697, Hiphil IMPERFECT) sunt ambele afirmate n mod clar. 2:34 Nu am lsat nici un supravieuitor Aceasta era o regul a rzboiului sfnt (herem, BDB 355I, comparai 3:6). Toi erau omori deoarece aceti oameni au trit n pcat de mult timp (comparai Deut. 7:16; 20:14). Gen. 15:16 spune c pcatul amoriilor nu este nc deplin i prin urmare, Dumnezeu a ateptat mult timp pentru ca ei s-I rspund. Ei nu s-au pocit iar judecata a venit n final. Dac nu ar fi fost distrui, ar fi corupt nchinarea i teologia oferit pe Muntele Sinai. Rzboiul Sfnt reprezenta o judecat i un gard protector! 2:35 Am luat doar animalele ca prad i comoara oraelor pe care le-am capturat Aici este un exemplu a unei interdicii limitate (spre exemplu, 3:6-7; Ios. 8:2,27; 11:14). Ei ar fi putut lua nite comori dup ce i-au distrus pe oameni. Aceasta era o parte a conceptului Vechi Testamentar al rzboiului sfnt. Btlia aparinea lui YAHWE i de asemenea, i comorile (spre exemplu, Ierihon Iosua 7). 2:36 NASB NKJV NRSV TEV NJB cetatea ce se afl n vale cetatea aflat n prpastie oraul ce se afl nsi n vale oraul din mijlocul vii oraul de jos din vale Varietatea din traducerile englezeti arat posibilitile. Pentru mine, un ora nu ar fi putut fi construit niciodat ntr-o prpastie datorit pericolului inundaiilor, aadar valea pare cea mai bun. nici o cetate prea nalt pentru noi Poporul lui Dumnezeu a ezitat pentru c oraele erau prea bine fortificate, locuitorii erau prea nali. Acum evreii spun, aceti oameni sunt mari, dar o vom face cu ajutorul lui Dumnezeu (comparai Deut. 1:28). 2:37 Zona cuceririi a fost foarte precis (prin porunc divin, comparai vv. 5,9,19). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. Urmeaz ruta cuceriri pe o hart. Cine erau uriaii? Cum trebuie s ne raportm la v. 34?

DEUTERONOM 3
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Regele Og nfrnt 3:1-11 NRSV Revizuire istoric (1:1-3:29) 3:1-7 3:8-17 ara la divizat 3:12-17 este de Iordan TEV Isaac l cucerete pe regele Og 3:1-2 3:3-7 3:8-10 3:11 Triburile ce s-au aezat la est de Iordan 3:12-13a 3:13b-14 3:15-17 3:18-22 Lui Moise i este interzis s intre n ar 3:23-29 3:18-22 3:18-20 3:21-22 Lui Moise nu i este permis s intre n Canaan 3:23-25 3:26-28 329 329 Instruciuni suplimentare ale lui Moise 3:18-22 Partiionarea trans-iordanului 3:12-17 3:8-11 KJB Cucerirea mpriei lui Og 3:1-7

3:23-29

3:23-28

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXTUL NASB (MBNTIT) 3:1-7

1

Apoi ne-am ntors i am mers pe drumul spre Basan, iar Og, regele Basanului, mpreun cu tot poporul su a

ieit s ne ntmpine n btlie la Edrei. 2Dar DOMNUL mi-a spus, `Nu v temei de el, cci vi l-am dat mpreun cu tot poporul i ara n minile voastre; i i vei face exact cum i-ai fcut lui Sihon regele Amoriilor, ce tria la Hesbon.`3Aadar DOMNUL Dumnezeul nostru ni l-a dat pe Og de asemenea, rege al Basanului, mpreun cu tot poporul n minile noastre, i i-am btut pn nu au mai rmas supravieuitori. 4Am capturat toate cetile lui; nu a existat nici o cetate ce s nu o lum de la ei: ase ceti, toate din inutul Argob, mpria lui Og din Basan. 5Toate acestea erau ceti fortificate cu ziduri nalte, pori i bare, pe lng o mulime de orae fr ziduri. 6Le-am distrus complet, aa cum i-am fcut la Sihon regele Hesbonului, i-am distrus complet pe brbai, pe femei i pe copii fiecrei ceti. 7Dar toate animalele i comoara cetilor le-am lat ca prad. 3:1 pedrum Aceast afirmai se refer la drumul Regelui. Acesta era un drum trans-iordan ce mergea direct prin centrul Edomului, Moabului i Amonului. Reprezenta o important rut de caravan de la Golful Aqaba la Damasc. Basan Numele nseamn neted (BDB 143), n sensul de teren agricol prim (adic, fr roci). Acesta era un trm foarte fertil i mpdurit n zona trans-iordan de nord a rului Iarmuk sau posibil rul Iabok daor la sud de deaslurile Muntelui Hermon, ce nseamn cp includea o parte din zona cunoscut ca Gilead. Era cunoscut pentru lemnrie i marile turme de bovine. OG, regele Basanului Vezi Num. 21:33-35; Deut. 1:4. la Edrei Oraul e localizat la o bifurcaie la rului Iarmuk i reprezenta una din reedinele regale. Capitala era Astaroth la nord. Og sa confruntat cu Israel aici, probabil folosind rul ca o poziie de defensiv. 3:2 DOMNUL mi-a spus Vezi nota la 2:2. Nu v temei de el VERBUL (BDB 431, KB 432), Qal IMPERFECT utilizat ntr-un sens de ndemn) este adesea folosit n Deuteronom (spre exemplu, 1:19,21; 2:4; 3:2,22; 4:10). Dumnezeu lupta n folosul lor (adic, rzboiul sfnt, spre exemplu, Num. 21:34; Ios. 10:8; 11:6). NASB, NKJV NRSV TEV NJB L-am dat Vi l-am predat vou Vil voi preda Vi l-am pus la mila voastr VERBUL (BDB 678, KB 733, Qal PERFECT) nseamn a oferi, a pune, sau a seta. Reprezint un VERB comun. Observai utilizarea lui n aceast unitate literar a Deuteronomului (comparai 1:8,15,20,21,25,27,35,36,39; 2:5,9,12,24,25,28,29,30,31,33,36; 3:2,3,12,13,15,16,18,19,20; 4:1,8,21,38,40). YAHWE este dttorul. Exist doar un singur Dumnezeu! i-am btut pn nu au mai rmas supravieuitori Acesta este limbajul i realitatea rzboiului sfnt. Acesta reflect conceptul ebraic de herem sau sub interdicie (comparai v. 6). Urmtoarele sunt o mostr reprezentativ a referinelor Vechi Testamentare ale acestui termen ce arat cum era folosit n diferite moduri. Conceptul de herem sau rzboiul sfnt, interdicie, sau corban:

1.

distrugere total nimic din ce respir nu este lsat viu, nimic material nu poate fi luat (comparai Deut. 20:16-18; I Sam. 15:3; Ios. 7)

2. 3.

omorrea tuturor oamenilor, dar pstrarea bovinelor (comparai Deut. 2:34, 35; 3:6,7). omorrea doar a oamenilor (comparai Deut. 20:10-15).

3:4 regiunea Aegobului Termenul regiune (BDB 286) nseamn ad-litteram, un nur, este folosit pentru: 1. 2. 3. 4. Un cablu din sfoar linie de msurat poriune de pmnt (adic, regiune, comparai Ios. 17:5, sau de motenire, comparai Deut. 32:9; Ios. 17:14) un grup de oameni (adic, band de oameni, comparai I Sam. 10:5,10)

Argob Acest termen (BDB 918) este numele unei regiuni sau a unei parcele de teren. Locaia este n ara Basanului (comparai 3:4,13,14; I mp. 4:13). Rdcina poate fi legat de brazd (BDB 918) sau grmad (BDB 918),dar este incert. 3:5 Toate acestea erau ceti fortificate cu ziduri nalte, pori i bare Aceste ceti erau construite din blocuri de roc vulcanic i erau foarte mari. Ele reprezentau o privelite foarte intimidant. Mrimea lor reflecta rasa populaiei ce locuiau acolo. Totui, credina ISRAELIIlor era mai puternic dect frica lor de uriai (comparai 2:20-24). Handbook on Deuteronomy de la Societile Biblice unite menioneaz c porile i barile se refer probabil la o poart dubl cu o bar de metal peste ambele, pp. 68-69. Aceasta ar explica pluralul la bare: (1) s-ar putea s fie mai mult dect o singur poart, sau (2) acesta ar putea interiorul caracteristic i porile exterioare (adic, camere). 3:6 NASB, NKJV, NRSV TEV NJB REB JPSOA distrus complet distruse blestemul distrugerii sub o interdicie solemn osndit

Acest VERB (BDB 355, KB 353) este folosit de dou ori n acest verset (Hiphil IMPERATIV i Hiphil INFINITIV ABSOLUT). nelesul de baz este acela de a dedica ceva lui Dumnezeu prin care devine prea sfnt pentru utilizarea uman i trebuie distrus. Este folosit de regul n contextele rzboiului sfnt (comparai 2:34; 7:2; Exod 22:20; Ios. 6:17,21) pentru a afirma c victoria i, prin urmare, comoara aparine lui YAHWE. n aceste contexte de cucerire lucrurile dedicate lui Dumnezeu sunt canaaniii i proprietatea lor. Ei sunt judecai datorit pcatelor lor abominabile i datorit lipsei dorinei de a se poci (comparai Gen. 15:16; Lev. 18:24-26; deut. 9:5). Pentru o bun discuie despre rzboiul Sfnt vezi Ancient Israel, de Roland de Vaux, vol. 1, pp. 258-267. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:8-11
8

Aadar am luat ara n acel timp din mna celor doi regi ai amoriilor ce erau dincolo de Iordan, din valea lui

Arnon spre Muntele Hermon 9(sidonienii l numesc Hermon Sirion, iar amoriii l numesc Senir): 10toate cetile ale podiului i ntreg Gileadul i ntreg Basanul, pn la Salecah i Edrei, orae ale mpriei lui Og n Basan. 11(Cci doar Og regele Basanului a mai rmas din rmia lui Refaim. Iat, patul lui era un pat din fier; este n Raba fiilor lui Amon. Lungimea lui era de nou coi i limea de patru coi prin coi obinuii.) 3:8 Aadar am luat ara din mna celor doi regi Versetul 24 spune c era mna tare a lui Dumnezeu, ce, n mod antropomorfic (vezi Tematica Special la 2:15) arat puterea i mreia lui Dumnezeu. Aici din nou se gsete interaciunii dintre suveranitatea lui Dumnezeu i efortul uman. Muntele Hermon Muntele Hermon era limita nordic a rii care le-a dat-o Dumnezeu ISRAELIIlor. Este cel mai mare munte din ntreaga zon localizat n Liban, nord de Marea Galilee. Numele lui (BDB 356) este legat de herem (lucru devotat) iar zona multor temple (comparai Ancient Israel, Roland de Vaux, vol. 1, pp. 279-282). Reprezint limita nordic a trmurilor cucerite (comparai Jud. 1:1). 3:9 Sidonienii Acesta este oraul important din Fenicia antic (comparai I mp. 16:31). Era localizat pe coast sub Tir, ce ai trziu a devenit oraul important. Menionarea n loc de Tir arat vechimea acestui text. Sirion Acest termen (BDB 970, Ps. 29:6) utilizat pentru Muntele Hermon a fost gsit n textele ugaritice ce arat de asemenea vechimea acestui text. Senir Acest termen (BDB 972, comparai I Cro. 5:23; Cntarea cntrilor 4:8; Eze. 27:5) a fost gsit n evidenele li Salmaneser al III, un rege asirian ce a atacat Damascul. 3:10 NASB, TEV NKJV NRSV, NJB podiul cmpia platoul

Acest termen (BDB 449) nseamn un nivel. S-ar putea referi la un podi sau la un es. Aici se refer la platoul dintre rul Arnon i oraul Hesbon (comparai 4:43; Ios. 13:9,16,17,21; Ier. 48:8,21). Acest platou era parte din Moab i a devenit motenirea tribal a lui Rubem (comparai Ios. 20:8). Gilead Termenul (BDB 166) este de origine necunoscut. O definiie poporal este oferit n Gen. 31:48. Se poate referi la: 1. 2. un trib (spre exemplu, Num 26:29; Jud. 5:17) o ar (spre exemplu, Gen. 37:25)

ntotdeauna se refer la o zon pe partea de est a rului Iordan de la rul Arnon la nord de zona Basan. Salecah Acest ora pare s formeze limita de sud-est a Basanului i este adesea utilizat, alturi de Muntele Hermon, s numeasc amploarea Basanului (comparai Ios. 12:5; 13:11; I Cro. 5:11). 3:11Acesta pare a fi un comentariu adiional, asemenea 2:10-12,20; 3:9. Refaim Acest cuvnt poate nsemna (1) u grup etnic; (2) uriai; sau (3) trmul morilor. Contextul de aici pare s vorbeasc de uriai. Vezi Tematica Special la 1:28. NASB, NKJV NRSV, NJB patul lui era un pat de fier patul lui, un pat de fier

TEV REB

sicriul lui, fcut din piatr sarcofagul su din bazalt Termenul (BDB 793) nseamn de fapt un cadru din lemn. Poate fi folosit pentru o mpletitur de nuiele, canapea,

pat, a, scaun/tron. Aici se refer la un loc de dormit: 1. 2. 3. pat II Sam. 17:8; Iov 7:13; Ps. 6:6; 41:3; Amos 6:4 canapea Pro. 7:16 cociug (sarcofag, adic locul final de odihn al cuiva)

Este posibil ca fierul s se refere la piatra bazalt culoarea sarcofagului (comparai NET Bible, p. 350). NIDOTTE, vol. 1, p. 741, spune, nu exist suport literar pentru sugestia c acesta era un sarcofag sau un monument de piatr. Rabbah Aceasta era capitala mpriei lui Amon (comparai Ios. 13:25). Astzi este capitala Iordanului, Amman. un cot obinuit Aceasta nseamn de fapt, la cotul unui om, ce era un idiom pentru cotul standard. TEMATIC SPECIAL: COTUL Exist dou feluri de coi (BDB 52, KB 61) n Biblie. Cotul regular este distana dintre cel mai lung deget al unui om mediu pn la cot, de obicei n jur de 18 centimetri (spre exemplu, Gen. 6:15; Exod 25:10,17,23; 26:2,8,13,16; 27:1,9,12,13,14,16,18; Num. 35:4,5; Deut. 3:11). Exist de asemenea un cot mai lung (cotul regal) utilizat n construcii (adic, templul lui Solomon), ce era comun n Egipt (adic, 21 de degete), Palestina (adic, 24 de degete) i uneori n Babilon (adic, 30 de degete). Era de circa 21 de centimetri (comparai Eze. 40:5; 43:13). Anticii foloseau pri al unui trup uman pentru msurare. Poporul Orientului Timpuriu antic foloseau: 1. 2. 3. 4. lungimea de la cot la degetul de la mijloc (cot) limea de la degetul mare ntins pn al cel mic (deschidere, comparai Exod 28:16; 39:9; I Sam. 17:4) lungimea dintre toate cele patru degete a unei palme nchise (lat de mn, comparai Exod 25:25; 37:12; I mp. 7:26; II Cro. 4:5). lungime de ncheietur de deget (lime de deget, Ier. 52:21) a. b. ncheietur normal de sex masculin spre degetul de mijloc (circa 18 centimetri, comparai Deut. 3:11) Cotul regal era puin mai lung (circa 20 de centimetri, comparai II Cro. 3:3; Eze. 40:5; 43:13) Cotul (BDB 52, KB 61) nu a fost standardizat complet, dar au fost dou lungimi de baz.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:12-17

12

Aadar am luat n stpnire aceast ar n acea vreme. De la Aroer, ce se afl alturi de valea Arnon, i

jumtate de dealul rii Gilead i oraele lui l-am dat Rubeniilor i Gadiilor. 13Restul Ghileadului o ntregul Basan, mpria lui Og, le-am druit seminiei de jumtate ale lui Manase, toat regiunea Argob (referitor la Basan, se numete ara lui Refaim. 14Iair fiul Manase a luat toat regiunea Argob pn la grania gheuriilor i a macatiilor, i a numit-o, Basan, dup propriul nume, Havot-iair, cum este i astzi.) 15Lui machir i-am dat Gileadul. 16Rubeniilor i Gadiilor le-am dat de la Gilead chiar pn la valea Arnon, mijlocul vii ca o grani i pn la rul iabok, grania fiilor lui Amon; 17inclusiv Arabah, mpreun cu Iordanul ca frontier, de la Chineret pn la Marea Cmpie, Marea Srat, la poalele muntelui Pisga spre est. 3:12 Rubeniii i Gadiii Aceste dou triburi au preluat mpria lui Sihon (comparai Ios. 13:15-23,24-28). 3:13 jumtate de seminie Fii lui Iosif formau jumtatea de trib al lui Manase i Efraim (comparai Gen. 41:50,52; 48:17). Motenirea lui Manase a fost mprit, jumtate spre partea de est a Iordanului i jumtate pe partea de sud.

3:14 Iair Mai degrab dect fiul lui acesta nseamn descendentul lui comparai Num. 32:41). Cteva generaii sunt trecute cu vederea n aceast linie genealogic. Versetele 12-13 au caracter general i vv. 14-17 ofer mai multe detalii (comparai NIC, Deuteronom, Craigie, p. 121). aa cum este i astzi Aceast expresie se refer la o perioad mai trzie dect acest eveniment (comparai 2:22; 3:14; 4:38; 10:8,15; 29:28; Ios. 7:26; 8:28,29; 9:27; 13:13; 14:14; 16:10; 22:3,17; 23:8; Jud. 1:21,26; 10:4; 18:12,30; 19:30). Versetul 5 pare s aib o lovitur asemntoare. Problema este ct de mult trziu. Se poate referi la imediat dup (spre exemplu, Ios. 6:25; 23:9) sau poate nsemna generaii dup. Cine a nregistrat cuvintele lui Moise? Cine a aranjat Pentateuhul? Cine a fost editorul final? Erudiii moderni nu pot rspunde la aceste ntrebri! fii lui Manase Fiu aici nseamn descendent mai degrab dect fiu direct (comparai I Cro. 2:22). gheuriilor i a macatiilor Acestea sut diferite grupe rasiale i etnice (BDB 178 i 591). Ei locuiau la grania de nord a rii Basam (comparai Ios. 13:13). Israel nu a luptat cu aceste popoare. Havoth-Iair Acest nume nseamn oraele, regiunile, sau mpria (BDB 795 II) lui Iair. 3:15 lui Machir Numeri 32:39-40 ofer mai multe informaii despre acest om. 3:17 Arabah Acesta era un alt cuvnt pentru valea Iordan, ce ncepe de la Marea Galilee lng Marea Moart n jos spre Golful Aqaba n Peninsula Sinai (vezi note la 1:1). Aceasta este o fisur geologic prin care Rul Iordan trece, de la poalele Muntelui Hermon spre Marea Moart. Chineret Acesta este numele (BDB 490) unui ora din Galileea ce era nchis de un lac uria ce este cunoscut de cteva nume n Biblie 1. 2. 3. 4. Chineret (spre exemplu, Num. 34:11; Ios. 12:3; 13:27) Galileea (spre exemplu, Mat. 4:18; Marcu 1:16; Ioan 6:1) Genezaret (spre exemplu, Luca 5:1) Tiberiadei (spre exemplu, Ioan 6:1; 21:1)

Pisga Acest munte (BDB 820) este identificat mpreun sau este foarte aproape de Muntele Nebo (BDB 612 I, comparai 32:49; 34:1). Posibil s fie piscuri gemene ale unei singure fundaii sau un numele unei creste i ale piscului lui nalt. Aceti muni sunt rezultatul eroziunii platoului Moab deasupra Arabah. Acest nume este mult mai comun n Vechiul Testament dect Nebo (comparai Num. 21:20; 23:14; Deut. 3:17,27; 4:49; 34:1). Marea Arabah Acesta (comparai 4:49; Ios. 3:16; 12:3, de asemenea numit Marea Cmpiei n II mp. 14:25) este un alt nume pentru Marea Srat (comparai Gen. 14:3; Num. 34:3,12; Ios. 3:16; 15:2,5; 18:19) sau , dup cum e numit astzi, Marea Moart. De asemenea este numit Marea estic (comparai Eze. 47:18; Ioel 2:20; Zah. 14:8) sau pur i simplu Marea (comparai Is. 16:8; Ier. 48:32). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:18-22
18

Apoi v-am poruncit n acea vreme, spunnd, `DOMNUL Dumnezeul vostru v-a dat aceast ar n stpnire;
20

toi brbaii viteji vor trece narmai naintea frailor votri, fii lui Israel. 19Dar soiile voastre i micuii votri i vitele (tiu c avei multe vite) vor rmne n oraele voastre pe care vi le-am dat, pn cnd DOMNUL ofer odihn concetenilor votri ca i ie, i pn cnd vor stpnii ara pe care DOMNUL Dumnezeul vostru le-o va da dincolo de Iordan. Apoi v putei ntoarce la posesia sa pe care v-am dat-o.` 21I-am poruncit lui Iosua n acea vreme, spunnd, `Ochii ti au vzut tot ceea ce a fcut DOMNUL Dumnezeul tu acestor doi regi; aa va face DOMNUL tuturor

mpriilor care urmeaz s treci. 22Nu te teme de ele, pentru c DOMNUL Dumnezeul tu este cel ce lupt pentru tine.` 3:18 DOMNUL Dumnezeul vostru v-a dat aceast ar Aceast afirmaie se refer la malul de est (trans-iordan) a Mrii Moarte. vor trece narmai naintea frailor votri Deoarece Ruben, Gad i jumtate din Manase s-au aezat pe partea de est a Iordanului ce deja a fost ocupat, trebuiau s mearg n primul rnd s lupte pentru ara frailor lor (comparai vv. 19-20) nainte s se stabileasc n oraul lor. 3:19 multe vite Multele vite pe care le aveau reprezentau comorile de rzboi att de la (1) Egipt ct (2) i de la naiunile trans-iordaniene. pe care vi le-am dat Sursa tuturor binecuvntrilor este Dumnezeu (VERBUL folosit adesea a da BDB 678, KB 733, Qal PERFECT). EI nu au ctigat comoara de rzboi singuri. 3:20 DOMNUL ofer odihn concetenilor votri Cartea Evrei este cel mai bun comentariu Nou Testamentar a Pentateuhului. n Evrei 4, cuvntul odihn este folosit de trei ori: 1. 2. 3. O perioad de odihn de apte zile dup cum Dumnezeu s-a odihnit dup creaie, Sabatul ISRAELIIi s-au odihnit dup cucerirea rii Promise (comparai 12:10; 25:19; Ios. 23:1) Cerul, odihna venic de apte zile

Aici odihn se refer la siguran, #2. 3:21 Datorit proviziei lui YAHWE n pustie i a victoriei n trans-iordan, ISRAELIIi trebuie s se ncread n El i s nainteze! 3:22 DOMNUL Dumnezeul tu este cel ce lupt pentru tine Aceasta nu este un efort uman, abiliti sau resurse umane, ci puterea lui Dumnezeu (comparai 1:30; 20:4; Exod 14:14; 15:3). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:23-29
23

De asemenea am pledat cu DOMNUL n vremea aceea, spunnd, 24`O Doamne Dumnezeule, Tu ai nceput s
25

arei robului Tu mreia Ta i braul Tu puternic; cci ce dumnezeu exist n cer sau pe pmnt care s poat face astfel de lucrri i acte mree ca ale Tale? Las-m, m rog, s trec dincolo i s vd faa frumoas a rii de
26

dincolo de Iordan, acea bun regiune muntoas i Libanul.`

27 28

Dar DOMNUL a fost mniat pe mine din pricina

voastr, i nu a vrut s m asculte; iar DOMNUL mi-a spus, `Destul! Nu-mi mai vorbi despre aceast chestiune. Mergi n vrful Pisga i ridic-i ochii spre vest i nord i sud i est, i privete-o, cci nu vei trece dincolo de Iordan. Dar mputernicete-l pe Iosua, ncurajeaz-l i ntrete-l, cci el va merge n fruntea poporului, i le va da ca

motenire ara pe care o vei vedea.` 29Aa c am rmas n vale opus de Beth-peor. 3:23-29 Aceasta este o not foarte personal de la Moise. Acesta este singurul loc din toat Biblia n care avem o nregistrare a lui Moise nsi. n alte locuri el se ruga pentru popor sau ar. Aceasta este o privire n inima lui Moise, omul. 3:23 NASB, NKJV, NJB NRSV TEV pledat implorat s-a rugat cu sinceritate

Eu l-am implorat pe (BDB 335, KB 334, Hithpael IMPERFECT, comparai I Mp. 8:33,47,59; II Cro. 6:37; Iov 8:5; 9:15; Ps. 30:8; 142:1; Osea 12:4) Domnul cu sinceritate. Moise a fost n agonie pentru c nu i s-a permis s intre n ara Promis. 3:24 O Doamne Dumnezeule Termenul Domn aici este cuvntul adonai (BDB 10), ce este cuvntul ebraic pentru proprietar, stpn, so, sau Domn. Cuvntul Dumnezeu este cuvntul ebraic YAHWE (BDB 217). El spune Stpne, YAHWE. Denumirea este folosit rar n scrierile lui Moise. Acesta este limbajul rugciunii lui Moise. Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:3. Tu ai nceput s arei robului Tu mreia Ta i braul Tu puternic Moise pledeaz ca cunotina s-a intim despre YAHWE, caracterul Su (vezi not deplin la 4:31 i 10:17), faptele Sale s-L motiveze pe YAHWE s treac Iordanul, dar YAHWE nu este prtinitor! cci ce dumnezeu exist n cer sau pe pmnt care s poat face astfel de lucrri i acte mree ca ale Tale Este acesta conceptul c Dumnezeu este Dumnezeul suprem ntre muli, numit henoteism (spre exemplu, Exod 15:11 i Deut. 4:7; 5:7, vezi The Jewish Study Bible, pp. 379-380)? nseamn aceasta c Moise nu neag existena altor dumnezei, ci c YAHWE este cel mai puternic? Sau este acesta monoteism (spre exemplu, 4:35,39; 6:4; Exod 20:2-3; Is. 43:11; 44:6,8,24; 45:5,67,14,18,21,22), unul i doar un Dumnezeu? Nu tim cu siguran. A crede c Moise nu se refer la ali dumnezei, ci la alte fore spirituale, sper exemplu, uneori numite elohim (comparai Ps. 8:5; 82:1,6; I Sam. 28:13). 3:25 Las-m, m rog, s trec dincolo i s vd Aceast afirmaie are dou VERBE: 1. 2. s trec BDB 716, KB 778, Qal ndemn vd BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT, dar cu sens de ndemn

3:26 DOMNUL a fost mniat Acesta este un exemplu e limbaj antropomorfic (mniat BDB 720, KB 780, vezi Tematica Special la 2:15). Cum putem s exprimm faptul c Dumnezeu este suprat fr s folosim termeni umani? Nu putem, dar trebuie s ne amintim c Dumnezeu nu este om i nu gndete i acioneaz ca omul. Noi folosit termeni umani pentru a descrie natura lui Dumnezeu tiind c umanitatea czut nu-l poate descrie n mod ultim pe Dumnezeu. Pcatul public al lui Moise (comparai 32:51; Num. 20:10-12; 27:12-14) a adus consecine publice! din pricina voastr Vezi note la 1:34,37. Destul! Nu-mi mai vorbi despre aceast chestiune Moise se ruga mereu i mereu (comparai Num. 20:2-13; 27:13; Deut. 1:37; 3:23-27), mi pare ru, Te rog las-m s intru n ara Promis. n final Dumnezeu spune, Nu, nu mai cere (BDB 414, KB 418, Hiphil porunc). 3:27 Acest verset i v. 28 au o serie de porunci ca rspuns la rugciunea lui Moise: 1. 2. 3. 4. 5. 6. mergi sus BDB 748, KB 828, Qal IMPERATIV Ridic BDB 669, KB 724, Qal IMPERATIV privete BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIV mputernicete BDB 845, KB 1010, Piel IMPERATIV ncurajeaz BDB 304, KB 302, Piel IMPERATIV mbrbteaz BDB 54, KB 65, Piel IMPERATIV

Dumnezeu a fcut provizii pentru Moise i pentru Israel (s-l mputerniceasc pe Iosua, comparai v. 28b,c). vrful Pisga Vezi note la v. 17. ridic-i ochii spre vest i nord i sud i est, i privete-o Acesta este un exemplu perfect a dragostei lui Dumnezeu i a mniei Lui. Am spus c nu poi intra, dar te voi lsa s o vezi.

 cci nu vei trece dincolo de Iordan Dumnezeu nu are favorii. Moise era un mare om al lui Dumnezeu, dar el L-a neascultat pe Dumnezeu n public i astfel sufer consecinele (comparai Iov 34:11; Ps. 28:4; 62:12; Pro. 24:12; Ecl. 12:14; Ier. 17:10; 32:19; Mat. 16:27; 25:31-46; Rom. 2:6; 14:12; I Cor. 3:8; Ii Cor. 5:10; Gal. 6:7-10; II Tim. 4:14; I Pet. 1:17; Apo. 2:23; 20:12; 22:12). 3:29 Beth-peor Aceasta nsemna casa/templul Peor (BDB 112). Peor era un munte sau un ora n nord-vestul Moabului. Acesta era locul idolatriei lui Israel (cultul fertilitii lui Ba`al, comparai Numeri 22:23). A devenit motenirea lui Ruben (comparai Ios. 13:20). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. Ce cunotin teologic despre Dumnezeu nvm din acest coninut? Cum relaionezi Dumnezeul din vv. 3 i 6 cu Dumnezeul din Noul Testament? nva v. 24 existena a altor dumnezeu? Cum a artat Dumnezeu mil i totui dreptate lui Moise n v. 27?

DEUTERONOM 4
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Moise poruncete ascultare NRSV Concluzie a primului discurs TEV Moise implor Israelul s fie asculttor 4:1-4 4:5-6 4:7-10 4:9-14 Ferii-v de idolatrie 4:15-24 4:15-20 4:9-14 4:11-14 4:15-24 4:15-20 Pedepsei de a veni i ale schimbrii 4:21-24 4:25-31 4:25-31 4:25-31 2:21-24 4:25-28 4:29-31 Gloria de a fi ales de Dumnezeu 4:32-40 4:32-40 4:32-30 4:32-34 4:35-38 4:39-40 Ceti de refugiu la este de Iordan 4:41-43 Introducere la legea lui Dumnezeu Un Apendice 4:41-43 Al doilea discurs al lui Moise (4:44-26:19;28) 4:44-49 4:44-49 4:44-49 Cetile de refugiu la est de Iordan 4:41-43 Introducere la darea legii de ctre Dumnezeu Cetile de refugiu 4:41-43 Al doilea discurs al lui Moise (4:44-11:32) 4:44-49 Revelaia de la Horeb; cerinele ei 4:9-14 NJB Apostazia de la Beth-Peor contrastat cu adevrata nelepciune 4:1-8

4:1-8

4:1-4 4:5-8

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXUL NASB (MUNTIT) 4:1-4
1

Acum, Israele, ascultai legile i hotrrile pe care v nv s le pzii, ca s trii i s mergei s stpnii

ara pe care v-o d DOMNUL, Dumnezeul prinilor votri. 2S nu adugai nimic cuvntului pe care vi-l poruncesc, nici s nu scoatei din el, ca s pzii poruncile DOMNULUI Dumnezeului vostru pe care vi le-am poruncit. 3Ochii votrii au vzut ce a fcut DOMNUL cu prilejul faptei lui Baal-peor, pentru c toi oamenii ce l-au urmat pe Baal-peor, i-a distrus Domnul Dumnezeul vostru din mijlocul vostru. 4Dar voi care v-ai inut strns de DOMNUL Dumnezeul vostru suntei n via astzi, fiecare din voi. 4:1 ascultai Acest VERB (BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIV) este folosit adesea n Deuteronom (spre exemplu, 1:16; 4:1; 5:1; 6:3,4; 9:1; 20:3; 27:10; 33:7). nelesul de baz este a auzi astfel nct s nu. Se concentreaz pe aciune, nu pe auzire (comparai Iacov 1:22-25). Acest capitol are cteva avertismente, vv. 1, 2, 6, 9, 13, 14, 15, 19, 23, i 26 (comparai Mica 1:2; 3:1; 6:1). legile i hotrrile Acestea includ revelaiile colective ale lui Dumnezeu. Reprezint tot ceea ce Dumnezeu ne-a revelat despre Sine i cerinele legmntului. Este similar n semnificaie cu cuvntul Torah (lit. nvturi, adic, legislaia Mozaic).

TEMATIC SPECIAL: TERMENI PENTRU REVELIA LUI DUMNEZEU (utiliznd DEUTERONOM i PSALMI) I Statute, BDB 349, act normativ, decret sau ordin A. Masculin, Deut. 4:1,5,6,8,14,40,45; 5:1; 6:1,24,25; 7:11; 11:32; 16:12; 17:19; 26:17; 27:10; Ps. 2:7; 50:16; 81:4; 99:7; 105:10,45; 148:6 B. Feminin, Deut. 6:2; 8:11; 10:13; 11:1; 28:15; 45; 30:10,16; Ps. 89:31; 119:5,8,12,16,23,26,33,48,54,64,68,71,80,83,112,124,135,145,155,171 II Lege BDB 435, instruciune Deut. 1:5; 4:44; 17:11,18,19; 27:3,8,26; 28:58,61; 29:21,29; 30:10; 31:9; Ps. 1:2; 19:7; 78:10; 94:12; 105:45; 119:1,18,29,34,44,51,53,55,61,70,72,77,85,92,109,113,126,136,142,153,163,165,174 III Mrturii BDB 730, legi divine A. PLURAL, Deut. 4:45; 6:17,20; Ps. 25:10; 78:56; 93:5; 99:7; 119:22,24,46,59,79,95,119,125,138,146,152,167,168 B.

sau Ps. 19:8; 78:5; 81:6; 119:2, 14,31,36,88,99,111,129,144,157

Ps. 19:8; 103:18; 111:7; 119:4,15,27,40,45,56,63,69,78,87,93,94,100,104,110,128,134,141,159,168,173

IV Percepte BDB 824, o comand

Porunci BDB 846 Deut. 4:2,40; 5:29; 6:1,2,17,25; 8:1,2,11; 10:13; 11;13; 15:5; 26:13,17; 30:11,16; Ps. 19:8; 119:6,10,19,21,32,35,48,60,66,73,86,96, 98,115,127,131,143,151,166,176

VI Hotrri/ordonane BDB 1048, decizii sau justiii Deut. 1:17; 4:1,5,8,14,45; 7:12; 16:18; 30:16; 33:10,21; Ps. 10:5; 18:23; 19:10; 48:12; 89:30; 97:8; 105;5,7; 11:7,13,20,30,39,43,52,62,75,84,102,106,120,132,149,156,160,164; 147:19; 149:9 VII Cile Lui BDB 202, liniile directoare ale lui YAHWE pentru viaa poporului Su VIII Cuvintele Lui A. BDB 202 Deut. 4:10,13,36; 9:10; 10:4; Ps. 119:9,16,17,25,28,42,43,49,57,65,74,81,89,101,105,107,114,130,139,147,160,161,169 B. BDB 57 1. 2. 3. Cuvnt Deut. 17:19; 18:19; 33:9; Ps. 119:11,67,103,162,170,172 promisiunea Ps. 119:38,41,50,58,76,82,116,133,140,148,154 porunca s. 119:158 Deut. 8:6; 10:12; 11:22,28; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16; 32:4; Ps. 119:3,5,37,59

pe care v nv Moise a slujit ca agent al lui YAHWE pentru eliberare i revelaie (adic, profet, comparai 3:14; 4:117; 18:15-18; 34:10-12). s le pzii INFINITIVUL (BDB 793, KB 889, Qal CONSTRUCIE INFINITIV) ncurajeaz poporul s aud legea lui Dumnezeu i apoi s asculte de ea (comparai 16:12; 30:8).

 s mergei s stpnii ara Observai natura condiionat a legmntului lui Dumnezeu (spre exemplu 5:33; 8:1; 16:20; 30:16,19). Ambele VERBE sunt Qal PERFECTE. Ultimul VERB din v. 1 (oferind) este un Qal PARTICIPIU. Darul lui Dumnezeu depinde de aciunile lui Israel! Dumnezeul prinilor votri Aceast afirmaie se refer la patriarhi (Avraam, Isaac, Iacov, comparai 1:11,21; 4:1,31,37; 6:3; 12:1; 26:7; 27:3). Toate legmintele cu patriarhi implica condiii (cu excepia Gen. 6-9 i 15:12-21). 4:2 nu adugai nimic cuvntului nici s nu scoatei din el Aceast porunc nu se refer la scribii ce mbunteau textul legii, ci mai degrab c nu poi aduga la esena legii (comparai 12:32; Pro. 30:5-6; Ecl. 3:14; Ier. 26:2). Aceste interdicii cu privire la adugare sau la scoatere este caracteristic literaturii Orientului Apropiat antic. Exist o mic diferen ntre cele Zece Cuvinte nregistrate n Exod 20 i Deut. 5. 4:3 Ball-peor Acest nume se refer la locul unde ISRAELIIi s-au ntors de la a-L urma pe YAHWE i au mers dup zeii fertilitii ai lui Moab (comparai 25:1-9). 4:4 voi care v-ai lipit de DOMNUL Cuvntul ebraic ine, lipi (BDB 180) este tradus ca VERB n NASB. Este opusul la urmai dup n v. 3 (adic. Ba`al). Forma VERBULUI acestui cuvnt este folosit: 1. 2. A te alipii de soie n Gen. 2:24 De Rut alipindu-se de Naomi n Rut 1:14

Denot o atitudine de loialitate sau angajament. Este folosit n paralel cu dragoste n Gen. 34:3; I mp. 11:2; Pro. 18:24 (vezi NIDOTTE, vol. 1, p. 991). Chiar i n alegerea lui Dumnezeu, oamenii trebuiau s rspund adecvat. Aa cum Dumnezeu a ales Israelul s fie naiunea Sa preoeasc (comparai Exod 19:5-6), fiecare individ trebuia s-L aleag pe Dumnezeu. Acesta este un echilibru ntre suveranitatea lui Dumnezeu i voina uman. Este de asemenea echilibrul de corporalitate (voi PLURAL) contra rspunsul individual (fiecare din voi). Nu exist nici un VERB n v. 4; ideea VERBAL este comunicat prin dou ADJECTIVE (BDB 180, 311).

TEXTUL NASV (MBUNTIT) 4:5-8

5

Vedei, v-am nvat statutele i hotrrile aa cum mi-a poruncit DOMNUL Dumnezeul meu, ca s le mplinii

n ara n care intrai s o stpnii. 6Aa c pzii-le i mplinii-le, cci n asta const nelepciunea i nelegerea voastr n ochii oamenilor ce vor auzi toate aceste porunci i vor spune, `Cu siguran aceast mare naiune este un popor nelept i priceput.` 7Cci care naiune mare ce are un dumnezeu att de aproape de ea aa cum este DOMNUL Dumnezeul nostru ori de cte ori l chemm? 8Sau care mare naiune are aa porunci i hotrri drepte ca aceast lege ce o pun naintea voastr astzi? 4:5 NASB, NRSV NKJV TEV NJB Vedei cu siguran -----------------privii Acesta este un IMPERATIV Qal (BDB 906, KB 1157). Era un mod literar de a presupune c Moise i-a ndeplinit responsabilitatea iar acum poporul trebuie s rspund corespunztor. 4:6

NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2.

Aa c pzii-le i mplinii-le prin urmare avei grij s le respectai trebuie s le respectai cu scumptate ascultai-le cu fidelitate pstrai-le, punei-le n practic

Exist dou Verbe n aceast afirmaie: pstrai (BDB 1036, KB 1581, Qal PERFECT), ce nseamn pstra, urmri, sau conserva. Acest VERB este folosit adesea n Pentateuh (Deuteronom, comparai 2:4; 4:2,6,15,23,40; i multe alte locuri) facei (BDB 793, KB 889, Qal PERFECT) nseamn a face sau a realiza. VERBUL este de asemenea lofosit n Vechiul Testament (spre exemplu, Deut. 4:1,3,6,13,14,16,23,25). 4:6 nelepciune Acest termen (BDB 315) este utilizat n Pro. 1:2,7 iar ADJECTIVUL n 1:6. Aceast nelepciune este cunoaterea lui Dumnezeu i a voii Sale. Este ceea ce caut oamenii deoarece sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (comparai Gen. 1:26-27), i pentru comuniune cu El (comparai vv. 7-8). pricepere Acest termen (BDB 108) este paralel cu nelepciunea. Scopul ei este o via informat, evlavioas, fericit (spre exemplu, Deut. 32:28; Pro. 2:1-22; 3:13-18). Cu siguran aceast mare naiune este un popor nelept i priceput A ales Dumnezeu Israelul pentru c l-a iubit mai mult dect pe celelalte? Dumnezeu i iubete pe toi la fel (Ioan 3:16; I Tim. 2:4, II Pet. 3:9). Dumnezeu pur i simplu a avut nevoie de n loc de unde s nceap. El l-a ales pe Avraam i smna lui pentru a fi o mprie de preoi pentru lume 8comparai gen. 12:3; Exod 19:4-6; Fapte 3:25; Gal. 38). A lor a fost alegerea pentru un scop mai degrab dect alegere datorit vreunei dragoste speciale. Vezi Tematica Special de jos. TEMATIC SPECIAL: PREJUDECILE EVANGHELICE ALE LUI BOB Trebuie s recunosc cititorilor c la acest punct am cteva prejudeci. Sistemul meu teologic nu este calvinist sau dispensaionalist, ci este evanghelistic bazat pe mare trimitere (comparai Mat. 28:18-20; Lu. 24:46-47; Fapte 1:8). Eu cred c Dumnezeu a avut un plan etern pentru mntuirea ntregii umaniti (spre exemplu, Gen 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; Ier. 31:31-34; Eze. 18; 36:22-39; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Rom. 3:9-18,19-20,21-31), a tuturor celor creai dup chipul i asemnarea Sa (comparai Gen. 1:26-27). Legmintele sunt unite n Cristos (comparai Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Isus este taina lui Dumnezeu, ascuns dar revelat acum (comparai Ef. 2:11-2:13)! Evanghelia Noului Testament, nu Israelul, este cheia Scripturii. Aceast pre-nelegere coloreaz toate interpretrile din Scriptur. Eu citesc toate textele prin aceti ochelari! Este cu adevrat o prejudecat (toi interpreii le avem!), dar este o presupoziie informat din Scriptur. 4:7 care naiune mare ce are un dumnezeu att de aproape de ea Aceast afirmaie se refer la prezena personal a lui Dumnezeu (adic, imanena) cu Israel n forma norului Shekinah (perioada pe peregrinare n pustie) i mai trziu chivotul legmntului (dincolo de Iordan i n perioada monahal). ori de cte ori l chemm Aceast afirmaie arat c evreii aveau ncredere c Dumnezeul care a fcut lumea era Dumnezeul ce le rspundea cnd se rugau. El este att puternic ct i personal (spre exemplu, Ps. 34:18; 145:18)! Un Dumnezeu ce acioneaz, exact opus de idolii canaaniilor! 4:8 porunci i hotrri lege Vezi Tematica Special la 4:1.

 neprihnire Aceasta este o metafor de la o trestie de ru. Neprihnirea lui Dumnezeu este standardul sau rigla prin care suntem msurai. Legea este bazat pe caracterul lui Dumnezeu. Vezi tematica Special la 1:16. TEXUL NASB (MBUNTIT) 4:9-14
9

Numai, d seama asupra ta i vegheaz asupra sufetului tu, ca s nu uii lucrurile pe care le-au vzut ochii ti

i s nu se ndeprteze de inima ta tot restul vieii tale; ci f-le de cunoscut fiilor i nepoilor ti. 10Adu-i aminte de ziua n care ai stat naintea DOMNULUI Dumnezeului tu la Horeb, cnd DOMNUL mi-a spus, `Adun poporul la Mine, ca c s i las s-Mi aud cuvintele ca s nvee s se team de Mine n toate zilele vieii lor pe pmnt, i ca s-i nvee pe copii lor.` 11Voi v-ai apropiat i a-i sta la poalele muntelui, iar muntele ardea cu foc iar flcrile se nlau pn n inima cerului: ntuneric, nori i bezn adnc. 12Apoi DOMNUL v-a vorbit din mijlocul focului; voi ai auzit sunetul cuvintelor, dar nu a-i vzut nici o form doar o voce. 13Aa c El v-a declarat legmntul Su pe care vi la poruncit s-l ndeplinii, adic, cele Zece Porunci; i le-a scris pe dou table de piatr. 14DOMNUL mi-a poruncit s v nv legi i porunci, ca s le ndeplinii n ara n pe care o vei lua n stpnire. 4:9 NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. Numai, d seama asupra ta i vegheaz asupra sufetului tu Numai, ia seama asupra ta i pstreaz-te n mod srguincios Dar ai grij i vegheaz asupra ta ndeaproape Fi pe poziie! Asigur-te Dar ai grij, dup cum i valorifici viaa Aceast afirmaie are dou IMPERATIVE de la aceeai rdcin: d seama BDB 1036, KB 1581, Niphal IMPERATIV, comparai 4:15; Ios. 23:11; Ier. 17:21). vegheaz BDB 1036. KB 1581, Qal IMPERATIV n sensul de vegheaz fcnd (comparai 7:12).

Ascultarea este o problem de via i de moarte (comparai 30:15-20)! ca s nu uii s nu se ndeprteze Vezi Deut. 8:11-20. inima n psihologia ebraic emoiile sunt centrate n intestine. Inima reprezint centrul intelectului (n special memoria) i personalitatea. Dumnezeu spune, Nu uita legea! Vezi Tematica Special: Inima la 2:30. n toate zilele n care vor tri Un angajament pe via este cerut (comparai v. 10; 6:2; 12:1; 16:3). nva copii Aceasta este o tem repetat n Deuteronom (comparai v. 10; 6:7; 20-25; 11:19; 31:13; 32:46; i observ Exod 10:2; 12:26; 13:8,14). Dac credincioii nu-i nva pe copii lor despre Dumnezeu, sunt falimentari ca i prini (din punct de vedere biblic)! Credina trece prin familii (comparai 5:10; 7:9)! 4:10 Adu-i aminte de ziua n care ai stat naintea DOMNULUI Dumnezeului tu la Horeb Asculttorii erau copii generaiei din exod. Aceast afirmaie se refer n special la Exod 19-20. Amintindu-i de marile acte ale lui Dumnezeu de eliberare (adic, exodul) reprezint o tem repetat (comparai 5:15; 7:18; 8:2,18; 9:7,27; 11:2; 15:15; 16:3,12; 24:9,18,22; 25:17; 32:7). ca s nvee s se team de Mine Dumnezeu a acionat aa cum a fcut-o la Muntele Horeb pentru ca ei s se raporteze la El cu reveren i uimire (comparai Exod 20:20; Pro. 1:7; 9:10; Ecl. 12:15; Is. 11:2-3; Ps. 34:11). 4:11 muntele ardea cu foc Focul este un simbol al prezenei lui Dumnezeu (comparai Exod 19:18; Deut. 5:23; 9:15; Ev. 12:18). Poate simboliza i puritate. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: FOC Focul n Scriptur are att conotaie negativ ct i pozitiv. A. Pozitiv. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. nclzete (comparai Is. 44:15; Ioan 18:18) lumineaz (comparai Is. 50:11; Mat. 25:1-13) gtete (comparai Exod 12:8; Is. 44:15-16; Ioan 21:9) purific (comparai Num. 31:22-23; Pro. 17:3; Is. 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:23) sfinete (comparai Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Eze. 1:27; Ev. 12:29). ndrumarea lui Dumnezeu (comparai Exod 13:21; Num. 14:14; I mp. 18:24) mputernicirea lui Dumnezeu (comparai Fapte 2:3) protejeaz (comparai Zah. 2:5) arde (comparai Ios. 6:24; 8:8; 11:11; Mat. 22:7) distruge (comparai Gen. 19:24; Lev. 10:1-2) mnie (comparai Num. 21:28; Is. 10:16; Zah. 12:6) pedepsete (comparai Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Ios. 7:15) semne escatologice false (comparai Apo. 13:13) Mnia Lui arde (comparai Os. 8:5; ef. 3:8) El toarn foc (comparai Nau. 1:6) foc etern (comparai Ier. 15:14; 17:4) judecat escatologic (comparai Mat. 3:10; 13:40; Ioan 15:6; II Tes. 1:7; II Pet. 3:7-10; Apo. 8:7; 16:8)

B. Negativ

C. Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat prin metaforele focului

D. Asemenea multor metafore din Biblie (adic, leu, plmdeal) focul poate fi o binecuvntare sau un blestem depinznd de context. ntuneric, nori i bezn deas Prezena fizic a lui YAHWE poate fi neleas n dou moduri: 1. 2. 1. 2. Activitatea vulcanic Exod 19:18; Ps. 68:7-8; 77:18; 97:2-5; Jud. 5:4-5; II Sam. 22:8; Is. 29:6; Ier. 10:10 Furtun Exod 1):16,19; Ps. 77:18, Jud. 5:4; Is. 29:6; Naum 1:3 Nori de cenu Nori de ploaie

Aadar, bezna ntunecat (comparai 5:22; II Sam. 22:10; I mp. 8:12; II Cro. 6:1) ar putea fi:

Acest nveli era pentru sigurana Israelului (comparai Exod 19:18). Ei credeau c dac oamenii se uitau la Dumnezeu vor muri (comparai Gen. 16:13; 32:30; Exod. 3:6; 20:19; 33:20, Jud. 6:22-23; 13:22). 4:12 dar nu a-i vzut nici o form Dumnezeu nu are nici o form fizic (comparai Ioan 4:24). El i permite lui Moise s-I vad amurgul strlucii n Exod 33:23. YAHWE nu dorete nici o reprezentare fizic datorit tendinei umaniti czute spre idolatrie (comparai vv. 15-19). 4:13 El v declar legmntul Su Acest VERB (BDB 616, KB 665, Hiphil IMPERFECT), cnd este utilizat pentru Dumnezeu ca subiect, denot o nou revelaie (spre exemplu, II Sam. 7:11; Is. 42:9; 45:19; Amos 4:13). Timpul IMPERFECT implic c cele zece cuvinte nu sunt toate revelaia lui YAHWE. Mult din crile Exod i Deuteronom sunt explicaii ale implicaiilor Decalogului. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: LEGMNTUL Termenul Vechi Testamentar berith, legmnt, nu este uor de definit. Nu exist VERB care s se potriveasc n ebraic. Toate ncercrile de a obine o definiie etimologic s-au dovedit neconvingtoare. Totui, centralitatea evident a conceptului a forat erudiii s examineze utilizarea cuvntului pentru a ncerca s determine nelesul lui funcional. Legmntul reprezint mijlocul prin care singurul Dumnezeu adevrat tranzacioneaz cu umanitatea Sa. Conceptul de legmnt, tratat sau contract este crucial n nelegerea revelaiei biblice. Tensiunea dintre suveranitatea lui Dumnezeu i voina uman sunt clar vzute n conceptul de legmnt. Unele legminte sunt bazate exclusiv pe caracterul lui Dumnezeu i pe aciunile Lui: 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. Creaia nsi(comparai Gen. 1-2) Chemarea lui Avraam (comparai Gen. 12) Legmntul cu Avraam (comparai Gen. 15) Pstrarea i promisiunea lui Noe (comparai Gen. 6-9) Prin credin Adam trebuie s-L asculte pe Dumnezeu i s nu mnnce din pomul din mijlocul Edenului Prin credin Avraam trebuie s-i prseasc familia, s-L urmeze pe Dumnezeu, i s cread c va avea viitori descendeni Prin credin Noe trebuie s construiasc o arc, departe de ap, i s strng animalele Prin credin Moise a scos pe ISRAELII afar din Egipt i a primit linii directoare specifice pentru viaa religioas i social mpreun cu promisiunile binecuvntrii i blestemului (comparai Deut. 27-29). Aceast tensiune asemntoare implicnd relaia lui Dumnezeu cu umanitatea este adresat n noul legmnt. Tensiunea poate fi vzut clar comparnd Eze. 18 cu Eze. 36:27-37. Este legmntul bazat pe faptele pline de har ale lui Dumnezeu sau pe rspunsul uman? Aceasta este problema Vechiului Legmnt i al Noului. inta ambelor legminte sunt aceleai: (1) restaurarea comuniunii pierdute n Gen. 3 i (2) stabilirea unui popor neprihnit ce reflect caracterul lui Dumnezeu. Noul Legmnt din Ier. 31:31-34 rezolv tensiunea eliminnd performanele umane ca mijloc de a primii acceptarea. Legea lui Dumnezeu devine o dorin intern n loc de o performan exterioar. Scopul unui popor evlavios, neprihnit rmne acelai, dar metodologia se schimb. Umanitatea czut s-a dovedit inadecvat s reflecte chipul lui Dumnezeu. Problema nu era legmntul, ci pctoenia i slbiciunea uman (comparai Rom. 7; Gal. 3). Aceeai tensiune dintre legmintele necondiionate i condiionate Vechi Testamentare rmn i n Noul Testament. Salvarea este absolut gratuit n lucrarea isprvit a lui Isus Cristos, dar cere pocin i credin (att iniial ct i continuu). Este att o declaraie legal ct i o chemare spre asemnare cu Cristos, o declaraie indicativ de acceptare ct i o sfinire imperativ! Credincioii nu sunt salvai datorit performanelor lor, ci pentru ascultare (comparai Ef. 2:8-10). Trirea evlavioas devine dovada salvrii, nu condiia salvrii. Aceast tensiune este clar vzut n Evrei. zece porunci Literalmente aceasta nseamn zece cuvinte (BDB 797) iar n greac este cunoscut ca Decalogul. Ele sunt foarte pe scurt un rezumat al revelaiei lui Dumnezeu (comparai Exod 20; Deut. 5). Le-a scris Dumnezeu nsui a scris (antropomorfic, vezi Tematica Special la 2:15) cele zece cuvinte (comparai Exod 31:8; 32:15-16). Reflectnd asupra caracterului literal al acestei afirmaii nu afecteaz sursa divin a poruncilor! dou table de piatr Din descoperirile arheologice recente i din ceea ce noi numim Tratatele Suzerane Hitite (al celui de-al doilea mileniu . d. Cr), tim c Deuteronom urmeaz forma i schia lor. Cred c cele dou table se refer la dou

Totui, nsi natura legmntului cere un rspuns

copii exacte ale celor Zece Porunci cerute de aceste tipare ale tratatelor (de asemenea o documentare a actului din trecut a a puterii majore fcnd tratatul, adic, Deut. 1-4). Acestea stabilesc istoricitatea Deuteronomului. Vezi introducerea crii, VII. 4:14 s le ndeplinii Nu este de ajuns s cunoatem voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr, ci s o facem (comparai vv. 1,2,5,6; Luca 6:46; Iacov 2:14-20). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:15-20
15

Aa c vegheai asupra voastr cu atenie, avnd n vedere c nu ai vzut nici un chip n ziua cnd DOMNUL
16

va vorbit la Horeb din mijlocul focului,

ca s nu acionai corupt i s facei un idol pentru voi n chipul oricrei

figuri, asemnarea unui brbat sau a unei femei, 17asemnarea unui animal de pe pmnt, asemnarea vreunei psri naripate ce zboar pe cer, 18asemnarea a orice se trte pe pmnt, asemnarea oricrui pete din ap sub pmnt.
19

Ai grij s nu-i ridici ochii spre cer i s vezi soarele i luna i stelele, toat otirea cerului, i s fi atras s te nchini
20

i s le slujeti, cci acestea sunt lucruri pe care DOMNUL Dumnezeul vostru le-a fcut i le-a mprit tuturor oamenilor de sub cer. Dar DOMNUL va luat i va adus din cuptorul de fier, din Egipt, s fii un popor pentru posesia Sa, cum suntei azi.

4:15 NASB NKJV NRSV TEV NJB Aa c vegheai asupra voastr cu atenie Luai seam la voi niv avei grij i urmrii-v cu atenie Pentru binele vostru, atunci, fii siguri avei mare grij ce facei VERBUL (BDB 1036, KB 1581, Niphal PERFECT) e utilizat n 4:2,6,9 (de dou ori), 15,23,40. Aciunile lui Israel erau conectate condiionat de legmntul lui YAHWE. Ei trebuiau s evite cu nverunare idolatria (comparai 5:8-10). 4:16 acionai corupt i s facei un idol Aceasta este o referire la vielul de aur (comparai Exod 32) legat lui YAHWE de un trup. ISRAELIIi nu trebuiau s-L reprezinte pe YAHWE prin ceva fizic. (comparai vv. 16-18,23,25; 5:8; Exod 20:4). asemnarea unui brbat sau a unei femei Tendina umanitii a fost aceea de a-L face pe Dumnezeu ca un brbat sa femeie. Dac l punem pe Dumnezeu ntr-o form uman, l-am pus ntr-o form n care o putem controla. 4:17 asemnarea cu vreun animal Aceast afirmaie se poate referi la (1) alte naiuni care foloseau animale pentru a-i reprezenta zeul i zeia sau (2) caracteristici ale animalelor pentru a-L descrie pe Dumnezeu. 4:18 trtoare pe pmnt Aceast afirmaie posibil s se refere la gndacul crbu al egiptenilor ce era sfnt pentru ei. 4:19 soarele i luna i stelele, toat otirea cerului Anticii, la fel ca i moderni (horoscopul), au simit c stelele reprezint fore sau puteri ce controleaz vieile umane. nchinarea la corpuri astrale pare s fi nceput n Babilon (Gen. 1 poate reprezenta o reacie la acest tip de idolatrie, dup cum exod 20 reprezint o reacie la idolatria Egiptean). Israel trebuie s resping cu vehemen acest tip de idolatrie! lucruri pe care DOMNUL Dumnezeul vostru le-a fcut i le-a mprit tuturor oamenilor VERBUL (BDB 323, KB 322, Qal PERFECT) nseamn a divide, dar n sensul de repartizare sau mprire. Acest lucru ar implica c Dumnezeu ncuraja nchinarea la astre, dar eu cred c n schimb este o alt modalitate de a arta suveranitatea lui YAHWE peste ntreg pmnt (comparai 29:26; 32:8). Idolatria nu a fost niciodat planul lui Dumnezeu sau voia pentru umanitate.

 cuptorul de fier Cuptorul folosete minereu inutilizabil, l nclzete i l transform n metal utilizabil. Aceasta este o analogie a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Israel n Egipt (comparai I mp. 8:51; Ier. 11:4 i aceeai metafor n Is. 48:10). s fii un popor pentru posesia Sa Acesta era un titlu special pentru poporul de legmnt al lui YAHWE (spre exemplu, Exod 19:5; Deut. 7:6; 14:2; 26:18; Tit 2:14; i I Pet. 2:9). Ei au o motenire divin (YAHWE i ara) deoarece YAHWE i-a ales chiar nainte de creaie (comparai 32:8-9; Ps. 33:6-12; Ier. 10:10; 51:19) pentru a se prezenta pe Sine lumii. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:21-24
21

i DOMNUL a fost mniat pe mine din pricina voastr, i a jurat c nu voi trece Iordanul i nu voi intra n
22

ara bun pe care v-o d DOMNUL Dumnezeul vostru ca motenire. Iordanul, dar voi l vei trece i vei stpnii aceast ar bun.
23

Cci voi muri n aceast ar, nu voi trece

Aa c vegheai asupra voastr, s nu uitai

legmntul DOMNULUI Dumnezeului vostru care l-a fcut cu voi, i s v facei un idol n forma a ceva ce va poruncit DOMNUL Dumnezeul vostru s nu facei. 24Pentru c DOMNUL Dumnezeul vostru este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos. 4:21 DOMNUL a fost mniat pe mine din pricina voastr Moise amintea poporului de pedeapsa lui Dumnezeu datorit neascultrii lui (comparai 1:37; 3:26; Num. 20:7-13). Dac ei sunt neasculttori, i ei vor fi pedepsii! 4:23 Aa c vegheai asupra voastr VERBUL (BDB 1036. KB 1581, Niphal IMPERATIV) este repetat adesea n acest capitol. Exist beneficii ale legmntului, dar de asemenea consecine ale legmntului (comparai 4:25; capitolele 27-29). s nu uitai legmntul VERBUL (BDB 1013, KB 1489, Qal PERFECT) este de asemenea gsit de cteva ori n acest capitol (comparai vv. 9,23,31) i nc n 6:12; 8:11,14,19 [de dou ori]; 9:7; 24:19 [de dou ori]; 25:19; i 30:13; 31:21; 32:18. Aceasta este o tem repetat! 4:24 gelos YAHWE este descris n acest verset n dou moduri: 1. un foc mistuitor (BDB 77 i BDB 37, KB 46, Qal PARTICIPIU ACTIV, comparai Exod 24:17; Deut. 4:24; 9:3; Ev. 12:29) ce denot a. b. 2. YAHWE este Dumnezeul fctor al legmntului de la Sinai El este Dumnezeul judecii dac este violat

un Dumnezeu gelos (BDB 888 i 42, comparai Exod 20:5; 34:14; Deut. 5:9; 6:15; Ios. 24:19) ce denot angajamentul Sau personal plin de dragoste fa de Israel, ce este o analogie la legmntul de cstorie (comparai Osea 1-3). Legmntul dac este distrus rezult respingere (spre exemplu, Ios. 24:19; Naum 1:2). Cuvntul are un cmp semantic larg: a. b. c. d. e. Pasiune Pro. 6:34; Cntarea cntrilor 8:6 Mnie Pro. 14:30; 27:4 Gelozie Gen. 26:14; Num. 5:11-22; Eze. 31:9 Competiie Ecl. 4:4 Devoiune Num. 11:29

(list din NIDOTTE, vol. 3, p. 938) Vezi Tematica Special: Dumnezeu descris ca om (Limbaj Antropomorfic) la 2:15. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:25-31
25

Cnd vei deveni tat copiilor ti i a copiilor lot i vei fi de mult vreme n ar i vei aciona corupt i i vei

face un idol al vreunui lucru i vei face ceea ce este ru n ochii DOMNULUI Dumnezeului vostru aa nct s-I

provocai mnia, 26chem astzi cerul i pmntul ca martori mpotriva voastr, ca s pierii cu siguran repede din aceast ar unde mergei peste Iordan pentru a o stpnii. Nu vei tri mult vreme n ea, ci vei fi distrus cu desvrire. 27DOMNUL v va mprtia printre popoare i vei rmne puini la numr printre naiunile unde v va duce DOMNUL. 28Acolo vei sluji dumnezei, lucrarea minilor oamenilor, lemn i piatr, ce nici nu vd nici nu aud nici nu mnnc nici nu miroas. 29Dar de acolo vei cuta pe DOMNUL Dumnezeul tu i l vei gsi dac l vei cuta cu toat inima i cu tot sufletul. 30Cnd vei fi n strmtorare i toate aceste lucruri au venit peste tine, n zilele de pe urm te vei ntoarce la DOMNUL Dumnezeul tu i vei auzi vocea Sa. pe care l-a jurat lor. 4:25 vei fi de mult vreme n ar Aceasta nu era att de mult o promisiune individual a longevitii, ci o promisiune corporal pentru societi unde prinii i nvau copii despre Dumnezeu iar copii i onorau prinii. Familiile stabile din societi stabile (spre exemplu, vv. 9,10,40 i 5:16,33). s acionai corupt VERBUL (BDB 1007, KB 1469, Hiphil PERFECT) nseamn a rsfa sau a distruge i printro extensie metaforic, a ajuns s se refere la violarea legmntului (adic, idolatrie, comparai 4:16,25; 9:12; 31:29). aa nct s-I provocai mnia Aceast afirmaie este o CONSTRUCTIE INFINITIV Hiphil (BDB 494, spre exemplu 32:21; I mp. 15:30; 16:13). Din nou, limbajul antropomorfic descrie reacia lui YAHWE fa de pcatul uman! Vezi Tematica Special la 2:15. 4:26 chem astzi cerul i pmntul ca martori mpotriva voastr Aceasta era parte din Tratatele Suzerane Hitite (nevoia de martori spirituali puternici, comparai Introducerea la Cartea VII). Acestea sunt cele mai permanente lucruri fizice din creaie. Ele sunt adesea chemate de Dumnezeu pentru a fi martori. De asemenea reflect nevoia sistemului legal al lui Israel pentru doi martori ntr-un caz juridic (comparai Exod 35:30; Deut. 17:6; 19:15). Afirmaia e folosit adesea n conexiune cu ratificarea legmntului fcut cu YAHWE (comparai 4:26; 30:19; 31:28). vei pieri cu siguran repede din ar Vezi deut. 27-28, dar observai balana teologic din v. 31. Neajutorata, umanitate czut nu are nici o speran de a asculta legmntul! 4:27 v va mprtia printre popoare Acest verdict pare s prezic exilul poporului de legmnt Asiria (722 . d. Cr.) i Babilon (605, 597, 586, 582 . d. Cr), ce este prezis n 28:64 i 29:28. vei rmne puini la numr Aceasta este o parte a consecinelor implicate n nclcarea legmntului. Reprezint opusul binecuvntrilor legmntului promise lui Avraam n Gen. 15:5. 4:28 vei sluji dumnezei, lucrarea minilor oamenilor VERBUL a sluji (BDB 712, KB 773, Qal PERFECT) e folosit n sensul de nchinare sau de ndeplinire a cerinelor de cult: 1. 2. Pozitiv cu privire la YAHWE Exod 3:12; 4:23; Deut. 6:13; I Sam. 7:3 Negativ cu privire la ali dumnezeu Exod 23:33; Deut. 4:19,28; Ios. 23:7; Jud. 2:10,19; 10:6,10; I Sam. 22:10; I mp. 16:31; II mp. 17:12 Aceast rdcin ebraic devine un titlu onorific al slujitorilor lui YAHWE: 1. 2. 3. 4. Patriarhi Exod 32:13; Deut. 9:27 Caleb Num. 14:24 Moise Exod 14:31; Num. 12:7; Deut. 34:5; I mp. 8:53 Iosua Ios. 24:29
31

Cci DOMNUL Dumnezeul tu este un

Dumnezeu plin de compasiune; El nu te va dezamgii nici nu te va distruge nici nu va uita legmntul cu prinii ti

5. 6. 7. 8. 9.

David I Sam. 23:10; 25:39 Isaia Is. 20:3 Mesia Is. 53; Zah. 3:8 Nebucadnear Ier. 25:9; 27:6; 43:10 Cir Is. 44:28; 45:1

10. Naiunea Israel Is. 41:8; 44:1-2; 45:4 Referinele din vv. 26,27,28 arat natura condiional a promisiunii lui Dumnezeu (adic, v. 26, YAHWE i scoate din ar; v. 27, YAHWE i mprtie printre naiuni; v. 28, vd idolatrie de prim mn) i nebunia idolatriei! 4:29 vei cuta pe DOMNUL VERBUL (BDB 134, KB 152, Piel PERFECT) nseamn a cuta adic a restaura relaia de legmnt cu YAHWE, distrus de neascultare. Pocina cere angajament total (adic, din toat inima i din tot sufletul, comparai 26:16; 30:2,10). Iertarea lui Dumnezeu este totdeauna valabil peste adevrata pocin (comparai v. 29-31; 30:1-3,10). Adevrata pocin nu este o slujire de pe buze, ci credin complet. Pocia este un mod de via schimbat, nu o emoie. Vedem exemple de pocin ca umbra, scurt n Osea 6:1-3 i Ier. 3:21-25. Dac l caut, l vor gsi (comparai Ier. 24:7; 29:13). YAHWE nu este greu de gsit. El doar i ateapt poporul s-I reflecte caracterul! Vezi Tematica Special la 30:1. 4:30 Moise prezice rebeliunea Israelului, cum face i Iosua (comparai Is. 24:19-28). Cderea a avariat din punct de vedere spiritual abilitatea uman de a-L asculta pe Dumnezeu (comparai Rom. 1-3; Gal. 3). Observai c dei v. 26 pare s implice o judecat imediat, v. 27 implic exilul Asirian (722 . d. Cr) i Babilonian (605, 597, 586, 582 . d. Cr) iar v. 30 vorbete de un cadru de sfrit al timpului (n zilele din urm). Israel trebuie s se relaioneze cu YAHWE. El poate face asta prin ascultarea de legmnt (ceea ce Romani 1-3 i Galateni 3 spun c e imposibil) sau poate face prin credina/pocina noului legmnt n Isus. Toi credincioii se roag pentru o trezire a vremurilor de sfrit printre poporul evreu (posibil Zah. 12:10 sau Rom. 11). 4:31 DOMNUL Dumnezeul tu este un Dumnezeu plin de compasiune Pentru nume divine (El, YAHWE, Elohim) vezi Tematica Special la 1:3. ADJECTIVUL compasiune (BDB 933) nseamn mil sau comptimitor. Reprezint una din cele cteva caracteristici folosite pentru a-l descrie pe Dumnezeul lui Israel. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: CARACTERISTICI ALE DUMNEZEULUI LUI ISRAEL 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Compasiune (BDB 933) Exod 34:6; Deut. 4:31; II Cro. 30:9; Ps. 86:15; 103:8; 111:4; Nee. 9:17,31; Ioel 2:13; Iona 4:2 Milostiv (BDB 337) Exod 34:6; II Cro. 30:9; ps. 86:15; 103:8; 111:4; Nee. 9:17,31; Ioel 2:13; Iona 4:2 ncet la mnie (BDB 74) Exod 34:6; Ps. 86:15; 103; Nee. 9:17; Ioel 2:13; Iona 4:2 Bogat n buntate (BDB 912 I) - Exod 34:6; Ps. 86:15; 103; Nee. 9:17; Ioel 2:13; Iona 4:2 Credincioie (BDB 54) - Exod 34:6; Ps. 86:15 Abundent n iertare (BDB 699) Nee. 9:17 Nu-i va prsi (BDB 736 I) Nee. 9:17,31 i pare ru de ru (BDB 636, KB 688, Niphal PARTICIPIU + BDB 948) Ioel 2:13; Iona 4:2 Marele Dumnezeu (BDB 42, 152) Nee. 1:5; 9:32

10. Mare i nfricotor (BDB 152, 431) Nee. 1:5; 4:14; 9:32 11. Pstreaz legmntul (BDB 1036, 136) Nee. 1:5; 9:32 12. Dragoste statornic (BDB 338) Nee. 1:5; 9:32 El nu te va dezamgi nici nu te va distruge nici nu va uita legmntul cu prinii ti Exist trei VERBE negate: 1. 2. 3. Dezamgi BDB 951, KB 1276, Hiphil IMPERFECT (literalmente las minile s cad), ce nseamn abandonare sau prsire (comparai 31:6,8; Ios. 1:5, 10:6; I Cro. 28:20; Ev. 13:5) Distruge BDB 1007, KB 1469, Hiphil IMPERFECT, ce nseamn ruin, stricat, i distrugere (comparai 9:26; 10:10; Ier. 30:11) Uitat BDB 1013m KB 1489, Qal IMPERFECT (comparai Lev. 20:45; vezi Tematica Special: Promisiuni ale legmntului pentru patriarhi la 9:5 Problema teologic dificil este cum s iei promisiunile lui Dumnezeu n serios n acest verset n relaie la cerinele precedente ale legmntului. Inabilitatea Israelului de a pstra legmntul este documentat n istoria lui i n scrierile lui Pavel (comparai Rom. 2-3; Gal. 3). Nevoia unui nou legmnt, bazat nu pe performanele umane ci pe aciunile i voia divin este rspunsul lui Dumnezeu (comparai ier. 31:31-34; Eze. 36:22-38). Dumnezeu nu se schimb niciodat, dar nici Israelul! Cerinele lui Dumnezeu pentru un popor neprihnit nu poate fi ndeplinit n efortul uman sau n voina uman! Avem nevoie de o nou inim i un nou suflet! Trebuie s decizi! Trebuie Vechiul Testament privit prin Noul Testament sau Noul Testament trebuie privit prin Vechiul Testament? Este atenia pe Israel sau pe lume? Problema este credina sau rasa? Dac exist o parantez n planul venic al lui Dumnezeu de rscumprare, atunci aceasta nu este biserica (adic, dispensaionalismul), ci Israelul!

TEMATIC SPECIAL: DE CE PROMISIUNILE LEGMNTULUI VECHI TESTAMENTAR DIFER DE PROMISIUNILE LEGMNTULUI NOU TESTAMENTAR n anii mei de studiu ai Apocalipsei am neles c majoritatea cretinilor nu au sau nu doresc s dezvolte o cronologie sistematizat a vremurilor de pe urm. Sunt unii credincioi care se focalizeaz sau se specializeaz n acest domeniu al cretinismului pentru scopuri teologice, psihologice sau denominaionale. Aceti credincioi par s devin obsedai de oare cum se va sfri totul, i cumva pierd din vedere urgena evanghelizrii! Cretinii nu-I pot afecta agenda escatologic (a vremurilor de pe urm) a lui Dumnezeu, dar ei pot s participe n mandatul evangheliei ( Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Majoritatea credincioilor afirm a doua venire a lui Cristos i un apogeu al promisiunilor lui Dumnezeu n vremurile de pe urm. Problemele interpretrilor care se ridic din cum s nelegem acest apogeu decurg din cteva paradoxuri biblice. 1. 2. 3. 4. 5. 6. tensiunea dintre modelele profetice ale Vechiului Legmnt i modelele apostolice ale Noului Legmnt tensiunea dintre monoteismul biblic (un Dumnezeu pentru toi) i alegerea Israelului (un popor special) tensiunea dintre aspectul condiionat al legmintelor i promisiunilor biblice (dac atunci) i credincioia necondiionat a lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii czute tensiunea dintre genurile literare a Orientului de Est apropiat i modelele literare a vestului modern tensiunea dintre mpria lui Dumnezeu n prezent, nc n viitoare tensiunea dintre credina rentoarcerii iminente a lui Cristos i credina c un anume eveniment trebuie s aib loc

S discutm aceste tensiuni pe rnd. PRIMA TENSIUNE (categoriile rasiale, naionale i geografice ale VT contra toi cretinii din ntreaga lume) Profeii Vechiulu Testament prezic o restaurare a mpriei ebraice n Palestina centrat n Ierusalim unde toate naiunile pmntului vor fi adunate s laude i s slujeasc un conductor davidic, dar nici Isus nici apostolii Noului Testament nu au avut aceast agend n vizor. Nu este VT inspirat (Mat. 5:17-19)? Au omis autorii NT evenimente cruciale ale vremurilor din urm? Exist cteva surse de informaie legate de sfritul lumii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. profeii VT (Isaia, Mica, Maleahi) scriitorii apocaliptici ai VT (Ezec. 37-39; Dan. 7-12; Zah.) scriitorii evrei ne-canonici intertestamentari (cum ar fi I Enoh, atribuit lui Iuda) Domnul Isus nsui (Mat. 24; Mar. 13; Lu. 21) Scrierile lui Pavel (I Cor. 15; II Cor. 2; I Tes. 4-5; II Tes. 2) Scrierile lui Ioan (I Ioan i Apocalipsa)

nva toate acestea o agend clar (evenimente, cronologie, personaje) a vremurilor de pe urm? Dac nu, de ce? Nu sunt toate inspirate (exceptnd scrierile intertestamentare ale evreilor)? Duhul a revelat adevruri scriitorilor Vechiului Testament n termeni i noiuni nelese de ei. Totui, prin revelaia progresiv a Duhului conceptele escatologice Vechi Testamentare au fost expandate spre o sfer de aplicare universal (misterele lui Cristos, Ef. 2:11-3:13. vezi Tematica Special la 10:7). Iar acum cteva exemple relevante: 1. Oraul Ierusalim n VT este folosit ca o metafor a poporului lui Dumnezeu (Sion), dar este proiectat n NT ca un termen ce exprim acceptarea de ctre Dumnezeu a tuturor celor ce au crezut i s-au pocit (noul Ierusalim al Apocalipsei 21-22). Expansiunea teologic a unui ora literal, fizic ctre noul popor al lui Dumnezeu (credincioii evrei i neamuri) este prefigurat n promisiunea lui Dumnezeu de a rscumpra omenirea czut Gen. 3:15, nainte s fie mcar un evreu sau o capital evreiasc. Chiar i chemarea lui Avraam (Gen. 12:1-3) i-a implicat pe neevrei (Gen. 12:3; Exod 19:5).

2.

n VT dumanii poporului lui Dumnezeu sunt naiunile dimprejur ale Orientului Mijlociu, dar n NT ei i reprezint pe toi necretinii, anticritii i cei condui de Satan. Btlia s-a mutat dintr-un conflict geografic, regional spre un conflict mondial, cosmic (Coloseni).

3.

Promisiunea unui inut care e att de nglobat n VT (promisiunea patriarhilor n Genesa, Gen. 12:7; 13:15; 15:7, 15; 17:8) a devenit acum promisiunea ntregului pmnt. Noul Ierusalim se coboar pe un pmnt recreat, nu doar n Orient sau exclusiv n Orient. (Apo. 21-22).

4.

Alte exemple ale concepiilor profetice Vechi Testamentare sunt expandate aici: a. b. c. d. smna lui Avraam i reprezint acum pe cei circumcii spiritual (Rom. 2:28-29) poporul de legmnt i include acum i pe neevrei (Osea 1:10; 2:23, citat n Rom. 9:24-26; i Lev. 26:12; Exod 29:45, citat n II Cor. 6:16-18 i Exod 19:5; Deut. 14:2, citat n Tit 2:14) templul este acum Isus (Mat 26:61; 27:40; Ioan 2:19-21) iar prin El este Biserica local (I Cor. 3:16) i credinciosul individual (I Cor. 6:19) Chiar i Israelul i expresiile descriptive caracteristice VT se refer acum la tot poporul lui Dumnezeu (adic, Israel, Rom. 9:6; Gal. 6:16, adic, mprie de preoi, I Pet. 2:5, 9-10; Apo. 1:6)

Modelul profetic (adic, D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning-Hooks) a fost ndeplinit, expandat i este mai cuprinztor. Isus i scriitorii apostolici nu prezint vremurile sfritului n aceeai manier a profeilor VT (Martin Wyngaarden, The Future of The Kingdon in Prophecy and Fulfillment). Interpreii moderni care ncearc s i-a modelul Vechi Testamentar literal sau normativ sucesc Apocalipsa considernd-o doar o carte evreiasc i foreaz nelesul ei n fraze ambigue i atomizate ale lui Isus i Pavel! Scriitorii Noului Testament nu-i neag pe profeii Vechiului Testament, ci arat ultima lor implicare universal. Nu exist nici un sistem organizat, logic la escatologia lui Isus sau Pavel. Scopul lor n primul rnd este acela de rscumprare sau pastoral (I Cor. 15:58; I Tes. 4:18). Totui, chiar i n NT exist tensiune. Nu se gsete o sistematizare clar a evenimentelor escatologice. n multe cazuri, Apocalipsa folosete ntr-un mod chiar surprinztor aluziile Vechiului Testament pentru a descrie sfritul, n loc s se foloseasc de nvturile lui Isus (Mat. 24; Mar. 13) sau ale lui Pavel! Ea urmeaz genul literar iniiat de Ezechiel, Daniel i Zaharia, dar acesta dezvoltat n perioada intertestamentar (literatura apocaliptic evreiasc). Probabil acesta era modul lui Ioan de a conecta legmntul cel Nou i cel Vechi. Ea mai arat vechiul tipar al rebeliunii omului i angajamentul lui Dumnezeu de rscumprare! Dar trebuie notat c, dei Apocalipsa face aluzie la limbajul, personajele i evenimentele Vechiului Testament, ea le reinterpreteaz n lumina primului secol Roman (Apo. 1:7). A DOUA TENSIUNE (monoteism contra un popor ales) Accentul biblic n ce privete divinitatea este pe un singur creator-rscumprtor personal i spiritual, Dumnezeu (Exod 8:10; Is. 44:24; 45:5-7, 14,18,21-22; 46:9; Ier. 10:6-7). Unicitatea Vechiului testament n vremea sa consta n monoteism. Toate celelalte naiuni nconjurtoare erau politeiste. Caracterul unic al lui Dumnezeu reprezint inima revelaiei Vechiului Testament (Deut. 6:4). Creaia este scen ce servete scopului relaionrii lui Dumnezeu cu omenirea fcut dup chipul i asemnarea Lui (Gen 1:26-27). ns, omenirea sa rzvrtit, pctuind mpotriva dragostei, conducerii i planului lui Dumnezeu (Gen. 3). Dragostea i scopul lui Dumnezeu erau att solide i de sigure nct El a promis c va rscumpra umanitatea czut (Gen. 3:15)! Tensiunea apare atunci cnd Dumnezeu alege s foloseasc un om, o familie, o naiune pentru a atinge ntreaga omenirea. Alegerea lui Avraam de ctre Dumnezeu i pe evrei ca i o mprie de preoi (Exod 19:4-6) a cauzat mndrie n loc de slujire, excludere n loc de includere. Chemarea lui Avraam implica binecuvntarea intenionat a ntregii umaniti

(Gen. 12:3). Trebuie totui s fie amintit i accentuat faptul c alegerea Vechiului Testament a fost pentru slujire, nu salvare. ntregul Israel nu a fost ntr-o relaie potrivit cu Dumnezeu (Rom. 9:6), niciodat salvat venic bazat doar pe dreptul de nti nscut (Ioan 8:31-59; Mat. 3:9), ci prin credina i ascultarea personal (Gen. 15:6; citat n Rom. 4;3,9,22; al. 3:6). Israel i-a pierdut misiunea (Biserica este acum o mprie de preoi, comparai 1:6; II Pet. 2:5,9), a transformat mandatul n privilegiu i slujirea ntr-un statut special! Dumnezeu a ales pe unul ca s-i aleag pe toi! A TREIA TENSIUNE (legmintele condiionate contra legmintele necondiionate) Exist o tensiune teologic sau un paradox ntre legmintele condiionate i necondiionate. Este cu siguran adevrat c planul de rscumprare a lui Dumnezeu este necondiionat (Gen. 15:12-21 i venirea lui Mesia). Totui, rspunsul mandatat al omului este totdeauna condiional! Modelul dac atunci apare att n Vechiul ct i n Noul Testament. Dumnezeu este credincios; omenirea este necredincioas. Aceast tensiune a cauzat mult confuzie. Interpreii au tins s se concentreze doar pe un corn al dilemei. Credincioia lui Dumnezeu sau efortul uman, suveranitatea lui Dumnezeu sau voina liber a oamenilor. Ambele sunt biblice i necesare. Aceste lucruri au legtur cu escatologia, cu promisiunile lui Dumnezeu Vechi Testamentare pentru Israel. Dac Dumnezeu promite, atunci este stabilit! Dumnezeu este legat de promisiunile Lui; reputaia Lui este n joc (Ezec. 36:22-38). Legmintele condiionate i necondiionate se ntlnesc n Cristos (Isa. 52), nu n Israel! Credincioia ultim a lui Dumnezeu se afl n rscumprarea tuturor celor ce cred i se pociesc, nu n cine era tatl sau mama ta! Cristos, nu Israel, este cheia tuturor legmintelor i promisiunilor lui Dumnezeu. Dac este o parantez teologic n Biblie, atunci aceasta nu e Biserica, ci Israel (Fapte 7 i Gal. 3). Misiunea mondial de proclamare a Evangheliei a trecut la Biseric (Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Cu toate acestea nc tot rmne un legmnt condiionat! Aceasta nu implic faptul c Dumnezeu i-a respins total pe evrei (Rom. 911). S-ar putea s fie un scot i un loc pentru Israel n ce privete sfritul (Zah. 12:10). A PATRA TENSIUNE (modelele literaturii Orientului Mijlociu contra modelele vestice). Genul reprezint un element critic n interpretarea corect a Bibliei. Biserica sa dezvoltat ntr-un decor cultural vestic (Grecesc). Literatura estic este mult mai figurativ, metaforic i simbolic dect modelele literare ale culturii vestice moderne. Ea se concentreaz pe oameni, confruntri i evenimente mai mult dect pe adevruri propoziionale succinte. Cretinii s-au fcut vinovai de folosirea istoriei i modelelor lor literare pentru a interpreta profeiile biblice (att VT ct NT). Fiecare generaie i entitate geografic i-a folosit cultura, istoria i literatura pentru a interpreta Apocalipsa, iar fiecare din ele a greit! Este arogan s consideri cultura modern vestic centrul profeiei biblice! Genul n care autorii iniiali i inspirai au ales s scrie originalul reprezint un contract literar intre el i cititor. Cartea Apocalipsa nu este o naraiune istoric, ci o combinaie de scrisori (capitolele 1-3) i profeie, majoritatea literatur apocaliptic. Este greit s faci Biblia s spun mai mult dect a fost intenia autorului i este la fel de greit s faci s spun mai puin dect a fost dorit iniial. Arogana i dogmatismul interpreilor sunt mult mai nepotrivite pentru o carte ca Apocalipsa. Biserica nu a fost niciodat de acord cu o interpretare adecvat a Apocalipsei. Grija mea este s ascult i s m ocup de ntreaga Biblie, nu de nite pri selectate. Perspectiva de gndire estic asupra Bibliei prezint adevrul n perechi pline de tensiune. Tendina noastr vestic fa de adevrul propoziional nu este valid, ci dezechilibrat! Cred c este posibil s nlturm cel puin unele din nfundturile interpretrii Apocalipsei observnd scopul interpretrii, anume de a se schimba cu fiecare generaie de credincioi ce vine. Este evident pentru majoritatea interpreilor c Apocalipsa trebuie

interpretat n lumina propriului gen i a zilei n care triete (Fee i Stuart, How To Read the Bible For All Its Worth, pp. 249-264). O abordare istoric asupra Apocalipsei trebuie s se ocupe cu ce ar avea i ce ar putea nelege primii cititori din ea (adic, John L.Bray, Matthew 24 Fulfilled). n multe feluri interpreii moderni au pierdut multe nelesuri ale simbolurilor crii. Lovitura iniial a Apocalipsei era aceea de a ncuraja credincioii persecutai ai acelor vremuri. Ea arta controlul lui Dumnezeu asupra istoriei (aa cum au fcut-o i profeii VT); a afirma c istoria se ndreapt spre un punct terminus fix al judecii sau binecuvntrii (aa cum au fcut-o profeii VT), i a afirmat dragostea, prezena, puterea i suveranitatea lui Dumnezeu n termenii primului secol apocaliptic evreiesc! Aceleai moduri teologice funcioneaz n fiecare generaie de credincioi. Acestea descriu lupta cosmic dintre bine i ru. Primele detalii ale secolului I s-ar putea s se fi pierdut dar nu adevrul puternic i mngietor. Atunci cnd interpreii vestici moderni ncearc s foreze detaliile Apocalipsei s se potriveasc istoriei lor contemporane, tiparul interpretrilor false continu! Este foarte posibil ca detaliile crii s devin surprinztor de literale din nou (aa cum VT a devenit n relaie cu naterea, viaa i moartea lui Cristos) pentru ultima generaie de credincioi n timp ce acetia se vor confrunt cu atacul violent al liderului anticrist ( asemenea II Tes. 2) i al culturii. Nimeni nu poate ti aceste mpliniri literale ale Apocalipsei pn cnd cuvintele lui Isus (comparai Mat. 24; Marc. 13; i Luca 21) i ale lui Pavel (comparai I Cor. 15; I Tes. 4-5; and II Tes. 2) devin evidente din punct de vedere istoric. Presupunerile, speculaiile i dogmatizrile sunt nepotrivite. Literatura apocaliptic permite aceast flexibilitate. Slav lui Dumnezeu pentru imaginile i simbolurile care depesc naraiunile istorice! Dumnezeu este n control; El domnete; El vine! Majoritatea comentatorilor moderni pierd din vedere genul literar! Interpreii vestici moderni deseori caut un sistem teologic clar, logic n loc s fie coreci cu genul ambiguu, simbolic i dramatic al literaturii apocaliptice evreieti. Acest adevr este exprimat foarte clar de Ralph P. Martin n articolul su, Approaches to New Testament Exegesis, n cartea New Testament Interpretation, editat de I. Howard Marshall: Pn nu recunoatem calitatea dramatic ale acestei scrieri i amintim modul n care limbajul a fost folosit ca i un vehicul pentru a exprima adevrul religios, noi vom grei grav n nelegerea Apocalipsei, i vom ncerca ntr-un mod eronat s interpretm viziunile ca i cum ar fi o carte de proze literale i interesate s descrie evenimente ale istoriei databile i empirice. Pentru a ncerca aceast cale din urm nseamn a intra n tot felul de probleme de interpretare. Mai grav ea conduce la o distorsionare a nelesului apocaliptic esenial astfel nct rateaz valoarea acestei pri din Noul testament ca i o afirmaie dramatic n limbajului mitic al suveranitii lui Dumnezeu n Cristos i al paradoxului conducerii Sale care mbin dragostea i tria (comparai 5:5,6; The Lion is the Lamb) (p. 234). W. Randolph Tate n cartea sa Biblical Interpretations spune: Nici un alt gen literar din Biblie nu a mai fost citit cu atta ardoare i care s provoace un rezultat att de depresiv ca i literatura apocaliptic, n special cartea Daniel i Apocalipsa. Acest gen literar a suferit de la dezastrului istoric al interpretrii eronate datorat nelegerii fundamental greite ale formei, structurii i scopului literar. Datorit preteniei sale de a revela ceea ce urmeaz s se ntmple, Apocalipsa a fost privit ca i o hart rutier spre o schi a viitorului. Defectul tragic n aceast perspectiv este presupunerea c rama de referin ale acestei cri este epoca actual a cititorului i nu cea a autorului. Aceast abordare greit a literaturii apocaliptice (mai ales Apocalipsa) trateaz lucrarea ca i cum ar fi o criptogram (document scris cu caractere secrete) prin care evenimentele actuale pot fi folosite pentru a interpreta simbolurile din text. Mai nti, interpretul trebuie s recunoasc c literatura apocaliptic i comunic mesajul prin simbolism. A interpreta un simbol literar cnd de fapt este metaforic nseamn pur i simplu a rstlmci. Problema nu const dac evenimentele n literatura apocaliptic sunt istorice. Evenimentele pot fi istorice; s-ar putea s se fi chiar ntmplat, sau s se ntmple, dar

autorul prezint evenimente i comunic sensul prin imagini i arhetipuri (modele iniiale dup care se cluzete cineva) (p. 137). Din Dictionary of Biblical Imagery, editat de Ryken, Wilhost and Longman III: Cititorii de astzi sunt adesea derutai i frustrai de acest gen literar. Imaginile neateptate i experienele din-afaraacestei-lumii par bizare i dincolo de sincronizarea cu cea mai mare parte a Scripturii. Lund aceast literatur ca atare cititori sunt lsai s se zbat pentru a determina `ce se va ntmpla cnd,` pierznd astfel intenia mesajului apocaliptic (p. 35). A CINCEA TENSIUNE (mpria lui Dumnezeu n prezent, nc viitoare) mpria lui Dumnezeu este prezent i nc viitoare. Acest paradox teologic devine concentrat la punctul escatologiei. Dac cineva ateapt o mplinire literal a tuturor profeiilor Vechi Testamentare pentru Israel, atunci mpria devine n ce mai mare parte o restaurare a Israelului ntr-o poziie geografic i teologic superioar! Acest lucru va cere ca Biserica s fie rpit n mod discret n capitolul 5 iar capitolele rmase s se refer la Israel (dar reinei Apo. 22:16). Totui, dac atenia cade pe inaugurarea mpriei de Mesia cel promis de VT, atunci ea este prezent datorit venirii lui Cristos i focusul devine ncarnarea, viaa, nvtura, moartea i nvierea lui Cristos. Accentul teologic cade pe o salvare actual. mpria a venit, Vechiul Testament este mplinit n oferta lui Cristos de ai mntui pe toi i nu n domnia Sa milenar peste civa! Este absolut sigur c Biblia vorbete de ambele veniri ale lui Cristos, dar unde trebuie pus accentul? Mi se pare c majoritatea profeilor Vechi Testamentari se concentreaz pe prima venire, stabilirea mpriei Mesianice (comparai Daniel 2). n multe moduri aceasta este asemntoare domniei eterne a lui Dumnezeu (comparai Daniel 7). n VT atenia cade pe domnia etern a lui Dumnezeu, i totui mecanismul pentru manifestarea domniei este slujirea lui Mesia (comparai. I Cor. 15:26-27). Nu este o chestiune de care dintre ele este adevrat; ambele sunt adevrate; dar unde cade accentul? Trebuie spus c unii interprei devin att de concentrai pe domnia milenar a lui Mesia (comparai Apocalipsa 20) c pierd din vedere focusul biblic al domniei eterne a Tatlui. Domnia lui Cristos este un eveniment preliminar. Deoarece cele dou veniri ale lui Cristos nu sunt evidente n VT, nici domnia temporal a lui Mesia nu este! Cheia predicrii i nvrii lui Isus este mpria lui Dumnezeu fiind att prezent (n salvare i slujire), ct i viitoare (n putere i omniprezen). Apocalipsa, dac se concentreaz pe domnia de o mie de ani a lui Mesia (cf. Apo. 20), atunci este preliminar, nu ultim (comparai Apo. 21-22). Nu este evident din VT ca o domnie temporal s fie necesar; de fapt, domnia Mesianic din Daniel 7 este etern, nu milenar. A ASEA TENSIUNE (ntoarcerea iminent a lui Cristos contra Parousia ntrziat) Majoritatea credincioilor au fost nvai c Isus se rentoarce n curnd, dintr-o dat i pe neateptate (comparai Mat. 10:23; 24:27,34,44; Mar. 9:1; 13:30; Apo. 1:1,3; 2:16; 3:11; 22:7,10,12,20). Dar fiecare generaie de credincioi n ateptare au dat gre pn acum! ntoarcerea imediat a lui Cristos este o puternic speran promis a fiecrei generaii, dar o realitate doar pentru o singur generaie (i aceea una persecutat). Cretinii trebuie s triasc ca i cnd El s-ar fi ntors mine, dar s planifice i s pun n aplicare Marea Trimitere (comparai Mat. 28:19-20) dac ntrzie. Unele pasaje din Evanghelii (comparai Mar. 13:10; Luc. 17:2; 18:8) i I i II Tesaloniceni sunt bazate pe o a doua venire (Parousia) ntrziat. Exist anumite evenimente istorice care trebuie s aib loc mai nti: 1. 2. Evanghelizarea mondial (comparai Mat. 24:14; Mar. 13:10) Descoperirea omului frdelegii (comparai Mat. 24:15; II Tes. 2; Apo. 13)

3.

Marea persecuie (comparai Mat. 24:21,24; Apo. 13)

Exist un scop ambiguu aici (comparai Mat. 24:42-51; Mar. 13:32-36)! Triete fiecare zi ca i cnd ar fi ultima dar planific i instruiete-te pentru slujirea de viitor!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:32-40

32

ntr-adevr, ntreab vremurile strvechi, care au fost nainte ta, din ziua cnd l-a fcut Dumnezeu pe om pe

pmnt i cerceteaz de la un capt al cerului la cellalt. A mai fost fcut ceva aa de mare sau s-a mai auzit aa ceva?
33

A fost vreodat un popor care s fi auzit vocea lui Dumnezeu vorbind din mijlocul focului, aa cum a-i auzit voi i
34

s supravieuii?

Sau a ncercat vreun dumnezeu s i-a pentru sine o naiune din alt naiune prin ncercri, prin

semne i minuni i prin rzboi i cu bra mre i bra ntins i cu mari terori, aa cum a fcut DOMNUL Dumnezeul vostru pentru voi n Egipt naintea ochilor votri? 35ie i sa arta ca s cunoti c DOMNUL este Dumnezeu; i c nu este altul n afar de El.
38 36

Din cer te-a lsat s-I auzi cuvintele din mijlocul focului. 37Pentru c i-a iubit prinii, prin

urmare i-a ale pe descendenii lor dup ei. i El n mod personal v-a scos din Egipt prin puterea Sa cea mare, izgonind dinaintea voastr naiuni mai mari i mai puternice dect tine, pentru a te aduce nuntru i s i ofere ara lor ca motenire, cum este astzi. 39S ti dar astzi i pune-i pe inim c numai DOMNUL este Dumnezeu n cer sus i pe pmnt jos; nu exist altul. 40Aa c vei pzi legile i poruncile pe care vi le dau astzi, ca s-i mearg bine ie i copiilor ti dup tine i s trieti mult n ara pe care DOMNUL Dumnezeul vostru i-o d pentru totdeauna. 4:32 ntreab VERBUL (BDB 981, KB 1371, Qal IMPERATIV) nseamn a-L ntreba pe Dumnezeu despre unicitatea relaiei Israelului cu Divinitatea (comparai vv 32-40). din ziua cnd l-a fcut Dumnezeu pe om pe pmnt Aceast afirmaie se refer la Gen. 1-2; de asemenea vezi Ps. 104. 4:34 cu bra mre i bra ntins Acesta este un idiom antropomorfic (vezi Tematica Special la 2:15) folosit pentru a descrie puterea de eliberare a lui YAHWE spre binele Israelului (comparai 5:15; 6:12; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8). n unele texte afirmaia este scurtat la mn puternic (comparai 3:24; 6:21; 7:8; 9:26; Ios. 4:24) sau bra ntins (comparai 9:29; Exod 6:6). Terminologia idiomatic are un paralelism specific n textele egiptene legate de rege (NIDOTTE, vol. 3, p. 92). 4:35 ca s cunoti Miracolele din v. 34 au fost pentru scopul stabilirii credinei Israelului (comparai Exod 7:5,17; 10:2; 31:12). Pentru cunoate (BDB 393, KB 390, Qal CONSTRUCIE INFINITIV) vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: CUNOATE (folosind mai mult Deuteronom ca paradigm) Termenul ebraic cunoate (BDB 393) are cteva sensuri (cmp semantic) n Qal. 1. 2. 3. 4. 5. A nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Is. 7:14-15; Iona 4:11 A cunoate prin nelegere Deut. 9:2,3,6; 18:21 A cunoate prin experien Deut. 3:19; 4:35; 8:2,4,5; 11:2; 20:20; 31;13; Ios. 23:14 A considera Deut. 4:39; 11:2; 29:16 A cunoate personal a. b. c. 6. 7. 8. O persoan Gen. 29:5; Exod 1:8; Deut. 22:2; 28:2; 28:35,36; 33:9 Un dumnezeu Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 Pe YAHWE Deut. 4:35,39; 7:9; 29:6; Is. 1:3; 56:10-11 Sexual Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26 O abilitate nvat sau cunoatere Is. 29:11,12; Amos 5:16 A fi nelept Deut. 29:4; Pro. 1:2; 4:1; Is. 29:24 Cunoaterea lui Dumnezeu a. b. A lui Moise Deut. 34:10 A lui Israel Deut. 31:21,27,29

DOMNUL, El este Dumnezeu Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3 nu e altul n afar de El Nu exist nici un spirit sau un dumnezeu n categoria lui YAHWE (spre exemplu, v. 39; 6:4; 32:39). Vezi notele la 6:4 4:36 Din cer te-a lsat s-I auzi cuvintele Aceste verset se refer la manifestarea fizic a lui YAHWE la Muntele Horeb, nregistrat n Exod 19. 4:37 Deoarece i-a iubit pe prinii votri Aceast afirmaie se refer la alegea lu Avraam, Isaac, i Iacov de Dumnezeu (patriarhii din Gen. 12-50, comparai 7:7-8; 10:15). A ales Alegerea (adic, alege BDB 103. KB 119, Qal IMPERFECT) n VECHIUL TESTAMENT este pentru slujire (spre exemplu Cir, Is. 44:24-45; 7), nu pentru salvare ca n Noul Testament. El n mod personal v-a scos din Egipt Termenul personal (BDB 815) nseamn literal fa, ce denot prezena personal a lui Dumnezeu comparai 5:4; Gen. 32:40; Exod 33:14-15; Is. 63:9, ngerul prezenei Lui): Acesta este termenul rdcin din spatele faa n fa (comparai exod 33:11; Deut. 34:10 i de asemenea pentru gur ctre gur din Num. 12:8). YAHWE este cu adevrat Dumnezeul care este cu noi (adic, Immanuel din Is. 7:14; 8:8,10). Pcatul rupe intimitatea iar YAHWE i ntoarce faa (comparai 31:17; Lev. 17:10; 20:3,5; Is. 59:2; Ier. 18:17; Eze. 7:22; 39:23,24,29). 4:38 NASB, NKJV, NRSV TEV, REB NJB 1. naiuni mai mari i mai puternice naiuni mai mari i mult mai puternice naiuni mai mari i mult mai populate Aceste naiuni pot fi vzute (4:38; 7:1; 11:23; Ios. 23:9) ca Mult mai numeroase ca populaie (comparai 7:7)

2.

Locuitorii din punct de vedere fizic mai mari (uriai) (comparai Num. 13:22,28,33; Deut. 1:28)

dup cum este astzi Aceast afirmaie pare s fie un semn a afirmaii dintr-o ediie trzie, dar se poate referi la mpriile lui Sihon i Oz de pe partea de sud a Iordanului. Vezi nota la 3:14. 4:39 Aceasta este o alt afirmaie puternic a monoteismului. Vezi nota la 6:4. 4:40 legiporunci Vezi Tematica Special la 4:1. ca s trieti mult n ar VERBUL literalmente este prelungi (BDB 73, KB 88, Hiphil IMPERFECT, comparai Exod 20:12; Deut. 4:26,40; 5:16,33; 6:2; 11:9; 17:20; 22:7; 25:15; 30:18; 32:47). Observai elementul condiional! pe care DOMNUL Dumnezeul vostru i-o d pentru totdeauna VERBUL (BDB 678, KB 733, Qal PARTICIPIUL ACTIV) trebuie interpretat n lumina nelesului pentru totdeauna. Vezi TEMATICA SPECIAL de jos. TEMATIC SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA (IDIOM GRECESC) O afirmaie idiomatic greac este n veci (comparai 1:33; Rom. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; I Tim. 1:17), s-ar putea s reflecte ebraicul olam. Vezi Synonymus of the Old Testament de Robert B. Girdlestone, pp. 321-319. Alte afirmaii legate sunt pn la sfritul veacului (comparai Mat. 21:19 [Marc 11:14]; Tes. 1:55; Ioan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II Cro. 9:9) i din neam n neam (comparai Ef. 3:21). Nu pare s exist nici o distincie ntre aceste dialecte pentru totdeauna. Termenul veac s-ar putea s fie PLURAL ntr-un sens figurativ a construciei gramaticale rabinice numit pluralul maiestii sau se poate referi la conceptul de cteva veacuri n sensul ebraic de veacul inocenei, veacul nelegiuirii, veacul ce are s vin, sau veacul neprihnirii.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:41-43

41

Atunci Moise a ales trei ceti dincolo de Iordan la est, 42pentru ca ucigaul s fug acolo, ce neintenionat i-a

ucis aproapele fr s aib ur fa de el n trecut; i fugind ntr-un din aceast cetate s triasc: 43Aceste ceti erau: Bezer n pustiul din podiul rubeniilor, i Ramot n Gilead pentru gadii, i Golan n Basan pentru manasii. 4:41 trei ceti dincolo de Iordan la est Aceste ceti sunt numite ceti de refugiu (comparai Numeri 35; Deut. 19; Ios. 20). Exist ase astfel de ceti, trei pentru fiecare parte a Iordanului. Toate erau ceti levitice (comparai Ios. 21), unde locuiau leviii ce nu aveau pmnt ca motenire. Ele fceau parte din sistemul juridic ochi pentru ochi din Israel. Dac cineva omora accidental un partener de legmnt atunci acea familie avea dreptul de a omor persoana respectiv (adic, rzbunarea sngelui din Num. 35:12; Deut. 19:6,12; Ios. 20:3,5,9). Dac cel care a omort accidental un alt om fuge ntr-una din aceste ceti speciale, exista un proces fcut de btrni; dac se gsete c nu a fost o crim premeditat, atunci putea s locuiasc n cetate n siguran (pn la moartea marelui Preot). Atunci se putea ntoarce la casa lui n siguran (adic ntr-un sens legal). Observai dincolo de Iordan este aici calificat ca s se refere la malul estic. 4:42 neintenionat Termenul negativ (BDB 395) se refer la moartea accidental a unui cetean israelit, fr premeditare sau prejudiciu. Noi l vom numi uciga. Elementul cheie reprezint lipsa motivaiei rele. Ea devine inima teologic a sistemului sacrificial. Orice pcat comis intenionat nu avea nici un sacrificiu disponibil (comparai Exod 21:12-14; Lev. 4:2,22,27; 5:15-18; 22:14; Num. 15:27,30; Deut. 17:12-13; ios. 20:1-6). Chiar i sacrificiul naional fcut de Marele Preot n Ziua Ispirii (Lev. 16) nu acoperea pcatul premeditat (comparai Ps. 51:14-17)! Nu eti fericit c ne aflm sub sacrificiul Nou Testamentar al lui Isus?! La acest punct doresc s adaug un citat din NIDOTTE, vol. 2, discutnd conceptul de:

`Neintenionat` sau `accidental` (Lev. 4:2) este att strategic ct i problematic (comparai 4:13,22,27; 5:17,18,22;14; Num. 15:22,24-29). Datorit acestui concept, unii erudii au concluzionat c jertfa pentru pcat se ocupa doar de pcatul accidental, adic, pcate ce au fost comise accidental sau pcate ce au fost fcute fr s ti c actul particular era pcat (vezi Melgrom, 1991, 228-29). Totui, cuvntul `Neintenionat` nseamn de fapt n `eroare`(verbul nseamn a comite o eroare, deviaie). Dei poate s nsemne c eroarea a fost accidental sau neintenionat (vezi spre exemplu, Num. 35:11,15,22-23; Ios. 20:39), nu acesta este neaprat cazul (vezi I Sam. 26:21; Ecl. 5:6) (p. 94). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:44-49
44

Acum aceasta este legea pe care a dat-o Moise fiilor lui Israel;

45

acestea sunt mrturiile i regulamentele i

46

hotrrile pe care le-a rostit Moise fiilor lui Israel, cnd au ieit din Egipt,

dincolo de Iordan, n valea opus de

Beth.peor, n ara regelui Sihon al amoriilor ce locuiau n Hesbon, pe care i-au nfrnt Moise i fii lui Israel cnd au ieit din Egipt. 47Ei au pus stpnire pe ara lui i pe ara regelui Og al Basanului, cei doi regi ai amoriilor, ce erau dincolo de Iordan la est, 48de Aroer, ce se afl pe marginea vii Arnon, pn la Muntele Sinai (adic, Hermonul), 49i cuprindea toat cmpia de dincolo de Iordan spre est, pn la Marea Cmpie, la poalele muntelui Pisga. 4:44-45 Legemrturii regulamente hotrrile Vezi Tematica Special la 4:1. 4:45 acestea sunt mrturiile Acestea sunt cuvintele pe care le folosea psalmistul pentru a descrie Tora, sau Legea lui Dumnezeu. Cuvntul Tora nseamn nvturi ale lui Dumnezeu. Legea nu a fost dat ca o povar menit s rup omul. Tradiiile orale ce au crescut n jurul Legii au fcut-o s fie o povar. Vechiul Testament nu reprezint dect revelaia plin de dragoste a lui Dumnezeu n mijlocul ignoranei umane. Legea Vechiului Testament arat spre seriozitatea pcatului, fragilitatea umanitii i nevoia de un salvator, dar a fost dat n dragoste (comparai Ps. 19:7-9). care le-a rostit Moise fiilor lui Israel, cnd au ieit din Egipt Moise trece prin cele Zece Porunci a doua oar aici. Dar poporul care le auzea de data aceasta erau doar copii prima dat cnd a fost dat n Exod 20 la Muntele Sinai. El o repovestete. Moise face pentru copii lui Israel ceea ce ateapt de la prini s fac n propria lor cas. Fiecare generaie trebuie s spun noii generaii despre voia lui Dumnezeu pentru viaa lor. 4:46-49 Aceste versete reprezint un rezumat istoric ale acestor dou victorii. Motivul pentru care Dumnezeu a permis dou victorii pe partea de est a Iordanului este asemntoare conceptului de primele roade. Primele roade n Iudaism sunt puin din recolt pentru a dovedi c Dumnezeu este credincios i c ntreaga recolt urmeaz s vin. nfrngerea celor doi regi Amorii din partea de est a Iordanului le-a spus ISRAELIIlor, V iubesc. V promit c v ofer ara. tii c vorbesc serios. ncredei-v i ascultai-M i v voi da i restul. Aceasta este o alt declaraie rezumat a experienei lui Israel la sfritul perioadei de peregrinare n pustia Moab. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Era credina Vechi Testamentar de fapt o lege de inut sau o relaie cu Dumnezeu?

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

De ce traseaz Biblia linii directoare nvndu-i copii despre Dumnezeu? De ce-i interzice Dumnezeu omului s fac o reprezentare fizic a Lui? Cum era Israelul comoara special a lui Dumnezeu? i de ce? Listeaz cele dou premise pentru o societate sntoas i durabil. Listeaz cele trei consecine ale nclcrii legmntului. nva acest pasaj monoteismul sau henoteismul? De ce a ales Dumnezeu Israelul? Care a fost scopul rzbunrii ochi pentru ochi?

10. S-a ocupat n mod adecvat sistemul sacrificial cu pcatul omului? De ce da sau de ce nu? 11. Cum este sacrificiul lui Cristos superior?

DEUTERONOM 5
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Cele Zece Porunci revizuite 5:1-5 5:6-7 5:8-10 5:11 5:12-15 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18-21 5:22 Poporul se teme de prezena lui Dumnezeu 5:23-33 5:28-33 5:1-5 5:6-7 5:8-10 5:11 5:12-15 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18 5:21b 5:22-27 5:22 Frica poporului 5:2327 5:28-31 5:32-33 5:22 Moise mijlocitorul 5:23-27 5:28-31 Dragostea lui YAHWE reprezint esena Legii (5:32-6:13) 5:32-6:3 NRSV Oferirea Legii de la Sinai 5:1-5 5:6 5:7 5:8-10 5:11 5:12-15 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18-21 TEV Cele Zece Porunci 5:1 5:2-5 5:6 5:7 5:8-10 5:11 5:12-15 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18-21 NJB Cele Zece Porunci

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf

4. Etc. STUDIU AL CADRULUI A. Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 1, pp. 143-144, listeaz codul legii Vechi Testamentar 1. 2. 3. 4. 5. Decalogul Exod 20:2-17, Deut. 5:6-21 Codul Legmntului Exod 20:22-23:33 Deuteronom Deuteronom 12-26 Legea Sfineniei Lev. 17-26 Codul Preoesc Levitic 1-7, 11-16

Toate acestea sunt considerate Tora. Ele sunt prescripii divin specifice pentru aciuni i atitudini. B. Tipuri ale legii lui Israel 1. 2. Cazuistic legi caracterizate de formatul dacatunci. Exist consecine la aciuni. Exist de obicei linii directoare pentru societi. Apodictic legi afirmate ca prohibiii generale (adesea afirmaii la A DOUA PERSOAN LA PLURAL voi s nu). Exist de obicei linii directoare pentru viaa spiritual. C. Influene culturale 1. n coninut codurile de legi trzii a. b. 2. Lipit-Ishtar Codul lui Hammurabi

n form Tratatele hitite (suzerane), ce apar n cteva grupuri de tipare, dar Deuteronom i Iosua 24 urmeaz tiparul perioadei de 2000 . d. Cr., ce arat istoricitatea (comparai Ioan H. Walton, Anient Israelite Literature in Its Cultural Context, pp. 95-107; K. A. Kitchen, The Bible in Its World, pp. 80-95; vezi introducere la cartea VII.

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:1-5

1

Atunci Moise a chemat ntregul Israel i i-a zis: Ascult, O Israele, legile i poruncile pe care vi le spun astzi

n auzul vostru, ca s le nvai i s le respectai cu atenie. 2DOMNUL Dumnezeul nostru a fcut un legmnt cu noi la Horeb. 3DOMNUL nu a fcut acest legmnt cu prinii votri, ci cu voi, cu toi cei n via astzi. 4DOMNUL v-a vorbit fa n fa pe munte din mijlocul focului, 5n timp ce eu stteam ntre DOMNUL i voi n aceast vreme, pentru a v declara cuvntul DOMNULUI; deoarece v era fric datorit focului i nu v-ai urmat pe munte. El a spus, 5:1 ntregul Israel Legea era pentru toi (nu pentru o grup elit), dar probabil Moise a vorbit btrnilor ce pe urm au spus aceste cuvinte ntregului popor (adic, triburilor, clanurilor). Pentru Israel vezi Tematica Special la 1:1. Ascultai Vezi nota la 4:1. legile i poruncile Vezi nota la 4:1. nvai i s le respectai cu atenie Aceast afirmaie are trei VERBE: 1. nvai-le (BDB 540, KB 531, Qal PERFECT, comparai 4:10; 5:1; 14:23; 17:19; 18:9; 31:12,13

2. 3.

respecta-i le (BDB 1036, KB 1581, Qal PERFECT, comparai 4:2,6,9,40; 5:10,12,29,32; 6:2,3,17 [de dou ori], 25; 7:8,9 [de dou ori], 11,12 [de dou ori], etc. Cu atenie literalmente a face (BDB 793, KB 889, Qal CONSTRUCIE INFINITIV)

Aceste trei VERBE rezum nelesul lui shema (BDB 1033, KB 1570, spre exemplu, 4:1;5:1,23,24,25,26,27[de dou ori], 28[de dou ori]; 6:3,4; 9:1; 20:3; 27:9), ce nseamn ascult aa nct s faci! 5:2 DOMNUL Dumnezeul nostru Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. a fcut Aceasta nseamn literalmente tia (BDB 503, KB 500, Qal PERFECT [de dou ori]). Aceasta era o metod de ratificare a legmntului Vechi Testamentar (adic, a tia un legmnt, comparai Gen. 15:18; 21:27,32; 31:44; Exod 34:27; Deut. 5:3; 29:12; 31:16). Avraam a luat capr, un taur, i alte animale, le-a tiat n dou, a aezat fiecare parte, i a trecut printre ele ca un semn al legmntului. Posibil s implice un blestem asupra celor care ncalc legmntul (comparai Gen. 15:9-18; Ier. 34:18) sau chiar o mas pentru a pecetlui legmntul. legmnt cu noi Vezi nora la 4:13. la Horeb Horeb este cuvntul ebraic pentru Muntele Sinai. Vezi Tematica Special la Deut. 1:2. 5:3 prinii notri Unii erudii vd aceast expresie referindu-se la Patriarhii Avraam, Isaac i Iacov, dar alii o vd ca referindu-se la prini, generaia rea ce a murit n pustie (comparai Num. 26:63-65). Urmtoarea expresie pare s confirme a doua opiune. cu voi, cu toi cei n via astzi Aceast afirmaie se refer la copii (adic, sub douzeci de ani) generaiei rele. Aceasta arat clar c cuvintele lui YAHWE au relevan acestei generaii i fiecrei generai, inclusiv celei de azi. 5:4 fa n fa Aceast expresie se refer la o ntlnire personal (nu literal) pe Muntele Sinai/Horeb n Exod 19. Reprezint un idiom periodic (comparai Gen. 32:30; Exod 33:11; Deut. 5:4; 34:10; Jud. 6:22; Eze. 20:35). din mijlocul focului Aceasta este o referin repetat pentru Exod 19 (comparai 4:12,15,33,36; 5:4,22,24,26; 9:10; 10:4). 5:5 n timp ce eu stteam ntre DOMNUL deoarece v era fric Poporului i era fric de YAHWE aa c Moise era un mijlocitor ntre YAHWE i Israel (comparai Exod 19:16). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:6
6

Eu sunt DOMNUL Dumnezeul vostru care v-a scos din ara Egiptului, din casa sclaviei.

5:6 Eu sunt DOMNUL Aceast declaraie ar putea fi parafrazat: Sunt `Eu sunt` Eu sunt cel venic viu, singurul Dumnezeu viu. Sunt cel care exist. YAHWE reprezint o form a VERBULUI ebraic a fi (comparai 3:14). Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. care v-a scos din ara Egiptului Observai c harul i alegerea lui YAHWE a venit nainte ca Legea s fie dat. Dumnezeu a ales Israelul, nu Israelul l-a ales pe Dumnezeu. Alegerea a fost clar fcut lui Avraam n legmntul/promisiunea necondiionat din Gen. 15:12-21. TEXTUL NASB (MBUNTTT) 5:7
7

S nu ai ali dumnezeu n afar de Mine.

5:7 ali dumnezeu n afar de Mine n afar (BDB 818 #7) nseamn literal naintea Feei Mele, ce reprezint un idiom pentru nici unul n categoria Mea (comparai Exod 20:3,23). YAHWE este singurul, unicul, ce exist! Acesta este o

afirmaie a monoteismului (comparai Exod 8:10; 9:14; Deut. 4:35,39; 33:26; I Sam. 2:2; II Sam. 7:22; 22:32; Is. 46:9). Aceast prim afirmaie i porunc reprezint unicitatea credinei lui Israel ntr-un Orient Apropiat politeist antic! Vezi nota la 6:4. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:8-10
8 9

S nu i faci un idol, sau orice asemnare cu ceea ce este n cer sus sau pe pmnt jos sau n ape sub pmnt.

