1

Studiul despre femeile Bibliei a fost pentru noi o mare provocare la studierea Cuvntului lui
Dumnezeu i a condus la dialog, la mprtirea propriilor lupte i experiene din viaa noastr de
zi cu zi, la zidire reciproc i unitate n simiri.
Mulumim lui Dumnezeu pentru exemplele tuturor femeilor de pe paginile Sfintei Scripturi,
pe care ni le-a lsat pentru a ne fi cluz pentru mplinirea noastr ca femei cretine, avnd
privirea aintit ctre Domnul nostru Isus Hristos i nu ctre mprejurrile vieii.
Acest material este pus la dispoziia celor ce doresc s cunoasc mai multe despre femeile
Bibliei de ctre site-ul www.theophilos.3x.ro, de unde a fost preluat.
Geta Prvu
Partea nti
FEMEILE VECHIULUI TESTAMENT
1. Eva
2. Sara
3. Soia lui Lot
4. Agar
5. Rebeca
7. Soia lui Potifar, dregtorul lui Faraon
8. Iochebed
9. Maria, sora lui Moise
10. Rahav
11. Debora
12. Iael
13. Fiica lui Iefta
14. Femeile n viaa lui Samson
15. Naomi
16. Rut
17. Ana
18. Mical
19. Abigail
20. Bat-eba
21. Tamar
22. Ripa
23. mprteasa din Seba
24. Vduva din Sarepta Sidonului
25. Izabela
26. Sunamita
27. Atalia
28. Hulda
29. Estera
30. Femeia lui Iov
31. Gomera
32. Maximele mamei mpratului Lemuel

Partea a doua
FEMEILE NOULUI TESTAMENT
33. Elisaveta
34. Maria
35. Dou femei care au influenat viitorul omenirii
36. Ana
37. Irodiada
38. Samariteanca
39. Cananeanca
40. Fiica"
41. Marta i Maria
42. Femeia pctoas, dar iertat
43. Salome
44. Femeia adulter
45. Maria din Magdala
46. Safira
47. Maria
48. Femei necunoscute
49. Lidia
50. Acuila i Priscila
51. Fivi
52. Persida
53. Lois i Eunice
54. Dorca = Tabita
55. Claudia Procula
56. Trei femei ludate de Isus

Partea nti
FEMEILE VECHIULUI TESTAMENT
Capitolul 1

EVA
O femeie i o convorbire fatal
Adam a pus nevestei sale numele Eva: cci ea a fost mama tuturor celor vii"
Geneza 3:20; De citit Geneza cap. 3
Este un fapt demn de reinut c prima noastr mam a tuturor, Eva (via), este pomenit
pe nume numai de patru ori n Scriptur: de dou ori n Cartea Facerii i de dou ori de Apostolul
Pavel. Ea este numit o femeie", femeie", nevasta lui" i femeia", aceasta din urm fiind
expresia obinuit n capitolul al treilea al Genezei. Aceast rar pomenire a Evei n Biblie se
datoreaz probabil ntmplrii nefericite c prin ea a venit pcatul n lume.
Trebuie ns notat din capul locului, c se spune c ea a fost amgit". Acest lucru nu se
spune despre Adam. Dar el fiind mai n vrst i mai matur, are o vin mai mare. Se pare c el a
pctuit cu ochii deschii i a urmat nechibzuit pilda soiei sale fr s opun vreo rezisten.
Astfel, chiar de la primele pagini ale Bibliei, vedem demonstrat influena puternic a femeii
asupra brbatului i slbiciunea acestuia. n acest capitol ne propunem s studiem ispita i
cderea Evei.
Ispititorul
Dar cine a fcut pe Diavolul"? Este ntrebarea pe care o pune aproape orice copil
inteligent. De cnd au nceput oamenii s cugete mai adnc la problemele vieii, au judecat i au
discutat despre originea pcatului n univers. Avem aici povestea originii pcatului n lumea
aceasta. Pcatul a venit printr-un ispititor. n Scriptur el poart multe nume. Numai n Geneza
arpele" este pomenit ca i cum ar fi un simplu animal. Dar aflm din Apocalipsa 12:9 c n
realitate nu era un simplu animal sau reptil, ci o adevrat personalitate. Acolo este numit:
marele balaur... arpele acela din vechime, care se numete Diavolul i Satana, neltorul lumii
ntregi".
Astfel, n ce privete aceast lume, Diavolul sau Satana, care este descris ca fiind capul,
sau eful, sau prinul" mpriei rului, este fiina de care vorbete cartea Facerii n capitolul al
treilea. De unde a venit, ce vrst are, cum a luat fiin, nimeni n-a tiut vreodat i nimeni nu va
ti n acest veac, afar doar dac Dumnezeu nu ne va dezvlui aceasta prin vreo descoperire
special n viitor.
Ispita Evei
n discuia noastr asupra ispitei i cderii primei noastre manie i deci a neamului
omenesc, nu vom intra n problema formei de prezentare a Diavolului, adic a formei sale de
arpe sau a pomului cunotinei binelui i a rului" sau a pomului vieii", nici dac ispititorul a
vorbit aa nct Eva s-l poat auzi cu urechile ei, sau dac a vorbit inimii i minii ei. Toate
acestea sunt chestiuni interesante, dar nu au pentru viaa noastr spiritual. proprie vreo
importan deosebit, aa cum vor avea pentru noi fazele ispitei i cderii.
Mai nti de toate, vom vedea c povestea ispitei i cderii Evei, este n fond aceeai ca la
orice ispit i cdere a oricrui om n parte, de atunci i pn azi. Aceast ntmplare este pus
chiar la nceputul Bibliei, pe ct se pare, nu pentru c a fost prima n istorie, ci pentru a atrage n
mod deosebit luarea aminte a tuturor fiilor i fiicelor Evei. Povestea din cartea Facerii pare a
spune aa: Iat ce i s-a ntmplat primei noastre mame! Iat cum a czut ea n pcat". Ferii-v
deci voi toi, fiii i fiicele omului, ca nu cumva s fii i voi ispitii i s pctuii la fel"!
Diavolul s-a apropiat de femeie" i a deschis vorba. Nu Eva a cutat ntlnirea cu Diavolul.
El a intrat n vorb cu o ntrebare mincinoas: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat s nu mncai
din toi pomii din grdin"? Aceasta nu era o minciun de-a dreptul, dar lsa loc la o ndoial i