S nu te nchini naintea lor nici s nu le slujeti; pentru c Eu, DOMNUL Dumnezeul vostru, sunt un Dumnezeu

gelos, care pedepsesc nelegiuirile prinilor n copii, pn la a treia i a patra generaie a celor ce M ursc, 10dar art buntate pn la a mia generaie, celor ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. 5:8 un idol Acest cuvnt nseamn literal obiect de nchinare cioplit din lemn sau piatr (BDB 820). Aceasta se poate referi la (1) o reprezentare fizic a lui YAHWE (comparai 4:12,15-19,23,25). Vielul de aur din Exod 32 era o reprezentare a lui YAHWE; sau (2) idoli strini (comparai Lev. 19:4; 26:1). 5:9 gelos Vezi nota la 4:24. S nu te nchini naintea lor nici s nu le slujeti Acestea sunt dou forme VERBALE negative: 1. 2. nchinare BDB 1005, KB 295 Hishtaphel IMPERFECT sau Hithpael IMPERFECT, ce nseamn plecciune, prosternare (coparai 4:19; 8:19; 11:16; Exod 20:5; 23:24). slujete BDB 712, KB 773, Hophal IMPERFECT, ce nseamn f slujete ca un sclav, sau ndeplinete acte de nchinare (comparai 13:2; exod 20:5; 23:24 YAHWE tia tendina religioas i superstiioas a inimii umanitii czute i dorea s protejeze revelaia despre Sine i scopurile Sale de influenele distructive ale idolatriei Orientului Apropiat. VERBUL a vizita (BDB 823, KB 955, Qal PARTICIPIU ACTIV) are cteva sensuri: 1. 2. A vizita pentru a binecuvnta Gen. 21:1; 50:24,25; Exod 13:19; Rut 1:6; Ps. 65:9; 106:4; Ier. 27:22; 29:10; 32:5 A vizita pentru a pedepsi Exod 20:5; 34:7; Ier. 11:22; 13:21; 21:14; 24:25; Amos 3:2,14; Osea 1:4; 2:15; 4:14; 12:2 nelegiuirile prinilor Termenul nelegiuire (BDB 730) ar putea fi legat de rdcina asemntoare, a rsuci (spre exemplu, II Sam. 19:20; 24:17; I mp. 8:47; Ps. 106:6). Israel e pedepsit pentru neascultarea lui (spre exemplu, Exod 20:5; 34:7; Lev. 18:25; Num. 14:18; Deut. 19:15; Ier. 25:12; 36:31; Amos 3:2). n copii, pn la a treia i a patra generaie a celor ce M ursc Observai c pedeapsa nu este arbitrar sau nediscriminatorie, ci direcionat nspre cei ce-L ursc pe YAHWE (BDB 971, KB 1338; Qal PARTICIPIU ACTIV). Aceasta implic c necredina fuge printre familii. Influena prinilor este crucial pentru dezvoltarea credinei (vezi nota la 4:10). n Orientul Apropiat antic cteva generaii de familii locuiau mpreun. Necredina unei generaii i/sau neascultarea afecta ntreaga familie. Aceasta este parte a conceptului ebraic de corporalitate (adic, unul afecteaz totul Adam, Acan, David, Isus). Acestui sens de corporalitate trebuie s-i fie adugat aspectul individual al credinei (comparai 24:16; II mp. 14:6; Ier. 31:29-30; Eze. 18)! 5:10 art Acest VERB (BDB 793, KB 889) este Qal PARTICIPIU ACTIV, ce corespunde cu aciunea continu a VERBULUI din v. 9. buntate Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: BUNTATE (HESED) Acest termen are un cmp semantic foarte larg. BDB caracterizeaz termenul n acest mod (338-339). A. Utilizat n conexiune cu fiinele umane 1. 2. 3. 4. 1. Buntate semenilor (spre exemplu, I Sam. 20:14; II Cro. 24:22) Buntate fa de sraci i nevoiai (spre exemplu, Mica 6:8) Afeciune (comparai Ier. 2:2; Os. 6:4). Aspect (comparai Is. 40:6) Dragoste i loialitate de legmnt a. b. c. d. e. 2. 3. n rscumprarea de dumani i necazuri (spre exemplu, Ier. 31:3; Ezra 27:28; 9:9) n pstrarea vieii de moarte (spre exemplu, Iov 10:12; Ps. 86:13) n accelerarea vieii spirituale (comparai Ps. 25:7; 51:3) n rscumprare de pcat (spre exemplu, II Cro. 6:14; Nee. 1:5; 9:32) n pzirea legmntului (spre exemplu, Exod 34:6; Mica 7:20)

B. Utilizat n conexiune cu Dumnezeu

Descrie un atribut divin (spre exemplu, Exod 34:6; Mica 7:20) Buntatea lui Dumnezeu a. b. c. abundent (spre exemplu, Nee. 9:17; Ps. 103:8) mare n porie (spre exemplu, Exod 20:6; Deut. 5:10; 7:9) venic (spre exemplu, I Cro. 16:34,41; II Cro. 5:13; 7:3,6; 20:21; Ezra 3:11)

4.

Fapte de buntate (spre exemplu, II Cro. 6:42; Ps. 89:2; Is. 55:3; 63:7; Plngeri 3:22)

mia Aceste dou versete m ajut s vd natura lui YAHWE. Natura Sa de baz este ndelunga rbdare plin de buntate, dar El pedepsete pe cei ce n mod intenionat l resping (n special pe aceia care au ajut cunoaterea despre revelaia Sa, adic, poporul de legmnt). Numrul acestor dou versete scot n eviden ceea ce spun. 1. 2. Pedepsete nelegiuirea pn la a treia i a patra generaie Arat dragostea legmntului la a mia generaie (comparai 7:9).

celor ce M iubesc i pzesc poruncile Mele Este o caracteristic a crii Deuteronom s lege ascultarea de dragostea legmntului lui YAHWE de YAHWE (comparai 6:5; 7:9; 10:12; 11:1,13,22; 13:3; 19:9; 30:6,16,20). Dragostea lui YAHWE nu este capricioas, ci definit clar. El nu arat parialitate. Dragostea Sa de deschidere a legmntului este meninut de ascultarea de legmnt. pzesc (BDB 1036, KB 1581) este conceptul cheie n acest capitol (comparai 5:1,10,12,29,32 i de multe alte ori n Deuteronom). Vechiul Testament era baza pe harul lui YAHWE i pe ascultarea/performanele umane. YAHWE dorea s arate inabilitatea uman de a rspunde adecvat (comparai Gal. 3). Noul Testament (comparai Ier. 31-34; Eze. 36:22-38) este bazat pe iniierea lui Dumnezeu plin de har i pe rscumprarea lui Cristos. Credincioii sunt nc destinai s fie neprihnii (comparai Ef. 1:14; 2:10), dar ei au fost acceptai i iertai prin har prin credin (comparai Ef. 2:8-9). Acum ei ascult/ndeplinesc dintr-un sentiment de gratitudine i de dragoste familial (adic, cei ce M iubesc). inta este aceeai, un popor neprihnit (asemnare cu Cristos), dar mecanismul s-a schimbat de la performanele umane la performanele lui Cristos (comparai Mar. 10:45; II Cor. 5:21).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:11

11

`S nu iei numele DOMNULUI Dumnezeului vostru n zadar, cci DOMNUL nu va lsa nepedepsit pe cel ce va

lua n zadar numele Lui. 5:11 Sa nu iei VERBUL (BDB 669, KB 724, Qal IMPERFECT) nseamn a ridica, a purta, sau a lua. Pare s implice un act de vorbire. ISRAELIIi erau chemai s rosteasc numele n nchinare (comparai 6:13; 10:20), dar nu numele altor dumnezei! Acest accent ncepe n Gen. 4:25-26, unde linia lui Set a nceput s cheme numele DOMNULUI; Avraam a fcut la fel (Gen. 12:8; 21:33); Isaac. A fcut la fel (Gen. 26:25). Acest concept este pus ntr-un cadru escatologic de Ioel 2:28-32. Acesta este continuat de apostolul Petru la Ziua Cincizecimii i afirmat ca fiind mplinit (comparai Fapte. 2:14-21); apostolul Pavel folosea aceast expresie pentru a oferi salvarea universal n Rom. 10:9-13. Numele reprezint o persoan i caracterul lui YAHWE. ISRAELIIi trebuiau s fie o mprie de preoi pentru lume (comparai Exod 19:5-6), dar tragedia este c neascultarea lor fa de legmnt, ce la cauzat pe YAHWE s-i pedepseasc (comparai Deut. 27-29), a nsemnat c mesajul pentru lume a fost distorsionat de: 1. 2. 3. Judecata lui Dumnezeu asupra Israelului n schimbul binecuvntrii Poporul lui Dumnezeu ndreptndu-se spre idolatrie Poporul lui Dumnezeu dezvoltnd arogana, exclusivitatea i neprihnirea de sine!

n zadar Acest termen (BDB 996) nseamn gol, neexistent, deert (comparai Exod 20:7; Ps. 139:20). Acesta este acelai cuvnt folosit n 5:20 pentru un martor fals. Este posibil ca aceast porunc s nu se refere la a jura n numele lui YAHWE (comparai 6:13; 10:20), ci n luarea numelui Su n mrturii juridice false. Israel a devenit un martor fals caracterului i scopurilor lui YAHWE datorit neascultrii lor repetate, ce a rezultat n judecata lui YAHWE (comparai Deut. 27-29). Vezi Tematica Special la 4:6. cci DOMNUL nu va lsa nepedepsit VERBUL (BDB 667,KB 720, Piel IMPERFECT ce nseamn achitat) este o metafor pentru ceva curat, astfel inocent sau liber de vin (comparai Exod 20:7; 34:7; Num. 14:18; Ier. 30:11; 46:28; Ioel 3:21; Nee. 1:3). Exis consecine pcatului uman. A-L prezenta ntr-o lumin greit pe YAHWE este cel mai serios pcat, n special pentru cei ce-L cunosc (comparai Luca 12:48; Ev. 10:26-31)! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:12-15
12

Pzete ziua sabatului ca s o sfineti, cum i-a poruncit DOMNUL Dumnezeul tu. 13ase zile s lucrezi i s-i

vei face toate lucrrile tale, 14dar a aptea zi este sabatul DOMNULUI Dumnezeului tu; n el s nu faci nici o lucrare, tu sau fii ti sau fiicele tale sau robii ti sau roabele tale sau boul tu sau mgarul tu sau animalele tale sau strinul care st la tine, pentru ca att robul ct i roaba ta s se odihneasc. Dumnezeul tu i-a poruncit s pzeti ziua sabatului. 5:12 pzii VERBUL (BDB 1036, KB 1581, Qal INFINITIV ABSOLUT) nseamn a ine i este utilizat repetat n Deuteronom. sfnt Vezi Tematica Special de jos.
15

S i aduci aminte c ai fost sclav n ara

Egiptului, i c DOMNUL Dumnezeul tu te-a scos din ea cu mn puternic i cu bra ntins; aadar DOMNUL

TEMATC SPECIAL: SFNT I Utilizri Vechi Testamentare A. Etimologia termenului (kadosh) este incert, posibil canaanit. Este posibil ca parte din rdcin (adic, kd) s nsemne a divide. Aceasta este sursa definiiei populare separare (de cultura canaanit, comparai Deut. 7:6; 14:2,21; 26:19) pentru ntrebuinarea lui Dumnezeu. B. Se relaioneaz de obiectele de cult, locuri, momente i persoane. Nu este folosit n Geneza, dar devine comun n Exod, Levitic i Numeri. C. n literatura profetic (n special, Isaia i Osea) elementul personal prezentat anterior, da nu accentuat, vine n primplan. Devine un mod de a desemna esena lui Dumnezeu (comparai Is. 6:3). Dumnezeu este sfnt. Numele Su reprezint reprezentnd caracterul Su sfnt. Poporul Su, ce trebuie s reveleze caracterul Lui unei lumi nevoiae, este sfnt (dac ascult de credina legmntului). D. Mila i dragostea lui Dumnezeu sunt inseparabile de conceptele teologice, dreptate i caracterul esenial. Aici const tensiunea n Dumnezeu fa de o umanitate neevlavioas, czut, rebel. Exist un articol interesant cu privire la relaia dintre Dumnezeul milos i Dumnezeul sfnt n Synonyms of the Old Testament de Robert B. Girdlestone, pp. 112-113. II Noul Testament A. Scriitori Noului Testament sunt gnditori ebraici (cu excepia lui Luca), dar influenai de Greaca Koine (adic, Septuaginta). Traducerea greac a Vechiului Testament controleaz vocabularul lor, nu literatura, gndirea sau religia greac clasic. B. Isus este sfnt deoarece a venit de la Dumnezeu i este ca Dumnezeu i este Dumnezeu (comparai Luca 1:35; 4:34; Fapte 3:14; 4:27,30). El este cel Sfnt i Neprihnit (comparai Fapte 3:14; 22:14). Isus este sfnt deoarece este fr pcat (comparai Ioan 8:46; II Cor. 5:21; Ev. 4:15; 7:26; I Pet. 1:19; 2:22; I Ioan 3:5). C. Deoarece Dumnezeu este sfnt, copii Lui trebuie s fie sfini (comparai Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7,26; mat. 5:48; I Pet. 1:16). Deoarece Isus este sfnt ucenicii Lui trebuie s fie sfini (comparai Rom. 8:28-29; Ii Cor. 3:18; Gal. 4:19; ef. 1:4; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15). Cretinii sunt salvai s slujeasc n asemnare cu Cristos. sabatul Vezi Tematica Special de jos. TEMATIC SPECIAL: SABAT Acest termen (BDB 992) nseamn odihn sau ncetarea activitii. Utilizarea ca zi de nchinare ncepe cu Gen. 2:23, unde YAHWE folosete odihna Sa ca tipar pentru animale (comparai Exod 23:17) i umanitate (oamenii au nevoie de un orar regulat de munc, odihn i nchinare). Utilizare specializat a acestei zile de ctre Israel a fost n Exod 16:25-26 n strngerea manei. Apoi a devenit parte din Cele Zece Cuvinte (comparai Exod. 20:8-11; Deut. 5:12-15). Acesta este un exemplu unde cele Zece Cuvinte n Exod 20 sunt puin diferite de cele Zece Cuvinte din Deuteronom 5. Deuteronom pregtete Israelul pentru viaa aezat, agricol n Canaan. 5:13 lucru Legi ca vv. 13-14 au cauzat ca dezvoltarea Tradiiei Orale (comparai Mat. 5:21-48) s fie scris datorit ntrebrii , Ce este munca? ce a devenit crucial. Rabinii au stabilit o definiie aa nct iudeul credincios s nu ncalce Legea. Ambiguitatea Legii scrise a cauzat dezvoltarea Legii Orale legaliste. 5:14 a aptea zi este sabatul Sabatul era o zi de odihn (BDB 992). Exist dou origini pentru Sabat: (1) Exod 20:11 orienteaz spre Gen. 1-2, n timp ce Deuteronom orienteaz spre sclavia Egiptean (comparai 5:15). A devenit un semn al

legmntului (asemenea circumciziei) pentru poporul lui YAHWE (comparai Exod 31:13,17; Eze. 20:12,20). Ascultarea era mandatat (comparai Is. 56:2; 58:13; Ier. 17:21-22). Asemenea soarelui i lunii (comparai Gen. 1:14) Sabatul oferea o separare de timp pentru activitile umane (comparai Ecc. 3). Sptmna de apte zile a devenit un mod de a semna zile speciale i ani (comparai Exod 23 i Levitic 23). Specific, Sabatul ncepe vinerea dimineaa i merge pn smbt dimineaa, deoarece ISRAELIIi au marcat ziua din Geneza 1 n categorii )dimineaa i seara, comparai Gen. 1:5,8,13,19,23,31). 5;15 S i aduci aminte Vezi nota la 7:18. c ai fost un sclav n ara Egiptului Moise folosea aceast experien a sclaviei s-i motiveze pe ISRAELII la aciuni pline de compasiune fa de oamenii neprivilegiai din societatea lor: 1. 2. 3. 4. S permit slujitorilor (i animalelor) o zi de odihn 5:12-15; 16:12 S elibereze i s mputerniceasc sclavii evrei 15:12-15 S fie drepi i coreci cu cei neprivilegiai i defavorizai 24:17-18 S lase colurile cmpului i a doua culegere sracilor 24:19-22

Aceast declaraie este de asemenea utilizat de nenumrate ori pentru a avertiza Israelul s acioneze adecvat n lumina rii ca dar plin de har al lui YAHWE (spre exemplu, 6:10-15) i s asculte de legmnt (spre exemplu, 8:1-10) altfel vor aprea consecine serioase (spre exemplu, 8:11-20) TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:16
16

Onoreaz pe tatl i pe mama ta, cum i-a poruncit DOMNUL Dumnezeul tu, pentru ca zilele tale s fie

prelungite i s i mearg bine n ara care i-a dat-o DOMNUL Dumnezeul tu. 5:16 onoreaz VERBUL (BDB 457, KB 455, Piel IMPERATIV) n mod original nseamn a fi greu i a dezvoltat un neles metaforic a acorda importana cuvenit sau onoare. Aceast onoare nu este bazat pe nelegere, ci pe autoritate i respect. ntr-un sens ofer modelul relaiei dintre Dumnezeu i umanitate. O atitudine umil fa de autoritate este crucial n viaa religioas! Isus menioneaz aceste porunci de cteva ori la fel i alte poriuni din Deuteronom: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 5:16 Mat. 15:4; Mar. 7:10 5:16-20 Mat. 19:18-19a; Mar. 10:19; Luca 18:20 5:17 Mat. 5:21 6:4-5 Mat. 22:37; Mar. 12:29-30; Luca 10:27 6:13 Mat. 4:10; Luca 4:8 6:16 Mat. 4:7; Luca 4:12 19:15 Mat. 18:16 19:15 Mat. 5:38 5:16 Ef. 6:2-3 5:21 Rom. 7:7 19:15 II Cor. 13:1 21:23 Gal. 3:13 25:4 II Cor. 9:9; I Tim. 5:18 27:26 Gal. 3:10 30:12-14 Rom. 10:6-8

Pavel de asemenea citeaz adesea Deuteronomul:

8. 9.

32:21 Rom. 11:8 32:35 Rom. 12:19-20

10. 32:43 Rom. 15:10 (comparai Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 42-43, 92-95). Aparent Noul Testament utiliza Vechiul Testament n mod exclusiv, dar nu n mod legalist! pe mama ta Aceast afirmaie arat o atenie considerat pentru mame chiar dac n societatea Oriental femeile erau din punct de vedere legal la nivelul vitelor sau proprietii. O mam ebraic era onorat n propria cas. Autoritatea prinilor era respectat cu strictee (comparai Exod 21:17; Deut. 27:16). Ambele autoriti trebuiau respectate i ascultate (comparai Pro. 1:8; 6:20; 15:20; 19:26; 20:20; 23:22-25; 30:11,17). zilele tale s fie prelungite Versetele 33; 4:40; 11:9 arat c aceasta era o promisiune unei societi, nu n mod primar una individual. Dac o societate este caracterizat de onoare n case i respect pentru viaa familial, atunci societatea va fii stabil i va ine de-a lungul timpului. Vezi nota de la 4:40. 5:17-21 Acestea sunt legi comune tuturor societilor estice. Din descoperirile arheologice tim de Codul Legii Babilonean al lui Lipit-Ishtar i Hammurabi ce era precedent Legii lui Moise cu cteva sute de ani. Codul lui Hammurabi este similar cu cele Zece Porunci. Aceast asemnare arta (1) c exist unele lucruri ce sunt absolut greite n orice situaie i societate i c (2) Moise a fost copil al vremii i culturii lui precum i un profet al lui Dumnezeu. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:17
17

S nu ucizi.

5:17 ucizi VERBUL ebraic ucide (BDB 953, KB 1283, Qal IMPERFECT) nseamn n mod original a zdrobi violent. Viaa aparine lui Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn c omorrea de orice fel deoarece Israelul avea att pedeapsa capital (spre exemplu Num. 35:30) ct i Rzboiul Sfnt (spre exemplu, 20:13,16-17). Porunca spune S nu ucizi n mod violent pentru motive egoiste sau rzbunare sau s nu comii crime premeditate, ilegale. n opinia mea acest pasaj nu poate fi folosit ca o observaie biblic mpotriva serviciilor militare sau pedeapsa capital.

TEMATIC SPECIAL: PACE I RZBOI I Introducere A. Biblia, singura noastr surs pentru credin i practic, nu are nici un pasaj definitiv cu privire la pace. De fapt, este paradoxal n prezentarea ei. Vechiul Testament poate fi folosit ca o referire la pace care este militreasc. n schimb, Noul Testament, pune conflictul n termeni spirituali de lumin i ntuneric. B. Credina biblic, ca i religiile lumii din trecut i prezent, au cutat i nc ateapt, o epoc de aur de prosperitate ce va fi absent de conflicte. 1. 2. Isaia 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Osea 2:18; Mica 4:3 Credina biblic profeete mijlocirea personal a lui Mesia Is. 9:6-7

C. Totui, cum trim ntr-o lume al conflictului? Au existat trei rspunsuri cretine de baz ce s-au dezvoltat cronologic ntre moartea erei apostolice i medii. 1. 2. Pacifismul dei rar n antichitate, a fost rspunsul bisericii primare ctre societatea militar Roman. Rzboiul drept dup convertirea lui Constantin (313 d. Cr) biserica a nceput s raionalizeze suportul militar al unui stat Cretin ca rspuns la invaziile barbare succesive. Aceasta era de fapt poziia greac clasic. Aceast poziie a fost mai nti articulat de Ambrozie i expandat i dezvoltat de Augustin. 3. Cruciada - aceasta este asemntoare cu conceptul de Rzboi Sfnt din Vechiul Testament. S-a dezvoltat n Evul Mediu ca rspuns la avansarea musulman n ara Sfnt i n teritoriile cretine vechi cum ar fi Africa de Nord, Asia Mic i Estul Imperiului Roman. Nu a fost n numele statului, ci n numele bisericii i sub auspiciile ei. 4. Toate aceste trei perspective s-au dezvoltat ntr-un context cretin cu diferite perspective asupra cum ar trebui cretinii s se relaioneze unui sistem deczut al lumii. Fiecare accentua unele texte Biblice excluzndu-le pe celelalte. Pacifismul avea tendina s se separeu din lume. Rspunsul Rzboiului Sfnt a susinut puterea statului pentru a controla o lume rea (Martin Luther). Poziia cruciadelor susinea c biserica s atace sistemul lumii czute pentru a o controla. 5. Roland H. Bainton, n cartea sa, Christian Attitudes Toward War and Peace, publicat de Abingdon, pagina 15, spune, Rzboaiele precipitate reformate ale religiei, n care cele trei poziii istorice au aprut: rzboiul drept ntre luterani i anglicani, cruciadele n biserica reformat, i pacifismul ntre anabaptiti i quakeri. Secolul al XVIII-lea n teorie i n practic a resuscitat idealurile pcii umanistice ale Renaterii. Secolul al XIX-lea a fost o epoc de pace comparativ i mare agitaie pentru eliminarea rzboiului. Secolul al XX-lea a vzut dou rzboaie mondiale. n aceast perioad din noi, cele trei poziii istorice au aprut. Bisericile din Statele Unite n particular au luat o atitudine de cruciad fa de Primul Rzboi Mondial, pacifismul a fost prevalent intre cele dou rzboaie; starea de spirit al Celui de-al doilea Rzboi Mondial a fost aproximativ cea a rzboiului drept. D. Definiia exact a pcii a fost disputat 1. 2. 3. Pentru greci pare s se fi referit la o societate a ordinii i coerenei. Pentru romani era absena conflictului adus prin puterea statului. Pentru evrei pacea era un dar de la YAHWE bazat pe rspunsul adecvat al umanitii fa de El. Era adesea pus n termeni agricoli (comparai Deut. 27-28). Nu doar prosperitate, ci sigurana divin i protecia sunt

incluse. II Materiale Biblice A. Vechiul Testament 1. Rzboiul Sfnt este un concept Vechi Testamentar. Expresia nu ucide din Exod 20:13 i Deut. 5:17 n ebraic se refer la o crim premeditat (BDB 953), nu la o moarte accidental sau patim sau rzboi. YAHWE este vzut chiar ca un rzboinic pentru binele poporului Su (comparai Ios. Jud. i Is. 59:17, fcut aluzie n Ef. 6:14). 2. 3. Dumnezeu folosete rzboiul ca mijloc de a-i pedepsi poporul nenfrnat Israel exilat n Asiria (722 . d. Cr.); Exilele Neo-babiloniene ale lui Iuda (586 . d. Cr.). Este ocant, ntr-o astfel de atmosfer militreasc, s citeti despre robul care sufer din Isaia 53 ce poate fi clasificat ca pacifism rscumprtor. B. Noul Testament 1. 2. 3. n Evanghelii soldaii sunt menionai fr judecare. Centurionii romani sunt menionai adesea i aproape tot timpul ntr-un sens nobil. Chiar i soldaii credincioi nu sunt judecai s renune la vocaia lor (biserica primar). Noul Testament nu susine un rspuns detaliat la rul social n termeni de teorie politic sau aciune, ci n rscumprare spiritual. Accentul nu este pe btlii fizice, ci pe btlia spiritual dintre lumin i ntuneric, bine i ru, dragoste i ur, Dumnezeu i Satan. (Ef. 6:10-17). 4. Pacea este o atitudine a inimii n ciuda problemelor acestei lumi. Este legat n exclusivitate de relaia noastr cu Cristos (Rom. 5:1; Ioan 14:27), nu de stat. Fctorii de pace din Mat. 5:9 nu sunt politici, ci proclamatori ai evangheliei! Prtia, nu cearta, ar trebui s caracterizeze viaa bisericii, att fa de sine ct i fa de o lume pierdut.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:18

18

S nu comii adulter.

5:18 adulterul n Vechiul Testament adulterul (BDB 610, KB 658, Qal IMPERFECT) se refer doar la activitile sexuale extra maritale. Aceasta reprezenta o crim serioas datorit perspectivei Vechi Testamentare a vieii de dincolo. Ei credeau c ntr-un sens o persoan continua s triasc prin urmaii ei. De asemenea, importana motenirii triburilor i a trecerii terenurilor alocate lor de YAHWE fcea adulterul s arate o problem semnificativ. Observai, prima lege este credincioi fa de prini; a doua lege este credincioie fa de viaa aproapelui tu; a treia idee este credincioie n cas. Chiar i femeile logodite erau vzute ca mritate (comparai Deut. 22:23ff. Maria a fost acuzat de necredincioie deoarece era logodit cu Iosif. Aceast idee de adulter este adesea folosit simbolic pentru idolatrie. Ezechiel i Osea prezint prin analogie pe Dumnezeu ca so lui Israel, prin urmare, cnd Israel mergea la ali dumnezei, se spunea despre el c curvea i se considera adulter spiritual sau necredincioie. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:19
19

S nu furi.

5:19 furi Aceasta este probabil o referire la furt sau rpire (BDB 170, KB 198, Qal IMPERFECT, comparai 24:7; Exod 21:16), datorit contextului al legilor din jur. Aceast interdicie exprim o necredincioie fa de legmntul aproapelui tu a

crui via i aparine lui Dumnezeu. Toate legile nconjurtoare aduceau pedeapsa cu moartea. Acest lucru prea dur pentru un mic furt. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:20
20

S nu mrturiseti fals mpotriva aproapelui tu.

5:20 mrturiseti fals n societile antice, cnd erai acuzat de ceva, era responsabilitatea acuzatului s dovedeasc c acuzatorul greete nu ca n practicile noastre juridice din America de a presupune pe cineva nevinovat pana e dovedit vinovat. Dac dovedeti c acuzatorul tu greete el trebuia s poarte pedeapsa pentru crima cu care te-a acuzat (comparai 19:16-21). Avnd n vedere c nclcarea celor Zece Porunci cauzeaz moartea, mrturisirea fals reprezenta o crim serioas! A mrturisi fals reveleaz o necredincioie n comunitatea credinei. Minciunile distrug reputaia i i-au via inocent de legmnt al unui frate sau a unei surori. Dumnezeu i-a aceast minciun n serios (comparai Iov 17:5; Ps. 101:5; Pro. 11:9; Ier. 9:8-9). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:21
21

S nu pofteti soia aproapelui tu, i s nu doreti casa vecinului tu, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba

lui, nici boul lui, nici asinul lui, nici un alt lucru care este al aproapelui! 5:21 s nu pofteti s nu doreti Aceste dou VERBE sunt sinonime: 1. a pofti - BDB 326, KB, Qal IMPERFECT, nseamn o dorin puternic pentru lucruri materiale, care pot fi pozitive sau negative. n acest context reprezint o dorin egoist incontrolabil pentru ceva ce aparine unui frate de legmnt. 2. a dori BDB 16, KB 20, Hipthpael IMPERFECT, nseamn dorin (comparai 14:26) sau poft (adesea are un context sexual ca n 5:21) mult mai mult pentru mine indiferent de cost (spre exemplu, Num. 11:4; Ps. 106:14; Pro. 13:4; 21:26; 23:3,6; 24:1). Aceasta se relaioneaz cu atitudinea sau motivele interioare ale cuiva. Reprezint fundaia tuturor celorlalte porunci. Aceasta este singura porunc care are de a face cu de ce, nu cum. Aceast porunc nu spune doar s nu ci s nu gndeti asta. Isus a nvat c noi nu doar s nu ucidem, ci s nu urm sau s afim o atitudine ce ar putea rezulta crim. Isus a luat aceast ultim porunc i a ridicat restul poruncilor la nivelul motivelor i atitudini mai mult dect aciunile exterioare (comparai mat. 5:17-48). Exist toat diferena din lume dintre un om ce nu fur deoarece furtul nu i este plcut lui Dumnezeu i omul ce nu fur deoarece i este fric s nu fie prins. Una este a aciona pe bazat principiilor cretine i alta este a aciona pe baza interesului de sine. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:22-27
22

Acestea sunt cuvintele pe care DOMNUL le-a vorbit ntregii adunri la munte din mijlocul focului, a norului

i a beznei dese, cu o voce puternic, i nu a mai adugat nimic. i le-a scris pe dou table de piatr i mi le-a dat mie.
23

Cnd ai auzit glasul din mijlocul ntunericului, n timp ce muntele era n flcri, cpeteniile seminiilor voastre i

btrnii votri s-au apropiat toi de mine. 24i ai zis, `Iat, DOMNUL Dumnezeul nostru ne-a artat gloria i mreia, i I-am auzit vocea din mijlocul focului; am vzut astzi c DOMNUL vorbete cu omul, i el totui triete. 25i acum, de ce s murim? Deoarece acest mare foc ne va mistui; dac mai auzim vocea DOMNULUI Dumnezeului, atunci vom muri. 26Cci cine este dintre toi oamenii, s mai fi auzit vocea Dumnezeului viu vorbind din mijlocul focului, cum am fcut-o noi, i s triasc? 27Apropie-te tu i ascult tot ceea ce spune DOMNUL Dumnezeu; apoi vorbete-ne tot ceea ce-i va vorbi DOMNUL Dumnezeu ie, i vom auzi i vom face.`

5:22 i nu a mai adugat nimic Cele Zece Cuvinte (decalogul) i explicaiile lor sunt de la YAHWE, nu de la Moise (comparai Exod 31:18 i 34:27-28). Aceasta este revelaie (de la Dumnezeu), nu descoperire uman sau raionalizare. Expresia i nu a mai adugat nimic este un mod literar de a declara o revelaie complet (comparai 4:2; 12:32). Versetele 22-27 se refer la experiena Israelului la Muntele Sinai/Horeb i nregistrat n Exod 19-20. Aceast revelaie trebuie respectat i nealterat (comparai 4:2; 12:32; pro. 30:6; Ecl. 3:14). 5:23 cpeteniile seminiilor voastre i btrnii votri s-au apropiat toi Btrnii au venit la Moise deoarece erau temui (comparai vv. 25-26; Exod 19:16,18; 20:18-20) de manifestrile fizice conectate cu prezena pedonal a lui YAHWE la Muntele Sinai/Horeb. 5:24 gloria i mreia Rdcina ebraic glorie (BDB 458) este aceeai rdcin cu onoare (BDB 457) din v. 16.Ambi sunt termeni negustoreti nsemnnd greu sau cu greutate, ce a ajuns s denote onoare. Este folosit adesea cu referire la numele lui Dumnezeu (spre exemplu Ps. 29:2; 66:2; 79:9; 96:8), persoana Lui (spre exemplu Exod 24:16-17; 33:18,22; 40:34-35; Num. 14:22), i aciunile Lui (spre exemplu Exod 16:7,12). Al doilea termen mreie (BDB 152) este adesea folosit pentru Dumnezeu n Deuteronom (comparai 3:24; 5:24; 9:26; 11:2; 32:3; Ps. 150:2). Vezi notele la 4:31 i 10: 17. TEMATIC SPECIAL: GLORIE (DOXA) Conceptul biblic de glorie este dificil de definit. Gloria credincioilor este ca ei s neleag evanghelia i s se laude n Dumnezeu, nu n ei nii (comparai 1:29-31; Ier. 9:23-24). n VT cel mai comun cuvnt ebraic pentru glorie (kbd, BDB 217) a fost original un termen negustoresc legat de balane (a fi greu). Ceea ce reprezenta greu era preios sau avea valoare intrinsec. Adesea conceptul de strlucire a fost adugat cuvntului pentru a exprima maiestatea lui Dumnezeu (comparai Exod 19:16-18; 24:17; Is. 60:1-2). Doar El este vrednic i onorabil. El este prea strlucitor pentru ca omenirea czut s-L poat contempla (comparai Exod 33:17-23; Is. 6:5). YAHWE poate fi cu adevrat cunoscut doar prin Cristos (comparai Ioan 12:45; 14:8-11; Col. 1:15; Ev. 1:3). Termenul glorie este oarecum ambiguu: 1. 2. 3. poate fi o paralel la neprihnirea lui Dumnezeu se poate referi la sfinenia sau perfeciunea lui Dumnezeu poate s se refere la imaginea lui Dumnezeu n care umanitatea a fost creat (comparai Gen. 1:26:27; 5:1; 9:5), dar care mai trziu a fost stricat prin rebeliune (comparai Gen. 3:1-21). Acest termen este folosit prima dat pentru prezena lui YAHWE mpreun cu poporul Su n timpul Perioadei de Peregrinare n Pustiu n Exod 16:7,10; Lev. 9:23; i Num. 14:10. Dumnezeu vorbete cu omul Dumnezeu se reveleaz cu adevrat pe Sine i umanitatea l poate nelege i se poate relaiona la El! Aceasta este nelegerea noastr de baz a revelaiei lui Dumnezeu i asupra cerinelor de legmnt ale lui Dumnezeu. 5:27 Apropie-te tu i ascult tot ceea ce spune DOMNUL Dumnezeu Aceast afirmaie are dou VERBE Qal IMPERATIVE: 1. 2. apropie-te BDB 897, KB 1132, ce nseamn vino aproape sau apropie-te. Apropierea de YAHWE avea adesea consecine drastice (comparai Exod 16:7; Lev. 16:16). auzi BDB 1033, KB 1570, acest verb este repetatul VERB shema (adic, vom asculta i vom face).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:28-33

28

i DOMNUL a auzit glasul cuvintelor voastre cnd mi-ai vorbit, i DOMNUL mi-a spus, `Am auzit glasul
30

cuvintelor acestui popor. Au vorbit bine n tot ceea ce au spus. 29O, de ar rmne ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele ntotdeauna, ca s fie bine de ei i cu fii lor pentru totdeauna! spune-le, ntoarcei-v la corturile voastre.
31

Dute i

Dar tu, rmi aici lng Mine, ca s i spun toate poruncile i

rnduielile i legile care s le nvei, ca s le mplineasc n ara pe care le-o dau n stpnire. 32Aadar vei lua seama s facei dup cum va poruncit DOMNUL Dumnezeul vostru; s nu v ntoarcei nici la dreapta nici la stnga. 33Vei umbla n toate cile pe care vi le-a poruncit DOMNUL Dumnezeul vostru, ca s trii, i s v fie bine, i s v prelungii zilele n ara pe care o vei stpni. 5:28-33 Observai c Dumnezeu spune ca s fie bine cu voi. Aceste porunci nu au fost date ca s mpovreze pe popor. Dumnezeu le-a oferit pentru a da poporului libertate. Dumnezeu a oferit legile ca s ne ofere o via ntreag, fericit i sntoas. 5:29 O, de ar rmne ei cu aceeai inimi s pzeasc toate poruncile Mele Aceast exclamaie introductiv (O, de ar avea, BDB 566 plus BDB 678, KB 733, Qal IMPERFECT) este o declaraie comun n Vechiul Testament i este utilizat de 25 de ori, majoritatea n Iov (NIDOTTE, vol. 3, p. 209). Aici exprim o dorin (comparai II Sam. 18:33; Ps. 55:6). Dumnezeu tnjete dup fericirea i pacea umanitii, dar acestea implic responsabiliti. Dac ei ar asculta va fi bine de ei, de copii lor, de copii copiilor lor i aa mai departe (comparai Deut. 27-29). 5:30, 31 Aceste dou versete au o serie de porunci: 1. 2. 3. 4. 5. 6. mergi BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIV, v. 30 stai BDB 55, KB 65, Qal IMPERATIV, v. 30 ntoarce-te BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIV, v. 30 stai n picioare BDB 763, KB 840, Qal IMPERATIV, v. 31 vorbete BDB 180, KB 210, Qal IMPERATIV, v. 31 nva BDB 540, KB 531, Piel IMPERFECT (posibil n contextul ndemnului ca neles), v. 31

5:31 toate poruncile i rnduielile i legile Vezi Tematic Special la 4:1. care le-am dat-o n stpnire Exist dou VERBE n aceast afirmaie: 1. 2. 1. 2. 3. 4. a da BDB 678, KB 733, Qal PARTICIPIU ACTIV a poseda BDB 429, KB 441, Qal CONSTRUCTIE INFINITIV Promisiunea lui Dumnezeu pentru Avraam, Gen. 12:1-3; 15:18-21 Promisiunea lui Dumnezeu pentru Isaac, Gen. 26:3-5 Promisiunea lui Dumnezeu pentru Iacov, Gen. 28:13-15; 35:9-12 Promisiunea lui Dumnezeu pentru Israel, Gen. 15:16; Exod 6:4,8; Deut. 4:38,40; 19:10; 20:16; 21:23; Ios. 1:2,3,6,11,15; 2:9,24; 18:3; 21:43; 24:13 Dumnezeu a dat/promis o ar special lui Israel, dar Israel trebuia s (1) o posede, (2) s se stabileasc i (3) s pstreze credincioia legmntului n ea (comparai 4:40; 7:12-13; 8:1-20).

Aceast declaraie este bazat pe:

5:32 s nu v ntoarcei nici la dreapta nici la stnga Acesta este un idiom legat de cuvntul lui Dumnezeu ca un drum definit clar (comparai Ps. 119:105; Pro. 6:23). A devia de la drumul clar al lui Dumnezeu era un pcat (comparai 9:12,16; 17:11,20; 28:14; Is. 1:7; 23:6; 31:29; II mp. 22:2; II Cro. 34:2; Pro. 4:27). Vezi nota la 2:27. 5:33 Vei umbla n acest context a umbla nseamn stil de via (BDB 29, KB 246, Qal IMPERFECT). Credina cretin nu este doar legi ce trebuie inute, ci o mod de via zilnic: 24 de ore pe zi, 7 zile pe sptmn de relaie cu Dumnezeu prin credin. Aceast credin trebuie s concretizeze ntr-o via evlavioas. ca s fie bine cu voi VERBUL (BDB 373, KB 370, Qal PERFECT) este literal plcut sau bine. ADJECTIVUL este adesea folosit pentru a descrie ara Promis (comparai 1:25; 3:25; 4:21,22, et. ). VERBUL descrie viaa bun pe care o promite Dumnezeu pentru ascultarea de legmnt (comparai 15:16; 19:13). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. Care este relaia dintre lege i har? Ar trebui credincioii s in Cele Zece Porunci? Care este scopul Legii? De ce sunt Cele Zece Porunci diferite cnd compari Exod 20 cu Deuteronom 5? Care este scopul Sabatului? De ce nu ne nchinm Smbta? Ce tem unificatoare vedem n vv. 16-21?

DEUTERONOM 6
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Cea mai mare porunc NRSV Semnificaia primei porunci TEV Porunca cea mare NJB A-L iubi pe YAHWE reprezint esena Legii (5:32-6:13) 5:32-6:3 6:4-9 mpotriva 6:10-13 Un apel pentru loialitate 6:14-16 6:16-19 6:20-25 6:16-19 6:20-25 6:16-19 6:20-25 6:20-25

6:1-3 6:4-5 6:6-9 Atenie neascultrii 6:10-15 mpotriva

6:1-3 6:4-5

6:1-3 6:4-9 Avertisment neascultrii 6:10-15

6:10-15

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. CADRUL Au exista unele discuii printre comentatori dac capitolul 6 formeaz o concluzie pentru cele Zece Porunci sau o introducere unei seciuni privind extinderea conceptelor prezente n cele Zece Porunci. Datorit 5:28-33 mi se pare evident c ncepem o nou seciune ce accentueaz ascultarea. A. Muli au presupus c capitolul 6 este o expansiune a primei porunci ce presupune prioritatea lui YAHWE n viaa noastr. B. Exist un accent continuu n acest capitol cu privire la promisiunile lui YAHWE pentru Avraam n Gen. 12:1-3 i mplinirea lor (comparai 6:1,3,10,18 i 23).

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:1-3

1

Acum aceasta este porunca, statutele i hotrrile pe care mi le-a poruncit DOMNUL Dumnezeul vostru ca s

v nv, ca s le mplinii n ara unde mergei ca s o stpnii, 2aa nct voi i fii votri i nepoii votri s v temei de DOMNUL Dumnezeul vostru, s pzii toate statutele i poruncile Lui, pe care vi le-am poruncit, toate zilele vieii voastre, i ca zilele voastre s fie prelungite. 3O Israel, ascult i caut s le mplineti, ca s fie bine de tine s ca s te nmuleti mult, aa cum DOMNUL, Dumnezeul prinilor ti, i-a promis, n ara n care curge lapte i miere. 6:1 porunca, statutele i hotrrile Vezi Tematica Special la 4:1. DOMNUL Dumnezeul tu Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. nvamplinete Capitolul 6, alturi de concluzia capitolului 5, ar putea fi caracterizat ca un accent obositor pe nevoia de ascultare (comparai 5:29,31,32,33; 6:1,2,3,4,17,24 i25). Acest accent asemntor pe nevoia de ascultare este repetat n Noul testament (comparai Luca 6:46; Ioan 14:21; Iacov 2:14-26; i Ioan 5:2). Un mod prin care i demonstrm c-L iubim cu adevrat este acela c facem ceea ce ne-a spus s facem. Centrul acestei ascultri este n primul rnd direcionat spre Dumnezeu iar apoi fa de fratele sau sora noastr de legmnt. Dumnezeu totdeauna preia iniiativa n har (beneficii ale legmntului, totui El ateapt de la noi s-I ascultm cerinele legmntului! n ara pe care o vei stpni Aceasta bineneles, se refer la Gen. 12:1-3. n Vechiul Testament aspectul de ar al promisiunii lui Avraam este accentuat n timp ce n Noul Testament aspectul de urmai al promisiunii lui Avraam este accentuat (tribul lui Iuda, familia lui Iese, linia lui David). 6:2 fii votri i nepoii votri s v temei de DOMNUL Dumnezeul vostru Acest concept al reverenei familiale i al nchinrii este accentuat n Deut. (comparai 4:9-10; 5:29; 6:13; 11:19; 32:46). Reprezint opusul teologic la Deut. 5:9! teampzii Reverena (BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT) este demonstrat n pzirea (BDB 1036, KB 1581, Qal CONSTRUCIE INFINITIV) tuturor cerinelor legmntului Su! n toate zilele vieii voastre Observai c acesta este un accent asupra stilului vieii ascultare zilnic, nu doar perioade particulare de nchinare sau srbtori anuale. Credina cretin reprezint credin iniial i pocin urmate de un stil de via prin credin i pocin (comparai Mar. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). pzii Vezi nota la 5:1. pentru ca zilele voastre s fie prelungite Aceast afirmaie a fost adesea interpretat n conexiune cu Deut. 5:16 ca o promisiune a longevitii individuale pentru cei ce-i onoreaz prinii. Totui, datorit utilizrii repetate ale acestei afirmaii n Deut. 4:40; 5:16,33; 6:2; 11:9, este evident un idiom pentru promisiune promisiunea unei societi stabile, nu al longevitii individuale. Legmntul lui Dumnezeu este desemnat s promoveze o societate evlavioas, stabil, sntoas i productiv (comparai v. 3; i nota deplin la 4:40). 6:3 Observai cum VERBELE i conceptele sunt repetate din nou i din nou. ca s fie bine cu voi Aceast afirmaie este paralela afirmaiei, pentru ca zilele voastre s fei prelungite, din v. 2. Observai c afirmaia este de asemenea gsit n 5:33; 15:16, 19:13 s ca s te nmuleti multn ara n care curge lapte i miere Trebuie afirmat c metoda de baz a lui YAHWE pentru a atrage naiunile la Sine era aceea de a binecuvnta Israelul ntr-un mod unic. Totui, neascultarea lui Israel nu a

permis niciodat acest scenariu s devin eficace. Seciunea blestemelor i a binecuvntrilor din Deut. 27-29 este esenial n nelegerea istoriei copiilor lui Avraam. Lor li s-a spus specific despre abundena ce ar rezulta dac l vor urma pe Dumnezeu i blestemul ce va rezulta pentru ei dac l nesocotesc. Istoria Israel este una de neascultare. Expresia, ara unde curge lapte i miere, reprezint o expresie tehnic att n documentul Ugaritic ct i n cel Egiptean pentru a denota Palestina. Este folosit adesea n (Exod 3:8,17; 13:5; 33:3; Lev. 20:24; Num. 13:27; 14:8; 16:13; Deut. 6:3; 11:9; 26:9; 27:3; 31:20). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:4-9
4

Ascult, O Israele! DOMNUL este Dumnezeul nostru, DOMNUL este unul singur! 5S iubeti pe DOMNUL

Dumnezeul vostru cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea ta. 6Iar aceste cuvinte, pe care vi le poruncesc azi, s fie n inima voastr; 7i s le nvai cu meticulozitate fiilor votri i s vorbii despre ele cnd stai n casele voastre i cnd plecai, cnd stai culcai i cnd v ridicai. 8i s le legai ca un semn pe mna voastr i ca un fruntar pe frunte. 9i s le scriei pe uorii casei voastre i pe porile voastre. 6:4 Ascult Acesta este VERBUL ebraic shema (BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIV). Vezi nota deplin la 4:1. nseamn a asculta n aa fel nct s faci. Acesta este centrul legmntului biblic. Utilizarea acestui VERB n Deuteronom implic faptul c era folosit liturgic n timpul de nchinare (spre exemplu, 4:1; 5:1; 9:1; 20:3; 27:9-10). Aceast rugciune n Deut. 6:4-6, avnd n vedere c zilele celui de-al doilea templu (516 . d. Cr), este repetat chiar pn n aceast zi de poporul evreu att dimineaa ct i seara i la fiecare ocazie de nchinare. Reprezint confesiunea lor central de credin. NASB, NKJV, NET, NIV NRSV, TEV NJB LXX JPSOA REB DOMNUL este unul singur DOMNUL numai singurul YAHWE DOMNUL este unul DOMNUL numai DOMNUL singurul nostru Dumnezeu Nu exist nici un VERB. Aceasta reprezint un pilon central n afirmarea iudaic a monoteismului (dei trebuie recunoscut c acest adevr teologic central nu este subliniat n context). Israel era foarte distinct de vecinii lui politeiti i n special de accentul canaanit al multor Baali locali. Au existat multe discuii dac aceasta este filosofia monoteist n plin floare (comparai 4:35,39) sau monoteism practic (comparai 5:7). Pare, datorit altor dumnezei menionai n v. 14, c att ct l privete pe Israel, nu exist dect un singur Dumnezeu. Monoteismul filosofic, ontologic, n deplin floare nu se gsete deplin, expresii precise apar doar n Vechiul Testament n al VIII secol al profeilor (spre exemplu Is. 43:9-11; 45:21-22; Ier. 2:11; 5:7,10). Noul Testament urmeaz aceast nelegere (spre exemplu, Rom. 3:30; I Cor. 8:4,6; I Tim. 2:5; Iac. 2:19). 6:5 S iubeti pe DOMNUL Dumnezeul vostru cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea ta Aceasta este o puternic afirmaie ce presupune c rspunsul nostru fa de Dumnezeu implic ntreaga noastr persoan. Isus a folosit acest verset n combinaie cu Lev. 19:18 pentru a afirma ntreaga esen a legii (comparai mat. 22:36-38; Marc. 12:29-34; Luca 10:27-38). Dragostea credincioilor (BDB 12, KB 17 Qal PERFECT) este atribuit. Reprezint caracteristica Deuteronomului de a lega ascultarea de legmntul lui YAHWE ca dovad a dragostei cuiva pentru El (comparai 5:10; 6:5; 7:9; 10:12; 11:1,13; 13:3; 13:3; 26:16; 30:2,6,10). Vezi nota deplin la 5:10.

Termenii inim i suflet sunt adesea folosite mpreun pentru a arta persoana complet (comparai 4:29; 10:12; 11:13; 26:16; 30:2,6,10). Termenul suflet (BDB 547) descrie vigoarea vieii (adic, respiraia) att n oameni ct i n animale (spre exemplu, Gen. 1:20-30; 2:7,19; 7:22; Iov. 34:14-15; Ps. 104:29,30; 146:4; Ecl. 3:19-21). Aici se refer la o dorin pasionat. Puterea nseamn abunden sau trie (comparai II mp. 23:25). Aceti trei termeni inim, suflet, putere, reprezint persoana complet i este, prin urmare, paralel cu fraza, cu toat inima. Observai PREPOZIIA toat (BDB 481) este repetat de trei ori n afirmaie. Aceast porunc este subliniat de Isus ca fiind cea mai mare dintre porunci (comparai mat. 22:34-40; Marc. 12:29-30; Luca 10:25-37). Fiecare din acestea sunt adresate diferitelor tipuri de lideri ebraici. Totui, trebuie neles c viaa lui Isus i a apostolilor era o perioad tranzitorie de la Vechiul Testament la Noul Testament. Aceste dou porunci, iubete-L pe Dumnezeu (Deut. 6:5) i iubirea de aproapele (Lev. 19:18) sunt cu siguran de asemenea rezumate pentru noul legmnt! Pentru ntrebarea, cum ar trebui credincioii Noului Testament s rspund? la legile Vechiului Testament vezi: 1. 2. How to Read the Bible for All Its Worth, Douglas Stuart, pp. 165-169 Cracking Old Testament Codes, D. Brent Sandy i Ronald L. Giese, pp. 123-125.

6:6 aceste cuvinte Aceste cuvinte se refer la legmntul lui YAHWE, ce a fost dat prin Moise. s fie n inima voastr Inima (BDB 523), n ebraic, semnific atenia direct a vieii cuiva. Accentul n Vechiul Testament a fost de asemenea menit s fie credincioia intern, ca n Noul Testament (comparai Deut. 4:29; 6:5,6; 10:12; 11:13,18; 13:3; 26:16; 30:2,6,10; NT, cu tot cugetul Marc 12:30; Luca 10:27). Noi uneori facem o distincie fals ntre Vechiul Legmnt fiind o lege extern i Noul Legmnt fiind credin intern. Probabil obinem aceast eroare din Ier. 31:31-34, ce accentueaz o nou inim. Totui, chiar i n Vechiul Testament, credinciosul individual era ateptat s-i direcioneze ntreaga persoan, aciuni i motive spre Domnul Dumnezeul lui. 6:7 i s le nvai cu meticulozitate fiilor votri VERBUL /BDB 1041, KB 1606, Piel PERFECT) nsemn a ascui iar n Piel aceasta este singura utilizare. Termenul n Ugaritic nseamn a repeta. Acesta pare a fi nelesul de baz al acestui verset. Rabinii folosesc acest verset pentru a afirma c Shema ar trebui repetat dimineaa i seara. Ar trebui s vorbim despre voia lui Dumnezeu n vieile noastre n timpul ntregii activiti ale zilei. Este responsabilitatea prinilor s de-a mai departe stilul de via prin credin (comparai Deut. 4:9; 6:20-25; 11:19; 32:46, vezi nota deplin la 4:9). Este interesant c fluxul acestor timpuri diferite pentru nvare cade n acelai cadru literar ca n Ps. 139:2-9 i Pro. 6:20-22. Acest accent pe responsabilitile parentale este repetat n Pro. 22:6. coala bisericii noastre moderne nu poate lua locul nvturii prinilor dar cu siguran poate s suplimenteze! 6:8 s le legai ca un semn pe mna voastr i ca un fruntar pe frunte Original aceast afirmaie pare s fie folosit ca metafor (comparai LXX). Contextul este oportunitile de nvare al Cuvntului lui Dumnezeu n stilului de via. Totui, rabinii luau acest verset foarte literar i ncepeau s lege o bucat de piele de mna stng cu o mic cutie (tefillin) ce coninea scripturi selectate din Tora. Acelai fel de cutie era de asemenea legat de frunte. Aceste filacterii sau fruntare (BDB 377) sunt de asemenea menionate n Deut. 11:18 i Mat. 23:5. 6:9 s le scriei pe uorii casei voastre i pe porile voastre Acesta reprezint un gest simbolic a faptului c Dumnezeu trebuie s aib o parte, nu doar n casele noastre, ci n viaa social (adic, pori, comparai 21:9; 22:15,24). Dup cum pragul (BDB 265) casei era adesea vzut ca locul demonicului n lumea greac i roman, n cea ebraic reprezenta prezena lui Dumnezeu (adic, locul unde sngele Patelui a fost plasat, comparai Exod 12:7,22,23).

Poarta voastr (BDB 1044) s-ar putea referi la locul ntlnirilor sociale i juridice (adic, ca porile cetii). n mod neobinuit, aceste mici cutii i semne pe u (mezuza) conineau cteva seturi de pasaje din Scriptur: Deut. 6:4-9; 11:13-21 i Exod 13:1-10,11-16. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:10-15
10

DOMNUL Dumnezeul tu te va face s intri ara pe care a jurat prinilor ti, lui Avraam, lui Isaac i lui
11

Iacov, c i-o va da. Vei stpni ceti ,ari i bune pe care nu tu le-ai zidit, satisfcut,
12

i case pline bunuri pe care nu tu le-ai

13

umplut, fntni de ap pe care nu tu le-ai spat, vii i mslini pe care nu tu le-ai plantat, i vei mnca i vei fi vezi s nu uii pe DOMNUL care te-a scos din ara Egiptului, din casa sclaviei.
14

S te te-mi numai de

DOMNUL Dumnezeul tu; s-I slujeti i pe Numele Lui s te juri!

S nu urmezi ai dumnezei, dintre dumnezei

popoarelor din jurul tu, 15deoarece DOMNUL Dumnezeul tu din mijlocul tu este un Dumnezeu gelos; altfel mnia DOMNULUI Dumnezeului tu se va aprinde mpotriva ta, i v va terge de pe faa pmntului. 6:10-11 Aceste versete arat c Israelul urma s stpneasc ara canaaniilor (comparai Gen. 15:16). Va urma s preia casele lor, pmnturile i viile. Totui, v. 12 accentueaz c nu trebuia s uite c Domnul a fost cel care le-a oferit aceste lucruri i nu propriile resurse (comparai 4:9; 8:1-20; Ps. 103:2). Dac l uit pe YAHWE reversul va aprea. i vor pierde casele, pmnturile i viile (comparai 28:27-48). Dragostea divin a nceput relaia de legmnt, dar ascultarea uman o menine. 6:12 vezi VERBUL (BDB 1036, KB 1581, Niphal IMPERATIV) este adesea folosit n Deuteronom dar n mod neobinuit n tulpina Qal. Niphal este gsit n 2:4; 4:9,15,23; 6:12; 8:6,11; 11:16; 12:13,19,30; 15:9; 23:9; 24:8 i n mod neobinuit cu sensul de avei grij! s nu uii VERBUL (BDB 1013; KB 1489; Qal IMPERFECT) este un avertisment repetat n Deuteronom (comparai 4:9,23,31; 6:12; 8:11,14,19 [de dou ori]; 9:7; 25:19). DOMNUL care te-a scos din ara Egiptului, din casa sclaviei Acesta este accentul continuu al crii Deuteronom c harul lui Dumnezeu a venit peste Israel mai nti (comparai Deut. 4:10; 5:29; 6:2). Este regretabil c caracterizezi Vechi Testament ca lege i Noului Testament har (Martin Luther). 6:13 Acest verset ofer cteva lucruri pe care Israelul ar trebui s le fac fa de YAHWE cnd vor intra victorios n ara Promis: 1. 2. 3. s se team de DOMNUL Dumnezeul lor BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT s se nchine Lui BDB 712, s slujeasc KB 773, Qal IMPERFECT s jure pe numele Su BDB 989, KB 1396, Niphal IMPERFECT. Vezi nota deplin la 5:11.

Toate acestea implic nchinare i sunt utilizate adesea n scrierile lui Moise. Parte din aceast nchinare de cult a lui Israel era de a face declaraii n numele lui YAHWE. Isus pare s citeze acest verset n Mat. 4:10 n confruntarea Sa cu cel ru. El schimb cuvntul fric din v. 13 cu cuvntul nchinare, ce ne arat ca ceti doi termeni sunt de fapt sinonimi. Numele lui Dumnezeu reflect caracterul i persoana Lui. Una dintre confesiunile de credin ce era jurat n numele lui Dumnezeu se poate vedea n Is. 48:1. 6:14 Acest verset adaug o alt cerin listei din v. 13: 4. s nu te duci dup ali dumnezei BDB 229, KB 246, Qal IMPERFECT Aici cultul de nchinare la zeii fertilitii din Canaan era strict interzis. dumnezeidumnezei Acetia sunt termenii pentru Elohim (BDB 43) i El (BDB 43). Vezi Tematica Special la 1:3.

6:15 DOMNUL Dumnezeul tu din mijlocul tu Acesta era scopul creaiei. Dumnezeu dorete c locuiasc cu cei creai dup chipul i asemnarea Sa (comparai Gen. 1:26-27). Acesta este conceptul Mesianic de Dumnezeu cu noi (comparai Is. 7:14 i Mat. 28:20). Dumnezeu gelos Acest termen ebraic poate nsemna zelos sau gelos (BDB 888, comparai Deut. 4:24; 5:9; vezi nota la 4:24). Gelozia este un cuvnt nrudit cu iubirea. Suntem geloi doar pe cei care avem o dragoste adnc, permanent. Aceasta este o alt afirmaie a dragostei lui Dumnezeu afirmat n mod antropomorfic n termeni familiari. Vezi Tematica Special la 2:15. mnia DOMNULUI Dumnezeului tu se va aprinde mpotriva ta, i v va terge de pe faa pmntului Pe ct de revelatoare este dragostea lui Dumnezeu, pe att de revelatoare este i mnia lui Dumnezeu n aceast carte. Aceeai carte ce ne copleete cu dragostea Sa ne ocheaz cu mnia Sa (se aprinde BDB 354, KB 351, Qal IMPERFECT, comparai 11:1617; 31:16-17; Jud. 2:14; 6:13, i v terge sau extermin BDB 1029, KB 1552, Hiphil PERFECT, comparai 1:27; 2:22; 9:20; Ios. 9:24). O bun modalitate de a nelege relaia dintre dragostea lui Dumnezeu i mnia Sa este s compari Deut. 5:9 cu 7:9. Aa cum Dumnezeu pedepsete stilul de via, pcatele prinilor la fii pn la a treia i a patra generaie, El ofer i binecuvntare credinei pn la a mia generaie a celor ce l iubesc. Dragostea lui Dumnezeu nesocotit nseamn mnia lui Dumnezeu. Isaia numete mnia lui Dumnezeu lucrarea Sa ciudat (comparai Is. 28:21). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:16-19
16

Immanuel, ce nseamn

S nu ispiteti pe DOMNUL Dumnezeul tu, cum L-au ispitit la Masa!

17

Pzii poruncile DOMNULUI

Dumnezeului vostru cu scumptate, la fel i mrturiile i hotrrile care vi le-a poruncit. 18i s faci ceea ce este drept i bun n ochii DOMNULUI, ca s fie bine de voi i ca s intri n stpnirea rii celei bune pe care a jurat DOMNUL c o va da prinilor ti, 19dup ce va scoate afar pe toi dumanii ti dinaintea ta, cum a spus DOMNUL. 6:16 S nu ispiteti pe DOMNUL Dumnezeul tu, cum L-au ispitit la Masa Locul a fost numit test, massah (BDB 650). Aceasta este o referire la un eveniment ce s-a ntmplat n Exod 17:1-7 (testat BDB 650, KB 702, Piel PERFECT), unde poporul a crtit mpotriva proviziei i prezenei lui Dumnezeu (comparai Deut. 9:22; 33:8). Ei au demonstrat lipsa credinei (comparai Ps. 95:8, Ev. 3-4). S nu mai facei asta nc odat (test Peil IMPERFECT)! Acest verset este folosit de asemenea de Isus n experiena Sa cu Satan (comparai Mat. 4:7; Luca 4:12). 6:17 Pzii poruncile DOMNULUI Dumnezeului vostru cu scumptate Vezi nota de la 6:3. Acest accent continuu pe ascultare (vezi nota de la 5:1) este copleitor i pregtete cadrul pentru relaia de legmnt. Toate legmintele lui Dumnezeu cu umanitatea sunt iniiate de El necondiionat, dar ea trebuie s rspund condiionat (comparai 5:32,33; 6:1,2,3,17,24,25). poruncile mrturiile i hotrrile care vi le-a poruncit Vezi Tematica Special la 4:1. 6:18 Exist trei termeni ce calific experienele lui Israel: 1. vei face ceea ce este drept VERB, BDB 793 I, KB 889, Qal PERFECT, do a. b. 2. drept BDB 449 nseamn drept sau plcut comparai Exod 15:26; Deut. 6:18; 12:25,28; 13:18; 21:9 bun BDB 373 II, utilizat de dou, ceea ce e plcut, comparai Gen. 16:6; Deut. 12:28 (BDB 375 III, v. 24) ca s fie bine cu voi - BDB 405, KB 408, Qal IMPERFECT, fi bun, comparai 4:40; 5:16,29,33, 6:3,18; 12:25,28; 22:7 Observai c toate cele trei sunt gsite n 12:25,28. Dac Israel pstreaz cerinele legmntului, YAHWE va aduce prosperitate i longevitate!

6:19 dup ce va scoate afar pe toi dumanii ti dinaintea ta Dumnezeu le-a dat ara Promis (prin alungare, BDB 213, KB 239, Qal CONSTRUCTIE INFINITIV, comparai Gen. 15:1-21). El le-a dat victorie militar, dar Israel nc trebuia s se pregteasc pentru lupt i s mearg s se rzboiasc. Aceasta este probabil o bun combinaie pentru a arta provizia lui Dumnezeu i nevoia rspunsului plin de credin (comparai Ios. 1-12). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:20-25
20

Cnd fiul tu te va ntreba ntr-o zi spunnd, `Ce nseamn mrturiile, hotrrile i judecile pe car vi le-a
21

poruncit DOMNUL Dumnezeul nostru?`

atunci s-i spui fiului tu, `Noi eram sclavi lui Faraon n Egipt; iar

DOMNUL ne-a scos din Egipt cu mn puternic. 22Mai mult, DOMNUL a fcut sub ochii notri, zguduitoare semne i minuni mpotriva lui Faraon i toat casa lui; 23i ne-a scos de acolo cu scopul s ne aduc n ara pe care jurase prinilor notri c ne-o va da.` 24i DOMNUL ne-a poruncit s pzim toate aceste statute, s ne temem de DOMNUL Dumnezeul nostru pentru binele nostru i pentru supravieuirea noastr, aa cum este astzi. Dumnezeului nostru, exact aa cum ne-a poruncit. 6:20 Acest verset reprezint continuarea accentului pe pregtirea spiritual a copiilor (vezi nota deplin la 4:10). Aspectul neobinuit al acestui context (adic, vv. 20-33) este c martorii au fost mori iar descendenii lor spuneau evenimentul. Prin urmare, probabil devenea o form liturgic (adic, cnd vor ntreba copii votri s le spunei, Exod 12:26,27; 13:14-15; Deut. 6:20-25; Ios. 4:6-7, 21-14). Este posibil ca 6:20-24 s fie unul din pasajele ce declarau cltoria credinei a lui Israel mpreun cu YAHWE, de la chemarea lui Avraam pn la nvingerea Exodului (comparai 26:5-9; Ios. 24:2-13; Ps. 77; 78; 105; 136). 6:21 cu o mn puternic Vezi nota la 4:34. 6:22 Acest verset se refer la cele zece plgi ale Egiptului. Fiecare plag reprezenta o judecat mpotriva unui zeu egiptean. Aparent aceste plgi s-au prelungit pe o perioad de optsprezece luni, dac cineva presupune c a existat o msur de evenimente naturale implicate. Dumnezeu i-ar fi putut elibera mult mai repede dar este convingerea mea c El lucra cu credina egiptenilor la fel i cu credina evreilor. Mulimea amestecat ce a prsit Egiptul coninea i civa egipteni credincioi. 6:24 Acest verset exprim beneficiile Israelului pentru ascultarea de poruncile lui Dumnezeu (1) pentru binele lor (BDB 375 III comparai v. 18) totdeauna (2) i pentru supravieuirea lor (BDB 310, KB 309, Piel CONSTRUCIE INFINITIV) ca popor (spre exemplu, 4:1; 8:1; 30:16,19). NASB, NKJV, TEV NRSV NJB totdeauna trinicie pentru totdeauna
25

Vom avea parte de

ndurarea Lui, dac suntem ateni s mplinim cu scumptate toate aceste porunci naintea DOMNULUI

Aceasta este literalmente o construcie toate (BDB 481) i zile (BDB 398) folosit ca metafor pentru permanen (comparai 5:29; 28:33; gen. 6:5; Ps. 52:1, vezi Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, p. 316). 6:25 Vom avea parte de ndurarea Lui Dup cum credina iniial a lui Avraam i ascultarea ulterioar a fost acceptat de YAHWE (comparai Gen. 15.6) ca neprihnire, asemenea va fi i ascultarea de legmnt ca parte a lui Israel (comparai 24:13). Vezi Tematic Special: Neprihnire la 1:16.

 dac suntem ateni s mplinim cu scumptate toate aceste porunci Observai natura condiional repetat ale acestor promisiuni: 1. 2. dac suntem ateni BDB 1036, KB 1581; Qal IMPERFECT, comparai 4:6,9,40; 5:1,10,12,29,32; 6:2,3,17 (de dou ori) s mplinim BDB 793, KB 889; Qal INFINITIV, comparai 4:6; 5:1,15,27,32; 6:1,3,18,24,25. Vezi nota la 5:1.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. Cum se relaioneaz capitolul 6 la cele Zece Porunci? De ce exist un astfel de accent pe ascultarea de legmnt? Care este semnificaia lui Deut. 6:4-6 i cum se relaioneaz la politeism, henoteism i monoteism? Care este responsabilitatea prinilor credincioi fa de copii lor? Explic etimologia i utilizarea biblic a termenului neprihnire att n atenia Vechiului Testament ct i n a Noului Testament.

DEUTERONOM 7
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Un popor ales 7:1-5 7:6-11 7:7-11 Binecuvntri ascultare 7:12-16 pentru 7:12-16 7:7-11 Binecuvntarea ascultrii 7:12-16 7:12-15 7:16 Puterea lui YAHWE 7:17-26 7:17-26 7:17-26 7:17-20 7:21-24 7:25-26 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:1-5
1

NRSV Viaa n Canaan 7:1-6 7:1-6

TEV Propriul popor al Domnului 7:1-6

NJB Israel un popor aparte Alegerea lui Dumnezeu i favorul Su 7:7-11

Cnd DOMNUL Dumnezeul vostru v va duce n ara n care intrai n stpnire, i va izgoni dinaintea ta

multe naiuni, hitiii, girgasiii, amoriii, canaaniii, pereziii, heviii, iebusiii, apte naiuni mai mari i mai puternice dect tine, 2i cnd DOMNUL Dumnezeul vostru i le va da n mini, i le vei nfrnge, s le nimiceti cu desvrire. S nu faci nici un legmnt cu ele i s nu le ari favor. 3Mai mult, s nu te cstoreti cu ele; s nu-i dai fiica fiilor lor, nici s iei fiicele lor pentru fii votri. 4Cci ele vor ntoarce pe fii votri de a M urma pentru a sluji ali dumnezei; atunci ngerul DOMNULUI se va aprinde mpotriva voastr, i v va distruge repede. 5Dimpotriv, iat cum s v purtai cu ele: s le surpai altarele i s le zdrobii stlpii idoleti, s le dobori pomii nchinai dumnezeilor lor i s

le ardei chipurile lor cioplite. 7:1 hitiii Vezi Tematica Special: Locuitorii Pre-ISRAELII din Canaan la 1:4. apte naiuni Lista naiunilor variaz de la 10, 7, 5, 3 sau 1 (adic Canaaniii sau amoriii). 7:1-5 Exist cteva VERBE folosite pentru a mandata rspunsul lui Israel grupurilor tribale ce locuiau n Canaan: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. va izgoni v. 1 BDB 675, KB 730, Qal PERFECT, literalmente nseamn a renuna, comparai II mp. 16:6; aici, metaforic, a izgoni, comparai v. 2. i le va da n mini v. 2, BDB 678, KB 733, Qal PERFECT, comparai v. 23; Num. 21:3 i Dumnezeu fcnd asta lui Israel datorit pcatului lui n I mp. 14:16 le vei nfrnge v. 2, BDB 645, KB 697, Hiphil PERFECT, izbi, comparai Exod 9:25; 21:20 nimici cu desvrire v. 2, BDB355, KB 353, Hiphil INFINITIV ABSOLUT, comparai 2:34; 3:6 (de dou ori); 7:2 (de dou ori) s nu faci nici un legmnt v. 2, BDB503, KB 500, Qal IMPERFECT, s nu tai nici un legmnt, comparai Exod 23:32; 34:12 nu artai favor v. 2, BDB 335, KB 334, Qal IMPERFECT, comparai v. 16; 13:8 s nu v cstorii v. 3, BDB368, KB 364, Hithpael IMPERFECT, literal s nu v ncuscrii, comparai Gen. 34:9; Ios. 23:12 surpai altarele v. 5, BDB683, KB 736, Qal IMPERFECT, comparai 12:3; Exod 34:13(23:24); II mp. 23:12; Ii Cro. 31:1 zdrobii stlpii idoleti v. 5, BDB 990, KB 1402, Piel IMPERFECT, comparai II mp. 11:18; pietre falice simbolice ale zeului fertilitii, Baal, comparai II Cro. 31:1 10. dobori pomii nchinai dumnezeilor lor v. 5, BDB 154, KB 180, Piel IMPERFECT, comparai v. 25; 12:3; II Cro. 14:3; 31:1; 34:4,7 11. ardei chipurile cioplite v. 5, BDB 976, KB 1358, Qal IMPERFECT, comparai I Cro. 14:12 n Mica 1:7; lucrurile cultice ale idolatriei sunt arse. 7:2 nimiceti cu desvrire Acesta este cuvntul hemen (BDB 355, KB 353, Hiphil ABSOLUT INFINITIV). nsemna c ceva era dedicat lui Dumnezeu pentru distrugere. Cuvntul Nou Testamentar pentru acest concept este corban. Este legat de ideea de sfinire sau de ceva pus deoparte pentru a fi utilizat de Dumnezeu. Avnd n vedere c ceva att de sfnt nu putea fi folosit de fiine umane, singurul mod prin care puteai s asiguri c nu este folosit era s-l distrugi. Aadar, n graniele Israelului, cnd cetile erau cucerite, brbaii i uneori femeile, copii, i animalele erau de asemenea omori. Pentru moderni acest concept pare foarte crud, dar era o practic comun n acea zi. Un bun exemplu al acestui concept este Ierihon din Iosua 6 sau Lachi n Ios. 10:28,35. Gen. 15:16; Num. 33:35; Ios. 23:13 afirm motivul teologic pentru distrugerea complet a Canaaniilor. S nu faci nici un legmnt cu ele Iosua 9 de ofer un exemplu istoric al falimentrii lui Israel de a ine porunca. NASB NKJV NRSV TEV NJB nu le arta favor nici s nu le ari mil nu le arta mil s nu leari mil nu le arta nici o mil

VERBUL negativ (BDB 335 I, KB 334, Qal IMPERFETC) nseamn arat favor sau fi binevoitor. Totui, Israelul nu are aceast opiune (comparai v. 16; 13:11-16; 19:31,21; 25:12). Mila ar polua ara cu nelegiuire; mila ar ierta ceea ce YAHWE nu ar ierta! 7:3 s nu te cstoreti cu ele Aceast afirmaie nu are nici o conotaie rasial; a fost pur din motive religioase (comparai Exod 34:12-17). Pasajele majore legate de aceasta sunt Ezra 10 i Neemia 13. Dumnezeu nu a dorit ca poporul Su s se cstoreasc cu canaanii datorit idolatriei lor, ce le-ar trage inima departe de El i I-ar corupe revelaia despre Sine pentru lume. 7:4 Cci ele vor ntoarce pe fii votri de a M urma Vezi Num. 33:55; Ios. 23:13. De aici a originat conceptul ebraic modern al mamei ca fiind cheia pentru statutul juridic ebraic al cuiva. 7:5 surpaizdrobiidoboriardei Vezi ntreaga list la 7:1-5. pomii nchinai dumnezeilor Traducerea KJV are plantaii. Semnificaia literal era simboluri din lemn ale unei zeie feminine (BDB 81). Acesta era un stlp de lemn ce era plantat lng stlpul de piatr a lui Baal, zeul mascul al fertilitii. Asherah sau Astartea era femeia consoart i era reprezentat de stlpul de lemn. Este incert dac erau copaci vii sau pari sculptai. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:6-11
6

Cci tu eti un popor sfnt pentru DOMNUL Dumnezeul tu; DOMNUL Dumnezeul tu te-a ales s fi un

popor pentru posesia Sa dintre toate popoarele care sunt pe faa pmntului. 7DOMNUL i-a aintit dragostea peste voi nici nu va ales deoarece erai mai muli la numr dect alt popor, cci erai cel mai mic dintre toate popoarele,
8

cci DOMNUL va iubit i i-a inut jurmntul care L-a fcut strmoilor votri, DOMNUL va scos prin mn

puternic, i va rscumprat din casa sclaviei; din mna lui Faraon regele Egiptului. 9S ti dar c DOMNUL Dumnezeul tu, este Dumnezeu, Dumnezeul credincios, care i ine legmntul i buntatea pn al a mia generaie pentru cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui; 10dar rspltete pe cei ce-L ursc, pentru ai distruge; El nu d nici o psuire celui ce-L urte, ci-L rspltete n fa. poruncesc astzi, ca s le facei. 7:6 popor sfntDumnezeu va ales Alegerea Vechiului Testament (adic, alegere BDB 103, KB 119, Qal PERFECT) era pentru slujire, ce nu ntotdeauna implica salvarea (comparai Cir n is. 44:28; 45:1). Ales, ca sfnt, avea mai mult de a face cu relaia lor cu YAHWE dect cu evlavia personal, ca utilizarea Nou Testamentar a cuvntului sfnt pentru credincioi. Dumnezeu a ales Israelul ca s aleag o naiune pentru a alege o lume 8comparai 19:5-6).El dorete un popor sfnt (BDB 872) pentru a arta lumii caracterul Lui i s doreasc s-i cunoasc. Dar, chiar i n acea naiune, era un act individual de credin ce fcea o persoan dreapt cu Dumnezeu, nu doar fiind parte din comunitatea de legmnt (comparai Eze. 18). Comunitatea legmntului era alctuit din indivizi ce se spuneau, prin credin, Legii lui Dumnezeu. Era alctuit din mai mult dect doar evrei; strinii din mijlocul lor, alienaii din ara lor, i sclavii strini din cas erau toi adoptai i li se permitea s participe din alegerea legmntului (comparai Exod 12:38). NASB NJV, NASB not de subsol NRSV, NIV TEV o comoar special o posesie preioas ---posesia Sa
11

Prin urmare, pzete poruncile, legile, ornduielile care vi le

NJB JPSOA, REB Biblia NET

poporul Lui preios posesie special preuit

Aceasta nseamn literal un popor pentru posesie (BDB 766 I i 688, comparai Exod 19:5) sau o comoar special. Cuvntul nseamn proprietate valoroas, folosit metaforic pentru popor de legmnt al lui Dumnezeu (comparai 7:6; 14:2; 26:18; Ps. 135:4; Tit 2:14; I Pet. 2:9). Poate c astzi am fi zis despre Israel c este bijuteria din coroana lui YAHWE (adic, pentru a rspndi cunoaterea i revelaia tuturor naiunilor). Vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. 7:7 DOMNUL i-a aintit dragostea peste voi nici nu va ales deoarece erai mai muli la numr dect alt popor, cci erai cel mai mic dintre toate popoarele VERBUL iniial (BDB 365I KB 362, Qal PERFECT) nseamn a apsa mpreun sau a lega, comparai 10:15 (cuvnt diferit pentru iubire [comparai v. 8], dar acelai adevr n 4:37) i posibil Is. 38:17. VERBUL este utilizat pentru dorin n Gen. 34:8; Deut. 21:11). Acest verset accentueaz mila, harul i dragostea nemeritat i necondiionat a lui Dumnezeu! Vezi Tematic Special: Faptele de har ale lui YAHWE fa de Israel la 9:4-6. De fapt, Israel era greu de iubit datorit ncpnrii lui (comparai 9:6,13; 31:27). Harul lui Dumnezeu este expus chiar mai clar datorit rebeliunii Israelului! 7:8 deoarece DOMNUL va iubit De multe ori Vechiul Testament subliniaz c Dumnezeu i va mplini promisiunea strbunicilor lor, Avraam, Isaac i Iacov (comparai Gen. 12, 15, 18, 26, 28). Dar aici Dumnezeu arat c El a fcut-o deoarece i iubete aceast generaie, de asemenea! v-a scos VERBUL (BDB 422, KB 425, Hiphil PERFECT) este foarte comun i folosit cu multe sensuri (exemple din Deuteronom): 1. Literale a. b. c. d. e. 2. a. b. c. d. e. f. g. O arat a ieit pentru lupt, 1:44; 2:32; 3:1; 20:1,10; 24:5; 29:7 Apa din izvor, 8:7 Prsi, 9:7; 16:3,6 Producia cmpului, 14:22; 28:38 Produce zlogul, 24:11 Paralel la eliberare, 1:27; 4:20; 5:6,15, etc. Locul de origine, 2:23 Paralel pentru rscumprat, 7:8 Defimare sau nume ru, 22:14 A da n cstorie, 22:19; 24:2 Viaa zilnic, 28:6,19; 33:18 Conduce, 31:2

Metaforic

Doar contextul poate determina nelesul adecvat. Acest lucru este adevrat cu privire la toate cuvintele! rscumprat Acest VERB (BDB 804, KB 911, Qal IMPERFECT) nseamn a cumpra un pre. Era folosit pentru cumprat sau achiziionat (1) ntiul nscut (comparai 13:1-22; Num. 18:15-17) i pentru levii (Num. 3:44-51) sau (2) un sclav (comparai 15:15; 24:18; adic Israel).

TEMATIC SPECIAL: RSCUMPRARE/RSCUMPRAT I. VECHIUL TESTAMENT A. Exist doi termeni ebraici principali legali ce transmit acest concept 1. Ga`al (BDB 145, I), care n esen nseamn a elibera pe baza unui pre pltit. O form a termenului ga`al adaug conceptul unei intermedieri personale, de obicei a unui membru al familiei (adic, rud salvatoare). Acest aspect cultural a dreptului de cumprare a obiectelor, animalelor, pmntului (comparai Lev. 25,27), sau a rudelor (comparai Rut 4:14; Is. 29:22) este transferat teologic lui YAHWE pentru eliberarea lui Israel din Egipt (comparai Exod 6:6; 15:13; Ps. 74:2; 77:15; Ier. 31:11). El devine rscumprtorul (comparai Iov 19:25; Ps. 19:14; 78:35; Pro. 23:11; Is. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Ier. 50:34). 2. Padah (BDB 804) care n esen nseamn a elibera sau a scpa a. b. c. 1. rscumprarea celor nti nscui (13:13,14 i Num. 18:15-17) rscumprarea fizic este contrastat cu rscumprarea spiritual (Ps. 49:7,8,15) YAHWE va rscumpra Israelul din pcatele i rebeliunea lui (Ps. 130:7-8)

B. Conceptul teologic implic cteva elemente nrudite. Exist o nevoie, o legtur, o pierdere, o detenie a. b. c. 2. a. b. 3. 4. fizic social spiritual (comparai Ps. 130:8) a naiunii Israel (comparai Deut. 7:8) a individului (comparai Iov 19:25-27; 33:28)

Un pre trebuie pltit pentru eliberare, scpare, i restaurare

Cineva trebuie s acioneze ca intermediar i binefctor. n ga`al acest neles este folosit pentru un membru al familiei sau a unei rude apropiate (adic, go`el, BDB 145). YAHWE adesea se descrie pe Sine n termeni familiali. a. b. c. Tat So Rud salvatoare/rzbuntoare

Rscumprarea era sigur prin agenia personal al lui YAHWE; preul era pltit, iar rscumprarea era obinut! II. NOUL TESTAMRNT A. Exist civa termeni folosii pentru a transmite conceptul teologic. 1. Agorazo (comparai I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Apo. 5:9; 14:3-4). Acesta este un termen comercial ce reflect un pre pltit pentru cineva. Noi suntem un popor cumprat cu snge ce nu ne control propriile viei. Noi i aparinem lui Cristos. 2. Exagorazo (comparai Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Acesta este de asemenea un termen comercial. Reflect moartea nlocuitoare a lui Isus n contul nostru. Isus a suportat blestemul unei performane bazate pe lege (adic, Legea Mozaic, comparai Ef. 2:14-16; Col. 2:14), pe care omenirea nu putea s o ndeplineasc. El a suportat blestemul (comparai Deut. 21:33) pentru noi toi (comparai Mar. 10:45; II Cor. 5:21)! n Isus, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu se unesc n iertare deplin, acceptare, i acces deplin! 3. Luo, a elibera

a.

Lutron, un pre pltit (comparai Mat. 20:28; Mar. 10:45). Acestea sunt cuvinte puternice din gura lui Isus cu privire la scopul venirii Lui, de a fi Salvatorul unei lumi prin pltirea unei sume pentru pcat pe care nu El o datora (comparai Ioan 1:29).

b.

Lutroo, a elibera (1) pentru a rscumpra Israelul (Lu. 24:21) (2) pentru a se da pe Sine pentru rscumprarea i purificarea unui popor (Tit 2:14). (3) pentru a fi un nlocuitor fr pcat (I Pet. 1:18-19)

c. Lutrasis, rscumprare, scpare, sau libertate (1) Profeia lui Zaharia despre Isus, Luca 1:68 (2) lauda Anei la adresa lui Dumnezeu pentru Isus, Luca 2:38 (3) Sacrificiul bun a lui Isus adus o singur dat, Ev. 9:12 4. Apolytrasis a. rscumprare la a doua venire (comparai Fapte 3:19-21) (1) Luca 21:28 (2) Romani 8:23 (3) Efeseni 1:14; 4:30 (4) Evrei 9:15 b. rscumprare n moartea lui Cristos (1) Romani 3:24 (2) I Corinteni 1:30 (3) Efeseni 1:7 (4) Coloseni 1:14 5. Antilytron (comparai I Tim. 2:6). Acest text este crucial (ca i n Tit 2:14) i se leag cu moartea nlocuitoare a lui Isus pe cruce. El este singurul i unicul sacrificiu acceptabil, Cel care moare pentru toi (comparai Ioan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; II Pet. 3:9; I Ioan 2:2; 4:14). B. Conceptul teologic n NT 1. 2. Umanitatea este sclav pcatului (comparai Ioan 8:34; Rom. 3:10-18; 6:23) Legturile umanitii la pcat au fost descoperite prin Legea Mozaic din VT (comparai Gal. 3) i prin predica de pe munte a lui Isus (comparai Mat. 5-7). Performanele umane au devenit o sentin la moarte (comparai Col. 2:14). 3. 4. 5. Isus, mielul fr pcat al lui Dumnezeu, a venit i a murit n locul nostru (comparai Ioan 1:29; II Cor. 5:21). Noi am fost cumprai din pcat pentru ca noi s fim capabili s-L slujim pe Dumnezeu (comparai Rom. 6). Prin implicaie att YAHWE ct i Isus sunt rudele apropiate ce acioneaz n contul nostru. Acest lucru continu metafora familial (adic, tatl, soul, fiu, frate, rud apropiat). Rscumprarea nu a fost o un pre pltit lui Satan (adic, teologie medieval), ci reconcilierea cuvntului i dreptii lui Dumnezeu cu dragostea lui Dumnezeu i a proviziei depline n Cristos. La cruce pacea a fost restaurat, rebeliunea uman iertat, imaginea lui Dumnezeu n omenire a fost fcut pe deplin funcional din nou pentru comuniune intim! 6. Mai exis un aspect viitor al rscumprrii (comparai Rom. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), ce implic nvierea trupului i intimitate personal cu Dumnezeul Triunic.

7:9 S tii Vezi nota deplin la 4:35. Observai ce trebuiau s cunoasc ISRAELIIi (BDB 393, KB 390, Qal PERFECT) despre Dumnezeu: 1. 2. 3. 4. 1. 2. DOMNUL Dumnezeul vostru este Dumnezeu toate SUBSTANTIVE, comparai 4:35,39 cu ARTICOLUL DEFINIT nainte de ultimul Elohim Dumnezeul credincios BDB 52, Niphal PARTICIPIU, comparai Is. 49:7. Aceasta este o afirmaie teologic major (comparai Ps. 89)! Este definit prin urmtoarele dou lucruri. care i ine legmntul VERB, BDB1036, KB 1581, Qal PARTICIPIU ACTIV, comparai v. 12; Gen. 28:15,20; Ios. 24:17; Ps. 146:6 i buntatea SUBSTANTIV, BDB 338, comparai vv. 9,12; I mp. 8:23; II Cro. 6:14; Nee. 1:5; 9:32; Dan. 9:4. S-L iubeasc, v. 9, BDB 12, KB 17, Qal PARTICIPIU ACTIV (comparai 6:5; 7:13; 11:1,13,22; 13:3). Vezi nota deplin la 5:10. S pzeasc poruncile, v. 9, BDB 1036, KB 1581, Qal PARTICIPIU ACTIV. Vezi nota la 5:1. Observai echilibrul dintre credincioia lui Dumnezeu i credincioia lui Israel! Binecuvntarea dintr-o relaie de iubire, de ascultare cu YAHWE curgea pn la a mia generaie. O mie este o metafor pentru abunden, nu ntotdeauna literal (comparai Ps. 90:4; Apo. 20:2,3,4,7). Vezi nota la 5:9. 7:10-11 Observai rspunsul lui YAHWE fa de cei ce-L ursc BDB 971, KB 1338, Qal PARTICIPIU ACTIV, comparai 5:9; Exod 20:5; Num. 10:35; II Cro. 19:2; Ps. 68:1; 81:15; 83:2; 139:21: 1. 2. ai distruge BDB 1, KB 2, Hiphil CONSTRUCTIE INFINITIV le rspltesc n fa BDB 1022, KB 1532, Piel IMPERFECT, nseamn recompens, rsplat, comparai Ier. 51:24 7:11 poruncile, legile, ornduielile Vezi Tematica Special la 4:1. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:12-16
12

n lumina acestor lucruri ei trebuiau s:

Dac vei asculta aceste porunci, dac le vei pzi i mplini, atunci DOMNUL Dumnezeul vostru va ine fa
13

de tine legmntul i buntatea care a jurat-o prinilor votri.

i v va iubi i binecuvnta i nmuli; va

14

binecuvnta rodul trupului tu i rodul pmntului tu, grul tu i mustul i untdelemnul tu, rodul cirezilor tale de vite i rodul turmelor tale de oi, n ara care a jurat prinilor votri c v-o va da. Vei fi binecuvntat deasupra
15

tuturor popoarelor; nu va exista nici brbat nici femeie stearp ntre voi sau vitele voastre. pune peste toi cei ce v ursc. voi.
16

i DOMNUL va

ndeprta de la voi toate bolile; i nu va pune peste voi nici una dintre bolile Egiptului care le-ai cunoscut, ci le va i vei nimici toate popoarele pe care DOMNUL Dumnezeul vostru vi le va da n mn; ochii votri nu se vor uita cu mil spre ele, nici nu le vei sluji dumnezeii, cci aceea va fi o capcan pentru

7:12 Observai relaia reciproc (adic, responsabiliti mutuale ale legmntului). Observai c Legmntul Su i Buntatea Sa sunt paralele. 7:13-15 Observai binecuvntrile legmntului lui YAHWE: 1. 2. 3. 4. V iubesc V binecuvntez V nmulesc V binecuvntez copii

5.

V binecuvntez recoltele a. b. c. Gru Must Untdelemn

6. 7.

V binecuvntez cirezile Nimeni sterp (comparai Exod 23:26) a. b. Om (comparai Gen. 11:30; 16:1; 25:21; 29:31) Vite (comparai 28:4; 30:9)

8. 9.

Fr boal (termen rar folosit doar aici i n 28:10) nfrngere pentru dumani

Aceste binecuvntri abundente (comparai Exod 23:25-26) sunt de asemenea clar evidente n Deut. 28, dar sunt nconjurate de consecinele neascultrii (comparai Deut. 27 i 28:15-58). Natura condiionat al legmntului lui Moise este clar. Restul istoriei lui Israel poate fi neleas n lumina lui deut. 27-29. Promisiunile i binecuvntrile lui Dumnezeu sunt valabile doar unui Israel credincios, integru, i asculttor. Israel nu a fost nici odat capabil s susin nivelul performanelor, prin urmare nevoia unui nou legmnt (comparai Ier. 31:31-34; Ee. 36:22-38; gal. 3), este bazat pe aciunile lui YAHWE. Toi urmaii iubitori ai lui Isus din Vechiul Testament sau rugat pentru i au ateptat o trezire a vremurilor de sfrit (Rom. 9-11). Dar trebuie afirmat clar, fr Isus nu exist nici o speran de legmnt (comparai Ioan 14:6; 1:12; 3:16; 20:31). 7:16 capcan Zeii canaanii trebuie evitai complet pn nu devin o capcan (BDB 430, comparai Exod 23:33; Num. 33:55; Ios. 23:13; Jud. 2:3; 8:27; Ps. 106:36). Ce literal nseamn o capcan cu momeal de animale ! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:17-26
17

Dac vei spune n inima ta: `Popoarele acestea sunt mai mari la numr dect mine; cum voi putea s le

izgonesc?` 18S nu-i fie fric de ele; Adu-i aminte ce a fcut DOMNUL Dumnezeul tu, lui Faraon i ntregului Egipt; 19adu-i aminte de marile ncercri pe care le-ai vzut cu ochii ti, de minunile i de semnele, de mna tare i de braul ntins cu care te-a scos DOMNUL Dumnezeul tu. Aa va face, DOMNUL Dumnezeul tu tuturor popoarelor de care te temi. 20DOMNUL Dumnezeul tu va trimite mpotriva lor chiar i viespi, pn cnd vor pieri i cei ce vor fi scpai i se vor ascunde de tine.
21

S nu te temi de ele, cci DOMNUL Dumnezeul tu este n mijlocul tu

Dumnezeul cel mare i nfricoat! 22i DOMNUL Dumnezeul tu va izgoni treptat aceste neamuri dinaintea ta: nu le vei putea nimici dintr-odat, ca s nu se nmuleasc fiarele cmpului mpotriva ta. 23Dar DOMNUL Dumnezeul tu le va da n mna ta; i le va pune cu totul pe fug, pn vor fi nimicite. 24Pe mpraii lor i voi da n minile tale i le vei terge numele de sub ceruri; nici unul din aceste popoare nu va putea s stea mpotriva ta, pn le vei nimici.
25

Chirurile cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei n foc. S nu pofteti i s nu iei pentru tine argintul i aurul de pe
26

ele, ca nu cumva aceste lucruri s ajung pentru tine p curs, cci ele sunt o urciune nainte DOMNULUI, Dumnezeului tu. S nu aduc nici o urciune de felul acestora n casa ta, ca s nu fii nimicit cu desvrire, tu i lucrul acela; s-i fie groaz de el, s-i fie scrb de el, cci este un lucru blestemat. 7:17 Dac vei spune n inima ta Acesta este un idiom ebraic pentru dac te gndeti sau te ndoieti (comparai v. 21; 9:23; Ps. 95:8). ntregul scop ala cestui paragraf este de a ncuraja Israelul: 1. 2. Prin aciunile lui YAHWE mpotriva Egiptului (adic, plgile), vv. 18-19 Prin aciunile primise de YAHWE mpotriva Canaanului (adic, viespi), vv. 20-24

7:18 adu-i aminte VERBUL (BDB 269, KB 269, Qal INFINITIV ABSOLUT i Qal IMPERFECT) este adesea utilizat pentru accent (comparai 5:15; 7:2 [de dou ori]; 8:18; 9:7,27; 15:15; 16:3,12; 24:9, 18:22; 25:17; 32:7). Credincioii trebuie s se uite napoi ca s vad mna prezen a lui Dumnezeu. Dup cum a fost n trecut, aa va fi i acum (cu cei ce-L iubesc i pzesc poruncile). YAHWE a acionat i va aciona n istorie de dragul poporului Su! 7:19 Observai cuvintele care descriu faptele de eliberare ale lui YAHWE n Egipt: 1. 2. 3. 4. 5. marile ncercri BDB 152 i 650 II, comparai 4:34; 29:3 (aceast rdcin [III] este folosit pentru Israel cnd l testeaz pe YAHWE n perioada de peregrinare n pustiu, comparai 6:16, 9:22) semnele BDB 16, comparai 4:34; 7:19; 26:8; 29:2; 34:11; Ps. 28:43; 105:27; 135:9 minunile BDB 68, comparai 4:34; 6:22; 7:19; 26:8; 34:11; Ps. 78:43; 105: 27; 135:9 mna puternic BDB 305 i 388, comparai 4:34; 5:15; 6:21; 7:8,19; 9:26; 11:2; 26:8,34:12, vezi nota la 4:34 braul ntins BDB 283 i 639 (Qal PARTICIPIU PASIV) comparai 4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8

Tocmai am artat paralelele din Deuteronom. Ele apar i n Exod. Faptele de rscumprare ale lui YAHWE sunt marea ndejde a lui Israel! Ele sunt mplinirea promisiunii lui Avraam (comparai Gen. 15:12-21). Ele sunt inaugurarea legmntului naional. 7:20 Dumnezeu va trimite viespii Exist dou nelesuri posibile pentru viespi (BDB 864): (1) fie este figurativ (comparai Deut. 1:44, ce descrie o armat ca un roi de albine= sau (2) literal (comparai Exod 23:28; Ios. 24:12, unde viespii au fost trimii de Dumnezeu pentru a distruge armate strine. Dumnezeu arat poporului Su c El lupt n folosul lor! 7:21 S nu te temi de ele Acest VERB (BDB 791, KB 888, Qal IMPERFECT) este repetat de cteva ori (comparai 1:29; 7:21; 20:3; 31:6; Ios. 1:9). DOMNUL Dumnezeul tu este n mijlocul tu Acesta este un adevr uimitor. Transcendena lui Dumnezeu, Cel sfnt, locuiete cu poporul Su (comparai Exod 29:45; Num. 5:3; 35:34). Acesta nseamn Immanuel (comparai Is. 7:14; 8:8,10). Dumnezeul cel mare i nfricoat Aceast afirmaie este alctuit din: 1. 2. Un ADJECTIV mare BDB 42 Un PARTICIIU Niphal nfricotor BDB 431, KB 432

Descrierea lui YAHWE (folosind tulpina Niphal) este de asemenea gsit n 10:17; Nee. 1:5; 4:14; 9:32; Dan. 9:4. 7:22 Acest verset arat echilibrul dintre puterea lui YAHWE (adic, trece BDB 675, KB 739, Qal PERFECT) i limitele umane: 1. 2. Nu vei fi capabili s punei capt cu ei repede ca fiarele slbatice s se nmuleasc prea mult pentru voi

7:23 Aciunile lui Dumnezeu sunt: 1. 2. 3. DOMNUL Dumnezeul tu ca trimite viespi mpotriva lor, v. 20 DOMNUL Dumnezeul tu i va arunca n mare confuzie, v. 23 (SUBSTANTIV i VERB de la aceeai rdcin), v. 23, comparai Exod 23:27 (acesta este vocabularul rzboiului sfnt) El va da regii lor n minile voastre, v. 24

7:24 nici unul din aceste popoare nu va putea sta mpotriva ta Acesta este un idiom ebraic din confruntrile militare (adic, dou armate, comparai 11:25; Ios. 1:5; 10:8; 23:9). le vei terge numele de sub ceruri VERBUL (BDB 1, KB 2, Hiphil PERFECT) este folosit aici ntr-un idiom al distrugerii complete i totale i al morii ca s nu existe nici un descendent (adic, rzboi sfnt).

7:25-26 Aceste versete descriu cum Israel trebuia s se poarte cu idolii Canaaniiilor (adic, chipurilor cioplite (BDB 8:20 CONSTRUCIE 43; vezi nota deplin la 12:3): 1. 2. ardei cu foc BDB 976, KB 1358, Qal IMPERFECT, comparai vv. 5:25; 12:3 s nu pofteti argintul i aurul a. b. c. d. e. S nu-l luai n casele voastre, vv. 25,26 S nu cdei n capcan (BDB 430) Este o abominaie (BDB 1072, comparai 12:3) Sunt puse sub interdicie (adic, un lucru blestemat, BDB 214) S uri cu desvrire (BDB 1055, att VERBUL ct i SUBSTANTIVUL), detesta (BDB 1073)

7:26 un lucru blestemat Acest lucru este legat de cuvntul herem, ce nseamn dedicat lui Dumnezeu pentru distrugere total. Acesta este adesea tradus prin sub interdicie. Orice utilizare secular a unui obiect sub interdicie ar nsemna s-l profanezi, prin urmare, trebuia distrus total. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. De ce lua Dumnezeu ara unei naiuni i o oferea altei naiuni? Spune Biblia, NU! cstoriei inter-rasiale? Ce nseamn c Dumnezeu la ales pe Israel ca popor special?

DEUTERONOM 8
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Ad-i aminte de DOMNUL Dumnezeul tu 8:1-10 suficien 8:1-10 8:1-10 8:1-4 8:5-6 ara promis i ispitele ei Avertizri mpotriva uitrii pe DOMNUL 8:11-20 8:11-20 8:11-20 8:11-16 8:17-20 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:1-10
1

KRSV Ispita de mndrie i a tot-

TEV O ar bun de a fi stpnit

NJB Calvarul din deert

8:7-10

Toate poruncile care vi le poruncesc astzi s avei grij s le mplinii, ca s trii i s v nmulii, i s

intrai n stpnirea rii pe care DOMNUL a jurat s o ofere prinilor votri. 2S v amintii de tot drumul pe care te-a cluzit DOMNUL Dumnezeul tu n pustie n timpul acestor patruzeci de ani ca s te smereasc i s te ncerce, ca s-i cunoasc pornirile inimii, dac vei pzi poruncile Lui sau nu. 3i te-a smerit i te-a lsat s suferi de foame, i te-a hrnit cu man pe care nici tu, nici prinii ti n-o cunoscuseri, ca s te nvee c omul nu triete numai cu pine, ci cu tot ce iese din dura DOMNULUI triete omul. 4mbrcmintea ta nu s-a nvechit, nici picioarele nu i sau umflat, n timpul acestor patruzeci de ani. 5Astfel, trebuie s ti n inima ta c DOMNUL Dumnezeul tu te disciplina aa cum un om i disciplineaz fiul. 6Aadar, s i poruncile DOMNULUI Dumnezeului tu, s umbli n cile Lui i s te temi de El. 7Deoarece DOMNUL te duce ntr-o ar bun, o ar cu pruri de ap, cu izvoare i fntni, care curg prin vi i muni; 8o ar cu gru i orz, cu vii, smochini i rodii, o ar cu ulei de msline i miere;
9

o ar unde vei mnca hran fr lips, n care nu vei duce lips de nimic; o ar a crei pietre sunt fier i din ai

crei muni vei scoate cupru.

10

Cnd vei mnca i vei fi satisfcut, s binecuvntezi pe DOMNUL Dumnezeul tu

pentru ara bun care i-a dat-o. 8:1 Toate poruncile care vi le poruncesc astzi Observai SUBSTANTIVUL (BDB 846, vezi Tematica Special la 4:1) i VERBUL (BDB 845, KB 1010, Piel PARTICIPIU) au aceeai origine (din aceeai rdcin). s avei grij s le mplinii VERBUL (BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERFECT, vezi nota la 6:12) e folosit n Deut. (comparai Qal , 2:2,6,9,40; 5:1,10,12,29,32; 6:2,3,17 [de dou ori], 25; 7:8,9,11,12 [de dou ori]; 8:1,2,6,11; 10:13; 11:1,8,22 [de dou ori], 32; Niphal 2:4; 4:9,15,23; 6:12; 8:11; 11:16). Acest verset arat c o relaie de legmnt al iubirii i ascultrii sunt modul lui Dumnezeu de a binecuvnta omenirea i de a-i mplini promisiunile (comparai vv. 2,6,16,18; 4:1). stpni ara Vezi Tematica Special de jos. TEMATIC SPECIAL: STPNIREA RII Acest VERB (BDB 439, KB 441, Qal PERFECT) este utilizat n repetate rnduri n conexiune cu: 1. 2. 3. 4. Promisiunea/jurmntul lui YAHWE ctre patriarhi (comparai 1:8; 10:11) Aciunile Israelului n ce privete promisiunile i invazia rii (comparai 2:24; 3:18-20) Este paralela motenirii (3:28) Israel trebuie s asculte de legmnt astfel nct s menin stpnirea rii (comparai 4:1,5,14; 6:1; 8:1; 11:8-9, 2632) 8:2 amintii Acest VERB (BDB 269, KB 269, Qal PERFECT, comparai 5:15; 7:18 [de dou ori] ;8:2,18; 9:7,27; 15:15; 16:3,12; 24:9,18,22; 25:17; 32:7), amintete-i, este folosit n dou moduri n Vechiul Testament. Reprezint cerina de legmnt a omenirii de a-i aminti de faptele i legile lui Dumnezeu. Era un idiom ebraic, pstreaz-L pe Dumnezeu prioritar. Este cerina umanitii ca Dumnezeu s nu i aduc aminte de pcatele noastre. n pustie Israel (adic, rabinii lui) priveau napoi n perioada de peregrinare n pustie ca luna de miere dintre YAHWE i Israel. Dumnezeu nu a mai fost niciodat att de aproape de poporul Su ca n aceast perioad de testare deoarece ei trebuiau s depind de El pentru toate lucrurile. Acum vor urma s aib abundene i binecuvntri n ara Promis. Dumnezeu i avertiza s continue s depind de El deoarece El este i va fi sursa tuturor lucrurilor (comparai v. 18). patruzeci de ani Acest numr era adesea folosit ntr-un sens figurat pentru a se referi la o lung perioad de timp, mai lung dect un ciclu lunar (adic, 28 de zile). Totui, alte di era literal. Este adesea dificil s ti care metod s o alegi fr alte informaii istorice sau Scripturale. Perioada de peregrinare n pustie a dura circa 38 de ani. Ca s v smereasc, s v ncerce Observai ordinea: 1. 2. PREPOZIIA, cu scopul ca (BDB 775) Trei CONSTRUCI INFINITIVE Piel: a. b. c. a smeri (BDB 776, KB 853, comparai vv. 2,3,16) a ncerca (BDB 650, KB 702, comparai v. 16) a ti (BDB 393, KB 390, comparai vv. 2[de dou ori], 3, [de trei ori], 5,16)

Dumnezeu ne ncearc (BDB 650, KB 702, Piel CONSTRUCIE INFINITIV, v. 16; 13:3; Jud. 2:22; 3:1,4) n vederea ntririi credinei noastre (spre exemplu, Gen. 22:1; Exod 15:25; 16:4; 20:20; Deut. 8:2,16; 13:3; Jud. 2:22; II Cro. 32:31 i Mat. 4:1; Ev. 12:5-13). Dac suntem copii ai lui Dumnezeu vom fi ncercai! Suntem de obicei ncercai n zona vieii noastre care ne este prioritar. ncercarea are scopul de a ne face mai asemenea lui Cristos.

Termenul smerit (BDB 776, KB 853, Piel CONSTRUCIE INFINTIV) este folosit n vv. 2,3,16. Singura chemare Vechi Testamentare spre smerenie este Moise (comparai Num. 12:3; i de multe ori n Psalmi) iar n Noul Testament cheam n Isus la smerenie (comparai Mat. 11:29). Dumnezeu dorete o atitudine de smerenie i ncredere n poporul Su (spre exemplu, 10:3; Ezra 8:21). Termenul inim este folosit figurativ legat de motivele noastre (comparai v. 2,5,14 i 17). Vezi Tematica Special la 2:30. 8:3 mana Aceasta (BDB 577 I, poporul o numea mana [Exod 16:31] de la ntrebarea din Exod 16:4, Ce este aceasta? Moise o numea pine din cer, Exod 16:4) reprezenta provizia de hran special a lui Dumnezeu din timpul perioadei de peregrinare prin pustie. Este descris n Exod 16.4, 14-15; 31; Num. 11:7-8, dar consistena ei exact este incert (BDB spune c le era cunoscut beduinilor din Sinai i c era strict un suc de la o anumit ramur, dar aceasta nu se potrivete descrieri biblice). Dumnezeu a oferit ceea ce aveau nevoie pentru fiecare zi, nu pentru o perioad lung de timp aa nct poporul s nvee s se ncread n El pentru nevoile zilnice. El de asemenea face aa pentru credincioii noului legmnt (comparai Mat. 6:11). ti Aceast (BDB393, KB 390) rdcin este folosit de trei ori n acest verset (vezi nota deplin la 4:35): 1. 2. 3. care nu o cunoscuseri Qal PERFECT nici prinii votri nu o cunoscuser Qal PERFECT ca s v fac s nelegei Hiphil CONSTRUCIE INFINITIV

De asemenea observai alte locuri dina cest capitol: v. 2 a ti Qal CONSTRUCIE INFINITIV v. 5 a ti Qal PERFECT v. 16 repetarea lui #2 omul nu triete numai cu pine Acesta este unul din pasajele pe care le citeaz Isus lui Satan n experiena cu ispita (comparai Mat. 4:14; Luca 4:4). Oamenii au nevoie de o relaie personal, de ncrede cu Dumnezeu mai mult dect orice (spre exemplu, Ps. 42:1-4; 63:1; 143:6, Augustin spunea c exist o gaur n form de dumnezeu n inima fiecruia)! Fizicul nu este suficient pentru viaa autentic (adic, tot ceea ce ias din gura DOMNULUI). 8:4 mbrcmintea ta nu s-a nvechit Att Rashi (comentatorul evreu al Evului Mediu) ct i Iustin Martirul (printe al bisericii timpurie) au afirmat c hainele copiilor au crescut pe msur ce creteau ei i nu s-au epuiza niciodat (comparai Deut. 29:5 adaug nici sandalele lor; Nee. 9:21)! Ce expresie minunat al purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru orice nevoie. nici picioarele nu i s-au umflat Acesta este un VERB ebraic rar (BDB 130, KB 148, Qal PERFECT, comparai Nee. 9:21) ce nseamn umflare. Aceeai rdcin ca SUBSTANTIV se refer la umflarea pinii. Aceasta presupune c trupuri lo lor fizice erau de asemenea mbrbtate ca s reziste cltoria grea i lung. 8:5 Dumnezeul tu te disciplina aa cum un om i disciplineaz fiul Aici este analogia specific a lui YAHWE ca tat (comparai Pro. 3:15). El ne disciplineaz pentru binele nostru (Ev. 12:5-13). Vezi Tematica Special la 2:15. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATICA SPECIAL: PATERNITATEA LUI DUMNEZEU I Vechiul Testament A. Exist un sens n care Dumnezeu este tat prin intermediul creaiei: 1. 2. 3. 1. Gen. 1:26-27 Mal. 2:10 Fapte 17:28 Tat pentru Israel (prin alegere) a. b. 2. a. b. c. 3. a. Fiu Exod 4:22; Deut. 14:1; 39:5; Is. 1:2; 63:16; 64:8; Ier. 3:19; 31:20; Osea 1:10; 11:1; Mal 1:6 ntiul nscut Exod 4:22; ier. 31:9 II Sam. 7:11-16 Ps. 2:7; Fapte 13:33; Ev. 1:5; 5:5 Osea 11:1; Mat 2:15 Tat (metafor) (1) i poart fiul Deut. 1:31 (2) Disciplineaz Deut. 8:5; pro. 3:12 (3) Asigurare (adic Exod) Deut. 32:1 (4) Nu va prsi niciodat Ps. 27:10 (5) Iubete Ps. 103:13 (6) Prieten/ghid Ier. 3:4 (7) Vindector/ierttor Ier. 3:22 (8) Dttor de mil Ier. 31:20 (9) Instructor Osea 11:1-4 (10) Fiu special Mal. 3:17 b. Mam (metafor) (1) Nu va uita niciodat Ps. 27:10 (2) Iubirea unei mame ngrijitoare Is. 49:15; 66:9-13 i Osea 11:4 (cu amendamentul textual propus de jug spre bebelu) II Noul Testament A. Trinitatea (texte unde toi trei sunt menionai) 1. Evanghelii a. b. 2. a. b. c. d. Mat. 3:16-17; 28:19 Ioan 14:26 Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 I Cor. 2:8-10; 12:4-6 II Cor. 1:21; 13:14 Gal. 4:4-6

B. Tatl reprezint o analogie folosit n cteva locuri:

Tat pentru regele Israelului (Mesianic)

Analogie a prinilor iubitori

Pavel

e. f. g. h. 3. 4. B. Isus 1. 2. 3. 4. 5.

Ef. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 I Tes. 1:2-5 II Tes. 2:13 Tit 3:4-6

Petru I Pet. 1:2 Iuda vv. 20-21 Isus ca singurul nscut Ioan 1:18; 3:16,18; I Ioan 4:9 Isus ca Fiul lui Dumnezeu Mat. 4:3; 14:33; 16:16; Luca 1:32,35; Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27 Isus ca Fiul Preaiubit Mat. 3:17; 17:5 Utilizarea lui Isus a expresiei Ava pentru Dumnezeu Mar. 14:36 Utilizarea lui Isus a PRONUMELOR pentru a arta att relaia Sa ct i a noastr cu Dumnzeue a. b. c. Tatl Meu, spre exemplu, Ioan 5:18; 10:30,33; 19:7; 20:17 Tatl vostru, spre exemplu, Mat. 17:24-27 Tatl nostru, spre exemplu, Mat. 6:9,14,26

C. Una dintre multele metafore de familie pentru a descrie relaia intim dintre Dumnezeu i umanitate: 1. 2. Dumnezeu ca Tat Credincioi ca: a. b. c. d. e. f. g. Fii de Dumnezeu Copii Nscui din Dumnezeu Nscui din nou Adoptai Adui pe lume Familia lui Dumnezeu

8:6 s umbli n cile Lui Aceasta este o metafor biblic comun pentru stil de via (spre exemplu 5:33; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17, 28:9; 30:16). Dumnezeu dorete s trim pentru El n fiecare zi. Credina biblic nu este un crez, nici un act sacramental, nici o lecie din memorie nici o teologie sistematic, ci o relaie zilnic cu Dumnezeu. temei de El Aceast CONSTRUCIE INFINITIV Qal este paralela la a umbla. Acesta este conceptul de uimire i respect (comparai 4:10; 5:29; 6:2,13,24; 7:19; 8:6; 10:12,20; 13:4; 14:23; 17:19; 31:12-13). 8:7-10 Aceste versete sunt un accent pe valoarea apei pentru o societate agricol i credincioia solului rii Promis. n documentele antice ale Mesopotamiei, Palestina era cunoscut ca ara n care curge lapte i miere (comparai Exod 3:8-17; 13:5; 33:3; Deut. 6:3; 11:9; 26:9; 27:3; 31:20). Avea de asemenea uriae depozite de minereuri, v. 9. Binecuvntarea lui Dumnezeu asupra Israelului erau menite s creeze un rspuns plin de gratitudine (comparai v. 10). Dumnezeu dorete c ne bucurm de creaia Lui dar s ne amintim c El ne-a dat-o. 8:10 Prima parte a acestui verset este sursa mandatului rabinic de a te ruga duc ce a mncat cineva. Acest tip de liberalism ne-contextual, dei pios, nu are nimic de a face cu intenia autorului! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:11-20
11

Avei grij s nu uitai pe DOMNUL Dumnezeul vostru, pn acolo nct s nu pzii poruncile, rnduielile i

legile Lui, pe care vi le d azi. 12Cnd vei mnca i v vei stura, cnd vei zidi i vei locui n case frumoase, 13cnd vei vedea nmulindu-vi-se cirezile de boi i turmele de oi, mrindu-vi-se argintul i aurul i sporitu-vi-se tot ce ai,
14

luai seama s nu vi se umfle inima de mndrie i s nu uitai pe DOMNUL Dumnezeul vostru, care v-a scos din ara
16

Egiptului, din casa robiei; 15care v-a dus n pustiul acela mare i nfricoat, unde erau erpi nfocai i scorpioni, n locuri uscate i fr ap, care a fcut s v neasc ap din stnca de cremene i care v-a dat s mncai mana
17

aceea necunoscut de prinii votri, ca s v smereasc i s v ncerce i apoi s v fac bine.

18

Avei grij s nu

zicei n inima voastr: `Tria mea i puterea minii mele mi-au ctigat aceste bogii.` Ci aducei-v aminte de DOMNUL Dumnezeul vostru, cci El v v-a da putere s le ctigai, ca s ntreasc legmntul ncheiat cu prinii votri prin jurmnt, cu face astzi. 19Dac vei uita pe DOMNUL Dumnezeu vostru i vei merge dup ali dumnezei, dac le vei sluji i v vei nchina naintea lor, v spun hotrt azi c vei pieri. 20Vei pieri ca i popoarele pe care le-a pierdut DOMNUL dinaintea voastr, pentru c nu vei fi ascultat glasul DOMNULUI Dumnezeului vostru. 8:11 Avei grij Acest VERB (BDB 1+36. KB 1581, Niphal IMPERATIV, comparai 5:12; 8:6; 11:8; 16:1) este tradus inei, observai, atenie s facei (vezi nota la 6:12). Este o chemare la ascultare. uitai Acest VERB (BDB 1013, KB 1489, Qal IMPERFECT, comparai 4:9,23,31; 6:12; 8:11,14,19 [de dou ori]; 9:7; 25:19) este opusul de amintii-v (comparai 5:15; 7:18; 8:2,18; 9:7,27; 15:15; 16:3,12; 24:9,18; 25:17; 32:7). Aceasta este tendina omului czut satisfcut, chiar i a omului religios. Cnd uitm binecuvntarea lui Dumnezeu ne nelm singuri gndindu-ne c am fcut totul cu mna noastr prin resursele noastre! Dttorul trebuie s fie prioritar, nu darul (comparai Ps. 103:20)! DOMNUL Dumnezeul vostru Observai c ei trebuie s-i aminteasc de Dumnezeu li modul adecvat pentru a face asta este prin ascultare (comparai Luca 6:46). Pentru numele divinitii, vezi Tematic Special la 1:3. pzii poruncile, rnduielile i legile Lui Vezi Tematica Special: Termeni pentru revelaia lui Dumnezeu la 4:1. 8:13 nmulindu-vi-se Acest VERB (BDB 915, KB 1176), Qal IMPERFECT) este repetat de trei ori pentru a arta diferitele categorii ale binecuvntrii lui Dumnezeu. 8:15 erpi nfocai Este incert dac ei (ADJECTIV, BDB 977 I i SUBSTANTIV BDB 638) au acest nume datorit culorii lor (de la VERB) sau de la durere (de la otrava) mucturii lor (comparai Numeri 21). care a fcut s v neasc ap din stnca de cremene Acest eveniment este nregistrat n Exod 17:6 i din nou n Num. 20:11. Pavel n I Cor. 10:4, spune c aceast stnc era un simbol al proviziei Mesianice a lui Dumnezeu. 8:16 YAHWE ncearc pentru a binecuvnta (spre exemplu, Avraam n Gen. 22; Israel n Exod 20:20; mana n Exod 16:4). ncercarea (BDB 650, KB 702) chiar devine o rugciune n Ps. 26:2 i n termeni diferii, dar aceeai n Ps. 139:1,23. 8:17 Tria mea i puterea minii mele mi-au ctigat aceste bogii Avei grij de auto-suficiena i de mndrie (comparai v. 18; Iacov 4:13-17). Vezi Tematica Special: Faptele pline de har al lui YAHWE fa de Israel la 9:4-6. 8:18 aducei-v aminte Vezi nota la 7:18. legmntul ncheiat cu prinii votri prin jurmnt Cucerirea era culminarea planului de rscumprare a lui YAHWE din Gen. 3:15; 12:1-3; 26:24; 28:13-15. Aceast afirmaie devine o declaraie repetat n Deut (comparai 1:8; 6:10; 8:18; 9:5,27; 29:5,27; 29:13; 30:20; 34:4). VERBUL (BDB 989, KB 1396) este un Niphal PERFECT, ce n promisiunile legmntului pot fi PASIVE sau REFLEXIVE (spre exemplu, Gen. 12:3).

8:19 Rezultatele sunt att de clare ca rezultatele ascultrii! Observai VERBELE mergei dup (BDB 229, KB 246, Qal PERFECT), slujii (BDB 712, KB 773, Qal PERFECT), i nchinare (BDB 1005, KB 295, Hishtpaphel PERFECT) sunt paralele. NASV NLJV NRSV TEV NJB dac vei uita vreodat pe DOMNUL dac prin orice mijloc vei uita pe DOMNUL dac l uitai pe DOMNUL Niciodat s nu-L uitai pe DOMNUL Fii siguri, dac l uitai pe YAHWE Construcia este VERBUL a uita (BDB 1013, KB 1485) repetat, un INFINITIV ABSOLUT prin un Qal IMPERFECT. Aceast construcie este o metod ebraic de accentuare. Aceast form este vzut cu a pieri n v. 19. 8:20 vei pieri Observai c n v. 19 i 20 VERBUL a pieri (BDB 1, KB 2) este folosit de patru ori (INFINITIV ABSOLUT n v. 19; Qal IMPERFECT de dou ori n vv. 19 i 20, i Hiphil PARTICULAR n v. 20). Acesta este u cuvnt comun de avertizare n Deut. Este folosit n cteva moduri: 1. 2. 3. 4. Dumnezeu va distruge ISRAELII dac nu ascult legmntul Lui 4:26 (de dou ori); 8:19,20; 9:3; 11:17; 28:20,22,51,63; 30:18 (de dou ori). Dumnezeu poruncete Israelului s nimiceasc complet pe Canaanii 7:24; 8:20; 12:2,3. Dumnezeu va distruge pe cei ce-L ursc 7:10. Dumnezeu a distrus armata egiptenilor 11:4

Israel va cdea sub consecinele rzboiului sfnt dac violeaz legmntul (Deut. 27-29)! Dumnezeu nu este prtinitor! Exist consecine severe pentru neascultare la fel ca i marile beneficii ale ascultrii. Privilegiul aduce responsabilitate! Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere (comparai Luca 12:48)! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Listeaz miracolele pline de har ale lui Dumnezeu din capitolul 8 pe care le-a fcut pentru poporul Su n pustie. 2. ncearc Dumnezeu poporul Su? De ce? 3. De ce smerenia este afirmat de attea ori n acest capitol?