prin aceasta ncerca s defimeze buntatea i dragostea lui Dumnezeu. Din contr, Dumnezeu
a spus rspicat c Adam i Eva puteau mnca att ct vor, din toi pomii afar de unul singur:
pomul cunotinei binelui i rului". Acum Diavolul vine i las s se neleag, dar nu spune pe
fa, c Dumnezeu a aezat pe Adam i Eva ntr-o grdin mare i frumoas, cu pomi ncrcai
de fructe, dar c a fost aa de hain i mic la suflet c i-a oprit s mnnce din toi pomii".
Aa este cu orice ispit. ncepe cu o aluzie defimtoare i mincinoas ntr-o problem
oarecare. Ispititorul nu spune hotrt cum stau lucrurile. El d problemei o interpretare
neltoare i diabolic. Aa se prind cei mai muli dintre noi i apoi cad n pcat.
O atare aluzie mincinoas din partea Diavolului, era o defimare a lui Dumnezeu i o insult
pentru firea moral a Evei. Pn atunci, ntre Dumnezeu i aceti doi oameni, fusese o legtur
plin de armonie, ei fiind fcui dup chipul Lui". Dumnezeu i copleete cu dragostea i
drnicia Lui, dar scumpa mam a tuturor a fost prins n curs. Ea a rspuns ntr-adevr la
ntrebarea insulttoare. Vai, de ce a rspuns, de ce n-a ntors revoltat spatele i n-a refuzat s
stea de vorb cu un astfel de mincinos?
Dac ar veni cineva la d-ta i ar ncepe s vorbeasc despre mama d-tale, iubit i
devotat, care i-a petrecut toat viaa ngrijindu-te i iubindu-te i ar spune: Ce am auzit! Este
adevrat c mama d-tale, dei cmara este plin de bunti, nu-i d nimic de mncare"? Te-ai
apuca s-i spui pe ndelete c adevrul este tocmai contrar. Ai rspunde unei astfel de insulte
adus numelui mamei d-taie? Sunt muli fii iui la mnie, care ar rspunde cu o palm la o astfel
de ntrebare. Sunt multe ntrebri care sunt insulte de neiertat. Dac un brbat i iubete soia
din tot sufletul i ea l iubete la fel, fiecare fiind sigur de dragostea i fidelitatea celuilalt, dac un
astfel de brbat ar fi ntrebat: Ce-am auzit! Este adevrat c nevasta te nal i iubete pe
altul"? Ai sta s-i explici amnunit c nu este adevrat? n unele pri ale lumii, la o astfel de
defimare insulttoare s-ar rspunde cu o pedeaps sever i uneori chiar cu moartea.
Mama noastr Eva, a nceput s alunece n pcat cnd a permis ncolirea gndului c
Dumnezeu nu este bun. Biata mam! Ea ncepu s explice c ntrebarea fcea aluzie la ceva ce
nu era adevrat i ddu lmuriri despre ceea ce voise Dumnezeu.
Triumftor, ispititorul ctig prima lui victorie i se folosi de ea. Vzu c Eva era dispus s
stea de vorb cu el despre dreptatea i buntatea lui Dumnezeu. Acum, el trece la al doilea atac.
Mai nti lsase s se neleag c Dumnezeu nu este bun. Acum acuza pe Dumnezeu fi, c
este mincinos, spunnd: Este lucru sigur c nu vei muri! Din contr, Dumnezeu tie c nu
numai c vei tri, dar vei deveni ca El". Adic susinea c Dumnezeu nu numai c nu era bun
fiindc le sustrgea din hran, dar c era i mincinos, cci nu le spunea adevrul. Ba ceva i mai
grav, c se fcea aluzie c Dumnezeu era mic la suflet, gelos i nu voia ca fpturile Sale s fie
nelepte ca El.
Eva nu-i ddu seama de ceea ce s-a ntmplat cu ea. Fiind pus la ndoial caracterul lui
Dumnezeu, ea ncepu s cerceteze lucrurile. Se apropie de pom i-l examineaz. Probabil c
pn atunci nu-i dduse o atenie deosebit.
i cnd vzu:
1) c pomul era bun de mncare,
2) c era plcut la vedere i
3) c era un pom care putea s fac pe om nelept, lu din fructele lui i mnc".
Aci avem n faa noastr un tablou al tuturor ispitelor care s-au abtut asupra omenirii.
Apostolul Ioan, n prima lui epistol, 2:16, gndindu-se la cderea Evei, ncearc s ne dea
nelesul spiritual al acestei cderi cnd spune:
Cci tot ce este pe lume:
1) pofta firii pmnteti,
2) pofta ochilor i
3) ludroenia vieii, nu este de la Tatl".
Vedem, aa dar, c ispita cuprindea cele trei mari categorii de ispite din a cror cauz a
ptimit omenirea de-a lungul veacurilor pn n ziua de azi:

1) ispite care ajung la noi prin trup, cum ar spune Pavel sau Ioan firea pmnteasc", adic
dorina de mncare, butur i toate poftele animalice;
2) ispitele care vin prin frumusee, de obicei frumuseea voluptoas i
3) ispite ce provin din ambiia noastr de a aduna cunotine spre a fi superiori semenilor
notri.
Cu toate acestea, trebuie s observm c fiecare din aceste ispite const n a face ceva
care n sine nu este ru. Toate aceste dorine i plceri sunt, n anumite mprejurri i cu anumite
restricii, drepte i bune. Pcatul const n reaua lor folosire. Poftele trupeti ne sunt date pentru
scopuri bune. Numai dac abuzm de ele i le folosim doar pentru plcerea pe care o obinem
de pe urma lor, atunci pctuim.
Apoi, dragostea i folosirea frumuseii nu sunt n sine rele. Numai cnd frumuseea devine
un scop de ngmfare, sau este folosit n legtur cu ceea ce e hotrt pctos, sau cnd d
natere la trufie sau la pofte lumeti, numai atunci ea devine pcat.
Dorina dup nelepciune i dup tiin, de asemeni, nu reprezint un pcat n sine.
Descrierea cerului pe care o face Pavel cuprinde prefacerea netiinei noastre n cunotin
deplin. Numai cnd educaia, nvtura i nelepciunea devin ndemn i mijloc pentru trufia
noastr cu intenia de a fi superiori semenilor notri spre a-i asupri, atunci setea dup
nelepciune devine un pcat. Dac folosirea tiinei i a progresului sunt folosite pentru scopuri
egoiste i nu pentru binele omenirii, ele devin pctoase.
Urmrile pcatului Evei
1. Dup cum observm n ntreaga noastr experien, dup ce a pctuit, Eva a voit ca i
Adam s ia parte la pcatul ei: Dup ce a fost ispitit i a czut, pctosul devine totdeauna
ispititor. Nemulumii cu pcatul propriu, dorim s atragem i pe alii dup noi n pcat.
2. Apoi, pcatul odat nfptuit, ne face s ne dm seama de starea noastr. Istoria biblic
despre Adam i Eva, care se ascundeau printre pomii din grdin, ar putea nsemna ceea ce se
numete activitatea unei contiine care protesteaz. Pcatul ne face totdeauna s simim un gol
n suflet. Ni se pare c toat lumea tie c vrem s ne ascundem de ruine. De-abia putem privi
pe cineva n fa.
3. Cea mai teribil dintre toate consecinele pcatului lor a fost faptul c ei au fost izgonii
din faa lui Dumnezeu. Legtura cu Dumnezeu a fost ntrerupt. Pcatul este marea prpastie
dintre om i om i dintre om i Dumnezeu. n acest sens ei au murit n ziua pcatului lor.
4. Nu numai att, dar ne-au lsat ca motenire o fire pctoas. Prin primul Adam am
devenit toi pctoi. Prin al doilea Adam, trim, suntem toi mntuii (Romani 5:14-19).
Prima fgduin
Prima fgduin de izbnd asupra pcatului a fost dat n legtur cu blestemarea
arpelui: smna femeii" va strivi capul arpelui. Aceast fgduin era un mod plastic i
frumos de a spune c omul, n cele din urm, va birui pcatul. nceputul acestei biruine a fost
atunci cnd Cristos a fost ispitit n pustie i a ieit mai mult dect biruitor. Atunci nu era tocmai
limpede cum se va ntmpla aceasta, dar astzi tim c prin Isus, Fiul Omului, capul arpelui" a
fost strivit i aceast biruin a fost complet. Satana nsui va fi n cele din urm distrus i lupta
milenar dintre lumin i ntuneric, dintre Dumnezeu i mpria rului, se va sfri, iar pcatul
Evei va fi ters n vecii vecilor.