DEUTERONOM 9
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Rzvrtirea descoperit 9:1-12 Israelului NRSV Ispita neprihnirii de sine (9:1-10:11) 9:1-3 9:4-5 9:69:7-11 9:8-14 9:12 9:13-24 9:15-21 9:13-14 9:15-21 9:15-21 Israel pctuiete din nou. O rugciune a lui Moise 9:22-24 9:25-29 TEV Neascultarea poporului 9:1-3 9:4-6 Conduita Israelului la Horeb: Moise intervine 9:7-14 NJB YAHWE, nu Israel, ctig victoria 9:1-6

9:22-24 9:25-29 9:25-29

9:22-24 9:25-29

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:1-6
1

Ascult, O Israel! Vei tece Iordanul astzi pentru a merge s deposedai naiuni mai mari i mai puternice

dect voi, mari ceti fortificate pn la cer, 2un popor mare i nalt, fii lui Anac, pe care i tii i de care ai auzit supndu-se, `Cine poate sta naintea fiilor lui Anac?` 3S tii astzi c DOMNUL Dumnezeul vostru trece nainte voastr ca un foc mistuitor. El i va distruge i i va supune nainte voastr, pentru ca s-i alungai afar i s-i nimicii cu repeziciune, aa cum va spus DOMNUL. 4S nu spunei n inima voastr dup ce DOMNUL Dumnezeul i va alunga dinainte voastr, `Datorit neprihnirii mele DOMNUL m-a adus n stpnirea rii,` ci datorit nelegiuirilor

acestor naiuni i deposedeaz DOMNUL naintea voastr. 5Nu datorit neprihnirii voastre sau pentru curirea inimii voastre mergei s stpnii ara lor, ci datorit nelegiuirii acestor naiuni i alung DOMNUL Dumnezeul vostru dinaintea voastr, cu scopul de a confirma jurmntul care l-a jurat DOMNUL prinilor votri, lui Avraam, Isaac i Iacov. 6Cunoate, atunci, nu datorit neprihnirii voastre v d DOMNUL Dumnezeul vostru aceast bun ar n stpnire, deoarece eti un popor ncpnat. 9:1 Ascult Acesta este termenul ebraic shema (BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIV, comparai 4:1; 5:1; 6:3,4; 9:1; 20:3; 27:9), ce nseamn s auzi ca s mplineti. Vezi nota de la 4:1. O Israele Vezi Tematica Special la 1:1. naiuni mai mari i mai puternice dect voi Aceasta este o tem repetat (vezi nota de la 1:28). Punctul teologic (adic, suveranitatea alegeri lui YAHWE lui promisiunea Lui fa de patriarhi) este n 7:6-9. Este veridic i adevrat. Caracterul Su este nlat n ncpnarea i arogana Israelului (comparai vv. 6,7,13,24,27; 10:16; 31:27). 9:2 Anachimi fii lui Anac Din punct de vedere etimologic acest termen nseamn gt lung i, prin urmare, se refer la uriai. n Deut. 2:10-11 ei sunt legai de Refaim i n Num. 13:33 sunt legai de Nefilim. Vezi Tematica Special la 1:28. cunoate Vezi nota deplin la 4:35. 9:3 cunoate Acest VERB (BDB 393, KB 390, Qal PERFECT) este folosit adesea i n cteva sensuri. Vezi Tematica Special la 4:35. un foc mistuitor Acesta este BDB 77 plus BDB 37. Aceast metafor descrie judecata lui Dumnezeu asupra poporului rii datorit nelegiuirii lor (comparai v. 4-5; Gen 15:16). Vezi nota la 4:24. Pentru o bun i succint discuie asupra imagisticii folosite pentru a-L descrie pe Dumnezeu vezi The Dictionary of Biblical Imagery, pp. 332-336. El i va distruge i i va supune nainte voastr Aceste dou VERBE ale cuceririi sunt paralele i denot aciunile lui YAHWE pentru binele Israelului: 1. 2. 1. 2. a distruge BDB 1029, KB 1552, Hiphil IMPERFECT supune BDB 488, KB 484, Hiphil IMPERFECT ca s-i alungai afar BDB 439, KB 441, Hiphil PERFECT s-i distrugei cu repeziciune BDB 1, KB 2, Hiphil PERFECT plus ADVERBUL (BDB 555 II)

De asemenea notai c Israel trebuie s acioneze n credin i s atace:

Observai balana teologic i a legmntului dintre aciunea promis a suveranitii lui YAHWE i rspunsul credincios i mandatat al armatei ISRAELIIlor i liderilor. Ambele sunt cruciale! Este de asemenea important de observat c YAHWE i-a ndeplinit sarcina, dar Israel nu i-a ndeplinit sarcina de a ndeprta locuitorii indigeni (comparai Jud. 1-2). Israel ar fi trebuit s acioneze rapid (comparai 7:22), dar nu a fcut-o! 9:4-6 nu spunei n inima voastr dup ce DOMNUL Dumnezeul i va alunga dinainte voastr, `Datorit neprihnirii mele Aceast afirmaie este similar cu 8:11-20. Dumnezeu poporului din nou faptul c EL acioneaz, nu pentru c sunt buni, ci datorit (1) nelegiuirii poporului din ar (comparai Gen. 15:12-21; Lev. 18:24-25; 20:13-14) i (2) promisiunea Lui fa de patriarhi n Gen. 12:1-3. El dorete ca ei s i aduc aminte c El e n control deplin. VERBUL iniial spunei (BDB 55, KB 65) este un Qal IMPERFECT, folosit n sens de porunc. Inima czut a umanitii este nc prezent i periculoas din punct de vedere spiritual. Al doilea VERB alunga (BDB 213, KB 239, Qal CUNSTRUCIE INFINITIV) arat implicaia activ a lui YAHWE n cucerire (comparai 6:19; Ios. 23:5).

TEMATIC SPECIAL: FAPTELE PLINE DE HAR ALE LUI YAHWE FA DE ISRAEL Trebuie afirmat clar c Exodul, perioada de peregrinare n pustie, i cucerirea au fost acte ale harului din partea lui YAHWE, nu rspli meritate de aciunile Israelului: 1. 2. 3. 4. 5. Dragostea lui YAHWE pentru prini lor Deut. 4:37-38; 7:8; 10:15 Nu numrul Israelului Deut. 7:7 Nu puterea i tria Israelului Deut. 8:17 Nu neprihnirea sau inima curat a lui Israel deut. 9:5-6 YAHWE continu c iubeasc Israelul chiar n mijlocul judecii Ier. 31:3

9:5 Nu datorit neprihnirii voastre sau pentru curirea inimii voastre Cele dou SUBSTANTIVE sunt paralele n acest context: 1. 2. neprihnire BDB 842, comparai 6:25; 9:4,5,6; 24:13; 33:21, vezi Tematica Special la 1:16 curia inimii BDB 449, nseamn integritate sau stil de via moral, comparai I Cro. 29:17; Ps. 119:7

Lui Israel nu i este oferit ara datorit evlaviei lui, ci datorit nelegiuirilor canaaniilor (comparai v. 4; Gen. 15:12-21; Lev. 18:24-28, vezi nota de la 3:6). cu scopul de a confirma jurmntul care l-a jurat DOMNUL prinilor votri, lui Avraam, Isaac i Iacov Observai VERBELE: 1. 2. a confirma jurmntul BDB 877, KB 1086, Hiphil CONSTRUCIE INFINITIV DOMNUL a jurat BDB 989, KB 1396, Niphal PERFECT

TEMATIC SPECIAL: PROMISIUNILE DE LEGMNT PENTRU PATRIARHI Promisiunea iniial a unei relaii de legmnt special a fost fcut lui: 1. Avraam, Gen. 12:1-3 a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b. 4. ara, Gen. 12:7; 13:4-15; 15:18-21 Popor, Gen. 13:16; 15:4-5; 17:2-6; 22:18 Binecuvntare pentru lume, Gen. 18:18; 22:18 ar Popor Binecuvntare pentru lume ar Popor

Isaac, Gen. 26:2-4

Iacov, Gen. 28:2-4, 13; 25:9-12; 48:3-4

Naiunea Israel (o ar), Exod 3:8,17; 6:8; 13:5; 33:1-3; Deut. 1:7-8,35; 4:31; 9:3; 11:25; 31:7; Ios. 1:6

neprihnire Vezi Tematica Special la 1:16. 9:6,13 eti un popor ncpnat Aceasta era original o afirmaie agricol pentru boi nesupui. Literalmente nseamn tare de gt sau gt rigid (BDB 904 CONSTRUCIE BDB 791, comparai 6,7,13,24,27; 10:16; 31:27; Exod 32:9; 33:3,5; 34:9). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:7-21
7

Adu-i aminte, nu uita cum ai provocat la mnie pe DOMNUL Dumnezeul tu n pustie; din ziua cnd ai

prsit ara Egiptului i ai ajuns n acest loc, te-ai rzvrtit mpotriva DOMNULUI. 8Chiar i la Horeb L-ai provocat pe DOMNUL la mnie, i DOMNUL a fost mniat pe tine i voia s te distrug. 9Cnd m-am suit pe munte, ca s iau tablele de piatr, tablele legmntului ncheiat de DOMNUL cu tine, atunci am rmas pe munte patruzeci de zile i nopi; nici nu am mncat nici nu am but ap. 10i DOMNUL mi-a dat cele dou table de piatr scrise de degetul lui Dumnezeu; cuprinznd toate cuvintele pe care i le spusese DOMNUL pe munte, din mijlocul focului, n ziua cnd tot poporul se adunase.
12 11

Dup acele patruzeci de zile i nopi DOMNUL mi-a dat cele dou table de piatr, tablele

legmntului. Apoi DOMNUL mi-a spus, `Scoal-te i coboar n grab de aici, cci popoul tu, pe care l-ai scos din Egipt s-a stricat. S-au abtut curnd de la calea pe care le-am arta-o i i-au fcut un chip turnat.` 13DOMNUL mi-a zis: Am vzut acest popor, i ntr-adevr, este un popor ncpnat. 14Las-m s-i nimicesc i s le terg numele de sub ceruri; iar pe tine te voi face un neam ai puternic i mai mare la numr dect poporul acesta.
15

Aadar m-am

ntors i am venit jos de pe munte n timp ce muntele ardea cu foc, iar cele dou table ale legmntului erau n minile mele. 16i am vzut c ntr-adevr ai pctuit mpotriva DOMNULUI Dumnezeului tu. V fcuseri un viel turnat, v deprtaseri rapid de calea pe care v-o artase DOMNUL. 17Am apucat atunci cele dou table, le-am aruncat din minile mele i le-am sfrmat sub ochii ti. 18M-am aruncat cu faa la pmnt naintea DOMNULUI, ca mai nainte, patruzeci de zile i nopi, fr s mnnc i fr s beau ap, din pricina tuturor pcatelor pe care le svriseri, fcnd ce este ru naintea DOMNULUI, ca s-L mniai. 19Cci m ngrozisem la vederea mniei i urgiei de care era cuprins DOMNUL mpotriva ta, pn acolo nct voia s te nimiceasc. Dar DOMNUL m-a ascultat i de data aceasta.
20

De asemenea, DOMNUL era foarte mniat pe Aaron, aa nct voia s-l nimiceasc, dar eu m-am rugat

atunci i pentru el. 21Am luat vielul pe care-l fcuseri, isprava pcatului vostru, l-am ars n foc, l-am sfrmat pn s-a fcut praf i am aruncat praful acela n prul care curgea din munte. 9:7 Adu-i aminte, nu uita Aceste dou VERBE iniiale (BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIVE, comparai 5:15; 7:18 [de dou ori]; 8:2; 9:7,27; 15:15; 16:3,12; 24:9, 18,22; 25:17; 32:7 i BDB 1013, KB 1489, Qal IMPERFECT, ce funcioneaz ca o porunc, comparai 4:9,23; 6:12; 8:11,14,19 [ de dou ori]; 9:7) ajut Israelul s-i aminteasc (vezi nota la 7:18) i s nu repete lipsa de credin n YAHWE, promisiunile Lui i puterea Sa aa cum au fcut n cteva ocazii din timpul exodului i perioadei de peregrinare n pustie. Moise menioneaz fapta lor idolatr i rebeliunea de la poalele Muntelui Horeb n v. 8, unde Aaron a furit un viel de aur la insistena poporului! 9:7-8 L-ai provocat pe DOMNUL Vezi Exod 16; 32; i Num. 131-4; 16:21-25 pentru exemple. 9:7-22 Aceste versete se refer la aciunile lui Israel n timp ce Moise era pe Muntele Sinai/Horeb primind Legea (comparai Exod 32). 9:9 tablele de piatr, tablele legmntului ncheiat de DOMNUL cu tine Evident fraza tablele de piatr, tablele legmntului sunt paralele. Vezi Tematica Special: Legmnt la 4:13. Acestea era cuvintele lui YAHWE, nu ale lui Moise. Aceasta este revelaie, nu opinii sau descoperiri umane. 9:9,11,18 patruzeci de zile Acest numr este adesea simbolic pentru o perioad lung, nedefinit, mai lung dect un ciclu lunar (adic, 28 de zile) dar mai mic dect o schimbare de sezon. Timpul de plecare de la Muntele Horeb/Sinai spre intrarea n Canaan a fost treizeci i opt de ani. 9:9,18 nu am mncat nici nu am but ap Acest lucru se refer la dou posturi de patruzeci de zile separate nsemnnd fie (1) o perseveren miraculoas (comparai Exod 24:18; 34:28) sau (2) un idiom hiperbolic pentru un post limitat (fr mncare, fr ap).

9:10 cele dou table de piatr Datorit tratatelor hitite suzerane ca i posibil cadru istoric, aceast afirmaie s-ar putea s se refere la dou copi complete ale Legii. Vezi introducerea la carte, VII. scrise de degetul lui Dumnezeu Acesta este un idiom pentru originea divin a celor Zece Cuvinte i a explicrii lor (comparai Exod 31:18; 32:15-16; Deut. 4:13). Vezi Tematica Special: Dumnezeu descris ca om /Limbaj Antropomorfic) la 2:15. DOMNUL va vorbise cu voi pe munte din mijlocul focului Aceasta este o tem repetat (comparai 4:12,15,33,36, 5:5,22,24,26; 9:10; 10:4). Afirmaia accentueaz faptele lui Dumnezeu i coninutul revelaiei legmntului personal la Muntele Horeb/Sinai. 9:12-14 Dup cum Moise i nregistreaz dialogul cu Dumnezeu pe Muntele Sinai YAHWE folosete cteva porunci: 1. 2. 3. 4. 5. scoal-te, v. 12 BDB 877, KB, Qal IMPERATIV coboar-te, v. 12 BDB 432, KB 434, Qal IMPERATIV las-m singur, v. 14 BDB 951, KB 1276, Hiphil IMPERATIV ca s-i distrug, v. 14 BDB 1029, KB 1552, Hiphil IMPERFECT folosit ntr-un sens de ndemn s-i terg, v. 14 BDB 562, KB 567, Qal IMERFECT folosit ntr-un sens de ndemn

cci popoul tu, pe care l-ai scos din Egipt Acest VERB (BDB 422, KB 425, Hiphil PERFECT) este folosit de multe ori cu referire la YAHWE, dar doar aici cu referire la Moise. chip turnat Aceasta nu era idolatrie, ci o reprezentare fizic a lui YAHWE. Aceasta era o violare a porunci a doua. Ei au vrut un Dumnezeu pe care s-l vad i s-l ating aa cu aveau poporului din Egipt i Canaaniii. 9:14 Este un exemplu a mniei lui Dumnezeu sau este un test pentru conducerea lui Moise (comparai v. 25ff, Exod 32:3035)? 9:15 muntele ardea cu foc Focul arznd sau lumina strlucitoare erau un simbol al prezenei lui Dumnezeu (comparai 1:32-33; Is. 66:15). Vezi Tematica Special: Foc la 4:11. 9:16 V fcuseri un viel turnat Acest VERB (BDB 793 I, KB 899, Qal PERFECT) e folosit n vv. 12 i 21. Aici aceast imagine este numit (1) viel turnat (BDB 722, comparai Exod 32:4,8) (2) n v. 21, viel, dar (3) n v. 12 chip turnat (comparai Exod 34:17; Lev. 19:4). 9:17 le-am sfrmat sub ochii ti n nsi ziua n care legmntul a fost scris de Dumnezeu a i fost sfrmat (att literal ct i figurat). 9:19 DOMNUL m-a ascultat Vezi Exod 34. Observai sursa fricii lui Moise (BDB 388, KB 286, Qal PERFECT, comparai 28:60): 1. 2. 3. 4. Mnia lui YAHWE BDB 60, comparai Exod 32:12 Neplcerea lui YAHWE BDB 404, comparai 29:23 Furia lui YAHWE BDB 893, KB 1124, Qal PERFECT, comparai 1:34; Lev. 10:6; Num. 16:22 Ca s v distrug BDB 1029, KB 1552, Hiphil CONSTRUCIE INFINITIV, comparai 6:15; 9:20

Numeri 1 i 2 ar putea s funcioneze ca hendiadys (comparai Biblia TEV, NET). 9:20 pentru Aaron Rugciunea lui Moise pentru Aaron nu e nregistrat n Exod 32. 9:21 Vezi Exod 32:20. Observai ct de multe VERBE sunt folosite pentru a descrie ce a fcut Moise vielului de aur, lucrului pctos:

1. 2. 3. 4. 5.

l-a ars, BDB 926, KB 1358, Qal IMPERFECT l-am sfrmat BDB 510, KB 507, Qal IMPERFECT, comparai II mp. 18:4; Mica 1:7 mcinndu-l foarte bine, BDB 377, KB 374, Qal INFINITIV ABSOLUT pn s-a fcut praf BDB 200, KB 229, Qal PERFECT l-am aruncat n pru, BDB 1020, KB 1527, Hiphil IMPERFECT

TEXTUL NASB (MUNTIT) 9:22-24

22

Apoi la Tabeera, la Masa i la Chibrot-Hataava, voi iari ai provocat mnia DOMNULUI.

23

Iar cnd
24

DOMNUL va trimis din Kadesh-barnea, spunnd, mergei i stpnii ara pe care v-o dau, atunci v-ai rzvrtit mpotriva poruncii DOMNULUI Dumnezeului vostru; nici nu L-ai crezi nici nu a-i ascultat de vocea Lui. rzvrtit mpotriva DOMNULUI din ziua cnd v-am cunoscut. 9:22 Tabeera Acest nume de locaie vine de la un VERBUL a arde (BDB 129). Aceasta era locaia geografic unde YAHWE a rspuns plngerilor lor constante cu o judecat prin foc (comparai Num. 11:1-3,34-35). A fost vorba despre o cltorie de trei zile la nord de Muntele Horeb/Sinai. Masa Aceasta a fost o alt locaie de conflict dintre YAHWE i Israel din timpul exodului (comparai Exod 17.7). Este de obicei legat de Meriba (comparai Deut. 33:8), dar nu tot timpul (comparai 6:16;9:2). mpreun ele nseamn ncercare (BDB 650 III, comparai 6:16; 9:22; 33:8; exod 17:7; Ps. 95:8) i ceart. Chibrot-Hataava Numele nseamn morminte ale poftei (BDB 869, comparai Num. 11:31-35). n Numeri 11 nu exist nici o micare nregistrat ntre Tabeera i Chibrot-Hataava, dar aici n Deut. cele dou locaii sunt separate. 9:23 mergei i stpnii ara Acestea sunt ambele IMPERATIVE Qal i reflect vorbirea direct a lui YAHWE prin Moise ctre Israel: 1. 2. mergei BDB 748, KB 828 stpnii BDB 439, KB 441 V-ai

Observai din nou porunca lui YAHWE pentru Israel de a aciona spre binele lui n suveranitatea i promisiunile Lui. Dar n schimbul credinei Israel demonstreaz necredin: 1. 2. 3. v-ai rzvrtit mpotriva porunci BDB 589, KB 623, Hiphil IMPERFECT, comparai Num. 20:24; 27:14; Deut. 1:26,43; 9:23; Ps. 107:11 nici nu ai crezut n El BDB 52; KB 63, Hiphil PERFECT nici nu ai ascultat de vocea Lui BDB 1033, KB 1570, Qal PERFECT (aceti Qal PERFECT reflect o condiie stabil). Acestea sunt exact opuse de ascultarea i responsabilitatea legmntului. v-ai rzvrtit Vezi nota la 1:26. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:25-29
25

Am czut cu faa la pmnt naintea DOMNULUI: patruzeci de zile i nopi, m-am aruncat cu faa la pmnt,
26

pentru c DOMNUL spusese c vrea s v nimiceasc.

i m-am rugat DOMNULUI, i am spus, O Doamne

Dumnezeule, nu-i distruge poporul, chiar motenirea, care ai rscumprat-o prin mreia Ta, care ai scos-o din Egipt cu mn puternic. 27`Adu-i aminte de robii ti, Avraam, Isaac i Iacov; u te uita la ncpnarea acestui popor sau la nelegiuirile sau pcatele lor. 28Altfel ara din care ne-ai scos va zice: Pentru c DOMNUL nu a fost capabil s-i duc n ara pe care le-a promis i pentru c i-a urt i-a scos din sclavie i i-a omort n pustie. Tu, chiar motenirea Ta, care ai scos-o prin mare Ta putere i prin braul Tu ntins.`
29

Totui ei sunt poporul

9:25 Rugciunea de mijlocire a lui Moise folosete dou VERBE: 1. am czut BDB 656, KB 709 a. b. 2. Hithpael IMPERFECT, v. 25 Hithpael PERFECT, v. 25

m-am rugat, v. 27 BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIV

9:26-29 Versetele 26-29 arat trei motive pentru care le-a dat Moise lui Dumnezeu ca rspuns la ntrebarea, De ce s scutesc Israelul? 1. 2. 3. 1. 2. 3. Promisiunea Sa lui Avraam, Isaac, i Iacov (comparai Exod 32:13) Canaaniii vor nelege greit caracterul lui YAHWE Canaaniii nu vor nelege judecata lui YAHWE asupra ISRAELIIlor nu distruge, v. 26 BDB 1007, KB 1469, Hiphil porunc adu-i aminte, v. 27 BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIV nu te uita (adic, ntoarce), v. 27 BDB 815, KB 937, Qal porunc

Paragraful conine trei VERBE ale rugciunii de cerere:

Moise apeleaz la caracterul i planul venic de rscumprare a lui YAHWE pentru ntregul popor ca baz la a nu distruge poporul su de legmnt neasculttor. Mult mai multe lucruri sunt n joc dect un grup de oameni! Vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. 9:26 Observai cum rugciunile lui Moise i amintete lui YAHWE de relaia de legmnt: 1. 2. 3. 4. 5. Domnul Dumnezeu (literal, adon YAHWE, comparai 3:24. Vezi tematica Special la 1:3 poporul Tu titlul de legmnt, comparai, v. 29 motenirea Ta darul de legmnt, comparai v. 29 Tu ai rscumprat BDB 804, KB 911, Qal PERFECT, actul harului de legmnt (vezi Tematica Special: Rscumprare/Rscumprat la 7:8). YAHWE i-a eliberat din sclavie (comparai 7:8; 9:26; 13:5) Tu i-ai scos din Egipt BDB 422, KB 425, Hiphil PERFECT, promisiune de legmnt pentru Avraam (comparai v. 29; Gen. 15:16-21) Dumnezeu acioneaz datorit a cine este El! El i urmrete planul de rscumprare! Marea speran a ntregii umaniti este caracterul imuabil, plin de har, milostiv, plin de dragoste a lui YAHWE (spre exemplu, Exod 34:6; Mal. 3:6). Vezi notele la 4:31 i 10:17. cu o mn puternic Aceast expresie i bra ntins din v. 29 au fost gsite ambele n textele egiptene referindu-se la regele egiptean. Moise a ales expresii pe care Israelul le-a mai auzit pn acum n relaie cu Faraon. YAHWE era adevratul lor rege! 9:27 Observai caracterul lui Israel: 1. 2. 3. ncpnarea acestui popor BDB 904, comparai vv. 6,7,13,24,27 nelegiuirea lor BDB 957, comparai Ier. 14:20, Eze. 3:19; 33:12 pcatul lor BDB 308, comparai Exod 32:30; Deut. 9:18; Ps. 32:5; 51:5; Pro. 5:22; 13:6; 14:34; 21:4; 24:9 (Deut mprtete vocabularul nelepilor) 9:28 Altfel ara din care ne-ai scos va zice Dumnezeu, datorit reputaiei i scopului mondial de rscumprare a scutit Israelul. O alt afirmaie folosit n acelai sens este, de dragul lui Dumnezeu (comparai Is. 48:9-11; Eze. 20:9,14,22,44; 36:21-23; Dan. 9:17-19).

9:29 mare Ta putere i prin braul Tu ntins Vezi nota deplin la 4:34. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. De ce a ales Dumnezeu Israelul? Este v. 14adevrata reflecie a naturii lui Dumnezeu? Dac nu, care este? Listeaz i discut cele trei motive pe care le-a dat Moise lui YAHWE pentru a nu distruge Israelul.

DEUTERONOM 10
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV A dou pereche de table 10:1-5 10:6-11 Esena Legii 10:12-22 NRSV Ispita spre neprihnire de sine (9:1-10:11) 10:1-5 10:6-9 10:10-11 Ce solicit Domnul (10:12-11:32) 10:12-22 TEV Moise primete poruncile din nou 10:1-5 10:6-9 10:10-11 Ce cere Dumnezeu 10:12-22 NJB Chivotul legmntului; alegerea leviilor 10:1-5 10:6-9 10:10-11 Circumcizia inimii 10:12-13 10:14-22 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:1-5
1

n acea vreme DOMNUL mia spus, `Taie dou table de piatr ca cele de dinainte, i vino la Mine pe munte, i

f un chivot din lemn pentru tine. 2`i voi scrie pe table cuvintele ce erau pe tablele anterioare pe care le-ai sfrmat, i le vei aeza n chivot.` 3Aa c am fcut un chivot din lemn de salcm i am tiam dou table de piatr ca cele precedente, i am mers pe munte cu cele dou table n mini. 4i El a scris pe table, ce fusese scris anterior, cele Zece Porunci care vi le-a spus DOMNUL pe munte din mijlocul focului n ziua adunrii; i DOMNUL mi le-a dat. 5Apoi mam ntors i am venit jos de pe munte, i am aezat tablele n chivotul care l-am fcut; i acolo sunt aa cum DOMNUL mi-a poruncit. 10:1 munte Acesta este Muntele Sinai/Horeb. Vezi Tematica Special la 1:2. Moise trebuie s se pregteasc pentru a doua s-a ntlnire cu YAHWE: 1. taie pentru tine dou table de piatr BDB 820, KB 949, Qal IMPERATIV, comparai Exod 34:1,4

2. 3.

vino la Mine BDB 748, KB 828, Qal IMPERATIV f un chivot BDB 793, KB 889, Qal PERFECT, comparai Exod 25:10

Tratatele hitite de asemenea solicita dou copii ale acordurilor. Una era oferit regelui mai puin important pentru a fi citit n fiecare an i cealalt parte era plasat n templul marelui mprat dumnezeu. Vezi introducere la carte, VII. un chivot din lemn pentru tine Exod 37:1 spune c Bealeel a fcut Chivotul Legmntului. Rashi vorbete c detaliile chivotului nu au fost date pn cnd Moise a venit a doua oar de pe Muntele Sinai. Aadar, Moise a fcut mai nti un chivot n stare brut iar apoi Bealeel a fcut un altul mult mai elaborat (comparai Exod 25:10-22). Primul chivot, fcut rapid de Moise, coninea cele Zece Porunci (comparai I mp. 8:9). Urmtorul coninea: Cele Zece Porunci, o mostr din man, i toiagul lui Aaron ce nmugurise. Pentru o bun discuie vezi Ancient Israel de Roland de Vaux, vol. 2, pp. 292-303. 10:2 Voi scrie YAHWE a scris legea, versetul 4 i Exod 34:1. Totui, Exod 34:27 vorbete de Moise c a scris-o. Posibil ca Dumnezeu s fi scris cele Zece Porunci, dar Moise s fi scris materialul descriptiv i declarativ, ce explica i aplica. Nu de la mentalitatea lui Moise nici influena cultural, ci Dumnezeu a fost cel de la care a provenit legea. Dumnezeu a folosit exemple culturale i forme cu care Moise s fie familiar. n multe feluri forma legii este similar cu legea Babilonenilor, dar coninutul este diferit. n chivot Aceast depozitare a documentelor speciale naintea unui dumnezeu este o caracteristic a Orientului Apropiat. Compar Egiptian Book of the Dead (ntr-o cutie sub picioarele lui Thot) i Tratatele suzerane hitite ale celui de-al doilea mileniu . d. Cr. Vezi Introducere la carte, VII. 10:3 lemn de salcm Acesta era un lemn tare, de culoare maroniu-portocaliu (BDB 1008) ce cretea n deert. Era un copac comun din deert (comparai 41:19). Acest lemn este asociat cu toat mobila tabernacolului. Apare doar aici nafara crii Exod. 10:4 cele Zece Porunci Acestea nseamn literal cele zece cuvinte (BDB 796 CONSTRUCIE BDB 182). Aceste legi fundamentale i caracteristice sunt foarte pe scurt i afirmate n principii generale. Ele mandateaz o relaie intim, exclusiv cu YAHWE (comparai v. 20), ce este reflectat n nchinare exclusiv i ascultare, ce n schimb mandateaz o relaie adecvat cu ali membri ai legmntului (i de asemenea ne-membri, comparai 10:17-19). Cunoscndu-L pe YAHWE afecteaz ntreaga via i prioritile ei! pe munte din mijlocul focului Aceast afirmaie se refer la prezena lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, nregistrat n exod 19:16-20. Prezena Sa este descris ca fiind un foc mistuitor pe munte (comparai Exod 24:17). Aceast afirmaie este folosit de cteva ori n Deut. (comparai 4:12,15,33,36; 5:4,24,26). Focul (BDB 77) era un simbol al prezenei glorioase a lui YAHWE: 1. 2. 3. 4. 5. O tor n Gen. 15:17 Rug aprins n Exod 3:2 Foc pe Muntele Horeb, Exod 19:18; Deut. 4:11,12,15,33,36 Stlpul Shekinah de foc din Exod 13:21,22; 14:24; num. 9:15,16; 14:14; Ps. 78:14 Crbuni de foc n viziunea lui Ezechiel al tronului portabil al lui YAHWE n Eze. 1:13; 10:2

Despre cele Zece Porunci se spune de reperate ori c au fost rostite din mijlocul focului (comparai 4:12,15,33; 5:4,22,24,26; 9:10; 10:4). Poruncile erau personale, revelaii ale legmntului de la YAHWE, nu din mintea lui Moise. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:6-9
6

(i fiii lui Israel au pornit de la Berot Bene-iaakan spre Mosera. Acolo Aaron a murit i a fost ngropat iar

Eleazar fiul su a slujit ca preot n locul lui. 7De acolo au pornit spre Gudgoda; iar de la Gudgoda spre Iotbata, o ar unde sunt pruri de ap. 8n acea vreme, DOMNUL a desprit seminia lui Levi i i-a poruncit s duc chivotul legmntului DOMNULUI, s stea naintea DOMNULUI ca s-I slujeasc i s binecuvnteze poporul n Numele Lui pn n aceast zi. 9Prin urmare, Levi nu are parte sau motenire cu fraii lui; DOMNUL este motenirea lui, aa cum i-a vorbit DOMNUL Dumnezeul vostru.)

TEMATIC SPECIAL: ADUGRI ULTERIOARE LA DEUTERONOM Acest paragraf (10:6-9) este vzut de muli erudii moderni a fi una din adugirile editoriale ulterioare scrierilor lui Moise. Dei nu poate fi dovedit c acest rezumat nu este din perioada lui Moise, este clar c exist cteva articole inserate. Israel era n Egipt timp de secole iar scribii egipteni, spre deosebire de scribii Mesopotamieni, erau antrenai s mbunteasc texte dup cum doreau. Pentru noi cei care credem n inspiraia i protecia revelaiei divine afirmm c ghidarea Duhului n Vechiul Testament se lega de aceste adugiri presupuse. Ele nu afecteaz doctrinele majore sau nu pun la ndoial istoricitatea textului nconjurtor. Trebuie recunoscut de moderni c pur i simplu nu tim: 1. 2. 3. Timpul Autorul Metoda compilrii

Vechiului Testament n stadiile lui timpuri. Noi acceptm presupoziional MT ca pstrnd cuvintele lui Dumnezeu! O nou teorie pentru presupusele adugiri editoriale a fost sugerat de R. H. Polzin, Deuteronom n The Literary Guide to the Bible. Ea postuleaz c comentariile adugate sunt de la narator, nu de la editor. El sugereaz c aceste comentarii ale naratorului pot fi vzute n 1:1-5; 2:10-12; 20-23; 3:9, 11, 13b-14; 4:4-5:1a; 10:6-7; 27:1a, 91, 11; 28:69; 29:1; 31:1,7a, 9-10a, 14a, 14c-16b, 22-23a, 24-25, 30; 32:44,45; 48; 33:1; 34:1-4a, 5-12. Polzin afirm c acest narator presupus pretinde autoritatea la fel de solid ca a lui Moise, ce seteaz scena pentru istoria Deuteronomului a lui Iosua mprai. Aceast teorie va explica similiaritile dintre Pentateuh i Profeii anteriori. 10:6 Berot Bene-iaakan spre Mosera Primele dou cuvinte (BDB 91, 122) se traduc literalmente, fntnele fiilor lui Iaakan (comparai Num. 33:31). Mosera nseamn pedeaps (BDB 64). Mosera (posibil un cartier), ce poate fi sinonim cu Muntele Hor (comparai Exod 20:22-29; 33:38), este locul unde Aaron a murit. Acestea ambele se refer la zonele geografice unde au rtcit ISRAELIIi. Aaron a murit aici Numeri 20:27-28 spune c acest lucru s-a ntmplat la Muntele Hor. Aaron, asemenea lui Moise, nu a intrat n ara Promis datorit neascultrii lui (comparai Num. 20:8,12). Eleazar Numele lui nseamn Dumnezeu a ajutat (BDB 46). El era cel de-al treilea fiu al lui Aaron (comparai Exod 6:23). Primii doi fii au fost ucii deoarece au luat poruncile lui Dumnezeu cu uurtate (comparai Lev. 10:1-7; Num. 3:4). Rabinii spun c deoarece Lev. 10:9 restricioneaz alcoolul pentru preoi n timp ce sunt n slujb, nseamn c Nadab i Abihu erau bei. Marele Preot trebuia s treac prin familia lui Aaron (comparai Exod 20:9; 40:15; Num. 3:5-10; 25:13). 10:7 Gudgoda Semnificaia numelui este incert (BDB 151). Aparent este identificat cu Gad n Num. 32:33. Versiunea JPSOA are Gudgod. Iotbata Cuvntul nseamn plcere (BDB 406, probabil datorit prezenei apei). Este de asemenea menionat ca loc de tabr n Num. 33:33-34.

10:8 DOMNUL a desprit seminia lui Levi VERBUL pune deoparte (BDB 95, KB 110, Hiphil PERFECT, comparai Num. 8:14; 16:9; I Cro. 23:13) nseamn a divide. Aici separarea este pentru (1) servicii cultice speciale legate de tabernacol i mai trziu de templu; (2) binecuvntare pentru popor (comparai 10:8; Lev. 9:22-23; Num. 6:22-27); (3) judecnd disputele poporului (comparai 21:3); i (4) judecnd ntre curat i necurat (comparai Lev. 10:10). Acest VERB este paralel cu a alege (BDB 103, KB 119, comparai 18:5; 21:5). Israel trebuia s fie separat de celelalte naiuni (comparai Lev. 20:24-26; I mp. 8:53; adic, un popor sfnt, comparai Exod 19:6), aa ca tribul lui Levi trebuia s fie separat de celelalte triburi ca slujitorii speciali ai lui YAHWE. Ei au fost alei deoarece (1) Levi era din tribul lui Moise i Aaron; (2) leviii au luat locul ntilor nscui pentru evrei (comparai Exod 13; Num. 3:12; 8:14-19); sau (3) leviii au rspuns cu credincioie chemrii lui Moise de a pedepsi Israelul (comparai Exod 32:25-29). n Gen. 29:34, Lea l-a numit pe fiul ei Levi deoarece soul ei nu a iubit-o, dar numele copilului nsemna, Iacov era ataat (legat) de mine (BDB 532). Ca trib preoesc, ei vor: 1. 2. 3. Purta chivotul Sta nainte Domnului pentru al sluji (adic, toate datoriile tabernacolului iar mai trziu ale templului din Ierusalim, comparai 18:5; Num. 18:1-7 Binecuvnta numele Lui (spre exemplu, Num. 6:24-27) Mai trziu vor dezvolta ndatoriri specifice pentru unele familii ale lui Levi pentru a fi preoi i alii vor funciona ca levii. Totui, n Deuteronom toi leviii pot aciona ca preoi (comparai 31:9 i 25). Vezi Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, pp. 358-371. 10:9 Levi nu are porie nici motenire Dei tribului lui Levi nu i s-a dat pmnt, pri din patruzeci i opt de ceti au fost oferite lor mpreun cu punile din mprejur (comparai Num. 35:1-8; Ios. 21). DOMNUL este motenirea lui Aceast expresie denot locul lor special al slujirii (comparai Num. 18:20; Deut. 10:9; 18:1,2; Ios. 13:33; Eze. 44:28)! Aceast promisiune minunat pentru tribul lui Levi a devenit un strigt din inima fiecrui credincios adevrat (comparai Ps. 16-5; 73:23-28; 119:57; 142:5; Plngeri. 3:24). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:10-11
10

Mai mult, eu am stat pe munte patruzeci de zile i nopi asemenea primei di iar DOMNUL m-a ascultat i de

data asta; DOMNUL nu a dorit s v distrug. 11Atunci DOMNUL mi-a spus, `Ridic-te, continu cltoria naintea oamenilor, ca s mearg n stpnirea rii care am jurat prinilor lor c o voi da.` 10: 10 patruzeci de nopi asemenea primei di Vezi Exod 34:28; Deut 9:18. DOMNUL nu a dorit s v distrug Aceasta a fost lucrarea de mijlocire a lui Moise (comparai 9:25,29; Exod 32:914). 10:11 YAHWE a porunci lui Israelului s acioneze bazat pe ceea ce deja a promis cucerirea rii Promise: 1. 2. ridic-te BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIV SINGULAR, comparai 2:13,24, ce este PLURAL i se refer la Israel. Aici SINGULARUL se refer la Moise. continu BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIV SINGULAR, nseamn literal sparge tabra i ncepe urmtorul stadiu al cltoriei (comparai Exod 17:1; 40:36,38; Num. 10:2,12; 33:1,2). Moise trebuia s conduc poporul nainte. 3. 4. ca s mearg n BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV PLURAL, ce ar putea funciona ca porunc i stpnete ara BDB 439, KB 441, Qal IMPERATIV PLURAL, ce ar putea funciona ca porunc

Israel e chemat s ndeplineasc jurmintele lui YAHWE fa de patriarhi (comparai 1:8; Ios. 21:43). Dumnezeu folosete oameni ca instrumente (spre exemplu, Exod 3:7-12)! Este puterea i scopul Su, dar poporul Su de legmnt trebuie s acioneze n credin i ncredere pn n aceast zi Vezi nota la 3:14. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:12-22
12

Iar acum, Israel, ce cere DOMNUL Dumnezeul tu de la tine, dect s te temi de DOMNUL Dumnezeul tu,

s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti i s slujeti pe DOMNUL Dumnezeul tu cu toat inima i cu tot sufletul, 13i s pzeti poruncile hotrrile Lui care i le poruncesc astzi pentru binele tu? 14Iat, ale DOMNULUI Dumnezeului vostru sunt cerurile i cerurile cerurilor, pmntul i tot ce cuprinde el.
15

Totui asupra prinilor ti i-a aintit

DOMNUL afeciunea pentru a-i iubi, i a ales descendenii lor dup ei, chiar pe voi deasupra tuturor oamenilor, cum este astzi. 16S v tiai dar inima mprejur i s nu v nepenii mai mult gtul. 17Cci DOMNUL Dumnezeul vostru este Dumnezeul dumnezeilor i DOMNUL domnilor, Dumnezeul cel mare, puternic i minunat ce nu arat prtinire, nici nu i-a mit. mbrcminte.
19 18

El execut dreptate pentru orfan i vduv, i arat dragoste pentru strin oferindu-i hran i
20

Aa c arat dragoste pentru strin, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului.

S te temi de

DOMNUL Dumnezeul tu; s-L slujeti i s te lipeti de El, i s juri pe numele Lui. 21El este slava ta i Dumnezeul tu, ce a fcut aceste lucruri mari i mree pentru tine care le-au vzut ochii ti. 22Prinii votri au cobort n Egipt aptezeci de persoane de toi, iar acum DOMNUL Dumnezeul tu v-a fcut o mulime ca stelele cerului. 10:12-13 Vezi urmtoarea Tematic Special. TEMATIC SPECIAL: CERINELE DE LEGMNT ALE LUI YAHWE PENTRU ISRAEL Cerinele lui YAHWE (BDB 981, KB 1371, Qal PARTICIPIU ACTIV) sunt listate clar ntr-o serie de CONSTRUCII INFINITIVE Qal: 1. 2. 3. 4. 5. s te temi de DOMNUL BDB 431, KB 432, comparai 4:29; 10:20 s umbli n cile Lui BDB 229, KB 246, comparai 4:26 s-L iubeti BDB 12, KB 17, comparai 6:5; 10:15; vezi nota deplin la 5:10 s slujeti pe DOMNUL Dumnezeul tu cu toat inima i cu tot sufletul BDB 712, KB 773, comparai 4:29; 6:5; 10:12; 11:13; 13:3; 26:16; 30:2,6,10 s pzeti poruncile i hotrrile DOMNULUI . BDB 1036, KB 1581 Acest pasaj este similar cu Mica 6:6-8. Ambele vorbesc de o credin ce afecteaz viaa zilnic! 10:13 pentru binele tu Ascultarea aduce binecuvntare; neascultarea aduce judecata (comparai capitolele 27-29). 10:14 Acest verset implic monoteism. Acesta se refer la atmosfera planetei, universului (bolta nstelat), i la tronul lui Dumnezeu (adic, cele trei ceruri). 10:15 Observai cile paralele de a descrie alegere Israelului de ctre YAHWE ca poporul Su special (adic, chiar deasupra tuturor oamenilor, comparai Exod 19:5-6; Deut. 7:6; 14:2); 1. 2. i-a aintit afeciunea BDB 365 I, KB 362, Qal PERFECT, comparai 7:7. n 4:37 este folosit cellalt cuvnt pentru iubire (BDB12, KB 17). a ales descendenii lor BDB 103, KB 119, Qal IMPERFECT, comparai 4:37.

aa cum este astzi Vezi nota la 3:14.

10:16 Israel trebuia s rspund alegerii lui YAHWE prin: 1. Circumcizie a inimii BDB 557, KB 555, Qal PERFECT. Aceasta este o metafor pentru deschidere fa de Dumnezeu (comparai Lev. 26:41; Deut. 10:16; 30:6; Ier. 4:4; 9:25-26). Este exprimat n cteva moduri: a. b. c. d. 2. Tiai-v mprejur carnea Gen. 17:14 (semn al legmntului) Tiai-v mprejur buzele Exod 6:12,30 Tiai-v mprejur urechile Ier. 6:10 Se refer la adevrata inim, nu doar la tierea trupului 30:6; Ier. 4:4; 9:25-26; Eze. 44:9; Rom. 2:28-29

nu v mai nepenii gtul BDB 904, KB 1151, Hiphil IMPERFECT, comparai 9:6,7,13,24,27; 31:27.

10:17 Observai calificativele pentru al descrie pe YAHWE: 1. 2. 3. 4. 5. Dumnezeul dumnezeilor BDB 43, comparai Ps. 136:2 Domnul domnilor BDB 10, comparai Ps. 136:3 Marele Dumnezeu BDB 152, comparai 3:24; 5:24; 9:26; 11:2; 32:3; Nee. 1:5; 9:32 Puternicul Dumnezeu BDB 150, comparai Nee. 9:32; Ps. 24:8; Is. 10:21 Minunatul Dumnezeu BDB 431, KB 432, Niphal PARTICIPIU, comparai 7:21; Nee. 1:5; 9:32

Ce nu arat parialitate Afirmaia n ebraic nseamn ce nu nal feele (BDB 669, KB 724, Qal IMPERFECT plus BDB 815). Este folosit adesea pentru judectori (comparai 1:17; 16:19; 24:17; Lev. 19:15). Aceasta implic faptul c Dumnezeu este un Dumnezeu al judecii drepte. nici nu i-a mit Caracterul lui YAHWE este descris n termeni legali umani (comparai vv. 18-19). Aceasta este adesea asociat cu afirmaia de deasupra. 10:18-19 Observai cu caracterul legal al lui Dumnezeu din v. 19 este pus n practic: 1. El execut (BDB 793 I, KB 889; Qal PARTICIPIU) justiie pentru: a. b. 2. Orfan Vduv (comparai 24:17; 26:12-13; 27:19; Ps. 4-5)

arat iubire (BDB 12, KB 17, Qal PARTICIPIU) pentru strin oferindu-i (BDB 678, KB 733, CONSTRUCTIE INFINITIV Qal): a. b. Hran mbrcminte

ISRAELIII trebuie s fac aceste lucruri pentru dou motive: 1. 2. Reflect caracterul Dumnezeului lor (v. 17; Is. 58:6-7,10). tiu ce nseamn s fi tratat pe nedrept (v. 19; 24:18,22; Exod 22:21; 23:9).

Exod 22:22-23 de asemenea menioneaz faptul c Dumnezeu va auzi rugciunile celor lipsii de putere din punct de vedere social i va aciona spre binele lor (comparai Ps. 146:9; Mal. 3:5; aa cum va face Mesia, comparai Is. 11:4). 10:20 Dup cum cerinele lui Dumnezeu au fost oferite n vv. 12-13 de cteva CONSTRUCII INFINITIVE, aici ele sunt stabilite din noi n VERBE Qal IMPERFECTE: 1. 2. Slava lor (BDB 239) Elohim al lor (BDB 43)

a fcut aceste lucruri mari i mree pentru tine care le-au vzut ochii ti Aceasta se refer la aciunile lui YAHWE i al proviziile din timpul exodului din Egipt, perioada de peregrinare prin pustiu (comparai 11:2), i ceea ce va fi repetat din timpul cuceririi!

10:22 aptezeci de persoane n total aptezeci este un numr rotund folosit pentru popor. Vezi Gen. 46:27; Exod 1:5. Un text din Exod 1:5, gsit n Qumran (adic, Sulurile de la Marea Moart) are 75 ca numr, ce se potrivete cu Fapte 7:14-15. Pentr o discuie bun a numerelor diferite, vezi Hard Sayngs of the Bible, p. 521 sau Gleason L. Archer, Encyclopedia of the Bible Difficulties, pp. 378-379. ca stelele cerului Aceasta este o mplinire a promisiunii lui Dumnezeu ctre Avraam. Vezi nota deplin al 1:10. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. Care este scopul legii lui Dumnezeu (accepiunea Vechiului Testament)? Reflect acest capitol monoteismul? Unde i cum? Cum exprim Deuteronom dragostea lui Dumnezeu pentru omenire?

DEUTERONOM 11
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Dragostea i ascultarea rspltit 11:1-7 NRSV Ce cere DOMNUL (10:12-11:32) 11:1-7 TEV Mreia DOMNULUI 11:1-7 Binecuvntrile rii Promise 11:8-12 11:13-17 11:18-21 11:22-25 11:26-32 NJB Experiena trecut a lui Israel 11:1-7 Promisiuni i avertismente 11:8-9 11:10-17 11:13-17 11:18-21 11:22-25 11:26-32 11:13-17 11:18-21 11:22-25 11:26-28 11:29-30 11:30-32 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:1-7
1 2

11:8-12

11:8-12

Concluzie 11:18-21 11:22-25 11:26-32

S iubeti pe DOMNUL Dumnezeul ti i s pzeti totdeauna nvturile Lui, legile Lui i poruncile Lui.

Recunoate-i astzi c nu vorbesc cu fii votri ce nu au cunoscut i nu au vzut disciplina DOMNULUI Dumnezeului

vostru Mreia Lui, mna Sa puternic i braul Su ntins, 3semnele i lucrrile Lui care le-a fcut n mijlocul Egiptului lui Faraon regele Egiptului i ntregii lui ri; 4i ceea ce a fcut armatei Egiptului, cailor i trsurilor lor, cnd a fcut ca apele Mrii Roii i-au nghiit n timp ce v urmreau, iar DOMNUL i-a distrus complet; 5i ce v-a fcut n pustie pn ai venit n acest loc; 6i ce i-a fcut lui Datan i Abiram, fii lui Eliab, fiul lui Ruben, cnd pmntul i-a deschis gura i a nghiit, gospodriile, corturile i tot ce e viu i i urmau, ntre Israel 7dar ochii votri

au vzut toate marile lucrri care le-a fcut DOMNUL. 11:1 Observai cum sunt legate cele dou VERBE ale acestui verset. Ele sunt paralele din punct de vedere teologic. Una trebuie s rezulte din cealalt! 1. 2. iubete pe DOMNUL BDB 12, KB 17, Qal PERFECT, comparai vv. 13,22. Vezi nota deplin la 5:10. pzeti nvturile Lui BDB 1036, KB 1581, Qal PERFECT

Aceasta este o repetare a lui 6:2,4-5; 10:12. Dragostea este att o aciune (ascultare) ct i un simmnt (cu tot sufletul i cu toat inima i cu toat puterea, comparai 13:3) nvturile Lui, legile Lui i poruncile Lui Vezi Tematica Special la 4:1. 11:2 Recunoate-i astzi c nu vorbesc cu fii votri ce nu au cunoscut i nu au vzut Moise apeleaz la cei care au fost martori oculari (asemenea leviilor i copiilor sub vrsta slujirii militare, adic sub 20 de ani, comparai 1:6,9,14; 5:2,5; 11:2,7) la evenimentele Exodului i perioadei de peregrinare (comparai 4:34; 7:19). Cunoate Vezi nota deplin la 4:35. disciplina Domnului Disciplina lui Dumnezeu (BDB 416) este pozitiv, v.3; i negativ, v. 6. Pregtirea copilului este o caracteristic a Dumnezeului tat (comparai Ev. 12:5-13). Acesta este un alt termen nelept adesea gsit n Proverbe. Mreia Lui Vezi nota la 10:7 i 4:31. mna Sa puternic i braul Su ntins Acestea sunt expresii antropomorfe folosite pentru puterea lui Dumnezeu (comparai 4:34; 5:15; 6:21; 9:29). Vezi nota de la 4:34. 11:4 apele Mrii Roii i-au nghiit Cuvntul ebraic aici este Marea de trestii (BDB 410 CONSTRUCIE 693 I). Termenul nghiit este literal a curs peste faa lor (BDB 847, KB 1012, Hiphil PERFECT, comparai Exod 14:23-31), ce este un idiom pentru necare. 11:5 Aceasta este o aducere aminte a proviziei supranaturale al lui Dumnezeu din timpul perioadei de peregrinare din pustie. Vezi nota deplin la 8:4. 11:6 Datan i Abiram Vezi Num 16:1-35; 26:9-10; Ps. 106:16-18. ntre tot Israel Vezi Tematica Special la 1:1. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:8-12
8

Aadar s pzii fiecare porunc pe care v-o poruncesc astzi, ca s fi puternic i s intri n stpnirea rii n

care urmezi s treci pentru a o stpni; 9ca s i lungeti zilele n ara n care DOMNUL a jurat prinilor ti s le-o ofere i descendenilor lor, o ar n care curge lapte i miere. 10Deoarece ara, n care intrai s o stpnii, nu este ca ara Egiptului din care ai ieit, n care obinuiai s semnai smna i s o udai cu piciorul ca pe o grdin de zarzavaturi. 11Ci ara n care urmai s intrai ca s o stpnii, o ar de dealuri i vi, se adap din ploaia cerului, 12o ar pentru care DOMNUL Dumnezeul vostru se ngrijete; ochii DOMNULUI Dumnezeului vostru sunt ntotdeauna asupra ei, de la nceputul anului pn la sfrit. 11:8 Aadar Aceasta se refer la toate aluziile istorice precedente ale capitolului 11 sau posibil chiar mult mai din trecut. Mult din Deuteronom, pn la acest punct, a repetat din nou i din nou aceleai atenionri.

11:9 ca s i lungeti zilele n ara Compar v. 21 cu Deut. 5:16. Aceasta nu este o promisiune individual a longevitii ci o promisiune cultural a stabilitii pentru o societate ce onoreaz legea lui Dumnezeu (comparai 4:1; 8:1) i prin urmare i onoreaz familia (comparai 4:40; 5:16,33; 6:2). Vezi nota deplin la 6:3. DOMNUL a jurat prinilor ti s le-o ofere Vezi Tematica Special: Promisiuni ale legmntului pentru patriarhi la 9:5. o ar n care curge lapte i miere Aceasta nu este doar o descriere fizic ci o denumire tehnic a rii Palestina n documentele Egiptene i Ugaritice. Vezi nota la 6:3. 11:10 nu ca ara Egiptului Cultivarea culturilor era foarte diferit n Egipt dect n Palestin. Palestina are sezoane ploioase (comparai v. 11), Egiptul trebuia s depind de irigaiile din Nil i de inundaiile anuale pentru irigare. s udai cu piciorul Aceast expresie se refer probabil la (1) un sistem de irigare n care un teren era udat iar apoi piciorul era folosit pentru a face o gaur n dig pentru a lsa apa afar sau (2) o band folosit pentru a ridica apa pentru irigaie. 11:11 ara se adap din ploaia cerului Pentru oameni deertului nu exist o binecuvntare mai mare dect ap regulat i adecvat (comparai 8:7-9). Aceast ar bun este condiionat de legmntul ascultrii (comparai vv. 16-17: Lev. 26:1420; Deut. 28:12,23-24; I mp. 8:35; 17:1; II Cro. 7:11-14; Is. 5:6; Ier. 14; Amos 4:7-8). 11:12 ochii DOMNULUI Aceasta este o descriere antropomorf a Domnului ca n v. 2. Exprim grija Sa special i prezena n ara Promis. Vezi Tematica Special la 2:15. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:13-17
13

Dac vei asculta cu supunere de poruncile mele care vi le poruncesc astzi, de a-L iubi pe DOMNUL
14 15

Dumnezeul vostru i s-L slujii cu toat inima i cu tot sufletul, i vei mnca i vei fi satisfcui. dumnezei i v nchinai lor. DOMNUL.
17 16

atunci El va da ploaie pentru ar n vremea ei,

ploaia timpurie i trzie, ca s v strngei grul, mustul i uleiul. El v va da iarb n cmpiile voastre pentru vite, Avei grij ca inima voastr s nu fie nelat, i c nu v abatei i slujii altor Altfel mnia DOMNULUI se va aprinde mpotriva voastr, i va nchide cerurile i

astfel s nu mai fie ploaie iar pmntul s nu-i mai de-a rodul; i vei pieri repede din ara bun care v-o d

11:13 Observai c natura (dac BDB 49; comparai v. 22; i ascultai BDB 1033, KB 1570, Qal INFINITIV ABSOLUT i Qal IMPERFECT de la aceeai rdcin, ce arat accentul i nseamn a asculta pentru a face!) condiionat a binecuvntrii lui YAHWE este: 1. 2. 3. a iubi BDB 12, KB 17, Qal CONSTRUCIE INFINITIV a sluji BDB 712, KB 773, Qal CONSTRUCIE INFINITIV. n arab rdcina nseamn a te nchina i a asculta de Dumnezeu, comparai Exod 3:12; 4:3; 7:16; 8:1 cu toat inima i cu tot sufletul, comparai 4:29; 6:5; i n special 10:12. Moise repet acest ndemn din nou i din nou pentru subliniere. inim Petru termenul ebraic antic de inim sttea mintea i intenia, intelectul i motivul unui individ. Vezi Tematica Special la 2:30. suflet Acest cuvnt nseamn vigoarea oferit de Dumnezeu (BDB 659). Se poate s se refere la oameni sau animale n Geneza.

11:14 Voi da ploaie El va da (BDB 678, KB 733) descrie binecuvntrile de legmnt ale lui YAHWE ct i blestemele: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. v. 9 Qal CONSTRUCIE INFINITIV (binecuvntare) v. 14 Qal PERFECT (binecuvntare) v. 15 Qal PERFECT (binecuvntare) v. 17 Qal IMPERFECT (blestem) v. 17 Qal PERFECT (blestem) v. 21 Qal CONSTRUCIE INFINITIV (binecuvntare) v. 25 Qal IMPERFECT (binecuvntare) v. 26 Qal PARTICIPIU (binecuvntare/blestem) v. 29 Qal PERFECT (binecuvntare/blestem)

10. v. 31 Qal PARTICIPIU (binecuvntare) 11. v. 32 Qal PARTICIPIU (binecuvntare/blestem) YAHWE dorete binecuvntare, dar neascultarea Israelului determin ce rspuns (binecuvntare sau blestem, comparai capitolele 27-29) primete. Dumnezeu este separat de natur totui este n controlul ei. El se folosete de ea pentru a se revela pe Sine umanitii (comparai Deut. 27-28; Ps. 19:1-6; Rom. 1:19-25; 2.14-15). timpurie Palestina are dou momente anuale de ploaie. Ploile timpurii (pentru plantare) vin n Octombrie Noiembrie (BDB 435, comparai Ier. 5:24; Os. 6:2; Ioel 2:23). ploile trzii Ploile trzii (pentru straturile mature) vin n Martie Aprilie (BDB 545, comparai Ier. 3:3; Ioel 2:23). n alte di rou deas este singura surs de umezeal. Osea 6:3 folosete aceast imagine ca o metafor a sfritului nnoirii spirituale. grul, mustul i uleiul Aceasta era dieta lor principal (comparai 7:13). 11:15 pentru vitele tale Acest termen vite (BDB 96) se refer la: 1. 2. toate creaturile vii n afar de oameni, Gen. 8:1; Exod 9:9,10,22 animale domestice, gen. 47:17; Exod 20:10; Lev. 19:19; 26:22; Num. 3:41,45; Deut. 2:35

vei mnca i vei fi satisfcui Acest VERB este o promisiune repetat n Deut (comparai 6:11; 8:10; 11:15; 14:29). Este alctuit din dou VERBE: 1. 2. mnnc BDB 37, KB 46, Qal PERFECT a fi satisfcut BDB 959, KB 1302, Qal PERFECT

11:16-17 Aceste versete sunt o avertizare (pzete-te BDB 1036, KB 1581, Niphal IMPERATIV, comparai 4:9,15,23; 6:12; 8:11; 11:16; 12:13,19,28,30; 15:9; 24:8; vezi nota la 6:12) despre idolatrie i consecinele ei.

TEMATIC SPECIAL: CONSECINE ALE IDOLATRIEI A. inimile nu sunt nelate BDB 693, KB 984, Qal IMPERFECT, comparai Iov 31:27 1. 2. 3. abatere BDB 693, KB 747, Qal PERFECT, comparai Exod 32:8; 9:12; 17:11,17; Ier. 5:23 slujii ali dumnezei BDB 712, KB 773, Qal PERFECT, comparai 7:4,16; 8:19; 11:16; 13:6,13; 17:3; 28:14,36,64; 29:26; 30:17; 31:20; Ios. 23:16; 24:2,16; Ier. 11:10; 13:10; 16:11,13; 22:9; 25:6; 35:15 nchinare BDB 1005, KB 295, Hithpael (Owners, p. 805) i Hishtpahel (Parsing Guide, p. 146) Evident aceasta era o tendin recurent a lui Israel! Consecinele idolatriei erau severe. B. mnia DOMNULUI se va aprinde mpotriva voastr BDB 354, KB 351, Qal PERFECT, comparai Exod 4:14; 22:24; 32:10; Num. 11:1,10; 12:9; 32:10; Deut. 6:15; 7:4; 11:17; 29:27; Ios. 23:11 1. 2. El va nchide cerurile ca s n mai ie ploaie. Aceasta este o parte a blestemului pentru neascultarea de legmnt, comparai 28:24; II Cro. 6:26-28; 7:13 pmntul nu-i va da roada rezultatul lipsei de ploaie C. vei pieri repede din ara bun BDB 1, KB 2, Qal PERFECT, comparai 4:26; 7:4; 8:19,20; 28:20,22; 30:18; Ios. 23:13,16 Nu exist opiune de mijloc! Dumnezeu i prezint legmntul ca fiind pe deplin i fr rezerve. Umanitatea deczut nu poate obine acest nivel de ascultare consistent sau complet (comparai Ios. 24:19). Prin urmare, exista/exist o nevoie de un nou legmnt bazat pe mila lui Dumnezeu i pe performanele Lui (comparai Ier. 31:31-34; Eze. 36:22-38; Rom. 3:918,23; Gal. 3)!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:18-25

18

Aadar s imprimai aceste cuvinte ale mele n inima i sufletul vostru; i s le legai ca un semn pe mna
20

voastr i s fie ca un fruntar ntre ochi. . 19S le nvai fiilor votri, vorbind despre ele cnd stai n casele voastre cnd mergei pe drum li cnd v culcai i cnd v sculai.
21

S le scriei pe uierii uii casei voastre i pe pori,

pentru ca zilele voastre i zilele fiilor votri s fie multiplicate n ara pe care DOMNUL a jurat prinilor votri c o

va da, att ct vor fi cerurile deasupra pmntului. 22Cci dac suntei ateni s pzii toate poruncile pe care vi le-am poruncit s le pzii, s-L iubii pe DOMNUL Dumnezeul vostru, s umblai n toate cile Lui i s v inei tare de El,
23

atunci DOMNUL va alunga toate naiunile dinaintea voastr, i vei deposeda naiuni mai mari i mai puternice
25

dect voi. 24Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru,va fi al vostru: hotarul vostru se va ntinde din pustiu pn la Liban i de la rul Eufrat pn la marea de apus. Nimeni nu va putea sta naintea voastr; DOMNUL Dumnezeul vostru va rspndi, cum v-a spus, frica i groaza de voi peste toat ara n care vei merge. 11:18-20 Aceste versete sunt o recapitulare a capitolului 6:6-9. Ele sunt menite s imprime asupra nevoii de a tri viaa n lumina cuvintelor lui Dumnezeu! Aadar s imprimai aceste cuvinte Aceasta este o metafor, BDB 962, KB 1321, Qal PERFECT, comparai 32:46. Aceasta nseamn metafora de la 6:8 i Exod 13:9-16. ntotdeauna pstreaz cuvntul lui Dumnezeu n primplanul gndurilor tale. Revizuiete orice aciune n lumina acestora! 11:19 le nvai fiilor votri Vezi nota la 4:9. 11:20 scrie n trecut unii erudii au pus la ndoial abilitatea lui Moise i a ISRAELIIlor timpurii de a scrie. Dup cum dovezile arheologice au crescut, nimeni nu ar nega asta astzi. Vezi The Question of Israelite Literary n Approaches to the Bible, vol. 2, pp. 142-153 (de la Societatea Arheologic Biblic, 1995).

11:21 NASB NKJV NRSV TEV, NJB att ct vor fi cerurile deasupra pmntului dup cum zilele cerului sunt deasupra pmntului att ct cerurile sunt deasupra pmntului att ct exist cer deasupra pmntului

Aceasta este o afirmaie paralel cu decretul perpetuu (spre exemplu, Exod 12:14,17,24,25; 13:10). Aceasta este o metafor pentru permanen. 11:22 Natura condiional a legmntului (comparai v. 13) i cerinele lui sunt repetate: 1. Condiia este asemntoare cu v. 13, dar puin diferit: a. b. 2. a. b. c. d. cci dac i, BDB 49 s pzii BDB 1036, KB 1581, Qal INFINITIV ABSOLUT i Qal IMPERFECT a face BDB 793, KB 889 a iubi BDB 12, KB 17 a umbla BDB 229, KB 246, comparai 8:6 a ine strns de BDB 179, KB 209, comparai 10:20; 13:4

Cerinele (serii de CONSTRUCII Qal INFINITIVE, asemenea v. 13):

11:23-25 Acestea sunt rezultatele promisiunilor (adic, cum v-a spus, v. 25) legmntului condiional: 1. 2. 3. 4. 5. DOMNUL va alunga toate naiunile dinaintea voastr v. 23, BDB 439, KB 441, Hiphil PERFECT, comparai Exod 34:24; Num. 32:21; Deut. 4:37-38; 9:4-5; Ios. 23:5,13 vei deposeda naiuni mai mari i mai puternice dect voi v. 23, BDB 439, KB 441, Qal PERFECT, comparai 7:17; 9:3; Num. 33:52 Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru,va fi al vostru v. 24, BDB 201, KB 231, Qal IMPERFECT, comparai Ios. 1:1-4; 13:8-12 Nimeni nu va putea sta naintea voastr v. 25, BDB 426, KB 427, Hithpael IMPERFECT, comparai 7:24,; Ios. 1:5; 10:8; 23:9 DOMNUL Dumnezeul vostru va rspndi , BDB 678. KB 733, Qal IMPERFECT a. b. fric BDB 808, comparai 2:25 groaz BDB 432, comparai Gen. 9:2

Acest adevr, este n termeni diferii n Exod 23:27 i Ios. 2:9. 11:24 Pentru not deplin asupra granielor Trii Promise vezi 1:8. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:29-32
29

i cnd DOMNUL Dumnezeul tu te va aduce n ara pe care o vei lua n stpnire, s rsteti binecuvntarea
30

pe muntele Garizim i blestemul pe muntele Ebal.

Munii acetia sunt dincolo de Iordan, la vest de drumul ctre

31

soare-apune, n ara canaaniilor, care locuiesc n Araba, vizavi de Ghilgal, ln stejarii More.
32

Cci vei trece

Iordanul i vei ntra n stpnirea rii pe care v-o d DOMNUL Dumnezeul vostru, ca s-o stpnii i s locuii n ea. S pzii i s mplinii toate lefile i poruncile pe care vi le dau eu astzi.

11:29 binecuvntareablestemul Acest verset descrie ceremonia de nnoire a legmntului condus de Iosua la Shechem (comparai capitolele 27-28 i Ios. 8:30-35). Aparent dou grupuri de cntrei levii au cntat sau au cntat binecuvntrile de la Muntele Gerezim iar blestemele de pe Muntele Ebal. Aceti doi muni nconjoar Sechemul (adic

nsemnnd lame de umeri, BDB 1014). Arheologii au gsit o piatr mare de altar pe Muntele Ebal ce se potrivete cu descrierea acestui altar din Talmud. Vezi Introducerea la cartea VII. Aceasta este dup Tratatele Suzerane Hitite, ce se leag de rege i supuii lui (comparai Deut. 27; Ios. 24 pentru acelai tipar). 11:30 Araba Aceasta este Valea Iordan sud de Marea Moart. Vezi nota la 1:1. Ghilgal nseamn cerc de pietre (BDB 166 II), ce era numele primului loc de tbrt al ISRAELIIlor n Canaan (comparai Ios. 4:19). Totui, Aceasta s-ar putea s fie mult mai spre nord aproape de Sechem (vezi The IVP BIBLE Background Commentary, OT, p. 181). stejarii More Acesta era un copac sau butean sacru. tim c era un loc sacru aproape de Sechem datorit Gen. 12:6 i 35:4. More nseamn nvtor (BDB 435). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. De ce repet Deuteronomul de attea ori aceleai afirmaii i incidente istorice? Cum sunt subliniate elementele condiionale sau volitive ale legmntului? Cum este accentuat suveranitatea lui YAHWE?

DEUTERONOM 12
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Un loc nchinare 12:1-28 prescris pentru NRSV Centralitatea nchinrii 12:1 12:2-7 12:4-7 12:8-12 12:13-14 12:15-19 12:20-27 12:28 Pzii-v de coduri false Avertizri mpotriva idolatriei (12:29-13:18) 12:29-32 Avertizri Idolatriei (12:32-13:18) mpotriva 12:29-31 12:32 mpotriva cultelor canaanite 12:15-19 12:20-28 12:8-14 TEV Singurul loc pentru nchinare 12:1-3 NJB Codul Deuteronomic (12:1-26:15) 12:1 Locul pentru nchinare 12:2-3 12:4-7 12:8-12 Regulamentul sacrificial 12:13-14 12:15-16 12:17-19 12:20-28

12:29-32

12:29-13:1

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

INTRODUCERE A. Acest capitol ncepe amplificarea celor Zece Cuvinte n reglementri zilnice (adic, capitolele 12-26), ce acoper viaa secular i sacr a Israelului. Dac urmrete cineva conturul Tratatelor hitite, atunci (1) 4:1-11:32 conin legile fundamentale i (2) 12:1-26:19 este expansiunea caracteristic i explicarea acestor legi. Erudiii au delimitat patru Coduri de Legi n Pentateuh: 1. 2. 3. 4. Cartea legmntului, Exod 20:22-23:33 Codul preoesc, Exod 25-31 i 35:29 pn la Levitic 16 Codul sfineniei, Levitic 17-26 Codul Deuteronomic, Capitolele dinDeut. 12-26 i 28

Totui, aceast listare este mult mai efectuat de Julius Welhausen (vezi, Approaches To the Bible, p. 13) surs de abordare critic (adic, J = YAHWE; E = Elohim; D = Deuteronom, i P = scriitori preoi) fa de Pentateuh dect paralelele contemporane, ale mileniului doi . d. Cr. (comparai R. K. Harrison, Old Testament times i John H. Walton, Ancient Israelite Literature In Its Cultural Context). B. Acesta este capitolul unde controversa cu privire la data Deuteronomului se dezlnuie. Se concentreaz n jurul vv. 1-7 ce cheam la un altar central de nchinare (mai trziu Ierusalimul). C. Se pare c acest text se leag de dou perioade i scopuri separate: (1) n pustie (adic, tabernacolul) i (2) n ara Promis. Scopul tuturor legilor este nchinarea corespunztoare fa de YAHWE n form, loc i motivaie. Idolatria i locaiile de nchinare sunt respinse. Tensiunea pare a fi ntre locul legitim de nchinare (Exod 20:24; Deut. 16:21) i un loc central al nchinrii israelit. Altarele locale i speciale (Deut. 27) erau permise (spre exemplu, I mp. 3:3-5), dar chivotul, tabernacolul i mai trziu Templul sunt accentuate. D. Din punct de vedere istoric trebuie notat c reforma lui Ezechia era mai mult orientat spre un loc central de nchinare dect a fost reforma lui Iosia, ce este adesea folosit ca ocazia istoric presupus pentru scrierea Deuteronomului (adic, 621 . d. Cr., comparai II mp. 18:22); II Cro. 32:12 i Is. 36:7). Reforma lui Iosia s-a ocupat n primu rnd de idolatrie nu de nchinarea central! Eu personal resping teoria JEDP a criticii Pentateuhului (comparai Josh McDowell More Evidence That demands A Verdict). STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MPODOBIT) 12:1-7
1

Acestea sunt legile i poruncile pe care s le pzii i s le mplinii cu atenie n ara pe care DOMNUL,

Dumnezeul prinilor votri, va dat-o s o stpnii att ct vei tri pe pmnt. 2S surpai complet toate locurile unde naiunile pe care le vei izgoni slujesc dumnezeii lor, pe munii nali, pe deal i sub orice copac verde. 3S le drmai altarele i s zdrobii stlpii lor sacri i s le ardei aerimii, i s tiai chipurile cioplite ale dumnezeilor lor i s facei s le piar numele din acel loc. 4Voi s nu facei aa DOMNULUI Dumnezeului vostru. 5Ci s cutai pe DOMNUL n locul pe care DOMNUL Dumnezeul vostru l va alege din toate triburile, pentru a-i pune numele acolo ca s locuiasc, i acolo s venii. 6Acolo s v aducei arderile de tot, jertfele, zeciuielile, rodul minilor voastre, darurile aduse ca mplinire a unei juruine, darurile de bun voie i ntii nscui din cirezile i turmele voastre.
7

Acolo de asemenea voi i casa voastr s mncai naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru, i s v bucurai n

toate ntreprinderile n care Domnul Dumnezeul vostru va binecuvntat.

12:1 legile i poruncile Vezi Tematica Special la 4:1. s le mplinii cu atenie Aceasta este o combinaie a unui VERB, veghea (BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERFECT) i o CONSTRUCIE Qal INFINITIV, (BDB 793, KB 889). Aceasta este o tem repetat (spre exemplu, Exod 23:13,21; 34:11-12; Lev. 18:4-5,26,30; Deut. 4:6,9,15,23,40; i multe altele n special n Deuteronom i Literatura de nelepciune). pe care DOMNUL, Dumnezeul prinilor votri VERBUL arat aciune complet (BDB 678, KB 733, Qal PERFECT), totui evenimentele sunt viitoare. Este o cale ebraic de a arta certitudine (adic perfeciune profetic). Aceasta este o tem repetat n Deuteronom (comparai 1:8,20,21,25,35,36,39; 2:29; 3:18,20; 4:1,21,38,40; 5:16,31; 6:10,23; 7:13,16; 8:10; 9:6,23; 10:11; 11:9,17,21,31; 12:1,9; 15:4; 17:14; 18:9; 19:1,2,8,14; 21:23; 24:4; 25:15,19; 26:1,2,3,6,9,10,15; 27:3; 28:8,11,12; 31:7; 32:49; 34:4). Arat c alegerea plin de har a lui YAHWE i provizia Sa. s stpnii VERBUL (BDB 439, KB 441, Qal CONSTRUCIE INFINITIV) este o promisiune repetat. Vezi Tematica Special: Stpnirea rii la 8:1. pe pmnt pe pmnt este un alt mod de a spune n ar (comparai v. 19). Atta timp ct ISRAELIIi pzesc poruncile lui Dumnezeu, ei vor tri n ara Promis. Vezi nota la 4:40. Acest verset are dou cuvinte diferite pentru ar: 1. 2. n ar BDB 75 pe pmnt BDB 9

Ambele se refer la ntregul pmnt sau la ara Canaan. Ele sunt adesea sinonime (comparai 4:38-40; 11:8-9; 12:1; 26:2,15). 12:2 distrugei complet toate locurile distrugei complet vine din cuvntul ebraic ce nseamn a cauza pierzare (BDB 1, KB 2, Piel ABSOLUT INFINITV i Piel IMPERFECT, ce arat intensitate, comparai v. 3; Num. 33:52 [de dou ori]; II mp. 21:3). Dumnezeu sftuia pe ISRAELII s distrug altarele pgne aa nct s nu fie parte din nchinarea lor la fertilitate (comparai Exod 23:24; 34:13). pe munii nali, pe deal i sub orice copac verde Acestea sunt locaiile altarelor Ballilor i aerimilor unte ritualurile fertilitii erau practicate (comparai Ier. 2:20; 3:2,6; 17:2; Is. 57:5,7; Osea 4:13). 12:3 stlpi sacri Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: RSPUNSUL MANDATAT AL ISRAELIILOR FA DE NCHINAREA FERTILITII CANAANITE Acest verset listeaz obiectele cultice ale nchinrii lui Baal i cum Israel trebuia s le distrug. 1. s surpai complet altarele a. b. 2. VERBUL, BDB 683, KB 736, Piel PERFECT, comparai Deut. 7:5; II Cro. 31:3; 34:4 Obiectul, altarele, BDB 258, altarele lui Baal erau platforme ridicate din piatr tiat cu o pilon ridicat i o gaur pentru a planta un copac sau un stlp sculptat (aerim) zdrobete-le stlpii sacri a. b. 3. VERBUL, BDB 990, KB 1402, Piel PERFECT, comparai Deut. 7:5; II mp. 3:2; 10:27 Obiectul, stlpi, BDB 663. Acetia erau pietre ridicate ca un simbol falic pentru un zeul mascul al fertilitii (comparai 16:22). S le ardei aerimii a. b. VERBUL, BDB 976, KB 1358, Qal IMPERFECT, comparai Deut. 7:5, n II Cro. 31:1 i 34:4; trebuia s fie drmat. Obiectul, aerim, BDB 81. Simboliza copacul vieii. Aerimul (comparai ABD, vol. 1, pp. 483-87, dei n literatura poetic din Ugarit, Anat este consoarta lui Baal, comparai ABD, vol. 1, pp. 225-27), era consoarta lui Baal. Ar fi putut fi un copac viu dau u stlp sculptat. 4. i s tiai chipurile cioplite ale dumnezeilor lor a. b. 5. VERBUL, BDB 154, KB 180, Piel IMPERFECT, comparai Deut. 7:5; II Cro. 14:2; 31:1; 34:4,7 Obiectul, chipuri cioplite ale dumnezeilor lor BDB 820 CONSTRUCIE 43. Deut. 7:5; i II Cro. 34:7 face o distincie dintre aerim i imagini. s le piar numele din acel loc a. b. VERBUL, BDB 1, KB 2, Piel PERFECT, comparai Deut. 12:2 (de dou ori) Obiectul, nume, BDB 1027. Acesta pare s reprezint numele zeului ca stpn al locului, ce acum este distrus i, prin urmare, numele lor a pierit. Numele lui YAHWE are acum un loc pentru nchinare (comparai Deut. 12:5,11). 12:5 locul pe care DOMNUL Dumnezeul vostru l va alege Dumnezeu alege (BDB 103, KB 119, Qal IMPERFECT vv. 11,14,18,21,26; 14:25; 15:20; 16:2,6,11,15; 17:8,10; 18:6; 26:2; 31:11) locul de nchinare (comparai Exod 20:24). Tabernacolul cltorea cu Israel: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Gilgal, Ios. 4:19; 10:6,15 Sechem, Ios. 8:33 Sihon, Ios. 18:1; Jud. 18:31; I Sam. 1:3 Betel, (posibil) Jud. 20:18,26-28; 21:2 Kiriat-jeraim, chivot, I Sam. 6:21; 7:1-2 (preoii lui Nob, comparai I Sam. 21-22) Ierusalim a. b. c. David captureaz citadela lui Iebusului (comparai II sam. 5:1-10) David aduce chivotul la Ierusalim (comparai II Sam. 6) David cumpr locul pentru templu (II Sam. 24:15-25; II Cro. 3:1)

Muli erudii moderni au ncercat s afirme c Deuteronom era scris trziu pentru a acomoda reformele lui Ezechia i Iosia cu privire la centralizarea nchinrii lui Israel. Totui, Deut. Nu numete Ierusalimul ca loc specific care l va alege YAHWE. n context contrastul teologic este ntre: 1. 2. NASB NKJV NRSV TEV NJB Altarele locale ale lui Baal i un altar al lui Israel Monoteismul lui Israel contra politeismul din Canaan (i restul orientului Mijlociu antic) pentru a-i pune numele acolo ca s locuiasc s-i pun numele pentru reedina Sa ca locuin s-i pun numele acolo unde poporul are s vin n prezena Sa acolo ca s-i pun numele i s-I ofere o cas Traducerea acestui verset este influenat de v. 11. Versetul 5 are pentru locuina lui (BDB 1015), n timp ce v. 11 are a face s locuiasc (BDB 1014, KB 1496, Piel CONSTRUCIE INFINITIV). n neles sunt similare i au o conotaie teologic diferit. Evrei nlocuiau numele lui Dumnezeu pentru prezena Lui. Aceasta este o referin direct la Tabernacolul din zilele timpurii.

TEMATIC SPECIAL: NUMELE DE YAHWE Utilizarea numelui ca nlocuitor pentru YAHWE este paralel cu utilizarea din Exod 23:20-33 anger ce este numit numele Meu este n El. Aceast nlocuire poate fi vzut n utilizarea gloriei Lui (spre exemplu. Ioan 1:14; 17:22). Toate sunt ncercri de a uura prezena antropomorf a lui YAHWE (comparai exod 3:13-16; 6:3). YAHWE este cu siguran rostit n termeni umani, dar era de asemenea tiut c era prezent din punct de vedere spiritual de la creaie (comparai I mp. 8:27, Ps. 139:7-16; Ier. 23:24; Fapte 7:49 citat din Is. 66:1). Exist cteva exemple ale numelui reprezentnd esena Divin a lui YAHWE i prezena personal: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Deut. 12:5; II Sam. 7:13; I mp. 9:3; 11:36 Deut. 28:58 Ps. 5:11; 7:17; 9:10; 33:21; 68:4; 91:41; 103:1; 105:3; 145:21 Is. 48:9; 56:6 Eze. 20:44; 36:21; 39:7 Amos 2:7 Ioan 17:6,11,26 4:26, linia lui Set 12:8, Avraam 13:4, Avraam 16:13, Agar 21:33, Avraam 26:25, Isaac 5:22, vorbete n numele Tu 9:16, arat numele Meu prin tot pmntul (comparai Rom. 9:17) 20:7, nu lua numele Domnului Dumnezeului tu n deert (comparai Lev. 19:12; Deut. 5:11; 6:13; 10:20) 20:24, unde am fcu ca numele s fie amintit (comparai Deut. 12:5; 26:2) 23:20-21, un nger (avnd n vedere c numele Meu este n el) 34:5-7, Moise cheam (sau a chemat) numele Domnului. Acesta este unul din tetele folositoare ce descriu caracterul lui YAHWE (comparai Nee. 9:17, Ps. 103:8; Ioel 2:13). A cunoate pe cineva dup nume implica o intimitate (comparai Exod 33:12), Moise cunotea numele lui YAHE iar n 33:17, YAHWE cunotea numele lui Moise. Acesta este contextul unde Moise dorete s vad gloria lui Dumnezeu (comparai v. 18), dar Dumnezeu i permite s vad buntatea Lui (v. 19), ce este paralel cu numele (v. 19). ISRAELIIi trebuie s distrug numele zeilor Canaanii (comparai Deut. 12:3) i s-L cheme pe El (comparai Deut. 6:13; 10:20; 26:2) la locul special unde a fcut s locuiasc numele Lui (comparai Exod 20:24; Deut. 12:5,11,21; 14:23,24; 16:2,6,11; 26:2). YAHWE are un scop universal implicnd numele Lui: 1. 2. 3. 4. Gen. 12:3 Exod 9:16 Exod 19:5-6 Deut. 28:10,58

Conceptul de a chema (adic nchinare numele lui YAHWE este vzut devreme n Geneza:

i n Exod:

5.

Mica 4:1-5

12:6 Acest verset listeaz cteva feluri de jertfe: 1. 2. 3. arderea de tot Acest lucru nseamn jertf ars complet (BDB 750 II). Acesta era un mod de a arta dedicare total, complet fa de Dumnezeu. Era un sacrificiu voluntar (comparai Lev. I). jertfe Acestea sunt parial arse, jertfe parial mistuite (BDB 257). Acestea erau jertfele pentru pcat, pentru pace, pentru mulumire, etc. Acestea erau jertfele ce implicau sngele (comparai Lev. 7) zeciuieli Zeciuiala era metoda israelit de a susine pe preoi, crora li se oferea nici o motenire. Se pare c au existat dou feluri de zeciuial (BDB 789): a. b. c. 4. 5. Pentru un sanctuar central Pentru leviii locali La fiecare trei ani pentru sracii locai (Lev. 27:30-33; Num. 19:21-22)

rodul minilor voastre Acesta este cuvntul ebraic pentru nlarea jertfelor (BDB 929, comparai Lev. 7:32). Aceasta se refer la un sacrificiu unde unele pri ale animalului sunt ridicate pentru preot ca s le mnnce. darurile aduse ca mplinire a unei juruine Acesta (BDB 623) este un exemplu al unui jurmnt condiional fa de Dumnezeu, Voi face asta, dac Vei face aia. Acesta este modul n care evrei i ineau jurmntul (Lev. 7:16-18).

6. 7.

daruri de bun voie Acestea (BDB 621) se refer la o jertf de mulumire sau laud de la cineva copleit de buntatea lui Dumnezeu (comparai Lev. 22:18ff). ntiul nscut Acesta (BDB 114) se refer la ngerul Morii mergnd prin Egipt omornd ntiul nscut ai vitelor i oamenilor. n lumina acestui eveniment toi ntii nscui din vite i oameni i aparineau lui Dumnezeu (comparai Exod 13; Lev. 27:26-27)!

12:7 voi i casa voastr s mncai naintea DOMNULUI Aceasta se refer la masa de prtie, ce reprezint un precursor teologic att la Pati i Euharistie (comparai vv. 12,18; 14:26; Apo. 3:20). Poporul lui Dumnezeu erau creai s se bucure (BDB 970, KB 1333, Qal PERFECT) mpreun cu El n creaie i nchinare intim (comparai Lev. 23:40; Num. 10:10; Deut. 12:7,12,18; 14:26; 16:11; 26:11; 27:7; 28:47). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:8-12
8

S nu facei deloc ceea ce facem acum astzi, unde fiecare face ce-i place; 9cci nc n-ai ajuns la locul de

odihn i n motenirea pe care v-o d DOMNUL Dumnezeul vostru. 10Cnd vei trece Iordanul i vei tri n ara pe care DOMNUL Dumnezeul vostru s o motenii, i v ofer odihn de dumanii din jurul vostru ca s trii n siguran, 11atunci va fi un loc, pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul vostru, ca s fac s locuiasc Numele Lui acolo. Acolo s aducei tot ce v poruncesc , arderile voastre de tot, jertfele, zeciuielile, rodul minilor voastre i darurile alese pe care le vei face DOMNULUI pentru mplinirea juruinelor voastre.
12

i s v bucurai naintea

DOMNULUI Dumnezeul vostru, voi, fii votri i fii cele voastre, slujitorii votri de parte brbteasc i femeiasc, i levitul care se afl n mijlocul curilor tale, avnd n vedere c nu are nici o porie sau motenire cu tine. 12: 8 S nu facei deloc ceea ce facem acum astzi Lucrurile vor fi mai uniforme n ara Promis. Practicile religioase din timpul perioadei de peregrinare n pustie erau mai simple dect practicile organizare din ara Promis i, n special de la templu, localizat mai trziu n Ierusalim.

 unde fiecare face ce-i place Aceast afirmaie are o conotaie neutr aici, dar n Judectori preia o conotaie sinistr a unei liberti individuale de la obligaiile legmntului fie prin alegeri pctoase sau ignoran fa de legmnt (comparai 17:6; 21:25). 12:9 Vezi nota la 12:1. 12:10 v ofer odihn siguran YAHWE ofer odihn (BDB 628, KB 679, Hiphil PERFECT) de dumani. Aceast siguran (BDB 442, KB 444, Qal PERFECT) nu era obinut datorit marii trii militare a lui Israel, ci datorit prezenei lui YAHWE. 12:11 va fi un loc, pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul vostru Aceasta este o referire la locul central de nchinare (adic, tabernacolul i chivotul , comparai vv. 5,13), ce era la nceput la ilo. 12:12 s v bucurai Acesta este scopul legii lui Dumnezeu (comparai vv. 7,18; 14:26; 28:47). voi i Observai cum fiecare din familie incluzndu-i pe slujitori i pe leviii locai (comparai v. 19) trebuiau s fie inclui! ntr-un sens toi erau membrii extini ai familiei. Erau iubii i ngrijii, att n nevoile vieii ct i pentru viaa urmtoare (adic, nchinare). 12:12,19 levitul care se afl n mijlocul curilor tale Toi preoii erau levii, dar nu toi leviii erau preoi. Aici levit se referea la ne preoii familiei lui Levi ce i simbolizau pe sraci i nevoiai (comparai vv. 18,19; 14:27,29; 16:11,14; 26:1213), deoarece leviilor nu li s-a oferit pmnt. Ei erau respectai ca nvtori locali ai legii. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:13-14
13

Avei grij s nu oferii arderea de tot n orice loc cultic pe care l vedei, 14ci n locul pe care DOMNUL l alege

n unul din triburile voastre, acolo s oferii arderea voastr de tot, i acolo vei face tot ceea ce v poruncesc. 12:13 Avei grij s nu oferii arderea de tot n orice loc cultic pe care l vedei Dumnezeu v va arta locurile speciale pentru jertf (comparai vv. 5,11,14). Nu folosii multele locuri locale ale altarelor Canaanite doar pentru c sunt acolo. Nu oferii lui YAHWE un sacrificiu pe altarele ridicate pentru Baal. Totui, au existat unele altare locale fcute pentru YAHWE (comparai Deut. 16:21; I mp. 3:4). Acest verset are trei VERBE: 1. 2. 3. avei grij BDB 1036, KB 1581, Niphal IMPERATIV nu oferii BDB 748, KB 828, Hiphil IMPERFECT vedei BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:15-19

15

Totui, cnd cei dori, vei putea s njunghii vite i s mnnci carne n toate cetile tale, ct i va di dar prin

binecuvntarea DOMNULUI Dumnezeului tu; att cel necurat, ct i cel curat vor putea s mnnce din ea, cum se mnnc din cprioar i din cerb. 16Numai sngele s nul mncai, ci s-l vrsai pe pmnt ca apa. 17Nu vei putea s mnnci n cetile tale zeciuielile din grul tu, din mustul ti i di untdelemnul tu, nici ntii nscui din cirezile i turmele tale, nici vreunul din darurile aduse de tine pentru mplinirea unei juruine, nici darurile tale de bun voie, nici cele dinti roade ale tale. 18ci pe acesta s le mnnci naintea DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu tu, fiul tu i fiica ta, robul i roaba ta i levitul care va fi n cetile tale; i s te bucuri naintea DOMNULUI Dumnezeului tu de toate bunurile pe care le vei avea. 19Ct vei tri n ara ta, vezi s nu cumva s prseti pe levit.

12:15, 20:24 vei putea s njunghii Aceasta arat o extindere a legii (comparai Lev. 17:1ff). Dac un animal era omort (BDB 256, KB 261, Qal IMPERFECT) pentru hran i nu sacrificat, putea fi omort oriunde. 12:15 necurat i curat Aceast expresie nu se refer la animale necurate n ce privete mncarea (comparai vv. 20-22; Lev. 11), ci necurat n ce privete sacrificiul. O oaie fr apt putea fi mncat de oameni la fel i animalele slbatice precum cerbul, dar nu porii, etc. 12:16 s nu mnnci snge Aceast declaraie se leag de reverena ebraic fa de snge ca simbol al vieii. Chiar i atunci cnd omorau animale, fie pentru hran sau sacrificiu, ei vrsau sngele afar (comparai 15:23; Lev. 17:13) i nu-l mncau, deoarece viaa aparinea lui Dumnezeu. Sngele reprezenta viaa, viaa aparinea lui Dumnezeu (comparai vv. 2325; Gen. 9:4; Lev. 7:11-12; 17:10-11)! 12:17-18 Acestea sunt un alt avertisment legat de utilizarea doar a altarului central pentru nchinare (comparai v .26). 12:17 zeciuiala cest verset listeaz cteva lucruri care trebuiau oferite ca zeciuial (BDB 798, comparai 14:23; 18:4; num. 18:12): 1. 2. 3. gru . BDB 186 vin BDB 440 ulei BDB 850

Aceasta era o societate agrar. 12:19 Vezi nota la v. 12. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:20-27
20

Cnd DOMNUL Dumnezeul tu i va lrgi hotarele, cum i-a fgduit, i dorina s mnnci carne te va face

s zici: Voi mnca carne!, vei putea s mnnci dup dorina ta. 21Dac locul pe care-l va alge DOMNUL Dumnezeu ru ca s-i aeze acolo Numele, este departe de tine, vei putea s tai vite din ciread i din turm, cum i-a, poruncit, i vei putea s mnnci din ele n cetile tale, dup dorina ta. 22S mnnci din ele cum se mnnc din cprioar i din cerb; cel ce va fi necurat i cel ce va fi curat vor mnca amndoi. ca apa.
25 23

Numai, ai grij ca nu cumva s mnnci

sngele, cci sngele este viaa; i s nu mnnci viaa mpreun cu carnea. 24S nu-l mnnci, ci s-l veri pe pmnt S nu-l mnnci, ca s-i mearg vine, ie i copiilor ti dup tine, fcnd ce este plcut naintea
27

DOMNULUI. 26Dar lucrurile pe care vei voi s le nchini DONULUI i darurile pe care le vei aduce pentru mplinirea unei juruine, s le aduci n locul pe care-l va alege DOMNUL. Dumnezeului ti, iar carnea s-o mnnci. tu! 12:20 Voi mnca carne Acest VERB (BDB 37, KB 46) este repetat de trei ori: 1. 2. 3. 1. 2. Qal ndemn Qal CONSTRUCIE INFINITIV Qal IMPERFECT Tip potrivit de carne (vv. 17,22) Omort n locul potrivit (vv. 15,18,21,27)
28

S-i aduci arderile de tot, carnea i sngele, pe

altarul DOMNULUI Dumnezeului ti: n celelalte jertfe ale tale, sngele s fie vrsat pe altarul DOMNULUI Pzete i ascult toate aceste lucruri pe care i le poruncesc, ca s-i mearg bine, ie i copiilor ti dup tine, n veac, fcnd ceea ce este bine i drept naintea DOMNULUI Dumnezeul

Dac ei doreau s mnnce n ara Promis puteau s fac asta cu siguran:

3.

Omort n modul corect (vv. 16,23-25)

12:23 ai grij Acest VERB (BDB 394, KB 302, Qal IMPERATIV) nseamn fi puternic (comparai 31:6,7,23) n sensul de a te abine ferm de la ceva (comparai I Cor. 28:7). 12:26 lucruri sfinte Aceasta se refer la lucrurile menionate n v. 17. 12:28 pziiv Acest VERB (BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERATIV) este folosit n repetate rnduri n Deut. (comparai 4:9,15,23; 6:12; 8:11; 11:16; 12:13,19,28,30; 15:9; 24:8) pentru a ncuraja ascultarea fa de legmntul lui YAHWE. ca s-i mearg bine, ie i copiilor ti dup tine, n veac VERBUL (BDB 405, KB 408, Qal IMPERFECT) este folosit de cteva ori n Deut. (comparai 4:40; 5:16,29,33; 6:3,18; 12:25;28; 22:7) i n Ieremia (comparai 7:23; 38:20; 42:6) i se refer la viaa binecuvntat, fericit i plin a poporului lui YAHWE. Din nou, ascultarea de legmnt este legat de binecuvntare i de longevitatea n ar. Aceast ascultare total este ndemnat generaiilor succesive adic, pe veci). Vezi Tematica Special: Pentru totdeauna (Olam) la 4:40. fcnd ceea ce este bine i drept 1. bine BDB 373 II a. b. 2. n ochii lui Dumnezeu, 6:18; 13:18; II Cro. 14:2 n ochii omului, Ios. 9:25; Jud. 19:24; Ier. 26:14

drept BDB 449, asemenea ca sus, dar i n Deut. 12:25; 13:18; I mp. 11:38; 14:8; 15:11; 22:43; II mp. 12:2 (pentru o paralel la 1. b. deasupra, vezi 12:8).

TEXUL NASB (MBUNTIT) 12:29-31

29

Dup ce DOMNUL Dumnezeul tu va nimici toate neamurile pe care le vei izgoni dinaintea ta, dup ce le vei

izgoni i te vei aeza n ara lor, 30vezi s nu te lai prins n curs, clcnd pe urmele lor dup ce voi fi nimicite dinainte ta. Ferete-te s cercetezi despre dumnezeii lor i s zici: Cum slujeau neamurile acestea dumnezeilor lor? i eu vreau s fac la fel!
31

Tu s nu faci aa fa de DOMNUL Dumnezeul tu, cci ele slujeau dumnezeilor lor, fcnd toate

urciunile pe care le urte DOMNUL, pn acolo nct i ardeau n foc fii i fiicele n cinstea dumnezeilor lor. 32Voi s pzii i s mplinii toate lucrurile pe care vi le pruncesc eu; s n-adugai nimic la ele i s nu scoatei nimic din ele! 12:29 Dup ce DOMNUL Dumnezeul tu va nimici toate neamurile VERBUL (BDB 503, KB 500, Hiphil IMPERFECT) nseamn YAHWE elimin oameni omorndu-i (comparai 19:1; Ios. 23:4; II Sam. 7:9; Ier. 44:8). Aceasta indic faptul c YAHWE lupt btliile Israelului. 12:30 vezi s nu Vezi nota la v. 28. lai prins n curs VERBUL (BDB 669, KB 723, Niphal IMPERFECT) n tulpina Qal nseamn literal, a aduce jos cu un b (comparai Ps. 9:16). Tulpina Niphal, folosit doar aici, este o extensie metaforic implicnd a arunca un b spre int. Ferete-te s cercetezi despre dumnezeii VERBUL (BDB 205, KB 233, Qal IMPERFECT) nseamn a cuta dup: 3. 4. YAHWE n 12:5; 4:29; Ier. 10:21; 29:13 Dumnezeii canaanii n 12:30; II Cro. 25:15,20; Ier. 8:2.

12:31 YAHWE spune clar lui Israel c dac ei practic aceleai ritualuri abominabile ale fertilitii, EL i va ndeprta din ar (comparai 7:4; Lev. 18:24-30) cum a fcut cu canaaniii (comparai Gen. 15:16-21). YAHWE urte (BDB 971, KB

1338, Qal PERFECT) idolatria (comparai 12:31; 16:22; vezi Tematica Special: Dumnezeu descris ca om [Limbaj Antropomorfic]. Vezi Tematica Special de jos. TEMATIC SPECIAL: MOLECH YAHWE interzice nchinarea la Molech (BDB 574), zeul de foc canaanit (Ammon), ce era slvit prin sacrificarea ntilor nscui din fiecare familie din comunitate pentru a asigura fertilitatea. Numele lui (dup cum era folosit de ISRAELII) este un joc de cuvinte ebraic pe consoanele pentru rege i pe vocalele ruine. Israel este avertizat n legtur cu acest zeu de timpuriu i adesea (comparai Lev. 18:21; 20:2,3,4,5; I mp. 11:7; II mp. 23:10; Ier. 32:35; Mica 6:7). Aceast nchinare era adesea caracterizat de fraza, a trece prin foc (comparai 12:31; 18:10; II mp. 16:3; 17:17,31; 21:6; Ps. 106:37; Ier. 7:31; 19:5).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:32

32

Tot ceea ce v poruncesc, s avei grij s mplinii; s nu adugai nici s nu scoatei de la porunc.

12:32 s nu adugai nici s nu scoatei Dumnezeu este serios n legtur cu ascultarea de cuvntul Su (vezi nota la 4:2). Totui, Deuteronom arat unele adaptri ale legii n perioada deertului. Trebuie s aplicm adevrurile Bibliei pentru fiecare epoc i cultur. Dumnezeu sa revelat pe Sine unei culturi particulare ntr-un moment particular. Unele adevruri se leag doar de acel timp i popor (spre exemplu, rzboiul sfnt, poligamia, sclavia, subjugarea femeii), dar majoritatea adevrurilor sunt nafara timpului ca s fei aplicate fiecrei generaii (pentru o discuie la cum s distingei dintre etern i cultural, vezi Fee i Stuart, How To Read the Bible For All Irs Worth, pp. 149-164 i Gordon Fee, Gospel and Spirit, pp. 136). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce exist att accent pe locul central al nchinrii? De ce sau schimbat unele legi? De ce este att de important pentru Evrei? De ce sunt aceste reguli att de detaliate?

DEUTERONOM 13
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Pedeapsa apostailor NRSV Avertisment mpotriva idolatriei (12:32-13:19) 13:1-5 TEV Avertisment mpotriva idolatriei (12:29-13:18) 12:32-13:15 NJB mpotriva cultului canaanit (12:29-13:1)

13:1-5

mpotriva ademenirilor idolatriei 13:2-6 13:6-11 13:7-12 13:12-18 13:13-19

13:6-11 13:12-18

13:6-11 13:12-18

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CADRULUI A. Acesta este un pasaj din Scriptur dificil de interpretat i neles. Nu este un pasaj folosit pentru a descrie dragostea lui Dumnezeu. B. Acest capitol este o polemic mpotriva idolatriei la toate nivelele religiei, la fel i, al vieii civice. 1. 2. 3. Versetele 1-5 vorbesc despre profei fali (comparai 18:20) Versetele 6-11 vorbesc despre membrii familiei ce ncearc s atrag ali membrii ai familiei n idolatrie. Versetele 16-18 vorbesc despre ntreaga cetate sau comunitate ce mbrieaz idolatria (comparaio 29:18).

C. Se pare c exist o distincie n Vechiului Testament dintre profeii i vistorul de vise. O viziune este experimentat de o persoan ce este treaz i n control al facultilor sale mentale. Ezechiel, la Rul Kebar, este un exemplu al viziunii. Daniel este un exemplu a cuiva care interpreteaz vise. Ambele sunt revelaii de la Dumnezeu. Calea normativ pentru ca Dumnezeu s vorbeasc poporului Su astzi nu este prin viziuni sau vise, totui El are puterea de a le face pe ambele.

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:1-5

1

Dac un profet sau un vistor se ridic din mijlocul vostru i v ofer un semn sau o minunte, 2iar semnul sau

minunea se mplinete, cu privire la ceea ce va spus, spunnd, `Haidei s mergem dup ali dumnezei (care nu i-ai cunoscut) i si slujim,` 3s nu ascultai cuvintele acelui profet sau vistor de visuri; deoarece DOMNUL Dumnezeul vostru v ncearc s vad dac l iubii pe DOMNUL Dumnezeul vostru cu toat inima i cu tot sufletul. 4S urmai pe DOMNUL Dumnezeul vostru i s v temei de El; i s pzii poruncile Lui, s ascultaid eglasul Su, s-L slujii i s v alipii de El. 5Ci acel profet i acel vistor de vise s fie omort, deoarece a provocat rzvrtire mpotriva DOMNULUI Dumnezeului nostru ce va scos din ara Egiptului i va rscumprat din casa robiei, ca s v seduc de pe calea pe care va poruncit DOMNUL Dumnezeul vostru s umblai n ea. Aadar s curai din mijlocul vostru rul acesta. 13:1 Nu toate persoanele ce susin c vorbesc pentru divinitate pot fi crezute. Trebuie s-i testm (comparai Deut. 18:20-22; Matei 7; 24:24; I Ioan 4:1-6; II Pet. 3:15-16). 13:1, 3 profet Vezi Tematic Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: PROFEIA VECHI TESTAMENTAR I. INTRODUCERE A. Declaraii de nceput 1. 2. ntreaga comunitatea de credincioi nu este de acord cu privire la cum s interpretezi profeia. Alte adevruri au fost stabilite unei poziii ortodoxe de-a lungul secolelor, dar nu i aceasta. Exist cteva etape bine definite ale profeiei Vechi Testamentare a. pre-monarhal (1) individuali numii profei a) c) e) f) Avraam Gen. 20:7 Aaron Exod 7:1 (purttorul de cuvinte al lui Moise) Medad i Eldad Num. 11:24-30 Debora Jud. 4:4 b) Moise Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 d) Maria Exod 15:20

g) anonim Jud. 6:7-10 h) Samuel I Sam. 3:20 (2) referine la profei ca grup Deut. 13:1-5; 18:20-22 (3) grupuri profetice sau asociaie I Sam. 10:5-13; 19:20; I mp. 20:35,41; 22:6,10-13; II mp. 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, etc. (4) Mesia numit profet Deut. 18:15-18 b. profei monarhi ne scriitori (ei se adreseaz mpratului) (1) Gad I Sam. 7:2; 12:25; II Sam. 24:11; I Cro. 29:29 (2) Natan II Sam. 7:2, 12:25; I mp. 1:22 (3) Ahia I mp. 11:29 (4) Iehu I mp. 16:1,7,12 (5) anonim I mp. 18:4,13; 20:13,22 (6) Ilie I mp. 18; II mp. 2 (7) Micaia I mp. 22 (8) Elisei II mp. 2:8,13 c. 1. profei scriitori clasici (ei se adreseaz att naiunii ct i mpratului): Isaia Maleahi (exceptnd Daniel) B. Termeni Biblici ro`eh (BDB 909) = clarvztor, I Sam. 9:9. Aceast referin arat tranziia la termenul Nabi, care nseamn profet i vine din rdcina, a chema. Ro`eh vine din termenul ebraic general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui Dumnezeu i era consultat pentru a verifica voia lui Dumnezeu ntr-o anumit problem. 2. 3. hozeh (BDB 302) = clarvztor, II Sam. 24:11. Este de fapt un sinonim a lui ro`eh. Provine dintr-un termen ebraic rar a vedea. Forma participiului este folosit cel mai mult pentru a se referi la un profei. nabi` (BDB 611) = profet, nrudit cu verbul Akkadian nabu = a chema i Arabic naba`a = a anuna. Acesta este termenul cel mai comun din VT pentru a desemna un profet. Este folosit de peste 300 de ori. Etimologia exact este incert, dar a chema pentru momentul de fa este cea mai bun opiune. Probabil cea mai bun

nelegere provine de la descrierea lui YAHVE n ce privete relaia lui Moise cu Faraonul prin Aaron (comparai Exod 4:10-16; 7-1; Deut. 5:5). Un profet este cineva care vorbete de la Dumnezeu pentru poporul Su. (comparai Amos 3:8; Ier. 1:7,17; Eze. 3:4). 4. 5. 6. Toi cei trei termeni sunt folosii pentru funciile profeiilor n I Cro. 29:29; Samuel - Ro`eh; Natan - Nabi`; i Gad Hozeh. Expresia ish ha - elohim, om al lui Dumnezeu, este o denumire n sens mai larg a unui vorbitor pentru Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT n sensul de profet. Cuvntul profet este de origine greac. Provine din (1) pro = nainte sau pentru; (2) phemi = a vorbi.

II. DEFINIREA PROFEIEI A. Termenul profeie are un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez. Evreii au marcat crile istorice ale lui Iosua prin intermediul mprailor (exceptnd Rut), care reprezentau fotii profei. Att Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5) ct i Moise (Deut. 18:18) sunt desemnai ca profei (la fel i Maria, Exod 15:20). Prin urmare, ferii-v de o presupus definiie n englez! B. Profetismul poate fi definit n mod legitim ca acea nelegere a istoriei ce accept semnificaia ei doar n termenii unei preocupri divine, a unui scop divin, a unei participri divine. (Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 896). C. Profetul nu este nici un filosof nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului ce furnizeaz cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a modela viitorul lor prin reformarea prezentului lor (Prophets and Prophecy, Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152). III. SCOPUL PROFEIEI A. Profeia reprezint mijlocul lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferind cluzire n cadrul lor actual i speran n ce privete controlul Su asupra vieii lor i asupra evenimentelor din lume. Acest mesaj a fost n esen corporativ. Este menit s mustre, s ncurajeze, s produc credin i pocin i s informeze poporul despre Dumnezeu i planurile Lui. Deseori este folosit pentru a dezvlui clar un reprezentant ales de Dumnezeu (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceasta, n cele din urm, ar face referire la Mesia. B. Adesea, profetul lua o dificultate istoric sau teologic din vremea lui i o proiecta ntr-un cadru escatologic. Acest punct de vedere al istoriei asupra sfritului (teologic) este unic pentru Israel i pentru accepiunea lui despre alegerile divine i promisiunile legmntului. C. Funcia de profet pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s schimbe funcia de Mare Preot ca o modalitate de a cunoate voia lui Dumnezeu. Urim-ul i Tumim-ul trece dincolo spre un mesaj verbal adresat de Dumnezeu reprezentantului Su. Funcia de profet de asemenea pare s fi murit dup Maleahi (sau dup scrierile Cronicilor) i nu mai apare dect dup 400 de ani odat cu Ioan Boteztorul. Este incert ce legtur este ntre darul de profeie al Noului Testament cu cel al Vechiului Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1;14:29,32,37; 15:32; I Cor. 12:10, 28-29; Efe. 4:11) nu sunt revelatori unei noi revelaii, ci prevestitori ai voii lui Dumnezeu n situaii contemporane. D. Profeia n mod exclusiv sau primar nu este de natur predictiv. Predicia este o modalitate de a confirma funcia i mesajul nu-i profet, dar trebuie avut n vedere mai puin de 2% din profeiile din VT sunt Mesianice. Mai puin de 5% descriu n mod special era Noului Legmnt. Mai puin de 1% au de-a face cu evenimente care nc nu s-au

ntmplat (Fee & Stuart, How to Read the Bible For All It`s Worth, p. 166). E. Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii i reprezint pe oameni naintea lui Dumnezeu. Aceasta este o afirmaie general. Exist i excepii cum ar fi Habacuc, care i punea ntrebri lui Dumnezeu. F. Un motiv pentru care ne este dificil s nelegem profeia e din cauz c nu cunoatem modul n care au fost structurate crile lor. Ele nu sunt cronologice, ci par a fi tematice, dar nu totdeauna cum ne-am fi ateptat noi. Deseori nu exist nici un cadru istoric evident, nici un interval de timp sau o divizie clar ntre oracole; este dificil (1) s citeti crile prin intermediul unui singur cadru; (2) s le subliniezi dup subiect; i (3) s constai adevrul central sau intenia autorului n fiecare oracol. IV. CARACTERISTICILE PROFEIEI A. n Vechiul Testament se pare c existe o dezvoltare a conceptului de profet i profeie. n Israelul timpuriu s-a dezvoltat o comunitate de profei, condus de un lider puternic carismatic cum era Ilie sau Elisei. Uneori expresia fii proorocilor era folosit pentru a indica grupul (II mp. 2), iar din cnd n cnd profeii erau caracterizai prin forme diferite de extaz (I Sam. 10:10-13; 19:18-24). B. Totui, aceast perioad a trecut rapid spre perioada profeilor individuali. Au exista acei profei (att fali ct i adevrai) care se identificau cu mpratul i triau n palat (Gad, Natan). De asemenea, au fost i profei independeni, uneori total neconectai de status quo-ul societii israeliene (Amos). Acetia erau att brbai ct i femei (II mp. 22:14). C. Profetul era de obicei revelatorul viitorului, acesta fiind determinat de rspunsul imediat al unei persoane sau a unui grup de persoane. De obicei sarcina profetului era aceea de a dezvlui planul universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, plan ce nu era afectat de rspunsul omului. Acest plan escatologic universal este unic pe vremea profeilor Israelului din Orientul apropiat timpuriu. Fidelitatea legmntului i a preziceri sunt punctele de ntlnite gemene ale mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150). Acest lucru implic faptul c profeii n primul rnd erau corporativi n obiectiv. Ei de obicei, dau nu n mod exclusiv, se adresau naiunii lui Israel. D. Majoritatea materialelor profetice au fost prezentate pe cale oral. Mai trziu s-au combinat prin intermediul temelor sau a cronologiei, sau a altor mijloace ale literaturii Orientului Apropiat, care pentru noi s-au pierdut. Pentru c au fost pe cale oral, ele nu mai sunt att de structurate ca i proza scris. Acest aspect face s fie crile dificil de citit i de neles fr un cadru istoric specific. E. Profeii folosesc cteva mijloace pentru a-i transmite mesajele 1. 2. 3. Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul la tribunal; deseori n cazul de divor n care YAHVE i respinge soia (Israel) din cauza infidelitii ei (Osea 4; Mica 6). Bocetul de nmormntare aparatul special de msurat al acestui mesaj i al vaiurilor caracteristice lui l fac s fie o form special de mesaj (Isaia 5; Hab. 2). Declaraiile binecuvntrilor din legmnt natura condiionat a legmntului este accentuat iar consecinele, att pozitive ct i negative, sunt precizate pentru viitor (Deut. 27-28). V. LINII DIRECTOARE UTILE PENTRU INTERPRETAREA PROFEIEI A. Gsete intenia original a profetului prin observarea contextului istoric i contextului literar al fiecrui oracol. De obicei va implica nclcarea legmntului Mozaic de ctre Israel.

B. Citete i interpreteaz ntregul oracol, nu doar o parte; schind coninutul. Observ cum se relaioneaz cu celelalte oracole. ncearc s subliniezi ntreaga carte (prin uniti literare i la nivel de paragraf). C. Asum-i o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din pasaj te direcioneaz spre o utilizare figurativ; apoi ncearc s pui limbajul figurativ n proz. D. Analizeaz aciunile simbolice n lumina cadrului istoric i a pasajelor paralele. Amintete-i c e vorba de literatura antic a Orientului Mijlociu, nu literatura vestic sau modern. E. Trateaz prezicerile cu grij 1. 2. 3. 4. 5. F. 1. 2. 3. 4. Sunt ele exclusiv pentru vremea autorului? Anterior n istoria Israelului au fost mplinite? Sunt nc evenimente viitoare? Cuprind o mplinire contemporan i una viitoare? Permite autorilor Bibliei, nu celor moderni, s i ghideze rspunsul. Este predicia calificat de un rspuns condiionat? Este clar cui i se adreseaz profeia (i de ce)? Exist o posibilitate att biblic ct i/sau istoric pentru mpliniri multipl? Autorii sub inspiraie al NT au fost capabili s-L vad pe Mesia n multe locuri din VT care pentru noi nu au fost evidente. Ei par a folosi un joc de cuvinte sau o tipologie. ntruct noi nu suntem inspirai, ar fi mai bine s lsm lor aceast abordare 5. VI. CRI UTILE A. Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de D. Brent Sandy B. A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Armerding i W. Ward Gasque C. How to read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee i Douglas Stuart D. My Servants the Prophets de Edward J. Young E. New International Dictionary of The Old Testament Theology and Exegesis, vol. 4, pp. 1067-1078

Preocupri speciale:

NASB, NKJV, NJB NRSV TEV JPSOA vistor de vise cei ce divinizeaz visele interprete visele cel ce interpeteaz visele

Acest termen este o construciie a VERBULUI (BDB 321, Qal PARTICIPIU ACTIV) i un SUBSTANTIV PLURAL (BDB 321). Divinaia (comparai 18:14-15) sau ncercarea de a nelege, a cunoate sau a afecta voina dumnezeului era comun n Orientul Mijlociu antic. Existau multe mijloace spre divinitate: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Vise/transe (stri mintale) Loturi, bee (obiectefcute de om) Nori/furtuni/secet (vreme) Psri (tipul i zborul) Evenimente n cer (micarea consolaiilor, comete, eclipse, etc.) Condiia ficatului oilor (sacrificiul animalelor)

13:1, 2 semn Mi se pare c cuvntul semn (BDB 16) din Biblie este folosit cnd se vorbete despre ceva ce a fost prezis iar apo mplinit. Acest termen este folosit n cteva moduri diferite n Deuteronom: 1. 2. Miracolele/plgile pe care YAHWE le-a fcut prin Moise n Egipt pentru a-l fora pe Faraon s lase Israelul s plece 4:34; 6:22; 7:18-19; 11:3; 26:8; 29:2-3; 34:11. Mici containere ce conin texte din Scriptur, 6:8; 11:8 a. b. c. 3. 4. Pe braul stng Pe frunte Pe uiorii uii

Miracole/predicii a profeiilor fali pentru a conduce pe Israel departe de la nchinarea exclusivist a lui YAHWE, 13:1-2. Judecile lui YAHWE asupra unui Israel neasculttor va funciona ca un avertisment viitor pentur generaiile de ISRAELII, 28:46.

sau minune minunea (BDB 65) pare s se refere la o fapt miraculoas fcut n prezena martorilor. Este adesea folosit n paralel cu semne. 13:2 iar semnul sau minunea devine adevrat Minunile nu sunt automat de la Dumnezeu (comparai Exod 7:11,22; Mat. 24:24; II Tes. 2:9). Acest lucru este cu adevrat cu privire la predicie (comparai 18:22). Dac Profetul din Deut. 18:18-19 este o prefigurare a lui Mesia, atunci acest fals profet este o prefigurare a lui Anti-Crist (comparai 18:20). falsitatea este revelat sac: 1. 2. Cuvntul nu se mplinete Cuvntul nu este de la YAHWE

S mergem dup... s-i slujim Aceste dou VERBE furnizeaz deviaia propus de la exluderea nchinrii lui YAHWE: 1. 2. mergei dup BDB 229, KB 246, Qal ndemn, folosit n sens de ndemn. Acesta este un avertisment repetat comparai 6:14; 8:19; 11:28; 13:2,6,13; 28:14; 29:18,26. Slujete BDB 712, KB 773, Hophal IMPERFECT, folosit n sens de ndemn. Acesra este de asemenea un avertisment repetat, comparai 5:9; 7:4,16; 8:19; 11:16; 13:2,6,13; 17:3; 28:14,36,64; 29:18,26; 30:17; 31:20. Declaraia s mergem dup ali dumnezei este un avertisment repetat nu doar n Deut, ci i n Ieremia. dumnezei (pe care nu i-ai cunoscut) Problema aici nu este abilitatea de a face semne puternice, ci nchinarea exclusiv fa de YAHWE. Vezi Tematica Special: Cunoate la 4:35. 13:3 s nu ascultai de cuvintele acelui profet VERBUL (BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERFECT) este cuntul reiterat shema, ce nseamn a asculta i a face. Vezi nota la 4:1. Deoarece DOMNUL Dumnezeul vostru v ncearc VERBUL (BDB 650, KB 702, Piel PARTICIPIU) exprim adevrul c Dumnezeu pune oameni n situaii de ncercare sau ispit cu scopul de a cunoate i s ntreasc credina/ncrederea/ascultarea de El (comparai Gen. 22:1-12; Exod 15:25; 16:4; 20:20; Deut. 8:2,16; Jud.2:22; 3:1,4; II Cro. 32:31). Chiar principiu de profet fals ntre oameni este o cale divin de a separa adevraii credincioi de credincioii fali. Dumnezeu folosete rul pentru scopul Su (compari Gen. 3)! cu toat inima i cu tot sufletul Vezi nota la 4:29. Aceasta este o metafor pentru devoiune total i complet. Israel este chemat n repetate rnduri s-L iubeasc pe YAHWE cu o devoiune complet (comparai 6:5; 7:9; 10:12; 11:1,13,22; 13:3; 19:9; 30:6,16,20).

13:4 acest verset conine o serie de Qal IMPERFECT, ce slujete la linie directoare pentru nchinarea exlusiv fa de YAHWE: 1. 2. 3. 4. 5. 6. urmeaz BDB 229, KB 246 comparai 8:6 team BDB 431, KB 432 pstreaz BDB 1036, KB 1581, comparai 5:29; 6:2 ascultai BDB 1033, KB 1570 slujii BDB 712, KB 773 alipii-v BDB 179, KB 209

Acest verset este similar cu 6:13 i 10:20. 13:5 acel profet dau vistor de vise s fie omor YAHWE este atent cu poluarea nchinrii dup cum arat clar Deut. 12. Dac nchinarea fa de YAHWE a devenit poluat aici, Noul Testament nu ar fi o realitate. Dumnezeu a fost atent ca poporul Su s ndeplineasc nchinarea n modul exact poruncit de El (comparai 4:2; 12:32). Dac nu era nchinare pur, consecina era moartea, ce i includea pe canaanii i pe profeii fali ai Israelului (compari 13:5,9,15). Seducia era posibil pentur indivizi n mijlocul comunitii (comparai 4:19; 13,5,10) rscumprat Acest termen (BDB 804, KB 911, Qal PARTICIPIU) este o modalitate de a exprima un pre pltit pentru a elibera pe cineva de sclavie sau nchispoare. Vezi Tematica Special la 7:8. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:6-11
6

Dac fratele tu, fiul mamei tale, sau fiul ori fiica ta, sau soia ta dorete, sau prietenul tu ce este ca sufletul

tu, te a n secret spunnd, S mergem i s slujim ali dumnezei (pe care nici voi nici prinii votri nu i-au cunoscut, 7pe dumnezeii popoarelor din jurul vostru, aproape de voi sau departe de voi, dintr-un capt al pmntului la cellalt), 8 s nu v luai dup el nici sn nu-l ascultai; ochiul vostru s nu-i arate mil, nici s nu-l cruai sau s primii. 9Ci s-l ucidei cu siguran; mna ta s fie prima care se ridic mpotriva lui iar dup aceea mna poporului.
10

Aa c s-l omoi cu pietre deoarece a cutat s v seduc departe de DOMNUL Dumnezeul vostru ce va scos din

ara Egiptului, din casa robiei. 11Atunci tot Israelul va auzi i se va teme, i niciodat nu va mai face astfel de lucruri nelegiuite ntre voi. 13:6, 8 Dac fratele tu... fiul tu... fiica... soia...prietenul tu Dac cineva extrem de aporape , o rud, sau un prieten ncearc s te ae la nchinare naintea altor dumnezei, Israelul credincios trebuie s-i predea comunitii ca s fie omort cu pietre (comparai vv. 9-10). Aceasta este responsabilitatea individual a inimii. Aceasta este o afirmaie radical n contextul structurii culturale unde familia era cea mia important (comparai Mat. 10:34-39; Luca 14:25-27). 13:6 s mergem i s slujim ali dumnezei Aceste VERBE sunt ambele ndemnuri Qal: 1. 2. mergem BDB 229, KB 246 slujim BDB 712, KB 773

Ele slujesc ca metafore colective pentru nchinare. 13:7 dumnezeii popoarelor din jurul vostru, aproape de voi sau departe de voi, dintr-un capt al pmntului la cellalt Textul are cteva interpretri posibile. Afirmaia se refer la: 1. 2. 3. Zeii canaanii, fie din sub sau din nordul Canaanului (pmnt = pmnt) Zei strini, fie din Mesopotamia sau Palestina (aproape de tine sau departe de tine) Ateie aprticular mpotriva nchinrii naintea zeilor astrali, fie soare, lun, stele, planete, constelaii, comete, stele cztoare, nova, eclipse, etc. (lucruri care apun i rsar)

13:8 Acest verset listeaz (o serie de Qal IMPERFECI negativi) cum un urma adevrat al lui YAHWE ar trebui s trateze un zeu strin: 1. 2. 3. 4. S nu v alipii de el BDB 2, KB 3 S nu ascultai de el BDB 1033, KB 1570 Ochiul tu s nu aibe mil BDB 299, KB 298, comparai 7:2, 16 S nu-l crui BDB 491, KB 487 (literal a acoperi)

Doar un scurt coment asupra #3. Aceast form este un idiom pentru s nu lai emotiile tale umane s afecteze aciunile necesare penru Dumnezeu. Este gsit de cteva ori n Deuteronom 7:16; 13:8; 19:13,21; 25:12 (comparai NIDOTTE, vol. 2, p. 50). 13:9 Ci s-l ucidei cu siguran; mna ta s fie prima care se ridic mpotriva lui Traducerea MT nu are termenul pietre n acest verset, dei aceasta este cu siguran metoda de moarte la care se face aluzie la (comparai v. 10). MT are Qal INFINITIV ABSOLUT iar Qal IMPERFECT a VERBULUI a omor BDB 246, KB 255 (adic, cu siguran s omori) ce denot acecntul. Martorul mpotriva unei persoane era cel care trebuia s arunce primul cu piatra (comparai v. 10; 17:7). Dac cineva minea cu privire la acuzat, comitea crim premeditat (comparai 5:20). Persoanele erau lovite cu pietre de comunitate pentru: 1. 2. 3. 4. 5. NASB NKJV NRSV TEV NJB Idolatrie, Lev. 20:2-5 (de asemenea posibil 6-8); Deut. 13:1-5; 17:2-7 Blasfemie, Lev. 24:10-23; I mp. 11-14; Luca 4:29; Fapte 7:58 (ambele reflect Exod 22:28); de asemena observai Ioan 8:59; 10:31; 11:8 Respingerea autoritii parentae, Deut 21:18-21 (posibil Lev. 20:9) Infidelitate maritl, Deut. 22:22,23-27 (posibil Lev. 20:10-16 Trdare (neascultare fa de YAHWE cunoscut), Ios. 7. a seduce a aa a ncerca s abat a ncerca s ntoarc n alt direcie a ncerca s te suceasc

Acesta este VERBUL (BDB 623, KB 673, Hiphil CONSTRUCTIE INFINITIV) ce nseamn ncredere. Aceti profei fali (v. 1) i presupuii membri ai legntului (v. 6) ncercau s implementeze credincioilor s se abat de la YAHWE spre ali dumnezei ai naiunilor. Acest VERB (comparai vv. 5,12; 4:19; II mp. 17:21) este paralel cu aa (BDB 694, KB 749, Hiphil IMPERFECT) din v. 6. Este interesant c aceast rdcin ebraic este folosit s descrie exilul (adic, mprtierea). 13:11 Exist mult mai multe implicate n pedepsire dect aspectul punitiv al individului. Cei ce comitrebeliunea sufer consecinele (adic, omorrea cu pietre), dar exist de asemenea o parte pentru cei ce sunt martori sau aud despre pedeapst (comparai 17:12-13; 19:15-21; 21:18-21; Rom. 13:4). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:12-18
12

Dac auzii ntr-una din cetile voastre, pe care DOMNUL Dumnezeul vostru v-o d ca s trii n ea, pe
13

cineva spund

nite oameni de nimic au ieit din mijlocul vostru i au sedus pe locuitorii cetii lor, spund, `s
14

mergem i s slujim ali dumnezei` (pe care nu io-ai cunoscut),

atunci s investigai i s cercetai cu seriozitate.

Dac este adevrat iar cauza stabilit atunci aceast abominaie a fost srit ntre voi,

15

s lovii cu seriozitate pe

locuitorii cetii cu sabia, s distrugi complet i tot ceea ce este n ea, i vitele cu sabia. 16Atunci s strngi toat prada n mijlocul piei i s arzi de tot cu foc cetatea i toat prada ei, naintea DOMNULUI Dumnezeului tu: s rmn pentru totdeauna un morman de drmturi i niciodat s nu fie zidit din nou.
17

Nici unul din lucrurile acelea

18

sortite pierzrii s nu se gseasc n mna ta, pentru c DOMNUL s Se ntoarc din iuimea mniei Lui, s se ndure de tine, s te ierte i s te nmuleasc, dup cum a jurat lucrul acesta prinilor ti, DOMNULUI Dumnezeului tu. 13:13 oameni de nimic Literal nseamn fii ai lui Belial (BDB 116). Cuvntul ebraic naseamn cel de nimic sau bun de nimic (compari Jud. 19:22; 20:13; I Sam. 10:27; 30:22; I mp. 21:10,13; Pro. 6:12). Prin Noul Testament, Belial a ajuns un sinonim cu Satan (comparai II Cor. 6:15). sedus Vezi nota la v. 10. 13:14 Acest verset listeaz o serie de VERBE de investigare (toatePERFECT Qal ): 1. NASB NKJV, NRSV NJB 2. NASB, NKJV NJB 3. NASB NKJV NJB investigare a ntreba privete n problem a cerceta examineaz ntreab detaliat ntreab cu atenie ntreab cu atenie dac vei asculta de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu, pzind toate poruncile Lui pe care i le dau astzi i fcnd ce este plcut naintea

VERBUL BDB 205, KB 233, nseamn investigarem comparai 17:4,9; 19:18

VERBUL BDB 350, KB 347, nseamn cerceteaz, comparai Ps. 139:1,23; Pro. 18:17

Aceasta este o combinare dintre BDB 981, KB 1371, Qal PERFECT, ntreab i BDB 405, KB 408, Hiphil INFINITIV ABSOLUT, detaliat, comparai 17:4; 19:8 13:15 voi s...distrugei complet Aceast afirmaie distrugei complet (BDB 355) nseamn dedicat total lui Dumnezeu pentru distrugere. Vezi nota complet la 3:6. Aceeai consecin aplicat pgnilor era suferit de evrei dac se nchinau altor dumnezei. 13:16 NASB va vi o ruina pe veci NKJV va fi un morman pe veci NRSV va rmne o ruin perpetu TEV NJB trebuie s fie lsat n ruin pe veci trebuie s o lai sub blestemul distrugerii

Aceast ultim afirmaie era un blestem idiomatic ebraic (spre exemplu, Ios. 8:28; Ier. 49:2). Pentru conceptul de pentru totdeauna vezi Tematica Special la 4:40. 13:16 pus sub interdicie Acesta este conceptul ebraic pentru dedicarea przii rzboiului sfnt lui Dumnezeu (BDB 356). nsui lucrul tratat aici este (i v. 17) vzut n Iosua 6-7!

13:17-18 Observai fluxul gndurilor: 1. 2. 3. Idolatria merit judecat (adic, rzboi sfnt, tot ceea ce respir, moare), vv. 12-15. Toat prada cetii este dat lui YAHWE ca o ardere de tot (adic, n rzboiul sfnt, toate lucrurile de valoare erau oferite lui YAHWE), vv. 16-17 Ascultarea aduce binecuvntare vv. 17-18: a. b. c. d. e. 4. El se ntoarce la mnia Sa El arat mil, comparai 30:3 EL are compasiune (aceeai rdcin ca sus, BDB 933) El aduce belug El mplinete juruinele prinilor

Binecuvntarea este condiionat ascultrii, v. 18.

fcnd ceea ce este bine naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru Aceast afirmaie apare de cteva ori n Deuteronom (compari 6:18; 12:28; 13:18). Apare de asemenea n I mp. 11:38; 14:8; 15:11; 22:43; II mp. 12:3. YAHWE este standardul pentru dreptate i neprihnire prin care toi sunt judecai. Vezi Tematica Special: Neprihnirea la 1:16. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce este acest capiol att de sever n tratara celor necredinioi? Poate acest capitol s fie o baz n a ne raporta la ale credine n ziua noastr? Cum recunoti vorbitorii fali pentru Dumnezeu? Cum rmne cu minunile? Explic conceptul Vechi Testamentar al corporalitii, ce rspunde o mulime de ntrebri despre Noul Testament.

DEUTERONOM 14
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Jale improprie 14:1-2 Carne curat i necurat 14:3-8 14:9-10 14:11-20 14:21 Principiile zeciuielii 14:22-27 14:22-27 14:3-8 14:9-10 14:11-20 14:21a 14:21b NRSV Stilul de via al unei persoane sfinte 14:1-2 TEV O practiv de jale interzis 14:1-2 Animale curate i necurate 14:3-8 14:9-10 14:11-18 14:19-20 14:21a 14:21b Legea zeciuielii 14:22-26 14:27-29 14:28-29 14:28-29 14:21a 14:21b Zeciuiala anual 14:22-23 14:24-27 Al treilea an al Zeciuielii 14:28-29 NJB mpotriva unei practice idolatre 14:1-2 Animale curate i necurate 14:3-8 14:9-10 14:11-20

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE N 14:1-16:17 A. Deuteronom 14:1-2 este o cnfirmare preliminar c Israelul ca popol unic al lui YAHWE (comparai Exod 19:5-6), trebuie s triasc aa cum este! B. Deuteronom 14:3-16:17 este o recapitulare a unor cerine de baz ale legntului lui Dumnezeu pentru popor spuse n Exod Numeri 1. 2. Hran curat contra necurat n 14:1-21 este gsit original n Lev. 11:1-23. Zeciuieli n 14:22-29 sunt oferite original n Num. 18:21-29.

3. 4. 5. 6. 7.

Anularea datoriei n 15:1-11 este oferit original n Lev. 28:8-28. Eliberarea sclavilor evrei n 15:12-18 este oferit original n Lev. 25:38-55. Rscumprarea ntiului nscut n 15:19-23 este oferit original n Exod 13:1-16. Cele trei srbtori anuale n 16:1-17 sunt original oferite n Lev. 23:4-8 i de asemenea n Num. 28:16-29:40. Natura sumar a Deuteronomuilui este vzut clar. Adesea legile sunt puin schimbate pentru noul cadru.

(Outline from Old Testament Theology, de Paul R. House, p. 184) Trebuie declarat din nou c moderni nu cunosc acel cum, cnd, sau de ce al structurii crilor Vechi Testamentare. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:1-2
1

Voi suntei fii DOMNULUI Dumnezeului vostru; s nu v facei crestturi i s nu v radei ntre pentru un

mort. 2Cci tu eti un popor sfnt pentru DOMNUL Dumnezeul tu i DOMNUL Dumnezeul tu te-a ales ca s fii un popor al Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului. 14:1 voi suntei fii DOMNULUI Observai metafora familiei folosit ca i terminologie a legmntului (comparai 1:31; 8:5; 32:5). Vezi Tematica Special: Paternitatea lui Dumnezeu la 8:5. Observai cele trei titluri speciale ale Isareliilor folosite n vv. 1-2 v radei VERBUL este BDB 151, KB 177, Hithpael (o variant rar din tulpina Hithpael) IMPERFECT i este adesea gsit n texte ca radere sau tiere. Aceasta era o practic pgn de nchinare (fie pentru a capta atenia zeitii sau de a cauza simminte ale dimineii pentru cei mori, comparai Lev. 19:28; 21:5; I mp. 18:28; Ier. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37). TEMATIC SPECIAL: CEREMONIILE DE DOLIU Israeliii i exprimau tristeea pentru moartea unei persoane iubite, a pocinei personale, la fel i a infraciunilor colective, n cteva moduri: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. sfierea hainei exterioare, Gen. 37:29,34; 44.13; Jud. 11:35; II Sam. 1:11; 3:31; I mp. 21:27; Iov 1:20 mbrcarea cu un sac de pnz, Gen 37:34; II Sam 3:31; I mp. 21:27; Ier. 48:37 scoaterea nclmintei, II Sam. 15:30; Is. 20:3 punerea minilor pe cap, II Sam. 13:19; Ier. 2:37 punerea cenuii pe cap, Ios. 7:6; I Sam. 4:12; Nee. 9:1 aezarea pe pmnt, Plngeri 2:10; Ez. 26:16 (ntinderea pe pmnt, II Sam. 12:16); Is. 47:1 lovirea pieptului, I Sam. 25:1; II Sam. 11:26; Nee. 1:4 tierea trupului, Deut. 14:1; Ier. 16:6; 48:37 postire, II Sam. 12:16,21-23; I mp. 21:27; I Cro. 10:12; Nee 1:4

10. cntarea unei lamentaii, II Sam. 1:17; 3:31; II Cro. 35:25 11. pleuvie (smulgerea sau rasul prului), Ier. 48:37 12. tierea brbiilor scurt, Ier. 48:37 acoperirea capului sau a feei, II Sam. 15:30; 19:4 16:6; 41:5;Eze. 27:31; 44:20). n contrast (1) preoii ISRAELII nu li se permiteau s se rad de loc (comparai Lev. 21:5) i (2) ISRAELIIilor nu li se permiteau s i taie barba (compari Lev. 19:27). Multe din legile Israelului au fost date n opoziie direct cu practicile regulate ale canaaniilor! de dragul morilor Ceremoniile de doliu desrise sunt conectate cu:

1. 2.

nchinarea strmoilor nchinarea la Baal (moartea [iarna] i nvierea [pimvara] natura zeului canaanit).

14:1 poporul sfnt Conceptul se leag de sarcina Israelului de al revela pe YAHWE i pe Mesia Lui (comparai Exod 19:6; Deut. 7:6). Vezi Tematica Special la 4:6. Deuteronom exemplific limbajul de legmnt, ce descrie divinitatea ca DOMNUL Dumnezeul vostru i pepporul Su sfnt, ales, comoar special (comparai 4:20; 7:6; 14:2; 26:18; 28:9; 29:12-13). De asemenea observai Ieremia (comparai 7:23; 11:4; 13:11; 24:7; 30:22; 31:1,33; 32:38). i de asemenea, cine poate uita Osea 1-3! DOMNUL v-a ales VERBUL (BDB 103, KB 119, Qal PERFECT) este folosit cu referire la suveranitatea lui Dumnezeu de alegere: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Avraam, Gen. 12:1; Nee. 9:7 Patriarhii, Deut. 7:8 Descendenii patriarhilor, Deut. 4:37; 10:15 Israel, Deut. 7:6; Ps. 135:4; Is. 44:1,8; 43:10; Eze. 20:5 Israel sau Ierusalim, Deut. 32:15; 33:5,26; Is. 44:2 Un rege israelit (un simbol al domniei lui YAHWE, ce l-ar umbri pe David [comparai I Sam. 10:24; 16:8,9,10; II Sam. 6:21], ce a devenit o figur Mesianic), Deut. 17:14-17 Locul pentru a locui numele Su (adic, sanctuarul central), Deut. 12:5,11,14,18,21,26; 14:24; 15:20; 16:2,6,7,11,15; 17:8,10; 31:11 Suverantatea i scopul lui Dumnezeu este exprimat prin alegerea lui Israel. Alegerea lui Dumnezeu din Vechiul Testament este totdeauna legat de slujire, nu neaprat de salvare, ca n Noul Testament. Israel trebuia s-L reveleze pe YAHWE ntregii lumi, aa nct toi s fie salvai (compari Gen. 12:3; citat n Tit. 2:14 i I Pet. 2:9). Vezi Tematica Secial la 4:6. popor al Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului Termenulposesie (BDB 688) nseamn o comoar special (comparai Exod 19:5; Ps. 135:4; Mal. 3:17). Aceast afirmaie este repetat n Deut. (comparai 7:6; 14:2; 26:18).Citii v rog Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6! De aici vei vedea modul cum vd eu interpertarea Scripturii! Arat centrul integral al perspectivei mele (adic, Marea Trimitere)! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:3-8
3 5

S nu mnnci nci un lucru abominabil. 4Iat animalele pe care putei s le mncai: boul, oaia i capra;

cprioara, gazela, cerbul, apul de munte, capra slbatic, antilopa i oaia de munte. 6Putei mnca orice animal care

are copita despicat, unghia desprit n dou i rumeg. 7Dar s nu mncai din cele care doar rumeg sau doar au copita despicat i unghia desprit n dou. Astfel, s nu mncai cmila, iepurele de cmp i iepurele de cas, care rumeg, dar n-au copita despicat: pe acestea s le privii drept necurate. 8S nu mncai porcu, care are copita despicat dar nu rumeg: s-l privii drept necurat. S nu mncai din carnea lor i s nu v atingei de trupurile lor moarte. 14:3 S nu mnnci Verstele 3-21 reflect Levitic 11:2-19, dar cu diferene. Diferene ca i acestea sunt att de greu de explicat ce au cauzat speculaii de nenumrate surse. Observai VERBUL a mnca (BDB 37, KB 46) este folosit de 17 ori n acest capitol. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATICA SPECIAL: LEGILE VECHI TESTAMENTARE PENTRU HRAN n opinia mea, aceste legi ale mncrii (Lev. 11; Deut. 14) nu sunt oferite n primul rnd din motive de sntate sau igien (adic, Maimonides, Guide 3:48; Kiddushin 49b [Tractat Talmudic]), dar pentru motive teologice. ISRAELIIi nu trebuie s aib contact cu canaaniii (comparai Is. 65:4; 66:3,17). Multele din regulile oferite pentru Israel prin Moise se leag de hrana canaaniilor, de socializare de practicile nchinri (spre, Exod 8:23). Legat de ntrebarea sunt aceste legi de mncare sunt obligatorii asu chiar folositoare pentru credincioii Noului Testament, Trebuie s spun Nu! Nu! Nu! Aici sunt motivele mele: 1. 2. Isus respinge legile hrnirii ca un mod de a ne apropia i de a place lui Dumnezeu, Mar. 7:14-23 (cu siguran comentariul editoral fie de Pettru sau Ioan Marcu n v. 19 este la fel de inspirat) nsi ntrebarea era o problem la conciliul de la Ierusalim n Fapte 15, unde s-a decis ca neamurile nu trebuiau s respecte legile culturale ale Vechiului Testament (comparai n special v. 19). Versetul 20 nu este o lege pentru hran, ci o concesie de prtie pentru credincioii evrei ce ar putea fi n bisericile neevreilor. 3. 4. 5. Experiena lui Petru n Fapte 10 n Iope nu este cu privire la hran, ci despre acceptarea tuturor oamenilor, dei Duhul folosea irelevana legilor hrnirii ca simbol pentru al nva pe Petru! Discuia lui Pavel despre credincioii slabi i tari ne avertizeaz s nu form interpretarea noastr personal, n special legile Vechi Testamentare, asupra credincioilor (comparai Rom. 14:1-15:13; I Cor. 8-10). Avertizrie lui Pavel despre legalism i prejudecat n relaie cu nvtura gnostic nregistrat n Col. 2:16-23 trebuie s fie o avertijare asupra tuturor credincioilor din toate epocile!

TEMATICA SPECIAL: ABOMINAIILE Abominaii (BDB 1072) se pot referi la cteva lucruri: 1. Lucruri legate de Egipteni: a. b. c. 2. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. n. 3. a. b. c. 4. Ei detestau s mnnce cu evrei, Gen. 43:32 Ei detestau pstorii, Gen. 46:34 Ei detestau sacrificile evreieti, Exod 8:26 Hran necurat, Deut. 14:2 Idoli, Deut. 7:25; 18:9,12; 27:15 Spirite pgne, Deut. 18:9,12 Copii ari pentru Molech, Lev. 18:21-22; 20:5-5; Deut. 12:31; 18,9,12; II mp. 16:3; 17:17-18; 21:6; Ier. 32:35 Idolatrie canaanit, Deut. 13:14; 17:4; 20:17-18; 32:16; Is. 44:19; Ier. 16:18; Eze. 5:1; 6:9; 11:18,21; 14:6; 16:50; 18:12 Sacrificarea animalelor fr cusut, Deut. 17:1 (comparai 15:19-23; Mal. 1:12-13) Sacrificarea pentru idoli, Ier. 44:4-5 Recstoria cu o femeie ce a divorat anterior, Deut. 24:2 Femei purtnd haine de brbat (posibil o nchinare canaanit), Deut. 23:18 Bani pentru prostituia cultic (nchinare canaanit), Deut. 23:18 Idolatria israelit, Ier. 2:7 Homosexualitate (posibil nchinare canaanit), Lev. 18:22; 20:13 Legile de hran nclcate (posibil nchinare canaanit), Deut. 14:3 Proverbe 3:32; 6:16-19; 11:1,20; 12:22; 15:8,9,26; 16:5; 17:15; 20:10;,23; 21:27; 28:9 Psalmul 88:8 Iov 30:10

Ucrur legate de simmintle lui YAHWE fa de aciunile lui Israel:

m. Folosirea cntarului fals, Deut. 25:16; Pro. 11:1; 20:23 Exemple n Literatura de nelepciune:

Exist o afirmaie escatorogic repetat urciunea pustirii, ce e folosit n Daniel (comparai 9:27; 11:31; 12:11). Se pare c se refer la trei ocazii diferite (mpliniri multiple ale profeiei): a. b. c. Antiochus IV Epiphanes din perioada interbiblic Macabean (comparai I Mac. 1:54,59; II Mac. 6:1-2) Generalul roman (mai trziu mprat), Titus, ce a zguduit Ierusalimul i a distrus templul n 70 d. Cr (comparai Mat. 24:15; Mar. 13:14; Luca 21:20) Un lide rmondial al vremi de sfrit numit omul frdelegii (comparai II tes. 2:3-4) sau Anticristul (comparai I Ioan 2:18; 4:3; Apo. 13).

lucruri detestabile Aceast expresie (BDB 481 CONSTRUCIE 1072) este de asemenea folosit n Deut. 14:3. 14:5 cprioara, gazela, cerbul Acestea sunt animale slbatice necurate pentru sacrificii dar nu pentru hran. Nu sunt menionate n Lev. 11 deoarece ele erau necunoscute n Egipt. Unele sunt dificil de identificat n lumea noastr. 14:6 orice animal care are copita despicat, unghia desprit n dou i... rumeg Acesta este tiparul de baz pentru sacrificarea unui animal curat oferit n Lev. 11:4. Expresia copit despicat, este o form intensificat (VERB BDB 828, KB 969, Hiphil PERFECT CONSTRUCIE cu SUBSTANTIVUL BDB 828) ca n v. 7. La aceast descriere este combinat o a doua form intensificat (VERB BDB 1042,

KB 1608; Qal CONSTRUCIE ACTIV la PARTICIPIU cu SUBSTANTIVUL (BDB 1043). Aceast descriere este foarte specific i clar. Unele animale ce mplinesc parial cele dou cerine (copit despicat i rumeg i roade) sunt listate n v.7. 14:7 NASB NKJV NRSV, TEV LXX, NJB, NJB, NIV JPSOA iepure damanul shapshan rock hyrax rock badger

Acest animal (BDB 1050 I) este aparent menionat n Lev. 11:6 cum ar fi iepure de cmp sau iepure. Este interesant faptul c Lev. Spune (dup cum este presupus aici) c iepurele rumeg i roade. Acesta este un loc bun de a aminti cititorilor de faptul c ISRAELIIi i bazau cunotina naturii pe caracteristici observabile (limbaj fenomenologic). Iepurii, de fapt, nu rumeg sau rod, ci micarea rapid a nasului lor arat de parc ar face asta. Aceasta nu este o eroare a Bibliei, ci aprecierea c anticii i bazau cunoaterea pe observaie, nu, pe metode tinifice moderne. 14:8 porcul Porcul era mncat i folosit n ritualuri sacrificiale de ctre canaanii (comparai Is. 65:4; 66:3,17). Era clasificat ca necurat datorit obiceiului de hran (de asemenea pentru cini) i preferau ca loc de odihn (curi de mocirl). Porcii erau sacrificai regulat n culturile Hitite, Greceti i Romane. Ei erau de asemenea mncai (de unele grupuri) n toate culturile Mesopotamiene. Pentru o discuie extins despre mncare i sacrificiul din Orientul Apropiat vezi ABD, vol. 6, Zoology pp. 1109-1167, pentur porci, vezi pp. 1130-1135. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:9-10
9

Dintre toate vietile cre triesc n ap, putei mnca pe cele care au aripi i solzi. 10Dar s nu mncai nici o

vietate lipsit de aripi i solzi, cci acestea sunt necurate pentru voi. 14:9 orice are aripi i solzi Acesta este tiparul de baz n Lev. 11:9-12. Din nou acelai motiv al interzicerilor nu sunt date altundeva n Vechiul Testament. Vezi nota la 14:3. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:11-20
11

Putei s mncai oric pasre curat. 12Dar iat cele pe care nu le putei mnca: acvila, vulturul i vulturul de
16

mare; 13orecarul, oimul, gaia i tot ce ine de neamul ei; 14corbul i toate coiurile lui; 15struul, bufnia, pescruul i oimul dup felurile lor;
18

huhurezul, cucuveaua i ginua de balt;

19

17

pelicanul, vulturul pescar i cormoranul,

barza, btlanul i tot ce ine de neamul lui, pupza i liliacul. s privii ca necurat orice trtoare care zboar: s

nu mncai din ea. 20Putei s mncai orice pasre curat. 14:11 Acest verset este paralel cu Lev. 11:13-19. Motivul pentru necurie nu este declarat, dar pare evident c psrile listate mncau strvuri. 14:18 pupza Acest tip de pasre (BDB 189) mnnc tot felul de insecte, inclusiv gndacii de gunoi. A devenit cunoscut pentru mncatul n locuri necurate i avnd un cuib de gunoi, prin urmare, a devenit o pasre migratoare necurat. 14:19 trtoare Aceast expresie (BDB 481 CONSTRUCIE 1056 i 733, comparai Gen. 7:14,21) se refer la insectele zburtoare. Aceasta este o apralel la Lev. 11:20-23, unde unele insecte sunt curate de mncat (adic, lcustele, comparai Mat. 3:4; Mar. 1:6). Aceste insecte sunt hran pentru multe psri necurate listate.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:21

21

S nu mncai din nici o mortciune; putei s-o dai strinului care va fi n cetile voastre s-o mnnce sau

putei s-o vindei unui strin; cci tu eti un popor sfnt pentru DOMNUL Dumnezeul tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei lui! 14:21 S nu mncai din nici o mortciune Aceast afirmaie s-ar putea s reflecte Exod 22:31. Un motiv era c sngele era nc n el (comparai 12:16,23-25; Gen. 9:4). Aceast lege nu se aplica la toi din ara Promis (adic, strinii erau excepie, dar observ Lev. 17:15). Aceste legi ale hrnii erau menite s separe Israelul de societatea canaanit i de practicile de nchinrii. S nu fierbi iedul n laptele mamei lui Textul Ras Shamra (vezi Cyrus H. Gordon, Ugaritic Handbook, p. 174) arat c acest lucru era fcut n alte culturi ca simbol al fertilitii. Iudaismul a dezvoltat reguli stricte ale dietei (vase de gtit separate i farfurii pentru carne i produse lactate) bazat pe acest verset. Totui, lovitura pare s se lege de nchinarea sacrificial canaanit (comparai Exod 23:19; 34:26). Are puin sau nimic de aface cu boala sau igiena. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:22-27
22

S iei zeciuiala din tot ce-i va aduce smna, din ce-i va aduce ogorul n fiecare an.

23

i s mnnci n

prezena DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege ca s-i aeze numele acolo, zeciuiala din grul tpu, din mustul tu i din untdelemnul tu i ntii nscui din cirezile i turma ta, ca s te nvei s te temi ntotdaeuna de DOMNUL Dumnezeul tu. 24Iar dac distana va fi prea mare pentru tine, aa nct nu vei putea s-i aduci zeciuiala, deoarece locul pe care DOMNUL Dumnezeul tu l alege s-i aeze n el numele Su va fi prea departe de tine cnd te va binecuvnta DOMNUL Dumnezeul tu, 25atunci s schimbi zeciuiala n bani, s legi banii n mn i s te duci la locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu. 26Acolo vei putea cheltui banii pe tot ce-i va dori inima: oi, vin sau buturi tari sau tot ce-i va plcea, i acolo s mnnci naintea DOMNULUI Dumnezeului tu i s te bucuri tu i familia ta. 27S nu neglijezi pe levitul care va fi n cetile tale, ci n-are nici parte de moie, nici motenire cu tine. 14:22 zeciuiala Numeri 18 discut zeciuielile pentru leviii locali la fel i penur preoi la centrul sanctuarului. Totui, acest pasaj este paralel cu capitolul 12 i se ocuip mai mult de problemele zeciuielii agricole. Vezi nota la capitolul 12. 14:26 vei putea cheltui banii pe tot ce-i va dori inima Acest verset se refer la obiecte ce urmau s fie oferite sanctuarului central. Acest verset este paralel cu 12:20. Aceast afirmaie trebuie s-i solicite pe legaliti la maxim! YAHWE dorete fericirea noastr! El dorete s mpart cu noi (comparai 12:7,18; 16:14; 27:7; I Cro. 29:22; Ps. 104; 15; Ecl. 2:24; 3:12,13,22; 5:18; 8:15; 9:7-9; Is. 22:13). Noul Testament chiar lrgete conceptul afirmnd clar c nimic din creaia fizic este necurat n sine (spre exemplu, Fpte 10:15; Rom. 14:2,14,20; I Cor. 6:12 10:23-26; I Tim. 4:4). Acest lucru nu este menit s ofere oamenilor prilejul de a pctui, ci s ncurajeze libertatea cretinilor de legalism i prejudecat (compari Col. 2:1623). Totui, cretinul matur va fi atent n aceast lume czut ca s nu ofenseze un frate mai slab pentru care a murit Cristos (comparai Rom. 14:1-15:13)! buturi tari Acesta (BDB 1016) era vin la care erau adugate alte sucur fermentate pentru a face procentajul de alcool mult mai nalt (adic, mai intoxicant). Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: ALCOOL (FERMENTAIE) I ALCOLIS (PATIM) I. Termeni Biblici A. Vechiul Testament 1. Yayin Acesta este termenul genral pentru vin (BDB 406), ce este folosit de 141 de ori. Etimologia este incert deoarece nu vine dintr-o rdcin ebraic. ntotdeauna nseamn suc de fructe fermentat, de obicei de strugure. Unele pasaje tipice sunt Gen. 9:21; Exod 29:40; Num. 15:5,10. 2. Tirosh Acesta este vinul nou (BDB 440). Datorit condiiei climatice din Orientul Apropiat, fermentaia ncepea ct de curnd dup ase ore de la extragerea sucului. Acest termen se refer la vin n procesul de fermentaie. Pentru unele pasaje tipice vezi Dan. 12:17; 18:4; Is. 62:8-9; Os. 4:11. 3. 4. Asis Acest termen se refer la buturi alcoolice (vin dulce, BDB 779, spre exemplu Ioel 1:5; Is. 49:26). Sekar Acesta este termenul pentru butur tare (BDB 1016). Rdcina ebraic este folosit n termenul beat sau beiv. Butura avea ceva adugat pentru a o face i mai ameitoare. Reprezint o paralel la yayin (comparai Pr. 20:1; 31:6; Is. 28:7). B. Noul Testament 1. 2. 3. Oinos echivalentul grecesc al lui yayin Neos oinos (vin nou) echivalentul grecesc al lui tirosh (comparai Mat. 2:22) Gleuchos vinos (vin dulce, asis) vin din primele etape ale fermentaiei (comparai Fapte 2:13).

II. Utilizri Biblice A. Vechiul Testament 1. 2. 3. 4. Vinul este un dar de la Dumnezeu (Gen. 27:28; Ps. 104;14-15; Ecl. 9:7; Os. 2:8-9; Ioel 2:19,24; Amos 9:13; Zah. 10:7). Vinul este parte din ofranda pentru sacrificiu (Exod 29.40; Lev. 23:13; Num. 15:7,10; 28:14; Deut. 14:26; Jud. 9:13). Vinul este folosit pentru medicin (II Sam. 16:2; Pro. 31:6-7). Vinul poate fi o problem real (Noe Gen. 9:21; lot Gen. 19:33,35; Nabal I Sam. 25:36; Urie II Sam. 11:13; Amnon II Sam. 13:28; Ela I mp. 16:9; Benhadad I mp. 20:12; Domnitori Amos 6:6; i Doamnele Amos 4). 5. 6. 7. 1. 2. Vinul poate fi abuzat (Pro. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Is. 5:11,22; 19:14; 28:7-8; Os. 4:11). Vinul era interzis unor grupuri anume (preoilor n timpul slujbei, Lev. 10:9; Eze. 44:21; Nazarineanului, Numeri 6; i conductorilor, Pro. 31:4-5; Is. 56:11-12; Os. 7:5). Vinul este folosit ntr-un cadru escatologic (Amos 9:13; Ioel 3:18; Zah. 9:17). Vinul n cantiti moderate este foarte benefic (Eclesiasticul 31:27-30). Rabinii spun, Vinul este cel mai mare dintre toate leacurile, unde vinul lipsete, medicamentele sunt necesare. (BB 58b). C. Noul Testament 1. 2. 3. Isus a transformat o cantitate uria de ap n vin (Ioan 2:1-11). Isus a but vin (Mat. 11:18-19; Lu. 7:33-34; 22:17ff). Petru acuzat de beie datorit vinului nou la Rusalii (Fapte 2:13) B. Inter-biblic

4. 5. 6. 7.

Vinul poate fi folosit ca medicament (Mar. 15:23; Lu. 10:34; I Tim. 5:23). Conductorii trebuie s nu abuzeze de vin. Acest lucru nu nseamn abstinen total (I Tim. 3:3,8; Titus 1:7; 2:3; I Pet. 4:3). Vinul folosit n cadrul escatologic (Mat. 22:1ff; Apo. 19:9). Beia este deplorabil (Mat. 24:49; Lu. 12:45; 21:34; I Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; I Pet. 4:3; Rom. 13:13-14).

III. Priviri teologice A. Tensiunea dialectic 1. 2. 3. Vinul este un dar de la Dumnezeu Beia este o problem major Credincioii din unele culturi trebuie s i limiteze libertile de dragul evangheliei (Mat. 15:1-20; Mar. 7:123; I Cor. 8-10; Rom. 14). B. Tendina de a trece dincolo de limite 1. 2. Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune. Umanitatea czut a abuzat de toate darurile lui Dumnezeu lundu-le peste limita stabilit de Dumnezeu.

C. Abuzul se afl n noi, nu n lucruri. Nu exist nimic ru n creaia fizic (comparai Mar. 7:18-23; Rom. 14:14,20; I Cor. 10:25-26; I Tim. 4:4; Tit 1:15). IV. Cultura i Fermentarea din primului secol evreiesc A. Fermentarea ncepea foarte repede, aproximativ 6 ore dup ce strugurele a fost zdrobit. B. Tradiia evreiasc spune c atunci cnd apare o spun uoar deasupra (semnul fermentaiei), este corespunztor s dai zeciuiala din vin (Ma aseroth 1:7). Era numit vinul cel nou sau vinul dulce. C. Fermentaia violent iniial era complet dup o sptmn. D. A doua fermentaie dura cam 40 de zile. La aceast stare era considerat vin nvrst i putea fi oferit pe altar (Edhuyyoth 6:1). E. Vinul ce se odihnea n drojdia lui (vinul vechi) era considerat bun, dar trebuia s fie filtrat bine nainte s fie utilizat. F. Vinul a fost considerat a fi mbtrnit n mod corespunztor de obicei dup un an de fermentaie. Trei ani era cea mai lung perioad de timp n care vinul putea fi stocat n siguran. Era numit vin vechi i trebuia diluat cu ap. G. Numai n ultimii 100 de ani datorit unui mediu sterp i datorit unor aditivi chimici a fost amnat fermentaia. Lumea antic nu putea opri procesul natural al fermentaiei. V. Declaraii de nchidere A. Fi sigur ca interpretarea biblic, teologic i experiena ta s nu-l devalorizeaz pe Isus i primul secol al culturii evreieti/cretine! Ei erau evident nu total abstineni! B. Eu nu pledez pentru uzul alcoolului n societate. Totui, muli au exagerat poziia Bibliei pe acest subiect i acum susin o neprihnire superioar bazat pe o prejudecat cultural/denominaional! C. Pentru mine, Rom. 14 i I Cor. 8-10 mi-au oferit perspective i orientri bazate pe dragoste i respect pentru tovarii credincioi i pentru rspndirea evangheliei n culturile noastre, nu libertate personal sau criticism. Dac Biblia este singura surs pentru credin i practic, atunci poate ar trebui toi s regndim aceast problem. D. Dac mpingem abstinen total ca fiind voia lui Dumnezeu, ce sugerm despre Isus, la fel i despre culturile moderne ce consum regulat vin? (spre exemplu, Europa, Israel, Argentina)?

 acolo vei mnca n prezena DOMNULUI Deuteronom este emfatic n grija pentru toi cei ce triau n ara Promis (comparai 10:18; 26:12-15)! Aceast zeciuial de al treilea an era petnru levii i pentru sracii locali. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. Ce criteriu a fost lolosit pentru a decide ce era curat i necurat? Sunt aceste legi de la Dumnezeu? Dac da, de ce nu le ine astzi? Care a fost scopul zeciuielii?

DEUTERONOM 15
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Datoria anulat odat la fiecare al aptelea an 15:1-6 Generozitate fa de sraci 15:7-11 Legea cu privire la robi 15:12-18 15:12-1a 15:17a 0.6375 Legea cu privire la ntiul nscut al animalelor 15:19-23 15:19-23 ntiul nscut din bovin i ovin 15:19-23 15:19-23 0.6375 ntiul nscut 15:7-11 sfnt (14:1-15:23) 15:1-6 15:1-3 15:4-6 15:7-11 Tratamentul robilor 15:12-15 15:16-18 15:7-11 Sclavii 15:12-15 15:16-17 15:1-6 NRSV Stilul de via al unui popor TEV Al aptelea an Anul Sabaic NJB

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE ALE CAPITOLULUI 15 A. Capitolul 15 este o continuare a legilor specifice ce se ocup cu unele din nevoile agricole unice i cu adevrurile simbolice relaionale care a dorit YAHWE s le construiasc n poporul Su. B. Acest capitol se divide in trei seciuni distincte: 1. Versetele 1-11 se ocup cu expansiunea odihnei anului Sabatic din Exod 23:10-13 i Lev. 25:1-7 fa de datornici i de sraci. II Cronici 36:21 spune c exilul era un rezultat al eurii evreilor de a ine aceast lege.

2. 3.

Versetele 12-18 se ocup cu rudele sclave, evreii (brbai sau femei) care trebuiau s lucreze pentru cineva ca s i plteasc datoria. Versetele 19-23 se ocup cu ntiul nscut ai turmelor, sau cu jertfa dintre ntii nscui ai animalelor.

C. Acest capitol este caracterizat de folosirea VERBELOR: 1. Unele sunt VERBE INFINITIVE ABSOLUT i IMPERFECTE ale aceleai tulpini (ce esto form gramatical pentru a intensifica semnificaia): a. b. c. d. e. f. g. 2. a. b. c. d. 3. binecuvntai cu siguran v. 4, Peil din BDB 138, KB 159 ascultai cu supunere v. 5, Qal din BDB 1033, KB 1570 deschide liber, v. 8, Qal din BDB 834 I, KB 986 a da cu generozitate, v. 8, Hiphil din BDB 716, KB 778 a oferi cu generozitate, v.10, Qal din BDB 678, KB 733 deschide liber, v. 11, Qal din BDB 834, KB 986 furniza din belug, v. 14, Hiphil din BDB 778, KN 858 a da.. nu a mprumuta, un Hiphil PERFECT i un Qal IMPERFECT din BDB 716, KB 778 domnete.. nu domni, v.6, un Qal PERFECT i un Qal IMPERFECT din BDB 605, KB 647 a elibera... liber... nu a alunga, vv. 12,13, toate trei Peil IMPERFECT din BDB 1018, KB 1511 mnnc... nu mnca, vv. 22,23, ambele Qal IMPERFECT din BDB 37, KB 46

Sunele sunt VERBE sunt folosite de dou ori:

Observai a doua categorie este pozitiv urmat de o utilizare negativ. Exist o repetiie a SUBSTANTIVULUI i a INFINITIVULUI Qal ABSOLUT a aceleai rdcini n v. 2 iertare...eliberare, ambele din BDB 1030, KB 1557. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:1-6
1

La fiecare apte ani, s acorzi o scutire de datorii. 2i iat cum se va face scutirea aceasta cnd se va vesti

iertarea n cinstea DOMNULUI, orice creditor care va fi mprumutat pe aproapele su, s-i ierte mprumutul, s nu sileasc pe aproapele su i pe fratele su s-i plteasc datoria, cci s-a vestit iertarea Domnului. 3Vei putea s sileti pe strin s-i plteasc, dar s ieri ce ai fratelui tu. 4Totui, la tine s nu fie nici un srac, cci DOMNUL te va binecuvnta n ara pe care i.o va da de motenire DOMNUL Dumnezeul tu, 5numai s asculi de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu, mplinind cu scumptate toate aceste porunci pe care i le dau astzi. 6DOMNUL Dumnezeul tu, te va binecuvnta, cum i-a spus, aa nct vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei luacu mprumut de la ele; tu vei stpni peste multe neamuri, dar ele nu vor stpni peste tine. 15:1 La fiecare apte ani, Dou lucrurise ntmpl: (1) ara trebuia s se aeze ca un simbol al apartenenei rii lui Dumnezeu la fel i al grijii Lui pentru sraci (comparai Exod 23:10-13; Lev. 25:1-7). n Josephus The Antiquities of the Jews, XIII 8.1, gsim o referin la obicieiul ebraic de a lsa ara s se odihneasc i (2) aici tovarii ISRAELII erau eliberai de datorie (comparai v. 2; 31:10). apte era vzut ca numrul perfect datorit celor ase zile ale creaiei i a celei dea aptea zi de odihn a lui Dumnezeu n Gen. 1:1-2:3. 15:2 scutire Acest termen (BDB 1030) nseamn a lsa s cad. n Exod 23:10-11 VERBUL este folosit pentru lsarea rii s se odihneasc odat la apte ani. SUBSTANTIVUL este folosit n Vechiul Testament doar de dou ori, aici i 31:10.

Aici este folosit metaforic cu privire la uitarea datoriei, avnd n vedere c arendaul nu putea plti mprumutul n anul n care plantatul era interzis i de asemenea nu era munc pentru lucrtorii pltii. Strinul, pe de alt parte, putea lucra pmntul i s plteasc datoriile. orice creditor... , s-i ierte Fie aceasta nseamn eliberare permanent sau temporar nu este tiut. Contextul pare s favorizeze o eliberare permanent, dar eu cred c se refer daor la eliberarea anului n care se odihnete pmntul pentru ca datoria s fie uitat (comparai Biblia NET, p. 368#16). Iertarea lor de ctre Dumnezeu era baza acestor deintori de terenuri de a ierta datoriile (simbolic, temporal). 15:3 strin Acest lucru se refer la ne-israelitul ce locuia permanent n Palestina (BDB 648, comparai 14:21; 15:3; 17:15; 23:20; 29:22), cruia i se oferea drepturi civile limitate i protecie legal prin legislaia Mozaic. Cellalt termen strin (alien) (BDB 158) este folosit cu referire la noii venii sau trectorii ce de asemenea aveau drepturi limitate i protecie (comparai 1:16; 5:14; 10:18,19 [de dou ori]; 14:21,29; 16:11,14; 23:7; 24:14,17,19,20,21; 26:11,12,13; 27:19; 28:43; 29:11; 31:12). Aceast purtare de grij a celor ce nu sunt ISRAELII arat clar: 1. 2. 3. Caracterul lui YAHWE Includerea posibil Experiena trecut a Israelului n Egipt

15:4 la tine s nu fie nici un srac Versetele 4-6 afirm situaia ideal (simbolizat n cerinele anului Sabatic i anului Jubilar). Idealul este rar din punct de vedere istoric. Muli ISRAELII i-au pierdut pmnturile familiei. Existau mereu sraci printre evrei (comparai Mat. 26:11). 15:5 Acest verset este o avertizare repetat despre ascultarea de legmnt. 1. 2. dac ai asculta cu supunere Qal INFINITIV ABSOLUT i Qal IMPERFECT din BDB 1033, KB 1570 (ce arat intensitatea) A pzi cu atenie toate purincile dou CONSTRUCII Qal INFINITIVE din BDB 1036, KB 1581 i BDB 793, KB 889 Promisiunile legmntului lui YAHWE sunt condiionate pe rscpunsul plin de ascultare continuu. 15:6 Binecuvntrile rostite ale lui YAHWE (BDB 180, KB 210, Piel PERFECT) sunt delimiate: 1. 2. 3. DOMNUL Dumnezeul vostru v va binecuvnta, Piel PERFECT din BDB 138, KB 159, comparai v. 4 (de dou ori); 1:11; 2:7; 7:13 (de dou ori); 12:7; 14:24,29; 15:10,14,18; 16:10,15. Vei da multor popoare, dar nu vei mprumuta. Acesta este Hiphil PERFECT i Qal IMPERFECT negativ din BDB 716, KB 778. Vei domni peste multe naiuni, dar ele nu vor domni peste tine. Acesta este un Qal PERFECT i unul negativ Qal IMPERFECT din BDB 605, KB 647. Aceste promisiuni au implicaii internaionale i escatologice (comparai Is. 9:6-7; 11:1-10; Mica 5:1-5a). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:7-11
7

Dac va fi la tine un srac dintre fraii ti, n vreuna din cetile tale, n ara pe care i-o d DOMNUL

Dumnezeul tu, s nu-i mpietrti inima i s nu-i nchizi mna naintea fratelui tu cel lipsit, 8ci s-i deschizi mna i s-l mprumui cu ce-i trebuie ca s fac fa nevoilor lui. 9Vezi s nu fii ticlos ca s zici n inima ta: Ah! Se apropie anul al aptelea, anul iertrii! Vezi s n-ai un ochi fr mil pentru fratele tu cel lipsit i s nu-i dai. Cci atunci el ar

striga ctre DOMNUL mpotriva ta i te-ai face vinovat de un pcat,

11

10

ci s-i dai i s nu dai cu prere de ru n

inim, cci pentru aceasta te va binecuvnta DOMNUL Dumnezeul tu, n toate lucrurile de care te vei apuca. Totdeauna vor fi sraci n ar; de aceea i dau porunca aceasta: S-i deschizi mna fa de fratele tu, fa de srac i fa de cel lipsit din ara ta. 15:7 Dac va fi la tine un srac Realitatea este afirmat n v. 11. Srcia ar putea fi definit ca fiind lipsa respectului i onoarei. Aici acea lips este cauzat de pierderea terenului familiei din cauza mprumutului banilor cu el ca garanie. dintre fraii ti Legea Mozaic arat grija special a lui YAHWE i mil fa de: 1. 2. 3. 4. 5. Ali frai/surori srace ale legmntului Vduve Orfani Locuitori strini Strini

Aceast compasiune dincolo de liniile socio-economice face codul legal israelit unic. Celelalte coduri de legi favorau elitele, bogaii, i regalii. Israel favora pe cei slabi, defavorizaii social i economic, vulnerabili din punct de vedere legal i fr drept de vot! n vreuna din cetile tale Observai c nu e vorba de sracii locali, ci cum se comport societatea cu sracii n general. YAHWE dorete ca poporul Su s acioneze fa de nevoiai aa cum a acionat El fa de ei! s nu-i mpietrti inima i s nu-i nchizi mna naintea fratelui tu cel lipsit Ambele motive i fapte sunt implicate (comparai II Cor. 9:7): 1. 2. s nu-i mpietreti inima, Piel IMPERFECT, BDB 54, KB 65, comparai II Cro. 36:13 nici s nu-i nchizi mna, Qal IMPERFECT, BDB 891, KB 1118.

15:8 Observai INFINITIVUL ABSOLUT potrivindu-se cu IMPERFECTUL lor pentru accent: 1. s i deschizi mna Qal INFINITIV ABSOLUTi Qal IMPERFECT din BDB 834, KB 986. Aceast metafor este paralel la v. 7. a. b. 2. S i deschizi inima (s nu i mpietreti inia) S i deschizi mna (s nu i mna nchis) comparai vv. 11,13

s-l mprumui cu generozitate Qal INFINITIV ABSOLUT i Hiphil IMPERFECT din BDB 716, KB 778

s-l mprumui cu ce-i trebuie ca s fac fa nevoilor lui Aceast afirmaie este BDB 191 CONSTRUCIE cu 341, ce denot ndeajuns pentru a mplinii nevoile fratelui, nu doar un simbol n trecere (compara iIacov 2:15-26; I Ioan 3:16-17). 15:9 Vezi s nu Acesta este un Niphal IMPERATIV (BDB 1036, KB 1581), ce este o tem repetat (compari 4:9,15,23; 6:12; 8:11; 11:16; 12:13,19,28,30; 15:9; 24:8). Exist consecine ale legmntului pentru ascultare i neascultare. s nu ticlos Cuvntul ticlos este din aceeai rdcin (BDB 116) ca Belial. Se refer la fr valoare, nepstor, persoan rea (comparai Pro. 6:12). Vezi nota la 13:14. NASB NKJV NRSV TEV NJB ochi ostil ochi ru s priveti... cu ostilitate -----ncruni

Termenul ostil (BDB 949m KB 1269, Qal PERFECT) nseamn ru sau malefic. Un idiom similar este folosit n 28:54,56. Acelai VERB este repetat n v. 10, unde este tradus mhnit. Acest idiom se relaioneaz la o atitudine ce se umfl ntr-o persoan n anumite circumstane i/sau fa de anumite persoane. Motivaia este crucial att n Vechiul ct i n Noul Testament. Dumnezeu se uit la inim! 15:9 Cci atunci el ar striga ctre DOMNUL mpotriva ta i te-ai face vinovat de un pcat Rugciunea omului srac nu face s fei pcat (adic, ilegal), ci evideniaz lui YAHWE pcatul din inim al omului egoist, conspirativ (compari 24:18; Exod 22:23). Binecuvntril lui YAHWE sunt condiionate pe motive i aciuni adecvate legmntului. Poporul Lui trebuie s iomite caracterul Su! 15:10 Acesta este un rezumat al contextului de la v. 7. s dai cu generozitate Vezi Privirile Contextuiale, C, 1, e. 15:11 S-i deschizi mna Vezi Priviri Contextuale, C, 1, f. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:12-17
12

Dac unul din fraii ti evrei, brbat sau femeie, i se vinde ie, s-i slujeasc ase ani, dar n anul al aptelea,

s-l eliberezi. 13Iar cnd l vei eliber, s nu-l lai s plece cu mna goal, 14ci rsltete-l din plin, cu daruri din turma ta, din aria ta, din teascul tu; s-i dai dup msura cu care te-a binecuvntat pe tine DOMNUL DUMNEZEUL tu!
15

S-i aduci aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptlui i c DOMNUL Dumnezeul tu te-a rscumprat; de aceea, i
17

dau astzi porunca aceasta. 16Dac ns robul tu i va zice: Nu vreu s ies de la tine pentur c te iubete pe tine i casa ta i se simte bine la tine, atunci s iei o sul i s-i strpungi urechea, lipind-o de u, ca apoi s-i fie rob pentru totdeauna. Tot aa s faci i cu roaba ta. 15:12 Aceasta se refer literal la frate (BDB 26), dar este folosit n sensul naional de partener al legmntului sau rud (comparai Lev. 19:17; 25:25,35,39,47; Deut. 1:12; 17:12). Accentueaz unitatea naional contra caracterul distinctiv al tribului sau familiei. Aceast terminologie i teologie este similar cu Gal. 6:10. evreu Cuvntul evreu (BDB 720, KB 782) este un cuvnt Vechi Testamentar rar. Se refer fie la (1) descendenii rasiali ai lui Eber, strnepoii lui Sem (comparai Gen. 10:21); (2) un termen ce descrie un grup mare de semii (Habiru) din Orientul Apropiat de est, ce au migrat peste Mesopotamia ca nimazi n al doilea mileniu . D. Cr ; (3) un grup liber de lucrtori sraci strini (termen folosit de strini pentru a descrie familia lui Avraam, Isaac i Iacov). brbat sau femeie Acest lucru arat egalitate legal (comparai v. 17, de asemenea Gen. 1:26-27). Codurile de legi anterioare separau brbaii de femei (adic, brbai Exod 21:2-6; femei Exod 21:7-11). Aceasta era o abatere radical de codul lui Hamurabi, un document legal babilonean ce preceda pe Moise, i sistemul cultural al naiunilor Canaanite. Poporul lui Dumnezeu era diferit! se vinde ie VERBUL (BDB 569, KB 581, Niphal IMPERFECT) se refer la cineva ce se vinde pe sine pentru a fi legat prin servitudine (comparai Lev. 25:39,47,48,50; tovarul evreu este discutat n vv. 39-46; Exod 21:2-). s-i slujeasc ase ani Aceast afirmaie pare irelevant cronologic cu anul sabatic n vv. 1-11, dar dac aa este, atunci semnificaia v. 9 este incert. s l eliberezi Acest VERB (BDB 1018, KB 1511, Piel IMPERFECT) este att de important nct este repetat de trei ori n vv. 12-13. 15:14 Cndun sclav era eliberat dup ase ani de servitudine, el trebuia s dea tot ce are ca s-i stabileasc o familie.

1. 2.

rspltete-l din plin, Acesta este un alt VERB INFINITIV ABSOLUT i IMPERFECT. Este un idiom ebraic, literal s faci cu siguran un colier. Vezi Priviri Contextuale C, 1, g. Observai obiectele oferite: a. b. c. d. Din turm Din arie Din teasc Alte linii directoare sunt oferite n Exod. 21:3-4; Lev. 15:41.

3.

Aceast oferire trebia s fie fcut n spiritul i cantitatea pe care YAHWE a artat-o lui Israel. Comparai vv. 4,6,10,18 i specific n v. 15 i Lev. 25:41.

15:15 S-i aduci aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptlui Baza pentru generozitate a deintorul de scalvi era faptul c familia lui a fost odat sclav n Egipt iar Dumnezeu a fost generos cu ea. Vezi nota deplin la 5:15. DOMNUL Dumnezeul tu te-a rscumprat Acest VERB (BDB 804, KB 911, Qal IMPERFECT) este folosit de cteva ori n Deut, de fiecare dat referindu-se la actul generos al lui YAHWE de eliberare a lui Israel din sclavia egipten (comparai 7:8; 9:26; 13:5; 15:15; 21:8; 24:18). Vezi Tematica Special la 7:8. Vechiul Testament este un martor pentru dragostea i mila iniiataore a lui Dumnezeu ca n Noul Testament! Nu oamenii l-au cutat pe Dumnezeu, El i-a cutat i i-a rscumprat! Actul Su iniial i caracterul Su neschimbat reprezint sperana noastr mrea! Aciunile lui Mesia pentru toi sunt prefigurate n aciunile lui YAHWE pentru Israel! 15:16 Acest verset este paralel cu Exod 21:5. Ilustreaz o relaie voluntar supus ce reflect credina/dragostea/ascultarea relaiei de legmnt dintre YAHWE i Israel. Scopul legmntului este viaa iubitoare, binecuvntat pe pmnt urmat de o relaie mai intim n trmul spiritual. Binecuvntrile sunt totdeauna un produs al relaie, niciodat scopul ei! 15:17 s-i strpungi urechea, lipind-o de u Acest lucru are dou simboluri: (1) urechea era simbolul pentru ascultare i (2) ua era simbolul dragostei pentru cas (TEV). Acest ritual era fcut acas nu n sanctuar sau la poarta cetii, depinznd de n funcie de cine se referea Elohim din Exod 21:6. nelegerea Septuagintei, Peshitta, i Targumul Aramaic este de judectori, ce este o schimbare de la un riotual anterior (comparai Exod 21:1-6). Acest lucru l fcea un sclav permanent. pentru totdeuna Termenul ebraic este olam (BDB 761). Aceast folosire arat c termenul ebraic trebuie definit n contextul lui. Poate nsemna pentru totdeuna sau pentru o lung perioad de timp cu limite stabilite. Rabinii spuneau c nseamn pn la anul jubilar, dar na cest context nseamn c sclav pe via. Vezi Tematica Special la 4:40. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:12-18
18

S nu-i par ru cnd va fi s-l eliberez, cci i-a slujit ase ani, ceea ce face de dou ori ct simbria unui om

tocmit cu plat, i DOMNUL Dumnezeul tu te va binecuvnta n tot ce vei face. 15:18 S nu-i par ru cnd va fi s-l eliberez Acest lucru nseamn c cineva s nu se plng cnd un sclav este eliberat dup ase ani de slujire. NASB NKJV NRSV TEV NJB Biblia Net de dou ori simbria el a meritat de dou ori simbria meritat salariile lucrtorilor jumtate din costul servilor angajai el valoreaz dublu ct te-ar costa un slujito pltit de dou ori timpul unui lucror pltit

Exist ceva ndoial cu privire la traducerea corect (literal, pentru jumtate din costul, BDB 1041 CONSTRUCIE 969 I). Exist trei posibiliti: 3. 4. 5. Un sclav era un slujitor zi i noapte Un sclav muncea gratuit, n timp ce un om angajat era pltit Is. 16:14 listeaz trei ani ai perioadei de lucru pentru un om angajat (aa cum face i codul Hammurabi), prin urmare, un sclav lucra de dou ori mai mult. DOMNUL Dumnezeul tu te va binecuvnta n tot ce vei face Binecuvntarea legmntului urmeaz dup ascultare, n special cnd este prezet atitudinea de iubire, iertare, ajutor! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:19-23
19

S nchini DOMNULUI Dumnezeului tu, pe orice nti nscut de parte brbteasc din ciread i din turma

ta. S nu munceti cu ntiul nscut al vacii tale; s nu tunzi pe ntiul nscut al oii tale, 20ci s le mnnci n fiecare an, tu i familia ta, n prezena DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege El. 21Iar dac vreunul va avea un cusur, va fi chiop sau orb sauva suferi de orice alt boal trupeasc, s nu-l aduci jertf DOMNULUI Dumnezeului tu, 22ci s-l mnnci n cetile tale; i cel necurat, i cel curat vor putea s-l mnnce amndoi, ca pe cprioar i pe cerb. 23Numai sngele s nu i-l mnnci, ci s-l veri pe pmnt ca apa. 15:19-23 Aceste versete se ocup cu utilizarea adecvat sau nefolosirea ntiului nscut dintre vite. Acest lucru provine din Exod 13:2, ce este contextul plgii ngerului morii omornd ntii nscui ai oamenilor i a fiarelor din Egipt i Goen al tuturor caselor care nu au fost nsemnate cu snge. Era un mod simbolic de a arta apartenena lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor (comparai Exod 13:2; Lev. 2:14-16). 15:19 S nchini... pe orice nti nscut de parte brbteasc... din ciread i din turma Exod 13 ne ofer originea Biblic, de asemenea observai Num. 18:15-16. Aceasta datorit unei ci de a suplimenta venitul leviilor. 15:20 Acest lucru revine din 12:17-19; 14:23. 15:21 dac vreunul va avea un cusur... s nu-l aduci jertf DOMNULUI Dumnezeului tu Un animal ce avea defect (abdominabil) de orice fel, adic, orbire, decolorare, boal, infirmiti, deformri, etc. Nu putea fi sacrificat, ci putea fi mncat cu familia i prietenii ntr-un loc stabilit (comparai 12:15-16). 15:22 NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. necuratul i curatul deopotriv pot s mnnce persoana necurat i curat poate s mnnce necuratul i curatul deopotriv toi dintre voi, fie curat sau necurat din punct de vedere ceremonial, poate s mnnce curatul i necuratul n ebraic acest lucru ar putea s se refere: Cei cei mnnc Ceea ce este mncat

Obiunea #1 pare cea mai potrivit (LXX). 15:23 Numai sngele s nu i-l mnnci, Sngele era un simbol al vieii iar viaa aparinea lui Dumnezeu (comparai Gen. 9:4-6; Lev. 1:17; 7:26-27; 17:10-16; 19:26; Deut. 12:16; 23-25; I Sam. 14:32-34). Simbolurile din versetele precedente arat apartenena ntregii creaii lui Dumnezeu, n special ceea ce este viu.

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. Au fost observate dovezi istorice pentru anul Sabatic? Care este scopul de baz ale acestor legi din capitolul 15? Care sunt posibilele origini ale termenului evreu?

DEUTERONOM 16
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Patele revizuit 16:1-8 Festivalul sptmnilor revizuit 16:9-12 Srbtoarea corturilor revizuit 16:13-17 Dreptatea trebuie administrat (16:18-17-13) 16:18-20 16:9-12 16:9-12 Srbtoarea corturilor 16:13-15 16:16-17 Legi cu privire la justiie i religie (16:18-17:20) 16:18-20 16:13-15 16:16-17 Administrarea justiiei (16:18-17:13) 16:18-20 16:13-15 16:16-17 Judectorii 16:18-20 Abuz n nchinare (16:21-17:7) 16:21-17:1 16:9-12 NRSV Calendarul vesel 16:1-8 Patele 16:1-4 16:5-8 Srbtoareal recoltei Alte srbtori TEV NJB Srbtorile: Patele i pinea nedospit 16:1-8

16:21-17:1

16:21-17:1

16:21-17:1

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:1-8

1

Pzete luna Abib i prznuiete Patele n cinstea DOMNULUI Dumnezeului tu, cci n luna Abib te-a scos

DOMNUL Dumnezeul tu din Egipt, noaptea. 2S jertfeti Patele n cinstea DOMNULUI Dumnezeului tu, din turmele tale de oi i de boi, n locul pe care-l va alege DOMNUL ca s-i aeze Numele acolo. 3n timpul srbtorii, s nu mnnci pine dospit, ci apte zile s mnnci azimi pinea ntristrii, cci ai ieit n grab din ara Egiptului: aa s faci, ca s-i aduci aminte toat viaa ta de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului. 4S nu se vad aluat la tine, pe taot ntinderea rii, timp de apte zile; i nici o parte din vitele pe care le vei jertfi n seara celei dinti zile s nu fie pstrat peste noapte pn dimineaa. 5Nu vei putea s jertfeti Patele n vreunul din locurile pe care i le d DOMNUL Dumnezeul tu, ca locuin, 6ci n locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu, ca s-i aeze Numele n el, acolo s jertfeti Patele, seara, la apusul soarelui, pe vremea ispirii tale din Egipt. 7i s-l gteti i s-l mnnci n locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu. i dimineaa vei putea s te ntorci la corturile tale.
8

ase zile s mncai azimi iar a aptea zi s fie o adunare de srbtoare n cinstea DOMNULUI Dumnezeului tu: s

nu faci nici o lucrare n ea. 16:1 Pzete Acesta este un termen att de repetat (BDB 1036, KB 1581, Qal INFINITIV ABSOLUT) n Deuteronom 73 de ori! Acest capitol este scris n acelai stil ebraic ca i cele zece Porunci din capitolul 5. lun Aceasta este aceeai rdcin ca lun nou (BDB 294 I). Vezi Tematica Special: Calendarul Orientului Apropiat la 1:3. Abib Acest cuvnt nseamn noile cereale (BDB 1), ce ar trebui s denote primul snop de orz copt. Reprezenta denumirea canaanit pentru perioada din Martie-Aprilie. Mai trziu n scrierile Babiloniene cuvntul Nisan este scris pentru aceast perioad de timp. Exod 21:1,6 ofer date specifice menionate aici n general. 16:1 prznuiete Acest VERB comun, a face, a realiza (BDB 793, KB 1581) este folosit de cteva ori n capitolul 16 i este tradus n cteva feluri: 1. 2. 3. 4. prznuire, vv. 1,10,13 va fi, v. 8 va fi atent s pzeasc, v. 12 nu va ... face, v. 21

TEMATIC SPECIAL: PATELE I. Declaraii de deschidere A. Acest act divin de judecat al egiptenilor i al elberrii lui Israel reprezint fundaia dragostei lui YAHWE i a stabilirii Israelului ca naiune (adic, exemplu, pentru profei). B. Exodul este o mplinire specific a promisiunii lui YAHWE pentru Avraam din Gen. 15:12-21. Patele comemoreaz exodul. C. Aceasta este ultima i cea mai cuprinztoare (din punct de vedere geografic, adic Egiptul i Goen) i devastatoare (ntiul nscut dintre oameni i animale omort) din cele zece plgi trimise de YAHWE asupra Egiptului prin Moise. II. Termenul n sine (BDB 820, KB 947) A. Semnificaia SUBSTANTIVULUI este incert 1. Conectat de plag, prin urmare a lovi cu o lovitur (adic, Exod 11:1); ngerul lui YAHWE lovete ntiul nscut al oamenilor i vitelor B. Semnificaia VERBULUI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. a chiopta sau a mpiedica (comparai II Sam. 4:4), folosit cu sensul de a sri peste casele semnate (adic, Exod 12:13,22,27, BDB 619, o etimologie popular) a dansa (comparai I mp. 18:21). Akkadian a potoli Egiptean a lovi (vezi A. 1.) VERBE paralele n Is. 31:5, a sta de paz peste (comparai REB din Exod 12:13) Un jod de cuvinte cretin popolar i timpuriu dintre ebraicul pasah i grecescul pascho, a suferi Sacrificiul pstorilr pentru un an nou Sacrificiul beduin i masa comun la acea vreme a micrii corturilor pentru a alunga rul prin puni a sacrifica pentru a ndeprta rul de la poporul nomad

C. Posibile precedente istorice:

D. Motivele de ce este att de greu s nu fi sigur de nelesul cuvntului, dar i a originii, este pentru c attea variante de Pati sunt gsite de asemenea n alte ritualuri antice: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Data primverii Etimologia SUBSTANTIVULUI incert Legat de vegherea de noapte Folosirea sngelui Imagistica ngerului/demonilor Masa special Elemente agricole (pine nedospit) Fr preoi, altar, accent local

III.Evenimentul A. Evenimentul n sine este nregistrat n Exod 11-12. B. Srbtoarea anual estedescrs n Exod 12 i e combinat mpreun cu cele opt zile de srbtoare ale Pinii nedospite.

1.

Original era un eveniment local comparai Exod 12:21-23; Deut. 16:5 (comparai Num. 9) a. b. c. Fr preot Fr altar special Utilizare special a sngelui

2. 3.

A devenit un eveniment de la centrul sanctuarului Aceast combinaie al unui sacrificiu local (adic sngele mielului pentru a comemora trecerea ngerului morii pe lng ei) i a srbtorii recoltei de la centrul sanctuarului era ndeplinit n apropierea datei Abib sau Nisan 14 sau 15-21

C. Apartenena simbolic a tuturor ntilor nscui ai oamenilor, vitelor i rscumprarea lor este descris n Exod 13. IV. Evidene istorice ale respectrii ei A. Primul Pate srbtorit n Egipt, Exod 12 B. La Muntele Sinai, Num. 9 C. Primul Pate celebrat n Canaan (Gilgal), Ios. 5:10-12. D. n timpul dedicrii templului de ctre Solomon, I mp. 9:25 i I Cro. 8:12 (probabil, dar nu afirmat specific) E. Din timpul domniei lui Ezechia, II Cro. 30 F. n timpul reformelor lui Iosia, II mp. 23:21-23; II Cro. 35:1-18 G. Observai II mp. 23:22 i II Cro. 35:18 menioneaz neglizarea Israelului n inerea srbtorii anuale V. Semnificaia A. Aceasta este una din cele trei zile anuale cerute ale srbtorii (comparai Exod 23:14-17; 34:22-24; Deut. 1616): 1. 2. 3. Patele/Pinea nedospit Srbtoarele sptmnilor Srbtoarea corturilor

B. Moise prevede ziua cnd se va ndeplinii n centrul sanctuarului (cum erau i celelalte dou srbtori) n Deuteronom. C. Isus a folosit ocazia anual a Patelui (sau ziua de dinainte) pentru a revela Noul Legmnt n simbolul pinii i vinului, dar nu a folosti mielul: 1. 2. 3. Masa comunal Sacrificiul rscumprtor Semnificaia n desfurare pentru celelalte generaii

noaptea Cn ngerul Morii a trecut pe lng ei noaptea (BDB 538), Faraon a spus, mergei (comparai Exod 12:33). ISRAELIIi au plecat imediat. 16:2 din turm sau ciread Comparai Exod 12:5 cu II Cro. 30:24; 35:7, ce deschide sacrificiul de la o oaie sau un ap pentru ntreaga raz de animale domestice. n locul pe care-l va alege DOMNUL ca s-i aeze Numele acolo n Egipt aceasta era o slujb a familiei; n Deut. a fost rezervat pentru nchinarea central de la sanctuar (comparai 12:5,11,13,14,18,21,26; 14:23,25; 15:20; 16:2,6,7,11,15,16; 17:8,10; 18:6, 23:16; 26:2; 31:11).

16:3 pinea nedospitISRAELIIi nu puteau atepta pn dimineaa ca pinea s creasc. Detaliul nopii exodului a dat natere la srbtoarea Patelui Exodului fiind combinat cu srbtoarea agricol (comparai Exod 12:15-20; 23:14- 17; 34:18). Plmdeala, ce era folosit de regul n obiectele sacrificiale (comparai Lev. 7:13; 23:17), a devenit un simbol a pcatului i rebeliunii. Fermentaia era vzut n acest festival simbolic ca fiind oportunitatea Israelului la nivel de individ s i examineze viaa pentru orice urm de rebeliune sau neascultare de YAHWE. Dup cum Ziua Ispirii funciona (Lev. 16) la nivel naional, Srbtoarea Pinii Nedospite funciona la niovel individual sau familial. Aceast srbtoare anual fiind combinat cu Patele pstra eliberarea prin har a lui YAHWE naintea minii i inimii poporului Su. Dup cum harul i promisiunea au oferit eliberare din Egipt, aa Israel depindea de aceste caracteristici divine nescimbabile pentru a-l salva odat cu trecerea anilor (comparai 4:9). pinea ntristrii Vezi Exod 12:8. (cci ai ieit n grab din ara Egiptului) Evreii au plecat n grab la cerina lui Faraon (comparai Exod 12:33). s-i aduci aminte...Egiptului Patele are semnificaie istoric i teologic. n Egipt experiena Patelui era orientat spre familie; n Deut. prefigura venirea slujirii centrale de la sanctuar; n vremea lui Isus a devenit o combinare din ambele (parte din templu i parte din cas sau unde stteau peregrinii ct erau n Ierusalim). 16:4 Amintii-v, Moise se adreseaz, n cea mai mare parte, copiilor generaiei exodului. Acest verset implica c fiecare generaie trebuia s se pun n locul primei generaii ce a experimentat puterea i prezena lui Dumnezeu, dei sau rzvrtit i au murit n pustie. Fiecare din srbtoarea anual trebuia s ajute Israelul s se ncread n prezena lui YAHWE i n provizia Sa. El era cu ei i pentru ei, dup cum a fost i cu strmoii lor. 16:5 n oricare din cetile voastre Aceasta nseamn literalmente pori (BDB 1044, comparai 12:15,17,21), aadar referindu-se la o perioad din viitor dup ce Israel a cucerit Canaanul (comparai v. 18). 16:6 seara, la apusul soarelui Pentru ISRAELII reprezenta nceputul unei noi zile (comparai Gen. 1, comparai Exod 12:6). 16:7 i s-l gteti i s-l mnnci Ebraicul poate nseamna a fierbe sau a gti (BDB 143, KB 164, Piel PERFECT), dar datorit lui Exod 12:8-9, trebuie s nsemne gtit. s te ntorci la corturile tale Acest lucru poate s nsemne. (1) aezarea perioadei de peregrinare n pustie (sau cel puin pe cmpiile Moabului); (2) peregrinii ce mergeau la Ierusalim stteau n corturi n timpul acestor apte zile de srbtoare; sau (3) este un idion ce nseamn ntoarceiv la casele voastre. 16:8 s fie o adunare de srbtoare n cinstea DOMNULUI Dumnezeului Festivalul se termina cu un cadru de nchinare corporal (compari Exod 12:16, o adunare sfnt). Un scop al centrului sanctuarului era acela de a dezvolta un sentment de identitate corporal i de comunitate. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:9-12
9

S numeti apte sptmni de la nceputul seceriului de atunci s ncepi numrtoarea celor apte

sptmni! 10Apoi s prznuieti srbtoarea sptmnilor i s aduci daruri de bun voie, dup binecuvntarea pe care i-o va da DOMNUL Dumnezeul tu. 11S te bucuri naintea DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu, ca s locuiasc Numele Lui acolo, tu, fiul tu i fiica ta, robul i roaba ta, levitul care va fi n cetile tale i strinul, orfanul i vduva care vor fi n mijlocul tu. 12S-i aduci aminte c ai fost rob n Egipt

i s pzeti i s mplineti legile acestea. 16:10 srbtoarea sptmnilor Aceasta este numit de asemenea (1) Srbtoarea recoltei n Exod 23:16) i (2) srbtoarea primelor roade n Num . 28:26. Mai trziu, a devenit cincizecimea (rabinii o legau de oferirea legii pe Muntele Sinai), ce nseamn cincizeci de zile. Era festivalul recoltei de Mai-Iunie sau timpul de recoltare a grului. YAHWE, nu Baal, era furnizorul! daruri de bun voie Acest lucru permitea poporului s aduc o jertf n conformitate cu ct de mult i-a binecuvntat Domnul pe fiecare (comparai v. 17). Acesta este un principiu universal de drnicie (comparai II Corinteni 8-9). 16:11 YAHWE dorete ca fiecare s tie actele Sale pentru Israel i grija Sa special pentru cei n nevoie (comparai v. 14, 12:12,18,19; 14:27,29; 26:11-13). 16:12 S-i aduci aminte Motivul teologic pentru srbtoarea sptmnilor (recolta agricol) era experiena de sclav a Israelului n Egipt. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:13-15
13

S prnuieti srbtoarea corturilor apte zile, dup ce i vei strnge roadele de pe arie i din teascul tu. 14S

te bucuri la srbtoarea aceasta, tu, fiul tu i fiica ta, robul tu i roaba ta i levitul, strinul, orfanul i vduva care vor fi n cetile tale. 15S prznuieti srbtoarea apte zile n cinstea DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe carel va alege DOMNUL, cci DOMNUL Dumnezeul tu te va binecuvnta n toate rodurile tale i n tot lucrul minilor tale; de aceea, s fii vesel! 16:13 srbtoarea corturilor srbtoarea corturilor venea n toamn i era n timpul seceriului (comparai Exod 23:16; 34:22). Pentru motivul teologic al acestei srbtori vezi Lev. 23:33-43. Fundalul corturilor se spune c reflect experiena ISRAELIIlor pentru: 1. 2. 3. Viaa agricol din Egipt, unde corturile erau construite pe cmpie n vremea recoltei Locuirea n case temporale (adic, corturi) n timpul exodului i perioadei de peregrinare n pustie. Adposturile temporale necesare pentru ca peregrinarii s stea n centrul sanctuarului (mai puin probabil)

16:15 YAHWE dorete s binecuvnteze poporul Su aa nct ei s se bucure (BDB 970, KB 1333, Qal PERFECT) individual, ca familie, i ca popor al lui Dumnezeu (compari 127,12,18; 14:26; 16:11,14; 26:11; 27:7). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:16-17
16

De trei ori pe an, toi brbaii s se nfieze naintea DOMNULUI Dumnezeului tu, n locul pe care-l va

alege El; la srbtoarea azimilor, la srbtoarea sptmnilor i la srbtoarea corturilor. S nu se nfieze cu minile goale naintea DOMNULUI. 17Fiecare s dea cum va putea, dup binecuvntarea pe care i-o va da DOMNUL Dumnezeul tu. 16:16 De trei ori pe an, toi brbaii s se nfieze Versetele 16 i 17 sunt versete de rezumat ce se aplic la toate srbtorile (compari Exod 23:14, 17). Amintii-v c mesele erau momente speciale de prietenie i prtie n familie. Aceste srbtori permiteau Israelului s: 1. 2. 3. Dezvolte un simmnt al comunitii naionale S nvee actle pline de har ale lui Dumnezeu unei noi generaii S ajute sraci i nevoiaii

4.

S se bucure n buntatea Dumnezeului lui Israel i n ndeplinirea promisiunilor de legmnt/blesteme. De ce doar brbaii? Reflect aceasta rolul de supunere al femeii? Cu siguran Orientul Mijlociu antic nu era egalitar, dar femeia era onorat n mijlocul Israelului (spre exemplu Proverbe 31).

Eu cred c exist dou bune posibiliti: 1. 2. Femeile erau necesare n cas ntr-un cadru agricol i de ferm, n special dac brbatul era absent Practica de nfiare doar a brbailor ar marca cu siguran nchinarea Israelului ca fiind diferit de nchinarea Canaanit a fertilitii, unde femeile erau de ateptat. Pentru o discuie bun i scurt despre aceste trei srbtori anuale ale peregrinrii vezi Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, pp. 484-502. srbtoare Acest termen ebraic (BDB 290, KB 290), att VERBUL ct i SUBSTANTIVUL, se refer la una din cele trei zile anuale de nchinare din centrul santuarului. Putea fi tradus srbtoarea-pelerinajului. 16:17 s dea cum va putea Acestlucru se refer la principiul universl de drnicie fiecare s ofere dup cum poate (comparai v. 10; II Cor. 8-9). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:18-20
18

S pui judectori i dregtori n toate cetile pe care i le s DOMNUL Dumnezeul tu, dup seminiile tale,

ca ei s judece poporul cu dreptate. 19S nu judeci strmb; s nu fi prtinitor i s nu prieti mit, cci mita orbete ochii nelepilor i denatureaz cuvintele neprihniilor. 20Dreptatea i numai dreptatea! s te cluzeasc, pentru ca s trieti i s stpneti ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu. 16:18-20 Aceasta este o seciune separat ce ar trebui s mearg cu capitolul 18. Ea se ocup cu liniile directoare pentru conducerea civil (judectori tribali, judectori levii, regi, preoi i profei). 16:18 S pui judectori i dregtori n toate cetile pe Acetia sunt aceeai lideri locali de la pori (spre exemplu 21:19; 22:15; Amos 5:10,12,15). Moise era judectorul de cpetenie, dar el alegea ajuttori (comparai Deut. 1:9-18; Exod 18:1327). 16:19 S nu Acest verset listeaz trei linii pentru judectori, ajuttorii lui Moise: 1. 2. 3. S nu judeci strmb (BDB 639, KB 692, Hiphil IMPERFECT, comparai Exod 23:6; 27:19; Deut. 16:19; 24:17; 27:19). S nu fi prtinitor (BDB 647, KB 699, Hiphil IMPERFECT, ebraicul literal este s nu priveti la fa) S nu primeti mit (BDB 542, KB 534, Qal IMPERFECT, comparai Deut. 27:25).

mit Mita face dou lucruri: 1. 2. orbete ochii nelepilor BDB 734, KB 802, Piel IMPERFECT, comparai Exod 23:8; este metaforic pentru puterea banilor Denatureaz (literal `sucete`) cuvintele neprihniilor BDB 701, KB 758, Piel IMPERFECT, comparai Exod 23:8; amintete-i c termenul drept sau neprihnit este din termenul, trestie de msurat sau dreptar (vezi Tematica Special la 1:16). Majoritatea cuvintelor pentru pcat n Biblie sunt jocuri de cuvinte pe acest concept. 16:20 dreptate Cuvintele dreptate n v. 20 i neprihnire n. V. 18 sunt din aceeai rdcin ebraic (BDB 841), ce vorbete de un standard. Un judector conducea conform cu standardul ce revela voia lui Dumnezeu (dreptate, i numai dreptate). Liderii (judectorii locali i preoeti) trebuiau s abloneze mila, i totui, corectitudinea lui YAHWE (comparai Exod 23:6-8).

 s te cluzeasc Acest VERB (BDB 922, KB 1191, Qal IMPERFECT) este folosit literal n Deut. 11:4; 19:6, dar aici este metaforic referindu-se la sistemul judiciar israelit. Alte utilizri metaforice sunt gsite n Ps. 34:14; Pro. 21:21; Is. 51:5; i Osea 6:3. pentru ca Posesia rii de ctre Israel i a promisiunilor/blestemelor lui YAHWE erau condiionate (compari 4:1,2526,40; 5:16,29,33; 6:18; 8:1; 11:8-9,18-21; 16:20; 32:46-47). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:21-22
21

S nu sdeti nici un fel de copac drept Aer lng altarul DOMNULUI Dumnezeului tu pe care il vei

cldi. S nu ridici nici un stlp idolesc pe care DOMNUL Dumnezeul tu l urte att de mult! 16:21 Deuteronom 16:21,22 i 17:1 sunt un singur paragraf. Paragrafu se ocup cu moduri adecvate pentru oferirea sacrificilor. Pentru o descriere succint depsre nchinarea Canaanit vezi Alfred J. Hoerth, Archaeology and the Old Testament, pp. 219-222 i William Foxwell Albright, Archaeology and the Religion of Israel, pp. 67-92. S nu sdeti nici un fel de copac drept Aer Acest crng sau Aer implica fie un crng de copaci sau gropi n platforma ridicat pentru nchinarea canaanit unde stlpi sculptai, sau copaci vii reprezentnd-o pe consoarta zeului fertilitii, era pus. Acest lucru simboliza nchinarea pentru fertilitate. Vezi nota la 12:3. 16:22 S nu ridici nici un stlp idolesc Vezi nota la 12:3. Dumnezeu urte Vezi nota la 12:31. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce a dorit Domnul s existe trei adunri anuale? Erau toate cele trei srbtori legate de agricultur? Implic aceasta faptul c Moisea luat srbtori deja existente i le-a schimbat scopul? Listeaz i descrie aceste srbtori? Listeaz trei reguli pentru un judecor. a. b. c. 5. Cum se relaioneaz 16:21-22 la 17:1?

22

DEUTERONOM 17
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Dreptatea trebuie administrat 16:21-17:1 17:2-7 17:8-13 Principii care guverneaz regii 17:14-17 17:18-20 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR NRSV Legi ce se ocup cu dreptatea i religia (16:18-17:20) 16:21-17:1 17:2-7 17:8-13 TEV Administrarea dreptii (16:18-17:13) 16:21-17:1 17:2-7 17:8-13 Instruciii cu privire la rege 17:14-20 17:14-20 NJB Abuz n nchinare (16:21-17:7) 16:21-17:1 17:2-7 Judectori levii 17:8-13 Regi 17:14-15 17:16-20

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:1

1

S naduci jertf DOMNULUI Dumnezeului tu vreun bou sau vreun miel care s aib vreun cusur sau vreo

boal corporal, cci ar fi o urciune naintea DOMNULUI Dumnezeului tu. 17:1 cusur sau vreo boal Acest verset este legat cntextual de 16:21-22, ce se ocup de asemenea cu locuri adecvate i tipuri de sacrificii. n Vechiul Testament cusur (BDB 548) se refer la orice fel de defect fizic (comparai 15:21; Lev. 22:20-25). Maleahi 1:6-8 nregistreaz un exemplu al oferirii lui Dumnezeu de ctre Israel mai puin dect cel mai bun. NASB NKJV un lucru detestabil o abominaie

NRSV TEV NJB

scrbos DOMNUL urte asta detestabil

Acest termen (BDB 1072) este discutat la 14:3. DOMNUL Dumnezeul tu Aceasta este afirmaia comun a legmntului folosind numele YAHWE i Elohim. Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:3. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:2-7
2

Se va gsi poate n mijlocul tu, ntr-una din cetile pe care i le d DOMNUL Dumnezeul tu, un brbat sau

o femeie care s fac ce este ru naintea DOMNULUI Dumnezeului tu clcnd legmntul Lui, 3care s mearg dup ali dumnezei ca s le slujeasc i s se nchine naintea lor, dup soare, lun sau toat otirea cerurilor, aa cum eu n-am poruncit. 4De ndat ce vei lua cunotin i vei afla lucrul acesta, s faci cercetri amnunite. Dac lucrul este adevrat, dac faptul este ntemeiat, dac urciunea aceasta a fost svrit n Israel, 5atunci s aduci la porile cetii tale pe brbatul sau femeia care va fi vinovat de aceast fapt rea i s ucizi cu pietre sau s pedepseti cu moartea pe brbatul acela sau pe femeia aceea. 6Cel vinovat de moarte s fie omort pe mrturia a doi sau trei martori; s nu fie omort pe mrturia unui singur martor. 7nti mna martorilor s se ridice asupra lui ca s-l omoare i apoi mna ntregului popor. S elimini astfel frdelegea din mijlocul tu! 17:2-13 Aceste versete se ocup cu administrarea dreptii. Versetele 2-7 se ocup cu idolatria i martorii legali. Versetele 813 se ocup cu cadrul practic al instanelor. 17:2 NASB NKJV NRSV TEV NJB s fac rul care a fost nelegiuit ce face ce este ru a pctuit ce face ce este greit

Aceast afirmaie VERB Qal IMPERFECT (BDB 793I, KB 889) i un OBIECT DIRECT (BDB 948). Aceasta este rdcina

comun format din dou consoane, ce nseamn ru, malefic, suferin, nenorocire, leziune, sau calamitate.
Aici contextul definete termenul ca (1) nclcarea legmntului Su, v. 2 (BDB 716, KB 778, literal a trece peste) i (2) a mers i a slujit ali dumnezei i s-a nchinat naintea lor, v. 3: 1. 2. 3. a mers BDB 229, KB 246, Qal IMPERFECT a slujit BDB 712, KB 773, Qal IMPERFECT s-s nchinat BDB 1005, KB 295, Hishtapel IMPERFECT

clcnd legmntul Lui Acest VERB (BDB 716, KB 778, Qal CONSTRUCIE INFINITIV) nseamn de fapt a trece peste sau a trece prin. Este cel mai adesea folosit n sens literal, dar uneori ntr-un sens teologic. Original s-ar putea s se fi referit la un act de a avea un animal ca un act al legmntului i a merge ntre pri (spre exemplu Ge. 15:17). Violarea legmntului rezulta n moarte sau distrugere (adic, asemenea animalului njumtit). Denota violarea unor aciuni clar definite (adic, prevederile legmntului, comparai . 26:13; Ios. 7:11,15; Jud. 2:20; II mp. 18:12; Ier. 34:18-19; Os. 6:7; 8:1).

17:3 dup soare, lun sau toat otirea cerurilor Babilonii antici au fost primii, dar nu i ultimii, ce au vzut corpurile cereti ca reprezentnd zei i zeie (comparai 4:19; II mp. 17:16; 21:3,5; 23:4-5; II Cro. 33:3,5; Ier. 8:2; 19:13). Ei au simit c lumina cerului controla destinul umanitii (fizic i spiritual). 17:4 Acest verset este similar cu 13:14. VERBUL s ntrebi serios (BDB 205, KB 233, Qal PERFECT) implic o investigaie complet (comparai 13:14; 17:4,9; 19:18; Lev. 10:16; Jud. 6:29). Acuzaia i cunotina de mna a doua nu erau suficiente pentru a convinge. Sistemul judiciar Israelit era dur (omort cu pietre, v. 5), dar temeinit. NASB, TEV NKJV NRSV NJB dac este adevrat dac este ntr-adevr adevrat acuzaia se dovedete a fi adevrat este gsit a fi adevrat i confirmat

Acest idion ebraic (PARTICUL ipotetic, BDB 243 II, b i SUBSTANTIV BDB 54) este repett de trei ori n Deuteronom (adic, 13:14; 17:4; 22:20). NASB NKJV NRSV TEV NJB acest lucru detestabil o astfel de abominaie un lucru stricat acest lucru ru acest lucru vrednic de urt

Acest termen (BDB 1072) este folosit 17:1, unde se refer la un sacrificiu ptat. Aici se refer la nchinarea la idol (adic, otirea cerurilor). Israel Vezi Tematica Special la 1:1. 17:5 porile cetii tale Aceast declaraie nseamn la cortul tu local. Aici stteau liderii locali. omorii cu pietre Aceasta era o form de pedeaps corporal (comparai v. 7). Fiecare membru adult al comunitii aciona ca s alimine rul n sine (spre exemplu observai 13:10). Textul ebraic are o serie de ERBE ce se refer la moarte n vv. 5-7: 1. 2. omort cu pietre BDB 709, KB 768, Qal PERFECT, v. 5 Moarte BDB 559, KB 562 a. b. c. d. e. V. 5, Qal PERFECT V. 6, Hophal IMPERFECT V. 6, Qal PARTICIPIU v. 7, Hophal IMPERFECT v. 7, Hiphil CONSTRUCIE INFINITIV

Violarea legmntului purta cu sine consecine severe (comparai Deut 27-29)! Rul din comunitate trebuie eradicat. 17:6 pe mrturia a doi martori Aceasta este o cerin Mozaic (comparai Num. 35:30 i Deut. 19:15; i de asemenea Mat. 18:16; Ioan 8:7; II Cor. 13:1; i I Tim. 5:19). s nu fie omort pe mrturia unui singur martor Vezi 19:15-21 i Num. 35:30. 17:7 mna martorilor s se ridice asupra lui Cel ce mrturisete mpotriva unei persoane trebuia s arunce prima piatr (comparai 13:9; Lev. 24:14). Astfel, dac martorul minea, atunci Dumnezeu l pedepsea din cauza vrsrii sngelui nevinovat (adic, crim).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:8-13

8

Dac se ivete un caz prea greu de rezolvat, fiind nevoie de a decide ntre un omor sau altul, ntre un proces

sau altul, ntre un fel de atac sau altul acestea fiind cazuri disputate n tribunalele tale atunci s te scoli i s te sui la locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu! 9S te duci la preotul cre este levit sau la cel care va mplini atunci slujba de judector. Pe ei s-i ntrebi i ei i vor spune horrea legii. 10S faci cum i vor spune ei n locul pe care-l va alege DOMNUL! Ai grij s faci cum te vor nva ei!
11

S faci dup legea pe care te vor nva i dup

hotrrea pe care o vor rosti ei; s nu te abai de la ce-i vor spune ei, nici la dreapta nici la stnga! 12Omul care din mndrie nu va asculta de preotul pus acolo s slujeasc DOMNULUI Dumnezeului tu sau care nu asculta de judector, s fie pedepsit cu moartea! S elimini astfel rul din mijlcul Israeluui, 13pentru ca tot poporul s aud i s se team i s nu se mai ngmfe. 17:8 Cazurle cele mai dificile (BDB 810, KB 927, Niphal IMPERFECT) trebuiau s fie aduse naintea preoilor n centrul sanctuarului (comparai 12:5,11,13). Aceste tipuri de dificulti juridice sunt descrise ca fiind: 1. 2. snge pentr snge (BDB 196), semnificnd omicidere judecat pentru judecat (BDB 192) a. b. c. d. e. f. g. 3. NRSV, un fel de drept legal i un altul TEV, unele cazuri de drepturi ale proprietii NJB, cerinde de conflict REB, drepturi civile JPSOA, legi civile Biblia NET, cerere legal NIV, procese

lovitur pentru lovitur (BDB 619), nsemnnd un fel de asalt (comparai 21:5).

The Jewish Study Bible, p. 405, afirm c acele cazuri dificile implica o lips de dovezi. Referindu-se cu ele la preoi de la centrul sanctuarului, Moise afimr c privirea divin va determina vina sau nevinovia celor implicai. locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu Aces VERB (BDB 103, KB 119) este folosit n Deut. pentru cteva lucru: 1. 2. 3. 4. 5. Alegerea strmoilor Israelului de ctre YAHWE, 4:37 Alegerea Israelului de YAHWE, 7:6,7; 10:15; 14:2 Alegerea locului pentru centrul sanctuarului de ctre YAHWE, 12:5,11,14,18,21,26; 14:23,24,25 15:20; 16:2,6,7,11,15,16; 17:8,10; 18:6; 26:2; 3:11 Alegerea unui rege de YAHWE, 17:15 Alegerea unei preoi Aaronice de YAHWE, 18:5; 21:5

17:9 preotul levitic Textul Masoretic (ebreic), Septuaginta (grec), i Peshitta (aramaic) au pluralul preoi. Acest lucru indic o breasl de preoi (comparai 19:17). Acesta era textul dovad rabinic pentru Sanhedrin (aezat de Ezra). judectorul Textul Masoretic are singularul. Acest lucru se refer la un singur judector (comparai II Cro. 19:11 pentru exemplul istoric al acestui lucru) sau liderul unui grup de judectori. 17:9-12 Israel trebuie s fie respectabil i asculttor fa de discursurile juridice deoarece ele reflect autoritatea lui YAHWE. Observai VERBELE folosite:

1.

declar BDB 616, KB 665 a. b. c. v. 9, Hiphil PERFECT v. 10, Hiphil IMPERFECT v. 11, Hiphil IMPERFECT v. 10, Qal PERFECT v. 10, Qal CONSTRUCIE INFINITIV v. 11, Qal IMPERFECT v. 12, Qal IMPERFECT v. 10, Hiphil IMPERFECT v. 11, Hiphil IMPERFECT

2.

f BDB 793, KB 889 a. b. c. d.

3.

nva . BDB 434, KB 436 a. b.

4.

nu ascult BDB 1033, KB 1570, Qal CONSTRUCTIE INFINITIV

17:11 s nu te abai de la ce-i vor spune ei, nici la dreapta nici la stnga Acesta este idiomul ebraic pentru a nu schimba verdictul i pedeapsa dat de juedectorii levii. O metafor asemntoare ste folosit pentru cuvintelel lui YAHWE n 4:2; 12:32. Odat ce voia lui YAHWE este cunoscut, a te ntoarce la dreapta saula stnga nsemna neascultare (comparai 5:32; 17:20; 28:14; Ios. 1:7; 23:6; II mp. 22:2; Pro. 4:27). 17:12 preotul pus acolo s slujeasc DOMNULUI Aceasta ste o metafor pentru preotul levitic. in mndrie Acest termen (BDB 268) este folosit legat de neascultare de bunvoie (comparai 1:43; 17:12,13; 18:20,22). Judectorul i preotul erau reprezentani autoritii lui YAHWE. Aadar, a respinge decizia lor nsemna a-L respinge pe YAHWE! n 18:20-22, profeii sunt cei ce nu cunosc faptul c YAHWE vorbete n numele Su, folosind autoritateaLui! NASB, NRSV NKJV TEV NJB s curei rul din Israel s elimini persoana rea din Israel s ndeprtezi acest ru din Israel s alungi acest ru din Israel

VERB (BDB 128, KB 145, Piel PERFECT) nseamn a arde sau a consuma (comparai Num. 11:3). Aici este folosit metaforic ca n 13:5; 17:7,12; 19:13,19; 21:21. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:14-17
14

Dup ce vei intra n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu i o vei stpni, dup ce-i va aeza

locuina i vei zice: Vreau s pun peste mine un rege, ca toate neamurile care m nconjoar, 15s pui peste tine ca ege pe acela pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu i anume s iei un rege din mijlocul frailor ti; nu vei putea s pui rege pe un strin, care s nu fie fratele tu. 16Dar s n-aib muli cai i s nu ntoarc poporul n Egipt ca s aib muli cai, cci Domnul v-a zos: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. 17S n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari grmezi de argint i de aur. 17:14-20 Acestea sunt unele din cele mai controversate vesete din Vechiul Testament, n special din Pentateuh Aceste versete vorbesc despre un rege ce urmeaz s vin. Muli erudii ai Vechiului Testament din zilele noastre spun c Deuteronom este o carte ce a fost gsit n timpul reformei lui Iosia cu o sut de ani mai trziu n timpul perioadei monarhic, i c a fost scris de preoii pentru a centraliza nchinarea la erusalim (compari II mp. 22:8; II Cro. 34:14-15). Ei afirm c acest lucru este o dovad c nu a fost scris de Moise deoarece nicieri altundeva n Pentateuh nu se mai face meniune de un rege. Este un

anacronism referindu-se la Solomon, att de evident c trebuie s fi fost scris mai trziu. Eu nu cred nimic din toate astea! Unele verste ce arat c vv. 14-20 nu sunt unice n Pentateuh sunt Gen. 17:6; 35:11; 36:31; Num. 24:7; jud. 8:22,23; 9:6; Vezi Tematica Speial de jos.

TEMATICA SPECIAL: DREPTUL DE AUTOR AL LUI MOISE CU PRIVIRE LA PENTATEUH I. Geneza A. Biblia nsi nu numete autorul. Geneza nu are nici o seciune la persoana I eu cum are Ezra, Neemia sau o seciune cu persoana I plural noi cum are Fapte. B. Tradiia iudaic: 1. Scriitori evrei antici spun c Moise a scris-o: a. b. c. d. 2. 3. Ben Sirach, Ecclesiascticus 24:23, scris circa 185 . D. Cr. The Baba Bathra 14b, o parte din Talmud Philo al Alexandriei, Egip, un filozof evreu, scriind chiar nainte de lucrarea lui Isus. Josephus Flavius, un istoric evreu, scriind chiar dup lucrarea lui Isus.

Tora reprezint o relatare istoric unificat. Dup Geneza fiecare carte ncepe cu conjuncia i (cu excepia Numeri). Aceasta era o revelaie lui Moise a. Se spune c Moise a scris: (1) Exod 17:14 (2) Exod 24:4,7 (3) Exod 34:27, 28 (4) Numeri 33:2 (5) Deuteronom 31:9,22, 24-26 b. Se spune c Dumnezeu a vorbit prin Moise: (1) Deuteronom 5:4-5, 22 (2) Deutreronom 6:1 (3) Deuteronom 10:1 c. Moise spune c a vorbit cuvintele Torei poporului: (1) Deuteronom 1:1, 3 (2) Deuteronom 5:1 (3) Deuteronom 27:1 (4) Deuteronom 29:2 (5) Deuteronom 31:1, 30 (6) Deuteronom 32:44 (7) Deuteronom 33:1

4.

Autorii Vechiului Testament atribuie cartea lui Moise: a. b. c. d. e. f. g. Iosua 8:31 II mp. 14:6 Ezra 6:18 Neemia 8:1; 13:1-2 II cro. 25:4; 34:12; 35:12 Daniel 9:11 Maleahi 4:4

C. Tradiia cretin

1.

Isus atribuie citatele din Tora lui Moise: a. b. c. d. Matei 8:4; 19:8 Marcu 1:44; 7:10; 10:5; 12:26 Luca 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44 Ioan 5:46-47; 7:19, 23 Luca 2:22 Fapte 3:22; 13:39; 15:1,15-21; 26:22; 28:23 Romani 10:5, 19 I Corinteni 9:9 II Cor. 3:15 Evrei 10:28 Apocalipsa 15:3

2.

Ali autori ai Noului Testament atribuie citatele din Tora ui Moise: a. b. c. d. e. f. g.

3.

Majoritatea Prinilor Bisericii au acceptat paternitatea lui Moise. Irineu, Clement al Alexandriei, Origen i tertulian toi aveau ntrebri despre relaia lui Moise cu forma actual canonic a Genezei.

D. Erudiii moderni 1. Au existat evident unele adugri editoriale la Tora (pentru a face lucrarea antic mai neleas cititorilor contemporani): a. b. c. d. e. Geneza 12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11 Exod 11:3; 16:36 Numeri 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ff Deuteronom 3:14; 34:6 Scribii antici era antrenai i educai foarte bine. Tehnicile lor difereniau de la ar la ar. (1) n Mesopotamia ei erau foarte ateni s nu schimbe ceva, i chiar cercetau lucrrile lor pentru acuratee. Aici este o not de subsol Sumerian antic a unui scrib, (lucrarea este complet de la nceput la sfrit, a fost copiat, revizuit, comparat, i verificat cuvnt cu cuvnt circa 1400 . D. Cr.). (2) n Egipt ei revizuiau liber textele antice pentru a le mbunti pentru cititorii contemporani. Scribii de la Qumran urmau aceast abordare. 2. Erudiii din secolul 19 au teoretizat c Tora este un document compus din multe surse de-a lungul unei perioade extinse de timp (Graft-Wellhausen). Acest lucru era bazat pe urmtoarele: a. b. c. d. 3. a. b. c. d. Diferitele nume pentur Dumnezeu Aparent dublur a textului Forma evidenelor Teologia evidenelor Sursele J (folosite cu referire la YAHWE), 950 . d. Cr. Cursele E (folosite cu referire la Elohim), 850 . d. Cr. Sursele JE combinate, 750 . d. Cr. Sursele D (Cartea Legii, 22:8, descoperit n timpul reformei lui Iosia n timp ce remodelarea Templului reprezenta cartea Deuteronom, scis de un preot necunoscut din timpul lui Iosia pentru a-i susine reforma),

Surse i date presupuse:

621 . d. Cr. e. f. Sursele P (toate materialel preoeti n special ritualuri i procedee), 400 . d. Cr. Au existat evident adugiri editoriale pentru Tora. Evreii afirmau c a fost: (1). Marele Preot n timpul scrieri (2). Ieremia profetul (3). Ezra scribul IV Esdras spune c el a scris-o deoarece originalele au fost distruse la cderea Ierusalimului n 586 . d. Cr. g. Totui, teoria J. E. D. P. Spune mult mai multe despre teoriile noastre literale moderne i despre categoriile dect dovezile de la Tora (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pp. 495-541 i Tyndale Commentary Series, Levitic, pp. 15-25). h. Caracteristici ale literaturii ebraice (1) Perechile, asemenea Gen. 1 i 2, sunt comune n ebraic. Adesea o descriere general este oferit i apoi urmat de o eviden specific. Acesta putea fi un mod de a accentua adevrurile sau de a ajuta memoria oral. (2) Rabinii antici spuneau c cele dou nume comune pentru Dumnezeu au semnificaie teologic: a) YAHWE numele de legmnt pentru Divinitate dup cu se leag de Israel ca Salvator i Rscumprtor (comparai Ps. 103) b) Elohim Creator Divin, Purttor de griji i Susintor al ntregii viei de pe pmnt (comparai Ps. 104). (3) Este comun n literaturile ne-biblice ale Orientului Mijlociu ca o varietate de stiluri i vocabulare s apar n lucrri literare unificate (Harrison, pp. 522-526). E. Dovezile din literaturile antice ale Orientului Aprpiat implic faptul c Moise a folosit documente cu caracter cuneiform sau tradiiile stilului oral Mesopotamian pentru a scrieGeneza. Acest lucru nu ncearc n nici un fel s implice o diminuare a inspiraiei ci este o ncercare de a explica fenomenul literar al crii Geneza. ncepnd n Gen. 37 o influen semnificativ egiptean de stil, form i vocabular pare s indice c Moise a folosit fie producii literare sau tradiile orale din zilele ISRAELIIlor n Egipt. Educaia lui Moise era deplin egiptean! Formaia literar exact a Pentateuhului este incert. Eu cred c Moise este compilatorul iautorul unei bune pri din Pentateuh, dei s-ar putea s fi folosit scribi i/sau s scrie i tradiii orale. Isorcitatea i veredicitatea acestor cteva cri de nceput din Vechiul Testament este incert. II. Exod

A. Tora este o relatare unificat. Exodul ncepe cu conjuncia i. Vezi discuia lumg din schia Genezei. B. Exist ctevalocuri n Exod und espune c Moise a scris cartea: 4. 5. 6. 17:14 24:4, 12 34:27, 28

C. Iosua 8:31 citeaz Exod 20:25 i atribuie cartea lui Moise. Isus citeaz Exod 20:12, 17 i atribuie cartea lui Moise, Marcu 7:10.

III.

Numeri lucru arat calr c Moise a folosit alte documente scrise.

A. Aceasta este prima carte din Tora ce numete o surs scris, The Book of the Wars of the Lord, 21:14-15. Acest B. Aceast carte declar c Moise nu putea s nregistreze evenimntele din Perioada de peregrinare din pustie. C. Numeri de asemenea ofer cteva exemple de adugiri editorale evidente (posibil Iosua sau Samuel): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 12:1,3 13:22 15:22-23 21:14-15 32:33ff 32:33ff

D. n majoritatea cazurilor se refer la a treia persoan cu excepia unor citate directe. Acest lucru implic faptul c Moise folosete ajutorul scribilor n compilarea acestor materiale. E. Este interesant de observat c Numeri include dou producii literare ne-Israelite: (1) poemul ironic amorit n 21:2730 (posibil v. 30 era o adugare Izraelit); i (2) conversaiile lui Balaam cu Balak, regele Moabului n 23-24. Ele arat utilizarea unor materiale scrise sau orale incluse n compilarea crii (comparai The Bool of the Wars of the Lord). IV. Deuteronom A. Tradiia ebraic: 1. 2. Tradiia antc este uninanim n ce privete paternitatea lui Moise.. Acest lucru este declarat n: a. b. c. d. e. 3. a. b. Talmud Baba Bathra14b Mishnah Ben Sirach Ecclesiasticus 24:23 (scris circa 185 . d. Cr) Philo din Alexandria Flavius Josephus Judectori 3:4 i Iosua 8:31 Moise a vorbit: (1) Deut. 1:1, 3 (2) Deut. 5:1 (3) Deut. 27:1 (4) Deu. 29:2 (5) Deut. 31:1, 30 (6) Deu. 32:44 (7) Deut. 33:1 c. YAHWE a vorbit lui Moise: (1) Deut. 5:4-5, 22 (2) Deut. 6:1

Scriptura n sine:

(3) Deut. 10:1 d. Moise a scris. (1) Deut. 31:9, 22, 24 (2) Exod 17:14 (3) Exod 24:4, 12 (4) Exod 34:27-28 (5) Numeri 33:2 e. Isus citeaz din sau face aluzie la Deuteronom i afirm Moise a spus/Moise a scris : (1) Matei 19:7-9; Marcu 10:4-5 Deut. 24:1-4 (2) Marcu 7:10 Deut. 5:16 (3) Luca 16:31; 24:27; 44; Ioan 5:46-47; 7:19, 23 f. Pavel afirm c Moise este autorul: (1) Romani 10:19 Deut. 32:21 (2) I Cor. 9:9 Deut. 25:4 (3) Gal. 3:10 Deut. 27:26 (4) Fapte 26:22; 28:23 g. h. 1. Petru afimr c Moise este autorul n predica sa penticostal Fapte 3:22 Autorul epistolei ctre evrei susine paternitatea lui Moise Evrei 10:28 Deut. 17:2-6

B. Erudiia modern Muli teologi din secolul 18 19, urmndu teoria lui Garf-Wellhausen a multiplilor autori (J. E. D. P.), afimr c Deuteronom a fost scris de un preot/profet din dimpul domniei lui Iosia n Iuda pentru a susine reforma s-a spiritual. Acest lucru ar nsemna c Deuteronomul a fost scris n numele lui Moise n circa 621 n. D. Cr. 2. Ei bazeaz aceste lucruri pe: a. b. c. d. e. f. g. II mp. 22:8; II Cro. 34:14-15, Am gsit cartea legii n casa Domnului Capitolul 12 vorbete despre un singur loc pent tabernacol i mai trziu despre Templu Capitolul 17 discut despre un rege viitor Este adevrat c scrierea crii n numele unei persoane faimoase din trecut era comun n Orientul Mijlociu i n cercurile ebraice. Exist similiariti ca stil, vocabular i gramatic dintre Deut. i Iosua, mprai i Ieremia Deuteronom nregistreaz moartea lui Moise, capitolul 34 Exist alte adugiri editoriale evidente n Pentateuh: (1). Deuteronom 3:14 (2). Deuteronom 34:6 h. Varietatea uneori inexplicabil afolosiri numelor Divine. El, l Shadai, Elhim, YAHWE, n contexte aparent nepotrivite i perioadele istorice. V. Concluzie Tradiia antic i arheolgic ofer credibiliate dovezii c Moise a fost editorul/autorul din spatele GenezeiDeuteronom. S-ar putea s fi folosi surse orale i scrise de asemenea, la fel i scribi pentur a produce literatura biblic. Este evdent c scribii trzii sau profeii au mbuntit textul pentru generaia lor.

17:14 i vei zice: Vreau s pun peste mine un rege, ca toate neamurile care m nconjoar VERBUL este un COHORATIV (ndemn) Qal (BDB 962, KB 1321). Este repetat de patru ori n vv. 14 i 15. A doua (Qal INFINITIV ABSOLUT) i a treia (Qal IMPERFECT) utilizare merg mpreun ca un mod de intensificare: 1. 2. 3. NASB, NKJV NRSV TEV vei stabili cu siguran vei stabili ntr-adevr fi sigur

Problema nu era regelem, ci un rege ca toate neamurile din jurul lor! Regele trebuia s-L reprezinte pe YAHWE (comparai v. 8), nu curile regale Oriental pgne. Aceast problem este tratat cnd Israelul i cere lui Samuel un rege n I Samuel 8. 17:15 pe care DOMNUL Dumnezeul vostru l va alege Dumnezeu este suveran, El (nu Israe, compara v. 1) alege omul, dar Israel confirm alegerea Lui pri afirmaiile lor spre exemplu Jud. 11:11; Os. 1:11). Observai liniiledirectoare pentru un rege: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cnd Israelul stpnete ara, v. 14 Unul pe care YAHWE s-l aleag, v. 15 Nu un strin, v. 15 S nu se ncread n armamentul militar (caii militari), v. 16 S nu caute ajutorul Egiptului, v. 16 S nu se ncread n alianele politice (soii multiple), v. 17 S nu se ncread n bogie (nmulirea aurului i argintului), v. 17

Numeri 4-7 reflect abuzul lui Solomon! Este unic n legea Orientului Mijlociu antic ca regele s aib puterea limitat, dar n Israel Dumnezeu: 1. 2. 3. 4. 5. Alege locul i procedurile justiiei Alege tiparul de nchinare Alege limitele puterii regale, succesiunea i bogia Regele este unul dintre partenerii legmntului (comparai v. 20). Regele trebuie s studieze regulat i s-i implementeze (personal i oficial) legile lui Dumnezeu (comparai vv. 1819) 17:16 s n-aib muli cai Caii erau deinui doar de domnitori nu i de oameni locali. Un cal era o arm de rzboi n lupt. Cu alte cuvinte, Nu te ncrede n puterea militar. Eu, Dumnezeu, te protejez. S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. Acest lucru posibil se refer la o practic trzie de a tranzaciona evrei mercenari pentru cai. Un exemplu istoric este comunitatea elfantin. Totui, n context, din nou presupune c regele cevine trebuie s se ncread total n YAHWE! 17:17 nici s nu aib un mare numr de neveste Acest lucru se refer la (1) folosirea puterii n scop senzual sau mai probabil (2) aliane religioase i politce. Aceasta era metoda Orientului Mijlociu antic pent a forma pacte ne-agresive. s nu strng mari grmezi de argint i de aur. Dumnezeu a plasat regele ca pstorul de sub autoritatea Lui. Acel pstor nu ar trebui niciodat s trudeasc pentru bogie i putere personal. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:18-20
18

Cnd se va aeza pe tronul regatului su, s scrie pentru el, ntr-o carte, o copie a acestei legi, pe care s-o ia de

la preoii din neamul leviilor. 19Va trebui s-o aib cu el i s-o citeasc n toate zilele vieii lui, ca s nvee s se team

de DOMNUL Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate poruncile acestea,
20

pentru ca inma lui sp nu se nale mai resus de fraii lui i s nu se abat de la porucile acestea nici la dreapta, nici la

stnga, avnd astfel multe zile n regatul lui, el i copii lui n mijlocul Israelului. 17:18-20 Aceste versete sunt un rezumat al relaiei regelui cu voia revelat a lui Dumnezeu (adic, Legea). 17:18 s scrie pentru el, ntr-o carte, o copie a acestei legi Acest lucru probabil se refer la cineva (adic, preot levitic) fcnd o copie pentru el (comparai II mp. 11:12). Acesta este versetul de unde Septuaginta i-a luat titlul penttru cartea Deuteronom (adic, A Doua Lege), dar n acest context acest verset se refer la a doua copie a legii, nu la o versiune revizuit a legii. 17:19 Acest verset are o serie de CONSTRUCII INFINITIVE Qal, ce curg din citirea regelui (BDB 894, KB 1128, Qal PERFECT) i nvarea (BDB 540, KB 531, Qal IMPERFECT) din revelaia voii lui YAHWE prin Moise (adic, Pentateuh): 1. 2. 3. 4. 5. s se team (BDB 431, KB 432) s pstreze (BDB 1036, KB 1581) a face (BDB 793, KB 889) inima s nu se nale deasupra cetenilor lui (BDB 926, KB 1202, comparai 8:14) s nu se ntoarc de la porunc (BDB 693, KB 747)

Aceast copie a legii lui Dumnezeu trebuie s rmn cu regele (acest lucru se refer la primul VERB v. 19, BDB 224, KB 243, Qal PERFECT). Acest lucru reflect paralelismul tratatelor Hitite, unde dou copii ale legmntului erau fcute. Una era pus n templul partenerilor llegmnt divini (aici tabernacolul lui YAHWE) iar cellalt rmnea cu regele (adic, s fie citit regulat ca s fie n ascultare). legea aceasta i toate poruncile acestea Vezi Tematica Specialla 4:1. 17:20 nici la dreapta, nici la stnga Acesta este un diom ebraic pentru ascultare. Voia lui Dumnezeu era descris ca o cale sau traseu. Era marcat calr (de lege). ISRAELIIi trebuiau s stea pe cale (spre exemplu , Ps. 119:105), ce se refer la stilul de via (spre exemplu, Pro. 6:23). avnd astfel multe zile n regatul lui, el i copii lui n mijlocul Israelului Regalitatea, asemenea preoiei, era ereditar. Regalitatea (adic, conceptul despre Mesia) era prezis s fie n linia lui Iuda (comparai Gen. 49:10; II Samuel 7). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. Cum este relaionat 1621-22 cu 17:1? Cum trebuia administrat justiia? De ce sunt vv. 14-20 controversate? Care era relaia regelui Israel cu legea?

DEUTERONOM 18
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Partea preoilor i a leviilor NRSV nchinarea adecvat naintea lui Dumnezeu 18:1-2 18:3-5 18:6-8 18:6-8 18:9-14 18:9-14 18:6-8 TEV Partea preoilor NJB Preoia levitic

18:1-5

18:1-2 18:3-5 18:6-8 Avertizri mpotriva practicilor pgne 18:9-13 Promisiunea de a trimite un Profet

18:1-2 18:3-5 18:6-8 Profeii 18:9-12 18:13-20

Un nou Profet ca Moise 18:15-22 18:15-22

18:14-15 1816-20 18:21-22 18:21-22

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE 16:18 18:22 se ocup cu conducerea Israelului A. Judectori 16:18-20; 17:8-13 B. Regi 17:14-20 C. Levii/preoi 18:1-8 D. Profei 18:9-22 1. 2. Fali capitoele 9-13 Autentici capitolele 14-22 a. b. Curent (Moise) Viitori (pre i post exilici)

c.

Escatlogic (Mesia)

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:1-2

1

Preoii levii, ntregul trib al lui Levi, nu va avea parte sau motenire n Israel; ei vor mnca ofrandele de foc

ale DOMNULUI i poria Lui. 2Ei nu vor avea motenire printre conceteni lor; DOMNUL este motenirea lor, dup cum le-a promis. 18:1 Preoii levii, ntregul trib al lui Levi Conform lui Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, p. 358, numele Levi poate avea trei posibile surse etimologice: 1. 2. 3. a te nvrti n jurul, presupunnd un dans ritualic sau o procedur (similar cu dansul profeilor lui Baal n I mp. 18:26) a acompania pe cineva sau a fi ataat de sineva, posibil etimologia popular oferit n gen. 2:34, de asemenea observai Num. 18:2,4 a da, sau a da ca un gaj, posibil s se refere la i paralel la oferi referindu-se la ntiul nscut pentru YAHWE (Num. 3:12; 8:16) sau la Samuel fiind oferit lui YAHWE n I Sam. 1:28 Exist cteva stagii de dezvoltare implicate: 1. 2. 3. n Exod era ntiul nscut din fiecare familie ce era oferit lui YAHWE, pentru a-L sluji (comparai Exod 13) Acest lucru a fost schimbat (Legmntul mosaic) pentur un trib anume (adic, Levi) ce funciona ca i slujitorii speciali ai lui YAHWE (comparai Num. 3:12; 8:16) Acest lucru a fost modificat n istoria Israelului: a. b. c. 4. Unele familii levitice au slujit la centrul sanctuarului Alii au slujit local Iudaismul rabinic de mai trziu a extins conceptul de nvtori levii locali n rabini locali sau scribi, dar nu necesar din tribul lui Levi Pentru o bun discuie a unei alte teorii vezi (1) The Language and Imagery of the Bible, de G. B. Caird, p. 70 i (2) Ancient Israel de Roland de Vaux, vol. 2. Pp. 360-371 nu va avea parte sau motenire Motenirea leviilor era nsi YAHWE (comparai 10:9; 12:12; 14:27, 29; Ps. 16:5; 73:23-26; Plngeri 3:24; Eze. 28). n Iosua 20-21 leviilor le sunt dai ca porii 48 ceti i mprejurimile rii ca posesie. Printre aceste 48 de ceti erau i ase Ceti de refugiu, trei de fiecare parte a Iordanului, unde persoanele puteau s fug dac accidental ar fi omort un partener al legmntului cu scopul de a scpa rzbunarea sngelui (comparai 19:1-13; Num. 35:9-15). ei vor mnca ofrandele DOMNULUI Original toi leviii participau la o porie de sacrificiile lui Israel (comparai vv. 6-8). Mai trziu preoii erau susinui de hrana de pe altar iar mici poriuni de teren privat nconjurau cetile levitice. De asemenea leviii erau susinui de zeciuiala local de odat la trei ani (compari 14:27; Num. 18:25-29; Nee. 10:37, 38). Exist variaii la cum ntregul tribal lui Levi era susinut. Acestea nu sunt contradicii, ci dezvoltri legate de sanctuarul central. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:3-5
3

Iat care va fi dreptul preoilor de la popor: cei ce vor aduce o jertf, fie un bou, fie un miel, s dea poporului

spata, flcile i pntecele. 4S-i dai cele dinti roade din grul tu, din mustul tu i din untdelemnul tu i prga din lna oilor tale, 5cci pe el l-a ales DOMNUL Dumnezeu tu, dintre toate seminiile, ca s fac slujba n Numle DOMNLUI, el i fii lui, n toate zilele. 18:3 Observ Lev. 7:28-36; Num. 18:8-19 unde diferite porii ale sacrificiiului sunt oferie preoilor. flcile Acest lucru (BDB 541 I) se refer la flcile (flciole i carnea de pe ele, ce formeaz obrazii). pntecele Acest termn (BDB 867) nseamn de fapt gol sau cavitate i n context, se refer la unul din stomaci, probabil cel al patrulea al unui animal ce rumeg. Websters Third International Dictionary, p. 1922, spune c linia celui deal patrulea stomac al vitei era folosit nchegarea laptelui. Membrana mucoas era prelucrat pn devenea un praf galben ce era folosit pentru facerea brnzei. 18:4 prga din lna oilor tale Aceast cerin este fcut doar aici. roada din muntdelemnul tu Aceast prim stoarcere a mslinelor coapte era un dar al poporului pentur YAHWE i pentru lviii/preoii Lui (comparai Num. 18:12; Deut. 12:17; 14:23; 18:4). 18:3-5 Cei ce slujeau la altarul lui YAHWE primeau parte lui YAHWE. Modernii trebuie s-i aminteasc: 1. 2. 3. 4. Sabatul Primele roade ntiul nscut Zeciuiala

Sunt toate moduri ebraice de a afirma apartenena la YAHWE. NU nseamn c oamenii i-au ase zile, toat recolta ce a mai rmas, nou din zece pri din venit! Oamenii nu sunt prorpietari a nimic ci administrtori a toate! Planeta i darul vieii aparin Creatrului i Susintorului ei Dumnezeu a ales n 10:8 acest act este numit pus deoparte (NIDOTTE, vol. 1, p. 604). Acest fel de paralelism ajut odernii s defineasc conotaiile verbale antice i suprapunerile semantice. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:6-8
6

Cnd va pleca un levit din una din cetile tal, din locul unde locuiete n Israel, ca s se duc dup delina

dorin a sufletului su, n locul pe care-l va alege Domnul., 7i va face slujba n Numele DOMNULUI Dumnezeului tu, ca toi fraii lui levii care stau naintea DOMNULUI: 8va primi ca hran o parte la fel cu a lor i pe lng ea, se va bucura i de veniturile ieite din vnzarea averii lui printeti. 18:6 EI trebuiau s nlocuiasc ntiu nscut din Exod 13. Acest lucru era bazat pe algerea lu Dumnezeu, nu pe meritul uman, ce este evident din pcatele lui Levi, Moise i Aaron. 18:6-7 Acest lucru permitea leviilor/preoilor s prseasc Ierusalimul i s fie disponibil ca s nvee i s judece n fiecare ora. Dar ei aveau acces i drept s funcionze i la centrul sanctuarului de asemenea. 18:8 NASB NKJV NRSV TEV NJB i pe lng ea, se va bucura i de veniturile ieite din vnzarea averii lui printeti pe lng ce vine de la vnzarea motenirii lui dei au venit de la vnzarea posesiunilor familiale i poate s psreze orice i trimite familia ceea ce are de la vnzare n pofida patrimoniului

JPSOA LXX REB

fr a lua n considerare darurile personale sau patrimoniile pe lng vnzarea proprietii lui ereditare pe lng ceea ce ar putea moteni de la prinii familiei lui

Diferitele traduceri arat opiunile. Se refer la vnzarea posesiunilor familiale (dar nu pmnturi). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:9-14
9

Dup ce vei intra n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu, snu te nvei s faci dup urciunile
10

neamurilor acelora.