Capitolul 2

SARA
Femeia care a luat-o lui Dumnezeu nainte
Prin credin i Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc, fiindc a
crezut n credincioia Celui ce-i fgduise"
Evrei 11:11. De citit Geneza 12:5-20
Sara, soia credincioas
Dac Eva a fost mama tuturor, Sara a fost mama credincioilor. Ea a fost soia unui chemat
de Dumnezeu s ntemeieze o naiune de oameni binecuvntai prin credina lor. i Sara a
mprtit toate fgduinele lui Dumnezeu fcute soului ei, Avram. Ea deveni astfel o soie
model.
Cnd Avram prsi ara natal pentru a pleca unde Dumnezeu l va trimite, Sara prsete
prietenele, familia, ca s plece cu soul ei ntr-o ar necunoscut. Ca i Avram, ea va primi, dup
fgduina lui Dumnezeu, apte lucruri: o motenire mare, un neam mare, un nume mare, o
binecuvntare mare, o alian mare, un protector mare i o influen mare.
Ea era cu Avram n Haran cnd a murit tatl su, Terah. Ea s-a mirat mpreun cu Avram de
vocea lui Dumnezeu care tot i chema mai departe spre ara pe care i-o voi arta". Ea l-a nsoit
n cltoria lui lung, la Sihem, unde a ridicat un altar Domnului, mpreun s-au dus la Betel,
unde iar au zidit un altar.
n Egipt
A venit o mare foamete n ar. Avram s-a pogort n Egipt, unde putea s gseasc hran.
Se vede c credina lui n Dumnezeu se cltina. O credin tare i-ar fi artat c Iehova, care l-a
cluzit pn aici, l va putea sprijini i acum. Plecarea n Egipt a fost nsoit de oarecare grij.
El tia c egiptenii erau renumii pentru imoralitatea i desfrul lor. Sara era o femeie foarte
frumoas. Avram se temea s nu fie omort din pricina ei. Cu orice pre, curia ei trebuia s fie
pstrat, fiindc Dumnezeu i-a promis c ea va fi mama unui neam mare. De team pentru
persoana sa i pentru binele Sarei, Avram propune o mic nelciune. Vor spune c ea este
sora i nu nevasta lui. Dar, de ceea ce se temea Avram, tot n-a scpat. Frumuseea Sarei a fost
observat i admirat, astfel c ea a fost condus la palatul regelui ntre multele lui femei.
Minciuna nu i-a ajutat deloc. Sara nu mai era n cortul lui Avram. Dumnezeu i-a lsat s cad n
propria lor curs.
Totui Dumnezeu a avut grij de Sara, nu pentru numele lui Avram, nici pentru al ei, ci
pentru numele Su i pentru promisiunile Sale. Faraon, un pgn, a fost mai nobil dect Avram
n aceast mprejurare (Geneza 12:18-20). Cu toate c Avram a pctuit, Dumnezeu l-a scos de
acolo i l-a iertat. i totui Avram a repetat pcatul minciunii i nelciunii (Geneza 20).
Sara i Agar
Sara nu nscuse deloc copii. Dumnezeu promisese lui Avram o smn numeroas ct
stelele cerului. Sara era foarte trist din pricin c nu avea copii. Au trecut zece ani i nc nici un
copil. i veni n minte un plan. Ea, soia lui Avram, fiica credinei i stpna unei case, propune lui
Avram s ia de soie pe roaba ei, Agar. n timpurile acelea brbaii puteau avea o prim soie i
pe lng ea, altele, secundare. Dar n cazul nostru, Sara i-a oferit brbatului ei o roab.
Faptul acesta era un pcat mare. n primul rnd era contra legii lui Dumnezeu: De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup".
Apoi, aceasta nu era pentru binele brbatului ei, ci contra sufletului lui, fiind o mare ispit. n