S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc, numeni care s aib

meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, 11de descnttor, nimeni care s ntrece pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. 12Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea DOMNULUI; i din pricina acestor lucruri va izgoni DOMNUL Dumnezeul tu pe aceste neamuri dinaintea ta. 13Tu s te ii ireproabil numai de DOMNUL Dumnezeul tu! 14Fiindc popoarele acestea pe care le vei alunga ascult de cei ce practic vrjitoria i ghicitul. Ct despre tine, ie DOMNUL Dumnezeul tu nu i-a ngduit s faci aa. 18:10-11 Exist o serie de PARTICIPII, ce denot idolatria Canaanit: 1. 2. 3. NASB, care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc BDB 716, KB 778, Hiphil PARTICIPIU NASB, meteugul de ghicitor BDB 890, KB 1115, Qal PARTICIPIU (folosete att VERB ct i SUBSTANTIV) NASB, cel ce practic vrjitoritul BDB 778 II KB 857, Poel PARTICIPIU NKJV, NRSV, NJB, JPSOA, prezictor NIV, vrjitorie NET, cititor n semne 4. NASB, NKJV, NIV, cel ce interpreteaz semne BDB 638 II, KB 690, Piel PARTICIPIU NRSV, NJB, un prevestitor JPSOA, profet NET, prezictor 5. 1. NASB, NKJVm NRSV, NJB, JPSOA, NET, un vrjitor BDB 506, KB 503, Piel PARTICIPIU NIV, angajeaz n vrjitorie NASB, unul care arunc vrji BDB 287, KB 287, PARTICIPIU Qal (folosete VERB i SUBSTANTIV) NKJV, unul care evoc vrji NRSV, JPSOA, NIV, NET, unul ce arunc vrji NJB, estor de vrji 7. NASB, NKJV, cel care ntreab (adic, mediu) BDB 981, KB 1371, PARTICIPIU Qal NRSV, JPSOA, consult fantome NJB, consultant de fantome NIV, medium NET, unul ce evoc spiritele 8. NASB, NKJV, NIV, unul ce ntreab [presupus] (adic, un spiritist) BDB 981, KB 1371, Qal PARTICIPIU (presupus) NRSV, consut spirite NJB, mediumi

JPSOA, spirite familiare NET, practicant de ocultism 9. NASB, NKJV, unul ce cheam morii a. b. BDB 205, KB 233, PARTICIPIU Qal BDB 559, KB 562, PARTICIPIU Qal

NRSV, ce cauz oracole de la mori NJB, NET, necromat JPSOA, unul ce ntreab mori NIV, ce consult mori Dup cum vezi din diferitele traduceri din Englez aceste cuvinte au unele suprapuneri. Aceti termeni par s se refere la diferite tipuri de practici de nchinare pgn, dar definiiile exacte sunt incerte pentru studenii Biblici moderni. Vezi o scurt discuie n (1) Dictionary of Biblical Imagery, pp. 524-528 i 608-610 i de asemenea Synonyms of the Old Testament de Robert B. Girdlestone, pp. 296-302. Imaginea general este o ncercare de a ti i manipula viitorul pentru beneficii personale. Poporul lui YAHWE trebuie s se ncread n El i s-L slujeasc. Vechiul pcat original eu primul este rdcina tuturor problemelor umanitii! 18:10 care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc Aceasta este o referin la nchinarea zeului ferilitii, Molech. n Israel ntiul nscut (comparai Exod 13) trebuia oferit lui YAHWE pentru a-L sluji. n Canaan ntiul nscut trebuia sacrificat prin foc lui Molech cu scopul de a asigura fertilitatea, (comparai Deut. 12:31; Lev. 18:21). Exist o referin n II mp. 21:6 unde poporul lui Dumnezeu s-a nchinat acestui zeu fals! Este de asemenea posibil oarecum s se lege de cunoaterea viitorului (comparai II mp. 3:26-27). Vezi Tematica Special: Molech la 12:31. prezicere Acest termen vine din rgdcina ebraic pentru divin (BDB 890, comparai Num. 22:7; 23:23; Eze. 21:21; II mp. 17:17). Este termenul general ce descrie cteva metode diferitem dar toate au scopul de a determina voina unei diviniti prin mijloace mecanice sau naturale, cum ar fi examinarea ficailor unei oi sau aruncarea sgeilor. Se bazeaz pe o perspectiv pgn cum c exist informaie despre viitor ascuns n evenimentenaturale i c oameni cu dar (adic, profei fali, spre exemplu, Ier. 27:9; 29:8; Eze. 13:9; 22:28) o cunosc i influeneaz viitorul. unul ce practic vrjitoritul Acest termen (BDB 778II, KB 857) este legat de termenul nor (BDB 777). Lingvitii cred c termenul este legat ca s sune: 1. 2. 3. Zumzetul insectelor Sunetul vntului printre copaci Etimologie necunoscut (dac este nor, atunci se leag de privire)

Pasajele paralele din scrierile lui Moise ce interzic aceste practici pgne sunt n Lev. 19:26-20:8 (vezi exemplu. 19:26). Acest termen este gsit n Jud. 9:37; II mp. 21:6; II Cro. 33:6; Is. 2:6; 57:3; Ier. 27:9; Mica 5:12. unul care interpreteaz semne Semnificaia acestui termen (BDB 638 II, KB 690) este incert. n Siriac nseamn a murmura o incantaie obscur (BDB 690). Rdcina are cteva utilizri: 1. 2. arpe BDB 638 I VERB doar n Piel, (BDB 638 II) nsemnnd: a. b. 3. 4. Practicarea prezicerii Observ semne

Cupru bronz BDB 63 III Necunoscut BDB 638 IV

 un vrjitor Acest termen (BDB 506, KB 503) nseamn de fapt a tia sus (1) asemenea n tierea ingredietelor pentru poiunea magicianului sau (2) a te tia ca un mod de a capta atenia divinitii (adic, folosirea Siriac, comparai I mp. 18:28). Acest termen era folosit pentru a descrie pe nelepii lui Faraon n Exod 7:11 i nelepii lui Nebucadnear n Dan. 2:2. 18:11 unul ce arunc vrji Acest cuvnt literal este a lega noduri, a fi nrudit cu, sau legat mpreun (BDB 287, KB 287). n Psalmul 58:5 i Ecl. 10:11 se refer la fermecarea arpelui. O vocalizare puin diferit descrie un fals nelept babilonean n Is. 47:8-11. mediumi nelesul de baz al PARTICIPIULUI (BDB 981, KB 1371) este de a cere sau ntreba. Aici a ntreba trmul spiritual (spre exemplu, YAHWE, Ios. 9:4 sau idoli, Osea 4:12). Primul SUBSTANTIV, medium (BDB 15) este un termen dificil de definit. Unii folosesc termenul cum este folosit n nchinare. n LXX este tradus ventriloc n Is. 8:19. Datorit acestui lucru i datorit lui Is. 29:4 unii cred c nseamn a ciripi sau a mormi. Acest lucrui ar implica a vorbi cu o voce diferit. Totui, din I Sam. 28:7-9, este relaionat cu abilitatea de a chema sau vorbi cu cineva din mormnt sau de a comunica cu mori sau spiritele lumii de dincolo, adic, necrmanie. Al doilea SUBSTANTIV, spiritist (BDB 396) era o form a cuvntului ebraic a cunoate (BDB 395). Se refer la cineva care are cunoti de trmul spiritual sau are contact cu cei din lumea spiritual care au cunoatere (comparai Is. 8:19; 19:3). unul ce cheam morii Aceast afirmaie este o combinaie de dou PARTICIPII Qal (BDB 205, KB 233, a ntreba i BDB 559, KB 562, pe cei mori). n context se refer la mediumi i spirituti. Aceast elit, aa zis talentat, este contactat de oameni pentur a cere informaii de la mori despre viitor i despre puterea de a-l afecta. Toate culturile antice credeau n viaa de dup moarte. Pentru muli n Orientul Apropiat antic aceasta avea dou posibiliti: 1. 2. Strmoii se nchinau unde spiritele membrilor familiei puteau s afecteze prezentul i viitorul Puterea fizicului (stele, fore ale naturii) sau spiritualului (demoni, semi-zei) putea fi folosit pentru a cunoate i afecta destinele personale. 18:12 detestabil Acest termen (BDB 1072) este folosit adesea n Deueronom, Proverbe i Ezechiel. Vezi Tematica Special la 14:3. va izgoni DOMNUL Dumnezeul tu pe aceste neamuri dinaintea ta Acesta este un aspect al rzboiului sfnt. Acesta a fost revelat lui Avraam capromisiune n Gen. 15:16 i pcatele lor sunt descrise n Lev. 18:24-28. 18:13 ireproabil Acesta este un termen sacrficial (BDB 1071) pentru un animal curat ce este perfect, fr pat, i prin urmare, aceptabil ca sacrificiu (comparai Exod 12:5; 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6,9; 4:3,23,28,32; 5:15,18; 6:6; etc.). Dvine o metafor pentru cei ce sunt acceptabili lui Dumnezeu bazat pe conformitatea cuprevederile legmntului (compari Gen. 6:9; 17:1; II Sam. 22:24,26; Iov. 1:1,8; 2:3; 12:4; Ps. 15:2; 18:23,25; Eze. 28:15). Vezi Tematica Special: Ireproabil ce urmaez.

TEMATIC SPECIAL: IREPROABIL, INOCENT, NEVINOVAT, FR VIN A. Declaraii de deschidere 1. 2. 3. 4. Acest concept teologic descrie starea original a umanitii (adic, Gen. 1, din Grdina Eden). Pcatul i rebeliunea au decimat aceast condiie a comuniunii perfecte (adic, Gen. 3). Oamenii (femei i brbai) tnjesc dup restaurarea prtiei cu Dumnezeu deoarece ei sunt creai dup chipul i asemnarea Lui (adic, Gen. 1:26-27). Dumnezeu sa ocupat de umanitatea pctoas n cteva moduri a. b. c. 5. a. b. 6. a b c 7. lideri evlavioi (adic, Avraam, Moise, Isaia) sistemul sacrificial (adic, Lev. 1-7) exemple evlavioase (adic, Noe, Iov) o revelaie deplin a Lui nsui ca sacrificiu perfect pentru pcat din punct de vedere legal prin neprihnirea imputat a lui Cristos progresiv prin lucrarea Duhului Sfnt scopul credinciosului este asemnarea cu Cristos (comparai Rom. 8:28-29; Ef. 1:4), ce n realitate, reprezint restaurarea imaginii pierdute a lui Dumnezeu datorit cderii lui Adam i Eva. Raiul reprezint o restaurare a comuniunii perfecte din Grdina Eden. Raiul este Noul Ierusalim cobornd din prezena lui Dumnezeu (comparai Apo. 21:2) pentru un pmnt purificat (comparai II Pet. 3:10). Biblia ncepe i se termin cu aceeai teme a. b. c. 1. 2. comuniune intim, personal cu Dumnezeu ntr-un cadru al grdinii (Gen. 1-2 i Apo. 21:22) prin declaraiile profetice, prezena i compania animalelor (comparai Is. 11:6-9)

n final Dumnezeu l-a oferit pe Mesia

Credincioii sunt fcui ireproabili

B. Vechiul Testament Exist att de multe cuvinte ebraice diferite ce poart conceptul de perfect, ireproabil, inocent aa nct ar fi greu s numeti i s ari toate relaiile complexe. Temenii principali ce poart conceptul de perfeciune, ireproabilitate, sau inocen (conform lui Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, pp. 94-99) sunt: a. b. c. 3. 4. shalom (BDB 1022) thamam (BDB 1070) calah (BDB 478)

Septuaginta (adic, Biblia bisericii primare) traduce multe dina ceste concepte n termenii limbii greceti Koine folosit n NT. Conceptul cheia este conectat de sistemul sacrificial. a. b. amomos (comparai Exod 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6; Num. 6:14) amiantos i aspilus au de asemenea conotaii culte

C. Noul Testament 1. conceptul legal a. o conotaie cultic legal ebraic este tradus prin amomos (comparai Ef. 5:27; Filip. 2:15; I Pet. 1:19)

b. 2. 3. 4.

conotaia legal greceasc (comparai I Cor. 1:8; Col. 1:22)

Cristos este Cel fr pcat, ireproabil, inocent (amomos, comparai Ev. 9:14; I Pet. 1:19) Urmaii lui Cristos trebuie s-L imite (amomos, comparai Ef. 1:4; 5:27; Filip. 2:15; Col. 1:22; II Pet. 3:14; Iuda v. 24; Apo. 14:5) Acest concept este de asemenea folosit pentru liderii bisericii a. b. anegkletos, fr acuzaii (comparai I Tim. 3:10; Tit 1:6-7) anepilemptos, deasupra criticilor sau fr manipulare n vederea reproului (comparai I Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tit 2:8)

5.

Conceptul nentinat (amiantos) este folosit pentru a. b. Cristos nsui (comparai Ev. 7:26) motenirea credincioilor (comparai I Pet. 1:4)

6. 7. 8. 9.

Conceptul de integritate sau sntate (holokleria) (comparai Fapte 3:16; I Tes. 5:23; Iacov 1:4) Conceptul de fr prihan, vin, inocent este comunicat prin amemptos (comparai Lu. 1:6; Filip. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5:23) Conceptul pentru ne supus nvinuirii este comunicat prin amometos (comparai II Pet. 3:14) Conceptul de imaculat, neptat este adesea folosit n pasaje ce au unul din termenii de sus (comparai I Tim. 6:14; Ia. 1:27; I Pet. 1:19; II Pet. 3:14).

D. Numrul cuvintelor din ebraic i greac ce transmit acest concept arat importana lor. Dumnezeu a furnizat nevoia noastr prin Cristos i acum ne cheam c fim ca El. Credincioii sunt declarai personal i forensic (declaraie juridic din tribunal) drepi, justificai, fr vin prin lucrarea lui Cristos. Acum credincioii trebuie s posede poziia lor. Umblai n lumin dup cum El este lumin (comparai I Ioan 1:7). S avei o purtare vrednic de chemare (comparai Ef. 4:1,17; 5:2,15). Isus a restaurat imaginea lui Dumnezeu. Comuniunea intim este acum posibil, dar amintete-i s Dumnezeu dorete un popor care s-I reflecte caracterul, cum a fcut i Fiul Su. Noi suntem chemai la nimic mai mult dect sfinenie (comparai mat. 5:20,48; Ef. 1:4; I Pet. 1:13-16), Sfinenie nu doar legal, ci existenial!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:15-22

15 16

DOMNUL Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prfet ca mine: s ascultai de el!

Astfel el va rspunde la cerereape care ai fcut-o DOMNULUI Dumnezeului tu, la Horeb, n ziua adunrii

poporului, cnd ziceai: S nu mai aud glasul DOMNULUI Dumnezeului meu i s nu mai vd acest foc mare, ca s nu mor! 17Atunci DOMNUL mi-a zis: Ce au zis ei este bine. 18Le voi ridica din mijlocul frailor lor un profet ca mine, voi pune cuvintele Mele n gura lui i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu.
20 19

i dac cineva nu va asculta de cuvintele

Mele, pe care le va spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal. Dar profetul care va avea ndrzneala s spun n Numele Meu un cuvnt pe care nu-i voi poruncis-l spun sau care va vorbi n numele altor dumnezei, profetul acela s fie pedepsit cu moartea.
22 21

Poate c vei zice n inima ta: Cum vom cunoate cuvntul pe care nu-l va spune

DOMNUL? Cnd ceea ce va spune profetul acela n Numele DOMNULUI nu se va ntmpla sau nu se va adeveri, acela este un cuvnt pe care nu l-a rostit DOMNUL, ci l-a grit profetul, n cutezana lui s nu-i fie team de el! 18:15-22 Deuteronom 18:9-14 arat modul inadecvat de a cuta voia lui Dumnezeu pentru via. Versetele 15-22 descriu modul adecvat de a stabili cunoaterea despre Dumnezeu i scopurile Sale.

18:15 un profet ca mine Acesta a devent un titlu pentru Mesia (comparai Ioan 1:21,25, 45; 5:46 6:14; 7:40; Fapte 3:22; 7:37. Isus a acionat asemenea noului Moise: 1. 2. 3. 4. A oferit legea noului legmnt (comparai Matei 5-7) A hrnit poporul dup cum au ateptat (comparai Ioan 6) L-a ntlnit pe Dumnezeu pe munte (comparai Matei 17) A mijlocit pentru poporul de legmnt (comparai Ioan 17)

Pentru o discuie extins legat de funcia profeiei n Israel vezi How To Read the Bible For All Its Worth de Gordon Fee i Douglas Stuart, pp. 184-189. Aceast discuie ajuttoare continu ocupndu-se cu interpretarea pasajelor profetice i a crilor, pp. 189-204. 18:16 Acest verset reflect ntlnirea Israelului cu YAHWE pe Muntle Sinai (comparai Exod 10-20). Revelaia direct de la Dumnezeu este un lucru uimitor (comparai Exod 20:18-21)!Poporul a dorit un mijlocitor! Acest context ste, ntr-un sens, o mplinire multipl a profeiei. Se refer evident la lucrarea repeta a profetului n viaa naional a Israelului (comparai TEV). Regele i preotul erau dintr-o familie, dar profeii erau indivizi chemai de Dumnezeu s medieze legmntul Su pentru fiecare generaie. Totui, arat de asemenea spre vorbitorul special al lui YAHWE (SINGULAR, v. 15, 18 i comentariul n 34:10 adic, Robul Suferind, Mesia). Acesta este cel despre care se vorbete n Gen. 3:15; 49:10; II Sam. 7:12-13,16; Is. 7:14; 9:1-7; 11:1-5; Dan. 7:13; 9:25; Mica 5:2-5a; Zah. 9:9. De asemenea observai Ioan 1:45 i 5:46. 18:17 Acest idiom asemntor, au vorbit bine este de asemenea gsit n 5:28, dar nu i n Exod 19-20. Aadar aceasta este revelaie nenregistrat. Trebuie s ne amintim c Biblia este doar parte din cuvnt de la Dumnezeu. Prin credin, credincioii afimr c tot ceea ce este necesar pentru via i doctrin a fost inclus, dar nu este exhaustiv. n acest sens, este similar cuvintelor lui Isus (comparai Ioan 20:30; 21:25). 18:18 le voi ridica un profet VERBUL (BDB 877, KB 1080, IMPERFECT Hiphil) este adesea folosit cu privire la aciunile cu scop ale lui YAHWE n istorie (comparai Gen. 6:18; 9:9,11,17; 17:7,19;21; Exod 6:4; Deut. 18:15,18; 28:9; Jud. 2:16,18; 3:9,15; I Sam. 2:35; I mp. 9:5; 11:14,23; 14:14; II Cro. 7:18, etc.). YAHWE este n controlul istoriei, dup cum arat profeiile predictive ca i aceasta cu referire la Isus (de asemenea observai Mica 5:2). Biblia este singura carte sfnt ce conine profeii! Voi pune cuvintele Mele n gura lui Acest lucru se refer la profet rostind mesajul lui YAHWE! EL va vorbi doar ceea ce-I spune YAHWE (aa cum a afirmat Isus, comparai Ioan 3:34; 12:49; 14:10; 17:8). 18:19 Noi suntem responsabili s acionm pe voia lui Dumnezeu odat ce o tim. ntrebarea real este cum ti cine vorbete cu adevrat de la Dumnezeu (comparai v. 21)? Versetele 20-22 sunt un rspuns parial. Exist alte criterii (comparai Deut. 13:1-2; 18:20-22; Mat. 7; I Ioan 4:1-6). Acest verset este citat n Fapte 3:32-23! 18:20-22 Vorbitorul lui Dumnezeu va fi cunoscut prin (1) vorbirea n numele lui YAHWE, nu numele altor dumnezei (comparai v. 20); (2) acurateea afirmaiilor sale (comparai v. 22); i (3) Deut. 13:1-2 trebuie de asemenea f fie luat n clcul deoarece modul dlui Dumnezeu de a se ocupa cu Israel era bazat pe rspunsul lor spiritual. Poate se ntreab cineva cum trebuie s judece o profeie asculttorii contemporani dac prezicerea lor este dincolo de viaa asta. De asemenea, cum rmne cu profeiile condiionate ce depind de rspunsul credinei a poporului acelei zile cruia i se adreseaz (adic, Iona)? Evaluarea celor ce susin c vorbesc pentru Dumnezeu nu este uoar. Aici sunt cteva criterii: 1. Coninutul mesajului

2. 3.

Stilul de via al mesagerului Corelarea mesajului cu alte psaje Biblice

Profeii fali, nvtorii fali, sunt adesea foarte dinamici, educai, logici, i cuceritori. n zilele noastre semnele unui profet fals ar putea fi: 1. 2. 3. Un accent pe bani O permisiune sexual O susinere ctre acces exclusiv la Dumnezeu

(vezi A General Introducion to the Bible de Norman Geisler i William Nix, pp. 241-242) CRI UTILE PRIVIND REALITATEA UNUI TRM SPIRITUAL RU 1. 2. 3. 4. 5. 6. Christian Counseling and te Occult de Kurt Kouch Demons in the World Today de Merril F. Unger Principalities and the Powers de John Warwich Montgomery Demons, Demons, Demons de John Newport Biblical Demonology de Merril F. Unger Three Crucial Question About Spiritual Warfare de Clinton E. Arnold

DEUTERONOM 19
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Trei ceti de refugiu NRSV Administraia justiiei TEV Cetile de refugiu NJB Omuciderea i cetile de refugiu 19:1-4a 19:4b-6 19:7-10 19:8-10 19:11-13 Granie ale proprietii 19:14 Legi cu privire la martori 19:15-21 19:15-21 19:14 19:11-13 19:8-10 19:11-13 Liniile antice de proprieti 19:14 Cu privire la martori 19:15-21 18:21-22 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR 19:11-13 Granie 19:14 Martori 19:15 19:16-21

19:1-3

19:1-3 19:4-7

19:1-7

TEXTUL NASB (MUNTIT) 19:1-3

1

Dup ce DOMNUL Dumnezeul tu, va nimici toate popoarele acelea a cror ar i-o d DOMNUL

Dumnezeul tu, dup ce le vei izgoni i vei locui n cetile i n casele lor, 2s pui deoparte trei ceti n mijlocul rii pe care i-o d n stpnire DOMNUL Dumnezeul tu. 3S faci drumuri i s mpari inutul rii pe care i-o va da ca motenire DOMNUL Dumnezeul tu. S faci aa, pentru ca orice uciga s poat fugi n cetile acestea. 19:1 va nimici VERBUL (BDB 503, KB 500, IMPERFECT Hiphil) este folosit n cteva sensuri:

1. 2. 3.

A face (tia) un legmnt, 4:23; 5:2,3; 7:2; 9:9; 29:1,12,14,25; 31:16 A nltura, a distruge, 12:29; 19:1 A tia (literal, adic un copac(, 19:5; 20:19,20

popoarele acelea a cror ar i-o d DOMNUL Dumnezeul tu, Vezi nota la 1:8. vei locui n cetile i n casele lor Descrierea activitii lui Dumnezeu n ndeplinirea acestei sarcini pe partea de est a rului Iordan este vzut n Deut. 4:41-43. 19:2,7 trei ceti Acestea erau ceti de refugiu levitice, discutate n Num. 35; Ios. 20, unde cel acuzat d ecrim (adic, ucigaul) putea s fug ca s se protejeze de rudele persoanei moarte (adic, rzbunarea sngelui). Liderii acestor ceti trebuiau s in un proces (comparai v. 11-13) pentru a determina faptele cazului. O list a cetilor de refugiu este gsit n Iosua 20:7-8 1. Trans-iordan a. b. c. 2. a. b. c. Bezer n Ruben Ramot-gilead n Gad Golan n Manase (Basan) Kades n Neftali (Galileea) Sechem n Efraim Hebron n Iuda

Canaan

Ideea unui loc de siguran i refugiu nu a fost unic Israelului. Majoritatea culturilor Mediteraniene din Orientul Apropiat antic oferea aceste locuri speciale. De obicei ele erau localizate la temple religioase. Israel de asemenea avea acest concept de a prinde coarnele altarului (comparai Exod 27:2; 30:10) la centrul sanctuarului (comparai Exod 21:14; I mp. 1:50-53; 2:28-34). Totui, oraele speciale erau unice n Israel. YAHWE era preocupat de moartea ucigailor nevinovai. 19:3 s faci drumuri VERBUL (BDB 465, KB 464, IMPERFECT Hiphil) nseamn aici a pregti un drum. Existtrei posibile nelesuri: 1. 2. 3. Distan egal Acces uor oferirea indicatarelor ca s arate calea (Rashi citnd un document Maccabean)

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:4-7

4

Legea aceasta s fie pentru ucigaul care va fugi acolo ca s-i scape viaa, cnd va omor fr voie pe

aproapele su, fr s-i fi fost vrjma mai dinainte. 5Aa, de pild, un om se va duce s taie lemne n pdure cu un alt om; va ridica securea cu mna ca s taie copacul i-i va iei fierul, lovindu-l mortal pe tovarul su atunci omul acela se va putea refugea ntr-una din cetile acestea ca s-i scape viaa; 6pentru ca nu cumva rvbuntorul sngelui, aprins de mnie cum este, s-l ajung din urm, fiindc drumul eprea lung, i s-i ia viaa, cu toate c acesta nu merita s moar, ntruct nu-l urse mai nainte. 7De aceea i dau porunca aceasta: S-i pui deoparte trei ceti! 19:4 pentru ucigaul Aceasta este o extindere din Exod 21:12-14, ce se leag de centrul sanctuarului. Aceasta extindea sigurana sanctuarului central la cele ase ceti levitice de refugiu.

 care va fugi acolo ca s-i scape viaa Dac cineva care a ucis pe altcineva fugea (BDB 630, KB 681, IMPERFECT Qal) n una din aceste ceti desemnate i dac procesul gsete c nu a existat o premeditare atunci trebuie s triasc (BDB 310, KB 309, PERFECT Qal) n ora n siguran pn la moartea Marelui Preot curent (comparai Ios. 20:6). neintenionat Vezi nota la 4:42. Acesta este opusu actului premeditat. 19:6 rzbuntorul sngelui Expresia este o construcie (BDB 145 I, KB 169, PARTICIPIU Qal i BDB 196, comparai Num. 35:9-28). Aceast persoan este cunscut de asemenea ca rscumprtorul rud. Acesta este un exemplu din v. 21 al rzbunrii limitate (comparai Exod 21:23-25; Lev. 24:19-22). cu toate c acesta nu merita s moar Aceasta este o dezvoltare teologic din Gen. 9:5-6. Aici motivul din spatele aciunii este luat n considerare. Ceea ce a fost acidentatl i nepremeditat este graiat de revana ochi pentru ochi. Existau consecine (trebuia s triasc n oraul de refugiu pn la moatea Marelui Preot curent). Israel, asemenea lui YAHWE, trebuie s fie preocupat de dreptate i rzbunare! 19:7 Moise le-a oferit cuvintele lui YAHWE n vv. 1-3; el le-a explicat n 4-6 i, apoi reafirm porunca lui YAHWE n v. 7. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:8-10
8

Iar dac DOMNUL Dumnezeul tu, i va lrgi hotarele, cum a jurat prinilor ti, i-i va da toat ara pe

care a fgduit s-o dea prinilor ti 9numai s pzeti cu atenie i s mplineti toate aceste porunci pe care i le dau astzi, ca s iubeti pe DOMNUL Dumnezeul tu i s umbli totdeuna pe crrile Lui atunci s mai adaugi trei ceti la primele trei,
10

ca s nu fie vrsat sngele celui nevinvat n mijlocul rii pe care i-o s de motenire

DOMNUL Dumnezeul tu i astfel s fii vinovat de omor. 19:8 Dac PARTICULA ipotetic (BDB 49) exprim natura condiionat a legmntului lui YAHWE cu Israel (comparai v. 9). EL le-a oferit zona trans-iordanean i acum dac ascult El le va da i Canaanul. 19:9 pzeti cu atenie Exist un VERB a pzi (BDB 1036, KB 1581, IMPERFECT Qal , vezi nota la 6:12 urmat de cteva CONSTRUCII INFINITIVE: 1. 2. 3. a face BDB 793, KB 889 a iubi BDB 12; KB 17 a umbla BDB 229, KB 246, comparai 10:12; 11:1,13,22; 30:16

toate aceste porunci Acest termen SINGULAR (BDB 846, vezi Tematica Special la 4:1) este folosit pentur a descrie ntreg legmntul lui YAHWE (comparai 4:2; 6:1; 11:8; 15:5; 19:9). s mai adaugi trei ceti Aceste trei ceti plus alte trei din v. 2 arat cele ase ceti de refugiu menionate n Ios. 20. Acstea se refer la (1) viitoarele trei ceti de pe partea de vest a Iordanului, nc ne cucerit sau (2) expansiunea viitoare a textului dup cucerirea lui Iosua (mbuntiri editoriale). 19:10 YAHWE este preocupar cu moartea poporului ce nu merita s moar (adic, sngele nevinovat comparai II mp. 21:16; 24:4; Ier. 22:17). n vechiul Testament nu exist distincie ntre puritate etic i puritate ritualic. Viaa este preioas! Pierderea ei are consecine (vina-sngelui, compari Num. 35:33-34). Aceast consecin i alte ritualuri ale necuririi de care se ocup (1) Ziua Ispiri anual, descris n Levitic 16 i (2) local prin sacrificiul unei juncate (comparai 21:1-9). Dup cum cetile de refugiu se ocupa cu indivizi, Deu. 21:1-9 se ocup cu liniile directoare ale ritualului n comunitate. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:11-13

11

Dar dac un om fuge ntr-una din aceste ceti, dup ce a ntins laul aproapelui su din vrmie mpotriva

lui, dup ce s-a arunca asupra lui i l-a lovit aa nct i-a pricinuit moartea, 12btrnii din cetatea lui s trimit s-l prind i s-l dea n minile rzbuntorului sngelui, ca s moar. 13S n-ai mil de el i s tergi din Israel sngele celui nevinovat, ca s-i mearg bine! 19:11 Observai seriile de VERBE ce descriu crima premeditat: 1. 2. 3. 4. urte BDB 971, KB 1338, PARTICIPIU Qal , comparai 4:42 vrmie BDB 70, KB 83, PERFECT Qal arunc asupra lui BDB 877, KB 1086, PERFECT Qal lovit BDB 645, KB 697, PERFECT Qal

19:12 btrnii din cetatea lui Acest lucru se refer fie la cetateade lng crim sau la cetatea unde era reedina omului. 19:13 s n-ai mil de el Aceasta (BDB 299, KB 298, IMPERFECT Qal ) este o tem repeta n Deut. (comparai 7:16; 13:8; 19:13,21; 25:12). Compasiunea uman sau sentimentul naional nu pot schimba lege lui YAHWE. Israel trebuie s fie sfnt! Prosperitatea viitoare a Israelului (i chiar rmnerea n ara Promis) este condiionat de ascultarea lui. NASB NKJV NRSV TEV NJB s tergi din Israel sngele celui nevinovat s ndeprtezi vina sngelui nevinovat din Israel s tergi vina sngelui nevinovat din Israel Israel trebuie s scape de criminali trebuie s alungi vrsarea de snge nevinovat din Israel

VERBUL (BDB 128, KB 145, PERFECT Piel) nseamn arde, folosit metaforic aici legat de ndeprtarea complet (comparai 13:8; 17:7,12; 19:12,19; 21:21; 22:21,22;24; 24:7). Crima afecteaz relaiile individuale (comparai Ge. 4) i ale comunitii (comparai 21:1-9) cu binecuvntarea lui YAHWE. Pcatul distruge tot ceea ce atinge! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:14
14

S nu mui hotarele aproapelui tu, puse de strmoii ti, n motenirea pe care o vei avea n ara pe care i-o

d n stpnire DOMNUL Dumnezeul tu! 19:14 S nu mui hotarele aproapelui tu n lume antic satele creteau pmntul mpreun (adic, deselenire, semnat, seceri). Din observarea unui trector arta ca un terem mare. Totui, ficare familie avea propriul teren, ce era marcat prin pietre albe. Acea familie, dei lura ntregul pmnt mpruen cu satul, primea producia proprilui teren. Dac cineva muta pietrele, prin urmare lund mai mult teren pentru sine (adic, producie), reprezenta o crim mpotriva ntregii comuniti i mpotriva lui YAHWE, deoarece El a dat pmntul ca motenire pentru fiecare trib i familie (comparai 27:17; Pro. 22:28; 23:10; Osea. 5:10). puse de strmoii ti Aceasta este un fel de afirmaie ce a cauzat pe muli erudii s resping paternitatea Mozaic a Deuteronomului.Pare s se refere la locaia terenului prin sort, ce a avut loc dup cucerirea lui Iosiua (comparai Iosua 1319). Scribii egipteni au mbuntit textle lor, n timp ce scribii mesopotamieni nu au mbuntit. Scribii ISRAELII au fost antrenai n Egipt. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:15-21
15

Un singur martor nu va fi deajuns mpotriva unui om, ca s adevereasc vreo nelegiuire sau vreun pcat

oarecare; un fapt nu va putea fi ntemeiat dect pe mturia a doi sau trei martori. 16Cnd un martor mincinos se va ridica mpotriva cuiva ca s-l nvinuiasc de vreo nelegiuire,
17

cei doi oameni cu pricina s se nfieze naintea

18

DOMNULUI, naintea preoilor i a judectorilor care vor fi atunci n slujb.

Judectorii s fac cercetri

amnunite. Dac se va afla c martorul acela este un martor mincinos i c a fcut o mrturisire mincinoas mpotriva fratelui su, 19atunci s-i facei cum avea el de gnd s fac fratelui su. S scoi astfel rul din mijlocul tu.
20

n felul acesta, ceilali vor auzi i se vor teme i nu se va mai face o fapt aa de nelegiuit n mijlocul tu. 21S n-ai

nici un pic de mil, ci s ceri: Via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. 19:15 Acest verset arat ct de ateni trebuiau s fie n procesul juridic (comparai 17:6; Num. 35:30). VERBUL, ridica (BDB 877, KB 1086, Qal IMPERFECT) este folosit de trei ori n vv. 15 i 16. 19:16 martor mincinos SUBSTANTIVUL mincinos (BDB 329) nseamn de fapt violen, dar aici denot o mrturie judiciar inteionat fals (compari Exod 23:1; Ps. 27:12; 25:11), ei vorbesc n numele lui YAHWE (jurmnt legal), dar distorsioneaz adevrul intenionat. Versetul 19 arat consecinele unui martor mincinos (comparai Deut.5:20 i capitolul 11). NASB, NKJV, NRSV TEV NJB infraciune acuzaiefals o acuzaie de apostazie

Termenul ebraic (BDB 694 II) adesea nseamn o atitudine rebelioas ce devine o aciune, comparai 13:5; Ier. 28:16; 29:32. Aici contextul implic minciun premeditat, intenionat. 19:17 preoii i judectorii Acest lucru se refer la: 1. 2. Judectori locali, 16:18-20; 17:8-13 Preoi elvitici din sanctuarul central, 18:1-8

Observai c apariia naintea judectorilor numii este asemenea apariiei naintea lui YAHWE (comparai 17:9,12). 19:18 Judectorii s fac cercetri amnunite Vezi nota la 13:15. Acest cuvnt (BDB 405, KB 408, INFINIT ABSOLUT Hiphil) este folosit de asemenea n 17:4. 19:19 s-i facei cum avea el de gnd s fac fratelui su Acesta este un exemplu al dreptii culegem ceea ce semnm sau ochi pentru ochi (comparai Lev. 24:19). 19:20 ceilali vor auzi i se vor teme Exist o determinare social n pedepsirea individului de ctre comunitate (compari 13:11; 17:13). 19:21 Vezi nota la v. 13. Justiia ochi pentru ochi din Israel, ce prea dur (adic, Lex taliomis, ce e de asemenea caracteristica Codului Hammurabi, vezi Old Testament Times, de R. K. Harrison, pp. 57-59) avea n realitate scopul de a opri rzboaiele rzbunrii dintre familii i triburi la fel i s in puritatea poporului de legmnt al lui Dumnezeu. S-ar putea ca cineva s se mire cum era indeplinit aceast lege literalmente. Se pare c mutilarea fizic era nlocuit prin compensare adecvat. Acest lucru se bazeazpe contextul nconjurtor al paralelei din Exod 21:23-25. Contextul imediat precedent i urmtor se ocup de compensaie. Rabinii trzii au atribuit ocompensaie adecvat pentru aciuni ce rezult n daun personal. Totui, crima pstra tabuul religis. Impacta negativ bnecuvntarea de legmnt de la YAHWE i trebuia tratat corespunztor!

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce a stabilit Dumnezeu ceti de refugiu? Explic conceptul de rzbunarea sngelui. Cum se ocupau evreii de jurmntul fals? Care era scopul justiiei ochi pentru ochi?

DEUTERONOM 20
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Principii pentru guvernarea rzboiului NRSV Reguli pentru a purta rzboiul sfnt TEV Cu privire la rzboi 20:1-4 20:5-7 NJB Rzboi i combatani 20:1-4 20:5 20:6 20:7 20:8-9 20:8 20:9 Capturarea oraelor 20:10-18 20:10-18 20:10-15 20:16-19 20:19-20 20:19-20 20:19-20 20:19-20 20:10-14 20:15-18

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CADRULUI A. Capitolul 20 este o descriere despre cum trebuia Israelul s efectueze rzbiul sfnt, ce repreznt un rzboi n numele lui Dumnezeu, poruncit de Dumnezeu, regulile controlate de Dumnezeu, pentru gloria lui Dumnezeu (comparai 20:1-20; 21:10-14; 23:9-14; 24:5; 25:17-19). B. Problema pe care au moderni cu acest tip de text adesea implic o indignare etic. Totui, pur i simplu nu est corect s aplici practicile naiunilor moderne ale etici i rzboiului unor practci militare antice.

O alt chestiune este probema cretinilor moderni ncercnd s aplice fiecare text Vechi Testamentar n zilele lor. Nu este voia lui Dumnezeu ca fiecare generaie din fiecare locaie s reproduc o cultur antic a Orientului Apropiat, ci s cutm adevrurile eterne legate mpreun n aciunile culturale, apoi s aplicm aceste adevruri universale culturii noastre. O carte bun n acest punct este How To Read the Bible For All Its Worth de Fee i Stuart. Pentru c se ntmpl n Biblie i este ntegistrat n Biblie n nseamn automat c este voia lui Dumnezeu pentru fiecare generaie i vrst (spre exemplu, legile de mncare, rzboiul sfnt, poligamia, sclavia supunerea femeii, etc.). C. Acest capitol este o mixtur de compasiune i severitate! D. Pentru o bun i scurt discuie vezi Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 1. Pp. 258-267. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:1-9

1

Cnd vei merge la rzboi mpotriva vrmailor ti i vei vedea cai i care i un popor mai mare la numr

dect tine, s nu te temi de ei, cci DOMNUL Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului este cu tine. 2n preajma luptei, preotul s vin i s vorbeasc poporului. 3S le pun: Ascult, Israele! Se apropie vremea s v rzboii cu vrmaii votri. S nu vi se nmoaie inima! Fii fr team! Nu v nspimntai, cu v ngrozii naintea lor! 4Cci DOMNUL Dumnezeul vostru, merge cu voi, s lupte alturi de voi mpotriva dumanilor votri, s v salveze! 5Conductorii otirii s vorbeasc apoi poporului, zicnd: Cine este brbatul care a zidit o cas nou i n-a sfinit-o?S se ntoarc dar acas, ca nu cumva s moar n lupt i altul s i-o sfineasc. 6i cine este omul care a sdit o vie i n-a ajuns s-i culeag rodul? S plece dar acas, ca nu cumva s moar n lupt i altul s i-o culeag.
7

Cine este omul care s-a logodt cu o femeie i nu s-a nsurat cu ea? S se ntoarc dar acas, ca nu cumva s moar n

lupt i altul s i-o ia de nevast. 8Conductorii otirii s vorbeasc mi departe poporului i s spun: Cine este fricos i slab la inim, s se ntoarc la vatr, ca s nu nmoaie inima frailor lui, ca pe a lui. 9Dup ce conductorii otirii vor sfri de vorbit poporului, cpeteniile s stea n fruntea poporului rzboinic. 20:1 cai i care Canaaniii aveau muli cai i multe care (adic, arma militar ultim a acelor vremuri i locuri); ISRAELIIi nu aveau nici un cal (compari Ios. 11:4; 17:16; Is. 31:1-3; Os. 14:3). ISRAELIIi trebuie s se ncrede n YAHWE pentru a furnza victoria, nu n arme (compara Is. 30:15-17; 31:1-9). nu v temei de ei Acest VERB (BDB 431, KB 4387, IMPERFECT Qal ) este o tem repetat n contextele rzboiului sfnt (comparai 1:21,29; 3:2,22; 7:18; 20:1,3; 31:6,8). Ei nu trebuiau s se team de puterea sau numrul dumanilor canaanii, ci s se team de YAHWE (comparai 4:10; 5:29; 6:2,13,24; 10:12,29; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12,13), deoarece El este un Dumnezeu mre (acelai termen ebraic, comnparai 7:21; 10:17; 28:58) cci DOMNUL Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului Vezi Exod 14:26-28 pentur o referin la eliberarea poporului de cte Dumnezeu din minile lui Faraon. ncrederea lui Israel era bazat pe: 1. 2. 3. 4. Revelaii anterioare patriarhilor Eliberarea miraculoas egiptean Proviziile miraculoase ale perioadei de peregrinare n pustiu Victorile pe malul de est al Iordanului

20:2 preotul s vin i s vorbeasc poporului Rabinii numesc aceast persoan preotul uns al luptei. naintea luptei, preotul i sftuia s fie curajoi deoarece Dumnezeu era cu ei. Chiar dac unii mureau n btlie, lui Dumnezeu tot i va psa de ei i de familiile lor. 20:3-4 Observai serile de sfaturi (ascultai BDB 1033, KB 1570, IMPERATIV Qal) ale preotului n v. 3: 1. 2. 3. 4. s nu vi se nmoaie inima BDB 939, KB 1236, IMPERFECT Qal, dar porunc ca semnificaie, comparrai, comparai Is. 7:4; Ier. 1:46. nu v temei BDB 431, KB 432, IMPERFECT Qal, dar imperativ n semnificaie, vezi nota a v. 1 nu v panicai - BDB 32, KB 339, IMPERFECT Qal, dar imperativ n semnificaie, comparai Iov. 40:23 (exemple: I Sam. 23:26; II mp. 7:15; Ps. 48:5). nu tremuri naintea lor BDB 791, KB 888, IMPERFECT Qal, dar imperativ n semnificaie, compari 1:29; 7:21; 31:6; Ios. 1:9 Motivul pentru ncredere este afirmat n v. 4: 1. 2. 3. DOMNUL Dumnezeul vostru, merge cu voi BDB 229, KB 246, PARTICIPIU ACTIV Qal pentru a lupt pentru voi BDB 535, KB 526, CONSTRUCIE INFINITIV Niphal pentru a v salva BDB 446, KB 448, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil

20:5-8 Conductori Acesta este un cuvnt ebraic special (BDB 1009) uneori folosit n conjuci cu judectorii locali sau liderii militari. nseamn reprezentantul din fiecare trib (compari 1:15; 29:10; 31:28). Conductorii fceau judecata cu privire la orice excepie. Aici este o list de excepii ce permitea unui brbat israelit s nu mearg la lupt: 1. Cineva ce a construit o cas i nu a dedicat-o, v. 5 (evident un eveniment viitor; nu exist nregistrare a naturii sau scopului acestei proceduri nregistrat n Vechiul Testament, dar termenuleste acelai ca cel folosit pentru dedicarea templului, BDB 335 I). 2. 3. 4. Cineva ce a plantat o vie i nu a nceput s foloseasc fructl, v. 6 (evident un eveniment viitor, viei i trebuiau trei ani pentru aproduce fruct, comparai Lev. 19:23-25). Cineva care este logodit, dar nc necstorit, comparai v. 7, 24:5. Cineva care i este team sau i se nmoaie inima, v. 8, deoarece s-ar putea s i molipseasc i pe ali cu fric, comparai Jud. 7:3; I Macc. 3:56. Numeri 1, 2 i 3 sunt legate de probleme demotenire. Dar ele pot fi de asemenea vzute n lumina lui Deut. 28:30. Aceste lucru sunt menionate ca fiind rezultatul ascultrii de legmnt. S se ntoarc dar acas Aceast afirmaie este alctuit din VERBE: 1. 2. deprteze BDB 229, KB 246, IMPERFECT Qal folosit ca imperatv ntoarc BDB 996, KB 1427, Imperativ Qal

Este repetat cu fiecare posibil excepie listat (comparai 5, 6, 7, 8). Nu mrimea unei armate Izraelite, ci puterea Dumnezeului lui Israel ce fcea diferena! Cu ct era armata mai mic i puin echipat, cu att glorific victoria lui Dumnezeu (comparai Jud. 7). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:10-18
10

Cnd te vei apropia de o cetate ca s te rzboieti cu ea, ndeamn-o s ncheie pace cu tine. 11Dac primete

pacea i-i deschide porile, tot poporul care se va afla n ea s-i dea bir i s-i fie supus. 12Dac nu primete pacea cu tine i vrea s fac rzboi cu tine, atunci s-o mpresori. 13i dup ce DOMNUL Dumnezeul tu o va da n minile tale,

s treci prin ascuiul sabiei pe toi cei de parte brbteasc. 14Dar s iei pentru tine nevestele, copiii, vitele i tot ce va mai fi n cetate, toat prada i s trieti din pada vrmailor ti pe care i-i va da n mn DOMNUL Dumnezeul tu.
15

Aa s faci cu toate cetile care vor fi foarte departe de tine i care nu fac parte din cetile neamurilor

acestora. 16Dar n cetile poporelor acestora, a cror ar i-o d ca motenire DOMNUL Dumnezeul tu, s nu scape cu viaa nici o suflare, 17ci s nimiceti cu desvrire popoarele acelea, pe hetii, pe amorii, pe canaanii, pe perezii i iebusii, cum i-a poruncit DOMNUL Dumnezeul tu, 18ca s nu v nvee s facei dup toate urciunile p care le fac ele pentru dumnezeii lor i s pctuii astfel mpotriva DOMNULUI Dumnezeului vostru. 20:10-15 Acestea sunt instruciuni de predare despre cetile ndeprtate, ceti de la periferia sau nafara granielor rii Promise pe care a dat-o Dumnezeu (adic, nafara motenirii Israelului, comparai v. 15). 20:11 tot poporul care se va afla n ea s-i dea bir i s-i fie supus Acest lucru reflect un element comun al rzboiului Orientului Apropiat antic. 20:13 ascuiul sabiei nelesul literal ebraic este la gura sabiei. Implicaia este c toi brbaii de o anumit vrst erau omori. 20:14 n lumea antic soldaii nu erau pltii cu salar, ci compensaia lor era prada victoriei. n Israel, n special rzboiul sfnt, prada aparinea lui YAHWE pentru a arta c victoria era victoria Lui i c ara era ara Lui. Aceste versete sunt excepii deoarece aceste ceti erau nafara rii Promise. femeia Chiar i scalvii capturai aveau cteva drepturi (comparai 21:10-14). 20:16-18 Aceste versete se referp la cetile din ara Promis. Aceste ceti sunt total sub interzicerea distrugerii (compari vv. 16-17). 20:16 s nu scape cu viaa nici o suflare Acest lucru nseamn copiii, femeile gravide, oamenii btrni, animale... tot ce are suflare (comparai Ios. 10:40; 11:11,14). 20:17 nimiceti cu desvrire Cuvntul aici este herem (BDB 355, KB 353, INFINITIV ABSOLUT Hiphil i IMPERFECT Hiphil, ce era un mod gramatical de a arta intensitatea), ce transmite ideea de distrugere total sau complet deoarece a fost dedicat lui Dumnezeu (comparai 2:34; 7:1-5). pe hetii, pe amorii, pe canaanii, pe perezii i iebusii Vezi Tematica Special: Locuitorii Pre-ISRAELII din Palestina la 1:4. 20:18 Cum poate fi fcut acest lucru de un Dumnezeu iubitor? Un rspuns este gsit n v. 18 un motiv teologic. Dac nu-i tegi ei vor polua din punct de vedere teologic. Un alt rspuns este gsit n Deut. 9:4 i un al treilea n Gen. 15:12-21. Pcatel oamenilor au consecine! TEXTUL NASB (MBUNTT) 20:19-20
19

Dac vei mpresura multe zile o cetate cu care eti n rzboi, ca s-o cucereti, pomi s nu-i strici tindu-i cu

toporul; s mnnci dinei i s nu-i tai, cci pomul depe cmp este oare un om ca s fie mpresurat de tine? 20Numai arborii pe care-i tii c nu sunt pomi fructiferi vei putea s-i strici i s-i tai, ca s-i faci dn ei ntrituri mpotriva cetii care este n rzboi cu tine, pn va cdea. 20:19-20 Cetile cu ziduri n Orientul Apropiat antic erau atacate prin mainri de lemn de asediu. Lemnul trebuia luat din copaci nefructiferi, probabil pentru c aceste produse vor fi necesare mai trziu de locuitorii ISRAELII din cetatea nfrnt.

20:19 NASB, NJB NKJV NRSV TEV este copacul cmpului un om cci copacul cmpului este hrana omului sunt copacii cmpului fiine umane copacii nu sunt dumnii ti

Textul ebraic este dificil aici. Pare s nsemne c copacii nu sunt dumani! Ei erau modul lui YAHWE de a oferi hran imediat i viitoare pentru poporul u. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. Cum era tratat frica Israelului fa de numrul mare i de tehnologie? Listeaz cele patru excepii pentru slujirea militar: Susinea Dumnezeu sclavia (v. 11)? Cum poate cineva mpca vv. 16-17 cu perspectiva noastr asupra lui Dumnezeu? Listeaz toate aspectele umanitare ale acestui capitol?

DEUTERONOM 21
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Legea cu privire la crima nerezolvat 21:1-9 Femeile prizoniere de rzboi 21:10-14 Drepturile de motenire ale ntiului nscut 21:15-17 Fiul rzvrtit 21:18-21 Legi amestecate (21:22-22:12) 21:22-22:23 21:18-21 21:10-14 NRSV Legi amestecate 21:1-9 TEV Cu privire la crima nerezolvat 21:1-9 Cu privire la femeile prizoniere de rzboi 21:10-14 Cu privire motenirea ntiului nscut 21:15-17 Cu privire la fiul neasculttor 21:18-21 Diverse legi (21:22-22:12) 21:22-22:3 NJB Criminalul neidentificat 21:1-9 Femei luate din rzboi 21:10-14 Drept prin natere 21:15-17 Fiul rebel 21:18-21 Diverse hotrri (21:22-22:12) 21:22-22:2

21:15-17

21:22-22:23

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE A. Observai tiparul repetat dac...atunci. Acesta est un tip al legii Orientului Apopiat antic (adic, cauza legii sau cazuistica legii), ce este distinct de legea apodictic (spre exemplu, cele Zece Cuvinte/Legi). B. Codul legii Deuteronom care cteva caracteristici uniece: 1. Accente repetate pe dragostea legmntului a. b. c. YAHWE fa de Israel Izraelit fa de israelit Izraelit fa de strin

d. 2.

Izraelit fa de animale

Grij special fa de sraci, fr drept de vot i neputincioi

C. YAHWE i instruiete poporul pe ci clare. El dorete ca ei s neleag i s acioneze adecvat. Aciunile lor trebuie s reflecte caracterul Su ca mijloc de a atinge pe cei care nc nu-L cunosc (relaie personal i naional bazat pe credin). Legea este darul lui Dumnezeu pentu o lume deczut, nu un exerciiu capricios al controlului! Ea arat n multe moduri practice i specifice cum un popor neevlavios poate sta n comuniune cu Dumnezeul sfnt! STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:1-9
1

Dac n ara pe care i-o d n stpnire DOMNUL Dumnezeul tu, se va gsi ntins n mijlocul unui cmp un

om ucis, fr s se tie cine l-a lovit, 2btrnii i judectorii ti s se duc s msoare deprtarea de la trupul mort pn n cetile dimprejur. 3i btrnii cetii celei mai apropiate de cel ucis s ia o juninc din ciread, care nu a fost pus la munc i n-a fost njunghiat niciodat, 4i btrnii acelei ceti s coboare juninca la o vale cu ap curgtoare, unde nu s-a arat i nu s-a semnat, i acolo s taie capul vielului n vale. 5Atunci s se apropie preoii, fiii lui Levi, cci pe ei i-a ales DOMNUL, Dumnezeul tu, ca s-I slujeasc i s binecuvinteze n numele DOMNULUI; ei trebuie s hotrasc n orice nenelegere i n orice rnire. 6Toi btrnii din cetatea aceea cea mai apropiat de trupul mort s-i spele minile pe vieaua creia i-au tiat capul n vale. 7i lund cuvntul s zic:`Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri nu l-au vzut vrsndu-se. 8Iart, DOAMNE, pe poporul tu Israel, pe care l-ai rscumprat; nu pune sngele nevinovat pe socoteala poporului Tu Israel!` Si sngele acela nu-I va fi pus n socoteal. 9Astfel trebuie s curei din mijlocul tu sngele nevinovat, fcnd ce este plcut nainte DOMNULUI. 21:1-9 Acest este un context despre cum s curei ara cnd o persoan ucis est gsit n teren deschis, departe de orice ora. Crima polueaz ara lui YAHWE (spre exemplu, 7:13; 11:9,21; 28:11; 30:20) i trebuie tratat ntr-o manier corespunztoare (adic, sacrificiu). 21:2 btrnii i judectorii Existau lideri locali desemnai ce stteau la porile cetii i ncercau cazurile comunitii. Doar dac aveau o problem luu cazurile la nalta autoritate (adic, preoii Levitici, comparai v. 5). Ei msurau distana de la trupul gsit de cetile din jur. Cel mai aproape ora trebuia s ndeplineasc une ritualuri (comparai vv. 3-8). Acest lucru demonstra sentimentul de vinovie rin proximitate. Cea mai aproape cetate era responsabil pentru vina sngelui, ce putea s afecteze binecuvntrile lui YAHWE asupra ntregii comuniti (comparai 19:13). 21:3 juninc... care nu a fost pus la munc i n-a fost njunghiat niciodat Acest lucru nseamn o juninc ce nu a fost folosit niciodat la lucru agricol. 21:4 o vale cu ap curgtoare, unde nu s-a arat i nu s-a semnat Valea, de asemenea, trebuia s fie nesemnat i ne arat de activitile umane sau ntr-un sens natural. Apa simboliza purtarea vinei departe (similar cu apul din Lev. 16). s taie capul vielului Rabinii trzii spuneau cap tiat cu un topor deoarece ruperea gtului era o sarcin dificil (comparai Exod 13:13; 34:20). Totui, sngele nu pare s fie implicat n ritual, ci conceptul de substituire. Juninca nevinovt i-a din punct de vedere ceremonial, locul criminalului necunoscut. Scopul era acela de a cura ara de vina sngelui nevinovat (comparai Num. 35:33-34). 21:5 preotul S-ar puteas se refere la leviii locali.

 s binecuvinteze n numele DOMNULUI Binecuvntarea era una din funciile preoilor/leviilor (comparai 10:8; I Cro. 23:13). Un exemplu de o binecuvntare preoeasc este nregistrat n Num. 6:22-26. Aceast binecuvntare este legat de inerea legmntului de ctre Israel (comparai Num. 6:27; Deut. 28:3-6). Prezenaa personal a lui YAHWE (adic, numele) era onorat sau respins de ascultarea sau neascultarea voit a fiecrui israelit fa de revelaia lui YAHWE (adic, legmt). Binecuvntarea lui Israel, att individual (comparai Exod 19:5-6) i corporat, era determinat nu de alegere capricoas sau arbitrar, ci de credina personal n YAHWE, demonstrat prin ascultarea de legmntu (stil de via). YAHWE dorea s binecuvnteze (comparai Exod 20:24; II Cro. 30:27). trebuie s hotrasc n orice nenelegere i n orice rnire VERBUL este comun, a fi (BDB 224, KB 243, IMPERFECT Qal). Traducerea a hotr vine din fraza anterioar cu SUBSTANTIV, prin cuvntul lor (BDB 804). Exist dou tipuri de probleme legale menionate: 1. 2. nenelegere (adic, proces) BDB 936, comparai 1:12; 19:17; 21:5; 25:1; Exod 23:2,3,6 rnire BDB 619, comparai 17:8. Aici se refer la atac fizic, dar termenul poate nsemna boal, comparai 24:8 (de multe ori n Levitic). 21:6 s-i spele minile pe vieaua Acest lucru simbolizeaz (comparai Ps. 26:6; 73:13) curirea de vina datorat de proximitatea trupului mort. Btrnii reprezint ntreaga comunitate cum i spal colectiv vina departe de sat i zona lor. 21:7 Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri nu l-au vzut vrsndu-se Rabinii relateaz acest ucru pentru a ajuta strinul, sracul, orfanul i vduva. ntruct stenii nu vedeau nevoia de ajutor al strinului ei erau absolvii s ndeplineasc acea nevoie. Acesta putea fi un mod de a opri victima familiei (adic, rzbunarae sngelui) s omoare un membru inocent al celui mai apropiat sat ca rzbunare. 21:8 NASB, TEV, NJB NKJV REB iertare ofer ispire accept expiaie Acesta este VERBUL ebraic acoper (BDB 497, KB 493, IMPERATIV Piel). Este folosit de dou ori n acest verset (a doua utilizare este un PERFECT Nitpael). Acest termen, att de comun n Levitic i Numeri, este folosit doar de trei ori n Deuteronom (21:8 [de dou ori]; 32:43). nelesl de baz este a acoperi din punctde vedere ritualic prin intermediul unui sacrificiu. rscumprat Acest VERB (BDB 804, KB 911, IMPERFECT Qal, dar imperativ n neles) este parale cu iertare (adic, a acoperi). Vezi Tematica Special: Rscumprare/Rscumprat la 7:8. NASB NKJV NRSV TEV NJB pune sngele nevinovat pe socoteala poporului Tu nu pune snge nevinovat pe seama poporului Tu Nu lsa vina sngelui nevinovat s rmn n mijlocul poporului Tu nu ne ine responsabili pentru crima persoanei nevinovate nu lsa ca snge nevinovat s fie vrsat ntre poporul Tu VERBUL (BDB 678, KB 733, IMPERFECT Qal, dar n sens imperativ) este o rugciune pentru absolvire riualic de consecinele unei crime nerezolvate. Observai cum NJB traduce afirmaie ca un imperativ. 21:9 Ritualul (comparai vv.1-8) era vzut ca purjnd (BDB 128, KB 145, IMERFECT Piel) efectele pcatului colectiv (adic, crima nerezolvat) de la ntreaga comunitate (similar cu ritualurile Zilei Ispirii n Levitic 16). Pcatul, chiar i

pcatul colectiv neintenionat, afecteaz binecuvntarea lui YAHWE i chiar aduce mnie colectiv (adic, blesteme, comparai Deut. 27-29). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:10-14
10 11

Cnd vei merge la rzboi mpotriva vrmailor ti, dac DOMNUL i-i va da n mini i-i vei duce n robie,
12

i vei vedea ntr cei prini de rzboi o femeie frumoas, i o vei ndrgi, lund-o de nevast,
13

atunci s-o duci

nuntrul casei tale. Ea s-i rad capul i s-i taie unghiile, s-i lepede hainele pe care le purta cnd a fost prins, s locuiasc n casa ta i s plng pe tatl i pe mama ei o lun de zile. Dup aceea, s te duci la ea, s-i fii so i ea si fie soie. 14Dac nu-i va mai place, s-o lai s plece unde va voi, dar nu vei putea s-o vinzi pe argint, nici s te pori ru cu ea ca i cu o roab, pentru c ai njosit-o. 21:10-14 Aceste versete adreseaz cum s te pori adecvat cu o femeie (adic, nu Canaanite, ci altele, comparai 20:10-15) capturate n rzboi, chiar i ele aveau drepturi n ara lui YAHWE. Aceast grij pentru sraci i cei neputincioi este unic n codul legii din lumea antic. 21:11 femeie Aceasta nu era o femeie canaanit, o strin, probabil, dar nu canaanit. Observai progresia verbal: 1. 2. 3. vezi BDB 906, KB 1157, PERFECT Qal iubire BDB 365 I, KB 362, PERFECT Qal, folosit pentru dragostea lui YAHWE fa de Israel n 7:7; 10:15 lua BDB 542, KB 534, PERFECT Qal. Aici nu implic o unire sexual, ci a lua-o n cas (comparai v. 12).

Aceast secven este gsit Gen. 3:6! 21:12 s-i rad capul i s-i taie unghiile Aceasta era o (1) concluzie (comparai Num. 6:9,18-19); (2) curire (comparai Lev. 13:33; 14:8-9); sau (3) bocet (comparai 14:1; Lev. 21:5; Ier. 41:5; Eze. 44:20) ritual. Aici simbolizeaz o nou zi, o nou via, o nou familie. Este interesant c convertirea fa de YAHWE este presupus, dar nu afirmat. Credina soului era credina familiei! 21:13 s plng pe tatl i pe mama Dei textul nu afimr specific c aceast femeie este nemritat, este implicit. Nu exist nici o meniune de bocet cu privire la pierderea unui so nici meniunea unui copil. s te duci la ea Acest idiom ebraic pentru contact sexual (adic, ce consuma cstoria). Observai c o dorin pentru relaii sexuale, chiar cu un neisraelit, nu este condamnat, dar este un timp adecvat. Aceast lun de bocet ofer brbatului evreu timp s cunoasc poteniala soie. Dac lucrurile nu merg bine, exist o cale de ieire fr divor. Observai de asemenea arenta absen unei ceremonii de cstorie actual (comparai Gen. 24:67). 21:14 s-o lai s plece Acesta este un cuvnt tehnic pentru divor (BDB 1018, KB 1511, PERFECT Peil). Ea nu putea fi vndut (INFINITIV ABSOLUT Qal i IMPERFECT Qal din BDB 569, KB 5181, ce era un mod gramatical pentru a exprima accentul) ca un scalv, ci putea fi divorat. Vezi nota la 24:1-4. NASB NKJV NRSV, TEV NJB VERBUL (BDB 771 II, KB 849, IMPERFECT Hithpael) nseamn a te ocupa tiran cu sau forat s te supui la voia unei persoane mai puternice (compari 24:7). Lui YAHWE i pas de tratamentul corect chiar i a femeii capturate! NASB, NKJV deoarece ai njosit-o nici s te pori ru cu ea s nu o tratezi cu brutalitate s nu o tratezi ca un sclav

NRSV TEV NJB REB

avnd n vedere c ai dezonorat-o avnd n vedere c ai forat-o s aib contact sexual cu tine avnd n vedere c ai exploatat-o avnd n vedere c i-ai fcut voia cu ea

Acest VERB (BDB 776, KB 853, PERFECT Piel), n acest context, este cel mai bine tradus ca n TEV (spre exemplu, Gen. 34:2; Deut. 22:24, 29; Jud. 19:24; 20:5; II Sam. 13:12,14, 22,32). Aceste femei ar fi suferit: 1. 2. 3. 4. Capturarea n rzboi Pierderea familiei Integrare forat ntr-o alt familie, ce presupunea o convertire religioas Deprtare forat de cas (ce implica pcat, comparai Deut. 24:1-4) fr nici un loc unde s se duc.

Observai c acest paragraf, i urmtorul, limiteaz puterea cultural a brbatului Israelit! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:15-17
15

Dac un brbat va avea dou neveste, una pe care o iubete i alta pe care o iubete, i att cea iubit, ct i

cea urt i vor nate fii, i ntiul nscut va fi a celei urte, 16cnd i va mpri averile ntre fiii lui, nu va putea face nti nscut pe fiul aceleia pe care o iubete, n locul fiului aceleia pe care nu o iubete i care este ntiul nscut, 17ci s recunoasc de nti nscut pe fiul aceleia pe care nu o iubete i s-i dea o parte ndoit din averea lui, cci fiul acesta este cel dinti rod al puterii i lui i se cuvine dreptul de nti nscut. 21:15 Acest paragraf recunoate practicile culturale ale poligamiei. Primul exemplu din Vechiul Testament este Lameh (Gen. 4:23). Cea mai faimoas i timpurie poligamie a fost a lui Iacob n Gen. 29. Poligamia era practicat printre bogai i avui, nu printre oamenii obinuii (dei vv. 10-14 s-ar putea referi la bigamie). Motivul exact pentru practic este incert: 1. 2. 3. Sexual Reproductiv (un motenitor) Economic a. b. c. 4. A ajuta familia srac O modalitate de a ctiga bogie i influen Un mod de a manipula prada de rzboi

Uniri politice pentru a ajuta naiunile vecine s menin pace (adic, David, Solomon)

neiubit Acest cuvnt este literal urt (BDB 971, compari vv. 15 [de dou ori], 16,17). Dar funcioneaz aici ca un idiom ebraic de comparie iubit contra neiubit (comparai Gen. 29:30-31; Mal. 1:2-3; Rom. 9:13 [citeaz Mal. 1:2-3]; Luca 14:26). fiul nti nscut Drepturile ntiului nscut erau stabilite chiar dac era fiul celei neiubite (comparai v. 17; Exod. 13:14-15; Lev. 3:12-13). 21:17 dubl poriune Acest idiom ebraic (BDB 804, lun i BDB 1040, dubl) este de asemenea folosit cu privire la dorina Elisei legat de Ilie n II mp. 2:9. Acesta este singurul loc din Vechiul Testament unde aceast dubl porie este menionat sepecific. Dac erau doi fii, cel mai mare primea dou treimi iar cel mic o treime; dac erau trei fii, atunci 50%, 25%, 25%, etc. Este interesant c istoricitatea acestor legi este demonstrat de gsirile arheologice ale altor coduri de legi antice: 1. Iacov n Geneza ofer tuturor celor 12 fii motenire egal. Acest lucru este reflectat n Codul lui Hamurabii.

2. 3.

Aici meniunea unei duble porii pentru ntiul nscut este paralel n tablele Nuzi i Mari. Diferenele nregistrate n Scriptur reflect diferenele n culturile contemporane (vezi The Old Testament Documents de Walter C. Kaiser, Jr. P. 86).

TEXTUL NASB (MUNTIT) 21:18-21

18

Dac un om are un fiu neasculttor i ndrtnic care nu ascult nici de glasul talui su, nici de glasul mamei

lui i nu-i ascult nici chiar dup ce l-au pedepsit, 19tatl i mama s-l ia i s-l duc la btrnii cetii lui i la poarta locului n care locuiete. 20S spun btrnii cetii lui: Iat, fiul nostru este neasculttor i ndrtnic, n-ascult de glasul nostru i este lacom i beiv. 21i toi oamenii din cetatea lui s-l ucid cu pietre i s moar! Astfel s elimini ru din mijlocul tu, pentru ca tot Israelul s aud i s se team. 21:18-21 Aceast seciune se ocup cu rebeliunea fiilor i cum prinii trebuie s se ocupe de ei (compari Exod 21:15,17; Lev. 20:9). Prinii nu aveau dreptul asupra vieii sau morii unui copil, ci doar instanele. Acest lucru era cu privire la (1) violarea din 5:16; (2) motenirea din mijlocul familiei, i (3) solidaritatea comunitii. 21:18 Acest tip de antisocial mpotriva tineretului era caracterizat ca: 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. ncpnat BDB 710, KB 770, PARTICIPIU ACTIV Qal rebel BDB 598, KB 632, PARTICIPIU ACTIV Qal Ambele acste lucuri sunt folosite mpreun n Ps. 78:8 i Ier. 5:23 Cine nu-i va asculta prinii, vv. 18,20 Nici nu mcar nu va asculta de ei, v. 18 Lacom ,v. 20 BDB 272 II Beiv, v. 20 BDB 684

Cele cinci PARTICIPII din acest verset arat o aciune continu. Restul versetului descrie aciunile lor:

Vezi Hard Sayings of the Bible, pp. 174-175. 21:19 tatl i mama s-l ia Acest lucru nseamn fie (1) att reinere reciproc (BDB 1074, KB 1779, PERFECT Qal) sau (2) nevoia de doi martori (comparai 17:6; 19:15; Num. 35:10). la poart Locul justiiei era poarta cetii, unde steau btrnii (spre exeplu, 19:12; 22:15; 25:7). 21:21 toi oamenii din cetatea lui s-l ucid cu pietre Observai aspectul umanitar pe care nu-l aveau prinii n a-i ucide cu pietrele prini. Comunitatea (omparai Lev. 20:2,27; 24:14-23; Num. 15:35) aciona pentru a se cura de ru, membrii recalcitani voit.

TEMATIC SPECIAL: PEDEAPSA CU MOARTEA N ISRAEL Israelul antic trebuia s reflecte caracterul lui YAHWE lumii (comparai Gen. 12:3; 22:18; Exod 19:5-6). Cnd rebeliunea intenionat fa de legmnt tulbura acest scop misionar, consecine serioase se manifestau (adic, pedeapsa cu moartea). Pentateuhul listeaz cteva categorii: 1. Pcate mpotriva lui YAHWE a. b. c. d. e. 2. a. b. c. d. e. 3. a. b. c. d. e. 4. 5. 6. 7. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Practicile de nchinare canaanite Exod 22:18; Lev. 20:2,3,27; Deut. 18:10-11 Idolatrie (otirile cerului) Exod 22:20; Deut. 17:2-7 Blasfemie Exod 22:28; Lev. 24:15-16 Profeie fals Deut. 13:1-11; 18:20-22 nclcarea sabatului Exod 31:14-15; 35:2 Incest Lev. 20:11-21 Curvie Lev. 19:29; 21:19; Deut. 22:13-21; 23:17-18 Adulter Exod 20:14; Lev. 20:10; Deut. 22:23-24 Homosexualitate Lev. 18:22; 20:13 Bestialitate Exod 22:19; Lev. 20:15-16 Crim Exod 20:13; 21:12-14; Lev. 24:17; Num. 35:16-21; Deut. 5:17 Rpire (a vinde) Exod 21:16; Deut 24:7 i posibil Exod 20:15; Deut. 5:19 Rebeliune mpotriva prinilor Deut. 21:18-21 Mrturie mincinoas Luarea przilor rzboiului sfnt Iosua 7

Pcate sexuale

nclcarea regulilor legmntului mpotriva tovarilor ISRAELII

Metodele de execuie de asemenea variau: Aruncare cu pietre cel mai comun Arderea Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9 Agarea/strpungerea Deut. 21:22-23 Sabia Deut. 13:15 Ceti de refugiu i proces ulterior Iosua 20 Investigaii stringente ale acuzaiilor Deut. 13:15; 17:4; 19:18 Nevoia de doi martori Num. 35:36; Deut. 17:6; 19:15 O modalitate de cura ara Deut. 13:5; 17:12; 19:13,19; 21:9,21; 22:21,22,24; 24:7 O piedic pentru alii Deut. 17:13; 19:20; 21:21 Un mod de a opri violena n famili (adic, fr rzbunare personal, cu excepia reguli puse pentru rzbunarea sngelui) Vezi Ancient Israel, vol. Pp. 147-163).

Excepii pentru cazuri speciale:

Pedeapsa cu moartea trebuia s fie:

NASB s elimini NKJV s ndeprtezi NRSV s curei

TEV NJB

s scapi s alungi

VERBUL ebraic (BDB 128,KB 145; PERFECT Piel) nseamn a arde n sensul de a ndeprta complet (comparai 13:5; 17:7,12; 19:13,19; 21:9,21; 22:21,22,24 24:7). tot Israelul s aud i s se team Pedeapsa social funcioneaz ca o intimidare. Vezi nota la 13:11. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:22-23
22

Dac un om a comis un pcat vrednic de moarte i este pedepsit cu moartea, i l atrni de un copac, 23trupul

lui s nu atrne toat noaptea, ci s-l ngropi n aceeai zi (cci blestemat este orice cine este spnzurat), aa nct s nu pngreti ara pe care DOMNUL Dumnezeul vostru v-o d ca motenire. 21:22 atrni pe un copac Vezi Teatica Special de jos. TEMATICA SPECIAL: ATRNARE VERBUL atrna (BDB 1067, KB 1738) are dou sensuri: 1. Literal a fi atrnat de o sfoar a. b. c. d. 2. a. b. c. Arab. las jos o sfoar Practic ebraic, II Sam. 17:23 i Noul Testament, Mat. 17:5 O practic babilonean, Codul lui Hammurabi O practic persan, comparai Ezra 6:11; Estera 5:14; 7_910; 9:13,25 O procedur egiptean, comparai Gen. 40:19; 41:13 O procedur babilonean, compai Codul lui Hammurabi O procedur asirian

A sulia persoana pe un ru ascuit

De obicei era ndeplinit dup ce era omort cineva prin alte mijloace ca un mod de umilire public. O nmormntare adecvat era foarte important popoarelor antice i afecta perspectiva lor asupra mulumirii vieii de aoi (spre exemplu, Deut. 21:23). n Biblie este greu s ti sigur dac #1 sau #2 de sus este corect. Clar n Deut. 21:22-23; Ios. 10:26:27; I Sam. 21:10,12; II Sam. 4:12; 21:12, persoanele expusen mod public erau deja omorte, dar cum rmn cu Iosua 8:29 i II Sam. 21:9? Rabinii din zilele lui Isus au vzut acest text ca referindu-se la crucificare. Liderii religioi l doreau pe Isus crucificat pentru ca pretendentul la Mesianitate s fie blestemat de YAHWE (comparai 21:23). Moartea normal pentur blasfemie era aruncatul cu pietre. Am auzit adesea spunndu-se c lideri evrei din zilele lui Isus nu aveau dreptul legal de pedeaps capital sub regula Roman, aa c L-au luat pe Isus la Pilat pentru a-L ucide. Totui, ei l-au ucis pe tefan (comparai Fapte 7) fr permisiunea Roman. De ce nu i pe Isus? Ei l doreau crucificat penru a reflecta nu doar moartea i ruinea public, ci i blestemul lui Dumnezeu! 21:23 s-l ngropi n aceeai zi Aceast construcie intesificat combin INFINITIVUL ABSOLUT i IMPERFECT Qal de a ngropa (BDB 868, KB 1064). Mnia lui YAHWE cerea moartea ofensatorului ca pedeaps pentru rebeliunea s-a ncpnat. Totui, neplcerea lui YAHWE se va transfera spre comunitate dac trupul celui executat nu era tratat adecvat i n timp util. cci blestemat este orice cine este spnzurat Vezi Gal. 3:13 pentru folosirea lui Pave a acesteiafirmaii. Pavel a vzut moartea nlocuitoare a lui Isus ca lund asupra Lui blestemul legii Mozaice. Origial acest blestem era legat de procedurile de ngropare adecvate n ara sfnt.

TEMATIC SPECIAL: BLESTEM Termenul ebraic blestemat (BDB 887, KB 1105) e folosit cu dou sensuri: 1. 2. Blestemele poporului mpotriva poporului (comun n lumea antic) Jud. 9:57; II sa. 16:12; I mp. 2:8; Ps. 109:1718; Pro. 27:14 Opusul binecuvntrii dvine a. b. Patriarhal Gen. 27:12, 23 YAHWE Deut. 11:26:28; 21:23; 23:5; 28:15,45; 30:1; Ios. 8:34; II mp. 22:19; Ier. 24:9; 25:18; 26:6; Zah. 8:13 (legat de ascultarea de legmnt) Textul cheie din punct de vedere teologic este Deut. 11:26,28. Acesta seteaz stagiul voliional pentru consecinel neascultrii de legmnt s devin realitate. YAHWE dorete ca tot poporul s-L cunoasc i s-L onoreze pentru a-i binecuvnta i s-i fac prosperi pe pmnt. Totui, neascultarea rezult chiar n a lua binecuvntarea fizic. Aceste binecuvntri sunt totdeauna legate de o relaie intim, personal, de ascultare cu Dumnezeu. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce erau oraele nevinovate culpabile de crima necunoscut? Ce este neobinuit ntre juncan i moartea ei? De ce i rdeau prul femeile capturate? Listeaz privilegiile ntiului nscut? a. b. c. d. 5. Cum difer v 23 de moartea lui Isus? Cum se leag ele?

DEUTERONOM 22
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Diverse Legi (21:22-22:12) 22:1-3 22:4 22:5 22:6-7 22:8 22:9 22:10 22:11 22:12 Legi entru moralitatea sexual 22:13-21 22:13-19 22:20-21 22:22 22:23-24 22:25-27 22:28-29 22:30 22:22 22:23-24 22:25-27 22:28-29 22:30 NRSV Legi amestecate (21:1-23:14) 22:1-3 22:4 22:5 22:6-7 22:8 22:9 22:10 22:11 22:12 22:4 22:5 22:6-7 22:8 22:9 22:10 22:11 22:12 Legi cu privire la puritatea sexual 22:13-14 22:15-19 22:20-21 22:22 22:23-24 22:25-27 22:28-29 22:30 22:28-23:1 22:20-21 Adulter i curvie 22:22 22:23-27 22:13-19 TEV Diverse legi (21:22-23:12) NJB Diverse hotrri (21:22-22:12) 22:1-2 22:3 22:4 22:5 22:6-7 22:8 22:9 22:10 22:11 22:12 Reputaia unei soi tinere

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf

4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:1-4

1

Dac vezi rtcindu-se boul sau oaia fratelui tu, s nu le ocoleti, ci s le aduci la fratele tu. 2Dac fratele tu

nu locuiete lng tine i nu-l cunoti, se i-a animalul la tine acas i s rmn la tine pn cnd l va cere fratele tu; i atunci s il dai. 3Tot aa s faci i cu asinul lui, cu haina lui i cu orice lucru pierdut de el i gsit de tine: s nu le ocoleti. 4Dac vezi asinul fratelui tu sau boul lui czut pe drum, s nu-l ocoleti, ci s-i ajui s se ridice. 22:1 Dac vezi ...s nu le ocoleti Neglijarea intenionat sau apatic (ascuns, BDB 761, KB 834, compari 22:1,3,4; Lev. 20:4; Pro. 28:27; Eze. 22:26) a proprietii unui frate de legmnt este interzis (comparai v. 3; Exod 23:4-5). s le aduci Acest VERB comun (BDB 996, KB 1427, Hithapel) este folosit de trei ori n vv. 1-2. nelesul de baz este a returna sau a ntoarce. Israel trebuia s funcioneze ca o familie ce-i poart de grij. Paragrafele ca i acestea vorbesc ceea ce Lev. 19:18 nseamn n moduri practice, specifice. Fraii sunt ateni la frai! Prima utilizare este intensificat prin folosirea INFINITIVULUI ABSOLUT i a VERBULUI IMPERFECT a aceleai rdcini, s aduci cu siguran napoi! Acest tip de intensificare n v. 4, s l ajui cu siguran s se ridice (adic, INFINITIV ABSOLUT i VERB IMPERFECT din BDB 877, KB 1086). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:5
5

Femeia s nu poarte haine de brbat, nici un brbat s nu se mbrace cu haine de femeie; cci oricine fce

lucrurile acestea este o abominaie naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru. 22:5 Acest verset a fost folosit ca text dovad pentru a dicta mbrcmintea adecvat pentru nchinarea modern (adic, femeia nu poate s poarte pantaloni). Trebuie s ne amintim c att brbaii ct i femeile purtau veminte n Orientul Apropiat antic. Singura diferen dintre vemntul femeii n Israel aveau decoraii albastre n jurul umerilor. Fora de baz a acestui text nu este patriarhal, c rspingerea practicilor de nchinare canaanite (adic, abominaia, comparai Lev. 18:26,27,29,30). Trebuie s exist o distincie adecvat ntre diferenele oferite de Dumnezeu ntre brbat i femeie (adic, ordinea creat). Aceasta nu e menit s fie o diferen negativ, restricionat, ci o afirmare a diferitelor puteri i funcii cultural ale sexelor! Este cu siguran posibil ca acest ext s fie conectat de condamnarea homosexual a legmntului Mozaic (comparai Lev. 18:22; 20:13) practicat n cadrul nchinrii de ctre canaanii. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:6-7
6

Dac ntlneti pe drum un cuib de pasre ntr-un copac sau pe pmnt, cu pui sau ou i mama lor stnd

deasupra puilor sau a oulor, s nu iei i mama, i pui ei, 7ci s dai drumul mamei i s nu iei dect puii, ca s-i mearg bine i s ai zile multe. 22:6-7 Aceste versete par s se lege de pstrarea surselor de hran prin multe generaii de ISRAELII. Dup Gen. 3 umanitatea putea s mnnce carne, dar trebuia s se pzeasc mpotriva distrugerrii sursei crnii pentru beneficiul generaiilor viitoare ale frailor de legmnt (adic, ca s-i mearg bine i s ai multe zile, comparai 4:40). Animalele slbatice erau darul lui Dumnezeu de proteine pentru poporul Su. Multe din aceste reguli specifice i detaliate erau menite s cauzeze ISRAELIIlor s se gndeasc la responsabilitile de a iubi, i s furnizeze creterea i sntatea poporului de legmnt.

22:7 s nu iei i mama Acelai accent este gsit n vv. 1 i 4 (adic, ABSOLUT INFINITIV i VERB IMPERFECT al aceleai rdcini, BDB 1018, KB 151) este repetat. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:8
8

Cnd construieti o cas nou, s faci un parapet pentru acoperi, ca s nu aduci asupra casei tale vina

sngelui dac s-ar ntmpla s cad cineva de pe el. 22:8 parapet pentru acoperi Un parapet (BDB 785, ce n arab nseamn mpiedica) era o barir protectoare n jurul unui acoperi plat al caselor pentru a ine oamenii s nu cad. Din nou Israel trebuia s gndeasc despre cum s protejeze pe fratele de legmnt, pe sora sau membrii familiei! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:9
9

S nu semeni n via ta dou feluri de semine, ca nu cuva s ntinezi i rodul seminei pe care ai semnat-io i

rodul viei. 22:9 S nu semeni n via ta dou feluri de semine Acest lucru aparent nu se refer specific la tipurile de vie de vie dintr-un teren, dar se presupune c principiul va dicta doar un tip pe vie. Acest lucru se refer la cuturile sezoniere semnate ntre via de vie. Acest lucru ar reflecta (1 o practic canaanit de a linitii zeii sau (2) mentaliatea c amestecarea lucrurilor cauzeaz pierderea puritii (comparai Lev. 19:19). ntinezi Kadosh (BDB 872, KB 1073, imperfect Qal) nseamn pus deoparte pentru Dumnezeu (comparai 15:19). Ar putea nsemna (1)trebuia s fei distrus sau (2) oferit preoilor. Se aplic acest principiu i astzi? Afirm c legile Vechi Tstamentare trebuie repetate n Noul Testament ca s fie obligatorii pentru credincioii Noului Legmnt (comparai Fapte 15; I Corinteni 8-10; gal. 3). Isus, a negat att sistemul sacrificial i legile de hran (comparai Marcu 7:17-23). Vezi ntreaga structur a crii Evrei din Noul Testament (adic, superioaritatea NT asupra VT). Ce dou cri care m-au ajutat s gndesc la aceast problem sunt: 1. 2. How To Read the Bible For All Its Worth de Gordon Fee i Doug Stuart Gospel and Spirit de Gordon Fee

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:10

10

S nu ari cu un bou i un mgar njugai mpreun.

22:10 s nu ari cu un bou i un mgar njugai mpreun Boii erau curai, mgarii erau necurai, dar aceast interzicere, spun rabinii, era fcut ca gest umanitar pentru animalele de diferite puteri i caracteristici. Totui, n context, reprezint doar un al exemplu al neametecrii lucrurilor! TEXUL NASB (MBUNTIT) 22:11
11

S nu pori o hain esut din dou feluri de fire: de ln i de in unite;

22:11 S nu pori o hain esut din dou feluri de fire Aceasta este o alt excludere a unor lucruri amestecate (comparai Lev. 19:19). Poate fi vzut ca o metafor n a amesteca practicie de nchinare a lui YAHWE cu cele ale canaaniilor. Unii chiar vd acest lucru (1) conectat cu haine magice (adic, materiale amestecate) sau (2) sucurile de la Marea Moart (adic, 4QMMT) menioneaz c doar unele tipuri de mbrcminte puteau fi amestecate (adic, vemntele preoeti erau fcute din ln i in, ce ar denota un sens sacru. Poate de aceea amestecarea nesancionat era considerat ntinat.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:12

12

S fac ciucuri la cele patru coluri ale hainei cu care te vei mbrca.

22:12 n acest context aceast afirmaie probabil continu respingerea a tot ceea ce este canaanit. Israel trebuia s aib o nchinare diferit, un Dumnezeu diferit, haine diferite! n Num. 15:37-42 aceste ciucuri aveau adugate semnificaia de a aminti ISRAELIIlor s in i s preuiasc legea. Acest tip de simbolism reflecta tallith (basmaua rugciunii) din ziua lui Isus. mbrcmintea la care se referea era o hain rectangular folosit pentru a acoperi prile de sus ale unei persoane, n special, din timpul nchinrii, rugciunii, i citirii Scripturii. Este nesigur dac ciucurile erau de asemenea necesare (sau permise) pe mbrcminte unei femei. Acest lucru ar putea fi un alt obiect legat de mbrcmintea cultural (comparai v. 5). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:13-19
13

Dac un brbat i va lua o soie i va intra la ea, iar dup aceea o va ur, 14i-i va pune n seam fapte urte,

care nu sunt dect vorbe, i-i va scoate nume ru, spunnd: Am luat pe femeia aceasta, dar cnd m-am apropiat de ea n-am gsit-o fecioar, 15atunci tatl i mama fetei s ia semnele fecioriei ei i s le aduc naintea btrnilor cetii la poarta. 16Tatl fetei s spun btrnilor: Am dat pe fiica mea de nevast omului acestuia i el a nceput s o urasc;
17

acum o nvinuiete de lucruri nelegiuite, zicnd: N-am gsit fecioar pe fiica-ta. Dar iat semnele fecioriei fetei mele.
19

i s desfac haina ei naintea btrnilo cetii. 18Atunci btrnii cetii s ia pe omul acela i s-l pedepseasc; dea tatlui fetei. Ea s rmn nevasta lui i el nu va putea s-o goneasc, toat viaa lui. 22:13 intra la ea Acesta este unul din cele trei eufemisme pentru contactul sexual folosit n acest context: 1. 2. 3. intr la ea, v. 13 (BDB 97) cnd m-am apropiat de ea, v. 14 (BDB 897) culcat cu, vv. 22,23,25,28,2 (BDB 1011)

pentru c a scos nume ru unei fecioare din Israel, s-l osndeasc la o gloab de o sut de sicli de argint, pe care s-i

o va ur Acest este cuvtul ebraic urte (BDB 971, KB 1338). Este acelai cuvnt folosit n 21:15, ce e tadus prin neiubit i reprezint un idiom ebraic al comparaiei, ce e conceptul de iubit mai ult, preferat. Totui, aici preia nelesul de respins sau nu este implinit cu. 22:14 NASB, NJB NKJV, REB NRSV TEV nume ru aduce un nume ru asupra ei defimnd-o fcnd false acuzaii mpotriva ei Literal acesta este a aduce asupra ei un nume ru (VERB BDB 422, KB 425 Hiphil PERFECT i SUBSTANTIV BDB 1027, i ADJECTIV BDB 948). Acesta este similar cu Deut. 24:1-4, unde un certificat de divor e emis pentru unele indecene, ce este presupus a fi sexual n natur. Femeia acuzat nu are deloc refugiu pentru pierderea reptaiei ei (i a familiei). Viitorul oportunitilor ei de cstorie i a motenirii copilului ei (dac este conceput devreme) este n joc. Aceasta era o problem foarte serioas pentru poporul Orientului Apropiat! n-am gsit-o fecioar Societate ebraic punea o prim pe virginitate (comparai 19). Motenirea era o problem foarte important i promiscuitatea era condamnat agresiv! VERBUL gsi (BDB 592, KB 619) e folosit de cteva ori n acest context:

1.

A gsi, a descoperi a. b. Legal, vv. 14,17,20 Fizic, vv. 23,27,28

2.

A prinde nt-un act, vv. 22,23

22:15 tatl i mama fetei s aduc Acest lucru nseamn fie (1) conceptul mutual din Deuteronom de a crete o femeie s fie inclus n Lege sau (2) nevoia de doi martori. semnele fecioriei ei Acest lucru se poate referi la: 1. 2. 3. Prinii rupeau himnul nainte s o ofere pe fiica lor s se cstoreasc i ineau la problema lichidelor pe o hain Cearceafu patului de la timpul consumrii cstoriei era dat prinilor i inut tot de ei Dovada c fata avea menstruaie regulat nainte de nunt pentru a dovedi c nu era gravid

Numeri 2 pare s fie eliminat deoarece soul nu cunotea sigur cnd a fost ndeplinit actul. btrnii de la poarta cetii Acest lucru s-ar referi la judectorii desemnai ce ineau proces la poarta cetii sau la un loc anume (adic, copac mare, zon unic, sau drum principal). 22:18 s ia pe omul acela i s-l pedepseasc Acest lucru s-ar putea nsemne a bate un om cu patruzeci de lovituri (comparai 25:2-3), dar dac aa era atunci reprezint singura utilizare a acestui termen (BDB 415, KB 418) din Vechiul Testament unde de obicei se refer la instrucie (comparai 21:18, NIDOTTE, vol. 2, pp. 479-481). 22:19 s-l osndeasc Brbatul trebuia pedepsit i osndit deoarece a defimat (literal, a adus nume ru) unei virgine din Israel. Osnda era aparent dublu la ct pltea (zestrea) pentru o fat ca mireas (comparai 22:29). Implicaia poate fi aceea c el dorea doar s-i i-a banii napoi de la tatl fetei. o virgin n Israel Acsta era un titlu onorific (dar ateptat)al tuturor mireselor de a fi n teocraia lui Dumnezeu. 22:19, 29 s rmn nevasta lui i el nu va putea s-o goneasc, toat viaa lui Acestea erau limitele drepturilor brbatului. Femeia n Israel nu avea drept de a divora. Aceast regul proteja dreptul copilului femeii la motenire (comparai 21:15-17). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:20-21
20

Dar dac faptul este adevrat, dac fata nu s-a gsit fecioar, 21s scoat pe fat la ua casei tatli ei; s fie

ucis cu pietre de oamenii din cetate i s moar, pentru c a svrit o mielie n Israel, curviind n casa tatlui ei. S curmi astfel rul din mijlocul tu. 22:20, 21 Normal, aruncarea cu pietre era fcut afar din cetate. Vezi Tematica Special: Pedeapsa cu moarta n Israel la 21:21. Datorit conceptului ebraic de colectivitate, tatl era responsabil de aciunile fiicei lui i, prin urmare, pedeapsa se ndeplinea la ua lui! Pedeapsa pentur un martor fals era de obicei moartea. Un dublu standard clar este vzut aici unde, dac acuzaiile soului erauadevrate fata era omorta cu pietre, dar dac erau false (chiar rutcioase) el era osndit, dar nu omort (comparai 19:19). Femeia nu avea aceleai drepturi legale i protecie ca brbatul n Vechiul Testament. Compasiunea este artat, dar nu i drepturile! 22:21 o mielie Acest termen (BDB 615) e folosit pentru activitate sexual necorespunztoare: 1. 2. Gen. 34:7 (ne-ISRAELII se oblig asupra fiicei lui Iacob) Deut. 22:21 (pierderea virginitii)

3. 4.

Jud. 19:23; 20:6,10 (pgnii o concubin levit) II Sam. 13:12-13 (Ammon, primul fiu al luiDavid, o violeaz pe sora lui vitreg)

curviind Acest termen este o cCONSTRUCIE INFINITIV Qal a terenului 8BDB 275, KB 275), ce denot activitate sexual neadecvat implicnd curvia (sex nainte de cstorie), adulter (sex dup cstorie cu altcineva dect partenerul de via), i prostituie (sex de nchiriat). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:22
22

Dac se va gsi un brbat culcat cu o femeie cstorit, s moar amndi: i brbatul care s-a culcat cu

femeia, i femeia respectiv. S elimini astfel rul din mijlocul Israelului. 22:22 Dac se va gsi un brbat culcat cu o femeie cstorit Chiar dac existsuspiciune exist scpare (comparai Num. 5:11-31). Afirmaia o femeie cstorit nseamn literal soia unui alt brbat, ce reprezint o utilizar dubl a termenului bl (BDB 127, KB 142, PARTICIPIU PASIV Qal i forma SUBSTANTIV NOMINATIV MASCULIN SINGULAR). Dus domn sau so, are aceeai rddcin ca Baal, zeul masculin canaanit al fertilitii. Soul era domn peste casa lui. Soia lui i copii erau, ntr-un sens legal, proprietate. n actualitate nclcrile sexuale erau vzute ca pcat mpotriva lui Dumnezeu (comparai Gen. 39:9; II Sam. 12:13). Violeaz ordinea dat de Dumnezeu i stabilitatea social i efectele ale motenirii familiilor i clanurilor dat de Dumnezeu. amndoi s moar Rabinii trzii interpreteaz aceast afirmaie ca semnificnd copilul, de asemenea, dac femeia mnea gravid, datorit ideei de pcat colectiv. Observai egalitatea pedepsei, ce e obinuit n Vechiul Testament. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:23-24
23

Dac o fat fecioar este ogodit i o ntlnete un om n ceate i se culc cu ea, 24s-i aducei pe amndoi la

poarta cetii, s-i ucidei cu pietre i s moar amndoi: fata, pentru c n-a ipat n cetate iar brbatul, pentru c a necinstit pe nevasta aproapelui su. i aa s curmi rul din mijlocul tu. 22:23 logodit n Israel a fi logodit (BDB 76, KB 91) era din punct de vedere juridic ca i cum ai fi cstorit (adic, Iosif i Maria, comparai Mat. 1:18-19). 22:24 s-i ucidei cu pietre... pentru c n-a ipat n cetate Ambi erau omori cu pietr (comparai Lev. 20:10); brbatul petru c a violat soia vecnului su, femeia deoarece nu a strigat pentru ajutor (BDB 858, KB 1042, PERFECT Qal ). s curmi rul din mijlocul tu Vezi nota la 13:5. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:25-27
25

Dar dac omul acela va ntlnii pe cmp o fat logodit, i o va lua cu sila i se va culca cu ea, numai brbatul
26

acela care s-a culcat cu ea s fie pedepsit cu moartea.

Fetei s nu-i faci nimic; ea nu este vinovat de o nelegiuire

27

vrednic de pedeapsa cu moartea, cci e ca i cu un om care se arunc asupra aproapelui lui i-l omoar. logodit, pe care a ntlnit-o omul acela pe cmp, a putut s strige fr s fie cineva s sar n ajutor.

Fata

22:25-27 Legislaia n Israel era menit s fie corect, nu doar legalistic. Existau parteneri nevinovai n actel nelegiuite!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:28-29

28

Dac un om ntlnete o fat fecioar ne logodit, o puc cu sila i se culc cu ea i se ntmpl s fie prini,

29

omul care s-a culcat cu ea s dea tatlui fetei cincizeci de sicli de argint; i pentru ca a necinstit-o s-o ia de nevast i

nu va putea s-o goneasc toat viaa lui. 22:28 Dac un om ntlnete o fat fecioar ne logodit, o puc cu sila i se culc cu ea Avnd n considerare vrsta tnr la care fetele evreice erau logodite, mi se pare c acest lucru s-ar referi l (1) abuz sau (2) abuzul unei familii srace. Legmntul Moaic protejeaz pe cei neprivilegiai i neajutorai din societate! 22:29 s dea tatlui fetei cincizeci de sicli de argint... va putea s-o goneasc Dac un tat era prea srac s aib pe fiica lui logodit sau dac fata era mintal i omul o necinstea, atunci el trebuia s plteasc pentru ea i s se cstoreasc cu ea pe via (comparai Exod 22:16). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:30
30

Nimeni s nu ia pe nevasta tatlui su i nici s nu ridice nvelitoarea tatlui su.

22:30 Nimeni s nu ia pe nevasta tatlui su Acest lucru probabil nseamn c un om nu poate s se cstoreasc cu mama sa vitreg (posibil una din nevestele lui), chiar dac tatl a murit sau femeia a fost divorat. nvelitoarea tatlui su Aceasta este o modalitate idiomatic pent a se referi la activitile maritale ale tatlui su (comparai Rut 3:9; Eze. 16:8). A fi intim cu o femeie ce a fost nainte intim cu tatl, ntr-un sens, era violarea tatlui (comparai 27:20; Lev. 18:8; 20:11). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. Ct de mult din acest capitol ai spune c se aplic culturii noastre? Cum determini decizia ta? Care este fundalul acestor legi?

DEUTERONOM 23
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Cei exclui din congregaie NRSV Legi amestecate (21:1-23:14) TEV Excluderea dintre poporul Domnului NJB Adulter i curvie (22:22-23:1) 22:28-23:1 23:1 23:2 23:3-8 23:1 23:2 23:3-6 23:7-8 Curarea locului taberei 23:9-14 23:9 23:10-11 23:12-14 Diverse legi Legi cu privire la umanitarism i obligaii religioase (23:15-25:19) 23:15-16 23:17-18 23:12-14 23:13-15 Diverse legi Diverse 23:1 23:2 23:3-6 23:7-8 23:8-9 Pstrnd tabra militar curat 23:9-11 Igiena n tabr Participarea n nchinarea public 23:2-7

23:10-12

23:15-16 23:17-18

23:15-16 23:16-17 23:17-18 23:18-19

23:19-20 23:21-23 23:24-25

23:19-20 23:21-23 23:24 23:5

23:19-20 23:20-21 23:21-23 23:22-24 23:24-25 23:25-26 [urmrete numerotarea MT]

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator.

Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:1-6

1

Nici un om castrat prin zdrobire sau tiere nu va putea s intre n adunarea DOMNULUI. 2Nici un bastard nu

va putea s intre n adunarea DOMNULUI; nici chiar pn la a zecea generaie a urmailor si nu va putea s intre n adunarea DOMNULUI. 3Nici un amonit i nici un moabit nu va putea s intre n adunarea DOMNULUI; cira pn la a zecea generai nici un decedent al lornu va putea s intre n adunarea DOMNULUI, 4pentru c nu v-au ntmpinat cu pine i ap, pe drum, la ieirea voastr din Egipt i pentru c au angajat serviciile lui Balaam, fiul lui Peor, din Meseopotamia, mpotriva ta, ca s te blestem. 5Dar DOMNUL Dumnezeul tu n-a vrut s asculte pe Balaam; i DOMNUL Dumnezeul tu a schimbat blestemul acela n binecuvntare, pentru c tu eti iubit de DOMNUL, Dumnezeul tu. 6S nu caui pacea lor, nici propirea lor, cte zile vei tri, pe veci. 23:1 castrat Cuvntul englez traduce dou cuvinte ebraice: 1. 2. prin zdrobire BDB 194 a rni sau vtma BDB 822, KB 954, PARTICIPIU PASIV Qal

Acest lucru se refer la (1) testiculele unui brbat fiind ndeprtate sau (2) ruperea cordonului spermatic (posibil prin zdrobire). tiere Acest lucru se refer la un organ masculin secionat (BDB 1050, un loc al lichidelor turnate). Acesta ar fi o alt modalitate de a descrie pe un eunuc (compari Mat. 19:12). Aceti masculi afectai sunt primii dintr-o serie a celor ce sunt exclui din intrarea n adunarea lui Israel (adic, evenimente de la tabernacol). Excluderea lor este un simbol al puriti i integritii poporului lui Dumnezeu vzut ca o mprie de preoi (comparai Exod 19:6 i Lev. 21:17-23; 22:17-25). Mai trziu n Vechiul Testament muli din acetia exclui sunt inclui (spre exemplu Rut moabita i eunucul din Is. 56:3-5 i Fapte 8:26-40). Este de asemenea posbil ca aceast practic a afectrii petenialului sexual al unui mascul s fie parte din practicile Canaanite. Multele din prohibiiile neobinuite din legislaia Mozaic erau direcionate spre a arta practicile i societatea canaanit. va intra Acest VERB (BDB 97, KB 112) e folosit de cteva ori n acest capitol: 1. 2. 1. intra, vv. 1, 2 (de dou ori), 3 (de dou ori), 8, 11 (de dou ori), 20, 24,25 a aduce n, v. 18 Oamenii care nu por intra (sau participa la evenimentele tabernacolului) n congregaia lui Israel: a. Masculi afectai

Majoritatea utilizrilor se leag de:

b. c. 2. a. b. 3. a. b.

Persoane ilegitime sau descendenii lor Amorii, moabii, sau descendenii lor Edomii Egipteni Masculi cu o emisie noscurn Toi ISRAELIIi pentru a se uura

Oameni ce por intra:

Oameni ce trebuie s prseasc tabra lui Israel pentru o perioad de timp:

adunarea DOMNULUI (YAHWE) Afirmaia adunarea DOMNULUI este folosit cu privire la poporul legmntului adunat pentur nchinare ncepnd la Muntele Sinai/Horeb: 1. 2. 3. 4. Exod 12:, ntreaga adunare a congregaiei lui Israel Lev. 16:17, toat adunarea lui Israel Num. 16:3, toat congregaia, adunarea DOMNULUI Num. 20:4, adunarea DOMNULUI Deut. 5:22, ntreaga ta adunare Deut. 9:10; 10:4; 18:16, n ziua adunrii Deut. 23:1,2,3,8, adunarea DOMNULUI Deut. 31:30, toat adunarea lui Israel 5. 1. Ios. 8:33, toat adunarea lui Israel Cinstirea Israelului a. b. 4. Muntele Sinai/Horeb Tabernacolul Aceast afirmaie reprezint:

The Jewish Study Bible, p.418, bazat pe Jud. 20:2, afimr c se refer la un conciliu de lideri sau organism de conducere (comparai Num. 16:3; 20:4).

Cei exclui tot mai aveau dreptul legal de strini rezideni scrii n Exod 22:21; Lev. 19:9-10,33-34; 23:22; Deut. 1:16; 5:14; 27:19 Septuaginta traduce termenul ebraic qahal (BDB 874) prin ekklesia, de unde avem cuvntul englezesc, biseric. Isus i autorii Noului Testament au ales acest termen pentru a comunica faptul c Noul popor al legmntului lui Dumnezeu trebuie s se identifice ca o extindere a poporului Vchiului Legmnt al lui Dumnezeu (comparai Ier. 31:31-34; Eze. 36:2238 Gal. 6:16; I Pet. 2:9; Apo. 1:6). 23:2 bastard Acest termen (BDB 561) este definit ca find (1) un copil conceput nafara cstoriei; (2) un incident de incest (comparai Lev. 18:6-18); sau (3) un copial al unei cstorii amestecate (evri sau pgni, comparai Ezra 9:2; Nee. 13:23-25; Zah. 9:6). Cuvntul ebraic se potrivete cel mai bine cu #2. 23:2, 3 a zecea generaie Observ structura paralel din fraza, nu va intra niciodat n v. 2 i 3. Numrul zece este idiomatic pentru exhaustivitae i vecie (vezi Tematica Special la 4:40).

TEMATIC SPECIAL: NUMERE SIMBOLICE N SCRIPTUR A. Anumite numere funcioneaz att ca cifre ct i ca simboluri. 1. 2. 3. Unul Dumnezeu (spre exemplu, Deut. 6:4; Ef. 4:4-6) ase imperfecia uman (unul mai puin dect 7, exemplu, Apo. 13:18) apte perfeciune divin (cele apte zile ale creaiei). Observ utilizrile simbolice n Apocalipsa: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. n. o. 4. a. apte candele, 1:12,20; 2:1 apte stele, 1:16,20; 2:1 apte biserici, 1:20 apte duhuri ale lui Dumnezeu, 3:1; 4:5; 5:6 apte lmpi, 4:5 apte pecei, 5:1,5 apte trmbie i apte ochi, 5:6 apte ngeri, 8:2,6; 15:1,6,7,8; 16:1; 17:1 apte trompete, 8:2,6 apte tunete, 10:3,4 apte mii, 11:13 apte capete, 13:1; 17:3,7,9 apte potire, 15:7; 21:9 apte mprai, 17:10 folosit n Evanghelii (1) Mat. 20:24; 25:1,28 (2) Marcu 10:41 (3) Luca 14:31; 15:8; 17:12,17; 19:13,16,17,24,25 b. folosit n Apocalipsa (1) 2:10, zece zile de necaz (2) 12:3; 17:3,12,16, zece coarne (3) 13:1, zece coroane c. multiple ale lui 10 n Apocalipsa (1) 144,000 = 12x12x1000, comparai 7:4; 14:1,3 (2) 1,000 = 10x10x10, comparai 20:2,3,6 5. Dousprezece organizaie uman a. b. c. d. e. f. dousprezece fii ai lui Iacov (adic dousprezece triburi ale lui Israel, Gen. 35:22; 49:28) dousprezece stlpi, Exod 24:4 dousprezece pietre pe pieptarul Marelui Preot, Exod 28:21; 39:14 dousprezece pini, pentru masa din Locul Sfnt (simbolul proviziei lui Dumnezeu pentru cele dousprezece triburi), Lev. 24:5; Exod 25:30 dousprezece spioni, Deut. 1:23; Ios. 3:22; 4:2,3,4,8,9,20 dousprezece apostoli , Mat. 10:1

m. apte plgi, 15:1,6,8; 21:9

Zece exhaustivitate, desvrire

g.

folosit n Apocalipsa (1) dousprezece mii pecetluii, 7:5-8 (2) dousprezece stele, 12:1 (3) dousprezece pori, dousprezece ngeri, dousprezece, triburi, 21:12 (4) dousprezece temelii cu numele celor dousprezece apostoli, 21:14 (5) Noul Ierusalim era de dousprezece mii de stadii ptrai, 21:16 (6) dousprezece pori fcute din dousprezece perle, 21:12 (7) pomul vieii cu dousprezece feluri de fructe, 22:2

6.

Patruzeci numrul pentru timp a. b. uneori literal (peregrinrile din exod i pustiu, spre exemplu, Exod 16:35); Deut. 2:7; 8:2 pot fi literale sau simbolice (1) potop, Gen. 7:4,17; 8:6 (2) Moise pe Muntele Sinai, Exod 24:18; 34:28; Deut. 9:9,11,18,25 (3) divizrile vieii lui Moise: a) c) c. patruzeci de ani n Egipt patruzeci de ani conducnd Israelul b) patruzeci de ani n deert (4) Isus a postit patruzeci de zile, Mat. 4:2; Marcu 1:13; Luca 4:2 Observ (cu ajutorul concordanelor) de cte ori apare n Biblie acest numr pentru desemnarea timpului! Israel, Exod 1:5 aptezeci de btrni, Exod 24:1,9 escatologic, Dan. 9:2,24 echip de misiune, Luca 10:1,17 iertare (70x7), Mat. 18:22

7.

aptezeci numr complet pentru persoane a. b. c. d. e.

B. Referine bune 1. 2. John J. Davis, Biblical Numerology D. Brent Sandy, Plowshares and Prunning Hooks

23:3 nici un amorit sau moabit Aceste naiuni erau rezultatulincestului menionat n v. 2. Unii rabini spun c Gen. 19:3038 (naiuni din relaiile incestuoase a lui Lot cu fiicele lui) arat c acest lucru se aplic doar la brbai, prin urmare ajungnd la Rut ea este o moabit i un strmo al regelui David. Totui, dincolo de incest, cellalt motiv specific pentru care sunt respini este rostit n vv. 4-6. 23:4 Balaam Acest profet nu era un descendent al lui Avraam, dar l cunotea pe YAHWE, asemenea lui Melhisedec i Iov, care nu erau descendeni ai lui Avraam. Povestea lui Balaam e nregistrat n Num. 22-24. 23:5 deoarece DOMNUL Dumnezeul tu te iubete Aceasta este o tem repetat n Deuteronom: 1. 2. 3. 4. 5. 4:37, Ea va iubit prinii 7:7-8, DOMNUL va iubit i a inut jurmntul pe care L-a jurat prinilor votri 7:12-13, El v va iubi i v va binecuvnta i v va nmuli (dac sunt asculttori) 10:15, totui asupra prinilor votri i-a pus DOMNUL afeciunea ca s-i iubeasc 33:3, El iubete poporul

Aciunile lui YAHWE sunt bazate pe alegerea Sa, nu pe buntatea lui Israel (comparai 7:7-8). El l-a ales pe Avraam penru a alege o lume (vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice a lui Bob la 4:6). 23:6 pacea sau prosperitatea lor Aceasta s-arputea s fie o referin la (1) tratate sau aliane (spre exemplu, Ezra 9:12) sau (2) rugciuni spre binele lor (spre exemplu, Ier. 14:11). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:7-8
7

S nu-i deteti un edomit, cci el e fratele tu; s nu deteti un egiptean, deoarece ai fost strin n ara sa. 8Fiii

celei de-a treia generaie care li s-au nscut pot intra n adunarea DOMNULUI. 23:7 deteti Acest VERB (BDB 1073, KB 1765, IMPERFECT Piel, folosit de dou ori) nseamn a ur din SUBSTANTIVUL abominaie (spre exemplu, 7:26). Vezi Tematica Special: Abominaii la 14:3. edomit, cci el e fratele tu Rai spune diferena dintre vv. 3 i 7 este c acele ri listate n v. 3 l-au fcut pe Israel s pctuiasc (comparai Gen. 36). Naiunea Edom descind din frate lui Iacov Esau (comparai Gen. 25:24-26; 36:1). 23:8 Fiii celei de-a treia generaie Ateptarea era posibil datorit timpului necesar pentru a se integra deplin n societatea lui Israel i pentru practicile de nchinare. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:9
9

Cnd vei iei cu oastea mpotriva vrjmailor ti, ferete-te de orice lucru ru.

23:9 Israel era implicat n rzboiul sfnt (comparai capitolul 20). YAHWE lupta pentru ei, dar ei trebuiau s rmn din punct de vedere ceremonial curai pentru ca prezena lui YAHWE s rmn cu ei (comprai v. 14; Ios. 5:13-15). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:10-11
10

Dac va fi n mijlocul tu vreun om necurat din pricina unei emisii nocturne, va trebui s ias din tabr i nu

va putea s reintre n tabr. 11Dar spre sear, s fac baie i dup asfinitul soarelui va putea s revin n tabr. 23:10 emisie nocturn Expresia ebraic este o ntmplare sau eveniment n timpul noopii (BDB 899 CONSTRUCIE 538). Ar putea s includ alte tipuri de lichide ale trupului cum ar fi urinarea sau diareea, etc. Orice scurgere de lichide din trup face pe om necurat din punct de vedere ceremonial (comparai Levitic 15). Amintii-v, aceastea aveau de aface cu curirea ceremonial, nu cu pcatul. asfinitul soarelui Israel ncepe o nou zi la asfinit, urmnd tiparul din Gen. 1. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:12-14
12

S ai de asemenea un loc afar din tabr i acolo s iei afar, 13i s ai o lopat printre uneltele tale, iar cnd

va fi s iei afar, s sapi i s-i acoperi excrementele. 14Avnd n vedere c DOMNUL Dumnezeul vostru merge n mijlocul taberei voastre ca s te ocroteasc i s nfrng dumanii votri, aadar tabra voastr trebuie s fie sfnt; pentru ca DOMNUL s nu vad la tine nimic necurat i s nu se abat de la tine. 23:12 un loc Evreii au termenul mn (BDB 388), ce probabil se refer la un semn pentru a desemna o zon general pentru scopul excrementelor (BDB 844). 23:13 NASB NKJV NRSV, NJB o lopat un instrument o spatul

TEV

un b Termenul ebraic (BDB 450) se refer la un tip de instrument de spat. Indiferent dac era o arm militar folosit pentru

dou scopuri sau un obiect separat cum ar fi un ru de cort pentru acst scop este incert. NASB NKJV, TEV, NJB NRSV echipament ustensile Semnificaia termnului este (BDB 24) incert. Tn arab nseamn posesiuni, n timp ce n aramaic nseamn arme. n context pare s fie o arm militar ce era de asemenea folosit ca un instrumetn de spare implicat n acoperirea igienic i ceremonial a excrementelor. Este folosit doar aici n ntregul Vechi Testament. 23:14 DOMNUL Dumnezeul vostru merge n mijlocul taberei voastre Aceasta ste posibil o referin la leviii purtnd Chivotl Legmnului (comparai Exod 25:10-22),ce a luat locul nosului sekinah (spre exemplu, Exod 13:21-22; 14:19:20; 16:20; 16:10; 19:9,16; Lev. 16:2,13) ca simbol al prezenei divine dup trecerea Iordanului de ctre Israel. Rabinii au luat mai trziu acest verset literal i au socotit c nici un gunoi nu putea fi folosit n grdinile din oraul Ierusalim. nimic necurat Aceasta este o CONSTRUCIE a cuvntului (BDB 182 IV, #6) cu goliciune (BDB 788, #2, comparai 24:1). n acest context se refer la curirea ceremonial legat de lichidele rupului (comparai Lev. 15). Se pare c era o modalitate de a nva pe Israel c prezena lui YAHWE i puterea Lui cu ei trebuie s fie egalat de sfinenia lor i de veghea lor constant. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:15-16
15

unelte

S nu dai napoi stpnului su pe un rob care a fugit, cutndu-i adpost la ine!

16

S rmn la tine, n

mijlocul tu, n locul ale de el, ntr-un din cetile tale, unde-i va place: s nu-l asupreti! 23:15 S nu dai napoi stpnului su pe un rob ntrebarea de interpretare central este naionalitatea unui sclav i a maestrului. La cine se refer mai exact? Trebuie s se refere la un sclav strin sau la un stpn de scalvi strin (sau la ambi). Acest lucru arat clar nelegerea Israelului c un sclav este mult mai mult dect o unealt animat. YAHWE permite servitudine sub anumite restricii i limite, dar Lui de asemenea i pas de cei neputincioi, neajutorai i vulnerabili! 23:16 Observai libertatea repetat pe care o cere YAHWE pentru sclavul srin scpat: 1. 2. 3. 4. s locuiasc n mijlocul tu BDB 442, KB 444 locul pe care l va alege BDB 103, KB 119, IMPERFECT Qal unde i aduce plcere BDB 373 II s nu-l asupreti BDB 413, KB 416, IMPERFECT Hiphil

Ce libertate i protecie! Toate celelalte coduri de legi ale naiunilor din Orientul Apropiat cereau returnarea (i cu ea probabil moartea) a sclavului ce a fugit. Legmntul Mozaic se concentra asupra drepturilor i proteciei celui slab, neputincios, ostracizat social, i srac. Atenia cade pe vduv, orfan, strin (comparai 10:18; 14:29; 16:11; 24:17,19; 26:12,13; 27:19). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:17-18
17 18

S nu fie printre fiicele Israelului nici o prostituat de cult i s nu fie nici u homosexual printre fiii Israelului!

S n-aduci n casa DOMNULUI Dumnezeului tu ctigul unei prostituate, nici preul unui cine, ca mplinire a

unei juruine oarecare, cci i unul, i altul sunt o urciune naintea DOMNULUI Dumnezeului tu. 23:17 o prostituat de cult Acesta este un termen feminin cel sfnt (BDB 873 I). Arat prezena prostituiei cultice din Canaan (comparai Exod 34:15-16; II mp. 23:7). Totui, exist slabe dovezi arheologice despre asta n Canaan (comparai NIDOTTE, vol. 1, p. 1124, #6). Dac exista prostituie cultic i aceste abominaii s-au dezvoltat de asemenea n societatea Israelit, atunci le face cu att mai nelegiuite (Osea 4:11-14; Luca 12:48). prostituat de cult Acesta este un termen masculin cel sfnt (BDB 873 I). n aceast perioad un brbat prostituat era numit un cine (comparai v. 18). 23:18 plata unei prostituate Acesta este un alt cuvnt din v. 17 (comparai Osea 9:1). Acesta este termenul comun pentru un partener al nchinrii fertilitii (BDB 1072). Exist unele dezbateri cum c termenii pentru prostituia de cult n v. 17 este paralel cu termenul din v. 18 sau dac v. 18 se refer la prostituie ne-cultic (BDB 1072). n multe texte exist o distincie, dar aici paralelismul pare cu scop. Plile ncasate se obinuia s fie date napoi divinului (compari Mica 1:7). YAHWE refuz toate veniturile din taxe sexuale! preul unui cine Aceasta era suma perceput de un brbat homosexual. YAHWE respinge orice nchinare a fertilitii i venitul ei! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:19-20
19

S nu ceri nici o dobnd de a fratele tu: nici pentru bani, nici pentru hran, nici pentru orice alt lucru de pe

urma cruia se poate percepe dobnd. 20De la strin vei putea s iei dobnd, dar de la fratele tu s nu iei, pentru ca DOMNUL Dumnezeul tu s te binecuvnteze n tot ce vei face n ara pe care o vei lua n stpnire. 23:19 S nu ceri nici o dobnd Ebraicul este literal ceva mucat (BDB 675). Acest luru este de asemenea discutat n Exod 22:25 i Lev. 25:35-37. 23:20 A existat un set diferit de linii directoare dintre partenerii legmntului i neamuri (BDB 648, comparai 14:21; 15:3). DOMNUL Dumnezeul tu s te binecuvnteze n tot ce vei face n ara pe care o vei lua n stpnire Observai c binecuvntarea lui YAHWE, ce era menit s fie un semn ce atrgea lumea la El, era condiionat pe ascultarea lui Israel de legmnt. Vechiul Legmnt, ca i noul legmnt, era bazat pe har, dar performanele fa de obligaiile legmntului erau ateptate ntre Dumnezeu i poporul Su deoarece Dumnezeu dorete s reflecte caracterul Su prinpoporul Lui unei lumi pierdute i nevoiae. Salvarea noului legmnt este absout gratuit n lucrarea complet a lui Cristos, dar are i ea condiii i ateptri (adic, pocin, credin, ascultare, perseveren). elul cunoateii lui Dumnezeu este s trieti voia i caracterul Su revelat.Vezi Tematica Special: Prejdecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. Este interesant c cteva din aceste (texte ale binecuvntrii apar n contextul ajutorrii celor sraci i nevoiai (spre exemplu, 14:29; 24:19). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:21-23
21

Dac faci o juruin DOMNULUI Dumnezeului tu, s nu ntrzii s-o mplineti, cci DOMNUL Dumnezeul

tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de un pcat. 22Dac ns te fereti s faci o juruin, nu comii un pcat.
23

Vei avea grij s mplineti ceea ce-i va iei de pe buze i anume juruiele pe care le vei face de bun voie

DOMNULUI Dumnezeului tu i pe care le vei rosti cu gura ta.

23:21 un jurmnt Aceste legi cu privire la jurminte (BDB 623, KB 674, IMPERFECT Qal, comparai 12:11,17) sunt discutate n Levitic 27 i Numeri 30. (Jurmintele nazireului sunt descrise n Numeri 6). Reprezint o promisiune fcut lui YAHWE bazat pe anumite evenimente i circumstane. Aceast afirmaie are: 1. 2. Un Piel IMPERFECT negativ din BDB 29, KB 24 O CONSTRUCIE Pieli INFINITIV din BDB 1023, KB 1532

Dac faci un jurmnt, ndeplinetel n timp util! s nu ntrzii s-o mplineti Rabinii mai trziu au interpretat acest timp ca fiind s nu treac peste trei festivale (adic, un an). i va cere socoteal Aceast afirmaie este emfatic (INFINITIV ABSOLUT i VERB IMPERFECT al aceleai rdcini, BDB 205, KB 233). YAHWE ia jurmintele n numele Su foarte n serios (comparai Ecl. :1-7). 23:22 Acest verset arat nelepciune n a nu face jurmnte pripite (spre exemplu Jud. 11). Acesta arat perspectiva ebraic a puteii i importanei cuvntului rostit (spre exemplu, Gen. 1; Is. 55:11; Ioan 1:1). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:24
24

Dac intri n via aproapelui tu, vei putea s mnnci struguri, dup plac, pn te vei stura, dr s nu iei

struguri n coul tu! 23:24-25 intri Aici se refer la nevoiaul din ar, la orfan, vduv, strin i srac. Aceasta era parte din legea spicelor. Este menionat n cteva texte (comparai Lev. 19:9-10; 23:22; Deut. 24:21; Jud. 8:2; 20:45; Rut. 2; Is. 17:6; 24:13; Ier. 6:9; 49:9; Mic. 7:1). Arat att pgrija lui Dumnezeu pentru sraci ct i dreptul de proprietar fa de recolt. 23:24 pn te vei stura Aceasta este o combinare dintre conformcu dorina ta (BDB 659) i umplerea ta (BDB 959, comparai Exod 16:3; Lev. 25:19; Rut. 2:18; Ps. 78:25; Pro. 13:25). Vorbete, nu despre a mnca suficient doar pentru a merge mai depate, ci s mnnci ct vrei. Ce perspectiv minunat pentru srac, nevoia, strin ce trece pe acolo. Nu exist de asemenea nici o limit cu privire la de cte ori se poate ntoarce. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 23:25
25

Dac intri n lanurile aproapelui tu, vei putea s culegi spice cu mna dar secera n foldele aproapelui tu s

n-o pui! 23:25 Versetele 24 i 25 arat c nevoiaul poate mnca ct dorete, dar nu poate s ia din recolt afar cu el pentru vnzare sau consumaie trzie (spre exemplu Mat. 12:1-8; Marcu 2:23-28; Luca 6:1-5). Lui YAHWE i pas att de srac ct i de drepturile fermierului. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. De ce ar exclude Dumnezeu pe cel ce ar dori s fac parte din poporul Su?

2. 3. 4.

De ce fcut Dumnezeu o distincie ntre unele ri? Cum este legat curirea ceremonial de pcat n Vechiul Testament? Cum balanseaz versetele 24-25 proprietatea deintorilor cu nevoia sracului?

DEUTERONOM 24
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Legi cu privire la divor 24:1-4 Diverse Legi 24:5 24:6-7 24:8-9 24:10-13 24:14-16 24:17-18 (24:19-25:4) 24:19-25:3 24:20 24:21-22 24:21 24:22 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. 24:5 24:6 24:7 24:8-9 24:10-13 24:14-15 24:16 24:17-18 24:19-20 NRSV Legi ce s ocup cu umanitarism i obligaii (23:15-25:19) 24:1-4 TEV Divor i recstorie 24:1-4 Diverse Legi 24:5 24:6 24:7 24:8-9 24:10-13 24:14-15 24:16 24:17-18 24:19-22 Divor 24:1-4 Protejarea individului 24:5 24:6 24:7 24:8-9 24:10-13 24:14-15 24:16 24:17-18 24:19 NJB

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:1-4

1

Cnd un brbat i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i se va ntmpla ca nu mai gsete favor n ochii lui,

deaorece a descoperit ceva indecent la ea, i-i va ntocmi un certificat de divor, i i-l va pune n mn i o va alunga din casa lui, 2iar ea i va prsi casa, plecnd de la el i devenind soia altcuiva, 3dar i soul acesta o va ur i-i va da un certificat de divor, punndu-i-l n mn i alungnd-o din cas, sau dac soul din urm, care a luat-o de soie moare, 4atunci fostul so, care o alungase, nu va avea voie s-o ia iari de soie, ntructea a fost ntinat; cci lucrul acesta este o urcune naintea DOMNULUI; de aceea, tu s nu aduci pcat peste ara pe care i-o d motenire DOMNUL Dumnezeul tu. 24:1 dac...atunci Aceast construcie este un Qal PERFECT (BDB 224, KB 243) din a trece cu PARTICIPIUL ipotetic (BDB 49). Aceast situaie ipotetic este continuat pentru primele trei versete. Versetele 1-4 sunt o propoziie cu concluzia afirmat n v. 4. Observ c aceasta nu este o discuie general asupra divorului, ci un caz special de divor, recstorie, i divor/moarte i recstorie cu partenerul original. Este dificil s tragi prea multe adevrui universale din acest context. Chiar i discuia lui Isus despre acest pasaj i problema divorului este colorat de liderii ncercarea liderilor religioi s-L prind n controvers pentru scopul de a-I reduce sprijinul n popor i s gseasc o baz teologic/legal pentru a-L acuza. Divorul nu a fost niciodat cea mai bun opiune! nu mai gsete favor n ochii lui Acest VERB comun 8BDB 592, KB 619) e folosit de dou ori n acest verset (primul IMPERFECT Qal i al doilea PERFECT Qal). Este folosit n sensul de a recunoate o condiie existent (comparai 22:14,17). Termenul favor (BDB 336) e folosit att pentru harul lui Dumnezeu (spre exemplu, Gen. 6:8; Exod 33:17) i al umanitii (spre exemplu, Gen. 30:27; 33:8,10,15; Rut 2:2,10,13). nseamn o acceptare favorabil i atitudine de receptivitate. Aici este negat. Recunoate condiia czut a dragostei umane, ce uneori e nestatornic i trectoare. Acest text a fost o surs de mare controvers ntre rabini. Shammai (grupul conservativ de rabini) spunea c se refer doar la adulter, n timp ce Hillel (grupul liberal de rabini spuneau c s-ar putea s se refere la orice, chiar lucruri triviale (adic, hran proast, relaii ubrede, gsirea unei femei mai frumoase). n Israel doar soul avea dreptul legal de a divora. NASB NKJV NRSV TEV NJB JPSOA unele indecene unele necuriri ceva incacceptabil ceva despre ea ce lui nu-i place ceva nepotrivit ceva respingtor Literal acesta nseamn goliciunea unui lucru (BDB 788). n 23:14 acelai termen este folosit ntr-un sens amoral. Acest lucru nu se poate referi la un adulter dovedit deoarece pedeapsa automat este moartea (comparai 22:22). Isus, cnd citeaz acest verset, pare s interpreteze prin afirmaia curvie n Mat. 19:9, ce n greac termenul este (pornea) ce implic orice nepotrivire sexual sau necredincioi. Moise a scris acest text pentru a proteja pe cei respini, soiile vulnerabile. Este ocant pentru mine faptul c Isus afimr c aceast protecie legal a divorului i recstoriei nu a fost niciodat intenionat de Dumnezeu (comparai Mat. 5:27-32; 19:7-12; Marcu 10:2-12; Luca 1:14-18), dar ideea lui Moise datorit mpietririi inimii ISRAELIIlor. Ct de multe alte lucruri nregistrate n Pentateuh nu sunt intenionate de Dumnezeu? Isus, ca Domn al Scripturii, arta autoritatea Lui

corectnd att textele Vechiului Testament i interpretrile lor (comparai Mat. 5:17-48; Mar. 7:1-23). Acest lucru este deranjant pentru noi evanghelicii moderni ce pun att accent asupra Bibliei ca Cuvntul lui Dumnezeu (i este cu siguran!), dar noi trebuie s ne amintim c Isus este Cuvntul cel viu i noi avem doar o fraciune din toate lucrurile pe care le-a fcut i le-a zis (comparai Ioan 20:30). Biblia este este destinat pentru a ne ofeir salvare (comparai Ioan 20:31; Ii Tim. 3:15) i apoi s ne ghideze n trirea vieii cretine (comparai II Tim. 3:16-17). Avem toat informaia de care avem nevoie s fim salvai i s trim viaa plcut Dmnului. Nu avem nevoie de reguli i legi adiionale. Textele pe care le avem i locuirea Duhului ne ghideaz din textele pe care le avem n zonele de incertitudne. mi amintesc c Isus a poruncit c nvtura Scriptura despre cum s trieti pentru Dumnezeu este rezumat doar n dou afirmaii de baz (comparai Mat. 22:34-40; Mar. 12:28-34; Luca 10:25-28): 1. 2. Deut. 6:4 iubete-L pe Dumnezeu complet Lev. 19:18 iubetel pe aproapele tu ca pe tine nsui.

certifica de divor Acesta era un document legal de separare. S-ar putea s fi implicat oferirea napoi a zestrei. Acest lucru cerea o procedur legal implicat ce oferea timp pentru prini s se mpace, dar aici se pare c era scris de so sau de reprezentantul lui (adic, un levit). Divorul i recstoria sunt de asemenea discutate n relaie cu preoii n Lev. 21:7, 14 i 22:13. Trebuia sf ie comun (compari Num. 30:9). 24:2 devine soia altui brbat Dreptul de recstorie era presupus i afirmat. Acesta era scopul procedurii. 24:3 dar i soul acesta o va ur Cuvntul dac nu este n manuscrisele ebraice. Este presupus o alt situaie ipotetic (cum ar fi v. 1). VERBUL o va ur este literal urte (BDB 971, KB 1338, PERFECT Qal) i era folosit n aramaic pentr divor. dac soul din urm moare Acesta este un alt scenariu posibil. 24:4 atunci fostul so... nu va avea voie s-o ia iari de soie Cuplul original este ncurajat s se mpace (procedur legal a certificatului de divor), dar odat separai i soia se recstorete, mpcarea este interzis! Acesta este scopul tuturor condiilor gsite n vv. 1-3. Aceasta ar putea fi o modalitate de a proteja a doua cstorie. a fost ntinat ntinarea pare s fie legat de cunoaterea a doi brbai din punct de vedere sexual, ce ar face pe soul ei original s o i-a din nou ntr-un fel de adulter! Ambiguitatea cuvintelor paragrafului face dificil s pronuni principii universale spirituale. Acesta nu este un context al rutii divorului i recstoriei, ci despre primul so n a-i lua a doua oar soia de care a divorat dup a doua cstorie. Divorul i recstoria erau comune i nu condamnate n Orientul Apropiat antic. Biblia IVP Background Commentary are un comentariu interesant: Forma foarte neoinuit a verbului folosit n v. 4 face s fie clar c femeia n acest caz este victima, nu partenerul vinovat. Ea a fost forat s declare necuria ei datorit aciunilor lipsite de dragoste ale primului so, iar a doua cstorie demonstreaz c un alt so a fost capabil de acomodare indiferent de inpuritatea cu care a fost afectat. Interzicerea este intit spre a preveni primul so de a se cstori din nou cu femeia (prin care poate s beneficieze de ctig financiar), n timp ce, dac femeia ar fi impur interzicerea ar f fost mpotriva ei i ar fi mpiedica recstoria cu oricine (p. 198). s nu aduci pcat peste ar Dumnezeu dorete familii i cstorii puternice i sfinte. Ele ofer trie, stabilitate, i educaie generaiei viitoare a poporului de legmnt. Cstoria este imitat mai mult dect nvat! Divorul nu e pcat, ci doar atunci cnd soul i i-a din nou soia dup ce a fost cstorit cu altcineva!

Doi profei folosesc acest pasaj metaforic pentru a descrie modul lui Dumnezeu de a se ocupa cu necredincioia Israelului (Is. 50:1; Ier. 3:1,8). A merge dup ali dumnezei era considerat adulter spiritual. TEXTUL NASB (MBUNTIT 24:5)
5

Cnd un om va fi cstorit de curnd, s nu se duc la oaste i s nu i se dea nici o sarcin! S fie scutit din

pricina familiei timp de un an, ca s aduc fericire nevestei cu care s-a cstorit. 24:5 Cnd un om va fi cstorit Soul nou nu trebuia s slujeasc n armat sau s deplineasc alte datori civice pentru un an. Acesta era scopul asigurrii motenitorului. (comparai 20:7). s aduc fericire nevestei Acest VERB (BDB 970, KB 1333, Piel PERFECT) nseamn a te bucura sau a fi bucuros. Acesta era scopul lui YAHWE pentru poporul su de legmnt. Legile din Deuteronom trebuiau s conduc umanitatea deczut s obin i s menin o societate fericit i mulumit. NIDOTTE, vol. 3, p. 1252, are un citat bun pe acest sbiect: Bucuria ar trebui s fie de asemenea proeminent n relaiile familiale. Moise ndeamn pe noii soi s se druiasc s-i fac soia fericit (Deut. 24:5) i neleptul sftuiete soul s se bucure de soia tinereii sale (Pro. 5:18). Dei tatl unui nebun nu se poate bucura (Pro. 17:21), un fiu nelept aduce mare bucurie i desftare tatlui su (10:1; 15:20; 23:24-25; 27:11; 29:3). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:6
6

Nimeni s nu ia amanet nici rni, nici patr de moar de deasupra, cci ar nsemna s iei garanie nsi

viaa cuiva. 24:6 nici rni, nici patr de moar de deasupra Aceste lucruri se refer la piatra de deasupra a unei mori de mcinat format din dou pietre (BDB 932, 939, comparai Exod 11:5; Jud. 9:53; II Sam. 11:21), ce era folosit pentru prepararea pinei de fiecare zi. Partea de sus era nefolositoare fr partea potrivit de jos. garanie Acest termen, garanie (BDB 286, KB 285) nseamn de fapt a lega. Cnd cineva cere mprumut e obligat s ofere napoi. Pentru a-i asigura plata (fr interest n tovarul israelit) creditorul putea lua ceva de valoare i s in la el: 1. 2. 3. 4. 5. Piatr de mcinare, 24:6 mbrcminte, 24:17; Exod 22:25-27; Iov 24: 7,10 Case i terenuri, Nee. 5:3 (posibil Iov 24:2) Un animal esenial, Iov 24:3 Ajutor esenial, copilul, Exod 21:7; Lev. 25:39-43; II mp. 4:1; Iov 24:9

Fiecare din aceste lucruri era pri necesare ale existenei zilnice agricole. A ndeprta una din ele punea n pericol familia, chiar viaa nsi. Compasiunea lui YAHWE i grija pentru Israel trebuia s fie imitat de acei ISRAELII ce aveau resurse. Dumnezeu i binecuvnta pentru compasiunea lor. Lor le-ar fi fost dat mult mai mult pentru a mpri mult mai mult (comparai v. 13; II Cor. 9:6-10). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:7
7

Dac va fi prins cineva c a furat pe vreunul din fraii lui, pe vreunul din copii lui Israel i l-a fcut rob sau l-a

vndut, houl acela s fie pedepsit cu moartea. S elimini astfel rul din mijlocul tu. 24:7 furat VERBUL ebraic aici este a fura (BDB 170, KB 198, PERFECT Qal). Furatul era vzut ca furnd viaa (literal, furnd nephesh, BDB 659). Muli credeau c la aceasta se referea a Zecea Porunc n porunca s nu furi. Pedeapsa pentru asta era moartea, ce prea sever pentru un simplu ho (comparai Exod 21:16; Deut. 5:19).

NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. 3. 4.

l-a fcut rob se poart ru cu el robete l face sclavul lui

l face sclavul su Snop, Deut. 24:19 sau leag snopi, Ps. 129:7 Omer BDB I, Exod 16:18, 22,32,33 A te ocupa tiranicete BDB II, Deut. 21:14; 24:7 Triete mult (rdcin arabic) BDB III

Rdcina (BDB 771) are cteva nelesuri:

Pronunarea i contextul conceput a crui neles era intenionat pentru aceast rdcin trilateral. Opiunea #3 este gsit doar n Vechiul Testament, ambel n Deut. S elimini astfel rul din mijlocul tu Acesta este un idiom repetat. Vezi nota la 13:5 (comparai 17:7, 12; 19:13,19; 21:9,21; 22:21,22,24; Jud. 20:13). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:8-9
8

Ia seam bine i pzete-te de rana leprei; i s facei tot ce v vor nva preoi dintre levii, s avei grij s

procedai dup poruncile pe care li le-am dat. 9Adu-i aminte ce a fcut DOMNUL Dumnezeul tu lui Miriam pe drum, la ieirea voastr din Egipt. 24:8 Ia seam VERBUL (BDB 1036, KB 1581) e folosit de trei ori n acest verset: 1. 2. 3. IMPERATIV Niphal, fi atent CONSTRUCIE INFIITIV Qal, plus ADVERB foarte (BDB 547) i VERBUL a face (BDB 793, KB 889, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) Qal IMPERFECT, atent s faci plus VERB a face (BDB 793, KB 889, IMPERFECT Qal) nelesul de baz este aine, a veghea, sau a pstra. Ascultarea cu atenie de linile lui YAHWE este subliniat prin repetiia ntreit. leprei Aceasta nu este boala modern cunoscut de noi (BDB 863). Acest termen acoper multe lucriri diferite (adic, pielea cutnt, hainele, pielea, casele).Liniile directoare i procedurile sunt discutate n Lev. 13-14. Acest lucru implic c leviii erau deja disponibili n acel timp. Pentateuhul este un ntreg unificat. 24:9 Incidentul se refer la nregisrarea din Numeri 12, unde att Aaron ct i Miriam s-au plnd mpotriva conducerii lui Moise i a cstoriei cu o femeie etiopian (femeie neagr). Ca rspuns YAHWE afirm conducerea lui Moise i o lovetepe Miriam cu lepr (Mirian i pierde pigmentul pielii), dar la mijlocirea lui Moise, ea i recapt culoarea. TEXUL NASB (MBUNTIT) 24:10-13
10

Dac-i faci aproapelui tu un mprumut oarecare, s nu intri n casa lui ca s-i iei amanetul, 11ci s stai afar

i cel cruia i-ai fcut mprumutul s-i aduc amanetul. 12Iar dac e om srac, s nu te culci cu amanetul lui. 13cnd apune soarele, s-i returnezi amanetul, ca s poat dormi n haina lui i s te binecuvnteze; i i se va socoti neprihnire naintea DOMNULUI Dumnezeului tu. 24:10 s nu intri n casa lui ca s-i iei amanetul Onoarea i intimitatea casei cuiva era protejat. Acest om de asemenea putea s aleag ce mbrcminte s foloseasc ca gaj.

VERBUL (BDB 716, KB 778, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) e intensificat prin folosira aceluiai SUBSTANTIV (BDB 716) gaj. Un gaj era un obiect fzic, n acest context, mbrcminteaexterioar a unui om folosit ca siguran pentru mprumut (comparai vv. 11-13). Aceste mbrcminte nu erau aa valoroase, dar erau necesare pentru nevoile zilnice ale sracilor. A lua mbrcintea unui om era mai mult dect siguran pentru mprumut. Era o expresie a mulumirii pentur omul srac. n ochii lui Dumnezeu toi oamenii sunt valorii deoarece ei poart imaginea i asemnarea Lui (comparai Gen. 1:26-27). Poporul de legmnt al lui Dumnezeu trebuie s recunoasc valoarea i preul pe care-l pune El pe oameni i s rspund adecvat 24:12 Iar dac e om srac, s nu te culci cu amanetul lui Acest lucru se refer la haina exterioar pe care sracul folosea ca acopermnt cnd doarme (comparai Exod 22:26-27). 24:13 s-i returnezi amanetul Acesta este un INFINITIV ABSOLUT combinat cu VERB IMPERFECT din aceeai rdcin (BDB 996, KB 1427), ce denot intensitate. s te binecuvnteze YAHWE i apr pe sraci, vduve, strini, i drepturile orfanului i ale persoanei. A abuzade ele cauza o reacie de la nsui YAHWE (spre exemplu Exod 22:23; Deut. 15:9; 24:15)! i se va socoti neprihnire Septuaginta nelege acest termen ca fiind folosit aici pentru a se referi la pomana iudaic (comparai 6:25; 15:7-11; mat. 6:1-4).

TEMATIC SPECIAL: MILOSTENIE I. Termenul n sine A. Acest termen s-a dezvoltat n iudaism (adic, perioada traducerii versiunei Septuaginta). B. Se refer la a da celui srac i/sau nevoia C. Cuvntul englez milostenie vine dintr-o contraie a termenlui grec eleimosune. II. Concept Vechi Testamentar A. Conceptul de ajutorare a unui srac era exprimat devreme n Tora (scrierile lui Moise, Geneza- Deuteronom). 1. 2. 3. Contex tipic, Deut. 15:7-11 spice lsnd pri din recolt pentru sraci, Lev. 19:9; 23:22; Deut. 24:20 anul sabatic, permind sracului s mnnce produsele anului al aptelea, necultivat, Exod 23:10-11; Lev. 25:2-7. B. Conceptul era dezvoltat n literatura de nelepciune (exemple selecionate) 1. 2. 3. III. Iov 5:-16; 29:12-17 (cel nelegiuit descris n 24:1-12) Psalmi 11:7 Proverbe 11:4; 14:21,31; 16:6; 21:3,13

Dezvoltarea n iudaism A. Prima diviziune din Mishna se ocup cu modul de a-i trata pe sraci, nevoiai, i leviii locali. B. Citate selectate 1. 2. 3. dup cum apa stinge un foc mistuitor, tot aa milostenia face ispirea pentru pcat (Eclesiasticus [de asemenea cunoscut ca nelepciunea lui Ben Sirach] 3:30, NRSV) stocheaz-i milostenie n comoara ta i te va scpa de la dezastru (Ecleziastic 29:12, NRSV) pentru cei ce acioneaz conform cu adevrul vor prospera n toate activitile lor. Pentru toi cei ce practic neprihnirea 7ofer mil din posesiunile tale, i nu lsa ochii ti s pizmuiasc darul cnd l faci. Nu-i ntoarce faa de la cei sraci, i faa lui Dumnezeu nu se va ntoarce de la tine. 8Dac ai orice posesie, f darul din ele n proporie; dac puin, nu-i fie fric s dai conform cu puinul pe care-l ai. 9Astfel i vei strnge o bun comoar pentru tine mpotriva zilei de nevoie. 10Deoarece milostenia elibereaz de moarte i te pstreaz de la a merge n ntuneric. ntr-adevr, milostenia, pentru toi cei ce o practic, este o jertf excelent n prezena Celui Preanalt. (Tobit 4:6-11, NRSV) 4. Rugcunea i postul sunt bune, dar mai bun dect ambele este milostenia cu neprihnire. Puin cu neprihnire este mai bine dect bogie cu frdelege. Este mai bine s dai mil dect s strnzi aur. 9Cci milostenia salveaz de la moarte i nimicete orice pcat. Cei ce dau mil se vor bucura de via lung. (Tobit 12:8-9, NRSV) C. Ultimul citat din Tobit 12:8-9 arat dezvoltarea problemei. Aciunile umane/meritele omului erau vzute ca un mecanism att pentru iertare ct i pentru abunden Acest concept s-a dezvoltat mai trziu n Septuagint, unde termeul grec pentru milostenie a devenit un sinonim pentru neprinire (dikaiosune). Ele puteau fi nlocuite pentru traducerea termenului ebraic hesed (dragostea i loialitatea de legmnt a lui Dumnezeu, comparai Det. 6:25; 24:13;Is. 1:27; 28:17; 59:16; Dan. 4:27). D. Actele umane de compasiune au devenit un scop n sine pentru a achiziiona abundena de sine i salvarea de

moarte. Actul n sine, n loc de motivaia din spate, a devenit din punct de vedere teologic proeminent. Dumnezeu se uit la inim, apoi judec lucrarea minilor. Aceasta era nvtura rabinilor, dar cumva a ajuns s se piard n urmrirea neprihnirii de sine individual (comparai Mica 6:8). IV. Reacia Noului Testament A. Termeul e gsit n 1. 2. 3. Mat. 6:1-4 Luca 11:41; 12:33 Fapte 3:2-3,10; 10:2,4,31; 24:17

B. Isus s-a adresat nelegerilor iudeilor tradiionali (comparai II Clement 16:4) n predica Sa de pe Munte (comparai Matei 5-7) ca referindu-se la 1. 2. 3. Milostenie Post Rugciune

Unii evrei se ncredeau n aciunile lor. Acest aciuni erau menite s curg din dragoste pentru Dumnezeu, cuvntul Lui, i pentur fraii de legmnt, nu pentur interes personal i neprihnire de sine! Umilitatea est un ghid pentru aciunile adecvate. Inima este crucial. Inima este disperat de rea. Dumnezeu trebie s schimbe inima. Inima nou l imit pe Dumnezeu!

TEXTUL NSB (MBUNTIT) 24:14-15

14

S nu-l nedrepteti pe simbria, cci este srac i nevoia fie c este vorba de unul din fraii ti, fie unul

din strini care locuiesc n ara ta, oraele tale. 15S-i dai plata pentru ziua lucrat nainte de apusul soarelui, cci e srac i o dorete mult, pentru ca nu cumva s strige la DOMNUL mpotriva ta i fapta s-i fie socotit pcat. 24:14 unul din strini Grija lui Dumnezeu pentur vduv, orfan, i srac este clar vzut n Deut. (comparai 10:18; 14:29; 16:11,14; 24:17,19,20,21; 26:12,13; 27:19). 24:5 S-i dai plata pentru ziua lucrat Sracul avea nevoie (adic, i-a pus inima pe ea) de plata zilnic pentur a-i cumpra hran pentur el i familia lui. Proprietarul dorea s pstreze plata pentru a se asigura c lucrtorul se va ntoarce s lucreze i ziua urmtoare (compari Lev. 19:13; Mal. 3:5; Iacov 5:4). pentru ca nu cumva s strige la DOMNUL mpotriva ta Lui Dumnezeu i pas i aude glasul celui srac, strinului i celui ostracizat! Vezi nota la 24:13. s-i fie socotit pcat n context aceasta este o condiie opus a neprihnirii n v. 13. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:16
16

S nu omori pe prini pentru copii, nici pe copii pentru prini; fiecare va muri pentu pcatul lui.

24:16 Acest verset este foarte similar cu Eze. 18:1-33; 17:12-20; Ier. 31:29-30; i II mp. 14:6. Se concentreaz pe conceptul Vechi Testamentar rar al responsabilitii individuale. Aceasta este o balan pentru Exod 20:5; 34:7; Num. 14:18. Vechiul Testament se concentreaz adesea pe colectivitate (comparai Deut. 5:9). Observai utilizarea ntreit a VERBULUI va muri (BDB 559, KB 562, toate IMPERFECT Hophal). Rebeliunea era o chestiune serioas! Neascultarea avea consecine!

Aceast lege nu se refer la rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu (spre exemplu, idolatrie), ci la aciunile desemnate civile (spre exemplu acte mpotriva autoritilor civile stabilite sau acte mpotriva unui partener de legmnt). Oamenii sunt inui responsabili de pcatul personal, dar adesea aceste pcate par s se lege de familie sau de practicile culturale. Toi suntem condiionai cultural i istoric. Noi facem alegeri, dar aceste alegeri sunt limitate de cele precedente. Societatea, familia, i indivizii sunt inseparabil legate mpreun! Toi sunt afectai de prini, cultur, alegerile personale! Dumnezeu judec societatea, familiile, i indivizii. Libertatea uman este un dar minunat/teribil! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:17-18
17

S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului i s nu iei amanet haina vduvei. 18S-i aduci aminte c ai

fost rob n Egipt i c DOMNUL Dumnezeul tu te-a rscumprat de acolo; de aceea, i dau aceste porunci ca s le mplineti. 24:17 S nu te atingi de dreptul strinului VERBUL (BDB 639, KB 692) nseamn de fapt ntinde, a rspndi sau a noarce. Adesea acesta este folosit metaforic a te ntoarce la dreapta su la stnga i s prseti legea lui Dumneeu clar revelat (comparai Deut. 5:32; 17:11, 20; 28:14; Ios. 1:7; 23:6). Exist cteva locuri unde obiectivul acestei ntoarceri/pervertiri este dreptate (BDB 1048, comparai Exod 23:6; Deut. 16:19; 24:17; 27:19; I Sam. 8:3; Pro. 17:23; Plngeri 3:35; i Amos 2:7). Dreptatea este voia luiYAHWE pentru fiecare din societatea lui Israel deoarece reflect caracterul Su i tratamentul pentur ei (comparai 32:4). strinului i al orfanului i s nu iei amanet haina vduvei Vezi 10:18 i Exod 22:22-24. Codul legii Mozaice este diferit de Codul legii mesopotamian n grija pentur sraci, nevoiai i neputincioii sociali! 24:18 S-i aduci aminte Observai c acest accent pe amintire (BDB 269, KB 269, PERFECT Qal) este menionat de trei ori n acest capitol (24:9,18,22). Trecutul afecteaz viitorul. Israel trebuia s-i aminteasc i apoi s acioneze adecvat n prezent! rscumprat Vezi Tematica Special la 7:8. TEXTUL NSAB (MBUNTIT) 24:19-20
19

Cnd i vei secera ogorul i vei uita un snop pe cmp, s nu te ntorci s-l iei; s fie al strinului, al orfanului
20

i al vduvei, pentru ca DOMNUL Dumnezeul tu s te binecuvnteze n tot lucrul minilor tale. vduvei.

Cnd i vei

scutura mslinii, s nu culeg a doua oar roadele rmase pe ramuri, ci ele s fie ale strinului, ale orfanului i ale

24:19-21 Aceste reguli agricole erau menite s ofere hran pentur sraci i nevoiei (vezi Lev. 19:9-10; 23:2; Rut 2). Aceasta este numit spicuire. Exist cteva leg n Deuteronom despre oferirea hranei pentur nevoiai: 1. 2. 3. Zeciuiala local odat la trei ani pentur sraci, 14:28-29; 2612-15 Hran asigurat la celebrarea Srbtorii Sptmnilor/Srbtoarea corturilor, 16:9-17 Spicuirea timpurie de la srbtorileanuale, 24:19-21

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 24:21-22

21

Cnd i vei culege via, s nu treci a doua oar pentru a culege strugurii care rmn pe urma ta, ci acetia s

fie ai strinului, ai orfanului i al vduvei. 22Adu-i aminte c ai fost rob n ara Egiptului; de aceea, i dau poruncile acestea, ca s le mplineti.

24:22 ISRAELIIi trebuiau s aib compasiune fa de slujitori i strini deoarece ei odat au mprtit aceast condiie n Egipt. Dumnezeu a fost plin de har fa de ei; la fel, i ei trebuie s fie plini de har fa de alii! De cteva ori n Deuteronom chemarea lui Israel de a-i aminti de perioada de sclavie este folosit pentru a stimula aciunile curente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Toi din comunitate s pzeasc Sabatul, 5:12-15 Lsarea sclavilor ISRAELII n al aptelea an, 15:12-18 Toi din comunitate s participe n Srbtoarea Sptmnilor, 16:9-17 Nu perverti dreptatea cuvenit strinului i orfanului, nu lua mbrcmintea vduvei n gaj, 24:17-18 Nu culege pn al colurile terenului i nu f a doua culegere, 24:19-22 Cu alte cuvinte, dar cu acelai accent, ascultarea, 6:10-15; 8:2,18

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. Cum leag Deuteronom 24:1-4 divorul i recstoria? Cum se leag acestea de cuvintele lui Isus despre divor? Listeaz elementel umanitare din acest capitol De ce e v. 16 att de important? Leagl de Deut. 5:9.

DEUTERONOM 25
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Diverse legi (24:5-25:4) 24:19-25:3 25:1-3 25:4 Datoria de cstorie a fratelui supravieuitor 25:5-10 Diverse legi 25:11-12 25:13-16 Distrugeii pe amalecii 25:17-19 25:17-19 25:11-12 25:13-16 25:4 25:1-3 25:4 Datoria fa de un frate mort 25:5-10 25:5-10 Alte legi 25:11-12 25:13-16 Porunca de a-i omor pe amalecii 25:17-19 25:1-3 25:4 Legea levirat 25:5-10 Modestie n certuri 25:11-12 Anexe 25:13-16 NRSV Legi ce se ocup cu umanitarism i obligaii (23:15-25:19) TEV Diverse legi NJB Protejarea individualului (24:5-25:4)

25:17-19

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE A. Diferite zone acoperite de Legislaia Mozaic 1. 2. 3. 4. 5. Legi criminale Legi cvile Legi familiale Legi cltice Legi de caritate

B. Pentr o bun discuie despre genul de lege i cum s o aplici azi vezi 1. 2. 3. Introduction to Biblical Interpretation de Klein, Blomberg i Hubbard, pp. 278-283 How TO Read The Bible For All Its Worth de Fee i Stuart, pp. 163-180 Cracking Old Testament Codes, capitolul 6, Lege de Richard E. Everbeck, pp. 113-138

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 25:1-3

1

Cnd doi oameni se vor certa ntre ei i se vor nfia la tribunal, ca judectorii s se pronune n procesul lor,

iar acetia l gsesc nevinovat pe cel drept i-l condamn pe cel vinovat, 2atunci, dac cel vinovat merit s fie btut, judectorul va ordona ca omul respectiv s fie ntins pe jos i s fie btut n prezena lui cu cte lovituri va fi nevoie.
3

S nu pun s-i dea mai mult de patruzeci de lovituri, ca nu cumva, dndu-i mai multe lovituri dect att fratele tu

s fie njosit naintea ta. 25:1 Cnd doi oameni se vor certa Acest lucru se refer la un caz legal dintre fraii de legmnt (BDB 936, comparai 17:8-13; 19:17; 21:5). Cazurile legale sunt menite s opreasc rzbunrile personale. nevinovat pe cel drept Tribunalul decide drept i acurat (comparai 1:16-17). VERBUL (BDB 842, KB 1003, Hiphil PERFECT) i ADJECTIVUL (BDB 843) sunt folosii de la aceeai rdcin. Vezi Tematica Special: Neprihnire la 1:39. vinovat Asemenea perechii anterioare, acest lucru implic VERBUL (BDB 957, KB 1294, Hiphil PERFECT i ADJECTIVUL (BDB 957) de la aceeai rdcin. 25:2 judectorul Acesta este fie (1) levitul ce observ sau (2) levitul ce izbete. Iudaismul de mai trziu cerea trei martori pentru o btaie. Btuul, cel ce contrataca, i cititorul cerinelor Scripturii. n prezena lui Acest lucru este literal, naintea feei sale, ce nseamn c judectorul trebuie s priveasc pentru a asigura ndeplinirea sentinei. Aceast afirmaie era interpretat de viitorii iudei ca referindu-se la poziia celui pedepsit, lovit pe piept o treime din lovituri i pe spate dou treimi din lovituri. cte lovituri va fi nevoie Pedeapsa are nevoie s se potriveasc cu crima. Numrul de lovituri variaz (comparai Nee. 13:25). 25:3 patruzci de ori Acesta era numrul maxim de lovitri fie cu o tij 8comparai Exod 21:20; Legi ale asirienilor, A18) sau un bici fcut din piele. Prin periaoda Noului testament treizeci i nou de lovituri era maximul (comparai Mishna Makkoth, II, 13-14; II Cor. 11:24). lovituri Acest termen (BDB 912 I) nseamn urme ale loviturilor. Are un cmp semantic larg i se poate referi la (1) o ran (comparai Is. 1:6) sau (2) o boal (compari 28:61). fratele tu s fie njosit naintea ta Chiar i n pedeaps spiritul umanitar ctiga. Restaurarea i caracterul schimbatsunt totdeauna elul. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 25:4
4

S nu legi gura boului atunci cnd treier.

25:4 s nu legi gura boului Aceasta arat buntate fa de animale (comparai 22:6-7; Pro. 12:10). Aceast imagine a fost folosit de Pavel n Noul Testament pentru a susine plata unui lider cretin (compari I Cor. 9:9; I Tim. 5:18). Pavel folosete (1) cuvintele lui Isus din Luca 10:7 (comparai I Tim. 5:18) i (2) o metod rabinic de interpretate i aplicare numit de la mic la mare. Dac aceast afirmaie este adevrat pentru boi, cu siguran este adevrat pentru oamenii lucrtori. Vezi Expository Hermeneutics de Elliott E. Johnson, pp. 235-236. TEXTUL NASB (MBUNTI) 25:5-10
5

Cnd fraii vor locui mpreun i unul din ei va muri fr s lase copii, soia celui decedat s nu se

cstoreasc n afara familiei, cu un strin, ci cumnatul ei s se duc la ea, s-o ia de soie i s se nsoare cu ea, mplinindu-i datoria ce-i revine ca frate al soului ei. 6Iar ntiul nscut pe care-l va nate s preia numele fratelui su mort, pentru ca astfel s nu i se tearg numele din Israel. 7Dac omul acesta va refuza s ia pe cumnata s-a, aceasta s se suie la poarta cetii, la btrni i s spun: `fratele soului meu refuz s perpetueze numele fratelui su n Israel; el nu vrea s-i ndeplineasc fa de mine datoria ce-i revine ca frate al soului meu.` 8Btrnii cetii s-l cheme i s-i vorbeasc. Dac el struiete i zice: `Nu vreau s-o iau`, 9atunci cumnata lui s se apropie de el n faa btrnilor, s-i scoat nclmintea din picior i s-l scuipe n fa. i lund cuvntul s-i zic: Aa s se fac omului care nu cldete casa fratelui su. 10i casa lui se va numi n Israel `casa celui dessclat.` 25:5 Cnd fraii vor locui mpreun Acesta este nceputul discuiei cstoriei levirate (comparai Geneza 38). Termenul levirat vnea din termenul latin pentru cumnat. ntregul scop al acestei legislaii este acela de a pstra motenirea ntre familie. Dac nu este nimeni din familie care dorete s se cstoreasc cu o vduv atunci fratele va crete un motenitor pentru el (comparai Mat. 22:24; Marc 12:19; Luca 20:28). Observai c textul afimr specific c cei doi frai locuiesc mpreun. Meninerea motenirii strmoeti de la YAHWE, dat prin Iosua, este problema acestei legislaii. Deuteronom prevede stabilirea satelor i cetilor. Legile ei sunt ancorate la acest ritual al societii agrare. 25:6 ntiul nscut ntiul nscut va moteni proprietatea fratelui mort (comparai Num. 27:6-11). 25:7 nu dorete Motivul este nespecificat, dar s-ar putea s fie lcomia cu privire la partea fratelui sau posibil gelos pe fratele mort. Consecinele unui frate nedoritor sunt clar delimitate. poart Aceasta era locul tribunaluilui local al btrnilor (spre exemplu, 16:18-20; 19:12; 21:1-9,19; 22:15). 25:9-10 s-i scoat nclmintea din picior n context acesta era un act de umilire (comparai Is. 20.2). Biblia Net, p. 381, SN #16, menioneaz c scoaterea nclmintei s-ar putea s simbolizeze c fratele care triete ofer la toate drepturile legale motenitorului fratelui. n Ps. 60:8 i 108: 9 faptul c YAHWE i arunc sandalele peste Edom arta simbolic dreptul Lui de proprietar. Asta ar explica Rut 4. Scoaterea sandalelor de asemenea nregistratn tablele Nuzi (Lacheman 53-56) avea simbolism legal. 25:9 s-l scuipe n fa Acesta era un act simbolic de umilire (compari Num. 12:14). l fcea pe cineva necurat din punct de vere ceremonial (comparai Lev. 15:8). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 25:11-12 11Cnd doi oameni se vor certa ntre ei i soia unuia din ei se va apropia ca s-i scape soul din mna celui care-l lovete, i-i va ntinde mn, apucndu-l de organele genitale, 12s i se tie mna femeii s n-ai nici o mil de ea!

25:11 organele genitale Din nou, acest lucru arat semnificaia drepturilor de motenire n Israelul antic! 25:12 s i se taie mna femeii Aceasta este singura mutilarespecific menionat n legislaia Mozaic. Exact judecata ochi pentru ochi (Lex talionis) n acest caz nu era posibil. Iudeii de mai trziu interpreteaz aceasta prin a restitui pentru ce ei aplicau la multe texte Mozaice. s n-ai nici o mil de ea Aceast afirmaie este repeat de cteva contexte (comparai 7:16; 13:8; 19:13,21; 25:12; i o afirmaie similar n 7:2). Legea lui Dumnezeu, nu emoiile umane, trebuie s fie ndeplinit. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 25:13-16
13

S n-ai n sacul tu dou feluri de greuti, una mare i alta mic. 14S n-ai n cas dou feluri de msuri, una
16

mare i alta mic. 15Ci s ai o greutate deplin i dreapt, s ai o msur adevrat i dreapt, pentru ca s trieti zile multe n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu. Cci oricine face aceste lucruri, oricine svrete o nedreptate este o urciune naintea DOMNULUI Dumnezeului tu. 25:13 dou feluri de greuti Literal este o piar i o piar, o mrime pentru a cumpra, o mrime pentru a vinde cu ea (compari Ps. 11:1; 16:11). Onestitatea i corectitudinea ntre fraii de lgmnt era crucial.

TEMATIC SPECIAL: UNITI DE MSURAT I VOLUME ALE ORIENTULUI APROPIAT ANTIC (METROLOGIE) Volumele i unitile de msurat folosite n comer erau cruciale n economia agricol antic. Biblia ndeamn pe evrei s fie coreci n afacerea cu altul (comparai Lev. 19:35-36; Deut. 25:13-16; Pro. 11:1; 16:11; 20:1). Adevrata problem era nu doaronestitatea, ci termenii ne standardizai i sistemele folosite n Palestina. Se pare c exista dou seturi de greuti:una uoar i un grea din fiecare sm (vezi The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 4, p. 831). De asemenea sistemul zecimal (bazat pe 10) din Egipt era combinat cu al aizecilea (bazat pe 6) din Mesopotamia. Multe din mrimile i greutile erau folosite bazat pe pri ale corpului uman, sarcini ale animalelor, i containere ale fermierilor, nici una ne fiind standardizat. Prin urmare, graficele erau doar estimative i orientative. Cea mai simpl modalitate de a arta greutatea i msurile era pe o diagram relaional. I. Termeni penru volumi utilizai cel mai adesea A. Msuri ale mrfurilor uscate 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. 2. 3. 4. Omer (BDB 330, posibil marf de mgar, (BDB 331), spre exemplu Lev. 27:16, Osea 3:2 Letekh (sau lethech, BDB 547), comparai Osea 3:2 Efa (BDB 35), spre exemplu, Exod 16:36; Lev. 19:36; Eze. 45:10-11,13,24 Seah (BDB 684, spre exemplu, Gen. 18:6; I Sam. 2:18; I mp. 18:32 Omer (BDB 771 II, posibil un facicol: [un ir de cereale czute], BDB 771 I), spre exemplu, Exod 16:16,22,36; Lev. 23:10-15 Issaron (BDB 789, a zecea parte), spre exemplu, Exod 29:49; Lev. 14:21 Qav (sau Kab, BDB 866), comparai II mp. 6:25 Kor (BDB 499), spre exemplu, I mp. 52,25; Eze. 45:14 Bat (BDB 330), egal cu un omer), spre exemplu, II Cro. 2:10: Eze. 45:10-11,14 Hin (BDB 228), spre exemplu, Exod 29:40; Lev. 19:36 Eze. 45:24 Log (BDB 528), comparai Lev. 14:10,12,15,21,24 1 10 30 60 100 180 720 1 3 6 10 18 72 1 2 6 24 1 3 12 1 1 4 1

B. Msuri ale mrfurior lichide

C. Tabel (luat din Roland de Vauy, Ancient Israel, vol. 1, p. 201 i Encyclopedia Judaica, vol. 16, p. 379. Omer (uscat) = cor (lichid) Efa (uscat = bat (lichid) Seah (uscat) Hin (lichid) Omer/issaron (uscat) Qav/kab (uscat) Log (lichid) II.

Termeni de greutate utilizai cel mai adesea A. Cele mai comune trei greuti sunt talantul, shekelul, i gerah. 1. 2. Cea mai mare greutate n Vechiul Testament este talantul. Din Exod 38:25-26 nvm c un talant egala 3,000 shekeli (adic, greutate rotund, BDB 503). Termenul shekel (BDB 1053, greutate) e folosit att de adesea nct se presupune, dar nu se afimr n text. Exist cteva valori ale shekelului menionate n Vechiul Testament. a. b. standard comercial (NASB comparai Gen. 23:16) shekelul sanctuarului (NASB comparai Exod 30:13)

c. 3. 4.

dup greutatea egelui (NASB comparai II Sam. 14:26), de asemenea numit greutatea regal n papirusul Elephantin.

Gerah (BDB 176 II) este valorificat la 20 de shekeli (comparai Exod 30:13). Aceste raportur variaz de la Mesopotamia spre Egipt. Israel urmrea evaluarea cel mai comun n Canaan (Ugarit). Mina (BDB 584) e valorificat fie la 50 sau 60 shekeli. Acest ermen e gsit cel mai adesea n crile Vechi Testamentare trzii (adic, Eze. 45:12; Ezra 2:69; Nee. 7:70-71). Ezechiel folosea raportul de 60 la 1, n timp ce Canaan folosea raportul de 50 la 1.

5.

Beka (BDB 132, jumtate de shekel, comparai Gen. 24:22) e folosit de dou ori n VT (comparai Gen. 24:22; Exod 38:26) i e valorifiact la o jumtate de shekel. Numele nseamn a divide.

B. Tabel 1. Bazat pe Exod Talant Mina Shekel Beka 2. 1 60 3,000 6,000 1 50 100 1 1

*(gerah, de asemeea 6,000 din Exod 30:13; Lev. 27:25; num. 3:47, 18:16; Eze. 45:12) Bazat pe Ezechiel Talant Mina Shekel Beka Gerah 1 60 3,600 7,200 72,000 1 60 120 1,200 1 2 20 1 10 1

25:15 pentru ca s trieti zile multe n ara Aceasta este o promisiune social pentru longevitate (comparai 4:40; 5:16,33; 6:2; 11:9; 22:7; 25:15; 30:18; 32:47). 25:16 oricine svrete o nedreptate este o urciune naintea DOMNULUI Binecuvntrile i blestemele sunt legate de ascultarea de legmnt (comparai capitolul 27-29). urciune Vezi Tematica Secial la 14:3. TEXTUL NSAB (MBUNTIT) 25:17-19
17

Adu-i aminte de ce i-a fcut Amalec pe drum, la ieirea voastr din Egipt;

18

cum te-ai ntlnit pe drum i

fr nici o team de Dumnezeu s-a npustit asupra ta pe la spate, atacndu-i pe toi cei ce zboveau pe drum, cnd erai obosit i sleit de puteri. 19Cnd i va da DOMNUL Dumnezeul tu odihn dup ce te va izbvi de toi vrmaii care te nconjoar, n ara pe care DOMNUL Dumnezeul tu i-o d ca motenire i stpnire, s tergi pomenirea lui Amalec de sub ceruri: S nu uii lucrul acesta! 25:17-19 Deuteronom are cteva pasaje legtede cum ar trebui Israel s ndeplineasc rzboiul sfnt (comparai 7:1-26; 20:1-10; 21:10-14 25:17-19). Rzboiul sfnt era rzboiul lui YAHWE. Avea reguli speciale i proceduri! 25:17 Amalec Acest grup descendent din Esau (comparai Gen. 30:15-16), a devent un simbol al rului pentru Israel datorit tehnicilor lor de raid (comparai v. 18-19; 17:8-16). EI erau un grup nomad ce tria la sud de Marea Moart. Att Saul ct i David au luptat mpotria lir (comparai I Sam. 15:2; 27:8).

25:18 spate Acest termen (BDB 275) nseamn coad. Cnd efolosit ca VERB (BDB 275, KB 274, Piel IMPERFECT) nseamn a ataca (1) pe la spate sau (2) garda de la spate. Este gsit doar aici i n Ios. 10:19. 25:19 s tergi pomenirea lui n vv. 5-10 pierderea unui frate fr descendeni este discutat. Aici pierderea descendenilor este poruncit! Ei nu se temeau de Dumnezeu (v. 18); ei atacau Israelul; ei trebuiau s moar (comparai Exod 1714; I Sam. 15:2-4; 30:16-20; I Cro. 4:43)! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce e versetul 1 att de important pentru teologie? Care era scopul cstoriei levirate? De ce sunt incluse versetele 11-12 n Pentateuh? Cine a fost Amalec i de ce sunt blestemai?

DEUTERONOM 26
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Ofrande din primele roade i zeciuieli 26:1-11 NRSV Liturghi i ndemnuri finale 26:1-11 TEV Ofrande ale recoltei 26:1-3 26:4-10a 26:10b-11 26:12-15 Un popor special pentru Dumnezeu 26:16-19 26:16-19 26:16-19 26:12-15 26:12-15 Poporul Domnului NJB Primele roade 26:1-3 26:4-10a 26:10b-11 Al treilea an al zeciuieli 26:12-15 Sfritul celui de-al doilea discurs (26:16-28:68) 26:16 26:17-19 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 26:1-11

1

Cnd vei intra n ara pe care i-o d de motenire DOMNUL Dumnezeul tu, cnd o vei stpni i te vei aeza

n ea, 2s iei cele dinti roade din toate roadele pe care le vei scoate din pmnt, n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu, s le pui ntr-un co i s te duci la locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu, ca s fac s locuiasc Numele Lui acolo. 3S te duci la preotul care va fi n zilele acelea i s-i spui: mrturisesc astzi naintea DOMNULUI Dumnezeului meu c am intrat n ara pe care DOMNUL a jurat prinilor notri c ne-o va da.
4

Atunci preotul s ia coul din mna ta i s-l pun naintea altarului DOMNULUI Dumnezeului tu. 5Apoi s

rspunzi, zicnd naintea DOMNULUI Dumnezeului tu: Tatl meu era un arameu pribeag, gata s piar; s-a

cobort n Egipt cu puine persoane i s-a aezat acolo. Acolo a ajuns un neam mare, puternic i mare la numr.
6

Egiptenii ne-au chinuit, ne-au asuprit i ne-au supus la grea robie. 7Noi am strigat ctre DOMNUL Dumnezeul

prinilor notri. DOMNUL ne-a auzit glasul i ne-a vzut asuprirea, chinurile i necazurie noastre. 8i DOMNUL nea scos din Egipt, cu mn tare i cu bra ntins, cu artri nfricotoare, cu semne i minuni. 9El ne-a adus n locul acesta i ne-a dat ara aceasta, ar unde curge lapte i miere.
10

Acum iat, aduc cele dinti roade din roadele

pmntului pe care mi l-ai dar tu, DOMANE! S le pui naintea DOMNULUI Dumnezeului tu, i s te nchini naintea DOMNULUI Dumnezeului tu! 11Apoi s te bucuri cu levitul i cu strinul care va fi n mijlocul tu de toate bunurile care i le-a dat DOMNUL Dumnezeul tu ie i casei tale. 26:1 Cnd vei intra n ara Aceste documente scot n eviden faptul c Israel nc era pe cmpiile Moabului pe partea de sud a Iordanului cnd aceste cuvinte au fost date de Moise. DOMNUL Dumnezeul tu Vezi Tematic Special la 1:3. i-o d de motenire Acesta este un idiom al alegerii Israelului (comparai Exd 6:4-8; 15:17; 23:30; 32:13; Deut. 1:6-8; 4:38,40; 5:31; 7:13; 8:1-10; 9:4-6; 11:8-12,17; 26:1,9; 32:49,52; 34:4). ara (toat ara) aparine lui YAHWE (comparai Exod 19:5; Lev. 25:23). Dac Israelul nu este asculttor de legmntul YAHWE atunci El i va izgoni (comparai Lev. 26:14-33; Deut. 4:25-28; Ios. 23:14-16), dar totui YAHWE va avea mil (comparai Deut. 4:29-31; 30:1-3,10). 26:2 s iei cele dinti roade din toate roadele Cantitatea exact pentru ofrandele din primele roade nu este specificat (dar s-ar putea s se potriveasc ntr-un co, comparai vv. 3,4). Acest eveniment pare s fie un moment pe cmpiile Moabului dar se refer la ritualul regulat al recoltei de mai trziu (comparai Exod 22:29; 23:16,19). Aceast practic era o metod figurat a dreptului de proprietar a lui Dumnezeu asupra ntregii recolte. Acelai simbolism al dreptului de proprietar este exemplificat n (1) ntiul nscut; (2) zeciuial; (3) Sabat; (4) anul sabatic; i (5) anul jubilar. locul pe care-l va alege DOMNUL Dumnezeul tu, ca s fac s locuiasc Numele Lui acolo Acest lucru se refer la alegerea unei locaii de ctre Dumnezeu pentru sentrul sanctuarului, ce e un accent distinct n euteronom (comparai 12:5,11,14,18,21,26; 14:23,24,25; 15:20; 16:2,6,7,11,15,16; 17:8,10; 26:2; 31:11). Era original la gilga, apoi Shechem, apoi Shilo, apoi Mipa, i mai trziu, dup cucerirea Iebusului de ctre David, Ierusalim (compai II Sam. 5:6-7; I Cro. 11:5-7). Scopul unui sanctuar central era unitatea tribal i religioas. Era de asemenea ca s pstreze pe ISRAELII departe de altarele Baalilor locali. 26:3 S te duci la preotul care va fi n zilele acelea La nceput pare s se refere la Marele Preot din linia lui Aaron (comparai Comentariul Tyndale pe Vechiul Testament, Deuteronom, p. 254), dar contextul cere s se refere la alte familii din preoii Aaronici ce fceau cu tura slujind la altarul central. i s-i spui Tot ce urmeaz este o iturghie repetat de cei ce aduc prin ascultare primele roade la tabernacol sau mai trziu la sanctuarul central. DOMNUL Dumnezeul meu Versiunea MT are Dumnezeul tu. Aceast variaie n PRONUME nu are nici o semnificaie teologic. Era daor un idiom ebraic de a vorbi cuiva despre autoritatea religioas. 26:4 Atunci preotul s ia coul din mna ta i s-l pun naintea altarului Muli au comparat v. 10 i au afirmat o contradicie. Problema este c, noi nu avem o expunere detaliat despre acest ritual.

26:5 tatl meu Acest lucr se refer lapatriarhul Iacov, mai trziu numit Israel (comparai Gen. 32:28 i Tematica Special: Israel la 1:1). Aceasta era o afirmae teologic despre faptul c ei erau poporul ales al lui Dumnezeu. Aceasta ea o afirmaie a crezului. NASB, NRSV, TEV, NJB NKJV REB JPSOA pribeag pe cale s piar lipsit de adpost fugar

Aceast expresie nseamn pieritor (BDB 1, KB 2, PARTICIPIU Qal ACTIV). Uneori acest termen e folosit cu privire la un animal pierdut sau pribeag (I Sam. 9:3; Ier. 50:6; Eze. 34:4,16). arameu Acest luc se refer la Padam-Aram din Siria (BDB 74, comparai Gen. 25:20; 28:5; 31:20, 24). Laban era din aceast zon ce includea oraul Haran (comparai Gen. 31:40-42). Iacov a locuit acolo timp de civa ani i apoi a fugit de Laban. s-a aezat acolo Acest VERB (BDB 157, KB 184, IMPERFECT Qal ) nseamn a locui ca un nou venit sau ca un rezident strin (comparai Gen. 47:4). puini la numr n Gen. 46:27 i Exod 1:5 spune c ei erau n mod original 70 de persoane. Cnd au prsit Egiptul numrul lor a crescut (comparai 1:10; 20:22; Exod 1:9) circa 1,500,000 pn la 2,500,000 persoane. Numrul depinde de interpretarea adecvat a termenului o mie. Poate s nsemne (1) literal 1,000; (2) un clan; sau (3) o unitate militar (comparai Exod 12:37). Vezi Tematica Special la 1:15. 26:7 am strigat ctre DOMNUL... ne-a auzit glasul i ne-a vzut asuprirea Dumnezeu i-a promis i prezis lui Avraam despre asta (comparai Gen. 15:12-21; Exod 3:7, 9). DOMNUL Dumnezeul prinilor notri Aceast afirmaie l identific pe Dumnezeul patriarhilor, El Shaddai (comparai Exod 6:2-9), cu YAHWE, care l-a confruntat pe Moise (comparai Exod 3:14). Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. 26:8 cu mn tare i cu bra ntins Aceast declaraie este exprimat ntr-un limbaj antroomorfic al victoriei i puterii. Vezi nota la 4:34. Este de asemenea posibil ca acest idiom particular s fie ales deoarece este folosit att de des n literatura egiptean i n art pentru puterea lui Faraon. cu artri nfricotoare, cu semne i minuni Aceast referire este la cele zece plgi din Egipt (spre exemplu, 4:34; 6:22; 7:19; 11:3; 26:8; 29:2; 34:11). 26:9 o ar n care curge lapte i miere Aceasta era att o descriere fizic ct i o desemnare legal pentru palestina n documentele asiriene. Dumnezeu le-a dat o motenire minunat de productiv i frumoas (adic, Canaan sau Palestna, comparai 6:3; 11:9; 26:9; 27:3; 31:20). 26:10 pe care mi l-ai dar tu, DOMANE Aceasta este adevrata perspectiv religioas a vieii (comparai v. 2; 811-20). Acest erset implic c un sezon de cretere a trecut sau c Israel a dedicat producia care a cultivat-o. nchini Acest termen se refer literal la a te proterne (BDB 1005, KB 295, PERFECT Hishtapael).

26:11 s te bucuri... n mijlocul tu de toate bunurile care i le-a dat DOMNUL Dumnezeul tu ie i casei tale Observai elementul de festival n preocuparea lui Dumnezeu cu poporul Su de legmnt (i cu alii care locuiau cu ei, adic, strinii). nchinarea ar trebui s fie plin de bucurie! Reverena nu poate fi definit ca tcere i sobrietate! Rabinii mai trziu au folosit acest verset s se refere la a te bucura la oferirea Legii comparai v. 14). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 26:12-15
12

Dup ce vei sfri de luat toat zeciuiala din roadele tale, n anul al treilea, anul zeciuielii, s-o dai levitului,
13

strinului, orfanului i vduvei i ei s mnnce i s se sature n cetile tale.

S spui naintea DOMNULUI

Dumnezeului tu: `Am scos din casa mea partea consacrat i am dat-o levitului, strinului, orfanului i vduvei, dup toate poruncile pe care mi le-ai dat Tu; n-am clcat, nici nu am uitat nici una din poruncile Tale; 14n-am mncat din ea ct am fost n doliu nici nu am luat o parte din ea ct am fost necurat, nici n-am nchinat o prticic morilor; am ascultat de glasul DOMNULUI Dumnezeului meu; am lucrat dup toate poruncile pe care mi le-a dat. 15Privete din locaul Tu cel sfnt, din ceruri, i binecuvnteaz poporul tu Israel i ara pe care ne-ai dat-o, cum ai jurat prinilor notri, ara aceasta n care curge lapte i miere. 26:12 zeciuiala Vezi Tematica Special de jos. TEMATICA SPECIAL: ZECIUIELILE N LEGISLAIA MOZAIC A. Referine Scripturale:
Pentru preoi i sanctuarul central 1. Lev. 27:30-32 2. Deut. 12:6-7, 11,17 3. Deut. 14:22-26 4. 5. Num. 18:21-24 Num. 18:25-29 (Leviii trebuiau s dea zeciuial din zeciuiala lor pentru altarul central) 6. 7. Mal. 3:8,19 Nee. 10:37,38 Nee. 12:44 Deut. 12:12 Deut. 14:27 Deut. 14:28-29 Deut. 26:12-15 Num. 18:21-29 Pentru leviii locali Pentru sracii locali

B. Exemple de zeciuieli de dinainte de legislaia lui Moise

1. 2. Genesa 14:20, Avraam lui Melhisedec (Ev. 7:2-9) Genesa 28:22, Iacob lui YAHWE

C. Zeciuielile din Israel erau folosite pentru sprijinirea sanctuarul central, dar odat la trei ani zeciuielile anuale erau direcionate exclusiv pentru sracii locali. n al treilea an Acest lucru se refer la zeciuiala sracului, administrat local (comparai 14:28-29) de cel cu zeciuiala, dar atestat la centrul sanctuarului (comparai v. 13). 26:13 partea consacrat Zeciuiala aparinea Domnului i era, prin urmare, sfnt (comparai Lev. 27:30). 26:14 n doliu Unele ritualuri de doliu erau pgne n origine. Cuvntul ebraic e asociatcu idolatria (BDB 19, comparai Osea 9:4 i Ier. 16:5-7), ce include unele din aceste obiceiuri locale pgne. Muli erudii cred c toate aceste proceduri menionate n v. 14 se leag de practicile canaanite anuale de nchinare.

 ct am fost necurat Biblia Ierusalim traduce aceast afirmaie, Nu am consumat nimic ce era necurat; Septuaginta are pentru un scop necurat (comparai Hag. 2:13), dar MT se refer la mrturia oferantului individual. nici n-am nchinat o prticic morilor Lamsa, ntr-o not de subsol pentru Peshitta, tradus n englez, are ne folosite ca s hrnesc rudele dup nmormntare, dar n context, se refer probabil la practicile pgne de nchinare la strmoi. am ascultat... am lucrat dup toate poruncile Dttorul individual i afirm ascultarea i conformitatea (ambele VERBE sunt Qal PERFECTE) fa de legea lui YAHWE revelat prin Moise (poruncit BDB 845, KB 1010, Piel PERFECT). 26:15 Acest veeset l descrie pe YAHWE n termeni transcendeni (comparai 4:36; I mp. 8:27-30; Is. 66:1). El rmnea n cer. El a trimis un nger s-i cluzeasc poporul (comparai Exod 23:20, 23; 32:34; 33:2). Trebuie s balans deosebirea sfnt a lui Dumnezeu (transcendena) i dragostea Sa intim i prezent (imanena). VERBELE, privete (BDB 1054, KB 1645, IMPERATIV Hiphil) i binecuvnteaz (BDB 138, KB 159, IMPERATIV Piel), sunt imperativ sau cerine. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 26:16-19
16

Astzi, DOMNUL Dumnezeul tu, i poruncete s mplineti legile i poruncile acestea; s le pzeti i s le
17

mplinei din toat inima ta i din tot sufletul tu.

Astzi, tu ai mrturisit naintea DOMNULUI c El va fi

Dumnezeul tu, c vei umbla n cile Lui, vei pzi legile, poruncile i rnduielile Lui i vei asculta de glasul Lui. 18i DOMNUL i-a declarat solemn c eti poporul Lui, comoara Lui de mare pre, aa cum i-a promis i te-a conjurat s pzeti poruncile Lui, 19i i-a mai declarat c te-a aezat cu mult deasupra altor naiuni, pe care le-a fcut El, pentru laud, faim i onoare, i c vei fi un popor consacrat DOMNULUI Dumnezeului tu, cum i-a spus. 26:16 Aceasta este o concluzie sumar i un angajament (adic, ratificare) la legile specifice al capitolelor 12-26. Aceast afirmaie de legmnt trebuia s fie repetat de fiecare generaie, individual. legile i poruncile acestea Vezi Tematica Special: Termeni pentru revelaia lui YAHWE la 4:1. fii atent s le pzeti Ascultare este crucial! din toat inima ta i din tot sufletul tu Doar ascultarea era inadecvat. Ea trebuia s curg dintr-o dorin de al onora, sluji i iubi pe YAHWE (comparai 4:29; 6:5; 10:12). 26:17 NASB NKJV NRSV, NJB TEV declarat proclamat obinut recunoscut Acesta este un termen ebraic rar (BDB 55, KB 65) n tulpina Hiphil, folosit doar aici n v. 17 i n v. 18. nchintorul i declara ascultarea i loialitatea fa de YAHWE iar YAHWE i declara nchintorului chemarea i alegerea n a fi poporul Su unic (adic, legmnt). 26:18 NASB comoara de mare pre

NKJV NRSV TEV, NJB

poporul Lui special poporul Su preios poporul Su

Acesta este de asemenea un termen ebraic rar (BDB 68, comparai Exod 19:5; Deut. 7:6; 14:2; Ps. 135:4). Deoarece liturghia acestui capitol nu menioneaz specific evenimentul de la Muntle Sinai/Horeb, unii erudii moderni resping istoricitatea acestui eveniment. Totui, utilizarea rar a acestui termen, att n Exod 19:5 i Deut. (comparai 7:6; 14:2; i aici) ugereaz c prin nsi utilizarea lui se face o aluzie la eveniment! Acest crez nu menioneaz de asemenea creaia. Trebuie atunci s o respingem ca eveniment istoric? 26:19 te va aeza cu mult deasupra naiunilor Aceast declaraie e repetat n 28:1, 13 dar observ tragedia din Ier. 13:11 i 7:23-26! NIDOTTE, vol. 1, p. 1035, de asemenea vede acest verset ca obligia lui Israel de a reflecta vrednicia lui YAHWE de a fi ludat naintea ntregii lumi! Prin urmare, acesta este un verset al Marii Trimiteri! Israel avea o sarcin misionar (spre exemplu Ier. 3:17; 4:2; 12:14-17; 16:19; 33:9)! Vezi Tematica Special la 4:6! un popor consacrat Aceast expresie este literal sfnt (BDB 872), ce nseamn pus deoparte pentru folosul lui Dumnezeu. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. Cum se leag prinele roade de zeciuial? Cte feluri de zeciuieli existau? De ce e v. 5 att de important? Explic cadrul istoric al vv. 14ff. De ce i cum sunt alei evreii?

DEUTERONOM 27
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Legea nscripionat pe piatr 27:1-8 27:9-10 Blesteme pronunare de la Muntele Ebal 27:11-13 27:14-26 27:15 27:16 27:17 27:18 27:19 27:20 27:21 27:22 27:23 27:24 27:25 27:26 27:15 27:16 27:17 27:18 27:19 27:20 27:21 27:22 27:23 27:24 27:25 27:26 27:15 27:16 27:17 27:18 27:19 27:20 27:21 27:22 27:23 27:24 27:25 27:26 NRSV Ceremonia sihem 27:1-8 27:9-10 TEV Legile lui Dumnezeu scrise pe pietre 27:1-8 27:9-10 Blestemele pentru neascultare 27:11-14 NJB Scrierea legii i ceremoniile religioase 27:1-3 27:4-8 27:9-10

27:11-14

27:11-14

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Moise e menionat la persoana a treia (v. 1). Implic acest lucru o varietate literal sau un scrib (contemporan sau trziu)? Moderni trebuie s admit c structura i procesul formrii crilor Vechiului Testament ne este necunoscut nou. Se pare c exist dovezi textuale ale unui editor (contemporan sau trziu). Unele exemple n Deuteronom ale acestui editor sau ale vocii la persoana a treia (narator) sunt 1:1-5; 2:10-12,20-23; 3:9,11,13b-14; 4:41-5:1a; 10:67,9; 27:1a, 91, 11; 28:69; 29:1; 31:3,71,9-10a, 14a, 14c-16a, 22-23a, 24-25, 30; 32:44-45; 48; 33:1; 34:1-4a,5-12 (vezi An Introduction to the Old Testament de Raymond B. Dillard i Fremper Longman III, p. 100). B. O ceremonie de legmnt iniial la Sihemnu se potrivete cu o dat trzie presupus s susin conceptul de un sanctuar centralizat n Ierusalim. Mult din Pentateuh e contemporan cu zilele lui Moise. Este evident c editorii aveau o parte n formarea lui (un exemplu clar este Num. 12:3). C. Exist o paralel literar evident ntre Deut. 11:26-32 i Deut. 27. Aceast ceremonie de renoire a legmntului formeaz o structur literar ce divide Deuteronom n legislaie i naraiune i identific diferitelecuvntri alelui Moise. D. Acest capitol descrie un tratat de teren de finane regal urmnd un tipar al tratelor Hitite (adic, Deuteronom ca ntreg i Iosua 24). Ebal, cel mai nalt punct din centrul rii Canaan arat simbolic transferul rii ctre ISRAELII. Totui, pentru a menine drepturile i privilegiile ocuprii, ascultarea de legmnt i lialitatea fa de YAHWE este cerut. E. Istoria furtunoasc a Israelului poate fi vzut prin lentilele Denteronom 27-29. Neascultarea lui repetat a cules judecata lui YAHWE. El trebuia s fie un far al unei societi prospere i fericite (fria neprihnit), dar n schimb a cules vrtejurile blestemelor lui YAHWE! Promisiunile lui YAHWE sunt doar aplicabile unui popor de legmnt credincios, asculttor, ce se pociete. Alegerea nu nlocuiete ascultarea (comparai Galateni 3). STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:1-8

1

Moise i btrnii Israelului au dat urmtoarea porunc poporului: `pzii toate poruncile pe care vi le dau

astzi! 2n ziua cnd vei trece Iordanul, ca s intrai n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu, s ridicai nite pietre mari i s le tencuii cu mortar; 3s scriei pe pietrele acestea toate cuvintele din legea aceasta, dup ce vei trece Iordanul ca s intrai n ara pe care v-o d DOMNUL Dumnezeul vostru, ar n care curge lapte i miere, cum v-a spus DOMNUL Dumnezeul prinilor votri. 4Dup ce vei trece Iordanul, s ridicai pe muntele Ebal pietrele acestea, pe care v poruncesc astzi s le ridicai i s le tencuii cu mortar. 5Acolo, s zidii un alta DOMNULUI Dumnezeului vostru, un altar de pietre, deasupra cruia s nu se ridice nici o unealt de fier! 6Din pietre ntregi s zidii altarul DOMNULUI Dumnezeului vostru! S aducei pe altarul acesta arderi de tot DOMNULUI Dumnezeului vostru! 7S aducei jertfe de mulumire; s mncai acolo i s v bucurai naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru! 8S scriei foarte desluit pe aceste pietre toate cuvintele legii acesteia!

27:1 i btrnii Israelului Moise a tiut c n curnd poporul va merge n ara Promis i atunci nu va putea merge n ea (comparai Num. 20:12; 27:12-14; Deut. 3:26-27). El ncerca s-i ntreasc grupul de lideri tribali. pzii toate poruncile Aceasta este o tem repetat (comparai v. 10) i o condiie pentru rmnerea lui Israel n ar. 27:2 n ziua cnd vei trece Iordanul... s ridicai nite pietre mari Existau trei seturi de pietre: 1. 2. 3. La Gilgal (vv. 1-3, comparai Iosua 4) La sechem (vv. 4-8) Dup cucerire i divizarea rii legea lui Dumnezeu a fost scris pe o piatr mare i pe o carte/sul (BDB 706, comparai Ios. 24:26-27) Este posibil expresia n ziua s poat fi neleas prin cnd, referindu-se la Sihem. Exact ceea ce a fost scris pe pietre este dezbtut. Ele erau pietre mari aa nct puteau ine cantitate considerabil de text. Muli presupun c este Deuteronom 12-26 sau 27-28 sau 5:8-21 sau chiar Exod 20:22-23:33. s le tencuii cu mortar VERBUL (BDB 966, KB 1319, PERFECT Qal) este gsit n Vechiul Testament n vv. 2 i 4. Aceasta era o metod egiptean de preparare a scrisului. Era o metod durabil de scris pentru a rmne vizibil. Motivul scrieri Legii era ca fiecare persoan s poat citi pentru sine (comparai v. 8). 27:3 s scriei Exist cteva referine n Pentateuh ce menioneaz scrierea lui Moise: 1. 2. 3. Exod 17:14; 24:4; 34:27,28 Numeri 33:2 Deuteronom 27:3,8; 28:58; 29:21; 30:10; 31:9,22,24-26

cum v-a spus DOMNUL Dumnezeul prinilor votri (comparai v. 12) Sihem [Muntele Gerazim] este locul unde Avraam (comparai Gen. 12:6-9) i Iacob (comparai Gen. 33:18-20) construiesc altare. Acest lucru arat mplinirea prmisiunilor anterioare a lui Dumnezeu pentru ei. 27:4 Muntele Ebal Exist doi muni (adic, 3080 pai n nlime) de fiecare pri ale oraului Sihem (adic, lama umrului). Aceasta era una din ele. Sihemul era primul loc unde Avraam a construit nainte un altar (comparai Gen. 12:6-7). 27:5 deasupra cruia s nu se ridice nici o unealt de fier Acest lucru se leag probabil de structura altarelor canaanite (comparai Exod 20:24-25). Dumnezeu cerea ca altarele Lui s fie diferite de altarele canaanite fcute de om (adic, pitre tiate, v. 6). Acest eveniment reflect Ios. 8:30-35. 27:6 ardere de tot O ardere de tot este jertfa total mistuit (adic, oferit ntreg lui YAHWE, Lev. 1:1-7). 27:7 jertf de mulumire Aceasta este parial ars pe altar, parte era oferit preotului, parte e oferit celui ce aducea jertfa pentru o mas comun (compari Lev. 3:1-17). s v bucurai Aceasta esteo tem n Deuteronom (BDB 970, KB 1333, Qal perfect, comparai 12:7, 12, 18; 14:26; 16:11,14; 26:11; 27:7. YAHWE dorea s binecuvnteze Israelul ca s atrag atenia naiunilor nconjuttoare. 27:8 NASB NKJV NRSV TEV NJB foarte desluit foarte limpede foarte clar scrie cu atenie clar

Aceast traducere n englez este fcut din doi INFINITIVI ABSOLUI ebraici: 1. 2. BDB 91, KB 106, Piel BDB 405, KB 408, Hiphil

Se spune c aceste cuvinte, fiecare cuvnt, este important. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:9-10
9

Moise i preoii din neamul leviilor au vorbit ntregului Israel, zicnd: `Israel! Ia aminte i ascult! Astzi tu
10

ai devenit poporul DOMNULUI Dumnezeului tu.

S asculi de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu i s

mplineti poruncile i legile Lui pe care i le dau astzi! 27:9-10 n aceste versete Moise i preoii au vorbit ntregului Israel. Poporului i se poruncea s fac linite (BDB 698, KB 756, IMPERATIVHiphil) i s asculte (BDB 1033, KB 1570, IMPERATIV Qal) cu o perspectiv spre ascultare (comparai v. 10). 27:9 Astzi tu ai devenit poporul Exist o distincie legat de cnd exact a nceput legmntul: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La ieirea Israelului din Egipt, Exod 6:6-7 La Muntele Sina/Horeb, Deut. 4:20; Exod 19:5-6 Pe Cmpia Moab, v. 9; 28:1 La traversarea Iordanului, Ios. 4:19-24 La Ghilgal (primul loc de tabr) La Sihem (nnoirea legmntului), Ios. 8:30-35

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:11-14

11

n aceeai zi, Moise a mai dat urmtaorea porunc poporului: 12`Dup ce vei trece Iordanul, Simeon, Levi,
13

uda, Isahar, Iosif, Beniamin, s stea pe muntele Garizim, ca s binecuvnteze poporul;

14

iar Ruben, Gad, Aer,

Zabulon, Dan i Neftali, s stea pe muntele Ebal ca s rosteasc blestemul. i leviii s ia cuvntul i s spun cu glas tare ntregului Israel: 27:11 Acest verset ncepe seciunea blestemelor i binecuvntrilor. Binecuvntrile nu sunt listate specific n acest capitol, ci n capitolul 28. 27:12-13 Jumtate din triburile lui Israel trebuie s fie pe muntele Garizim (s rosteasc binecuvntrile, comparai 28:1-14) cealalt jumtate s fie pe muntele Ebal (s rosteasc blestemele, comparai 28:15-68), Garizim fiind muntele din sud, Ebal cel din nord. Preotul sttea ntre cei dou muni cu Chivotul egmntului (comparai Ios. 8:30,35). Iosif Observai c diviziarea lui Iosif ntre Efraim i Manase nc nu a fost documentat (comparai Gen. 49:22-26; Exod 1:5; Deut. 33:13-17). 27:14 leviii Trebie s se refere la pzitorii Chivotului. Toi preoii erau levi, dar nu toi leviii erau preoi. Evident, unii levii (adic, din tribul lui Levi, v. 12) erau pe munte (compari v. 12). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:15
15

Blestemat s fie omul care va face un chip cioplit sau un chip turnat, cci este o urciune naintea

DOMNULUI, un lucru fcut de minile unui meter, pe care l aeaz omul acesta ntr-un loc tainic! i tot poporul s rspund: Amin!

27:15-26 blestemat blestemat este un cuvnt ce nseamn, blestemat de YAHWE (BDB 76). Exist doisprezece blesteme (termenul e folosit de 39 de ori n Deuteronom 27-29). Toate sunt n forma de participiu pasiv Qal (vv. 15,16,17,18,19,20,21,23,24,25,26; vezi de asemenea 28:16-19). Prima este un blestem mpotriva idolatriei (comparai Deut. 4:15-18; 5:8-9; Exod 20:3-4,23; 34:17). Multe, dac nu toate, din legile lui Moise pot fi vzute n contrast cu soceitatea Canaanit. 27:15 aeaz omul acesta ntr-un loc tainic VERBUL (BDB 962, KB 1321 este PERFECT Qal, comparai v. 24). De obicei e folosit cu privire la activti nelegiuite. Amin Aceast formul liturgic repetat arat acceptarea legilor de ctre popor. Observai conceptul iudaic de colectivitate.

TEMATIC SPECIAL: AMIN I. VECHIUL TESTAMENT A. Termenul Amin deriv dintr-un cuvnt ebraic pentru 1. 2. 3. 4. adevr (emeth, BDB 49) veridicitate (emun, emunah, BDB 53 credin sau credincioie ncredere (dmn, BDB 52)

B. Etimologia cuvntului vine din atitudinea psihic statornic a unei persoane. Opusul cuvntului ar fi al unei persoane instabile, adormite (comparai Ps. 35:6; 40:2; 73:18; Ier. 23:12) sau chiop (comparai Ps. 73:2). Din aceast utilizare literal s-a dezvoltat extensia metaforic a cuvntului credincioie, loial, nendoielnic i demn de ncredere (comparai Ge. 15:6; Hab. 2:4). C. Uzane speciale 1. 2. 4. 5. 6. 7. 1. 2. a stlp, II mp. 18:16 (I Tim. 3:15) asigurare, Exod 17:12 stabilitate, Is. 33:6 adevrat, I mp. 10:6; 17:24; 22:16; Pro. 12:22 ferm, II Cor. 20:20; Is. 7:9 de ndejde (Tora), Ps. 119:43,142,151,160 bathach (BDB 105), ncredere yra (BDB 431), fric, respect, nchinare (comparai Gen. 22:12)

3. statornicie, Exod 17:12

D. n VT ali doi termeni ebraici sunt folosii pentru credin activ.

E. Din sensul cuvintelor ncredere sau credibilitate s-a dezvoltat o uzan liturgic ce era folosit pentru a confirma o declaraie adevrat sau demn de ncredere despre altcineva (comparai Deut. 27:15-26; Nee. 8:6; Ps. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48). F. Cheia teologic a acestui termen nu este credincioia umanitii, ci cea a lui YAHVE (comparai Exod 34:6; Deut. 32:4; Ps. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a umanitii czute este credincioia legmntului de mil a lui YAHVE i a promisiunilor Lui. Cei care l cunosc pe YAHVE trebuie s fie ca El (comparai Hab. 2:4). Biblia este o istorie i o nregistrare a modului n care Dumnezeu i restaureaz imaginea (comparai Gen. 1:26:27) n umanitate. Salvarea restaureaz abilitatea uman de a avea o relaie intim cu Dumnezeu, deoarece pentru aceasta am fost creai. II. NOUL TESTAMENT A. Folosirea cuvntului amin ca o afirmaie de ncheiere a liturghiei unei declaraii credibile este comun n NT (comparai I Cor. 14:16; II Cor. 1:20; Apo. 1:7; 5:14; 7:12). B. Folosirea termenului la finalul unei rugciuni este comun n NT (comparai Rom. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Ef. 3:21; Filp. 4:20; II Tes. 3:18; I Tim. 1:17; 6:16; II Tim 4:18). C. Isus este singurul care a folosit termenul (de multe ori dublat n Ioan) pentru a introduce o afirmaie semnificat (comparai Luca 4:24; 12:37; 18:17,2; 21:32; 23:43). D. Este folosit ca i titlu pentru Isus n Apo. 3:14 (posibil un titlu pentru YAHVE din Is. 65:16). Conceptul de credincioie sau credin, demn de ncredere sau ncredere este exprimat n termenul grecesc

pistos sau pistis, care este tradus n englez prin ncredere, credin, cred.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:16

16

Blestemat s fie cel ce va nesocoti pe tatl su i pe mama sa! i tot poporul s rspund: Amin!

27:16 nesocoti A face mic sau de mic greutate (BDB 885 II, KB 1101, PARTICIPIU Hiphil). Este opusul cuvntului ebraic onoare (DB 457, comparai 5:16; Exod 20:12). S-ar putea s se refere pecific la un copil njurndu-i prinii (comparai Exod 21:17; Lev. 20:9), dar termenul n sine nseamn o lips de respect sau onoare, ce ar putea s denote neascultare. Instruciunile religiose veneau prin prini (comparai 4:9,10,20-25; 6:7; 11:19; 32:46). Respingerea prinilor rezulta n credin defect! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:17
17

Blestemat s fie cel ce va muta hotarele aproapelui su! i tot poporul s rspund: Amin!

27:17 muta hotarele aproapelui su Acest lucru era serios deoarece avea legtur cu houl motenirii terenului a lui Dumnezeu, oferit prin Iosua (comparai Ios. 12-19; Deut. 19:14; Iov 24:2; Pro. 22:28; 23:10; Osea 5:10). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:18
18

Blestemat s fie cel ce va face pe un orb s rtceasc pe drum! i tot poporul s rspund: Amin!

27:18 un orb s rtceasc pe drum Aceasta s-ar putea s fie o metafor ebraic pentru cineva ce ofer sfatui cuiva dintro zon n care nu e experti prin urmare ofer consilieregreit. Datorit caracteristiclor pline de compasiune din Deuteronom, cred c ar spune pur i simplu s nu profite de handicap (comparai Lev. 19:14). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:19
19

Blestemat s fie cel ce denatureaz dreptul strinului, orfanului i vduvei! i tot poporul s rspund:

Amin! 27:19 Acest verset e paralel n 24:17 i nu arat parialotate sau luarea mitei n 1:17; 10:17; 16:19. VERBUL denatureaz (BDB 639, KB 692, PARTICIPIU Hiphil) nseamn ntoarce, dar aici i 16:19; 24:17; i Exod 23:6, denot o pervertire sau o sucire a ceea ce e drept/just. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:20
20

Blestemat s fie cel ce se va culca cu nevasta tatlui su, cci ridic nvelitoarea tatlui su! i tot poporul s

rspund: Amin! 27:20 se culc Acesta e un eufemism (BDB 1011, KB 1486, PARTICIPIU Qal) pentru relaii sexuale, de obicei de natur interzis (adic, incest, bestialitate, sau homosexualitate, comparai Lev. 20:11, 12,13,18,20; Deut. 27:20,21,22,23). Sexualitatea uman e att un dar divin ct i o dorin puternic. Trebuie definit i reglementa pentru o societate panic, durabil. Pentru o bun discuie legat de reglementrile sexuale n Israelul antic vei NIDOTTE, vol. 4, pp. 1198-1211. Incestul afecta stabilitatea ntregii familii i case la fel i a societii. Persoana exact de la care se interzce a se cstori se schimb de la cultur la cultur dar toate culturile (cu excepia familiei regale egiptene) au reguli despre incest! nvelitoarea tatlui Acesta ste un simbol al actului cstoriei (comparai 22:30; Lev. 18:8). Aceasta este o alt violare a onoarei. Simbolizeaz pcatul din ce n ce mai mult pentru mine indiferent de cost!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:21

21

Blestemat s fie cine se culc cu orice animal! i tot poporu s rspund: Amin!"

Blestemat s fie cine se culc cu orice animal Acest lucru e interzis n Lev. 18:23; 20:15. Exod 22:19 i Luca 15:23 arat c din punct de vedere contextual are de aface cu idolatria (adic, ritualul magic din Ugarit). Textele hitite arat coabitarea cu animale sfinte simboliznd unitat cu zeii. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:22
22

Blestemat s fie cel ce se va culca cu sora lui, fiica tatlui su sau fiica mamei sale! i tot poporul s rspund:

Amin! 27:22 Acestea sunt pri ale legilor penru incest (comparai Levitic 18). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:23
23

Blestemat s fie cel ce va culca cu soacra lui! i tot poporul s rspund: Amin!

27:23 Aceast interzicere e nregistrat n Lev. 18:8; 20:14. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:24
24

Blestemat s fie cel ce va lovi pe aproapele lui n ascuns! i tot poporul s rspund: Amin!

27:24-25 Aceste versete se ocup cu crima (comparai 5:17; Exod 20:13; 21:12; Lev. 24:17,21). O crim polua toat ar comparai 21:1-9). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:25
25

Blestemat s fie cel ce va primii un dar ca s verse sngele celui nevinovat! i tot poporul s rspund:

Amin! 27:25 Acest lucru e nregistrat n Exod 23:6-8. S-ar putea s se efere la (1) un asasin sua (2) un judector ce ia mit ce are trebuie s condamne o persoan la moarte. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 27:26
26

Blestemat s fie cel ce nu va mplini cuvintele legii acesteia i cine nu le va face! i tot poporul s rspund:

Amin! 27:26 Blestemat s fie cel ce nu va mplini cuvintele legii acesteia i cine nu le va face Acesta este un verset rezumativ similar cu nchiderea Decalogului. E citat de Pavel n gal. 3:10. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. De ce e menionat Moise la persoana a treia? De ce se acord o aa importan Sihemului (Muntelui Garizim)?

3.

De ce nu sunt binecuvntrile menionate cu blestemele?

DEUTERONOM 28
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Binecuvntri asupra ascultrii 28:1-14 NRSV Concluzia lui Moise la adoua cuvntare 28:1-2 28:3 28:4 28:5 28:6 28:7-14 TEV Binecuvntarea asupra ascultarea 28:1-2 28:3 28:4 28:5 28:6 28:7 28:8 28:9-14 Blesteme asupa neascultri 28:15-19 28:15 28:16 28:17 28:18 28:19 28:20-46 28:20-24 28:25-44 Consecinele neascultri 28:15 28:16 28:17 28:18 28:19 28:20-24 28:25-29 28:27-29a 28:29b-35 28:30-35 28:36-37 28:38-42 28:43-44 28:45-46 28:45-52 28:36-37 28:38-42 28:43-44 28:45-46 Despre rzboiul i exilul ce uraz 28:47-57 28:47-57 28:53-57 28:58-63 28:64-68 28:58-63 28:64-68 28:58-63 28:58-62a 28:62b-68 28:47-48 28:49-57 28:20-26 28:9-14 Blesteme 28:15 28:16-19 NJB Binecuvntrile promise 28:1-2 28:3-8

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CADRULUI Aceasta este o parte a unitii literare, capitolele 27.28, despre care se face adesea referire ca la seciunea blestemelor i binecuvntrilor al legmtului. A. Cred c tot VT poate fi vzut ca o consecin a inabilitii Israelului de a ndeplinii cerinele Legmntului, i prin urmare, era vizitat de blestemele din 27:15-26; 28:15-68. B. YAHWE dorea ca Israel s fie un canal al revelrii pentru toat lumea ca ea s vin s-L cunoasc. El dorea s binecuvnteze Israelul ca ctige atenia naiunilor i prin urmare s atrag naiunile la Sine. Vezi Tematica Special: PrejudecileEvanghelice ale lui Bob la 4:6. C. Blestemele pentru neascultare sunt mai numeroase dect promisiunile. Aceast structur e paralel n tratatele Orientului Apropiat antic (vezi Meredith G. Kline, Treaty of the Great Kngs: The Covenant Structure of Deuteronomy i D. Brent Sandy i Roland L. Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes, pp. 125-128. D. Aceast seciune de blesteme i binecuvntri e paralel cu Lev. 26. E. Aceasta este a dou cuvntare a lui Moise (adic, capitolele 5-28). Prima predic se uita n urm la scoaterea plin de har i putere a lui Israel din Egipt i la prezena i provizia lui YAHWE prin perioada de peregrinare prin pustie. A doua cuvntare se concentreaz pe voia lui YAHWE pentru naiunea lui Israel n ara Promis. El stabilete deosebirea lui Israel aa nct s se reveleze pe Sine lumii. A treia cuvntare (capitolele 29:32) se ocup cu noirea legmntului i afirmarea loialitii i ascultrii Israelului doar fa de YAHWE. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:1-2

1

Dac veiasculta de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu, pzind i mplinind toate poruncile Lui pe care i le

dau astzi, DOMNUL Dumnezeul tu te va aeza cu mult mai presus de toate naiunile de pe pmnt. 2Iat toate

binecuvntrile care vor veni peste tine i de care vei avea parte, dac vei asculta de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu: 28:1,2,9,13 Dac vei Aceast afirmaie arat clar natura condiional a Legii lui Moise i din aceast cauz, toate legmintele Vechi Testamentare (vezi Temtica Special: Legmnt la 4:13) cu excepia lui Noe (comparai Gen. 9:8-17). Acest aspect condiional este de asemenea vzut n NT (comparai Marcu 1:15; Fapte 20:21 i Ef. 2:8-9 i 10). Natura lui dac vei.... Eu voi a legmntului arat nevoia de rspuns ateptat din partea credinciosului. Tragedia este c umanitatea deczut nu poate i nu dorete s se conformeze i s ndeplineasc, prin urmare, Vechiului Testament are nevoie de Noul Testament (comparai Ier. 31:31-34; Eze. 36:22-32; Gal. 3:15-29). 28:1,2,13 asculta cu srguin... pzind i mplinind toate poruncile Lui Primul VERB asculta cu srguin e INFINITIV ABSOLUT i un Qal IMPERFECT a aceleai rdcini (BDB 1033, KB 1570), ce era o modalitate gramatical de a arta accentul. Acestaeste urmat de dou CONSTRUCII INFINITIVE Qal: 1. 2. fiind atent BDB 1036, KB 1581 s faci BD 793, KB 889

Trebuie afirmat c relaia de legmnt n curs de desfurare a credincioilor cu Dumnezeu e afectat de ascultarea lor nlumina luminii i adevruui n care au i triesc. poruncile Vezi Tematica Special la 4:1. pe care i le dau astzi Acest VERB (BDB 845, KB 1010, PARTICIPIU Piel) e repetat prin acest capiol (comparai vv. 1,8,13,15,45). YAHWE e suveran. El totdeauna stabilete limitele i coninutul legmnului i iniiaz ntlnirea cu oamenii. 28:1 Dumnezeu te va aeza cu mult mai presus dect toate naiunile pmntului Scopul nlrii este revelaia (comparai 26:19; 28:13)! Dumnezeu dorete s atrag lumea la Sie prin Israel (comparai Gen. 12:3; 22:18; Exod 19:5-6). Vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. 28:2 binecuvntrile Termenul (BDB 139) e legat de rdcina a ngenunchia (BDB 138). YAHWE i ofer lui Israel alegerea (comparai 11:26-31; 30:1,19). Aceast conformitate cu cerinele de legmnt ale lui YAHWE determin destinul lor! vor veni peste tine Aceast afirmaie idiomatic (BDB 97, KB 112), PERFECT Qal) e folosit aici pentru binecuvntri, dar n v. 15 pentru blesteme. vei avea parte VERBUL (BDB 673, KB 727; Hiphil) e folosit pentru: 1. 2. Binecuvntare, urmrire, i depirea Israelului datorit neascultrii lui, v. 2 Blestem, urmrire, i depirea Israelului datorit neascultrii lui, vv. 15, 45

asculta In v. 1 acest termen (BDB 1033, KB 1570) era un ABSOLUT INFINITIV Qal i IMPERFECT Qal. Aici este un Qal IMPERFECT (comparai vv. 15, 49; 30:10, 12,13,17; 31:12) i v vv 45, 62 un Qal PERFECT (comparai 30:8). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:3
3

Binecuvntat ve fi n cetate, binecuvntat vei fi la cmp!

28:3 Binecuvntat ve fi n cetate...la cmp Aceasta este o modalitate metaforic de a exprima binecuvntarea universal (comparai v. 4-6, 8). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:4

Binecuvntat a fi rodul pntecelui tu i produsele pmntului tu, rodul pntecelui turmelor tale, creterea

cirezilortale i puii turmelor tale. 28:4 Binecuvntat a fi rodul pntecelui tu... produsele pmntului tu, rodul pntecelui turmelor tale, creterea cirezilor tale i puii turmelor tale Mulimea i sntatea vitelor i copiilor erau un semn al prosperiii i bogiei. Brbatul cu famiilile cele mai mari, cu turmele cele mai imense, era cel binecuvntat de Dumnezeu (comparai 7:13; 28:4-11; 30:9). Acestea erau semne fizice ale binecuvntrii lui Dumnezeu (comparai Gen. 1:22, 28). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:5
5

Binecuvntat i vor fi coul i covata!

28:5 Binecuvntat...covata Aceasta era un vad folosit petru pregtirea hranei familiei (adic, pinea zilnic). Acesta era un mod de a spune, va exista totdeauna hran pe mas. Opusul este declarat n v. 17. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:6
6

Binecuvntat vei fi la venire i la plecare!

28:6 Binecuvntat vei fi la venire i la plecare Acesta este un idiom ebraic (comparai 31:2; Ps. 121:8; Is. 37:28) pentu o via binecuvnat n toate zonele (comparai contrast n v. 19). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:7-14
7

DOMNUL i va da izbnd asupra vrmailor ti care se vor ridica naintea ta; pe un drum vor iei nainte

ta, dar pe apte drumuri vor fugi dinainte ta! 8DOMNUL va porunci binecuvntarea Sa peste toate hambarele tale i peste tot ce vei inteprinde; te va binecuvnta n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu! 9Vei fi pentru DOMNUL un popor sfnt, cum i-a jurat El, dac vei pzi poruncile DOMNULUI Dumnezeului tu, i vei umbla pe cile Lui. 10Toate popoarele vor vedea c tu pori numele DOMNULUI i se vor teme de tine. 11DOMNUL te va coplei cu bunti, nmulind rodul trupului tu, rodul turmelor tale i rodul pmntului tu, n ara pe care DOMNUL a jurat prinilor ti c i-o va da. 12DOMNUL i va deschide depozitul Su bun, cerul, ca s trimit rii tale ploaie la vreme i ca s binecuvnteze tot lucrul minilor tale; vei da cu mprumut multor naiuni; dar tu nu vi lua cu mprumut. 13DOMNUL te va face s fi cap, nu coad! Totdeauna vei fi sus i niciodat nu vei fi jos dac vei asculta de poruncile DOMNULUI Dumnezeului tu, pe care i le dau astzi dac le vei pzi i le vei mplini 14 i nu te vei abate nici la dreapta nici la stnga de la toate poruncile pe care vi le dau astzi, ca s v ducei dup ali dumnezei i s le slujii. 28:7 vrmailor PARTICIPIUL (BDB 33, KB 38 PARTICIPIU Qal) e folosit de opt ori n acest capitol (compari vv. 7, 25, 31, 48, 53, 55, 57,68). Se refer la ostilitatea activ a unei persoane sau grup mpotriva unei persoane sa grup. YAHWE promite s fie dumanul dumanilor lui Israel (comparai Exod 23:22), dar datorit neascultriide legmnt El este acum dumanul Israelului! Dac Israel este asculttor YAHWE va lupta cu dumanii lui (comparai 30:7; 33:27-29). pe apte drumuri vor fugi dinaintea ta Acest idiom se refer la neorganizata i fricoasa retragere a dumanilor Israelului (comparai vv. 20:25). Vezi Tematica Special: Numere simbolice n Scriptur la 23:3. 28:8 binecvntare... peste hambare Acest lucru se refer la depozite de cereale (comparai Pro. 3:10). Iudaismul trziu spune c acest lucru se refer la binecuvntarea lui YAHWE din secret a cuiva.

 n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu Aceast afirmaie merge napoi la promisiunea lui Avraam n Gen. 12:1-3. ara era promisiunea special a lui Dumnezeu mplinit n Exod/cucerire. 28:9 DOMNUL te va stabili VERBUL (BDB 877, KB 1086, IMPERFECT Hiphil) nseamn de fapt a ridica. E folosit cu ctea sensuri diferite n Deuteronom n Hiphil (adic, [1] a confirma un legmnt, comparai 8:18; [2] fiind pe scen, comparai 18:15,18; [3] ridicarea animaelo czute, comparai 22:4; i [4] a seta o piatr memoriabil, comparai 27:3). Aici e folosit n sens metaforic pentru stabilire, ca n 25:7 i 29:13. un popor sfnt Cuvntul sfnt nsemn pus deoparte pentru slujba lui Dumnezeu (BDB 871 i 872, vezi Tematica Special la 5:12, comparai Exod 19:5-6). Israel era menit s fie o mprie de preoi pentru a aduce toate naiunile la YAHWE. umbla Aceasta este o metafor biblic pentru un stil devia asculttor i n credin. 28:10 Toate popoarele vor vedea c tu pori numele DOMNULUI Afirmaia tu pori numele DOMNULUI (BDB 894, KB 1128, PERFECT Niphal) denot apartenena la YAHWE a Israelului (comparai II Sam. 6:2; Is. 43:7; Ier. 7:10-12; 14:9; 15:16; 32:34; Dan. 9:18-19; Amos 9:12). YAHWE dorea ca Israel s fie un canal revelator pentru toat lumea ca s ajung s-L cunoasc. El dorea s binecuvnteze Israelul pentru a atrage atenia naiunilor i prin urmare ele s vin la El (comparai v. 25, 37). Vezi Tematica Special la 4:6. se vor teme de tine Binecuvntarea lui YAHWE, att n sferele domestice ct i militare, va cauza fric/reveren (BDB 431, KB 432, PERFECT Qal, comparai 7:19; 17:13) din partea naiunilor pgne supestiioase din mprejuimi. Israel trebuia s nu se nfricoeze (BDB 431, KB 432) deoarece YAHWE era cu ei, petnru ei, i lupta de partea lor (spre exemplu, 1:21,29; 3:,22; 7:18; 20:1,3; 31:6,8. 28:11 Acesta e un verset succint al binecuvntrii lui Dumezeu asupra ascultrii poporului fa de lemnt (spre exemplu, 1:14). 28:12 Depozitul Su bun Acesta (BDB 373 II lu 69) era un simbol al cerului i ploii (comparai vv. 23-24; Ps. 82:12; Mal. 3:10). Este posibil s fie o referire sarcastic la nchinarea la Baal. Baal era zeul Canaanit al prosperitii (adic, ploaie, comparai I mp. 17-18). Totui. YAHWE era cel ce furniza toate binecuvntrile poporului Su (comparai v. 47; 11:14; Lev. 26:4). s trimit rii tale ploaie la vreme Acest VERB (BDB 678, KB 733) e folosit regulat n acest capitol pentru darurile de legmnt ale binecuvntrii lui YAHWE (comparai vv. 1,7,8,11,12,13). Nu doar c YAHWE va deschide ferestrele cerului i va trimite ploaie, dar El o va face la vreme potrivit (adic, ploile trzii i timpurii, timpul plantrii i timpul creterii roadelor). vei da cu mprumut multor naiuni, dat tu nu vei lua cu mprumut Acesta era un alt semn al binecuvntrii lui Dumnezeu cu c au plintate ca s mprumute (compari 23:20)! Rezultatele neascultrii sunt n contrast izbitor n v. 44! 28:13 Acest verset are doi idiomi ai prosperitii i puterii: 1. 2. Cap i nu coad Vei fi daor deasupra, nu dedesupt

Dar observai elementul condiional. Acelai idiom era folosit n v 1, fiind atent s faci (dou CONSTRUCII INFINITIVE). Reversul cauzat de neascultare e vzut n v. 44.

28:14 nu te vei abate.. la dreapta nici la stnga Aceast declaraie e folosit literal n Num. 20:17; 22:26; Deut. 2:27, dar adesea e un idiom ebraic pentru orice deviere de la standard sau de la calea bine marcat nseamn pcat (comparai 5:7-9; 27:1; Exod 20:23; 34:17). NASB, NRSV NKJV TEV NJB pe care vi le dau astzi pe care vi le poruncesc astzi -----------------------------------cuvintele pe care vi le aez astzi Aceast afirmaie pare s implice zi special de oferire a legii (comparai vv. 1,13,14,15). Totui, `olam poate s se refere la o perioad de timp. Vezi Tematica Special la 4:40. Motivul ntrebrii este exact la ce se refer cartea din vv. 58 i 61? 1. 2. 3. Tot Deuteronomul Una din cuvntrile din Deuteronom O parte mai mare a legislaiei incluznd pri din Exod, Levitic, i Numeri

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:15

15

Dar dac nu vei pzi glasul DOMNULUI Dumnezeului tu, dac nu vei pzi i nu vei mplini toate poruncle

Lui i toate legile Lui, pe care i le dau astzi, iat toate blestemele care vor veni peste tine i de care vei avea parte. 28:15-37 Aceast seciune de blesteme nu cere o interpretare litaral. n schimb, ei trebuiau s-i construiasc o impreie a dezastrului. Aceste feluri de afeciuni vor urma dac neascultarea apare. Era o modalitate de a zidi o mentalitate cu privire la ceea ce se va ntmpla dac Israel violeaz legea lui YAHWE. 28:15 dac nu vei pzi Aceasta este exact terminologia i forma gramatcal n vv, 1,13; 32:46. Forme similare ca aceiai termeni sunt gsite n 28:58 i 29:8. Ascultarea era crucial. Ascultarea nu este fundaia legmntului, ci fluxul lui natural! Legmntul e stabilit n dragostea i suveraitatea lui YAHWE, dar continuarea i rodirea e meninut de ascultare. Dac M iubeti, pzete poruncile Mele! poruncile i legile Lui Vezi Tematica Special la 4:1. blesteme Aceasta este o form a SUBSTANTIVULUI din rdcina a fi mic (BDB 886-887, comparai 27:1526,28:15-68). Aceste blesteme erau menite s cauzeze Israelul s se ntoarc la YAHWE. veni peste tine Vezi nota la v. 2. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:16
16

Blestemat vei fi n cetate. Blestemat vei fi la cmp!

28:16-19 Aceste versete sunt n paralel complet. Versetele 3-6 sunt binecuvntrile; vv. 16-19 sunt blestemele. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:17
17

Blestemat i vor fi coul i covata.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:18

18

Blestemate vor fi rodul trupului tu, rodul pmntului, ftul vacilor i ftul oilor.

28:18

NASB, NJB NKJV NRSV TEV

rodul trupului tu rodul trupului tu rodul pntecelui tu copiii

Afirmaia literal este, rodul pntecelui tu. Muli copii fericii, sntoi era una din binecuvntri (comparai vv. 4,11), dar neascultarea aducea reversul promisiunii de legmnt! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:19
19

Vei fi blestemat la venirea ta i vei fi blestemat la plecarea ta.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:20-24 20DOMNUL va trimite mpotriva ta blestemul, tuurarea i ameninarea 28:20 tulburare Acesta este un cuvnt (BDB 223) ce e folosit pentur nfrngere n lupt (comparai 7:23). E opusul din vv. 7 i 25. Confuzia va fi asupra lui Israel dac neascult cuvntul lui Dumnezeu. ameninare Acest termen (BDB 172) e gsit doar aici n VT. pn vei fi nimicit, pn vei pieri curnd Observai paralelismul: 1. 2. nimici BDB 1029, KB 1552, CONSTRUCIE INFINITIV Niphal, comparai 4:26; 6:15 pieri BDB 1, KB 2, CONSTRUCIE INFINITIV Qal, comparai Lev. 26:38; Deut. 4:26; 8:19-20; 11:17; 30:18-20; Ios. 23:13, 16 plus ADVERBUL curnd (BDB 555 II). din pricina rutii faptelor tale, care te-au fcut s M prseti Observai c acea deviere de la porunci e vzut ca prsirea lui YAHWE! 28:21 ciuma Aceast plag (BDB 184) se refer (comparai Lev. 26:25; Num. 14:12) cum a trimis YAHWE n Egipt (comparai Exod 5:3; 9:15). agae VERBUL (BDB 179, KB 209, Hiphil) e imperativ n form. Judecata lui YAHWE se va ine aproape de ei pn i-a terminat sarcna (adic, s-i mistuie, BDB 477, KB 476, CONSTRUCIE INFINITIV Piel). Termenul e folosit pentru ceea ce Israel trebuia s fac pentru YAHWE (adic, s se agae de El, comparai 10:20; 11:22; 30:20). 28:22 sabie Observai lista cu lucruri pe care le va trimite YAHWE mpotriva unui Israel neasculttor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Lingoare (BDB 1006, comparai Lev. 26:16), o boal a plmnilor Febr (BDB 869, comparai Lev. 26:16) Inflamaie (BDB 196) Cldur arztoare (BDB 359, #2,3; i 4 toate implic cldura; aceasta pare s implice condiii de uscciune, comparai NRSV) Sabia (BDB 352) Decolorarea plantelor (BDB 995, negru de fum pe culturi, comparai I mp. 8:37; II Cro. 6:28; Amos 4:9) Mucegai (BDB 439, comparai I mp. 8:37; II Cro. 6:28; Amos 4:9; Hag. 2:17; cuvntul nseamn verde, prin urmare, un ucegai verde) Att oamenii ct i agricultura va suferi i va muri! Observai numrul simbolic al afeciunilor (adic, apte; exist de asemenea apte binecuvntri listate n acest capitol). Vezi Teatica Special la 23:3.

28:23 fier Fierul e adesea metafora pentru dificulti: 1. 2. 3. ara nu va produce, datoritt lipsei de ploaie se va preface tare ca metalul, v. 23, comparai Lev. 26:19 Jugul de fie e plasat pe gtul Israelului, v. 48 Egipt ca un cuptor de fier al afeciunilor, comparai 4:20

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:25-26

25

DOMNUL te va face s fi btut de vrmaii ti; pe un drum vei iei mpotriva lor, dar pe apte drumuri vei
26

fugi dinainte lor, i vei fi o groaz pentru toate mpriile pmntului. cerului i a animalelor pmntului, fr ca cineva s le sperie.

i cadavrele tale s fie hrana psrilor

2825 pe un drum vei iei mpotriva lor, dar pe apte drumuri vei fugi dinaintea lor Aceasta este o metafor descriind plnuirea militar a lui Israel fiind total neflositoare. apte este un numor simbolic pentru perfecie. Israel va fi ntr-o retragere total. Promisiunile rzboiului sfnt au fost inversate! vei fi o groaz pentru toate mpriile pmntului. Israel va fi folosit de YAHWE pentru a se revela pe Sine lumii; fie pozitiv (adic, binecuvntare) sau negativ (adic, blesteme, comparai v. 37; II Cro. 29:8; Ier. 15:4). YAHWE dorea s-l foloseasc pe Israel s ating umanitatea (vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6). Aceasta este o inversare a scopurilor Sale! 28:26 cadavrele tale vor fi hran Pentru Israel era o mare tragedie s fi nengropat i astfel capabil s fi sfiat de animale (comparai I Sam. 17:44-46). Datorit meniunii de psri, muli vd asta ca o referin escatologic (comparai Is. 18:14; Ier. 7:33; 16:4; 19:7; 34:20; Eze. 29:5; 32:4; 39:4). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:27-37
27

DOMNUL te va bate cu bubele Egiptului, cu tumori, cu rie i cu pecingine, i nu te vei putea vindeca de toate

acestea. 28DOMNUL te va lovi cu nebunie, cu orbire, cu rtcirea minii, 29ca s bjbi ziua n amiaza mare, ca orbul pe ntuneric, nu-i vor merge bine treburile i n toate zilele vei fi apsat prdat i nu va fi nimeni care s-i vin n ajutor. 30Te vei logodi cu o fa i altul se va culca cu ea; vei constru o cas, dar nu vei locui n ea; vei sdi o vie, dar nu tu te vei nfructa din rodul ei.
32 31

Boul tu va fi njunghiat sub ochii ti dar tu nu vei mnca din el; i se va rpi

asinul dinaintea ta i nu-i va fi napoiat; oile tale vor fi date vrmailor ti i nu va fi nimeni care s-i vin n ajutor. Fiii ti i fiicele tale vor fi date ca roabe pe mna altuio popor i se vor topi ochii de dor uitndu-te toat ziua dup ei i mna ta va fi fr putere. 33Un popor pe care nu-l cunoti va mnca rodul pmnrului tu i tot venitul muncii tale, iar tu vei fi apsat i zdrobit n toate zilele tale. 34i vei nnebuni cnd vei vedea ce i se ntmpl. 35DOMNUL te va lovi cu o bub rea la genunchi i la coapse i nu te vei putea vindeca de ea, te va lovi de la talpa piciorului pn n cretetul capului. 36DOMNUL te va duce pe tine i pe regele pe care-l vei pune peste tine, la un popor pe care nu l-ai cunoscut nici tu nici prini ti. i acolo ve sluji altor dumnezei de lemn i de piatr. batjocur i de rs, printre toate popoarele la care te va duce DOMNUL. 28:27 bubele Egiptului Observai lista plgilor i problemelor (plgile din Egipt i reversul binecuvntrilor legmntului) cu care YAHWE va vizita Israelul dac nu ascult de legmntul Su. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere (spre exemplu, Luca 12:48). 1. NASB, MKJV, NRSV, TEV NJB JPSOA bube, comparai vv. 27, 35 ulcere egiptene imflamaii
37

i vei fi de pomin, de

BDB 1066, comparai Exod 9:9-11. Se refer la un fel de abcese.

2.

NASB, JPSOA NKJV NRSV TEV NJB

hemoroizi, v. 27 tumori ulceri rni umfltur din intersecia de pe partea inferioar a coapsei

BDB 779 II, comparai I Sam. 5:6,9,12. Muli erudii au interpretat acest lucru ca un sinonim al plgii (adic, mari zone ntunecate, umflturi, inflamaii, comparai I Sam. 5:9-6:17, ce, prin implicaie, se asociaz cu oareci) 3. NASB, NKJV NRSV, NJB JPSOA 4. crusta de pe ran, v. 27 sngerare sub piele cicatrici arse

BDB 173, comparai Lev. 21:20; 22:22 NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB mncrmi, v. 27 BDB 360 III. Acest termen e gsit dar aici n VT i se refer la iritaiile de piele cauzate de acarieni (comparai NIDOTTE, vol. 2, p. 278). 5. NKJV, NKJV, NRSV, NJB TEV BDB 993, comparai Zah. 12:4 6. 7. NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB orbire, vv. 28,29 BDB 734, comparai Plngeri 4:14; ef. 1:17 NASB NKJV NRSV TEV NJB BDB 1069, comparai Zah. 12:4 8. NASB, NKJV NRSV TEV NJB 9. NASB, TEV NKJV NRSV NJB 10. NASB NKJV, NRSV 11. Casa ta locuit de altcineva, v. 30 12. Via ta mncat de altcineva, v. 30 13. Turma ta luat de altcineva, v. 31 oprimai continuu, v. 29 continuu abuzai constant opresai exploatai prdat continuu, v. 29 jefuit continuu continuu jecmnit jefuit soie violat, v. 30 se va culca cu ea zpceal de minte, v. 28 confuzie la inim confuzie la minte confuzie distragere la minte nebunie, vv. 28, 35 pierderea minilor

BDB 798, PARTICIPIU PASIV Qal, comparai Lev. 6:2

BDB 159, PARTICIPIU PASIV Qal, comparai Lev. 6:2

BDB 993, KB 1415, IMPERFECT Qal

14. Copiii ti luai, v. 32 15. Recoltele tale date altcuiva, v. 33 16. Rodul tu mncat de altcineva, v. 33 17. NASB, NKJV NRSV TEV NJB 18. NASB, NKJV, NRSV, NJB TEV 19. NASB, NKJV, NRSV, NJB TEV 20. NASB NKJV NRSV TEV NJB opresai, v. 33 abuzai oprimare exploatai zdrobit, v. 33 tratament dur nebunit, v.34 s i pierzi minile

BDB 798, KB 897, PARTICIPIU PASIV Qal, comparai v. 29

BDB 854, KB 1285, PARTICIPIU PASIV Qal, comparai I Sam. 12:3-4; Amos 4:1

BDB 993, KB 1415, PARTICIPIU Pual, comparai v. 30 te lovesc... cu rni de ars, v. 35 te lovesc... cu cu rni severe te lovesc... cu rni cumplite te va acoperi... cu rni dureroase te va lovi cu ulcere neplcute

BDB 645, KB 697, IMPERFECT Hiphil i dou OBIECTE, BDB 1006 i 948 21. Regele vostru ndeprtat i nlocuit de conductori pgni, v. 36 Vei sluji zei strini, v. 36 Vei deveni: a. NASB NKJV NRSV NJB b. NASB NKJV c. NASB NKJV, NRSV NJB 24. NASB NKJV, NRSV NJB batjocur, v. 37 rs o pricin de rs DOMNUL te va conduce DOMNUL te va conduce YAHWE te ia proverb, v. 37 de rs oroare, v. 37 pomin obiect de teroare uimire

BDB 1031 I, comparai II mp. 22:19; Ier. 5:30; 25:9,11,18,38; 29:18; 42:18; 44:12,22; 49:13,17; 50:23; 51:37,41

BDB 605, comparai I mp. 9:7; 24:9

BDB 1042, comparai I mp. 9:7; Ier. 24:9

Acest VERB (BDB 624 I, KB 675, IMPERFECT Piel) e folosit n a conduce turmele (spre exemplu, Exod 3:1). A devenit o metafor pentru (1) a conduce oameni la judecat (spre exmplu 4:27; I Sam. 30:2,22; Is. 20:4) sau (2) YAHWE conducnd ca un pstor grjuliu (comparai Ps. 48:14; 78:26,52; 80:1). Oamenii vor fi condui (pstor) sau alungai (judecat) de ascultarea lor de credin. Acest lucru le amintete de plaga cu bube din Egipt (comparai Exod 9:8ff). Plgile sunt acum vizitate bazat pe neascultarea lui Israel (comparai 7:15; 28:60,61). 28:32 Observai situaia acelor prini Israelii: 1. 2. 3. 4. Copii dai altor oameni (BDB 678, KB 733, PARTICIPIU PASIV Qal) Vor vedea ntmplndu-se (BDB 906, KB 1157, PARTICIPIU ACTIV Qal) Ochii lor li se vor topi de dor (termenul, BDB 479, e gsit doar aici n VT) Nu au putere s i opreasc (BDB 34II, CONSTRUCIE BDB 43)

28:33 apsat Acest termen era folosit regulat pentru cei bogai care profit de cei sraci i ostracizai social, dar aici e folosit pentru YAHWE zdrobin poporu Su neasculttor. 28:35 de la talpa piciorului pn n cretetul capului Aceasta este o metafor pentru boal rspndit de care nimeni nu poate fi vindecat (comparai Iov 2:7; Is 1:5-6) 28:36 regele vostru Moise recunotea c va fi un rege ntr-o zi (compari 17:14-20). ISRAELIIi erau o societate tribal. Nu a existat nici un rege pn la Saul (comparai I Sam. 8). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:38-44
38

Vei semna mult smn pe cmpul tu, darvei strnge puin, cci o vor mnca toat lcustele. 39Vei sdi vii

i le vei lucra dar nici nu vei bea din vinul lor, nici nu le vei mnca strugurii, fiindc le vor mnca viermii. 40Vei avea mslini pe toat ntindere rii tale, dar nu te vei unge cu untdelemn cci mslinele vor cdea. 41Vei nate fiii i fiice, dar nu vor fii ai ti, cci se vor duce n robie. 42Omizile i vor mnca toi pomii i rodul pmnutului. 43Strinul care va fii n mijlocul tu se va ridica tot mai sus peste tine iar tu te vei cobor tot mai jos; 44el i va da cu mprumut dar tu nu vei fi n stare s-i dai lui cu mprumut; el va fi fruntea iar tu vei fii coada. 28:38-42 Din nou observai lista ncercri Israelului la prosperitate, ce va fi zdrnicit de YAHWE: Aciunile lor 1. 2. 3. 4. 5. Mult smn, v. 38 Plantate vii, v. 39 Plantai mslini, v. 40 Copii, v. 41 Pomi i producie, v. 42 Rezultate distruse de lcuste distruse de viermi mslinele czute copiii luai captivi distrui de greieri

Prosperitatea promis a lui YAHWE e negat de neascultarea de legmnt a lui Israel! 28:40 te vei unge Poporul Orientului Apropiat antic puneau uleiul de msline pe feele lor ca simbol al prosperitii i bucuriei (spre exemplu Rut 3:3; II Sam. 12:20; 14:2). 28:43-44 Aceste dou versete descriu rolul invers al ISRAELIIlor i a rezidenilor stini (cltori, BDB 158): 1. Strinii se vor ridica deasupra voastr a. b. Sus mai sus (BDB 751) Voi jos mai jos (BDB 641)

[reversul din v. 13] 2. 3. Strinul se va da la tine Strinul va fi cap [reversul din v. 12] [reversul din v. 13] TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:45-46
45

Toate blestemele acestea vor veni peste tine, te vor urmrii i te vor ajunge din urm, pn cnd vei fi nimicit,

pentru c nu ai ascultat de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu, pentru c nu ai pzit poruncile Lui i legile Lui pe care i le-a dat. 46i ele vor deveni un semn i o pricin de mirare pentru tine i pentru urmaii ti n veac. 28:45-58 Observai cauza i efectul judecilor lui YAHWE: 1. Cauza a. b. Israel nu va asculta (BDB 1033, KB 1570, PERFECT Qal) i nu va pzi (BDB 1036, KB 1581, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) de poruncile i legile lui YAHWE, v. 45. Israel nu L-a slujit (BDB 712, KB 773, PERFECT Qal [de dou ori] pe YAHWE, v. 47: (1) Cu bucurie (2) Cu o inim bucuroas (3) Recunotin pentru abundena tuturor lucrurilor 2. Efectul a. Blesteme (1) Va veni la tine, v. 45,BDB 97, KB 112, PERFECT Qal (2) Te va urmri, v. 45, BDB 922, KB 1191, PERFECT Qal (3) Te va lua, v. 45, BDB 673, KB 727, PERFECT Hiphil (4) Pn eti distrus, v. 45, BDB 1029, KB 1552, CONSTRUCIE INFINITIV Niphal, comparai 4:25-26 b. Dumani (1) Vei sluji dumanilor ti, v. 48 a) c) e) f) n foamete (BDB 944) n goliciune (BDB 735) Jug de fie peste vi Pn suntei distrui (BDB 1029, KB 1552, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil, comparai 4:25-26). b) n sete (BDB 854) d) Lipsa a tuturor lucrurilor

28:46 veac Vezi Tematica Special la 4:40. TEXTUL NASB (MBUNTI) 28:47-48
47

Fiindc n-ai slujit pe DOMNUL Dumnezeul tu cu bucurie i cu drag inim pentru tot belugul pe care i l-a

druit, 48vei sluji pe vrmaii ti pe care DOMNUL i va trimite n potriva ta, npdit de foame, de sete, de goliciune i de tot felul de nevoi; i El i va pune pe gt un jug de fier, pn te va nimici.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:49-57

49

DOMNUL va aduce de departe, de la marginile pmntului, un neam mpotriva ta cu zbor de vultur, o

naiune a crei limb nu o vei nelege, 50un popor cu nfiarea slbatic ce nu se va sfii de cel btrn, nici nu va avea mil de copil. 51El va mnca rodul turmelor tale i rodul pmntului tu, pn vei fi nimicit;nu-i va lsa nici gru, nici must, nici untdelemn, nici vieii de la vaci, nici mieii de la oi, pn te va face s peiri.
52

Te va asedia n toate

cetile tale, pn i vor cdea zidurile, aceste ziduri nalte i tari, n care i pusese-i ncrederea pe toat ntinderea rii tale; te va asedia din toate cetile tale n toat ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu. 53n strmtorarea i necazul n care te va aduce vrmaul tu, vei mnca rodul truplui tu, carnea fiilor i fiicelor tale pe care i-i va da DOMNUl Dumnezeul tu.
54

Omul cel mai ales i cel mai delicat dintre voi se va uita cu dumnie la fratele su, la

soia lui, care se odihnete pe snul lui, la copii ce i-au mai rmas, 55i nu va da nici unuia din ei din carnea copiilor lui cu care se hrnete, fiindc nu-i va rmne nimic n mijlocul strmtorrii i necazului n care te va duce vrmaul tu n toate cetile tale. 56Femeia cea mai aleas i delicat dintre voi, care de aleas i delicat ce era nu ndrznea s calce cu piciorul pe pmnt, va privii cu dumnie pe soul ei, care se odihnete lasnul ei, pe fiul i pe fiica ei, 57i nu le va da nimic din ftul care a ieit din coapsele ei i pe care, din lips de hran, l va mnca n ascuns din pricina strmtorrii i necazului n care te va duce vrmaul tu n cetile tale. 28:49-57 Consecinele neascultrii continu. Paragraful listeaz problemele legate de asediul rzboiului din Orientul Apropiat antic: 1. Invadaii descrii: a. b. c. d. e. f. g. 2. a. b. c. d. Invadatori adui de YAHWE, v. 49 O naiun din afar, v. 49 O naiune cu o armat puternic i iute, v. 49 O naiune cu o limb necunoscut, v. 49 O naiune fr respect pentru cei care i invadeaz, v. 50 O naiune ce va consuma toate produsele i turmele lui Israel ca hran, v. 51 O naiune ce va asedia fiecare cetate fortificat n Israel, v. 52 Ei vor pieri pentru lips de hran, v. 51 Israel i va mnca proprii fii, v. 53 (comparai Lev. 26:29) i nu-i va mpri aceast mncare (comparai v. 57) Brbaii i femeile delicate i vor pierde naturaleea i afeciunea familiei i va fi ostil, vv. 54, 56 Nu i vor mprti copii ca hran, v. 57

Consecinele pentru Israel:

28:49 DOMNUL va aduce de departe, de la marginile pmntului, un neam mpotriva ta Acest lucru se refer la Asiria (comparai Osea 8:1) i/sau Babilon (comparai Ier. 5:15). 28:50 nu se va sfii de cel btrn, nici nu va avea mil de copil Asirienii n special, dar i babilonienii, ucideau pe btrni (opus de Lev. 19:32) i pe copil ca modalitate de demoralizare a poporului nainte s fie deportai ntr-o regiune deprtat i fr odihn n casa altcuiva. 28:51 n acest verset naiunile invadatoare sunt descrise n termeni de total devastare a resurselor similare cu plgile lcustelor din Ioel, Amos, i Mica. 28:52 aceste ziduri nalte i tari, n care i pusese-i ncrederea Israel se vor ncrede (BDB 105, KB 120, PARTICIPIU Activ Qal) n pregtirile lor militare (comparai II Cro. 32:7-8)!

28:53-57 vei mnca rodul trupului tu Acest lucru arat starea disperat a asediului (adic, canibalism, comparai Lev. 26:29; II mp. 6:24-30; Ier. 19:9; Pln. 2:20; 4:10; Eze. 5:10). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 28:58-68
58

Dac nu vei pzi i nu vei pzi toate cuvintele legii acesteia scrise n cartea aceasta, dac nu te vei teme de

acest Nume slvit i nfricoat, aduic de DOMNUL Dumnezeul tu, 59atunci DOMNUL te va lov pe tine i pe urmaii ti cu urgii nemaipomenite cu nenorociri ndelungate, cu groaznice boli cronice. 60Va aduce toate bolile Egiptului de care te-ai temut att de mult i ele se vor lipi de tine. 61Ba nc, DOMNUL va aduce peste tine pn vei fi nimicit toae felurile de boli i de rni care nici nu sunt pomenite n cartea legii acesteia. 62Dup ce ai fost att de muli ca stelele cerului nu vei mai rmne dect un mic numr, pentru c n-ai ascultat de glasul DOMNULUI Dumnezeului tu.
63

Dup cum DOMNUL se bucura s v fac bine i s v nmuleasc, tot aa DOMNUL se va bucura s v piard i
64

s v nimiceasc; i vei fi smuli din ara pe care o vei lua n stpnire. tu, nici prinii ti, dumnezei de lemn i de piatr.
66 65

DOMNUL te va mprtia printre toate

popoarele de la o margine a pmntului pn la cealalt: i acolo vei sluji altor dumnezei pe care nu i-ai cunoscut nici Printre aceste popoare, nu vei fi linitit i nu vei avea loc de odihn pentru talpa picioarelor tale. DOMNUL i va face inima fricoas. Ochii ntunecai i sufletul ndurerat. Viaa i va atrna nehotrt naintea ta; vei tremura zii i noapte i nu vei fi sigur de viaa ta. 67n groaza care-i va umple inima i n faa lucrurilor pe care i le vor vedea ochii, dimineaa vei zce: `O, de ar veni seara!` Iar seara vei zice: `O, de ar veni dimineaa!` 68i DOMNUL te va ntoarce pe corbi n Egipt i vei face drumul acesta despre carei spusesem: `S nu-l mai vezi!`. Acolo v vei vinde vrmailor votri, ca robi i roabe, i nu va fi nimeni s v cumpere. 28:58-68 dac...atunci Observai obligaiile de legmnt i consecinele neascultrii: 1. dac a. b. c. 2. a. nu eti atent s pzeti toate cuvintele legii acesteia (BDB 1036, KB 1581, IMPERFECT Qal i BDB 793, KB 889, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) s v temei i s slvii acest nume, DOMNUL Dumnezeul (BDB 431, KB 432, CONSTRUCIE INFINITIV Qal, comparai 4:10; 5:29; 6:2,13,13,24; 10:12,20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12,13) Observai vv. 1,13,15,158; 29:9; 31:12; 32:46. Ascultarea e crucial! YAHWE va aduce plgi, v. 59 (1) Extraordinare (BDB 810, KB 927, PERFECT Hiphil) (2) Severe (BDB 152) (3) Durabile (BDB 52, KB 63, PERFECT Niphal) (4) Miserabie, (BDB 948) (5) Cronice (BDB 52, KB 63, PERFECT Niphal) b. c. d. e. YAHWE va aduce napoi plgile (BDB 188, comparai 7:15), de care se temeau ISRAELIIi (BDB 388, KB 386, PERFECT Qal), s se lege de Egipt (BDB 179, KB 209, PEFECT Qal) de ei, v. 60 YAHWE va aduce fiecare boal (BDB 315) i fiecare plag (BDB 646, comparai Lev. 26:21) menionat n cartea Legii, v. 61 YAHWE va inversa promisiunea Sa de prosperitate i abunden, vv. 62-63) YAHWE va inversa exodul dinEgipt n ara Promis i va mprtia (BDB 806, KB 918, PERFECT Hiphil) poporul Su de legmnt, v. 64 atunci

(1) Sluji ali zei, v. 64 (2) Fr odihn, v. 65 (3) Inimi fricoase, v. 65 (4) Ochi ntunecai, v. 65 (5) n groaz noaptea i ziua, v. 66,67 (6) Fr asigurare de via, v. 66 (7) Sclavie, v. 68 28:58 NASB NKJV, NRSV TEV NJB acest nume onorat i mare acest nume glorios i mununat acest nume minunat i mare acest nume glorios ce inspir reveren Numele se refer la persoaa i caracterul lui YAHWE (spre exemplu, Iov 1:21; Is. 48:9-11; Eze. 20:44; Amos 2:7). El e descris de dou PARTICIPII Niphal: 1. 2. BDB 47, KB 455, din VERBUL, a fi greu sau masiv, flosit ca metafor pentru onoruri i glorii (comparai Is. 26:15; 66:5; Eze. 28:22; 39:13). BDB 431, KB 432, din VERBUL, a te teme, folosit n sens de uimire revers pentur YAHWE i actele Sale de rscumprare (spre exemplu, 7:21; 10:17,21; Nee. 1:5; 4:14; 9:32; Ps. 145:6). 28:61 n cartea legii acesteia Este nesigur la ce se refer specific: 1. 2. 3. 4. ntreaga Tora Legile din Exod Numeri ntreg Deuteronomul (comparai 31:24) Pri din Deuteronom a. b. Coduri de legi Blesteme i binecuvntri

De sigur carte nseamn sul, dar aici se presupune c Moise a scris-o sau a avut pe cineva nregistrnd legea lui YAHWE dictat lui (comparai 27:3,8; 28:58; 29:21,29; 30:10). 28:62 puini la numr Acesta era un reversal promisiunilor avraamice. Dumnezeu a promis c ei vor fi (1) ca stelele de pe cer (comparai Gen. 15:5; 22:17; 26:4); (2) ca nisipul (comparai Gen. 22:17; 32:12); i (3) ca praful (comparai Gen. 13:16; 28:14; Num. 23:10). 28:63 DOMNUL se bucura Acest VERB (BDB 965, KB 1314) e folosit n dou moduri: 1. A binecuvnta (PERFECT Qal, comparai 30:9) a. b. 2. a. b. c. Vei prospera (BDB 405, KB 408, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil) Te va nmuli (BDB 915 I, KB 1176, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil) Pieri (BDB 1, KB 2, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil) Distruge (BDB 1029, KB 1552, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil) Sfiat din ar (BDB 650, KB 702, PERFECT Niphal)

A blestema (IMPERFECT Qal)

YAHWE i rpltete i i disciplineaz copi Disciplina e pentru restaurare i inculdere.

 smuli din ar VERBUL (BDB 650, KB 702, PERFECT Niphal) e adesea folosit entru judecata lui YAHWE (comparai Ps. 52:5; Pro. 15:25). Aceasta era o inversiune total fa de promisiunile lui Avraam (comparai Gen. 12:1-3). 28:64 DOMNUL te va mprtia printre toate popoarele Acest lucru se refer la exil, un exod invers (comparai v. 68.) 28:65 ochii ntunecai Acest capitol menioneaz ierderea vederii de cteva ori: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Orbire ca judecat a lui YAHWE asupra neascultrii de legmnt, v. 28-29 Judecata vzut naintea ochilor, vv. 30-33 Ceea ce vedei v va nebuni, v. 34 Metafor pentru violen premeditat mpotriva alto membrii ai familiei (adic, ochiul va fi ru mpotiva), vv. 5456 Plgile egiptene, una dintre care aducea bezn, vv. 60-61 ochi ntunecai, o metafor pentru fric i disperare, dezndezde deplin, vv. 65-66 Croaz cauzat de vedere, v. 67

fr loc de odihn Acest afirmaie (BDB 629 I) era folosi de aseenea de dou ori pentru evenimentul din Gen. 8 cu potopul lui Noe: 1. 2. Arca s-a oprit pe muni Ararat, v. 4 Porunbelul trimis s gseasc pmnt uscat nu putea gsi un loc de odihn, v. 9

YAHWE dorete ca poporul Lui s aib un loc de odihn (adic, ara Promis, comparai 3:20; 12:9-10; 25:19; Ios. 1:13,15; 21:44), dar neascultarea lor voit a adus un exod inversat (adic, exil, comparai, Ps. 95:11). ochii ntunecai Acest termen (BDB 479) e lega de v. 32; judecata cauzeaz pierderea vitalitii i bucuriei vieii! 28:66-67 NASB, NRSV NKJV TEV NJB JPSOA groaz fric terare...fric fric...teroare teroare...groaz

Acest termen (BD 808 I) nseamn tremurat, sau cutremur, cauzat de fric sau bucurie! Aici e din fric (spre exemplu, Is. 33:14). YAHWE dorea s cauzeze groaz n dumanii lui Israel (comparai 2:25; 11:25), dar datorit neascultrii lo ei erau cei ce tremur! 28:68 DOMNUL v va aduce n Egipt Reversul Exodului. Recaptivitatea lui Israel! drumul acesta despre care-i spusesem Aceast afirmaie a lui YAHWE e incert. nu va fi nimeni s v cumpere VERBUL a cumpra (BDB 888, KB 1111, PARTICIPIU Activ Qal) era adesea folosit pentru cumprarea lui Israel din legturile Egiptului de ctre YAHWE (comparai Exod 15:16; Ps. 74:2), dar aici e folosit despre soarta Israelului aa nct nici chiar Egiptenii nu i vor mai cumpra ca sclavi. Respingere total de ctre Dumnezeu i om. NTREBRI PENTRU DISCUII

Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. De ce e seciunea blestemelor att de lung fa de cea a binecuvntrilor? Care e scopul acestui capitol? Cum se leag fapte-neprihnire de binecuvntrile savurate aici? De ce e judecata lui Dumnezeu att de sever? S-a ntmplat aceste lucruri n istoria Israelului?

DEUTERONOM 29
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Legmntul nnoit la Moab NRSV A treia cuvntare a lui Moise (29:1-30:20) 29:1 29:2-9 TEV Legmntul DOMNULUI cu Israel n ara Moabului 29:1 29:2-9 29:4-5 29:6-7 29:8 Legmntul din Moab 2:9-14 29:10-13 29:14-29 29:15-16 29:16-21 29:17-20 O ameninare pentru exil 29:21-23 29:22-28 29:24-28 29:29 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. [Versiunea MT] 29:10-29 29:10-15 NJB Al treilea discurs (28:69-30:20) Introducerea istoric 29:1-3

29:1 29:2-9

STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 29:1

1

Iat cuvintele legmntului pe care a poruncit DOMNUL lui Moise s-l ncheie cu fiii lui Israel n ara

Moabului, pe lng legmntul pe care-l ncheiase cu ei la Horeb. 29:1 cuvintele legmntului pe care a poruncit DOMNUL lui Moisea Aceasta este a treia adresare a lui Moise din Deuteronom (capitolele 29-30). El ne amintete c aceste legi sunt de la YAHWE, nu de la el. pe lng legmntul Acest lucru se refer la legmntul de la Muntele Sinai/Horeb (vezi Tematica Speial la 1:2, comparai 5:2ff; Exod 19-24) i pe cmpiile lui Moab (comparai 1:5; 5:1,3,5-26). A fost rostit clar n Exod 20-31. A fos renoit n Exod 34; Deuteronom 29-30; i Iosua 24. Pentru legmnt vezi Tematica Special la 4:13. TEXTUL NASN (MBUNTIT) 29:2-9
2

Moise a chemat tot Israelul i le-a zis: `Ai vzut tot ce a fcut DOMNUL sub ochii votri, n ara Egiptului, lui

Faraon, tuturor supuilor lui i ntregii lui ri: 3Marile ncercri pe care i le-au vzut ochii, minunile i semele acelea nemaipomenite. 4Dar pn n ziua de azi DOMNUL nu v-a dat o minte care s neleag, ochi care s vad sau urechi care s aud. 5n cei patruczeci de ani ct v-am condus n deert, hainele nu vi s-au nvechit, nici nclmintele din picioare nu vi s-au rupt; 6n-ai mncat pine i n-ai but vin sau alt butur fermentat, ca s tii c eu sunt DOMNUl Dumnezeul vostru.` 7Cnd ai ajuns n locul acesta Sihon, regele Hebonului, i Og, regele Basanului, au ieit s se lupre mpotriva noastr, dar noi i-am nvins. 8Le-am luat pmntul i l-am dat motenire rubeniilor, gadiilor i jumtii de trib al lui Manase. 9S pzii dar cuvintele legmntului acestuia i s le mplinii, ca s izbutii n tot ce vei face. 29:2 tot Israelul Acest lucrus e refer adesea doar la lideri, dar datorit vv. 1-3, se pare s se refere la ntreaga naiune. Pentru Israel vezi Tematica Special la 1:1. 29:2-3 Ai vzut... sub ochii votri Aceasta este o figur de stil (comparai 4:34; 7:19) deoarece aceti oameni erau copii celor ce au vzut (comparai Num. 14:29). Versetele 2-8 formeaz o revizuire istoric asemenea capitolelor 1-4, ce era un element comun n tratatele Orientului Apropiat. minunile i semnele Aceti termeni semn (BDB 16) i minuni (BDB 68) sunt menionai aesea n Deuteronom (comparai 4:34; 6:22;7:19; 11:3; 26:8 29:2; 34:11) pentru a ajuta generaia crent de israelii de a-i aminti de eliberarea i grijaputeric i plin de harallui YAHWE (comparai vv. 5-7) din timpul Exodului i perioadei de peregrina n pustiu. 29:4 pn n ziua de azi Orbirea Israelului n planul special al lui YAHWE n rscumprare nu a fost o problem antic (adic, v. 4), ci i o problem curent (comparai Mat. 13:14-17; Mar 4:10-12; Luca 8:9-10; Ioan 12:36b-43; Fapte 28:26-27; i n special Rom. 11:25-32). Evanghelia e descris ca fiind planul predeterminat i precunoaterea lui Dumnezeu (comparai Fapte 2:23; de asemenea 3:18; 4:28; 13:29). Vez Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. zi DOMNUL nu v-a dat o minte care s neleag, ochi care s vad sau urechi care s aud ISRAELIIi din exod i pustie au vzut fizicul, dar nu au neles dimensiunea spiritual a aciunilor lui YAHWE (adic, ei erau un popor de legmnt special ce fceau pare din planul etern de rscumprare). Aceast afirmaie devine o metafor pentru orbirea spiritual i impietrire (comparai Is. 6:9-10; Fapte 8:26-27; Rom. 11:8).

Exist un joc de cuvinte ntre v. 2, ai vzut i v. 4, unde afimr c nu pot vedea! Acest lucru s-ar putea s se refere la rebeliunea lui Israel menionat n 9:7-24. Fr credin Dumnezeu e invizibil n istorie, dar cu credin istoria devine pista de urmrire. E nevoie de un dar (adic, oferi, BDB 678, KB 733, QalI PERFECT) a harului lui YAHWE pentru umanitate czut ca s perceap i s neleag prezena Sa! 29:5 hainele nu vi s-au nvechit, nici nclmintele din picioare nu vi s-au rupt Rashi spune c hainlele i sandalele au crescut pe copii (comparai 8:4; Nee. 9:21). 29:6 Versetele 5 i 6 arat grija providenial a lui Dumnezeu n ntreaga perioad de judecat cunoscut ca perioada de peregrinare prin pustie (comparai 8:2-3). ISRAELIIi trebuiau s menin relaia concentrndu-se pe YAHWE (nu hran, ap produs de efortul uman, ci pe provizia Sa). Dar aceste versete arat de asemenea continua orbire spiritual a poporului lui Dumnezeu (comparai Is. 6:9-10). 29:7 Acest verset arat prezena militar a lui YAHWE spre binele Israelului (comparai Num. 21:21-24, 33-35; i Deut. 2:26-3:17). 29:8 Acestea sunt triburile ce s-au stabilit pe partea de est a Iordanului (comparai 3:12-13; Num. 32:28-32). 29:9 pzii dar cuvintele...s le mplinii Natura condinionat a legmntului (adic, pzete, BDB 1036, KB 1581, PERFECT Qal a face, BDB 793, KB 889, PERFECT Qal) e repetat n Deuteronom (comparai 4:2,6,9,15,23,40; 5:1,10,12,29,32; 6:2,3,12,17,25; 7:9,11,12; 8:1,2,6,11; 10:13; 11:1,8,16,22,32; 12:1,28,32; 15:5; 16:12; 17:19; 19:9; 24:8; 24:8; 26:16,17,18; 27:1; 28:1,9,13,15,45,58; 29:9; 20:10,16; 31:12; 32:46). Ascultarea este o msu vizibil a credincioiei spirituale a Israelului. A-L iubi pe YAHWE nseamn a-L asculta! Acest verset a fost citit mai trziu cnd unii din popor au fost bicuii public (comparai 25:3). Conine 13 cuvinte pentrua corespunde la 13 lovituri. Psalmul 78:38 era de asemenea citit. ca s izbutii n tot ce vei face Acest VERB (BDB 968, KB 1328, IMPERFECT Hiphil) de obicei nseamn fi prudent sau circumspect dar n tulpina Hiphil poate nsemna prosper, a avea succes (comparai Ios. 1:7-8; I Sam. 18:5,14,15; I mp. 2:3; II mp. 18:7; I Cro. 22:13). Observai succesul i prosperitatea sunt cntingente asupra ascultrii! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 29:10-13
10

Voi astzi stai toi naintea DOMNULUI Dumnezeului vostru: efii triburilor voastre, btrnii votrii,
11

conductorii otirii voastre, toi brbaii ceilali ai Israelului,

mpreun cu copiii vostri, cu soiile voastre i cu

12

strinii care locuiesc n taberele voastre, tindu-v lemnele i crndu-v apa.

Stai aici pentru a intra ntru-un

legmnt cu DOMNUL Dumnezeul vostru, un legmnt pe care DOMNUL l ncheie cu voi astzi i-l pecetluiete cu un jurmnt, 13ca s v fac astzi poporul Lui i El s fie Dumnezeul vostru, cum v-a spus i cum a jurat prinilor votri Avraam, Isaac i Iacob. 29:10 Voi stai Observai diferitele grupuri ale societii Israelite menionate n vv. 10-11: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. efi, BDB 910 Btrni, BDB 986 Conductori, BDB 278 Ofieri triburilor, BDB 1009, PARTICIPIU ACTI Qal Toi brbaii din Israel, BDB 481, 35, 975 (aceiai ca #2) Copii, BDB 381 Soii, BDB 61

8. 9.

Strini rezideni, BDB 158 Slujitori, descrii n slujbele lor

Toate aceste grupuri diferite sunt chemate s ateste angajamentul lor fa de legmnt (comparai vv. 14-15). Aceasta este o ceremonie de renoire formal a legmntului! Numrul de grupuri menionate variaz de la traducee la traducere. Unele traduceri (REB) presupun #1 i 2 ar trebui combinate (spre exemplu, KJV, cpitanii tiburilor voastre, JPSOA, liderii triburilor). ASV, NASB, NJB au toate #1-4. 29:12-13 Acesta ete un text al renoirii legmntului. Observai legmntl (BDB 136) i jurmnt (BDB 46) sunt paralele. Cerinele lui YAHWE sunt legate de promisiunile Lui! YAHWE dorete s culmineze promisiunile fcute Patriarhilor n Geneza stabilind un popor comparai 28:9), un popor ce reflect caracterul Su! 29:12 NASB, NKJV, NRSV, TEV NJB pentru a intra ntru-un legmnt eti pe cale s treci n legmnt VERBUL nseamn literal a trece peste. E folosit aici n sensul de a trece n legmnt. E posibil conectat de ideea de a tia un legmnt trecnd ntre prile animalului sacrificat asemenea n Gen. 15:17-18. Deducia este c soarta animlului va trece asupra celui ce face legmntul dac neascult prevederile. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 29:14-21
14

Nu nchei legmntul acesta, pecetluit cu un jurmnt, numai cu voi

15

cei ce stai aici mpreun cu noi n

prezena DOMNULUI Dumnezeului vostru, ci i cu cei care nu sunt printre noi astzi, 16(cci voi tii ce via am trit n ara Egiptului i cum am trecut prin rile popoarelor aflate n drumul nostru. 17Ai vzut urciunile i idolii lor, lemnul i piatra, argintul i aurul care erau la ele.) 18S nu fie ntre voi nici brbat, nici femeie, nici familie, nici trib, a cror inim s se abat azi de la DOMNUL Dumnezeul nostru, pentru a se duce i a sluji dumnezeilor popoarelor acelora. S nu fie printre voi nici o rdcin care s fac rob otrvit i pelin. 19Cnd omul respectiv va auzi cuvintele acestui blestem, va invoca peste el o binecuvntare, grind n felul urmtor: `N-o s pesc nimic, chiar dac persist n ncpnarea mea.` Dar asta va face s se att pmnturile udate ct in cele uscate.` 20Pe acela DOMNUL nu-l va ierta, ci atunci mnia i gelozia DONULUI se vor aprinde mpotriva omului aceluia i toate blestmele scrise n cartea aceasta vor veni peste el i DOMNUL i va terge numele de sub ceruri. 21Dintre toate triburile Israelului DOMNUL l va alege pe el s fie lovit de npast, dup toate blestemele legmntului scrise n cartea aceasta a legii. 29:15 Nu nchei legmntul acesta, pecetluit cu un jurmnt, numai cu voi Acest lucr se refer la generaiile viitoare (comparai 22, 29; 5:3-5; 12:25,28). 29:16-17 Aceste versete formeaz o parantez sumar despre naiunile pgne pe care le-a ntlnit Israel n peregrnarea lui spre ara Promis. urciunile Vzi Tematica Special: Abominaii la 14:3. 29:18 Avertizrile mpotriva neascultrii de legmnt (exemplu, idolatrie) e clar rostit pentru fiecare menbru i grup social din societatea Israelit (adic, individuali, familii, triburi). rdcin care s fac rob otrvit i pelin Aceast afirmaie e paralel la a crui inim se ntoarce (BDB 81, KB 937, PARTICIPIU ACTIV Qal). Otrava e neascultare i consecinele sunt severe!

1. 2. 3. 4. 5.

YAHWE nu va dori niciodat s-i ierte (v. 20, IMPERFECT Qal negativ, BDB 2, KB 3) i o CONSTRUCIE INFINITIV Qal (BDB 699, KB 757). Mnia lui YAHWE i gelozia vor arde mpotriva lor (v. 20, BDB 798, KB 896, IMPERFECT Qal). Fiecare blestem se va odihni pe el (v. 20, BDB 918, KB 1181, PERFECT Qal). Acelai VERB descrie pcatul ca un animal ce st la pnd n Gen. 4:7. YAHWE va terge numele de sub ceruri (v. 20, BDB 562, KB 567, PERFECT Qal). YAHWE l a individualiza pentru advrsarii (v. 21, BDB 95, KB 110, PERFECT Hiphil).

29:19 grind n felul urmtor: `N-o s pesc nimic, chiar dac persist n ncpnarea mea. Aceasta este atitudinea repetat a pctoilor ce i-au rbdarea lui Dumnezeuca o scuz pentru a continua n rebeliune. Judecata lui Dmnezeu, dei adesea vzut ntrziat, va chema la socoteal pe fiecare ncpnat ce a violat legmnul (adic, culegem ceea ce semnm, comparai Iov 34:11; Ps. 28:4; 62:12; Pro. 24:12; Ecc. 12:14; Ier. 17:10; 32:19; Mat 16:27; 25:31-46; Rom. 2:6; 14:12; I Cor. 3:8; II Cor. 510; Gal. 6:7-10; II Tim. 4:14; I Pet. 1:17; Apo. 2:23; 20:12; 2:12: 22:12). NASB NKJV NRSV TEV NJB JPSOA Biblia NET s distrug att pmnturile udate ct i uscate ca i cnd beivul ar putea fi inclus cu cel treaz (astfel aducnd dezastru pe umed i uscat deopotriv) ce v va distruge pe toi, buni sau ri deopotriv mult ap alung setea la ruin total a umedului i uscatului deopotriv Aceasta va distruge pmntul udat cu cel uscat

Acesta este un proverb a crui neles exacte incert, dar contextul cere un idiom al distrugerii complete. Datorit ncpnrii violatorilor legmntului lui YAHWE tot Israelul va sufei. Astzi trebuie s spunem, un mr stricat stric butoiul sau un ou stricat stric omleta. 29:20 DOMNUL nu-l va ierta Aceast hiperbol trebuie vzut mpotriva fundalului dorinei lui YAHWE de a ierta i accepta orice credincios ce se pociete. Unii nvtori ai Bibliei leag acest erset de Ps. 103: 9 i afirm c exist o limit sau un prag al harului lui YAHWE. Eu nu accept aa ceva. Psalmul 1039 n context (adic, vv.8-14) arat c El va ierta! Problema nu e iertarea lui Dumnezeu, ci a umanitii deczute, rebel ce continu n pcat! Relaia e rupt de partea umanitii i rmne rupt de partea umanitii. Necredina i rebeliunea se rezum la distrugere, att temporal ct i etern! gelozie Acest termen (BDB 888) deriv din ceva vopsit cu un rou intens (adic, ct furia sau zelul cauzeaz sngele s se nroeasc faa). Emoiile umane sunt folosite s descrie emoiile lui YAHWE (antropomorfism). El e zelos pentru poporul Lui (comparai Is. 26:11). Acest zel se poate transforma n gelozie compara Eze. 5:13; 16:38,42; 23:25; 36:5,6; 28:19; ef. 1:18; 3:8). va terge numele de sub ceruri Acest idiom nseamn (1) fr copii sau (2) moarte (comparai Gen. 7:4; Exod 17:14; 32:32; Deut. 9:14; II mp. 14:27; Ps. 9:5-6). 29:21 toate blestemele legmntului Vezi vv. 27-28; 27:15-26; 28:15-19,20-26,27-37,38-48, 49-57. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 29:22-28
22

Generaia de oameni care va veni, copiii votri care se vor nate dup voi i strinii care vor veni dintr-o ar

ndeprtat vor vedea calamitile care s-au abtut asupra ri i bolile cu care a lovit-o DOMNUL, i vor zice. 23ara ntreag va fi un pustiu aprins, de sare i pucioas n care nu va mai crete nimic i va dispare orice vegetaie. Va fi ca

nimicirea Sodomei i Gomorei, a Admei i a eboimului, pe care DOMNUL le-a ters n urgia mniei Sale.

24

Toate

naiunile vor spune: `Oare de ce a fcut DOMNUL aa cu ara aceasta? Ce e cu aceast izbucnire de furie?` 25i li se va rspunde: `Pentru c au prsit legmntul ncheiat cu ei de DOMNUL Dumnezeul prinilor lor, cnd i-a scos din ara Egiptului;
26

pentru c s-au dus s slujeasc altor dumnezei i s se nchine naintea lor dumnezei pe care nu-i
27

cunoteau i pe care nu li-i dduse DOMNUL.

De aceea Sa aprins mnia DOMNULUI mpotriva acestei ri i a

adus peste ea toate blestemurile scrise ncartea aceasta. 28DOMNUL i-a smuls din ara lor cu mnie, cu urgie, cu o mare iuime i i-a aruncat ntr-o alt ar, cum se vede azi.` 29:22-23 binecuvntarea lui YAHWE, ce era menit s atrag pe acei care nu- cunoteau, vor fi schimbate n ntrebare de batjocur de ctre strini: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Plgile rii,v. 22 Boli, v. 22 ara e pucioas, v. 23 ara e sare, v. 23 ara e un pustiu aprins, v. 23 ara e semnat, dar fr germene, v. 23 ara e fr vegetaie, v. 23 ara nu are iarb, v. 23 ara ca oraele din cmpie (comparai Gen. 1:24)

Toate trimise de YAHWE (comparai v. 22-28). 29:22 Generaia de oameni care va veni... va zice Aceast form literar (adic, copii punnd ntrebri) e vzut mai devreme n 6:20, ce reflect Exod 13:8,14; 10:2; 12:26,27. Deuteronom adesea vorbete de a nva pe copii (spre exemplu 4:10; 6:7). 29:23 ara ntreag va fi un pustiu aprins, de sare i pucioas ara va fi ca zona Mrii Moarte, ce era locul Sodomei i Gomorei (spre exemplu, 4:10; 6:7). 29:24 Toate naiunile vor spune Israel era un semn pentru toate naiunile n ce-l privete pe YAHWE. A fost menit s fie un semn binecuvntat sau chiar n judecat, oricum un semn! 29:25 deoarece au prsit legmntul Aceasta era i este motivul de baz a blestemelor legmntului (comparai II mp. 17:9-23; II Cro. 36:13-21). 29:26 dumnezei...dumnezei Literal acest termen e Elohim. Acest trmen e plural. De obicei e tradus Dumnezeu. Poate de asemenea s se refere la fiinele angelice i la judectori. Vezi Tematica Special: Nume ale divinitii la 1:3. NASB, NRSV, JPSOA NKJV NJB pe care nu li-i dduse pe care nu li-i ia dat ne fcnd parte din motenirea lor n traducerea Septuaginta n 32:8 termenul Elohim (adic, conform cu numrul de ngeri ai lui Dumnezeu) se pare s se refer la ngeri naionali, ca aici (comparai Is. 24:21; Dan. 10:13,20). 29:27 S-a aprins mnia DOMNULUI mpotriva acestei ri ara este afectat de pcatul Israelului (comparai Gen. 3:17) iar pcatul uman n general (comparai Rom. 8:18-22). Dumnezeu folosete fenomene naturale pentru a redireciona gndurile i prioritile omenirii.

29:28 DOMNUL i-a smuls Acest VERB (BDB 684, KB 737, IMPERFECT Qal, comparai I mp. 14:15; II Cro. 7:20; Ier. 12:14) e opusul plantatului! Legmntul a fost inversat! Observai cum aciunile lui YAHWE sunt descrise: 1. 2. 3. 4. n mnie BDB 60 I n furie BDB 404 n mare mnie BDB 893 i 152 Arunc-le n alt ar (adic exil, BDB 1020, KB 1527, IMPERFECT Hiphil)

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 29:29

29

Lucrurile ascunse aparin DOMNULUI Dumnezeului notru, dar lucrurile revlate ne aparin nou i copiiilor

notri pe veci, ca s mplinim toate cuvinte acestei legi. 29:29 Lucrurile ascunse aparin DOMNULUI Dumnezeului nostru Acest lucru se refer la (1) destinul uman (comparai v. 19-29; (2) cunoaterea complet a lui Dumnezeu; sau (3) planurile Sale viitoare. dar lucrurile revelate ne aparin nou Oamenii sunt responsabili de lumina care o au. Dac nu au contact cu Biblia sau cu evanghelia, sunt responsabili de revelaia din natur (comparai Ps. 19:1-6; Romani 1) i de natura moral interioar (comparai Rom. 2). Dac au fost expui la Scriptur, ei sunt responsabili de coninutul ei! Credincioii potcunoateadevrul i sunt responsabili de el! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. De ce a renoit Dumnezeu legmntul att de des (v. 1)? De ce a orbit Dumnezeu ochii evreilor pentru scopurile Sale (vv. 4-6)? Devine vreodat Dumnezeu nedoritor de a ierta pe om (v. 27)? De ce sufer ara din cauza pcatului omului? La ce se refer v. 29?

DEUTERONOM 30
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Binecuvntarea de a te rentoarce la Dumnezeu 30:1-10 Alegerea vieii i a morii 30:11-14 30:15-20 NRSV A treia cuvntare a lui Moise (29:1-30:20) 30:1-5 30:6-10 30:11-14 30:15-20 30:11-14 30:15-20 TEV Condiii pentru restaurare i binecuvntare 30:1-10 NJB ntoarcere din Exil i convertire Introducerea istoric 30:1-5 30:6-10 30:11-14 Cele dou ci 30:15-20

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 30:1-5

1

Cnd se vor abate asupra ta toate aceste lucruri, binecuvntrile i blestemele , care i le-am pus nainte, i tu

le vei pune la inim n mijlocul tuturor naiunilor ntre care te va risipi DOMNUL Dumnezeul tu, 2dac te vei ntoarce la DOMNUL Dumnezeul tu i dac vei asculta de glasul Lui din toat inima ta i din tot sufletul tu, tu i copiii ti, potrivit cu tot ce-i porucesc astzi, 3atunci DOMNUL Dumnezeul tu, va aduce napoi robii ti i va avea mil de tine, te va atrage iari din mijlocul tuturor popoarelor la care te va mprtia DOMNUL Dumnezeul tu.
4

Chiar dac ai fost izgonit pn n cea mai ndeprtat ar de sub ceruri, chiar i de acolo te va aduce napoi

DOMNUL Dumnezeul tu. 5DOMNUL Dumnezeul tu te va aduce n ara pe care o stpneau prinii ti i o vei stpnii; i va face bine i te va nmulii mai mult dect pe prinii ti.

30:1 cnd se vor abate asupra ta toate aceste lucruri Viitorul Israelului va fi una din cele dou realiti bazate pe ascultarea lor de legmnt. YAHWE dorete bincuvntarea, dar alegerea lor va determina care din realiti (adic, binecuvntare sau blestem) vaintra n fiin. Nu exist alte variante! binecuvntrile i blestemele Acest lucru e cunoscut n literatura de nelepciune ca cel dou ci. Ele sunt descrise n capitolul 27 i 28. care i le-am pus nainte Acest VERB (BDB 678, KB 723, PERFECT Qal, comparai vv. 15,19 i observai 11:26) este o metafor pentru nevoia lui Israel de a alege una din cele dou consecine divine legate de legmntul Lui. le vei pune la inim Acesta ese un idiom cauzat s se ntoarc n inima ta (BDB 996, KB 1427, PERFECT Hiphil, comparai 4:39; I mp. 8:47; Is. 44:19; 46:8). n mijlocul tuturor naiunilor ntre care te va risipi DOMNUL Dumnezeul tu Aceasta este o profeie predictiv a alegerilor pe care Israel le va face i vor rezulta n exil. Observai c YAHWE a fcut aceasta datorit nclcrii continue a legmntului i datorit imitrilor practicilor Canaaniilor. 30:2 ntoarce Acelai VERB (BDB 996, KB 1427, PERFECT Qal) a fost folosit n v. 1 (PERFECT Hiphil) cu referire la amintirea legmntului lui YAHWE de ctre Israel. Aici e folosit n acelai sens al pocinei.

TEMATIC SPECIAL: POCINA N VECHIUL TESTAMENT Acest concept e crucial dar dificil de definit. Majoritatea dintre noi au o definiie ce provine din apartenena noastr denominaional. Totui, adesea un set al definiiei teologice e impus asupra ctorva cuvinte ebraice (i greceti) ce nu implic specific acest set al definiiei. Trebui s ne amintim c autorii Noului Testament (cu excepie Luca) au fost evrei n gndire folosind termeni ai limbii greceti Koine, aa c locul de nceput e la termenii ebraici nii, din care n primul rnd sunt doi. 1. 2. Nhm (BDB 636, KB 688) Swb (BDB 996, KB 1427) a. b. c. d. odihn sau confort (spre exemplu, Gen. 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:12; 50:12; adesea folosit n nume, comparai II mp. 15:14; I Cro. 4:19; Nee. 1:1; 7:7; Nau. 1:1) ntristat (spre exemplu Gen. 6:6,7) Minte schimbat (spre exemplu, Exod 13:17; 32:12,14; Num. 23:19) compasiune (spre exemplu Deu. 32:36)

Primul, nhm, ce pare n mod original s fi nsemnat a trage o respiraie adnc, e folosit n cteva sensuri.

Observai c toate acestea implic emoii profunde! Aici este cheia: emoii adnci ce duc la aciune. Aceast schimbare de aciune este adesea direcionat spre alte persoane, dar de asemenea spre Dumnezeu. Aceast atitudine schimbat i aciune spre Dumnezeu ce insufl acest termen cu o aa semnificaie teologic. Dar aici grija trebuie exercitat. Despre Dumnezeu se spune c sa pocit (comparai Gen. 6:6,7; Exod 32:14; Jud. 2:18; I Sam. 15:11,35; Ps. 106:45), dar asta nu rezult din ntristare asupra pcatului sau erorii, ci un mod literar de a arta compasiunea i grija lui Dumnezeu (comparai Num. 23:19; I Sam. 15:29; Ps. 110:4; Ier. 4:27-28; Eze. 24:14). Pedeapsa care o merit pentru pcat i rebeliune este iertat dac pctosul se ntoarce cu adevrat de la pcatul lui/ei spre Dumnezeu. Acest termen are un cmp semantic larg. Contextul e crucial pentru determinarea semnificaiei intenionate. Al doilea termen, swb, nseamn a ntoarce (spre exemplu, Mat. 3:2; 4:17; Mar. 1:4,15; 2:17; Luca 3:3,8; 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3), atunci nhm se refer la sentimentele intense ale recunoaterii pcatului i ntoarecerea de la el, n timp ce swb se refer la ntoarcerea de la pcat spre Dumnezeu (un exemplu al acestor dou aciuni spirituale este Amos 4:6-11, nu v-ai ntors la Mine [de cinci ori] i Amos 5:4,6,14, cutai-M... cutai pe Domnul... cutai binele i nu rul). Primul mare exemplu al puterii pocinei este pcatul lui David cu Bateba (comparai II Sam. 12; Ps. 32, 51). Au existat consecine continue pentru David, familia lui, i Israel, dar David a fost restaurat la prtie cu Dumnezeu! Chiar i nelegiuitul Manase se poate poci i s fie iertat (comparai II Cro. 33:12-13). Ambi termeni sunt folosii n paralel n Ps. 90:13. Trebuie s fie o recunoatere a pcatului i o ntoarcere cu scop i personal, la fel i o dorin de a-L cuta pe Dumnezeu i neprihnirea Lui (comparai Is. 1:16-20). Pocina are un aspect cognitiv, un aspect personal, i un aspect moral. Toate trei sunt cerute, att pentru a ncepe o nou relaie cu Dumnezeu i pentru a menine noua relaie. Emoia adnc de regret se schimb ntr-o devoiune durabil fa de Dumnezeu i pentru Dumnezeu! 30:2-3 Acest context aduce o nbalan teologic necesar pentru puternica judecat din 29:19. Problema nu este rebeliunea, ci rebliunea continu, susinut. Pocina este ntotdeauna posibil din partea lui Dumnezeu, dar oamenii i mpietresc inima mpreun cu rebeliunea voit i neascultarea! DOMNUL YAHWE este numele de legmnt al lui Dumnezeu pe care rabinii spun c reflect mila Sa (comparai Exod 3:13-14). Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3.

 Dumnezeu Elohim este numele general pentru Dumnezeu ce transmite deot putere, mreie i trie. Rabinii spun c este folosit pentru justiia i neprihnirea lui Dumnezeu. Aceast distincie dintre aceste dou nume poate fi vzut n Psalmul 103, YAHWE, i Ps. 104, Elohim. Vezi Tematica Special la 1:3. asculta Observai c ntoarcerea la DOMNUL e paralel cu ascultarea de El (BDB 1033, KB 1570, PERFECT Qal). Ascultarea e descris n termeni personali: 1. 2. 3. Ascultare d vocea lui BDB 876 Cu toat inima BDB 523 Cu tot ufletl BDB 659

Acest lucru este paralel cu 4:29-30; 6:5; 10:12 Observai de ct ori i sensurile diferite ale termenului shub (BDB 996, KB 1427): 1. 2. 3. 4. 5. le vei pune la inim este literal a cauza s se ntoarc la inima ta, v. 1 s te ntorci la DOMNUL, v. 2 Dumnezeu te va restaura din captivitate, v. 3 din nou, vv. 3,8,9 dac te ntorci la DOMNUL, v. 10

cu tot sufletul i cu toat inima Acesta este un idiom al ntregii fiine (comparai vv. 2,6,10; 4:29; 6:5; 10:12; 11:13; 13:3; 26:16). tu i fiii ti Legmntul antic este renoit pentru generaia curent (comparai 29:1). Israel trebuia s educe copii bazat pe istoria credinei lor (comparai 4:9,10; 6:7,20-25; 11:19; 32:46). 30:3-4 DOMNUL Dumnezeul tu, va aduce .... va mprtia DOMNUL Dumnezeul Observai c Dumnezeu este n controlul istoriei. El folosete naiuni i indivizi dar El e suveran (comparai Is. 10:5; 44:28-45:1). 30:3-9 Observai ce a promis YAHWE s fac pentru Israel (dac ascult, vv. 8-10): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. El va restaura (v. 3, BDB 996, KB 1427, PERFECT Qal) El va avea compasiune (v. 3, BDB 933, KB 1216, PERFECT Piel) El te va strnge (BDB 867, KB 1062, PERFECT Piel, de dou ori, vv. 3 i 4) Te va aduce napoi (v. 4, BDB 542, KB 534, IMPERFECT Qal) Te va aduce n ar (v. 5, BDB 97, KB 112, PERFECT Hiphil) Te va face s prosperi (v. 5, BDB 405, B 408, PERFECT Hiphil) Te va mnmuli (v. 5, BDB 915 I, KB 1176, PERFECT Hiphil) i va circumcide inima (v. 6, BDB 557 II, KB 555, PERFECT Qal) Va pune tote blestemele tale asupra dumanilor ti (v. 7, BDB 678, KB 733, PERFECT Qal) a. b. c. d. Lucrarea minilor tale Rodul trupului tu Rodul vitelor tale Produsul rii tale (opusul este n 28:38-42)

10. Te va face s prospei din belug (v.9, BDB 451, KB 451, PERFECT Hiphil)

11. Se va bucura din nou de tine cu adevrat (v. 9, BDB 965, KB 1314 [de dou ori], CONSTRUCIE INFINITIV Qal i Qal PERFECT)

30:4 NASB NKJV NKJV TEV NJB la captul pmntului la cele mai ndeprtat pri de sub cer la captul pmntului la cele mai ndeprtate coluri ale pmntului la captul cerului Aceast afirmaie este literal pn la marginile pmntului, ce este o hiperbol (comparai 4:32; 28:64; Ier,. 31:8). Se refer la civilizaiile cele mai ndeprtate pe care le tiau (adic, culturie Mediteraniene i ale Orientului Apropiat antic). 30:5 pe care o stpneau prinii ti Aceasta este o parte a promisiunii fa de Avraam (comparai Gen. 12, 15, 17 etc.). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 30:6-10
6

DOMNUL Dumnezeul tu va circumcide inima ta i inima urmailor ti, ca s iubeti pe DOMNUL

Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, ca s trieti. 7DOMNUL Dumnezeul tu va face ca toate aceste blesteme s cad peste vrjmaii ti i peste cei ce te ursc i te persecut. 8i tu te vei ntoarce la DOMNUL, vei asculta de glasul Lui i vei mplini toate aceste porunci pe care i le dau astzi. 9DOMNUL Dumnezeul tu, te va umple de bunti, fcnd s propeasc tot lucrul minilor tale, rodul trupului tu, rodul turmelor tale, rodul pmntului tu, cci DOMNUL se va bucura din nou de fericirea ta, cum se bucura de fericirea prinilor, 10dac vei asculta de glasul DOMNUL Dumnezeul tu, pzind poruncile i rnduielile Lui scrise n cartea aceasta a legii, dac te vei ntoarce la DOMNUL Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu. 30:6 Dumnezeu va circumcide inima ta Aceasta este o metafor pentru o deschidere i o accesibil auzire a cuvntului lui Dumnezeu. Opusul este afirmat n v. 17. n 10:16 i Ier. 4:4; 9:25-26, Israelul este chemat s ndeplineasc acest act spiritual (comparai Rom. 2:28-29), totui aici Dumnezeu trebuie s o fac. Aceasta tensiune asemntoare dintre suveranitatea lui Dumnezeu i aciunea omului este vzut nEze. 18:31 contra 36:26. Aici circumcizia este o metafor pentru o atitudine spiritual corespunztoare. inima Pentru evrei aceasta era centrul activitii intelectului. Vezi Tematica Special la 2:30. urmailor Acest termen este literal smn (BDB 282). Acest termen e folosit n acest sens metaforic de cteva ori n Deuteronom (comparai 1:8; 4:37; 10:15; 11:9; 28:46, 59; 30:6,19; 31:21; 34:4). suflet Acesta este cuvntul evraic nephesh (BDB 659). Vezi notala 11:13. 30:8-9 Aceste versete reflect ceea ce dorete Dumnezeu s fac pentru Israel i pentru toat lumea! Vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. 30:10 dac... dac Aceasta arat natura condiional a legmntului. Observai c ascultarea (auzirea i pzirea) este paralel cu devotamentul sincer i total (cu toat inima i cu tot sufletul). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 30:11-14
11

Cci porunca aceasta pe care i-o dau azi nu este prea grea pentru tine, nici nu te depete. 12Nu este n cer,

ca s zici: `Cine se va sui pentru noi n cer s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?` 13Nu este nici dincolo de mare, ca s zici:`Cine va trece marea pentru noi ca s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?` 14Ci cuvntul este foarte aproape de tine chiar n gura ta i inima ta ca s-l poi mplini.

30:11-14 Voia lui YAHWE pentru Israel nu era imposibil (comparai 28:29). Acest verset pare s devalorizeze doctrina reformei de total depravare. Exist cteva locuri n Vechiul Testament unde rezistena omului la pcat este posibil (spre exemplu Gen. 4:7). Biserica alege Geneza 3 ca originea pcatului umanitii, n timp ce muli rabini aleg Geneza 6 ca sursa conflictului. Dup cum afirm cretinusmul cderea ntregii creaii, incluznd umanitatea, iudaismul afirm buntatea de baz a umanitii. Pentru ei rul este n alegere, nu n natur. Totui, mi se pare c responsabilitatea moral e bazat pe posibilitatea real de a nelege voia lui Dumnezeu i pe abilitatea de a aciona n ea. Fr posibilitatea unei aciuni adecvate, rspunderea divin este neadecvat! Pot s fiu scos la socoteal pentru ceea ce nu pot face? 30:12 Cine se va sui pentru noi n cer Pavel folosete acest verset n Rom. 10:6-9. Reflect posibil legenda sumerian din Etana, dar probabil se leag de perspectiva ebraic a suveranitii lui Dumnezeu. Exist cteva VERBE flosite ntr-un sens imperativ n acest verset (conform cu Chidul de Parsare Vechi Testamentar): 1. 2. 3. s ne-o aduc BDB 542, KB 534, IMPERFECT Qal, dar imperativ n neles ca s-o auzim BDB 1033, KB 1570, IMPERFECT Hiphil, imperativ n neles s-o mplinim BDB 793, KB 889, IMPERFECT Qal, dar ndemn n neles.

30:13 dincolo de mare Unii vd aceast declaraie ca legndu-se de evenimentul inundaiei din babilon numit Epicul Gilgamesh, dar probabil serefer la fricile iudaice de a naviga sau la o metafor a sfritului pmntului. 30:14 cuvntul este foarte aproape de tine chiar n gura ta i inima ta ca s-l poi mplini Acest lucru se refer la legmntul revelat al lui YAHWE. Anticii citesc Scriptura cu voce tare! EI trebuiau s rspund adecvat fa de ceea ce se auzeau (adic, s citeasc ei nii sau cu voce tare). ca s mplinii Omul trebuie s fac alegerea. Este n abilitatea lui s o fac. Dumnezeu iniiaz dar umanitatea trebuie s rspund i s continue s rspund n pocin, credin i ascultare! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 30:15-20
15

Iat i pun astzi nainte viaa i fericirea, moartea i nenorocirea,

16

prin faptul c-i poruncesc astzi s

iubeti pe DOMNUL Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i ornduirile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i ca DOMNUL Dumnezeul tu s te binecuvnteze n ara pe care o vei lua n stpnire.
17

Dar dac inima ta se va abate, dac nu vei asculta i te vei lsa amgit s te nchini naintea altor dumnezei i s le

slujeti, 18v spun astzi c vei pieri i nu vei avea zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire, dup ce vei trece Iordanul. 19 Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c v-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemeul. Alege viaa, ca s trieti, tu i urmaii ti, 20 iubind pe DOMNUL Dumnezeul tu, ascultnd glasul Lui i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilor tale i numai aa vei putea locui n ara pe care a jurat DOMNUL c o va da prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacob. 30:15 Iat Acest VERB (BDB 906, KB 1157, IMPERATIV Qal) e folosit ca idiom pentru o atenie acordat (comparai Gen. 27:27; 31:50). Este folosit de cteva ori n Deut. (comparai 1:8,21,35; 2:24,31; 4:5; 11:26; 30:15; 32:39). i pun astzi nainte viaa i fericirea, moartea i nenorocirea Chiar i Israelul trebuia s aleag! Aceata se refer la binecuvntrile i blestemele (comparai Det. 27-28). Amintetei c alegerea este stabilit ntr-un cadrul de har al legmntului. Acesta este un idiom al Literaturii de nelpciune al celor dou ci (comparai Pro. 4:10-19; Ier. 21:8; Mat.

7:13-14). Alegerile noastre arat cum suntem! Cum rspundem la intrrile i ieirile neateptate ale veii reveleaz orientarea noastr spiritual! 30:16-18 Aceste versete sunt un rezumat a condiilor i consecinelor legmntului: 1. Responsabilittea (comparai 8:6; 19:9; 26:17; 28:9) a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b. c. s-l iubeti pe Domnul, v. 16 (BDB 12, KB 17, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) s umbli pe cile Lui, v. 16 BDB 229, KB 246, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) pstrezi porunile Lui, v. 16 (BDB 1036, KB 1581, INFINITIV Qal) s trieti, v. 16 (BDB 310, KB 309, PERFECT Qal) s te nmuleti, v. 16 (BDB 915, KB 1156, PERFECT Qal) s te binecuvnteze Dumnezeul tu, v. 16 (BDB 138, KB 159, PERFECT Piel) dac inima se va abate, v. 17 (BDB 815, KB 937, IMPERFECT Qal) dac nu vei asculta, v. 17 (BDB 815, KB 1570, IMPERFECT Qal) Idolarie (1) Alungat (BDB 623, KB 673, PERFECT Niphil) (2) nchinare (BDB 1005, KB 295, PERFECT Hishaphel) (3) Sluji (BDB 712, KB 773, PERFECT Qal) d. e. vei pieri cu siguran, v. 18 (BDB 1, KB 2, ABSOLUT INFINITIV Qal i IMPERFECT Qal, ce exprim intensitate) nu vei avea zile multe, v. 18 )BDB 73, KB 88, IMPERFECT Hiphil) Observai cum v. 20 rentrete aceste responsabiliti ale legmntului aa nct binecuvntrile patriarhale pot fi mplinite! Aceast terminologie este aracteristic n Deuteronom. 30:19 chem cerul i pmntul ca martori Aceti martori nu erau unici n legmntul lui Israel, dar sunt gsii n ctev texte anice ale Orientului Apropiat. Aceste dou aspecte permnete ale creaiei lui Dumnezeu (comparai Gen. 1:1) funcioneaz ca cei doi martori necesari ai lui Dumnezeu (comparai 17:6; 19:15; Num. 35:30). Acest accent legal apare de cteva ori n Deut. (comparai 4:26; 30:19; 31:28; 32:1). aa c alege viaa ca s trieti Dumnezeu a dat oamenilor dreptul i responsabilitatea de a face alegeri morale. Este parte din imaginea i asemnarea Lui n umanitate! VERBUL ebraic ,a alege sau alegere, e folosit 70% pentru aegerile umane (compari NIDOTTE, vol. 1, p. 639). Trebuie s alegem (comparai Eze. 18:30-32). voi i urmaii votri Deuteronom caracteristic accentueaz nevoia de a trece istoria i responsabilitile legmntului generaiilor viitoare (comparai 4:9,10; 6:7,20-25; 11:19; 32:46). Copii notri sunt afectai de alegerile stilului nostru de via i instruciunea (comparai Exod 20:5-6; Deut. 5:9-10; 7:9). 30:20 Exist o serie de CONSTRUCI INFINITIVE Qal ce rezum legmntul: 1. Responsabiliti a. b. c. 2. Iubind Ascultnd inndu-te strns

Consecinele neascultrii

Condiile i consecinele neascultrii

Consecine

a.

Ca s louieti n ar

Vezi nota 30:16-18. Legmntul lui YAHWE cerea o credin iniial i continu, dragoste, ascultare i peseveren. YAHWE a promis o ar patriarhilor lui Israel (comparai Ge. 12:7; 13:14-17; Deut. 9:4-6), dar Israel trebuie s asculte de cernele de legmnt altfel ara va fi pierdut (comparai 11:31-32; 28:36,63-68; 30:19-20). Darul gratuit trebuie s fie primit i meninut! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. Care e adevrul central al acestuicapitol? Vorbete acest capitol despre a deveni cineva un credincios sau despre credincioii fiind creincioi? Contrazice acest capitol teologia lui Pavel despre inabilitatea umanitii de a ine legea (adic, Galateni 3; Romani 3)?

DEUTERONOM 30
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Iosua noul lider al Israelului 31:1-8 Legea s fie citit odat la apte ani 31:9-13 Predicie a rebeliunii lui Moise 31:14-15 31:16-23 NRSV Evenimente de ncheiere ale vieii lui Moise 31:1-6 31:7-8 TEV Iosua devine succesorul lui Moise 31:1-6 31:7-8 Legea trebuie s fie citit odat la apte ani 31:9-13 Ultima instruciune a Domnului lui Moise 31:14-15 31:16-18 31:19-21 31:22 31:23 3:24-29 31:24-29 31:23 31:24-29 31:23 Legea pus lng Chivot 31:24-27 Israel adunat s asculte cntarea (31:28-32:44) Cntarea lui Moise (21:30-32:47) 31:30 31:30 Cntarea lui Moise (31:30-32:44) 31:30 31:30 31:28-29 NJB Desemnarea lui Iosua 31:1-6 31:7-8 Ritualul de citire al legii 31:9-13 Instruciunile lui Yahwe 31:14-15 31:16-18 Cntarea mrturiei 31:19-22

31:9-13

31:14-15 31:16-22

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:1-6

1

Atunci Moise a ieit i a rostit aceste cuvinte ntregului Israel: 2 El le-a zis el: Astzi sunt de o sut douzeci de

ani i nu mai sunt n stare s v conduc. DOMNUL mi-a zis: tu nu vei trece Iordanul! 3DOMNUL Dumnezeul tu, va merge El nsui naintea ta, va nimici popoarele acestora care-i stau n fa i tu vei pune stpnire pe teritoriile lor. Iosua este cel care va traversa rul naintea ta, cum a spus DOMNUL. 4DOMNUL va face popoarelor acestora cum a fcut lui Sihon i Og, regi amoriilor i rii lor, pe care i-a nimicit. 5DOMNUL vi le va da n mn i le vei fce dup poruncile pe care vi le-am dat. 6Fii tari i curajoi! Nu v temi i nu v nspimntai de ei, cci DOMNUL Dumnezeul tu, va merge El nsui cu tine, nu te va prsi i nu te va lsa. 31:1 a rostit aceste cuvinte Posibil ca aceasta s fie finalul cuvntrii, urmnd Septuaginta i unele manuscrise de la Marea Moart, ce transpun dou consoane ebraice (comparai NRSV, REB). Acesta este sfritul celei de-a treia cuvntare a lui Moise. 31:2 sunt de o sut douzeci de ani Viaa lui Moise de 120 de ani (comparai 34:7) poate fi divizat n trei segmente a cte patruzeci de ani. Moise a fost timp de 40 de ani pregtit n academiile legale ale Egiptului, 40 de ai n deert antrenat pentru chemarea lui, i 40 de ani de la rugul aprins pn n prezent (comparai Eod 7:7 i Fapte 7:23ff). De ce menioneaz vrsta lui? Acestea sunt posibilele motve: (1 n literatura Egiptean 110 de ani era o vrst a oamenilr nelepi, dar n Sira era 120 de ani; (2) limita devrst din Gen. 6:3; sau (3) o alt scuz a lu Moise de ce s nu-i conduc n ara Promis. nu mai sunt n stare s v conduc Acesta este un idiom ebraic pentru vitlitate (Ios. 14:11; NRSV, TEV, NJB, JPSOA)! Totui, vrsta naintat nu a luat puterea lui Moise, comparai Deut. 34. Posibil c aceasta era o scuz (comparai 1:37) legat de neascultarea public a lui Moise n Num. 20:11-12. Deuteronom 3:23-29 nregitreaz pledarea lui Moise cu Dumnezeu ca s-l lase s intre n ara Promis (comparai 32:48-52). 31:3 DOMNUL Dumnezeul tu, va merge El nsui naintea ta Dumnezeu lupt pentru ei, dei ei trebuie s se pregteasc pentru lupt i s participe (comparai vv. 3-6, adic, terminologia rzboiului sfnt. Moise a fost o unealt folosit de Dumnezeu. Dumnezeu nsui, era cel ce elibera poporul. n realitate YAHWE, nu Iosua, merge la lupt naintea poporului Su! Iosua este cel care va traversa rul naintea ta Un nou lider era necesar datorit neascultrii lui Moise. Va fi cu Iosua, dar i el trebuie s fac obligaiile lui de legmnt (comparai 1:38; 3:28). 31:6 fii tari i curajoi Acest verset are cteva forme imperative: 1. 2. 3. 4. fii tare BDB 304, KB 302, IMPERATIV Qal, comparai v. 7, 23 fii curajos BDB 54, K 65, IMPERATIV Qal, comparai vv. 7,23 nu v temei BDB 431, KB 432, IMPERFECT Qal negativ, folosit n sens imperativ nu tremurai BDB 791, KB 888, IMPERFECT Qal negativ, folosit n sens de imperativ, comparai 1:29; 7:21; 20:3; Ios. 1:9 Numeri 1 i 2 sunt repetate de Moise n Iosua v. 7 i numeri 3 i 4 sunt repetate n v. 8 (#4 e paralel, dar cu un VERB diferit, nu fi consternat, BDB 369, KB 365, IMPERFECT Qal). O atitdine adecvat i credincioia e esenial! Exist gigani n ar, dar YAHWE este cu poporul Su (comparai vv. 3,4,5,6). nu te va prsi i nu te va lsa 1. YAHWE merge cu el (adic, umbl, BDB 229, KB 246, PARTICIPI ACTIV Qal)

2. 3.

YAHWE nu-i va dejamgi (adic, abandona, BDB 951, KB 1276, IMPERFECT Hiphil) YAHWE nu-i va prsi (lsa, BDB 736 I, KB 806, IMPERFECT Qlai, comparai Gen. 28:15)

Aceast promisiune e repetat lui Iosua n Ios. 1:5 i e repetat ca o promisiun credincioilor din Noul Testament n Ev. 13:5! Sperana noastr este n caracterul neschimbtor al lui YAHWE (spre exemplu, Exod 34:6; Nee. 9:17; Ps. 103:8; 145:8 Ioel 2:13)! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:7-8
7

Atunci Moise l-a chemat pe Iosua i i-a spus n faa ntregului Israel, `Fii tare i curajos, pentru c tu ve merge

cu poporul n ara pe care DOMNUL a jurat prinilor lor c le-o va da, i tu le-o vei da ca motenire. 8DOMNUL este cel cemerge naintea ta; El va fi cu tine. El nu te va dezamgi nici nu te va prsi. Nu te teme i nu fi nspimntat! 31:7 Acesta este un transfer public al puterii! Aceasta este mplinit n 1:38 i 3:28! 31:8 El va fi cu tine Aceast afirmaie erepetat, Eu voi fi cu tine,n v. 23! Promisiunea prezenei personale a lui YAHWE este cea mai mare binecuvntare care poate fi oferit (comparai Exod 3:12; 4:12,15; 33:14-16; Deut. 4:37; Ios. 1:5). Este motivul de ce liderii Lui i poporul nu artrebui s se team de cineva sau ceva! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:9-13
9

Aa c Moise a scris aceast lege i a dat-o preoilor, filior lui Levi ce duceau chivotul legmntului
11

DOMNULUI, i tuturor btrnilor lui Israel. 10Atunci Moise le-a poruncit, spunnd, `La sfritul a fiecare apte ani, la finalul anului iertrii datoriilor, la Srbtoarea Corurilor,
12

cnd tot Israelul vine s se nfieze naintea

DOMNULUI Dumnezeului la locul pe care-L va alege El, vei citi aceast lege n faa ntregului Israel n auzul lor. Adun poporul, brbaii i femeile, copiii i strinii care se gsesc n oraul tu, ca s aud i s nvee s se team de DOMNUL Dumnezeul vostru, i s fie atent s pzeasc toate cuvintele legii acesteia. 13Copiii lor, care nu au tiut, vor auzi i nva s se team de DOMNUL Dumnezeul vostru, att timp ct vei tri n ara peste care urmezi s treci Iordanul ca s o stpneti. 31:9 Moise a scris aceast lege De cteva ori n Pentateuh se spune, Moise a scris (comparai Exod 17:14; 24:4,22; 34:1,27,28; Num. 17:2,3; 33:2; Deut. 4:13; 5:22; 31:9,22). Moise a dat legea lui Israel pentru a standardiza voia lui Dumnezeu pentru generaiile viitoare. preoilor, fiilor lui Levi Este interesant c exist o oarecare divergen legat de cine sunt exact preoii: 1. 2. Tribul lui Levi (totdeauna) Fii lui Aaron (adesea)

Toi preoii sunt levii, dar nu toi leviii sunt preoi. btrnilor Acetia sunt btrnii tribului. n acest verset Moise ncredineaz legea liderilor religioi i seculari ai lui Israel (adic, tribali). Totui, n realitate, toi lideri Israelului i toate legile erau vzute ca religioase (adic, voia lui YAHWE). Nu exista secular contra sacru n Israel. Totul era sacru deoarece totul aparinea lui YAHWE! Erau zile speciale i locuri speciale, dar toat viaa era reglementa de decretele divine! 31:10 Exist dou date la care se face referire n acest verset: 1. Una era n fiecare an, Srbtoarea Corturilor a. b. c. Exod 23:16-17; 34:22 Lev. 23:33-43 Deut. 16:13-15

2.

Una era la fiecare apte ani (adic, anul Sabatic) a. b. c. Exod 23:10, 11 Lev. 25:1-7 Deut. 15:1-6

Aici Moise adaug ritualurilor regulate citirea legmntului. Srbtoarea Corturilor era un eveniment anual pentru a aminti Israelului de actele de izbvire pline de putere i har ale lui YAHWE din Egipt i provizia i prezena Lui din timpul perioade de peregrinare. Acest festival de mulumire pentru eliberare/libertate, la fel i libertatea de ceremonia daoriei, aveau loc la fiecare apte ani (adic, anul sabatic, comparai Levitic 25). Combinaia acestor dou evenimente ale libertii era un timp perfect de a rennoi legea legmntului Mozaic cu acest Dumnezeu plin de har!

TEMATIC SPECIAL: SRBTORI N ISRAEL I. Srbtori Mozaice anuale (comparai Exod 23:14-17; Lev. 23; Num. 28; Deut. 16) A. Toi brbaii evrei trebuiau s participe la trei srbtori anuale (comparai Exod 23:14,17; 34:23) dac e posibil. B. Srbtorile aveau semnificaie agricol, ct i naional. C. Fiecare era o zi de odihn, nchinare i prtie colectiv. D. Cele trei srbtori anuale necesare 1. Patele (comparai Exod 12:1-14,21-28; Lev. 23:4-14; Num. 28:16-25; Deut. 16:1-8) a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b. c. d. 1. Mulumirea i dedicarea recoltei de orz Comemorarea Exodului Era urmat de opt zile ale Srbtorii Pinii Nedospite (comparai Exod 12:15-20; 34:18-20) Mulumire i dedicarea recoltei de gru Comemorarea Legii lui Moise pe Muntele Sinai dup socoteala rabinic Vezi Lev. 23:15-21; Num. 28:26-31 Mulumirea pentru recolta general Comemoreaz nceputul perioadei de peregrinare n pustiu Ezi Exod 23:16; 34:22; Lev. 23:34-44; Deut. 16:13-17 Era urmat de opt zile de srbtoare (comparai Lev. 23:36; Num. 29:35-38)

Cincizecime (Srbtoarea Sptmnilor, comparai Exod 23:16; 34:22)

Corturile/cabine/cabane (Sucot)

E. Alte srbtori anuale Srbtoarea anului Nou (Rosh Hashnah) a. b. c. 2. a. b. c. d. II. Vezi Lev. 23:23-25 Num. 29:1-6 Aceast zi odihn i sacrificiu era inut n prima zi de Tishri Aspectul de srbtoare al acestei zile, att decomun n era Noului Testament, nu e specificat n Tora Zi de odihn, post, i pocin Un ritual pentru ndeprtarea necuriei colective (tabernacol, preoi, i popor) Vez Exod 30:10; Lev. 16; 23:26-32; 25:9; Num. 29:7-11 Este dificil s spunem cnd a fost reinstituit srbtoarea dup exil

Ziua Ispirii ziua acoperirii sau Yom Kippur (singura zi de post)

Alte zile Mozaice de srbtoare 1. 2. 1. 2. 3. 4. Zi sptmnal de odihn i nchinare Vezi Gen. 2:1-3; Exod 16:22-30; 20:8.11; 23:12; 31:12-16; Lev. 23:1-3; Num. 28:9-10 Odat la apte ani ara se odihnete (fr semnat) Vezi Exod 23:10-11; Lev. 25:1-7; Deut. 15:1 Semnific faptul c YAHWE deine ara i a dat-o lui Israel Toi sclavii erau eliberai (comparai Exod 21:2-6) i toate datoriile erau iertate (comparai Deut. 15:1-6)

A. Sabatul

B. Anul sabatic

C. Anul jubileu

1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. I.

La fiecare apt ani ai anului sabatic (adic, 50 de ani) Vezi Lev. 258-18; 2717-24 Eliberarea datoriei i ntoarcerea n ar, elibernd slavii (comparai Lev. 25:10, 13, foarte similar cu anul sabatic) Inaugurarea nu e nregistra niciodat Ofrande spciale i zi de odihn Vezi Num. 10:10; 28:11-15 Posibil comemoreaz ridicarea tabernacolului (comparai Exod 40:2,17) Calendarul iudaic e bazat pe cicluri lunare

D. Luna Nou

Aceste ritualuri i reglementi arat o dezvoltare n timp. Aceste srbtori i posturi s-ar putea s aib nceputul n calendare pgne, dar dezvoltndu-se n laude iudaice unice i devotament fa deYAHWE. Natura (sezonal), agricol (plantare, ploaie, i recolt), i evenimentele naionale (Exod, darea legii, etc. Combinate pentru a accentua anul de nchinare.

31:11 locul pe care-L va alege Acest verset n vremea lui Moise se referea la adunarea tuturor brbailor de trei ori pean (comparai Lev. 23) la tabernacol (compari Exod 20:24; Deut. 12:5,11,13; 14:25; 1520; 16:7,16; 17:8,10; 18:6; 26:2). Mai trziu se va referi la sanctuarul central localat n Ierusalim. s citeti legea n faa ntregului Israel Acesta era un eveniment de rennoire a legmntului. Legea era revelat lar (adic, citit) iar Israel se angaja s o pzeasc! Fiecare din societatea lui Israel era prezent (comparai vv. 12-13), chiar i generaia nou (adic, de vrsta Bar Mitzvah, spre exemplu, Is. 7:16). Legea nu era doar pentru un rege trziu sau lideri prezeni, ci pentru tot poporul prin generaiile lor i chiar strini rezideni! 31:12 s aud...ascute...team Observai progresa VERBELOR: 1. 2. 3. 4. auzi BDB 1033, KB 1570, IMPERFECT Qal, comun n Deuteronom, nsemnnd a auzia s faci ascult BDB 540, KB 531, IMPERFECT Qal fric BDB 431, KB 432, PERFECT Qal (vezi ultimul paragraf de jos) s fi atent s pzeti a. b. DB 1036, KB 1581, PERFECT Qal BDB 793, KB 889, CONSTRUCIE INFINITIV Qal

Observai #1,2,3 sunt repetate n v. 13 pentru a se lega de noua generaie, ce nu cunotea nc (BDB 393, KB 390, PERFECT Qal). Aceast lege era menit s fiecunoscut i inut prin mlte generaii ale Israelului. n unele ccazuri aceast progresie amintete de Ezra (comparai Ezra 7:10). Israel trebuie s se team sau s-L venereze (BDB 431) pe YAHWE (comparai 4:10; 14:23; 17:19), dar nu s se nspimnte de nimeni i de nimic altceva! TEXTUL NASB (MBUNTT) 31:14-18
14

Atunci DOMNUL a spus lui Moise, `Iat, clipa morii tale este aproape; cheam-l pe Iosua, i prezintte la

cortul ntlnirii, ca s-l mputernicesc.` Aa c Moise i Iosua au mers i s-au prezentat la cortul ntlnirii. 15DOMNUL a apru n cort ntr-un stlp de nor, iar stlpul de nor a stat la intrarea cortului. 16DOMNUL a spus lui Moise,`Iat, tu te vei odihni cu prinii ti; iar acest popor se va ridica i va curvi cu dumnezeii strini ai rii, n mijlocul n care se duc, i M vor prsi i vor nclca legmntul Meu care L-am fcut cu ei. 17Atunci mnia Mea se va aprde mpotriva lor n acea zi, i i voi prsi i mi voi ascunde faa de ei, i vor fi mistuii, i multe rele i necazuri vor eni asupra lor;

a nct vor zice n acea zi, `Nu petru c Dumnezeul nostru nu este n mijlocul nostru vin aceste lucruri asupra noastr?` 18Dar mi voi ascunde cu siuran faa de ei n acea zi datorit tuturor relelor pe care le vor face, cci s vor ntoarce spre ali dumnezei. 31:14 cheam...prezint Acestea sunt dou IMPERATIVE. 1. cheam BDB 894, K 1128, IMPERATIV Qal rezint BDB 426, KB 427, IMERATIV Hithpael (se refer la o mputernicre oficial de YAHE, comparai I Sam. 1019, sau rennoire de legmn, compari Ios. 24:1) cortul ntlnirii Se pare c au existat dou corturi special legate de YAHWE: 1. 2. 3. 4. Tabernacolul descris nExod 25-27, ce adpostea Chivotul Legmntului i era situat n centrul taberei Israelit Cortul ntlnirii descris n Exod 33:7-11, ridicat afar din tabra lui Israel, unde Moise mergea s se ntlneasc cu YAHWE De obicei norul (adic, pe care rabinii l numeau Norul de glorie Shekinah), ce simboliza prezena personal a lui YAHWE, se manifesta la #1, dar aici la #2 (comparai v. 15; Exod 33:9) E posibil ca alte cteva referine legatede #2 Exod 18:7-16; Num. 11:16,24,26; 12:4

ca s-l mputernicesc n v. 7 Moise l cheam pe Iosua naintea poporului. Aici YAHWE l cheam pe Moise i pe Iosua naintea Sa. 31:15 un stlp de nor Acelai stlp de nor separa copii lui Israel de armata Egiptului (comparai Exod 13:21-22). Acest stlp era ceea ce a umplut templul cnd Isaia l-a vzt pe Dumnezeu nalt i nlat n Isaia 6. Acesta era un simbol fizic al prezenei lui Dumnezeu. Sttea cu Israel prin peregrinarea prin pustie. Funciona n cteva feluri: 1. 2. 3. 4. Arat prezena lui YAHWE Conducea pe izralii din loc n loc i umbrea n timpul zilei Ridica tabra noaptea

Odat ce au trecut Iordanul, prezena lui YAHWE semanifesta asupra Chivotului, dar norul a disprut. 31:16 acest popor se va ridica i va curvi Acest verst reveleaz pretina lui YAHWE despre continua idolatrie a Israelului (comparai 4:15-28; 3:29). Observai progresia idolatriei n VERBE: 1. 2. se va ridica BDB 877, KB 1086, PERFECT Qal, spre exemplu, Exod 32:6 curvi BDB 275, KB 275, PERFECT Qal a. Va curvi (1) Lev. 21:7,9,14 (2) Deut. 22:21; 23:18 b. c. Metaforic la ara Promis, Lev. 19:29 Metaforic despre alianele strine (1) Is. 23:17 (2) Ier. 3:1 (3) Eze. 16:26,28 a. Metaforic despre idolatria fertilitii (1) Exod 34:15,16 (2) Lev. 17:7; 20:5

(1). Deut. 31:16 3. 4. M vor prsi BDB 736, KB 806, PERFECT Qal, comparai 28:20; Jud. 10:6,10; Ier. 1:16 nclca legmntul Meu BDB 830, KB 947, PERFET Hiphl, comparai 31:20; Lev. 26:15; Ier. 11:10

31:17 mnia Mea se va aprinde Acest VERB (BDB 354, KB 351 PERFECT Qal) e adesea folosit pentru mnia lui YAHWE: 1. 2. 3. 4. 5. mpotriva lui Moise, Exod 4:14 mpotriv Israelului, Exod. 22:24; 32:10; Num. 11:1,10; 32:10; Deut. 6:15; 7:4; 11:17; 31:17 mpotriva iscoadelor, Num. 12:9 mpotriva lui Balaam, Num. 22:22 mpotriva rii, Deut. 29:26

i voi prsi i mi voi ascunde faa de la ei Aceste dou VERBE descriu anularea antropomorfic a legmntului lui YAHWE. YAHWE le face ceea ce I-au fcut ei Lui (comparai v. 16). 1. 2. i voi prsi BDB 736, KB 806, PERFECT Qa mi voi ascunde faa de ei BDB 711, KB 771, PERFECT Hiphil, comparai v. 18; 32:20; Is. 59:2; 64:7). Acesta este un idiom pentru ndeprtarea prtiei legmntului i binecuvntrii. Consecinele sunt: 1. Vor fi mistuii a. b. 2. a. b. c. 3. VERB a fi BDB 224, KB 243, PERFECT Qal Consumat/devorat BDB 37, KB 46, CONSTRUCIE INFINITIV Qal vor veni BDB 592, KB 619, PERFECT Qal Ru BDB 949 Necazuri BDB 865 I

Multe rele i necazuri vor veni

Prezena lui YAHWE (comparai vv. 6,9) nu va fi cu ei (adic, Dumnezeul nostru nu e printre noi)

31:18 Ameninarea din v. 17 (adic, mi voi ascunde faa de ei) este repetat n mod emfatic (Hiphil ABSOLUT INFINITIV i IMPERFECT Hiphil). ali dumnezei Jewish Study Bible afirm c Dumnezeul nostru din v. 17 ar trebui tradus dumnezeii noti i legat de ali dumnezei v. 18 (comparai p. 439). Primul termen (BDB 43)pare s fie o form singur derivat din Elohim (BDB 43) n v. 18. Primul termen poate fi folosit pentru un dumnezeu pgn (comparai II Cro. 32:15; Dan. 11:37), dar de asemenea pentru YAHWE (comparai Deut. 32:15, 17; Ps. 50:22; 114:7; 139:19; Pro. 30:5; Is. 44:8). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:19-22
19

Acum, scrie acest cntec pentru tine, i nva-i pe fiii lui Israel; pune-l pe buzele lor, aa c acest cntec poate

fi o mrturie pentru Mine mpotriva fiilor lui Israel. 20Cci atunci cnd i voi duce n ara n care curge lapte i miere, ar ce am jurat prinilor lor, i vor mnca i vor fi satisfcui i vor deveni prosperi, se vor ntoarce la ali dumnezei i i vor sluji, i M vor dispreui i mi vor clca legmntl. 21i dup ce se vor fi abtut multe dezastre peste ei, acest cntec va mrturisi naintea lor ca un martor (cci nu va fi uitat de pe buzele descendenilor lor); cci tiu intenia lor care o dezvolt acum, nainte s-i duc n ara care n care am jurat.` 22Aa c Moise a scris acest cntec n aceeai zi, i i-a nvat pe fi lui Israel.

31:19 scrie acest cntec pentru tine Acesta va fi un martor pentru Dumnezeu mpotriva aciunilor viitoare ale Israelului. Aceasta, bineneles, este o metafor legal (comparai 4:26; 30:19; 31:28; Ios. 24:22)! Israel era responsabil s instruiasc fiecare generaie n legea lui YAHWE! 31:20 vor mnca i vor fi satisfcui i vor deveni prosperi, se vor ntoarce la ali dumnezei Cele mai grel momente pentru poporl lui Dumnezeu sunt n timpul prosperitii! Noi tindem s uitm att de uor (comparai 6:10-15; 8:11-20; 32:15-18). Observai regresia n rebeliune: 1. 2. 3. 4. Se vor ntoarce la ali dumnezei BDB 815, KB 937, PERFECT Qal, comparai v. 18; 29:18; 30:17 i vor sluji BDB 712, KB 773, PERFECT Qal, comparai 4:19; 7:4; 8:19; 11:16; 13:6,13; 17:3; 28:14,36,64 29:18,26; 30:17 Dispreui BDB 610, KB 658, PERFECT Piel, comparai Num. 14:11,23; Is. 1:4 Calce legmntul Meu BDB 830, KB 974, PERFECT Hiphil, cmparai v. 16; Lev. 26:15; Ier. 11:10; 31:32

31:21 dup ce se vor fi abtut multe dezastre peste ei Aceste dezastre i necazuri au fost menionate n v. 17 i prezise n 4:30. (cci nu va fi uitat de pe buzele descendenilor lor) Aceasta este o promisiune a unei rmie credincioase ce continu s cunoasc legea lui YAHWE. intenia Cuvntul ebraic yetzer e uneori tradus imaginaia minii (BDB 428 I, poate fi n sens pozitiv, Is. 26:3). Acesta este modul Vechi Tetamentar de a spune c YAHWE cunoate tendina spre rzvrtire ce se afl n umanitate (adic, Gen. 6:5; 8:21; Ps. 103:14; Ier 18:23). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:23
23

Apoi la mputernicit pe Iosua fiul lui Nun, i a spus, `Fi tare i curajos, pentru c tu vei duce pe fii lui Israel n

ara pe care le-am jurat, i voi fi cu tine. 31:23 Moise a vorbit aceste cuvinte lui Israel 31:6. Moise a vorbit aceste cuvinte lui Iosua n 31:7 (comparai 1:38; 3:28). Acum (v. 23) YAHWE vorbete aceste cuvinte direct lui Iosua (comparai Ios. 1:6,7,9), ce sttea cu Moise la ua tabernacolului. 1. 2. fi tare BDB 304, KB 302, IMPERATIV Qal fi curajos BDB 54, KB 65, IMPERATIV Qal

Voi fi cu tine Aceast afirmaie identific PRONUMELE el din v. 23a. Acesta este darul cel mai mare al lui YAHWE (comparai Exod 3:12; 4:12,15; 33:14-16; Deut. 4:37; 31:6,8; Ios. 1:5)! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:24-29
24

Dup ce a terminat Moise de scris cuvintele acestei legi ntr-o carte pn la sfrit, 25atunci Moise a poruncit
26

Leviilor ce purtau chivotul legmntului DOMNULUI spunnd,

`Luai cartea aceasta a legii i punei-o lng

27

chivotul legmntului DOMNULUI Dumnezeului vostru, ca s rmn ca i martori mpotrva voastr.

Cci v

cunosc rebeliunea i ncpnarea; iat, ct mai sunt n via cu voi astzi, ai fost rebeli mpotriva DOMNULUI; cu att mai mult dup moartea mea? 28Adunai la mine toi btrnii triburilor i cpeteniile voastre, ca s vorbesc aceste cuvinte n auzul lor i c chem cerul i pmntul ca martori mpotriva lor. 29Cci tiu c dup moartea mea v vei purta corupt i v vei ntoarce de pe calea care v-am poruncit-o; i rul ca cdea peste voi n zlele din urm, cci vei face ce estru n ochii DOMNULUI, provocndu-I mnia cu lucrarea minilor voastre.

31:26 lng chivot KJV are n dar traducerea mai bun este lng (NKJV, NRSV, TEV, NJB, comparai Exod 25:16; I mp. 8:9); i pentru chivot vezi Exod 25:10-22. n VT aparent doar cele dou table pe care au fost scrise Cele Zece Porunci de Dumnezeu (Exod 31:18) erau n Chivot (la fel i bucile din primul set de table ale lui Moise, sper exemplu, Exod 32:19; 34:19). Mai exist alte trei obiecte ce erau plasate lng chivot: 1. 2. 3. Un vas cu mana, Exod 16:33-34 Toiagul lui aron ce nmugurise, Num. 17:10 Aceast copie a legii scris de Moise

Totui, trebuie s fi existat cev confuzie legat de aceast n cercurile rainice, deoarece autorul epistolei ctre Evrei afimr c Chivotul coninea tablele de piatr i #1 i #2 (comparai Ev. 9:4). legmnt Vezi Tematica Special la 4:13. 31:27 Cci v cunosc rebeliunea i ncpnarea Moise a experimentat tendinele rebele ale lui Israel (comparai v. 21) n timpul vieii sale (compari 9:7-29). NASB NKJV NRSV, TEV NJB ncpnare gt nepenit ncpnat gt rigid Termenul e o combinaie dintre gt (BDB 791) i nepenit sau tare (BDB 904). Israel e adesea descris prin aceast combinaie neonorant (comparai Exod 32:8; 33:3,5; 34:9; Deut. 9:6,13; 31:27). VERBUL e folosit n Deut. 10:16; II mp. 17:14; Nee. 9:16,17,29; Ier. 7:26; 17:23; 19:15. Acelai gnd este exprimat n Is. 48:4 i Eze. 2:4; 3:7. ntr-n sens vv. 27-29 sunt o profeie, bazat pe aciunile din trecut ale Israelului. Aceelai fel de profeie este gst n Ios. 24:19-20. Eforturile cele mai bune ale Israelului nu erau ndeajuns. Primul legmnt va eua s restaureze intimitatea intenionat dintre YAHWE i creaia Sa (adic, umanitatea) din Grdina Eden. Trebuia Noul Legmnt (comparai Ier. 31:3134; Eze. 36:22-38) bazat pe aciunile lui YAHWE. Umanitatea era incalculabil de rebel (comparai Gen. 6:5; 8:21; Ier. 17:9). 31:28 Acest verset are trei VERBE imperative: 1. 2. 3. adunai BDB 874, KB 1078, IMPERATIC Hiphil vorbete BDB 180, KB 210, INDEMN Piel chemare BDB 729, KB 795, INDEMN Hiphil

Moise se adreseaz liderior (adic, btrni i conductori), ce simbolizau ntreg Israelul, direct. Acest lucru s-ar putea s se refere la un conciliu naional reprezentativ (spre exemplu, Jud. 21:16). cerul i pmntul ca martori mpotriva lor Martorii de ratificaie sunt adesea menionao n cnotextele legmntului (comparai 4:26; 30:19; 31:28; 32:1). n acest capitol sunt de asemenea doi martori: 1. 2. Cntarea lui Moise, vv. 19,21 Sulul legii, v. 26

31:29 Observai regresul profeit dup moartea lui Moise (comparai Ios. 24:19-28): 1. Vei aciona corupt BDB 1007, KB 1469, att Hiphil IMPERFECT ct i INFINIT ABSOLUT, comparai, 4:16,25; 9:12

2. 3. 4.

ntoarce de pe cale BDB 693, KB 747, PERFECT Qal Vei face ceea ce e ru (BDB 948 II) n ochii DOMNULUI BDB 793 I; KB 889, IMPERFECT Qal Provocndu-I mnia cu lucrarea minilor voastre (BDB 795 i 388, adic, idolatrie) BDB 494, KB 491, CONSTRUCIE INFINITIV Hiphil, comparai 4:25 9:18; 32:16; I mp. 16:7; II mp. 17:7; 21:6; Ier. 25:6,; 32:30; 44:8

31:30 Acest verset ar trebui s mearg cu capitolul 32. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. De ce schimb Dumnezeu liderii? De ce sunt pretiina lui Dumnezeu i alegerea omului legate n acest capitol?

De ce s-a ntors Israel de la Dumnezeu?

DEUTERONOM 31:30-32:20
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Cntarea lui Moise (31:30:32-47) 31:1-44 (vv. 1-6) (vv. 7-9) (vv 10-12) (vv. 13-14) 32:15-18 32:19:22 32:23-27 32:28-33 32:34-43 (vv. 34-35) (vv. 36-38) (vv. 39-42) (vv. 39-43) (vv. 39-42) (vv. 40-42) (v. 43) 32:44-47 32:44-47 (v. 43) (v. 44) Instuciunea final a lui Moise 32:45-47 Moise va muri pe Muntele Neb 32:48-52 32:48-52 32:48-52 32:48-52 32:45-47 Moarte lui Moise prezis (v. 43) (v. 44) Legea, sursa vieii (vv. 34-38) (vv. 34-38) (vv. 28-33) (vv 10-27) NRSV Cntarea lui Moise (31:30-32:47) 31:1-44 (vv. 1-3) (vv. 4-9) TEV Cntarea lui Moise (31:30-32:44) 31:1-44 (vv. 1-3) (vv. 4-6) (vv. 7-9) (vv 10-12) (vv. 13-14) (vv. 15-18) (vv. 19-22) (vv. 23-27) (vv. 28-33) (vv. 15-39) (vv 10-11) (vv. 12-14) NJB Israel se adun s asculte cntarea (31:28-32:44) 31:1-44 (vv. 1-3) (vv. 4-9)

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul.

1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE A. Acesta s-ar putea s fie un gen literar al Orientului Apropiat antic unde un lider ofer ultima s-a binecuvntare, avertizare, i profeie nainte de moarte: 1. 2. 3. 4. 5. Iacob Gen. 49 (form poetic de asemenea) Moise Deut. 29:2-34:12 Iosua Ios. 23:1-24:33 Samuel I Sam. 12 David I mp. 2:1-9

B. Unii erudii vd acest poem: (1) n lumina tiparului tratatelor hitite, dar (2) alii vd ca o scen de tribunal. n contextul crii Deuteronom, opiunea a doua pare cea mai bun, dei ntreaga carte Deuteronom se potrivete tiparului tratatelor hitte din mileniul al doilea (ce ofer dovezi ale paternitii lui Moise) C. Poemul e antic (forme arhaice). Aproape toi erudiii presupun c merge pn n vremurile antice ale istoriei Israelului. D. Sunt multe aluzii lacntri n Vechiul Estament, particular Psalmii i Isaia. Ele sunt cntate n vremuri de victorie: 1. 2. 3. 4. Garda egiptean distrus n Marea Roie, Exod 15 nainte de a inta n transiordan, Num. 21:17 Armata Canaanit a lui Hazor disrus, Jud. 5 Bablonul distrus (Isaia 13) de Mesia lui YAHWE (Isaia 11), Is. 12:5

E. Poezia Ebraic

TEMATIC SPECIAL: POEZIA EBRAIC I. INTRODUCERE A. Acest gen de literatu alctiete 1/3 din Vechiul Testament. Este n special comun n profei (toi cu excepia Hagai i Maleahi conin poez) i seciunea Scrierile din canonum ebraic. B. Este foarte diferit de poezia englezeasc. Poezia englezeasc e dezvoltat din poezia greac i latin, ce se bazeaz de fapt pe sunete. Poezia ebraic are multe n comun cu poezia Canaanit. Se bazeaz n primul rnd pe gndire n balan, linii paralele. C. Descoperirile arheologice din nordul Israelului la Ugarit (Ras Shamra) au ajutat erudiii s neleag poezia Vechi Testamentar. Aceast poezie din sec. 15 . d. Cr. Are conexiuni literare evidente cu poezia biblic. II. CARACTERISTICI GENERALE ALE POEZIEI A. Este foarte compact. B. ncearc s exprime adevr, trir sau experiene n imagini. C. Este n primul rnd scris nu oral. Este foarte bine structurat. Aceast structur e exprimat n: 1. 2. 3. III. Linii echiliobrate (paralelism) Joc de cuvinte Joc de sunete

STRUCURA (R. K.. Harrison, Introduction to the Old Testamet, pp. 965-975) A. Episcopul Robert Lowth n cartea sa, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews (1753) a fost primul ce a caracterizat poezia biblic ca fiind echilibrat de linii de gndire. Majoritatea traducerilor englezeti sunt formate s arate liniile poeziei. 1. Sinonime liniile exprim acelai gnd dar n diferite uvite: a. b. c. d. 2. a. b. 3. 4. Ps. 3:1; 49:1; 83:14; 103:13 Proverbe 19:5; 20:1 Isaia 1:3,10 Amos 5:24; 8:10 Psalmul 1:6; 90:6 Proverbe 1:29; 10:1,12; 151; 19:4

Antitetic liniile exprim gnduri opuse prin contrast sau afirmnd pozitivul i negativul:

Sintetic urmtoarele dou sau trei linii dezvolt gndul Ps. 1:1-2; 19:7-9; 29:1-2 Chiasmic un tipar al poeziei exprimnd mesajul n ordine descendent i ascendent. Punctul principal e gsit n mijlocul tiparului.

B. Charles A. Briggs n cartea sa, General Introduction to the Study of Holy Scripture (1899) a dezvoltat urmtorul stagiu al analizei poeziei ebraice: 1. 2. 3. Simbolic o clauz literal iar a dou metaforic, Ps. 42:1; 103:3 Climatic sau precum scara propoziia reveleaz adevr ntr-o form ascendent, Ps. 19:7-14; 29:1-2; 103:20-22 Introvertit o serire de propoziii, de obicei cel puin patru legate de structura intern a liniei 1 la patru i 2 la 3 Ps. 30:8-10a C. G. B. Gary n cartea sa, The Forms of Hebrew Poetry (1915), dezvolt mai depare conceptul propoziilor

echilibrate prin: 1. 2. Echilibrul complet unde fiecare cuvnt din linia unu e repetat sau echilibrat de un cuvn dn linia doi, Ps. 83:14 i Is. 1:3 Echilibrul incomplet unde propoziiile nu sunt de aceeai lungime, Ps. 59:16; 75:6 D. Astzi exist o cretere a modelului structurii tiparlui literar n ebraic numit chiasm, ce denot adesea un numr de linii paralele (a,b,b,a; a,b,c,b,a) formnd o form de un pahar de sticl, adesea liniile centrale fiind accentuate. E. Tipurile de tipare de sunete n poezie n general, dar nu adesea n poezia estic 1. 2. 3. 4. 5. 6. F. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Joc pe alfabet (acrostih, comparai Ps. 9,34,37,119; Pro. 31:10ff; Plngeri 1-4) Joc pe consoane (aliteraia, comparai Ps. 6:8; 27:7; 122:6;Is. 1:18:26) Joc pe vocale (asonana, comparai Gen. 49:17; Exod 14:14; Eze. 27:27) Joc pe repetiie a sunetelor d cuvinte similare cu nelesuri diferite (pranomaza) Joc pe cuvinte ce, cnd sunt pronunate, sun asemenea lucrurilui care-l numesc (onomatopee) Deschidere i nchidere special (cuprinztor) Cntec de dedicare Num 21:17-18 Cntece de lucru (fcut aluzie dar nu nregistrat n Jud. 9:27); Is. 16:10; Ier. 25:30; 48:33 Balade Num. 21:27-30; Is. 23:16 Cntece de but negative, Is. 5:11-13; Amos 6:4-7, i pozitive, Is. 22:13 Poeme de iubire Cntarea cntrilor, ghicitoare de nunt Jud. 14:10-18, cntare de nunt Ps. 45 Plngere/bocet (fcut aluzie der nu nregistrat n II Sam. 1:17 i II Cro. 35:25) II Sam. 3:33; Ps. 27, 28; Ier. 9:17-22; Pl; Eze. 19:1-14; 26:17-18; Nee. 3:15-19) Cntece de rzboi Gen. 4:23-24; Exod 15:1-18,20; Num. 10:35-36; 21:14-15; Ios. 10:13; Jud. 5:1-31; 11:34; I sam. 18:6; II Sam. 1:18; Is. 47:1-15; 37:21 Benedicii speciale sau binecuvntri ale liderilor Gen. 49; Num. 6:24-26; Deut. 32: II Sam. 23:1-7 Texte magice Balaam, Num. 24:3-9

Exist cteva tipuri de poezie n Vechiul Testament. Unele sunt relaionate topic i unele relaionate de form:

10. Poezi sacre Psalmi 11. Poezi acrostih Ps. 9,34,37,119; Pro. 31:10f i Plngeri 1-4 12. Blesteme Num. 21:22-30 13. Poezi de ironie Is. 14:1-22; 47:1-15; Eze. 28:1-23 14. Poeziile cartea rzboiului (Isahar) Num. 21:14-15; Ios. 10:12-13; II Sam. 1:18 IV. LINII DIRECTOARE PENTRU INTERPRETAREA POEZIEI A. Uitte dup adevrul central al strofei (acesta este ca un paragraf n proz.) RSV a fost prima traducere modern ce a identificat poezia prin strof. Comparai traducerile moderne pentru descoperiri ajuttoare. B. Identici limbajul figurat i exprim-l n proz. Amintete-i c acest tip de literatur e foarte cmpact, mult este lsat cititorului s poat aduga. C. Fii sigur s legi poemele cu probleme lungi s fie orientate spre contextul lor literar (adesea ntreaga carte) i de cadrul istoric D. Judectori 4 i 5 sunt foarte ajuttoare n a vedea cum poezia exprim istoria. Jude. 4 este proz i Jud. 5 e

poezie din acelai eveniment (de asemenea compar Exod 14 i 15). E. ncearc s identifici tipul de paralelism implicat, fie sinonim, antitetic sau sintetic. Este foarte important. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 31:30

30

Atunci Moise a vorbit n auzul ntregii adunri a lui Israel cuvintele acestui cntec, pn au fost complete:

31:30 Atunci Moise a vorbit ... cuvintele acestui cntec Acest verset ar trebui s mearg cu capitolul 32 din Deut. Observai c NASB l marcheaz ca nceput al unui paragraf cu un colon final, nu cu punct (comparai JPSOA). n auzul ntregii adunri a lui Israel Nu putem ti ci oameni erau n aceast adunare. i inculdeau pe brbai, femei, i pe copii mari sau modelul din 31:12. Dar aici se referea la un ora sau cetate. Ct d emuli oameni erau capabili s aud pe altul vorbind? De obicei liderii vorbeau la: 1. 2. Liderii tribali i spuneau mai departe (comparai 31:28) Leviilor i ei spuneau mai departe

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:1-14

1

Luai aminte ceruri i voi vorbi; Ca ploaia s curg nvturile mele,

Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!

2

Ca roua s cad cuvntul meu, Ca ploaia repede pe verdea, Ca picturile de ploaie pe iarb!
3

Cci voi vesti Numele DOMNULUI. El este Stnca; lucrrile Lui sunt desvrite,

Dai slav Dumnezeului nostru!

4

Cci toate cile Lui sunt drepte; El este un Dumnezeu credincios i fr nedreptate: El este drept i curat.
5

Ei s-au scricat contra Lui;

Nu mai sunt copiii Lui, Ci ocara Lui neam pervers i ndrtnic!

6

Pe DOMNULl rspltii astfel,

Popor nechibzuit i fr nelepciune? Nu este El oare tatl tu, care te-a cumprat? Oare nu EL te-a fcut i te-a ntemeiat?
7

Adui aminte de zilele din vechime,

Ia aminte la anii generaiilor trecute. ntreab pe printele tu i el i va arta; Pe btrnii ti i ei i vor rspunde.

Cnd Cel Preanalt a mprit naiunilor motenirea lor,

Cnd a desprit pe fiii oamenilor, A pus hotare popoarelor, Dup numrul copiilor lui Israel,
9

Cci partea DOMNULUI este poporul Lui, El l-a gsit ntr-un inut pustiu,

Iacob este sorul motenirii Lui.

10

ntr-un loc singuratic, Plin de urlete nfricotoare; L-a nconjurat, l-a ngrijit i l-a pzit, Ca pe lumina ochiului Su.
11

Cum i scutur vulturul cuibul,

Plutete peste puii lui, i ntinde larg aripile, i ia i-i poart pe aripile lui,
12 13

Aa l-a cluzit DOMNUL singur pe poporul Su i nu era nii un dumnezeu strin cu el. L-a suit pe nlimile pmntului i Israel a mncat roadele cmpului; L-a hrnit cu smntna vacilor,

I-a dat s sug miere din stnc i untdelemnul din cremene,

14

Cu laptele oilor, Cu grsimea mieilor, Aberbecilor de Basan i a apilor, Cu lamura grului. Ai but vinul ales sngele strugurelui. 32:1-3 Exist o serie al limbajului imperativ: 1. n v. 1 trei legate de auzit: a. b. c. 2. a. b. 3. luai aminte BDB 24, KB 27, IMPERATIV Hiphil vorbete BDB 180, KB 210, Indemn Piel auzi BDB 1033, KB 1570, IMPERFECT Qal folosit n sens de porunc pictur BDB 791, KB 887, IMPERFECT Qal folosit n sens de porunc cad BDB 633, KB 683, IMPERFECT Qal folosit n sens de porunc

n v. 2 dou legate de umiditate:

n v. 3 dai BDB 396, KB 393, IMPERATIV Qal (posibil proclama ca IMPERFECT Qal este folosit de asemenea n sens de ndemn, ce ofer o structur echilibrat c n vv. 1 i 2)

32:1 ceruri... pmnt Acestea sunt dou lucruri permanente (comparai Mica 6:1-2). Exista o nevoie de doi martori pentru a confirma adevrul (comparai 4:26; capitolele 4 i 31-32 [comparai 30:19; 31:28; 32:1] de la un suport literar). cerurile reprezit cerul (comparai Gen. 1:1). Aceast firmaie e similar cu modul cum introduce Isaia tribunalul lui YAHWE (comparai Is. 1:2).

32:2 Umiditatea era folosit ca analoge la cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu. Patru cuvinte diferite pentru ploaie sunt folosite (BDB 56, 378, 973, 914). Aceasta este doar o posibil aluzie la YAHWE ca dttorul fertilitii, nu Baal (comparai 11:14,17; 28:12,24; 33:28). 32:3 Numele DOMNULUI Numele ebraice erau foarte importante pentru a prezenta caracterul. Rabinii spuneau c Domn reflect dragostea, buntatea i mila lui Dumneezeu. Vezi Tematica Special la 1:3. Observai n vv. 3-4 cteva atribute sunt folosite pentru al descrie pe Dumnezeul lui Israel: 1. 2. mreia BDB 152, comparai 3:24; 5:24; 9:26; 11:2; 32:2; Num. 14:19 lurrie lui sunt desvrite BDB 1071, nsemnnd ntregime, avnd integritate a. b. c. 3. Folosit cu privire la lucrarea lui Dumnezeu, Deut. 32:4 Folosit cu privire la cilelui Dumnezeu, Ps. 18:31 Folosit cu privire la legea lui Dumnezeu, Ps. 19:8

toate cile Lui sunt drepte BDB 1048, comparai Gen. 18:25; Ps. 33:5; 37:28; 99:; 111:7; Is. 5:16; 28:17; 30:18; 61:8Dumnezeu credincios BDB 53, comparai Ps. 36:5; 88:11; 89:1,2,5,8,24,33,49; 92:2; 119:90; Is. 25:1; Osea 2:22

4.

Dumnezeu fr nedreptate BDB 732, comparai Iov 34:10, acest lucru e condamnat n poporul Lui, Lev. 19:15,35; Deut. 25:16 El e drept BDB 843, comparai Iov 34:17; Ps. 116:5; 119:137; 129:4; 145:17 curat BDB 49, comparai Ps. 25:8; 92:15

5. 6.

Dumnezeu Aceasta este forma ebraic a cuvntului Elohim. Tematica Special la 1:3. 32:4 Stnca Acest titlu (BDB 849) era folosit pentru Dumnezeu n vv. 15,18,30, i Ps. 18:1-2; 19:14; II Sam. 22:2ff; Ps. 78:35; Is. 44:8). Vorbete despre (1) puterea, stabilitatea, natura neschimbat a adevratului Dumnezeu sau (2) Dumnezeu ca o fortrea impenetrabil, mrea. perfect Cuvntul ebraic (BDB 1071) nseamn atot-suficient, ntreg, complet (comparai II Sam. 22:31); Ps. 18:30). Observai modurile diferite n care e caracterizat YAHWE (adic, mreia lui Dumnezeu, v. 3): 1. 2. 3. 4. 5. 6. Lucrrile Luisunt desvrite BDB 1071 Toate cile lui sunt drepte BDB 1048 Dumnezeu credincios BDB 53 Fr nedreptate BDB 732 El e drept BDB 843 Curat BDB 449

Ce descriere puternic a Dmnezeului creaiei i salvrii. Un Dumnezeu n care se poate ncrede toat omenirea i pe cares se bazeze (spre exemplu, pentru alte caracteristici vezi Exod 34.6; Num. 14:18; Deut. 4:31; Nee. 9:17; Ps. 103:8; 145:8). Dumnezeu credincios Acesta este acelai termn (BDB 53) folosit n v. 20 referindu-se la aciunile omului. E tradus credin n Hab. 2:4, cel neprihnit va tri prin credin. Acest lucru arat prioritaea pe care o pune Dumnezeu pe credincoia Lui i v.20 arat prioritatea pe care o pune E pe credina copiilor Si. Credina i harul sunt ambele concepte biblice mai degrab dect doar concept ale Noului testament. Singurul mod de a rspunde harului lui Dumnezeu e prin credin.

TEMATIC SPECIAL: CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEUO, [VERB], PISTOS [ADJECTIV]) A. Acesta este un termen foarte important n Biblie (comparai Ev. 11:1,6). Este subiectul predicrii timpurii a lui Isus (comparai Mar. 1:15). Exist cel puin dou cerine noi ale legmntului: pocin i credin (comparai 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). B. Etimologie 1. 2. Termenul credin n VT nsemna loialitate, fidelitate, sau vrednic de ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a noastr. A venit dintr-un termen ebraic (emun, emunah, BDB 53), ce nsemna a fi sigur sau stabil. Credina salvatoare este o siguran mental (set de adevruri), o trire moral (un stil de via), i n primul rnd o relaionare (primirea unei persoane) i un devotament volitiv (o decizie) ctre acea persoan. C. Utilizare Vechi Testamentar Trebuie subliniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un Mesia viitor, ci n promisiunea lui Dumnezeu c va avea un copil sau un descendent (comparai Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n Dumnezeu. Totui el a mai avut ndoieli i probleme cu privire la aceast promisiune, ce a avut nevoie de treisprezece ani ca s se mplineasc. Credina lui imperfect, a fost totui acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este dispus s lucreze cu fiine umane imperfecte ce i rspund Lui i promisiunilor Lui cu credin, chiar i dac acea credin este de dimensiunea unui bob de mutar (comparai Mat. 17:20). D. Utilizri Nou Testamentare Termenul crezut deriv din termenul grecesc (pisteuo), i mai poate fi tradus prin a crede, credin, sau ncredere. Spre exemplu, substantivul nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar verbul este folosit deseori. n Ioan 2:2325 exist o incertitudine cu privire la autenticitatea devotamentului mulimii fa de Isus ca i Mesia. Alte exemple ale acestei utilizri superficiale ale termenului crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18.24. Credina adevrat biblic este mult mai mult dect o prim reacie. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (comparai Mat. 13:20-22,31-32). E. Utilizarea termenului cu PREPOZIII 1. eis nseamn n, spre, nspre. Aceast construcie unic subliniaz credina/ncrederea pe care i-o pun credincioii n Isus a. b. c. d. e. f. g. 2. 3. 4. 5. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; I Ioan 5:13) n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Mat. 18:6; Fapte 10:43; Filip. 1:29; I Pet. 1:8) n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9;17:20) n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; I Ioan 5:10) n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) n Lumin (Ioan 12:36) n Dumnezeu (Ioan 14:1)

en nseamn n ca i n Ioan 3:15; Mar. 1:15; Fapte 5:14 epi nseamn n sau deasupra, ca n Mat 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24; 9:33; 10:11; I Tim. 1:16; I Pet. 2:6 CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; I Ioan 3:23; 5:10 hoti, ce nseamn crede faptul c, ofer coninut cu privire la ce s crezi

a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k.

Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) Isus este Eu Sunt (Ioan 8:24) Isus este n Tatl i Tatl e n Isus (Ioan 10:38) Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) Isus a fost trimis de Tatl (Ioan11:42; 17:8,21) Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30) Isus sa identificat cu numele de legmnt Eu Sunt, al Tatlui (Ioan 8:24; 13:19) El va locui mpreun cu El (Rom. 6:8) Isus a murit i a nviat (I Tes. 4:14)

32:5 Dup cum e descris YAHWE n vv. 3-4, cum copii Si de legmnt, ce trebuiau s reflecte caracterul Su (comparai vv. 3-4), dar nu au fcut-o, sunt descrii: 1. 2. 3. s-au striat contra Lui BDB 1007, KB 1469, PERFECT Piel, comparai 4:16,25; 9:12; 31:29; Gen. 6:12; Exod 32:7; descris n Ps. 14:1-3,denot adesea idoatrie. numai sunt copii Lui BDB 119 negat ocara Lui BDB 548 a. b. 4. 5. Mutilarea fizic ce excludea pe cineva din slujba preoeasc , comparai Lev. 21:17,18,21,23 i animalele de la a fi sacrificate, comparai Lev. 22:20-21; Deut. 15:21; 17:1 Cusur moral, comparai Lev. 22:25; Iov 11:15; pro. 9:7 pervers BDB 786 I, comparai v. 20, nelsul de baz e sucit, denot un defect de la regula standard a caracterului lui YAHWE (neprihnirea) ndrtnic BDB 836, gsit doar aici, nelesul e paralel cu #4.

32:6 Tatl tu NIDOTTE, vol. 1, p. 222, are un comentariu interesant pe aceast metafor pentru Dumnezeu. E folosit cu greu n VT datorit posibilitii asocierii cu nchinarea fertil (spre exemplu, Ier. 2:27). Acest cntec a lui Moise este unul al utiliztii timpurii ce-L descriu pe Dumnezeu (comparai Exod 4:22; Deut. 1:31; 8:5 i mai trziu n profei, comparai Is. 1:2; 63:16; Ier. 3:19; Osea 11:1-3; Mal. 1:6). Calitatea de tat a lui Dumnezeu e menionat n vv. 6-18 i 19-20. Aceast calitate de tat a Israelului colectiv e identificat n relaia lui Dumnezeu cu regele Davidic (comparai II mp. Sam. 7:14; Ps. 2:7 i 86:26). Metafora familiei (tat-fiu; so-soie) sunt ce mai puternice moduri de a comunica relaia intim pe care o dorete Dumnezeu cu creaia uman (fcut dup chipul i asemnarea Sa). Oamenii pot nelege adncimea simmintelor lui Dumnezeu i devotamentul Su prin analogie la aceste experiene umane fundamentale (adic, familie, cstorie, copii). 32:6-14 Aceste versete continu o descriere a Israelului i ncepe un caz egal mpotriva lor enumernd tot ceea ce a fcut YAHWE pentru ei: 1. Acunile lor fa de YAHWE a. b. 2. a. echibzuit BDB 614 I, compariv. 21 fr nelepciune BDB 314, opusul n v. 29; 4:6; Ps. 197:43 El a fost Tatl lor, v. 6 BDB 888 I, KB 1111, PERFECT Qal

Aciunile lui YAHWE fa de ei:

b. c. d.

El i-a fcut, v. 6 BDB 793 I, KB 889, PERFECT Qal, comparai Gen. 14:19,22 (acest lucru s-ar referi la creaiainiial, dar cel mai probabil n context, crearea lor ca aiune n Exod) El i-a ntemeiat, v. 6 BDB 465, KB 464, IMPERFECT Polel, Iov 31:15; Is. 62:7 El i-a gsit, v. 10 BDB 592, KB 679, IMPERFECT Qal (1). ntr-o ar pustie (2). ntr-un loc singuratic plin de urlete

e. f. g. h.

El l-a nconjurat, v. 10 BDB 685, K 738, IMPERFECT Polel, adic, pentru protecie El le-a purtat de grij, v. 10 BDB 106, KB 122, adic, pentru protecie, adic, ia luat n considerare cu atenie (doar aici) El i-a pzit, v. 10 BDB 665, KB 718, IMPERFECT Qal, comparai Ps. 25:21; 31:23; 41:11; 61:7; Is. 26:3; 42:6; 49:8 I-a ngrijit ca vulturul, v. 11, comparai Exod 19:4 (1) scutur cuibul BDB 734, KB 802, IMPERFECT Hiphil, adic, pentru activitate (2) plutete peste BDB 934, KB 1219, IMPERFECT Piel, comparai Gen. 1:2 (3) nva puii s zboare a) c) ntinde aripile BDB 831, KB 975, IMPERFECT Qal Poart BDB 669, KB 724, IMPERFECT Hiphil b) i ia BDB 542, KB 534, IMPERFECT Qal

i. j. k.

El i-a ghidat, v. 12 BDB 634, KB 685, IMPERFECT Hiphil I-a suit p nlimile pmntului, v. 13 BDB 938, KB 1230, IMPERFECT Hiphil, comparai Is. 58:14 I-a hrnit, comparai Is. 58:14 (1) mncat BDB 37, KB 46, IMPERFECT Qal (2) sug BDB 413, KB 416, IMPERFECT Hiphl (3) s bea BDB 1059, KB 1667, IMPERFECT Qal

32:7 Acestea sunt cteva porunci din acest verset legate de amintrea lui Israel cu privire la grija i proteia lui YAHWE: 1. 2. 3. 4. amintete-i BDB 269, KB 269, IMPERATIV Qal ia aminte BDB 106, KB 122, IMPERATIV Qal ntreab BD 981, KB 1371, IMPERATIV Qal btrnii ti i vor spune BDB 616, KB 665, porunc Hiphil

Aceast informaie istoric mrturisete (1) tradiia strmoeasc transmis de la generaie la generaie (comparai 4:910; 6:7,20-25; 11:19; 32:46) i (2) acest cnetc al lui Moise ce mrturisea mpotriva lui Israel! 32:8 Acest verset afimr c Dumnezeul lui Israel este singurul Dumnezeu (comparai 4:35,39; Is. 54:5; Ier. 32:27). El i doar El pune graniele tuturor niunilor (cmparai Gen. 1:18,19,20,21; Ps. 78:35). Acest nume pentru dvinitate e folosit n conexie cu naiunile (comparai Ps. 47:1-3). Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. NASB NKJV, NJB NRSV TEV REB dup numrul copiiilor lui Israel conform numrului copiilor lui Israel confrm numrului zeilor El a desemnat fiecrei naiuni o fiin cereasc conform numrului fiiilor lui Dumnezeu

Septuaginta are numrul ngerilor lui Dumnezeu (El). Aceast traducere pare s se potriveasc cel mai bine (comparai The Jewish Study Bible, p .441) deoarece: (1) comparai 29:26; (2) urmeaz citirea sulului din petera patru din sulurile Qumran; (3) ngerii naionali sunt menionai n Daniel 10 i 12. Fiecare naiune avea un nger desemnat (compaai Dan. 10:13), dar Israel l avea pe YAHWE (dei Mihail de asemenea spunea a fi ngerul Israelului, comparai Dan. 12:1). 32:9 partea DOMNULUI este poporul Lui Invers partea poporului este nsi Dumnezeu (comparai Exod 19:5; Ps. 16:5; 73:26; Pl. 3:24). ISRAELIIi erau ntr-un sens unic poporul special al lui YAHWE (compari 4:20; 7:6; 14:2; 26:18). Vezi Tematica Special: Prejudecile Evanghelice ale lui Bob la 4:6. 32:10 El l-a gsit ntr-un inut pustiu, ntr-un loc singuratic Aceasta este o aluzie la alegerea lui Israel de ctre YAHWE n termeni romantic comparai Ier. 2:23; Ose. 2:14-15). Aceast imagistic suplimenteaz motivul exodului (comparai 1:19). Exprim ntr-un mod puternic metafora lui YAHWE de iniiere a dragostei pentru Israel (comparai 10:1415; Amos 3:2). Exit dou ci contrastante n literatura Mozaic de evaluare a perioadei de peregrinare: 1. Un timp al credinei i credincioiei a. b. c. a. b. c. d. e. f. Deut. 32:10-14 Ier. 2:1-3 Osea 2:14-23 Num. 14:1-7:11 Deut. 1:26-33 Ps. 95:8-11 Osea 9:10-14 Ier. 2:4-13 Eze. 23

2. Un timp al credincioiei

lumina ochiului Lui n englez aceasta ar sua mrul ochiului Su. Aceasta este o alt metafor ce denot c Israel este un copil specia (coparai Ps. 17:8). Literal n ebraic este micuul ochiului Su. 32:11 NASB, NKJV NRSV TEV NJB vulturul... ce plutete peste puii lui ca un vultur ce-i strnete cuibul ca un vultul veghindu-i cuibul asemenea unui vultur ce-i privete puii

Acest verset l arat pe Dumnezeu ca un printe extrem de puternic i protetor (comparai v. 19). Acest concept cu privire la Dumnezeu de vultur este acela cu privirela Dumnezeu ca o mam pasre (comparai, v. 18; Gen. 1:2; ExoD 19:4; Mat. 23:37; Luca 13:34). Divinitatea e descris att ca brbat (comparai v. 6) ct i ca femeie (comparai v. 11). Traducerle NJB i REV urmeaz Septuaginta. 32:12 l-a cluzit DMNUL singur Acest termen (BDB 94) e folosit pentru a desemna relaia exclusiv a lui YAHWE cu Israel. El i doar El i-a cluzit! 32:13 l-a suit pe nlimile pmntului Aceast metafor este pentru abundena lui YAHWE (dup cum e ftotul v. 14) oferit lui Israel (comparai Is. 58:14; Hab. 3:19).

 miere din stnc Acest lucru se refer la mierea albinelor slbatice, ce adesea triesc n crpturile stncilor (comparai Ps. 81.16). untdelemn din cremene Acest lucru se refer la mslinii slbatici ce cresc unde nici chiar iarba nu poate crete. Versetele 13 i 14 vorbesc despre producerea abundent a rii Promise. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:15-18
15

Atunci Ieruun s-a ngrat i a nceput s dea cu piciorul;

Te-ai ngrat, te-ai ngrat i te-ai lit! i a prsit pe Dumnezeu, care l-a fcut, A nesocotit Stnca mntuirii lui,
16

L-au ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, Au adus jertfe demoilor, unor idoli care nu sunt dumnezei,

L-au mniat prin urciuni;

17

Unorzei pe care nu-i cunoteau, noi, Aprui de curnd, de care nu se tmuser prinii votri.
18

Ai prsit Stnca, cea care te-a nscut,

i ai uitat pe Dumnezeul care te-a plsmuit. 32:15 Ieruun Acest cuvnt nseamn cel drept(BD 449), i e un nume poetic pentru Israel (comparai 33:5,26; Is. 44:2, vezi Temtaica Special: Israel numele la 1:1). Aceasta este unmpic de sarcasm (adic, vv. 15-16). Dea cu piciorul Acest VCERB (BDB 127, KB 142, IMPERFECT Qal) e folosit de dou ori n VT i pare s fie o metafor a rspingerii (comparai I Sam. 2:29). Ca lovitura de vit n stpnul ei aa i Israel d cu piciorul n Dumnezeul lui! 32:15-1 ngrat Cnd Israel era binecuvntat (comparai 31:20) l respingea pe YAHWE: 1. la prsit pe Dumnezeul care i-a fcut (comparai v. 6) BDB 643, KB 695, IMPERFECT Qal, comparai 31:16,17; Jud. 10:6 2. au dispreuit Stnca salvrii lor (comparai v. 4) BDB 614, KB 663, IMPERFECT Piel, aceasta est forma VERBULUI din ADJECTIVUL nebun, gsit n v. 6 (comparai Ps. 7418) Cum l-a prsit i dispreuit Israel pe YAWE? 1. L-au fcut gelos cu zei strini, v. 16 2. L-au fsut gelos cu abominaii, v. 16 3. Au sacrificat demonilor, v. 17 a. b. c. Ce nu erau cunoscuio Dumnezei noi Necunoscui prinilor lor

4. Au neglijat stnca, v. 18 BDB 1009, KB 1477, porunc Qal dar ntr-un sens de IMPERFECT doar aici) 5. i-au uitat Dumneeul, v. 18 BDB 1013, KB 1489, IMPERFECT Qal, comparai 4:23, uitnd legmntul nseamn a-l uita pe YAHWE 32:17 Ei jertfeau demonilor ce nu erau Dumnezeu Acest concept e de asemenea folosit n Ps. 106:37. Vechiul Testament vorbete puin despre demonic. Pavel face aluzie la aceasta n I Cor. 10:20.

TEMATIC SPECIAL: DEMONICUL N VECHIUL TESTAMENT A. Relaia exact ntre ngerii czui i demonic e incert. I Enoh afirm c Nephilim din Gen. 6:1-8 e sursa rului (rabinii de asemenea se concentreaz pe acest text i nu pe Gen. 3). I Enoh spune c aceti ngeri jumtate oameni au fost omori de potop (chiar afirm c moartea lor afost scopul potopului), dar acum spiritele lor fr trup caut un corp ca locuin. B. Acestea sunt cteva spirite ostile sau demoni numii n VT: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Satyrs sau proi posiil demoni capre (BDB 972 III) Lev. 17:7; II Cro. 1:15; Is. 13:21; 34:14 Shedim (BDB 993) Deut. 32:17; Ps. 106:37, pentru care sunt fcute jertfele (similar cu Molech) Lilith, demonul femeie de noapte (BDB 539) Is. 34:14 (parte din mitul Babilonean i Ugarit) Azazel, demonul deertului (nume al demonului ef n I Enoh, comparai 8:1; 9:6; 10:4-8; 13:1-2; 54:5; 55:4; 69:2) Lev. 16:8,10,26 Psalmul 91:5-6 sunt personificri ale epidemiilor (comparai v. 10), nu fiine spirituale (comparai Cntarea cntrilor 3:8) Isaia 13:21 i 34:14 listeaz cteva animale din deert ca mod de a arta dezolaia locurilor distruse. Unii presupun c lista include demonicul pentru a ilustra c aceste locuri distruse sunt de asemenea bntuite (comparai Mat. 12:43; Luca 11:24; Apo. 18:2) C. Monoteismul Vechi Testamentar a redus la tcere i a modificat legendele naiunilor pgne, dar uneori numele i titlurile superstiiilor sunt pomenite (special, textele poetice). Realitatea spiritelor rele este parte din revelaia progresiv i e dezvoltat n NT n persoana/nger lui Satan. Vezi Tematica Special: Ru Personal.

TEMATIC SPECIAL: RU PERSONAL Acesta este un subiect foarte dificil pentru urmtoarele motive 1. VT reveleaz nu un duman al binelui, ci un slujitor al lui YAHWE, ce ofer umanitii o alternativ i de asemenea acuz umanitatea de nedreptate. Exist doar un singur Dumnezeu (monoteism), o putere, o cauz n VT YAHWE. 2. Conceptul a unei persoane dumane a lui Dumnezeu se dezvolt n literatura inter-biblic (ne-canonic) sub influena religiilor persane dualiste (Zoroastrianismul). Acest lucru, n schimb, a influenat puternic iudaismul rabinic i comunitatea esenian (adic, sulurile de la Marea Moart). 3. NT dezvolt temele din VT n categorii surprinztor de puternic, dar selectiv. Dac cineva se apropie de studiul rului dintr-o perspectiv ne-biblic sau extra-biblic a religiilor lumii sau a religiilor de Est, atunci mult din dezvoltarea Noului Testament este prefigurat n spiritismul dualist persan i grecoroman. Dac, totui, cineva se apropie de studiul rului dintr-o abordare ne-biblic sau extra-biblic a lumii religioase sau a religiilor de Est atunci mult din dezvoltarea Noului Testament este prefigurat n dualismul i spiritismul persan i greco-roman. Dac cineva este angajat autoritii Scripturii n mod presuppositionalist, atunci dezvoltarea Nou Testamentar trebuie vzut ca o revelaie progresiv. Credincioii trebuie s se pzeasc s nu permit tradiia evreiasc sau occidental a literaturii (Dante, Milton) s influeneze conceptul cu privire la viitor. Exist cu siguran mister i ambiguitate n zona apocalipsei. Dumnezeu a ales s nu reveleze toate aspectele rului, originea lui, dezvoltarea lui, scopul lui, dar El a revelat nfrngerea lui! n VT termenul satan sau acuzator (BDB 966) se poate relaiona la trei grupuri distincte 1. 2. 3. acuzatori umani (comparai I Sam. 29:4; II Sam. 19:22; I mp. 11:14,20,29; Ps. 109:6) acuzatori angelici (comparai Num. 22:22-23; Iov 1-2; Zah. 3:1) acuzatori demonici (comparai I Cro. 21:1; I mp. 22:21; Zah. 13:2)

Doar mai trziu n perioada inter-testamentar este identificat arpele din Gen. 3 cu Satan (comparai Book of Wosdom 2.23-24; II Enoh 31:3), i chiar mai trziu acesta devine i opiune rabinic (comparai Sot 9b i Sanh. 29a). Fii lui Dumnezeu din Gen. 6 devin ngeri n I Enoh 54:6. Menionez acest lucru, nu pentru a afirma acurateea teologic, ci pentru a arta dezvoltarea conceptului. n Nt aceste activiti Vechi Testamentare sunt atribuite rului angelic, personificat (comparai II Cor. 11:3; Apo. 12:9). Originea rului personificat este dificil sau imposibil (depinznd de perspectiva noastr) de determinat din VT. Un motiv pentru acest lucru este Israel (Is. 45:7; Amos: 3:6). Toat cauzalitatea a fost atribuit lui YAHWE pentru a demonstra unicitatea i proeminena Lui (comparai Is. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Surse alte posibilelor informaii sunt (1) Iov 1-2, unde Satan este unul din fii lui Dumnezeu (adic, ngeri) sau (2) Isaia 14 i Eze. 28, unde mpraii arogani ai orientului apropiat (Babilon i Tir) sunt folosii (posibil) pentru a ilustra mndria lui Satan (comparai I Tim. 3:6). Am emoii legat de aceast abordare. Ezechiel folosete metafore din Grdina Eden, nu doar pentru mpratul Tirului ca Satan (comparai Eze. 28:12-16), ci de asemenea pentru mpratul Egiptului ca i Copacul cunoaterii binelui i rului (Eze. 31). Totui, Is. 14, n particular vv. 12-14, par a descrie o revolt angelic datorit mndriei. Dac Dumnezeu dorea s ne reveleze natura specific i originea lui Satan, acesta este modul acela mai oblic pentru aa ceva. Trebuie s ne protejm mpotriva tendinei teologiei sistematice de a lua ci mici, ambigue ale diferitelor

testamente, autori, cri, i genuri literare pentru a le combina ca piese ale unui puzzle divin. Sunt de acord cu Alfred Edersheim (The Lije and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, apendicele XIII [pp- 748-763] i XVI [pp. 700-776] c iudaismul rabinic a fost foarte influenat de speculaiile demonice i dualiste persane. Rabinii nu reprezint o surs bun pentru adevr n aceast zon. Isus se abate radical de la nvturile Sinagogii din aceast zon. Eu cred c acest concept al unui duman angelic al lui YAHWE s-a dezvoltat din perspectiva celor doi zei ai dualismului iranian, Ahkiman i Ormazam, i au fost apoi dezvoltate de rabini ntr-un dualism biblic dintre YAHWE i Satan. Exist cu siguran revelaie apocaliptic progresiv n NT cu privire la personificarea rului, dar nu o revelaie elaborat ca rabinii. Un exemplu bun a acestei diferene este rzboiul din cer. Cderea lui Satan reprezint o logic necesar, dar detaliile nu ne sunt oferite. Chiar i ceea ce ne este dat este acoperit de genul apocaliptic (comparai Apo. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nfrnt n Isus i exilat pe pmnt, el nc funcioneaz ca un slujitor al lui YAHWE (comparai Mat. 4:1; Luca 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). Trebuie s nfrnm curiozitatea noastr n aceast zon. Exist o for personal a ispitirii i rului, dar totui exist doar un singur Dumnezeu iar noi nc suntem responsabili de alegerile noastre. Exist o btlie spiritual, att nainte de salvare ct i dup salvare. Victoria poate veni i rmne n i prin Dumnezeul Tri-unic. Rul a fost nfrnt i va fi eliminat!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:19-22

19

DOMNUL a vzut lucrul acesta i S-a mniat, El a zis: mi voi ascunde faa de ei i voi vedea care le va fi sfritul,

s-a suprat pe fiii i fiicele Lui.

20

Cci sunt un neam stricat, Sunt nite copii necredincioi.

21

Mi-au ntrtat gelozia prin ceea ce nu este Dumnezeu,

M-au mniat prin idolii lor deeri; i Eu i voi ntrta la geozie printr-un popo care nu este un popor. i voi mnia printr-un neam fr pricepere.
22

Cci focul mniei Mele s-a aprins i va arde pn n fundul eolului,

Va nimici pmntul i roadele lui, Va arde temeliil munilor. 32:19-22 Acest paragraf e repetiia temelor precedente. Poezia e foarte reetitiv. Poporul de legmnt al lui Dumnezeu l resping iar El i rspinge pe i (comparai Osea 1:9; 2:23; Rom. 9:25). Respingerea Lui (adic, mnia) este pentru scopul reconcilierii. El va folosi un popor pentru a provoca gelozia lui Israel (i spernd credina, comparai Rom. 11:11,14). Acest lucru sun foarte asemntor ca discuia lui Pavel n Rom. 9-11. Pavel chiar citeaz v. 21 n Rom. 10:19! Ironia adugat este c Israel l-a prst pe YAHWE pentru zei inexisteni (adic, deertciuni, comparai Ier. 2:13). O, stupiditatea idolatriei umane (comparai Is. 40:19-20; 44:9-20; Ier. 3:5,14)! 32:20 Cci sunt un neam stricat, Sunt nite copii necredincioi Aceste dou linii ale poeziei descriu tragedia Israelului ce avea grija i prezena special a lui YAHWE (comparai Rom. 9:4-5). Ei sunt caracterizai ca: 1. perveri(BDB 246) un termen adesea folosit n Proverbe (comparai 2:12,14; 6:14; 8:13; 10:31; 16:30; 23:33). Este legat de cvntul ebraic pentru stocuri (BDB 246), ce pun trupul cuiva ntr-o postur sucit sau strmb-

2. 3.

necredincioie (BDB 53 negat) un termen de asemenea comun n Proverbe (comparai 13:17; 20:6; de asemenea notai Ps. 31:23; Is. 26:3). Aceast caracterizare e paralel cu 32:5: a. b. Pervers (BDB 786 I) Sucit (BDB 836)

YAHWE este adevratul standard sau regul (vezi Tematica Special la 1:16). Poporul Su de legmnt s-a abtut de la standard. mi voi ascunde faa de ei Aceasta este o metafor pentru ncetarea ateniei i grijii personale a lui YAHWE (comparai 31:17-18). i voi vedea care le va fi sfritul YAHWE i-a artat nainte lui Moise viitorul lui Israeln 31:29, aa cum va face n viitor lui Iosua n 24:19. 32:21 idoli Acest termen e literal vapor sau vanitate (BDB 210) i reprezint ceea ce e nevaloros sau inexistent. Aici, ca n Ier. 2:5; 819; 10:14-15; 16:19-20, e folosit pentur idoli. Vezi un joc pe cuvntul din I. 57:13. 32:22 Acest verset e metafor pentru distrgerea complet i judecata lui Dumnezeu ce va veni asupra Israelului rebel (comparai Ier. 15:14; 17:4). Toat creaia lui Dumnezeu (adic, pmntul, sheol) e afectat! Aceasta nu este o referin la locul pedepsei venice.

TEMATIC SPECIAL: UNDE SUNT CEI MORII? I. Vechiul Testament A. Toi oamenii se duc n Sheol (etimologia este incert, BDB 1066), ceea ce reprezint o modalitate de a se referi la moarte sau la mormnt, mai ales n literatura de nelepciune i Isaia. n VT reprezenta o existen sumbr, contient, dar fr bucurie (comparai Iov 10:21-22; 38:17; Ps. 107:10,14). B. Sheol caracterizat 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. asociat cu judecata lui Dumnezeu (foc), Deut. 32:22 asociat cu pedeapsa chiar nainte de Ziua Judecii, Ps. 18:4-5 asociat cu abaddon (pierzare), n care Dumnezeu este de asemenea prezent, Iov 26:6; Ps. 139:8; Amos 9:2 asociat cu groapa (mormnt), Ps. 16:10; Is. 14:15; Eze. 31:15-17 nelegiuiii se coboar de vii n Sheol, Num. 16:30,33; Ps. 55:15 personificat deseori ca un animal cu o gur imens, Num. 16:30; Is. 5:14; 14:9; Hab. 2:5 oamenii de acolo sunt numii Repha`im (adic spiritele celor mori), Is. 14:9-11)

II. Noul Testament A. Cuvntul ebraic Sheol este tradus Hades n greac (lumea nevzut) B. Hades caracterizat 1. 2. 3. 4. 1. 2. se refer la moarte, Mat. 16:18 legat de moarte, Apo. 1:18; 6:8; 20:13-14 deseori asemntor cu locul de pedeaps permanent (Gehenna), Mat. 11:23 (citat Vechi Testamentar); Luca 10:15; 16:23-24 adesea asemntor cu mormntul, Luca 16:23 partea neprihnirii numit paradis (un alt nume al raiului, comparai II Cor. 12:4; Apo. 2:7), Luca 23:43 partea nelegiuirii numit Tartarus, II Petru 2:4, locul unde sunt inui ngerii malefici (comparai Gen. 6; I Enoh) D. Gehenna 1. reflect expresia Vechi Testamentar, valea fiilor lui Hinon, (sudul Ierusalimului), un loc unde zeul fenician de foc, Molech (BDB 574), era venerat prin sacrificarea copiilor (comparai II mp. 16:3; 21:6; II Cro. 28:3; 33:6). 2. 3. Ieremia la schimbat dintr-un loc de nchinare a pgnilor ntr-un loc al judecii lui YAHWE (comparai Ier. 7:23; 19:6-7). A devenit locul judecii aprige i eterne n I Enoh 90:26-27 i Sib. 1:103. Evrei din vremea lui Isus erau aa de ngrozii de participarea strmoilor lor la nchinarea pgnilor prin sacrificarea de copii nct au transformat acest loc n groapa de gunoi a Ierusalimului. Multe din metaforele lui Isus despre judecata etern veneau din acest depozit de deeuri. (foc, fum, viermi, duhoare, comparai Mar. 9:44,46). Termenul Gehenna este folosit doar de Isus (cu excepie n Iacov 3:6) 4. Utilizarea termenului Gehenna de Isus a. b. c. foc, Mat. 5:22, 18:9; Mar. 9:43 permanent, Mar. 9:48 (Mat. 25:46) loc al pierzrii (att al sufletului ct i al trupului), mat. 10:28 C. Posibil mprit (rabinii spun asta)

d. e. f. g.

similar cu Sheol, Mat. 5:29-30; 18:9 caracterizarea celor ri ca fii ai iadului, Mat. 23:15 rezultatul unei sentine judectoreti, Mat. 23:33; Luca 12:5 conceptul de Gehenna este similar cu conceptul de a doua moarte (comparai Apo. 2:11; 20:6,14) sau lacul de foc (comparai Mat. 13:42,50; Apo. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). Este posibil ca lacul de foc s devin locuina permanent a oamenilor (din Sheol) i a ngerilor nelegiuii (din Tartarus, II Pet. 2:4; Iuda 6 sau din abis, comparai Luca 8:31; Apo. 9:1-11; 20:1,3).

h. 1. 2. 3.

nu a fost proiectat pentru oameni, ci pentru Satan i ngerii lui, Mat. 25:41

E. Este posibil, datorit suprapunerii lui Sheol, Hades i Gehenna ca toi oamenii n mod original mergeau n Sheol/Hades experiena de acolo (bun/rea) este intensificat dup Ziua Judecii, dar locul celor nelegiuii rmne aceeai (de aceea KJV a tradus hades (mormnt) i gehenna (iad). singurul text din NT care menioneaz despre chin nainte de judecat este parabola din Luca 16:19-31 (Lazr i omul bogat). Sheol este de asemenea descris ca un loc de pedeaps prezent (comparai Deut. 32:22; Ps. 18:15). Totui, nu putem institui o doctrin pe o parabol. III. Starea intermediar dintre moarte i nviere A. NT nu nva despre nemurirea sufletului, ceea ce reprezenta una din perspectivele antice asupra vieii de dincolo. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. sufletele umane exist nainte de viaa fizic sufletele umane sunt eterne nainte i dup moartea fizic adesea trupul fizic este vzut ca o nchisoare i moartea ca eliberare napoi la starea pre-existent Isus vorbete despre o diviziune dintre trup i suflet, Mat. 10:28 Avraam s-ar putea s aib trup acum, Mar. 12:26-27; Luca 16:23 Moise i Ilie aveau un trup fizic la transfigurare, Mat. 17 Pavel susinea c la a doua venire sufletele care sunt cu Cristos vor fi primele care vor beneficia de trupuri noi, I Tes. 4:13-18 Pavel susine c ucenicii lui Cristos i vor primii trupurile spirituale n Ziua nvierii, I Cor. 15:23,52 Pavel susine c urmaii lui Cristos nu se duc n Hades, ci la moarte sunt mpreun cu Isus, II Cor. 5:6,8; Filip. 1:23. Isus a biruit moartea i i-a luat pe neprihnii cu El n cer, I Pet. 3:18-22. IV. Cerurile E. Acest termen este folosit n trei moduri n Biblie. 1. 2. 3. F. atmosfera de deasupra pmntului, Gen. 1:1,8; Is. 42:5; 45:18 cerul nstelat, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Ev. 4:14; 7:26 locul tronului lui Dumnezeu, Deut. 10:14; I mp. 8:27; Ps. 148:4; Ef. 4:10; Ev. 9:24 (al treilea cer, II Cor. 12:2)

B. Noul Testament indic spre o stare a existenei fr trup ntre moarte i nviere

Biblia nu reveleaz prea mult despre viaa de dincolo, probabil pentru c umanitatea czut nu poate sau nu are capacitatea de a nelege (comparai I Cor. 2:9).

G. Cerul este att un loc (comparai Ioan 14:2-3) ct i o persoan (comparai II Cor. 5:6,8). Cerul ar putea fi o Grdin Eden restaurat (Gen. 1-2; Apo. 21-22). Pmntul va fi curat i restaurat (comparai Fapte 3:21; Rom. 8:21; II Pet.

3:10). Imaginea lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) este restaurat n Cristos. Acum, acea prtie intim din Grdina Eden este din nou posibil. Totui, acest lucru poate fi metaforic (cerurile prezentate ca un ora imens n form de cub n Apocalipsa 21:9-27) i nu literal. I Cor. 15 descrie diferena dintre trupul fizic i cel spiritual n termenii unei smne n comparaie cu planta deja dezvoltat. Din nou, I Cor. 2:9 (un citat din Is. 64:4 i 65:17) reprezint o mare promisiune! tiu c atunci cnd l vom vedea vom fi ca i El (comparai I Ioan 3:2) V. Resurse utile A. William Hendriksen, The Bible on the Life Hereafter B. Maurice Rawlings, Beyond Death`s Door

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:23-27

23

Voi ngrmdi toate nenorocirile peste ei, Vor fi topii de foame, stini de friguri i de boli cumplite; Afar vor pieri desabie i nuntru vor pieri de groaz Voiam s zic: i voi mprtia; le voi terge pomenirea dintre oameni! Dar m tem de ocrile vrmaului,

mi voi arunca toate sgeile mpotriva lor.

24

Voi trimite n ei dinii fiarelor slbtice i otrava erpilor.

25

i tnrul, i fecioara i sugarul, i cel cu perii cruni.

26 27

Ca nu cumva dumanii lor s se amgeasc i s zic: Mna noastr cea puternic i nu DOMNUL A fcut toate aceste lucruri! 32:23-25 Acest paragraf descrie metaforic judecata lui YAHWE fa de Israel: 1. Voi ngrmdi toate nenorocirile peste ei nseamn a mtura sau a smulge. 2. mi voi arunca toate sgeile mpotriva lor BDB 477, KB 476, IMPERFECT Piel. nelesul de baz al acestui VERB este a aduce ceva la final, adic, distrugere total (comparai v.22). a. b. c. d. e. f. g. Topii de foame, v. 24, comparai 28:22 Stini de friguri, v. 24 (sau foamete, BD 536 II, cldur sufocant) Disrugere amar, v. 24 (sau molim otrvit, comparai #e) Dinii fiarelor, v. 24, comparai Lev. 26:22 Veninul erpilor, v. 24, comparai Amos 5:18-19 Sabia (afar), v. 25 Teroare (nuntru), v. 25 (1) Tinerii ( vrst de nsurat) (2) Fecioare (virgine i de mritat) (3) Copii (sugari) (4) Btrni (oameni cu prul crunt)

BDB 705, KB 763, IMPERFECT Hiphil, gsit doa aici. Qal

32:26-27 YAHWE ar fi trebuit s-i distrug: 1. 2. 3. S-i taie n buci, v. 26 BDB 802, KB 907, IMPERFEC Hiphil, dar indemn n neles pentru a egala urmtorul VERB (doar aici, LXX are mprtiat) terge pomenirea, v. 26 BDB 991, KB 1407, indemn Hipil (adic, exterminare total) Acesta este doar unul din cteva texte ce afimr anihilarea total a lui Israel dac nu ascult de legmnt (comparai 4:26; 28:20-22; 30:19). Dar dac ar face asta ar zdrnici scopul Su pentru Israel. Dumanii lui Israel vor susine victorie pentru ei i nu i-o vor atribui lui YAHWE (compari v. 27). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:28-33
28 29

Ei sunt un neam care i-a pierdut bunul sim i nu-i pricepere n ei. Dac ar fi fost nelepi, Cum ar fi putut urmri unul singur o mie

Ar fi neles asta i ar fi cugetat la viitorul lor.

30

i cum ar pune doi pe fug zece mii, Dac nu i-ar fi vndut Stnca, Dac nu i-ar fi dat DOMNUL n mna lor?
31

Cci stnca lor nu este Stnca noastr. Cci via lor este din satul Sodome i din inutul Gomorei;

S judece vrmaii notri nii!

32

Strugurii lor sunt struguri otrvii, Bobiele lor sunt amare;

33

Vinul lor este venin de erpi,

Esteotrav cumplit de aspid. 32:28-33 ntrebarea este, ctre cine este direcionat acest paragraf lui Israel sau dumanilor lui (comparai vv. 26-27)? 1. mpotriva Israelului? a. b. c. 2. a. b. c. d. Vv. 28-29 V. 30 reversul rzboiului sfnt V. 32 rebeliunea curent a Israelului V. 30 eecul actual al lui Israel (comparai Ios. 23:10) V. 31, Stnca lor i-a vndut iar DOMNUL i-a prsit V. 32-33, abominaiile canaanite V. 34-43 sunt despre respingerea lui YAHWE i judecata idolatriei Canaanite.

mpotriva dumanilor?

32:28-29 Observai cuvintele din vv. 28-29 pentru cugetat: 1. 2. 3. 4. 5. lipsind sfatul-BDB 1, KB 2, PARTIIPIU ACTIV Qal nici o nelegere n e BDB 108 negat c erau nelepi BDB 53, PERFECT Qal ar fi neles BDB 968, KB 1328, IMPERFECT Hiphil ca s discearn BDB 106, B 122, PERFECT Qal

Israel e incapabil de gndire corect!

32:30 Observai paralela din versetl 30 c i d: 1. 2. 3. Stnca lor i-a vndut BDB 569, KB 581, PERFECT Qal, comparaiJud. 2:14; 3:8; 4:2; 10:7; Ps. 44:10; Is. 50:1 DOMNUL ia abandona BDB 688, KB 742, PERFECT Hiphil nfrngerea Israelului e posibil deoarece Rzboinicul divin (rzboil sfnt) i-a abandonat datorit neascultrii de legmnt. Versetele 32-33 sunt o metafor extins a vinului simboliznd nchinarea Canaanit. E mortal (adic, otrav, amar, venin)! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:34-43
34

Oare nu este ascuns lucrul acsta la Mine, A mea este rzbunarea i eu voi rsplti,

Pecetluit n comorile Mele?

35

Cci vine vremea cnd piciorul le va aluneca, C ziua nenorocirilor este aproape i ceea ce-i ateapt nu va zbovi.
36

DOMNUL va judeca poporul Su i va avea mil de robii Si, El va zice: Unde sunt dumnezeii lor, Dumnezeii aceia ce mncau grsimea jertfei lor,

Vznd c puterea le este sleit i c n-a mai rmas nici un om nchis, nici liber.
37

Stnca aceea ce le slujea de adpost,

38

Care beau vinul jertfelor lor de butur? Ei s se scoale s v ajute i s v ocroteasc!

39

Vedei dar c Eu, Eu nsumi sunt,

C nu este alt Dumnezeu nafar de Mine; Eu dau via i Eu omor, Eu rnesc i eu vindec i nineni nu poate s scoat pe cineva din mna Mea.
40 41

Cci mi ridic mna spre cer i zic: Viu sunt n vecii vecilor! Cnd voi ascui fulgerul sbiei mele i voi pune mna s fac judecat

M voi rzbuna mpotriva rmailor ti i le voi rsplti celor ce m ursc.

42

mbta-voi sgeile mele de snge i sabia Mea l va sfia carnea

i voi mbta de sngele celor ucii i prini, Din capetele fruntailor inamicului.
43

Naiuni, cntai de bucurie,

mpreun cu poporul Su, Cci DOMNUL rzbun sngele robilor Si i se rzbun mpotriva dumanilor Si i face ispire pentru ara Lui, Pentru poporul Lui. 32:34 Mi se pare din punct de vedeer contextual c v. 34 se poate lega de vv.32-33. Este posibil s se refere la v. 35 (un citat dein YAHWE [adic, vv.34-35] asemenea v. 39-42). Contextul larg este tot judecata lui YAHWE asupra Israelului aa nct naiunile s nu neleag mesajul greit. YAHWE i va judeca i justifica poporul. NU afirm dac Israel se pociete sau dac scopurile eterne de rscumprare ale lui YAHWE trebuie s fie permise s se manifeste n istorie. Un popor de legmnt

rebel este cel mai mic ru dintre cele dou (adic, naiunile idolatre). Mesia va veni iar Israel totui va fi nclctori de legmnt! Acest verset are dou PARTICIPII PASIVE Qal: 1. 2. Prevzut BDB 485, KB 481 (gsit doar aici) Pecetluit BDB 367, KB 364, comparai Iov. 14:17

32:35 Prima linie a acestui verset e citat n NT n Rom. 12:19 i Ev. 10:30. Termenul rzbunare (BDB 668( e de asemenea menionat n vv. 41 i 43. E adesea folosit de Isaia i Ieremia: 1. 2. mpotriva lui Israel Is. 59:17 mpotriva dumanilor lui Isaia Is. 34:8; 35:4; 61:2; 63:4; Ier. 46:10; 50:15, 18; 51:6,11

Termenul pedeaps (BDB 1024) e de asemenea gsit n Is. 59:18 (de dou ori) ntr-un context unde YAHWE va restaura un Israel pctos (adic, Sion). vine vremea cnd piciorul le va aluneca Acest VERB (BDB 556, KB 555, IMPERFECT Qal) se poate referi la: 1. 2. 3. A cdea n necazuri David n Ps. 38:17 O judecat divin Is. 24:19 O promisiune divin de restaurare Ps. 94:18; Is. 54:10

Oamenii se mpiedic iar natura e perturbat (comparai Is. 24:19), dar Dumneeu le va restaura pe abele (compari Rom. 8:18-25). Ultimele dou linii din poezie din v. 35 denot venirea sigur i rapid a dreptrii lui Dumnezeu: 1. 2. Ziua nenorocicii (BDB 15) este aproape (BDB 898) Ceea ce-i ateapt nu va zbovi (BDB 301 I, KB 300, PARTICIPIU ACTIV Qal)

32:36 n acest cntec de avertizare i predicie a neascultri lui Israel rezultnd n judecat divi, exist i promisiunea iertriii restaurri lui YAHWE. 1. 2. DOMNUL i va justifica poporul BDB 192, KB 220, IMPERFECT Qal, comparai Ps. 135:14 DOMNUL va avea mil de robii Si BDB 636, KB 688, IMPERFECT Hithpael

Dumnezeu va judeca poporul su (PS. 7:8; 96:10), dar mai trziu, l va stabili! 32:37-38 YAHWE i bate joc de idolatria Canaanit (comparai Ier. 2:27-28; 11:12-13). El cheam zeii lor ca s acioneze spre binele lor (v. 38): 1. 2. 3. S se ridice BDB 877, KB 1086, IMPERFECT Qal folosit ca porunc S-i ajute BDB 740, KB 810, IMPERFECT Qal folosit ca porunc S v ocroteasc BDB 224, KB 243, Porunc Qal (acest termen [BDB 340, KB 337, PERFECT Qal] este totdeauna folosit pentru a te refugia n YAHWE. EL i doar El este cel mai sigur loc). 32:39-40 YAHWE i stabilete uicitatea Sa (monoteism). Observai utilizarea paralelismului antitetic: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Vezi BDB 906, KB 1157, IMPERATIV Qal Eu, Eu nsui- comparaio Exod 3:13-14 (YAHWE) Nu este alt dumnezeu nafar de min comparai 4:3,39; 33:26; Exod 8:19; 9:14; Is. 44:6,8; 45:7 EU omor i Eu dau via comparai I Sam. 2:6; II mp. 5:7 (de asemenea observai Rom.9) Eu rnesc i Eu vindec comparai Iov 5:18; Is. 45:7; Osea 6:1; Amos 3:6 (adesea n VT toate cauzalitile sunt atribuite lui Dumnezeu ca mod de a exprima adevrul monoteismului) Nu este nimeni care s smulg din mna Mea comparai Ps. 50:2; Is. 43:13; Dan. 4:35

n v. 40 YAHWE (singurul Dumnezeu viu n vei) face un jurmnt pe caracterul Su! Aceast ridicare de mn (BDB 669, KB 724, IMPERFECT Qal) poate fi contrastat cu naiunile (adic, ridicarea minii lor ca semn al victoriei asupra Israelului) n v. 27. YAHWE i ridic mna pentru a face un jurmnt (comparai Eze. 20:5-6). 32:41-43 YAHWE descrie aciunile Sale de dreptate mpotriva idolatrilor (vv. 41-42). n v. 43 El afirm angajamentul Su fa de promisiunea ctre Israel. Pavel folosete prima linie a v. 43 n Rom. 15:10 i afirm c arat dragostea lui YAHWE i includerea neamurilor. Pavel, n Rom. 15, de asemenea citeaz Ps. 18:49 sau II Sam. 22:5; Ps. 117:1 i Is. 11:10; 42:4 (comparai Mat. 12:21) pentru a afirma acelai adevr. YAHWE este gata s ierte Israelul bazat pe caracterul Su i pe promisiuni, nu peaciunile lr. Acest lucru, n esen, este noul legmnt din Ier. 31:31-34 i Eze. 36:22-28. Sperana oamenilor este n final n caracterul neschimbat al unui Dumneze plin de har n a crei imagine i asemnare sunt creai! 32:43 cntai de bucurie Acest VERB (BDB 943, KB 1247) este un IMPERATIV Qal. Esteun strigt de bucurie, comparai Ios 38:7; Is. 12:6; 24:14; 44:23; 49:13; 54:1; Ier. 31:7. Exist o afirmaie adugat aici n Septuaginta ce e citat de autorul cri Evrei (ce folosea Septuaginta n 1:6. Observai cum PRONUMELE n vv. 34-43 se schimb de la persoana I la persoana a III a. Aceasta ste o varietate literar, nu autori diferii. YAHWE vorbete aici. TEXTUL NASB (MBUNTI) 32:44-47
44

Moise a venit i a rostit toate cuvintele cntrii acesteia n faa poporului; Iosua fiul lui Nun, era cu el. 45Dup
46

ce a terminat Moise de rostit toate cuvintele acestea naintea ntregului Israel,

le-a zis: Punei-v la inim toate

cuvintele pe care v jur astzi s le poruncii copiilor votri, ca s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele legii acesteia. 47Cci nu sunt vorbe goale pentru vi, ci sunt nsi viaa voastr! Prin ele vei tri ani muli n ara n care vei intra acum, trecnd rul Iordan i lund-o n stpnire.! 32:44 Iosua Numele Iosua i Isus sunt bazate pe aceeleai dou cuvinte ebraice, YAHWE i salvare (un VERN trebuie adugat. Iosua e poziionat lng Moise naintea poporului pentru a confirma i stabili rolul su de lider. 32:46 Punei-v pe inim Accest VERB (BDB 962, KB 1321) e un IMPERATIV Qal. Acelai idiom poate fi vzut n Eze. 44:5. Israel are o alegere, o aleere informal bazat pe aciunile trecute ale lui YAHWE i pe promisiunile curente (comparai 4:26; 30:19; 31:28), dar el terbuie s aleag acum! Pentru inim vezi Tematica Special la 2:30. s le poruncii copiilor votri Aceasta accentueaz responsabilitatea educaional a prinilor (comparai v. 32:7). 32:47 sunt vorbe goale pentru vi, ci sunt nsi viaa voastr Acesta este conceptul despre cuvntul lui Dumnezeu ca avnd o putere independent odat rostit (comparai Deut. 8:3; Ps. 33:6,9; Is. 55:1). Acest cuvnt scrierile lui Moise) pot aduce via i sntate (comparai 30:20) sau moarte i distrugere (comparai 30:19). Ascultarea este cheia continu pntru eficacitatea lor! TEXTUL NASB (MBUNTIT) 32:48-52
48

n aceeai zi, DOMNUL a vorbit lui Moise i a zis:

49

Suie-te pe muntele Abarim, pe vrful Nebo, n ara

50

Moabului, vizavi de Ierihon, i privete ara Canaanului, pe care o dau n stpnire fiilor lui Israel.

Acolo, pe

muntele acela pe care te-ai urcat, vei muri i vei fi adugat la poporul tu, dup cum Aaron, fratele tu, a murit pe

muntele Hur i a fost adugat la poporul lui, 51pentru c v-ai clcat credina fa deMine n prezena ISRAELIIlor, la apele de la Meria Cade, n pustiul Sin, i pentru s nu Mi-ai susinut sfinenia printre ISRAELII. 52De aceea, tu doar vei privi ara de departe; nu vei intra n ara pe care o dau copiilor lui Israel. 32:49-50 Aceste dou versete au cteva IMPERATIVE: 1. 2. 3. 4. suie-te v. 49 BDB 748, KB 828, IMPERATIV Qal privete, v. 40 BDB 906, KB 1157, IMPERATIV Qal mori v. 50 BDB 559, KB 562, IMPERATIV Qal a fost adugat BDB 62, KB 74, IMPERATI Niphal

Ultimele acte ale lui Moise sunt nregistrate de Dumnezeu care la iubit, folosit, i l-a inut responsabil pentru aciunile sale! 32:49 Abarim Acesta este un lan de muni (comparai Num. 27:12-14). Muntele Nebo Acesta este cea mai nalt creasc din acel lan muntos. Posibil ca aceast creast s fie foarte aproape de partea de nord a Mrii Moarte dincolo de Ierihon pe partea cealalt a Vii Iordan. 32:50 acolo vei muri Implicaia acestui verset este aceea c acesta va i sfritul vieii pmnteti a lui Moise (compari v. 34), dar el va tri n continuare cu familia lui i cu tovarii ce au murit nainte. Muntele Hur Moartea lui Aaron i ngroparea sunt ntegistrate n Num. 20:22-29; 33:38-39. Totui, Deut. 10:6 spune c a murit i a fost ngropat la Mosera (comparai Num. 33:3031). Hard Sayings of the Bible, p. 166, spune c Mosera este numele zonei iar muntele Hur numele muntelui specific. 32:51 pentru c v-ai clcat credina (comparai Num. 20; 27:14; Deut. 1:37; 3:23-27). Aceasta este paralel cu pentru c nu M-ai tratat ca pe ceva sfnt. Neascultarea deschis i evident a lui Moise naintea ntregului popor n Num. 20 i din nou n Num. 27, a fcut s fie judecat public de Dumnezeu i s nu i se permit s intre n ara Promis. 32:52 Acest verset e explicat n continuare n capitolul 34.

DEUTERONOM 33
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Ultima bnecuvntare a lui Moise asupra Israelului 33:1-5 NRSV Binecuvntarea lui Moise 33:1-29 (vv. 1-5) TEV Moise binecuvnteaz triburile lui Israel 33:1-5 (vv. 2-5) Triburile 33:1-29 (v. 1) (v. 2) (v. 3) (v. 4-6) 33:6-7 33:8-11 33:12 33:13-17 33:18-19 33:20-21 33:22 33:23 33:24-29 (vv. 6-7) (vv. 8-11) (v. 12) (vv. 13-17) (vv. 18-19) (vv. 20-21) (v. 22) (v. 23) (vv. 24-25) (vv. 26-29) 33:6 33:7 33:8-11 33:12 33:13-17 33:18-19 33:20-21 33:22 33:23 33:24-29 (vv. 24-25) (vv. 26-29) (vv. 26-29) (v. 7) (vv. 8-11) (v. 12) (vv. 13-17) (vv. 18-19) (vv. 20-21) (v. 22) (v. 23) (v. 24-25) NJB

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Acest capitol este foarte simiar cu Geneza 49. Ambele reflect tradiia iudaic antic a bnecuvntriipatriarhale asupra copiilor (adic, Iacob fa de fii si n Geneza 49). Aici Moise este un tat srogat pentu tribrile lui Israel i pronun binecuvntarea familiei i avertizrile pe fiecare. B. Cntarea din capitolul 32, mpreun cu avertizrile severe, trebuie combinate cu binecuvntrile din acest capitol pentru a vedea sfatul edplin al cuvntului lui YAHWE! C. Aceast poezie pare s rup continuitatea dintre 32:48-52 i capitolul 34. De ce a fost inserat aici, cnd i de ctre cine, nu poate primii rspuns. Se presupune a fi o binecuvntare poetc legat de Moise. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:1-5

1

Iat binecuvntarea cu care Moise,

Omul lui Dumnezeu, a binecuvntat pe copi lui Israel, nainte de moartea lui,
2

El a zis: Domnul a venit din Sinai i a rsrit peste ei din Seir,

A strlucit din muntele Paran i a ieit din mijlocul zecilor de mii de sfini, Avnd n dreapta Lui focul legii.
3

Da, El iubete popoarele;

Toi sfinii sunt n mna Ta. Ei au urmat paii Ti Au primit cuvintele Tale.
4 5

Moise ne-a da legea, posesiunea adunrii lui Iacob. El era rege n Ieurum, cnd se adunau cpeteniile poporuli i seminiile lui Israel.

33:1 binecuvntarea... binecuvntat VEBUL (BDB 138, KB 159, PERFECT Piel) i SUBSTANTIVUL apar n v. 1.

TEMATIC SPECIAL: BINECUVNTARE Exist cteva feluri de bincuvntri (BDB 139) n VT. Cele dou binecuvntri mai comune sunt: 1. Binecuvntrile lui Dumnezeu a. b. c. d. e. f. g. h. 2. a. b. c. Fa de toate nunile prin Avraam (i patriarhi), Gen. 12:3; 27:29; comparai Fapte 3:25; Gal. 3:8 Condiionate de pocin, Exod 32:29; Ioel 2:12-14 Condiionate de ascultarea de legmnt, Lev. 25:18-21 O relaie adecvat cu Dumnezeu aduce prosperitate (adic, blestemele sau binecuvntrile), Deut. 11:26,27,29; 23:5; 28:2,8; 30:1,19; Ios. 8:34; s. 133:3; Pr. 10:22 Asupra Israelului ascultor, Deut. 12:15; 16:1; 32:23; Is. 44:3; eze. 34:2531; mal. 3:10-12 Asupra preoilor levii, Eze. 4:28-31; Mal. 3:10-12 Asupra liniei davidice i mesianice, II Sam. 7:29; P. 3:8; 21:3; 118:26 (comparai Mat. 21:9; 23:39; Mar. 11:9; Luca 13:35; 19:38; Ioan 12:13) Asupra ceui trimisde Dumnezeu, Ps. 118:26;129:8 Issac l binecuvnteaz pe Iacob (prin neltorie), Gen. 27:12,18-29,35 Iacob, Gen. 49:3-27,28-29 Moise (printe surogat), Deut. 33:1-25 Binecuvntarea prinilor:

Cuvntul lui Dumnezeu, i pentru acea problem, binecuvntrile rostite de patriarhi, au devenit o putere independent, direcionat de la sine, pentu a ndeplinii scopul, Is. 55:11; 45:23; mat. 24:35 (5:17-19); Marc 13:31; Luca 21:33. Puterea cuvntului rostit poate fi vzut n: 1. 2. Creaie (adic, El a spus...) Mesia numit cuvnt, Ioan 1:11,14; I Ioan 1:1; Apo. 19:13

Cea mai mare binecuvntare a lui Dumnezeu este El nsui! Prezena Sa cu noi! 33:2 Acest verset descrie un aspect revelator al lui YAHWE fa de Israel (adic, teofanie). Aceast ntlnire minunat ntre divin i uman era terifiant (compari Exod 19; Ps. 50:2-3). Prezena lui YAHWE era continuat n forma unui nor special (adic, norul gloriei Shekinah). YAHWE a venit i a stat cu poporul Su pe muntele Sinai/Horeb pn au traversat ordanul. Echiar i atunci, prezena Sa special era pe Chivot, pe aripile heruvimlor. Este evident din acest verset c YAHWE e vzut ca fiind asociat cu munii (comparai I mp. 20:23-28). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Moria (Gen. 22:2; II Cro. 3:1, locul templului) Sinai/Horeb (Exod 19-.20) Seir (aici, Jud. 5:4) Paran (aici, Hab 3:3) Ebal/Gherizim (27:4; Ios. 8:30-33) Tabor (Jud. 4:4; 5:5) Carmel (I mp. 18:20-39; II mp. 4:25-27) Perizim (II Sam. 5:2; Is. 28:21) Sion (Is. 2:1-4; Mic. 4:1-4; Ps. 6:16, nume pentru Ierusalim)

10. Nebo (Deut. 34, doar lui Moise) Sinai Acest este locl drii Legii. Este numit Sinai (BDB 696) doar aici n Deuteronom. De obicei numit Horeb (BDB 352). Vezi Tematica Special: Localizarea Muntelui Sinai la 1:2.

 Seir Acest nume (BDB 973) are cteva referine diferit n VT: 1. 2. 3. 4. Se poate referi la ara Edom - Gen. 32:3; 36:30; Num. 24:18; deut. 1:44;2:8,12,22,29; 33:1; Ios. 11:17; Jud. 5:4 Se poate referi la muntele/dealul Edom Gen. 36:8-9; Deut. 1:2; 2:14; Ios. 24:4. Se poate referi la un popor Gen. 36:20-30; Ii Cro. 25:11,14; Eze. 25:8 (dinEdom) Se poate referi la munteledealul Iuda Ios. 15:10 (?)

Muntele Paran Acesta este lanul muntos (BDB 803) aproape de cmpiile Moabului (comparai 1:1) spre partea de vest a Arabahului, jos pe parteadevest a Golfului Aqaba. Poate aceast listare este a cltoriei copiilor lui Israel cum au prsit Sinaiul mergnd n ara Promis (de asemenea poate fi o pustietate, comparai Num. 10:12; 12:16; 13:3, 26). Dumnezeu spunea c El a fost cu ei prin peregrinare i nc era cu ei. NASB NKJV NRSV TEV NJB din mijlocul zecilor de mii de sfini cu zece mii de sfini miriade de sfini zece mii de ngeri au fost cu el -----------

MT are aici Ribeboth-Kodesh. Deuteronom 32:51 traduce consoanele similare ca Meribah-Kadesh.. Acest lucru s-ar putea refei la (1) un nume al unui loc sau (2) ngeri (comparai Dan. 7:10; Apo. 5:11) sau sfini (comparai v. 3; 7:6; 14:2; 26:19; 28:9). Rabinii foloseau acest text pentru a afirma rolul intermediar al ngerilor (comparai Fapte 7:53 Gal. 3:19; Ev. 2:2). NASB NKJV NRSV TEV NJB focul legii o lege n flcri o oaste a lui o flacr de foc flacr nainte Literal nseamn lege nflcrat (BDB 77 i 206). Totui, n acest context se refer la venirea gloriei strlucirii gloiei luiYAHWE (comparai Is. 60:1-3). 33:3 El iubete popoarele VERBUL (BDB 285, KB 284, PARTICIPIU Qal) pare s reflecte 4:37; 7:7-8; 10:15. OBIECTUL poporul este la PLURAL i se refer la descendenii patriarhilor. NASB NKJV NRSV TEV NJB toi sfinii sunt n mna Ta toi sfinii Lui sunt n mna Ta toi cei sfini erau n conducerea ta proteja pe cei ce erau ai Lui Sfinii Ti sunt toi la porunca Ta Termenul cei sfini (BDB 481 CONSTRUCIE 872) se refer la poporul de legmnt. Acest lucru ar putea fi tradus prin sfini (spre exemplu, 7:6; 14:2,2; popor sfnt). NASB NKJV NRSV TEV NJB au urmat au stat jos mrluit s-au plecat au czut

Aceast afirmae nseamn literl a sta jos la (BDB 1067, KB 1730, PERFECT pual, VERB neobinuit doar aici). S-ar putea de asemene areferi la poziia unui nvcel (adic, aplecat jos, comparai TEV, a sta la picioare, comparai Biblia NET). Ei se refr la poporul lui Israel. au primit cuvintele Tale Acest lucru se refer la oferirea legii la munte Sinai n Exod 20 i ceea ce a urmat. Poporul lui Dumnezeu tia legea i voia lui Dumnezeu. Poporul de legmnt avea o responsabilitate special de a reflecta caractrul lui Dumnezeu. 33:4 Moise ne-a dat legea Acest lucru pare s confirme ideea din versetele precedente cum c referina din v. 3 este a unui nume de loc i c aceste versete vorbesc despre poporul lui Dumnezeu, nu despre ngeri. posesiunea adunrii lui Iacob Termenul posesiune (BDB 440) se refer la motenire (BDB 439). Era folosit n primul rnd penturIsrael (Iacob, BDB 784) n Exod 6:8 i e menionat adesea n Ezechiel (comparai 11:15; 33:24; 26:2,3,5). Termenul adunare BDB 875) nseamn congregaie (comparai aceeai rdcin n 23:2,3,4,8; 31:30). Datrit paralelismului din v. 4, aceast utilizare special a posesiunii poate fi o metafor pentru legmnt (adic, lege). Poporul lui Dumnezeu deine o revelaie la fel i o ar! 33:5 El era rege S-ar puta s se refere la YAHWE ca rege (BDB 572 I, comparai Exod 15:18; Num. 23:21; 24:7; I Sam. 8:4-9). Ultimele dou linii sunt paralele cu cpeteniile poporului i seminiile lui Israel. Se refer la inaugurarea legmntului cu noul popor al lui Dumnezeu la muntele Sina (comparai Exod 19-20). Ieurum Acest cuvnt nseamn literal cel drept BDB 449) i se refer la Israel (comparai v. 26; 32:15; Is. 44:2). Vezi Tematica Special la 1:1. TEXTU NASB (MBUNTIT) 33:6
6

Triasc Ruben i s nu moar,

Nici brbaii lui s nu fie puini! 33:6 Triasc Ruben i s nu moar Versetul 6 are trei forme Qal imperative: 1. 2. 3. Triasc BDB 310, KB 309 Moar BDB559, KB 562 (negativ) Fie BDB 224, KB 243 (negativ)

Uben era ntiul nscut al lui Iacob, dar a pctuit mpotriva tatlui su (comparai en. 35:22) i i-a pierdut preeminena (comparai Gen. 49:3-4). NASB NKJV NRSV TEV NJB nici brbai lui s nu fie puini nici nu lsa c brbaiilui s fie liberi dei numrul lor e puin dei poporul lui e mic dei brbaii sunt puini Negativul din v. 6a s-ar pute s nu mearg cu triasc. Dac aa este, aceast este partea pierderii preeminenei (comparai TEV, NJB). Aceast afirmaie adesea nseamn nu prea muli brbai (comparai Gen. 34:30; Deut. 4:7; Ps. 105:12; Ier. 44:28). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:7
7

Iat ce a zis despre Iuda:

Ascult DOAMNE, glasul lui Iuda i adu-l la poporul lui. Puternice s-i fie minile i s-i fii n ajutor mpotriva vrjmailor lui! 33:7 Ascult Acest VERB (BDB1033, KB 1570, IMPERATIV Qal) e folosit adesea n Deuteronom, der adesea YAHWE vorbete (nu Moise) lui Israel. DOAMNE Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:3. glasul lui Iuda n context Moise i cere lui YAHWE s aud rugciunea lui Iuda (adic, rugciunile tribului lui Iuda). Nu exist nimic n binecuvntarea lui Moise ce s arate c Iuda are un loc special n trib, dar att de evident n binecuvntarea lui Iacob din Gen. 49:8-12. Faptul c tribul lui Simeon nu e menionat i-a fcut pe unii s lege aceast profeie cu o perioad trzie a lui Simeon cnd el a fost introdus n Iuda (comparai Ios. 19:1-9; Jud. 1:3-4). Repartizarea lui Simeon era de subvest de Iuda, ce era adiacent cu cele cinci cei ale Filistenilor. NASB NKJV NRSV TEV NJB puternice s-i fie minile i s-i fii n ajutor las ca minile lui s-i fie suficiente ntrete minile pentru el lupt pentru ei, Doamne pentur ca minile lui s-i apere drepturile

Afirmaia ebraic este incert. Se rfer la Iuda aprndu-se mpotriva dumanilor, ce ar putea s arate spre divizarea monarhiei unite n 922 . d. Cr. n Iuda i Israel (doar speculaii). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:8-11
8

Despre Levi a zis: Tumimii i urimii au fost ncredinai brbatului sfnt, care zice despre tatl su i mama sa:

Pe care l-ai ispitit la Masa i cu care Te-ai certat la apele Meriba,

9

Nu i-am vzut! i nu i-a recunoscut fraii, nici n-a vrt s tie de copiii lui, Cci ei au pzit Cuvntul Tu i au inut legmntul Tu;
10

ei vor nva pe Iacobjudecile Tale i pe Israel legea Ta; Binecuvnteaz tria lui, DOAMNE!

Ei vor pune tmie sub mrile Tale i arderi de tot pe altarul Tu.
11

Primete lucrarea minilor lui! Frnge alele potrivnicilor lui i vrmaii lui s nu se mai scoale! 33:8-11 n literatura Qumran, sulurile gsite n petri la nort-vest de Marea Moart, Deut. 18:18 i Num. 24:15-17, ce sunt definite ca profeiile Mesianice, sunt legate de acest pasaj. Ei au crezut c Mesia era legat de Levii (comparai Ps. 110:47;Zah. 3-4). Aceast binecuvntare include nu doar actele credincioase trcute al lui Aaron (comparai Ps. 16:16), dar i ale lui Moise (comparai ultimele dou versuri din v. 8 i Exod 17:1-7). 33:8 Tumimii i urimii Aceste ou obiecte (BDB 1070 i 22) erau (1) un mod mecanic (adic, loturi sau (2) o lumin vizibil ce denota o profeie pentru a i voa lui YAHWE. Aparent ele erau inute de Marele Preot ntr-o pung n spatele platoei (comparai exod 28:30; Lev. 8:8; I sam. 14:37-42; 23:9-12). Exact ceea ce adugau i cum funcionau nu se tie (comparai NIDOTT, vol. 1, pp. 329-331).

 brbatul sfnt Acest lucru s-a putea referi la Aaron sau Moise sau la descendentul Marelui Preot, dar referirea istoric menionat se refer la Moise. Masa...Meriba Citete Exod 17:7. Totui, rebeliunea de la aceast locaie nu i-a menionat peLevii sau pe preoi n orice fel. Conexiunea exact este incert. Aparent YAHWE a testat att pe ISRAELII ct i pe lideri n impul perioadei de peregrinare n pustiu pentru a vedea dac ei se ncredeau cu adevrt n El i n grija i cluzia Lui (comparai Exod 17:7). 1. 2. El: 1. 2. 3. 4. 5. Avraam Gen. 22 Israel Exod 15:25; 16:4; 20:20; Deut. 8:2,16; 13:3; Jud. 2:22; 3:1,4 Moise Deut. 33:8 Ezechia II Cro. 32:31 Isus de asemenea a fost testat Mat. 4; Luca 4 Test BDB 650, KB 702, PERFECT Piel Ceart/lupt BDB 936, KB 1224, IMPERFECT Qal

Observai c YAHWE testeaz regulat (BDB 650) motivele i angajamentul acelor ce susin c-L cunosc i se ncred n

Acest cuvnt e folosit adesea pentru testarea folosit de oameni pentru Dumnezeu, ce e totdeauna ntr-o lumin negativ! 33:9 Acest verset se refer la pasajele din Exod 32, unde Israel a devenit implicat n idolatrie n facerea i nchinarea (adic, orgii sexuale) ale vielului de aur. La acest punct Moise a ordonat leviilor credincioi (trbl su) s omoare muli din tovarii lor ISRAELII ca judecat (comparai 32:25-29). Prin aceast aciune, chiar i mpotriva familiei lor, ei sunt onorai pentru: 1. 2. Au mplinit cuvntul Lui BDB 1036, KB 1581, PERFECT Qal, comparai 29:9 Au inut legmntul Lui BDB 665, KB 718, IMPERFECT Qal, comparai Ps. 25:10; 78:7; 119:2,22,33,34,56,69,100,115,129,145 33:10 nva...pune tmie...arderi de tot Acestea sunt datoriile preoilor levii: 1. 2. nvee BDB 434, KB 436, IMPERFECT Hiphil, comparai 31:9-13, ce include judecare, comparai 17:9-10 Datorii la tabernacol/templu

33:11 Acest verset scurt are patru VERBE i dou PARTICIPII: 1. 2. 3. 4. binecuvntare BDB 138, KB 159, IMPERATIV Piel, comparai vv. 1,13,20,24; 28:3 (de dou ori), 4,5,6 (de dou ori) 8,12,19; 30:16. Aceasta dorete YAHE s fac! primete BDB 953, KB 1280, IMPERFECT Qal. Acesta este un termen sacrificial, comparai Lev. 1:4; 7:18; 19:7; 22:23,25,27, ce poate nsemna bucurte, Lev. 26:34 (de trei ori) frnge BDB 563, KB 571, IMPERATIV Qal, folosit pentur YAWE n 32:39; aici pentur dumanii lor (comparai #4, #5, i #6) cei ce se scoal BDB 877, KB 1086, PARTICIPIU ACTIV Qal, folosit pentru adversari a. b. c. 5. Ai lui Dumnezeu, Exod 15:7 Ai lui Israel, Exod 32:25; Ps. 109:28 Tovarului cuiva, Deut. 19:11

vrjmaii lui BDB 971, KB 1338, PARTICIPIU Piel, adesea n Psalmi pentru dumani, compari 18:40; 44:7,10; 55:12; 68:1; 89:23

6.

se ridic din nou (negativ aceeai rdcin ca #4, dar aici un Qal IMPERFECT. S-ar putea s se refere la ceilali ISRAELII ce au atacat conducerea lui Moise i Aaron n timpul perioadei de peregrinare.

NASB, NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. 3. 4. 5. 6. binecuvnteaz tria lui ajut tribul lor s creasc tare binecuvnteaz vrednicia lor nelesul de baz este capacitate sau putere trie abilitae, abilitate vrednicia realizrile posesiunile

Acest termen (BDB 298) poate avea cteva conotaii:

frnge alele Este literal rupe coapsa (adic, cel mai mare muchi din trup folosit ca simbol al ntregi persoane). Aceasta este o metafor petur a ua puterea cuiva. Estechia posibil s aib conotaia de a opri procreaia, prin urmare, fr generaii viitoare. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:12
12

Despre Beniamin a zis: El este preaiubitul DOMNULUI;

El va locui la adpost lng El. DOMNUL l va ocroti totdeauna i se va odihni ntre umerii Lui. 33:12 Despre Beniamin... preaiubitul DOMNULUI El (BDB 122) poate fi numit iubitul DOMNULUI deoarece era favoritul tatlui su, Iacob (comparai Gen. 44:20). va locui la adpost lng El VERBUL (BDB 1014, KB 1496, e un IMPERFECT Qal, dar n sens de porunc, comparai v. 12 [de dou ori], 16,20,28; Exod 25:8; 29:45,46). YAHWE este tovarul su apropiat n v. 12. NASB NKJV NRSV TEV NJB l va ocroti totdeauna ce-l adpostete toat ziua l nconjoar toat ziua i pzete toat ziua l protejeaz zi de zi VERBUL (BDB 342, KB 339, PARTICIPIU ACTIV Qal) e folosit doar aici i poate nsemna a nchide sau a nconjura sau a acoperi. NASB NRSV TEV NJB se va odihni ntre umerii Lui se va odini ntre umerii el locuiete n mijlocul lor locuiete ntre dealurile lui Aceasta este o metafor pentru (1) un loc de pace i siguran (vv. 20,28) sau (2) locuind ntr-un loc pzit (adic, ilo, Betel, sauIerusalim [o sugestie din S. R. Driver]). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:13-17
13

Despre Iosif a zis: Binecuvntat s fie DOMNUL pmntul lui,

Cu cele alese ale cerului, Ca rou i cu adncul de jos,

14

Cu cele ma bune roade ale soarelui, cu cele mai alese odrsliri ale munilor strvechi, cu tot ce are mai bun pmntul i cu tot belugul lui,

Cele mai bune daruri ale fiecrei luni,

15

Cu cele mai bune roade ale dealurlor eterne,

16

i cu bunvoina Celui ce S-a artat n rug. S vin toate acestea peste capul lui Iosif, Pe cretetul celui care este domn ntre fraii lui!
17

El are frumuseea ntiului nscut al taurului,

Coarnele lui sunt cum sunt coarnele bivolului; Cu ele va mpunge pe toate popoarele, Pn la maginile pmntului: ele sunt zecile de mii ale lui Efraim, Ele sunt miile lui Manase. 3:13-17 Cea ma lung binecuvntare, cu excepia lui Levi, merge la fii lui Iosif, Efraim i Manase (comparai v. 17, cei doi fii ai lui din Egipt). Acestea erau cele mai puternice triburi din partea de nord. n vv. 13-16b Moise enumer binecuvntri agricole pe aceste dou triburi. n v. 16c i d stautul lui Iosif n Egipt este recunoscut. n v. 17 puterea acestor dou triburi este exprimat n metafore ale animalelor. 33:13 Acest verset se refer la abudena de umezeal de la rou i din sursele subterane (comparai Gen. 49:25). Apa nsemna abunden agrar! 33:15 cele mai alese odrsliri ale munilor strvechi... ale dealurilor eterne S-ar putea s se refere la pomi, att pentru hran ct i pentru construcie. 33:16 cu bunvoina Celui ce S-a artat n rug S-ar putea s se refere la rugul aprins (comparai Exod 3:2-4). Acest cuvnt pentur rug (BDB 702) este folosit doar de cinci ori n VT, de patru ori n Exod 3:2-4. NASB S vin toate acestea peste capul lui Iosif, Pe cretetul celui care este domn ntre fraii lui NKJV i coroana de pe capul celui ce a fost separat de fraii lui NRSV pe fruntea pinului dintre fraii lui TEV NJB lui. 33:17 Coarnele lui sunt cum sunt coarnele bivolului n ebraic cuvntul corn (BDB 901) este un sibol al puterii. pn la marginile pmntuluiAceasta este o CONSTRUCIE BDB 67 i 7. Are semnificaie teologic att de puternic. 1. Unicitatea lui YAHWE (i prin urare monoteismul) a. b. 2. a. Is. 45:6,14; 46:9; 47:8,10 ef. 2:15 Pro. 30:4 deoarece el a fost cel ce a purta povara frailor lui pe fruntea celui consacrat dintre fraii lui Aceasta reflect binecuvntarea lui Iosif din Gen. 49:26. Preeminena i conducerea lui Iosif continu n descendenii

Puterea i gloria lui YAHWE

b. 3. a. b. c. d. e. 4. a. b. c.

Multe din cele de jos #3mniei i nchinri lui YAHWE peste tot pmntul Deut. 33:17 I Sam. 2:10 Ps. 22:25-31; 59:13; 67:1-7; 98:2-9 Is. 45:22; 52:10 Ier. 16:19 I Sam. 2:10 Ps. 2:8 Mica 5:4-5

Extinderea domniei i nchinri lui YAHWE peste tot pmntul

Mesianitatea

zecile de mii ale lui Efraim... miile lui Manase. Aceast afirmaie arat prioritatea lui Efraim n putere i mrime. Vezi Tematica Special: O mie la 1:15. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:18-19
18

Despre Zaulon a zis: Bucur-te, Zabulon, Ei vor chema popoarele pe munte;

De alergrile tale i tu Isahar, de corturile tale!

19

Acolo, vor aduce jertfe de dreptate, Cci vor suge bogia mrii i comorile ascunse n nisip. 33:18 despe Zabulon... i Isahar Aceste dou triburi sunt de asemenea legate mpreun ca n Gen. 49:13-15. bucur-te Acest VERB (BDB 970 KB 1333, IMPERATIV Qal) e folosit n sensul de bucur-te de viaa bun, sigur i abundent. alergrile tale Aceasta (BDB 422, KB 425, CONSTRUCIE INFINITIV Qal) pare s fie folosit n sens de via gratuit (compaai 28:6,19; 31:2). corturile tale Acest (BDB 13) se refer la casele lor din timpul perioadei de peregrinare, dar a devenit o metafor pentur casa cuiva. Aceste dou versuri paralele implic o via fericit, stabil. 33:19 Paralelismul dintre munte (BDB 249) i aducerea jertfelor drepte (BDB comparai Ps. 4:5; 51:19) implca un cadru de nchinare (comparai Exod 15:17). Urmtoarea ntrebare de interpretare este, sunt urmtoarele dou versuri din poezie continu acest gnd sau se schimb la un alt subiect? Implicarea lui Zabulon n mare e menionat n Gen. 49:13. bogiia mrii i comorile ascunse n nisip Aceste dou versuri sunt paralele. Elesunt att OBIECTE ale unui VERB, a suge sau a extrage (BDB 413,KB 416, IMPERFECT Qal). Aceasta este o metafor pentru abunden (comparai 32:13). 1. Primul se refer la: a. b. 2. Hran (adic, sacrificii sau rire bun) Mrfuri (adic, coral, scoici, burei)

Al doilea e alctit din dou PARTICIPII PASIVE Qal:

a. b.

a acoperi, dar doar aici nseamn rezervat sau stabilit (BDB 706) a ascunde (BDB 380)

Acest lucu pare s se refere la comer pe brci (comparai Gen. 49:13-14). TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:20-21
20

Despre Gad a zis: Binecuvntat s fie cine lrgete pe Gad; El a ales cea dinti parte a rii, cci acolo st ascuns motenirea legiuitorului;

Gad se odihnte ca un leu i sfie la brae i capete

21

El a mers cu fruntaii poporului, A adus la ndeplinire dreptatea DOMNULUI i poruncile Lui fa de Israel. 33:20 Binecuvntat s fie cine lrgete pe Gad Aceasta pare s fie o referin la YAHWE. se odihnte ca un leu Cuvntul este leoaic (BDB 522, comparai Gen. 49:9; Num. 24:9; iov 4:11). Leoaica era cea care vna i oferea hran pentru leul mascul i pui. Gad era pus lng o leoaic. Tribul lui Gad era binecuvntat datorit credincioiei n lupt (comparai Gen. 49:19). 33:21 Acest verset se refer la Dumnezeu sau la un rzboinic viteaz (n metafora leului). El alegea parte din ara dinspre est de Iordan ca s moteneasc, dar el i rubeniii i jumate din tribul lui Manase erau primul grup militar care va merge la lupot n ara Promis (comparai Ios. 4:12-13; 22:1-3). acolo st ascuns motenirea legiuitorului Semnificaia ebraic este incert! El a mers cu fruntaii poporului S-ar putea s se refere la aceste trei triburi cernd de la Moise i btrni permisiunea de a se aeza la est de Iordan. TEXTL NASB (MBUNTIT) 33:22
22

Despre Dan a zis:

Dan este pui de leu, Care s-arunc din Basan. 33:22 Dan este pui de leu, Care s-arunc din Basan Menionarea lui Dan oarecum conectat cu Basan (comparai 1:4 3:1,3,4,10,11,13,14) e surprinztoare. Original repartizarea tribului lui Dan prin lot era la sud-vest (adic, zona filistean) i mai trziu s-au mutat spre nord (comparai Jud. 18). Poate fi o profeie conectat de relocalizarea neautorizat. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:23
23

Despre Neftali a zis:

Neftali stul de bunvoin i cpleitde binecuvntri de la DOMNUL, Ia n stpnire partea de apus i miazzi! 33:23 Ia n stpnire partea de apus i miazzi VERBUL (BDB 439, KB 441, IMPERATIV Qal) e foloit de cteva ori n Deuteronom pentru Israel ca s stpneasc ara (compari 1:8,21,39; 2:24; 9:23; 11:31; 17:14; 26:1). Implic luarea prin for i asigurarea ei ca motenire permanent. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:24-25
24

Despre Aer a zis: Binecuvntat s fie Aer ntre copiii lui Israel!

Plcut s fie frailor lui i s-i nmoaie picorul n untdelemn!

25

Zvoarele tale s fie de fier i de bronz iar puterea ta s in ct zilele tale!

33:24 Despre Aer a zis: Binecuvntat s fie Aer ntre copiii lui Israel! Plcut s fie frailor lui Acest VERB (BDB 224, KB 243, a fi) este o porunc Qal. Aceasta arat lucrarea minii eraice. Pentru evreu, un fiu era cea mai mare binecuvntare posibil. Rabinii interpreteaz acest verset s nsemne c datorit frumuseii extreme a fiicelor lui Aer ele erau mult mai cutate dect fii lui. nelesul este incert. s-i nmoaie picorul n untdelemn Localizarea lui Aer, pe partea de nord a coasei, este cea mai bun zon pentru mslini. Aceast afirmaieeste posibil s se refere la actul de a scoate uleiul din msline prin clcare. 33:25 Zvoarele tale s fie de fier i de bronz Rdcina ebraic pentru zvoare (BDB 653) sau bare (BDB 653) poate de asemenea fi tradus pantofi (BDB 653). Forma folosit aici e gsit doar aici. Datorit poziiei geografice a lui Aer, pe ruta major de la semilunile fertile jos spre Egipt, dc Aer cdea, ntreaga ar cdea (de la o invazie sudic). Ea era considerat ua i zvorul spre ara Promis. NASB NKJV, NJB NRSV TEV 1. 2. puterea ta s in ct zilele tale refugiu el a supus zeii antici aprare Putere (adic, via vital) Siguran (adic, fr inaie)

ntrebarea de interpreatare este, ce nseamn ultimul SUBSTANTIV (BDB 179)?

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 33:26-29

26

Nimeni nu este ca Dumnezeul lui Ieruum,

El trece pe ceruri ca s-i vin n ajutor Rece cu mreie pe nori.

27

Dumnezeul cel venic este un loc de adpost i sub braele Lui cele venice este un loc de scpare. Astfel, Israel va locui n siguran, singur; Ferice de tine, Israele! Cine ste ca tine,

El a izgonit pe vrmai dinaintea ta i a zis: Nimicete-l,

28

Iar izvorul lui Iacob ntr-un plai de grne i de must, peste care cerul va picura roua sa.
29

Un popor mntuit de DOMNUL, Scutul care i d ajutor i slava care te face slvit? Vrmaii ti se vor supune naintea ta iar tu vei clca peste nlimile lor. 33:26-29 Aceste versete sunt o seciune tranzitorie ce laud unicitatea i puterea lui YAHWE! Ieurum e folosit ca o denumire pentru Israel (comparai 32:15). Aceste versete (adic, v. 26 linia b i c; v. 28 linia c i d; v 29: linia f) folosete afirmaii ce s refer comun la zeul fertil Baal, implicnd c toate lucrurile ce au fost spuse despre Baal nu au fost adevrate, ci despre YAHWE. YAHWE este singurul Dumnezeu. 33:26 Nimeni nu este ca Dumnezeul Vezi nota la 4:35. 33:27 Dumnezeul cel venic lohim este adesea combinat cu atributele: 1. Eternul Elohim, aici

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Venicul Elohim, Is. 28 Adevratul Elohim, II Cro. 15:3; Is. 65:16 Elohim al tuturor fiinelor, Ier. 32:27 (similar cu Num. 16:2; 27:16). Elohim al cerului, Gen. 24:3,7; II Cro. 36:33; Ezra 1:2; Nee. 1:4,5; 2:4,20 Elohim aproape , Ier. 23:23 Elohim al salvrii mele (noastre), Ps. 18:46; 24:5; 25:5; 27:9; 65:5 79:9; 85:4; Is. 17:10 Elohim al neprihnirii mele, Ps. 4:1 Elohim stnca mea, II Sam. 22:3; Ps. 18:2

10. Elohim cetuia mea, Ps. 43:2 11. Elohim lauda mea, Ps. 109:1 (aceast list este de la BDB p. 44, #4, b) NASB loc de adpost NKJV fntna a lui Iacob NRSV netulburat este locuina lui Iacob TEV NJB --------izvorul lui Iacob este ales din Fntna (BDB 745 II) nseamn izvor i se refer la descendeni. Termenul retras (BDB 94, singur) este o metafor pentru siguran. 33:29 Acest verset folosete terminologia rzboiului sfnt pentru a descrie eliberarea lui YAHWE de Egipt, de deert, i de canaanii!

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. De ce nu putea Moise s intre n ara Promis? De ce sunt attea traduceri pentru 33:2-3? De ce nu e Simeon listat n binecuvntri? Exist vreo referin Mesianic n aceste binecuvntri?

DEUTERONOM 34
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
NKJV Moise moare pe muntele Nebo 34:1-8 34:9-12 NRSV Moartea lui Moise 34:1-8 34:9 34:10-12 TEV Moartea lui Moise 34:1-8 34:9 34:10-12 34:10-12 NJB Moarta lui Moise 34:1-4 34:5-9

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. STUDIU AL CUVINTELOR I EXPRESILOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 34:1-8

1

Moise s-a suit din cmpia Moabului pe muntele Nebo, n vrful Pisga, n faa Ierihonului. i DOMNUL i-a

artat toat ara: De la Galaad i Dan, 2tot inutul lui Neftali, ara lui Efraim i Manase, toat ara lui Iuda pn la Marea Apusului, 3Neghev, cmpia Iordanului, valea Ierihnului, Cetatea Palmierilor, pn la oar. 4DOMNUL i-a zis: `Aceasta este ara pe care am jurat c o voi da lui Avraam, Isaac, i lui Iacob, zicnd: O voi da seminiei tale. Team fcut s-o vezi cu ochii ti, dar tu nu vei intra n ea` 5Moise, robul DOMNULUI a murit acolo n ara Moabului dup porunca DOMNULUI. 6i El l-a ngropat n vale, n ara Moabului faa n fa cu Bet-Peor. i nimeni nu-i tie mormntul pn n ziua de azi. 7Moise a avut o sut douzeci de ani cnd a murit. Vederea nu-i slbise i puterile nu-l prsiser. 8Copiii lui Israel l-au plns pe Moise treizeci de zile, n cmpia Moabului. Apoi zilele de boceti de jale pentru Moise s-au sfrit. 34:1 cmpia Moabului Aceasta este cadrul geografic a concluziei din Numeri (comparai 36:13), i a ntregii cri Deteronom (comparai 4:44-49). Este pe partea de est a Iordanului, drept pe lng Ierihon (comparai v. 1).

 Muntele Nebo, vrful Pisga Acelai munte e menionat n Deut. (comparai 3:17).Este termenul ebraic pentru creast sau nlime (BDB 612 I). Se pare c muntele Nebo i Pisga (BDB 820 tietur) se refer la acelai vrf muntos. Dumnezeu a ales n mod unic aceast locaie pentru a-i mplini cuvntul fa de Moise c i va arta ara chiar dac Moise nu va putea intra n ea. Mai trziu, n v. 5, muntele Nebo va fi locul morii lui Moise. De asemenea, tradiia iudaic spune c Ieremia a ascunschivotul legmntului n acest munte. DOMNUL i-a artat toat ara Acestea sunt cteva pasaje ce nregistreaz pcatul lui Moise ce l-a inut de la a vedea ara promis (comparai Deut. 3:23-28; 32:48-52 i Num. 27:12-14). Moise a fcut cteva rugciuni i cereri lui Dumnezeu despre asta, totui nu i s-a permis s intre n ar. Dei pcatul totdeauna i urmeaz cursul i are consecine, Dumnezeul plin de har este vzut permindu-i lui Moise s vad ara dei nu va intra n ea. 34:2 Marea Apusului Se refer la Marea Mediteranean (comparai 11:24). Termeul apus este literal locul de dup (BDB 30). 34:3 Neghev Acesta este versetul ebraic pentru ara de sud (BDB 616) i se refer la deertul nelocuit ce e n sudul Bereba. cmpia Se refer la depresiunea cunoscut ca Valea fisurat unde se afl Marea Moart. Ierihon este la nord-vest i oar a sud-vest. Ierihon, Cetatea Palmierilor Ierihon este cunoscut ca oraul palmierilor (comparai Jud. 1:16) i esteunul din cetile cele mai vechi din aceast parte a lumii. Era drept pe lng Rul Iordan de la locul unde Israel a tbrt. oar Cuvntul (BDB 858) nseamn nesimnificativ (comparai Gen. 19:20-22). 34:4 Aceasta este ara pe care am jurat c o voi da lui Avraam, Isaac, i lui Iacob Aceastaeste mplinirea promisiunii lui Dumnezeu gsit n Gen. 12:7; 26:3; 28:13. Promisiunea lui Avraam includea att ara ct i seminia. VT accentueaz ara i copii n timp ce NT accentueaz copilul special (Is. 7-12). Promisiunea antic este repetat adesea. Aici sunt cteva exemple: Exod 33:1; Num . 14:23; 32:11; deut. 1:8; 6:10; 9:5; 30:20. Te-am fcut s-o vezi cu ochii ti, dar tu nu vei intra n ea Aparent pcatul lovirii publice a stncii n loc de a-i vorbi este ofensa pentru care Moise a fost judecat. Poporul a fost martor l acest fragment al neascultrii lui Moise. 34:5 Moise, robul DOMNULUI Termenul robul DOMNULUI este un titlu onorific oferit lui Moise. Este dat i lui Iosua dup moartea lui. A fost confeit regelui David. Mai trziu se refer la venirea lui Mesia (comparai Cntecu Robului din Is. 40-56). S-ar putea s fie sursa afirmaiei Nou Testamentare a lui Pavel, rob al lui Dumnezeu. Conceptul de rob din VT este extrem de semnificativ. n Vehiului Testament alegerea sau slujirea era cas mplineasc scopul lui Dumnezeu, nu neaprat pentru salvare. Cir este numit unsul lui Dumnezeu (comparai Is. 45:1) i Asiria e numit toiagul mniei Mele (comparai Is. 10:5). Aceast naiune crud i acest rege pgn s-a potrivit n planul lui Dumnezeu dar nuerau legai spiritual cu El. Termenul alegere i ales au o conotaie spiritual doar n NT. a murit acolo n ara Moabului dup porunca DOMNULUI Literal n ebraic este prin gura Domnului, (BDB 804), ce pare s fie o metafor a cuvntului lui Dumnezeu (comparai Gen. 41:40; 45:21; Exod 17:1; 38:21; Num. 3:16,39). Totui, rabinii spun c acesa este srutul lui Dmnezeu. Ei spun c Dumnezeu la srutat pe gur i i-a luat suflarea. Acest aspect e foarte similar cu idiomul nostru cultural srutul morii. Dac aa este, este o consideraie frumoas a echilibrului dintre dreptate i mil a lui Dumnezeu n viaa lui Moise.

34:6 El l-a ngropat n vale, n ara Moabului El l implic pe Dumnezeu nsui. Aici e asemenea Genezei 7:16, unde Dumnezeu nchide ua arci. Motivul de ce la ngropa Dumneu pe Moise este pentru c Dumnezeu a lut toate locurile antice i obiectele care puteau s primeasc nchinare n locul Lui. Observai c Moise a fost ngropat pe muntele Nebo dar jos n vale. Pasajul ciudat din NT din Iuda 9 face referire la acest pasaj, dar cum nu este exact. Iuda 9 pare s citeze o carte extra canonic cunoscut ca Ipoteza lui Moise. Scopul exact al diavolului de a fura trupul lui Moise este incert. i nimeni nu-i tie mormntul pn n ziua de azi. Acest pargraf este cu siguran pus de un editor mai trziu. Muli afirm c Moise nu ar fiputut scrie acest ultim capitol ce se leag de moartea lui. Rashi spune c Iosua a scris despre moartea lui Moise, n timp ce IV Esdra afimr c Moise a scris despre moartea lui. Eu cred paternitatea lui Moise cu privire la Tora, dar asta nu nseamn c nu au existat unele comentarii editoriale aa cum apar din loc n loc. Asemnarea dintre ebraic i Pentateuh i a crii lui Iosua pare s implice c Iosua a avut o parte n scriere memoriilor lui Moise. Totui, locul semnificativ al ui Ezra n iudaismul rabinic ca editor al ntregului Vechi Testament este de asemenea posibil. 34:7 Moise a avut o sut douzeci de ani cnd a murit Aceast lungime de o sut douzeci de ani e dezvoltat de predica lui tefan n Fapte 7:23ff ntr-o divizare ntreit de patruzeci de ani fiecare: (1) patruzeci de ani n sistemul educaional Egiptean; (2) patruzeci de ani n deert n care va conduce mai trziu poporul Israel; i (3) patruzeci de ani n perioada de peregriare. D. L. Moody spunea, Timp de 40 de ani Moise a crezut c el era cineva. Pentru 40 de ani el a crezut c nu e un nimeni. Pentru 40 de ani el a vzut ce poate s fac Dumnezeu cu un nimeni. 34:7 Vederea nu-i slbise i puterile nu-l prsiser Acest lucru pare s se refere la sntatea lui Moise, n timp ce Deut.31:2 pare s fie o scuz oferit de Moise de ce nu puta s intre n ar (c era prea slab i btrn). Aceasta nu este o contradicie, dar nc o ncercare a lui Moise de a explica pcatul fie punnd vina pe popor sau pe factorii de vrst. 34:8 Copiii lui Israel l-au plns pe Moise treizeci de zile Acesta ar fi un ciclu lunar. Acest eveniment asemntor a fost ofeit la plngerea lui Aaron (comparai Num. 20:29). Fiecargeneraie ce s-a rzvrtit n pustie a murit cu excepia lui Iosua i Caleb. TEXTUL NASB (MBUNTIT) 34:9-12
9

Iosua, fiul lui Nun, era plin de duhul nelepciunii, cci Moise i pusese minile peste el. Copiii lui Israel au

ascultat de el i au fcut potrivit cu poruncile pe care le dduse lui Moise DOMNUL. 10n Israel nu s-a mai ridicat de atunci un prorooc ca Moise, pe care DOMNUL s-l fi cunoscut fa n fa. 11Nici unul nu poatefi pus alturi de el, n ce privete toate semnele i minunile pe care le-a trimis Dumnezeu s le fac n ara Egiptului mpotriva lui Faraon, mpotriva supuilor lui i mpotriva ntreii ri, 12i n ce privete toate semnele nfrictoare pe care le-a fcut Moise cu mn tare naintea ntregului Israel. 34:9 Iosua, fiul lui Nun Numele Iosua nseamn YAHWE salveaz (BDB 221). Este foarte asemenea cu numele Isus (comparai Mat. 1:21). Este alctuit din cuvntul ebraic, Osea, ce nseamn salvare i o abrevere a numelui de lgmnt pentru Dumnezeu ataat la nceput. era plin de duhul nelepciunii Acest concept plin (BDB 569, KB 583, PERFECT Qal) ar trebui s fie comparat cu Num. 27:18 i un concept similar folosit cu privire la artizani n Exod 28:3. Evident Duhul lui Dumnezeu era implicat n vieile oamenilor din VT la fel ca n NT. nelepciune Se pare (BDB 315) c se refer la abilitatea lui Iosua de a ghida poporul n lupt i n administrarea justiiei. Iosua nu era din tribul lui Levi, i prin urmare, nu putea n nici un fel s fie preot, dar era un lider abil.

 Moise i pusese minile peste el Acest concept de munerea minilor este foarte semnificativ n VT. Vedem asta n Num. 27:22-23; de asemenea n Deut. 31:1-8. Este oarecum legat de punere minilor pe victma jertfit unde cumva pcatul e transferat. ntr-un mod conducerea lui Moise a fost transferat lui Iosua. TEMATIC SPECIAL: PUNEREA MINILOR N BIBLIE Acest gest al implcrii personale e folosit n cteva moduri diferite n Biblie. 1. 2. Transmiterea conducerii n familie (comparai Gen. 48:18) Identificarea cu moartea animalului jertfit ca nlocuitor a. b. 3. 4. 5. 6. 7. Preot (comparai Exod 29:10,15,19; Lev. 16:21; Num. 8:12) Laic (comparai Lev. 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; II Cro. 29:23)

Punerea deoparte a persoanelor pentru a-L sluji pe Dumnezeu ntr-o lucrare special (comparai Num. 8:10; 27:18,23; Deut. 34:9; Fapte 6:6; 13:3; Tim. 4:14; 5:22; II Tim. 1:6). Participaren aruncarea cu pietre n pctos (comparai 24:14) Primind binecuvntare pentru sntate, fericire, i evlavie (comparai mat 1912-15; Mrc 10:16) Relaionat de vindecarea fizic (comparai Mat. 9:18; Marcu 5:23; 6:5; 7:23; 8:23; 16:18; Luca 4:4; 13:13; Fapte 9:17; 28:8) Primirea Duhului Sfnt (comparai Fapte 8:17-9; 9:17; 19:6)

Exist o lips surprinztoare de uniformitate n pasajele ce au fost folosite istoric pentru a susine stabilirea eclesiastic a liderilor (adic, ordinarea). 1. 2. 3. 4. n Fapte 6:6 apostolii sunt cei ce pun minile pe cei apte slujitori locali. n Fapte 13:3 profeii i nvtorii ce i pun minile pe Barnaba i Pavel pentur lucrarea de slujire. n I Tim. 4:14 btrnii locali ce erau implicai n chemarea iniial a lui Timotei i n stabilirea lu. n II Tim. 1:6 Pavel i pune minile pe Timotei.

Aceast diversitate i ambiguitate ilustreaz lipsa de organizare din primul secol al bisericii. Biserica primar a fost mult mai dinamic i folosea regulat darurile spirituale ale credincioilor (comparai I Cor. 14). Noul Testament nu este scris s promoveze sau s delimiteze un model guvrnamental sau o procedur de ordinare. 34:10 nu s-a mai ridicat de atunci un prorooc ca Moise Versetele 10-12 sunt un comentariu de la scribii lui Moise, sau cel mai probabil, un editor trziu. Se refer aparent la profeia mesianic din Deut. 18:15-22. Aceast tem e dezvoltat n Ev. 3:1-6, unde Isus i Moise sunt contrastai. pe care DOMNUL s-l fi cunoscut fa n fa Termenul cunoscut (BDB 393, KB 390, PERFECT Qal) este un idiom ebraic pentru relaie intim (comparai Gen. 4:1; Ier. 1:5). Nu se refer la cunoaterea cognitiv. Afirmaia fa n fa arat intimitatea cu care i vorbea Dumnezeu lui Moise (comparai Exod 33:11; Num. 12:6-8). 34:11-12 Versetul 11 pare s implice c plgile din Egipt, ce au durat circa optsprezece luni, au fost menite sjudece zeii Egiptului i s ncerce s conduc egiptenii la locul ncrederii n YAHWE. Versetul 12 ne arat c minunilelui Dumnezeu fcute mpotriva zeilor Egipteni au fost de asemenea menite s creasc credina ISRAELIIlor dup cum minunile lui Isus erau ca s creasc credina ucenicilor. Este de asemenea posibil ca v. 12 s selege de perioada de peregriniare n pustiu. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator.

Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. 2. 3. 4. 5. 6. De ce este locaia geografic a evenimentelor din cartea Deuteronom att de semnificative? De ce a ascuns Dumnezeu mormntul lui Moise? Cum pare v. 7 s contrazic 31:2? Care e semnificaiapunerii minilor lui Moise peste Iosua Cum se leag astade ordinarea modern? De ce nu e considerat Iosua un profet ca Moise (comparai v. 10)? Care e scopul minunilor (comparai v. 11-12)?

APENDICE UNU
INTRODUCERE LA PROFEIA VECHI TESTAMENTAR I. INTRODUCERE A. Declaraii de nceput 1. 2. ntreaga comunitatea de credincioi nu este de acord cu privire la cum s interpretezi profeia. Alte adevruri au fost stabilite unei poziii ortodoxe de-a lungul secolelor, dar nu i aceasta. Exist cteva etape bine definite ale profeiei Vechi Testamentare a. pre-monarhal (1) individuali numii profei a. b. c. d. e. f. g. h. Avraam Gen. 20:7 Moise Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 Aaron Exod 7:1 (purttorul de cuvinte al lui Moise) Maria Exod 15:20 Medad i Eldad Num. 11:24-30 Debora Jud. 4:4 anonim Jud. 6:7-10 Samuel I Sam. 3:20

(2) referine la profei ca grup Deut. 13:1-5; 18:20-22 (3) grupuri profetice sau asociaie I Sam. 10:5-13; 19:20; I mp. 20:35,41; 22:6,10-13; II mp. 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, etc. (4) Mesia numit profet Deut. 18:15-18 b. profei monarhi ne scriitori (ei se adreseaz mpratului) (1) Gad I Sam. 7:2; 12:25; II Sam. 24:11; I Cro. 29:29 (2) Natan II Sam. 7:2, 12:25; I mp. 1:22 (3) Ahia I mp. 11:29 (4) Iehu I mp. 16:1,7,12 (5) anonim I mp. 18:4,13; 20:13,22 (6) Ilie I mp. 18; II mp. 2 (7) Micaia I mp. 22 (8) Elisei II mp. 2:8,13 c. 1. profei scriitori clasici (ei se adreseaz att naiunii ct i mpratului): Isaia Maleahi (exceptnd Daniel) B. Termeni Biblici ro`eh (BDB 909) = clarvztor, I Sam. 9:9. Aceast referin arat tranziia la termenul Nabi, care nseamn profet i vine din rdcina, a chema. Ro`eh vine din termenul ebraic general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui Dumnezeu i era consultat pentru a verifica voia lui Dumnezeu ntr-o anumit problem. 2. hozeh (BDB 302) = clarvztor, II Sam. 24:11. Este de fapt un sinonim a lui ro`eh. Provine dintr-un termen ebraic rar a vedea. Forma participiului este folosit cel mai mult pentru a se referi la un profei.

3.

nabi` (BDB 611) = profet, nrudit cu verbul Akkadian nabu = a chema i Arabic naba`a = a anuna. Acesta este termenul cel mai comun din VT pentru a desemna un profet. Este folosit de peste 300 de ori. Etimologia exact este incert, dar a chema pentru momentul de fa este cea mai bun opiune. Probabil cea mai bun nelegere provine de la descrierea lui YAHVE n ce privete relaia lui Moise cu Faraonul prin Aaron (comparai Exod 4:10-16; 7-1; Deut. 5:5). Un profet este cineva care vorbete de la Dumnezeu pentru poporul Su. (comparai Amos 3:8; Ier. 1:7,17; Eze. 3:4).

4. 5. 6.

Toi cei trei termeni sunt folosii pentru funciile profeiilor n I Cro. 29:29; Samuel - Ro`eh; Natan - Nabi`; i Gad Hozeh. Expresia ish ha - elohim, om al lui Dumnezeu, este o denumire n sens mai larg a unui vorbitor pentru Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT n sensul de profet. Cuvntul profet este de origine greac. Provine din (1) pro = nainte sau pentru; (2) phemi = a vorbi.

II. DEFINIREA PROFEIEI A. Termenul profeie are un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez. Evreii au marcat crile istorice ale lui Iosua prin intermediul mprailor (exceptnd Rut), care reprezentau fotii profei. Att Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5) ct i Moise (Deut. 18:18) sunt desemnai ca profei (la fel i Maria, Exod 15:20). Prin urmare, ferii-v de o presupus definiie n englez! B. Profetismul poate fi definit n mod legitim ca acea nelegere a istoriei ce accept semnificaia ei doar n termenii unei preocupri divine, a unui scop divin, a unei participri divine. (Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 896). C. Profetul nu este nici un filosof nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului ce furnizeaz cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a modela viitorul lor prin reformarea prezentului lor (Prophets and Prophecy, Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152). III. SCOPUL PROFEIEI A. Profeia reprezint mijlocul lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferind cluzire n cadrul lor actual i speran n ce privete controlul Su asupra vieii lor i asupra evenimentelor din lume. Acest mesaj a fost n esen corporativ. Este menit s mustre, s ncurajeze, s produc credin i pocin i s informeze poporul despre Dumnezeu i planurile Lui. Deseori este folosit pentru a dezvlui clar un reprezentant ales de Dumnezeu (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceasta, n cele din urm, ar face referire la Mesia. B. Adesea, profetul lua o dificultate istoric sau teologic din vremea lui i o proiecta ntr-un cadru escatologic. Acest punct de vedere al istoriei asupra sfritului (teologic) este unic pentru Israel i pentru accepiunea lui despre alegerile divine i promisiunile legmntului. C. Funcia de profet pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s schimbe funcia de Mare Preot ca o modalitate de a cunoate voia lui Dumnezeu. Urim-ul i Tumim-ul trece dincolo spre un mesaj verbal adresat de Dumnezeu reprezentantului Su. Funcia de profet de asemenea pare s fi murit dup Maleahi (sau dup scrierile Cronicilor) i nu mai apare dect dup 400 de ani odat cu Ioan Boteztorul. Este incert ce legtur este ntre darul de profeie al Noului Testament cu cel al Vechiului Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1;14:29,32,37; 15:32; I Cor. 12:10, 28-29; Efe. 4:11) nu sunt revelatori unei noi revelaii, ci prevestitori ai voii lui Dumnezeu n situaii contemporane.

D. Profeia n mod exclusiv sau primar nu este de natur predictiv. Predicia este o modalitate de a confirma funcia i mesajul nu-i profet, dar trebuie avut n vedere mai puin de 2% din profeiile din VT sunt Mesianice. Mai puin de 5% descriu n mod special era Noului Legmnt. Mai puin de 1% au de-a face cu evenimente care nc nu s-au ntmplat (Fee & Stuart, How to Read the Bible For All It`s Worth, p. 166). E. Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii i reprezint pe oameni naintea lui Dumnezeu. Aceasta este o afirmaie general. Exist i excepii cum ar fi Habacuc, care i punea ntrebri lui Dumnezeu. F. Un motiv pentru care ne este dificil s nelegem profeia e din cauz c nu cunoatem modul n care au fost structurate crile lor. Ele nu sunt cronologice, ci par a fi tematice, dar nu totdeauna cum ne-am fi ateptat noi. Deseori nu exist nici un cadru istoric evident, nici un interval de timp sau o divizie clar ntre oracole; este dificil (1) s citeti crile prin intermediul unui singur cadru; (2) s le subliniezi dup subiect; i (3) s constai adevrul central sau intenia autorului n fiecare oracol. IV. CARACTERISTICILE PROFEIEI A. n Vechiul Testament se pare c existe o dezvoltare a conceptului de profet i profeie. n Israelul timpuriu s-a dezvoltat o comunitate de profei, condus de un lider puternic carismatic cum era Ilie sau Elisei. Uneori expresia fii proorocilor era folosit pentru a indica grupul (II mp. 2), iar din cnd n cnd profeii erau caracterizai prin forme diferite de extaz (I Sam. 10:10-13; 19:18-24). B. Totui, aceast perioad a trecut rapid spre perioada profeilor individuali. Au exista acei profei (att fali ct i adevrai) care se identificau cu mpratul i triau n palat (Gad, Natan). De asemenea, au fost i profei independeni, uneori total neconectai de status quo-ul societii israeliene (Amos). Acetia erau att brbai ct i femei (II mp. 22:14). C. Profetul era de obicei revelatorul viitorului, acesta fiind determinat de rspunsul imediat al unei persoane sau a unui grup de persoane. De obicei sarcina profetului era aceea de a dezvlui planul universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, plan ce nu era afectat de rspunsul omului. Acest plan escatologic universal este unic pe vremea profeilor Israelului din Orientul apropiat timpuriu. Fidelitatea legmntului i a preziceri sunt punctele de ntlnite gemene ale mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150). Acest lucru implic faptul c profeii n primul rnd erau corporativi n obiectiv. Ei de obicei, dau nu n mod exclusiv, se adresau naiunii lui Israel. D. Majoritatea materialelor profetice au fost prezentate pe cale oral. Mai trziu s-au combinat prin intermediul temelor sau a cronologiei, sau a altor mijloace ale literaturii Orientului Apropiat, care pentru noi s-au pierdut. Pentru c au fost pe cale oral, ele nu mai sunt att de structurate ca i proza scris. Acest aspect face s fie crile dificil de citit i de neles fr un cadru istoric specific. E. Profeii folosesc cteva mijloace pentru a-i transmite mesajele 1. 2. 3. Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul la tribunal; deseori n cazul de divor n care YAHVE i respinge soia (Israel) din cauza infidelitii ei (Osea 4; Mica 6). Bocetul de nmormntare aparatul special de msurat al acestui mesaj i al vaiurilor caracteristice lui l fac s fie o form special de mesaj (Isaia 5; Hab. 2). Declaraiile binecuvntrilor din legmnt natura condiionat a legmntului este accentuat iar consecinele, att pozitive ct i negative, sunt precizate pentru viitor (Deut. 27-28).

V. CALIFICRI BIBLICE PENTRU VERIFICAREA UNEI PROFEI ADEVRATE A. Deuteronom 13:1-5 (predicii/semne) B. Deuteronom 18:9-22 (profeii false/profeii adevrate) C. Att brbaii ct i femeile sunt chemai i desemnai ca profei sau profetese 1. 2. 3. 1. 2. Maria - Exod 15 Debora - Judectori 4:4-6 Hulda - II mprai 22:14-20; II Cronici 34:22-28 un test teologic - folosirea numelui YAHVE un test istoric - predicie exact

n culturile din jur profeii erau verificai prin mijloace cum ar fi prezicerea. n Israel ei erau verificai prin

VI. LINII DIRECTOARE UTILE PENTRU INTERPRETAREA PROFEIEI A. Gsete intenia original a profetului prin observarea contextului istoric i contextului literar al fiecrui oracol. De obicei va implica nclcarea legmntului Mozaic de ctre Israel. B. Citete i interpreteaz ntregul oracol, nu doar o parte; schind coninutul. Observ cum se relaioneaz cu celelalte oracole. ncearc s subliniezi ntreaga carte (prin uniti literare i la nivel de paragraf). C. Asum-i o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din pasaj te direcioneaz spre o utilizare figurativ; apoi ncearc s pui limbajul figurativ n proz. D. Analizeaz aciunile simbolice n lumina cadrului istoric i a pasajelor paralele. Amintete-i c e vorba de literatura antic a Orientului Mijlociu, nu literatura vestic sau modern. E. Trateaz prezicerile cu grij 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. Sunt ele exclusiv pentru vremea autorului? Anterior n istoria Israelului au fost mplinite? Sunt nc evenimente viitoare? Cuprind o mplinire contemporan i una viitoare? Permite autorilor Bibliei, nu celor moderni, s i ghideze rspunsul. Este predicia calificat de un rspuns condiionat? Este clar cui i se adreseaz profeia (i de ce)? Exist o posibilitate att biblic ct i/sau istoric pentru mpliniri multipl? Autorii sub inspiraie al NT au fost capabili s-L vad pe Mesia n multe locuri din VT care pentru noi nu au fost evidente. Ei par a folosi un joc de cuvinte sau o tipologie. ntruct noi nu suntem inspirai, ar fi mai bine s lsm lor aceast abordare VII. CRI UTILE Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de D. Brent Sandy A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Armerding i W. Ward Gasque How to read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee i Douglas Stuart My Servants the Prophets de Edward J. Young The Expositor`s Bible Commentary, vol. 6, Isaia - Ezechiel, Zondervan The Prophecies of Isaiah de J. A. Alexander, 1976, Zondervan Exposition of Isaiah de H. C. Leupold, 1971, Baker

F. Preocupri speciale:

APENDICE DOI
SCURT STUDIU ISTORIC AL PUTERILOR DIN MESOPOTAMIA
(folosind date bazate n primul rnd pe A History of Israel de John Bright, p. 462ff) I. Imperiul Asirian (Gen. 10:11) A. Religia i cultura erau foarte influenate de Imperiul Babilonean/Sumerian B. List provizorie a conductorilor i a datelor aproximative: 1. 1354-1318 Asshur-Uballit I: a) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A cucerit oraul Hitit Carchemi b) A nceput s ndeprteze influena Hitit i a permis dezvoltarea Asiriei 1297-1266 Adad-Nirari I (rege puternic) 1265-1235 Shalmaneser I (rege puternic) 1234-1197 Tukulti-Ninurta I Prima cucerire a imperiului Babilonean la sud Asiria devine o putere majorn Mesopotamia 1118-1078 Tiglath.Pileser I 1012-972 Ashur-Rabi II 972.96 Ashur.Resh.Isui II 966.934 Tiglath.Pileser II 934-912 Ashur-Dan II

10. 912-890 Adad-Nirari II 11. 890-884 Tukulti-Ninurta II 12. 883-859 Asshur.Nasir-Apal II 13. 859-824 Shalmaneser II Btlia de laQarqar n 853 14. 824-811 Shamashi.Adad V 15. 811-783 Adad-Nirari III 16. 781-772 Shalmaneser IV 17. 772-754 Ashur-Dan III 18. 754-745 Ashur-Nirari V 19. 745-727 Tiglath-Pileser III: a. b. c. d. Numit dup numele tronului su Babilonean, Pul, in II mp. 15:19 Rege farte puternic A nceputpolitica de a deporta oameni cucerii n 735 . d. Cr. A fost formaia Liga Siro-Eframatic ce era o ncercre de a nifica toate resrsele militare ale naiunilor transiordaniene de la apele Eufrat pn la Egipt pentru scopul neutraliri puterii militare Asiriene ce se ridica. Regele Ahaz din Iuda a refuzat c se uneasc i a fost invadat de Israel i Siria. El i-a scris lui Tiglath-Pilese III pentru ajutor mpotriva sfatului lui Isaia (comparai II mp. 16; Is. 7-12).

e.

n 732 Tihlath-Pileser III invadeaz icucerete Siria i Israel i plaseaz un rege vasal pe tronul lui Srael., Osea (732-722). Mii de evrei din mpria Nordic sunt exilai la Media (comparai II mp. 15).

20. 727-722 Shalmaneser V a. b. a. Osea formeaz o alian cu Egiptul i invadeaz Asiria (comparai II mp. 17). Samaria asediat n 724 . d. Cr. n 705 o alt coaiie a naiunilor transiordaniene i Egipt se rzzvrtesc dup moartea lui Sargon II. Ezechia suport deplin rzvrtirea. Sennacherib invadat n 701. Rebeliunea a fost zdrobit dar Ierusalim a fost cruat de actul lui Dumnezeu (comparai Is. 36-39 i II mp. 18-19). b. a. b. a. b. Sennacherib de asemenea termin rebeliunea n Elam i Babilon Primul conductor Asirian ce a atacat i a cucerit Egiptul Are mare simpatie cu Babilonul i reconstruiete capitala lui De asemenea numit Osnappar n Ezra 4:10 Fratele lui Shamash-shum-ukin a fost fcut rege al Babilonului (mai trziu retrogradat ca vicerege). Acest ucu a adus civa ani de pace ntre Asiria i Babilon, dar a exisat un curent subteran al independenei ce s-a rut n 652 condus de fratele lui (ce a fostretrogradatca vicerege). c. d. Cderea hebesului, 663 n Cr. nfrngerea Elam, 653, 645, . d. Cr. 23. 681-669 Esarhaddon:

21. 705-681 Sennacherib:

24. 669-633 Ashurbanipal:

25. 633-629 Asshur.Etil-Ilani 26. 629-612 Sin-Sar-Ishkun 27. 612-609 Asshur-Uballit II: a. b. II. A. 703-? Rege ntronat n exil n Haran Cderea lui Assher n 614 . d. Cr. i a cetii Ninive n 612 . d. Cr. Merodach.Baladan 1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. A nceput cteva revolte mpotriva coducerii Asiriene

Imperiul Neo-Babilonean:

B. 652 Shamash-shum-ukin: Fiul lui Esarhaddon i fratele lui Asshurbanipal El a nceput o revolt mpotriva Asiriei dar a fost nfrnt A fostprimul monarh al Imperiului Neo-Babilonean A atacat Asiria din sud n timp ce Cyaxares din Media a atacat din nord Vechea capital a Asiriei Asshur a czut n 614 i puternica capital Ninive a czut n 612 . d. Cr. Rmia armatei Asiriene s-a retras n Haran. Chiar i-au instalat un rege n 608 Faraon Neco II (comparai II mp. 23:29) a mers nord s ajute rmia armatei Asiriene pentru scopul formrii unei zone amortizoare mpotriva puterii Babilonului. Iosia, regele evlavios al lui Iuda (comparai mp. 23), s-a opus micrii armatei Egiptene prin Palestina. A fost un mic skirmish la Megido. Iosia a fost rnit i a murit (II mp. 23:29-30). Fiul lui, Ioahaz, a fost fcut rege. Faraon Neco II a juns prea

C. 626-605 Nabopolassar:

trziu ca s opreasc distruerea forelorAsiriene din Haran. El a implicat forele Babiloniene poruncite de prinul ncoronat Nebucadnear II i a fost nfrnt n 605 . d. Cr. la Carchemi pe Rul Eufrat. napoi spre Egipt Faraon Neco s-a oprit la Ierusalim i a jefuit oraul. A nlocuit i la deportat pe Ioahaz dup doar trei luni de conducere. L-a pus pe un alt fiu al lui Iosia, Ioachim, petron (comparai II mp. 23:31-35). 6. Nebucadnear II a urmrit armata Egiptean la sud de Palestina dar a primit veti despre moartea tatlui su i s-a nors n Babilon s fie ncoronat. Mai trziu, n acelai an, el s-a ntors n Palestina. L-a lsat pe Ioachim e tronul lui Iuda dar a exilat cteva mii de iudei din ceteni i civa membrii regali ai familiei. Daniel i pritenii lui erau parte din aceas deportare. D. 605-562 Nebucadnear II: 1. 2. Din 597-538 Babilon este n control complet a Palestinei. n 597 o alt deportare din Ierusalim a avut loc datorit alianei lui Ioachim cu Egipt (II mp. 24). El a murit nainte de a ajunge Nebucadnear II. Fiul su Ioachin a fost rege doar trei luni cnd a fost exilat n Babilon. Zece mii de civili, inclusiv Ezechiel, au fost relocai aproape de Cetatea Babilon lng Rul Kebar. 3. n 586, dup flirtul continuu cu Egiptul, Cetatea Ierusalim a fost distrus complet de Nebucadnear (II mp. 25) i o mare deportare a avut loc. Zedechia, ce la nlocuit pe Ioachin, fost exilat n Ghedalia a fost uns ca guvernator. 4. Ghedalia a fost ucis de forele militare rebele iudaice. Aceste fore au fugit n Egipt i l-au forat pe Ieremia s mearg cu ei. Nebucadnear a invadat a patra oar (605, 597, 586, 582) i a deportat toi evreii ce au mai rmas i pe care i-a gsit. E. 562-560 Evil-merodach, fiul lui Nebucadnear, a fost cunoscut de asemenea ca Amel-Marduk (Akkadian, Omul din Marduk) F. 560-556 Niriglissar El l-a asasinat pe Evil-merodach, ce era cumnatul lui El era nainte generalul lui Nebucadnear ce a distrus Ierusalimul (comparai Ier. 39:3,13) El a fost fiul lui Neriglissar ce i-a asumat regalitate de copil, dar a fost asasinat doar dup nou luni (Berossos). H. 556-539 Nabonidus (Akkadian, Nebo e nlat): 1. 2. 3. 4. Nabonius nu a fost legat de casa regal aa c s-a cstorit cu o fic a lui Nebucadnear i-a petrecut majoritatea timpului construind tmple alezeului lun Sin n Tema. Era fiul marelui preot al acestui zeu. Acest lucru i-a adus ur de la preoii lui Marduk, zeul el al Babilonuui. i-a petrecut majoritatea timpului ncercnd s elimine revoltele (n Siria i n Africa de nord) i s stabileasc mpria. S-a mutat la Tema i i-alsat treburile statului fiului su, Belshaar, n capitala, Babilon (comparai Dan. 5). I. ? 539 Belaar (co-domnie) Oraul Babilon a czut foarte repede armatei Persane sub Gobryas din Gutium redirecionnd apele Eufratului i intrnd n ora neobservat. Preoii i poporul cetii i-au El l-a eliberat pe Ioachim din temni dar trebuia s rmn n Babilon (comparai II mp. 25:27-30; Ier. 52:31).

G. 556 Labaski.Marduk

vzut pe persani ca eliberatorii i restauratorii lui Marduk. Godryas a fost fct guvernator al Babilonului de ctre Cir II. Gobryas s-ar putea s fi fost Darius Medul din Dan. 5:31; 6:1. Darius nseamn cel regal. A. Imperiul Medo-Persan: Studiu al mririi lui Cir II (Is. 41:2,25; 44:28-45; 46:11; 48:15): A. 625-585 Cyaxares a fost regele din Media ce l-a ajutat pe Babilon s nfrng Asiria. B. 585-550 Astyages a fost rege al Media (capitala era Ecbatana). Crus II era nepotul lui prin Cambyses I (600559, Persan) i Mandane (fiica lui Astyages, Medan). C. 550-530 Cir II din Ansham (estul Elamului) era un rege vasal ce s-a revoltat: 1. 2. 3. 4. Nabonidus, regele Babilonean, susinut de Cir. generalul lui Astyages, Harpagus, a condus armata s se uneasc cu revolta lui Cir Cir II l-a detronat pe Astyages Nabonidus, cu scopul de a restaura un echilibru de putere, a fcut alian cu: a. b. 5. 6. 547 Egipt Croesus, regele Lidiei (Asia Mic)

Cir II a mrluit mpotriva lui Sardis (capitala Lidiei) i a czut n 546 . d. Cr.

539 La mijlocul lui Octombrie generalul Ugbaru i Godryas, ambii din Gutium, mpreun cu armata lui Cir, au luat Babilonul fr rezisten. Ugbaru a fost fcut guvernator, dar a murit datorit rnilor de rzboi n cteva sptmn, atunci Godryas a fost fcut guvernator al Babiloniei.

7. 8.

539 La sfritul lui Octombrie Cir II Marele a intrat personal ca eliberator. Politica lui de buntate fa de grupurile naionale a nversat anii de deportare ca o politic naional. 538 Evreilor i altora (comparai Cilindrul lui Cir) li s-au permis s se ntoarc acas i s-i construiasc templele native (comparai II Cro. 36:22,23; Ezra 1:1-4). El de asemenea a restaurat vasele din templul lui YAHWE pe care Nebucadnear le-a luat pentru templul lui Marduk n Babilon (comparai Ezra 1:7-11; 6:5).

9.

530 Fiul lui Cir, Cambyses II, la succedat rapid ca co-rege, dar mai trziu n acelai an Cir a murit n timpul unei campanii militare.

D. 530-522 domnia lui Cambyses II 1. 2. A adugat imperiul Egipt n 525 . d. Cr. Imperiului Medo-Persan: A avut o domnie scurt: a. b. 3. 1. 2. 3. 4. F. 1. Unii spun c s-a sinucis Herodot spune c s-a tiat cu sabia sa n timp ce-i ncleca calul i a murit din cauza infeciei.

Scurt uzurpare a tronului de Pseudo-Smerdis (Gaumata) 522 Nu era din linia regal ci un general militar A organizat imperiul Persan folosind planul lui Cir pentur Satrapi (comparai Ezra 5-6; de asemenea n timpul lui Haai i Zahaia). A stabilit sistemul monedelor ca Lidia. A ncercat sinvadeze Grecia, dar a respins. A oprit revolta Egiptean

E. 522-486 Darius I (Hystapes) a venit s domneasc

486-465 Domnia lui Xerxes I:

2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. I. J.

A intenionat s invadeze Grecia i s ndeplineasc visul persan dar a fost nfrnt n lupta de la Termopile n 480 . d. Cr. i Salamis n 479 . d. Cr. SoulEsterei, numit Ahasuerus n Biblie, a fost asasinat n 465 . d. Cr. Grecii au continuat s avanseze pn au fost confruntai cu rzboaiele civile Pelopanisian Grecia se divide (Atena Pelopanisian) Rzboaiele civile greceti au durt aproape 20 de ani n timpul acestei perioade comunitatea de evrei s-a ntrit Scurt domnie a lui Xerxes II i Sekydianos . 423

G. 465-424 Artarxerxe I (Longmanus) a domnit (comparai Zezra 7-10; Nemiia; Maleahi):

H. 423-404 Darius II (Nothos) domnete 404-358 Artaxerxes II (Mnemon) domente 358-338 Artaxerxes II (Ochos) domnete

K. 338-336 Ares domnete L. 336-331 Darius III (Codomannus) domnete pn la lupta din Issus 331 i e nfrnt de Grecia. IV. Studiu al Egiptului: A. Hyksos (Regele Pstor Conductori Semitici) 1720/10-1550 B. A 18 a dinastie (1570-1310): 1. 1570-1546 - Amosis a. b. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Au fcut Thebesul capital Au invadat sudul Canaanului

1546-1525 Amenophis I (Amenhotep I) 1525-1494 hutmosis I 1494-1490 Thutmosis II cstorit cu fiica lui Thutmosis I, Hatshpsut 1490-1435 Thutmosis III (nephew din Hatshepsut) 1435-1414 Amnophis II (Amenohotep II) 1414-1406 Thutmosis IV 1406-1370 Amenophis III (Amenhotep III) 1370-1353 Amenophis IV (Akhemnaten) a. b. c. Se nchina soarelui, Aten A instituit o form de nchiare a marelui zeu (monoteism) Scrisoriie Tel-El-Amarna sunt din aceast perioad Smenkhare Tutankhamon (Tutankhaten Ay (Aye-Ochi)

10. ? 11. ? 12. ?

13. 1340-1310 Haremhab C. A 19 a dinastie (1310-1200): 1. 2. 3. ? Ramses I (Ramses) 1309-1290 Seti I (Sethos) 1290-1224 Ramesses II (Ramses II) a. b. Din dovezile arheologice cel mai probabil Faraonul Exodului A construit oraele din Avaris, Piton i Ramses de Habaru (posibil sclavi Semii sau Evrei)

4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 1. 2. F. 1.

1224-1216 Marniptah (Merenptah) ? ? ? ? Amenmesses Seti II Siptah Tewsret

D. A 20 a dinastie 1180-1065) 1175-1144 Ramses II 1144-1065 Ramses IV XI ? ? Smendes Herihor

E. A 21 a dinastie (1065-935):

A 22 a dinastie (935-725 Libia): 935-914 Shishak (Shosenk I sau Sheshong I) a. b. 2. 3. 4. ? ? La protejat pe Ieroboam I pn la moartea lui Solomon A cucerit Palestina circa 925 (comparai I mp. 14-25; I Cro 12) Osoron II Shoshenk II

914-874 Osorkosn I

G. A 23 a dinastie (759-715 Libia) H. A 24 a dinastie (725-709) I. A 25 dinastie (716/15-663 Etiopian/Nubian): 1. 2. 3. 4. J. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 710/09-696/95 Shanako (Shabaku) 696/95-685/84 Shenteko (Shebitku) 690/689, 685/84.664 Tirhakah (Taharqa) ? Tantamun

A 26 dinastie(663-525 Saitic): 663-609 Psammetichus I (Psamtik) 609-593 Neco II (Neco) 593-588 Psammetichus Ii (Psamtik) 88-569 Apries (Hophra) 569-525 Amasis ? - Psammetichus III (Psamtik)

K. A 27 a dinastie (525-401 Persan): 50-522 Cambyses II (Fiul lui Cir II 522-486 Darius I 486-465 Xerxes I 465-424 Artaxerxes I 423-404 Darius II 404-359 Artaxerxe II 539/8-338/7 Artaxerxe III

L. Cteva dinastii scurte (404-332)

3. 4.

338/7-336/7 Ares 336/5-331 Darius III

*pentru o cronologie diferit vezi Pictorial Bible Encyclopedia, vol. 2, p. 231. III. Studiu al Greciei 1. 2. 1. 2. 3. A construit Grecia A fost asasinat n 336 . d. Cr. La direconat pe Darius III, regele Persan, labtlia de la Isus A murit n 323 . d. Cr. n Babilon dup o febr la 32/33 de ani Generalii lui Alexandr a divizat mperiul la moartea lui: a. b. c. d. e. 1. Cassender Macedonia i Grecia Lisimicus Tracia Seleucus I Siria i Babilon Ptolemeu Egipt Palestina Antigonus Asia Mic (Nu a durat mult) C. 359-336 Fipil II al Macedoniei:

D. 336-323 Alexandru II Cel Mare (Fiul lui Filip):

E. Seleucids contra Polemeu sau luptatpenr control asupra Palestinei: Sirieni (conductori Seleucizi): a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. 2. a. b. c. d. e. f. 3. a. b. 312-280 Seleucus I 280-261 Antiochus I Soter 261-146 Antiochus II Theus 246-26 Seleucus II Callinicus 226-223 Seleucus III Ceraunus 223-187 Antiochus III cel Mare 187-175 Seleucus IV Philopator 175-163 Antiochus IV Epiphanes 163-162 Antiochus V 162-150 Demetrius I 327-285 Ptolemy I Soter 285-246 Ptolemy II Philadelphus 246-221 Ptolemy III Evegetes 221-203 Ptolemy IV Philopator 203-181 Ptolemy V Ephiphanes 181-146 Ptolemy VI Philometor 301 Palestina sub conducerea Ptolemeian circa 181 de ai. 175-163 Antiochus IV Epiphanes, al optulea conductor seleuid, a dorit s-i elinzeze pe evrei prin for, dac e necesar: (1) A construit gimnazi

Egipteni (conductori Ptolemaici):

Scurt Studiu:

(2) A costruit altarele pgne ale lui Zeus din Olimp n Templu c. d. e. 168 Decembrie 13 port jertfi n pe altarul de la Ierusalim de Atiochus IV Epiphanes. Unii consider ca aceasta s fie urciunea pustiirii din Daniel 8. 167 Mattathias, preot n Modin, i fii lui se rzvrtesc. Ce mai cunoscutfiul al lui este Iuda Maccabeanul, Iuda Ciocanul. 165 Decembrie 25 Templul rededicat. Acest lucru e numit Hanukkah sau Festivalul luminilor.

Pentr o bun discuie despre problemele datelor, proceduri i pesupuneri vezi The Expositors Bible Commentary, vol. 4 pp. 10-17.

APENDICE TREI
TABEL AL NTREGULUI VECHI TESTAMENT (pe pagina urmtoare)

Evenimente nedatate (Geneza 1-11) 1. 2. 3. 4. Creaia (Gen. 1-2) Cderea omului (Gen. 3) Potopul lui Noe (Gen. 6-9) Turnul Babel (Gen. 10-11)

Evenimente datate 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Perioada patriarhal (Gen. 12-50 i Iov) Exodul din Egipt (Exodul) Cucerirea anaanului (Iosua) Monarhia unit (Saul, David, Solomon) Monarhia divizat (Roboam-Ierodoam I) Cderea Samariei (Israel) lui Asiria Cderea Ierusalimului (Iuda) lui Babilon Decretul lui Cir (Persia) de ntoarcer Reconstruirea Templului 2000 d. Cr. 1445 sau 1290 . d. Cr 1440 asu 1250 . d. Cr. 1000 . d. Cr. 922 . d. Cr. 722 . d. Cr 586 . d. Cr. 538 . d. Cr. 516 . d. Cr. 430 . d. Cr.

10. ncheierea perioadei Vechiului Testament (Maleahi) List cu regi A. Monarhia unit 1. 2. 3. 1. 2. 3. C. Iuda 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ieroboam (d) Uzia (h) Ezechia (i) Manase (j) Iosia (k) Ioahaz (l) Ioachim (m) Ioachin (n) Zedechia (o) Saul (a) David (b) Solomon (c) Ieroboam I (e) Ahab (f) Ierobam I (g)

D. Asiria 1. Tiglath Pileser III (745-727) 2. Shalmanesar V (727-722) 3. Sargon II (722-705) 4. Sennacerib (705-681) 5. Esarhaddon (681-669) 6. Ashurbanipal (669-663) E. Babilon 1. Nabopolasar (625-605) 2. Nebucadnear (605-562) 3. Nabonidus (556-539) 4. Belaar F. Persia 1. Cir II (550-530) 2. Cambees II (530-522) 3. Darus I (522-486) 4. Xerxes I (486-465) 5. Artaxerxes I (465-424)

B. Israel

10. GedaliahGedalia (p)

APENDICE PATRU
AFIRMAII DOCTRINARE

Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele. 1. Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt auto-revelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui. 2. Exist un singur creator i mntuitor venic, Dumnezeu. El este creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El S-a descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu adevrat diferii, dar aceiai n esen. 3. Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu, dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre. 4. Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o avem n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat. 5. Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina n lucrarea Lui ncheiat. 6. Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se face prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut. 7. Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s se pociasc toat viaa lor. 8. Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a dezvolta asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i lucrarea lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie motivate de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice. 9. Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i vor primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s

rspund adevrului lui Dumnezeu vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul Triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu ngerii lui. Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place afirmaia n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.