acelai timp Sara a clcat libertatea roabei sale, cci n-a cerut consimmntul ei. Ca roab,
Agar trebuia s se supun.
Totui Sara credea c face bine. Ea n-a vrut ca barbatul ei s mai atepte ndeplinirea
promisiunii lui Dumnezeu, deoarece vedea c era stearp. Lepdarea ei de sine a fost mare. Ea
arat o mare umilin n a ncredina altei femei onoarea de a fi. mama seminiei lui Avram i
totodat o mare devotare fa de brbatul ei, inima consimind la aceast nlocuire n inima lui.
Avram a fost de acord cu cele puse la cale de Sara. Astfel Agar rmase nsrcinat, dup
planul lor, fr ca faptul acesta s fie aprobat de Dumnezeu. Noi oamenii suntem dispui a grbi
mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Avram i Sara n-au avut rbdare s atepte desfurarea
planului lui Dumnezeu.
Ce consecine triste! Toi trei au suferit. Sara a fost umilita. Roaba egipteanc, fericit c va
fi mama unui copil de la stpnul ei, a privit cu dispre pe stpna sa. Se uita cu un aer de
superioritate la stpna sa. O dispreuia fiindc era stearp. Poate credea c ea va deveni mai
mare n cas dect Sara, stpna ei.
Sara fu cuprins de gelozie. Planul ei avu un succes nedorit. Ea nu mai putu suferi biruina
batjocoritoare a roabei sale, pe care ea singur a transformat-o ntr-o rival periculoas. Ea se
ntoarce cu un ton de rzbunare spre brbatul ei, zicnd: Asupra ta s cad batjocura aceasta"
(Geneza 16:5).
Avram a fost la fel de lipsit de nelepciune n rspunsul su: Iat roaba ta este n mna ta,
f-i ce-i place". Astfel roaba rival a fost degradat din nou la locul ei de roab. Gelozia Sarei
este ptima, rzbuntoare. Agar pierdu poziia de onoare i dragoste pe care o primise de la
Avram, iar stpna ei, nfuriat, o trateaz ru. Cnd nu mai poate suferi viaa n casa Sarei,
Agar fuge n pustie.
Pcatele Sarei au fost multiple. L-a ispitit pe brbatul ei. S-a dezis de planul ei, fcnd s
cad vina ei proprie asupra lui Avram. Ea a chemat pe Dumnezeu s judece, cnd tia foarte
bine c greeala era a ei. i apoi, dup ce a dus pe roaba ei n pcat, s-a purtat urt cu ea. n
dosul aciunilor ei stau principii pe care le observm i astzi: gelozia i rzbunarea", aruncarea
vinei pe altul, refuzul de a accepta responsabilitatea pentru decizii pe care noi nine le-am luat;
este intenia de a o lua naintea lui Dumnezeu, este nerbdarea noastr cnd Domnul ntrzie.
Este adevrat c n contractul de cstorie al Sarei, ea desigur a promis brbatului un
motenitor. Obiceiurile din acea vreme prevedeau c femeia care nu putea nate un copil avea
posibilitatea s recurg la serviciul altei femei, n stare s aib copii. Un cuvnt n aprarea
Sarei, ns celor mai multor femei din timpul ei probabil nu le-ar fi psat. Cele mai multe cstorii
puteau s fie de convenien. Sara i Avram, se vede, au fost ndrgostii. Sara, se nelege, era
geloas pe Agar nu numai pentru tinereea ei, ci i pentru faptul c ea a avut succes acolo unde
ea, Sara, a dat faliment n mod nefericit de atia ani de zile.
ns cnd Agar i-a schimbat, aproape peste noapte, atitudinea de la o servitoare loial,
blnd, ntr-o femeie rivala, arogant, mndr, cnd planul Sarei nu s-a realizat, Sara s-a
rzbunat pe Avram. Nu avem nici o indicaie c Avram i-ar fi schimbat devotamentul i simpatia
fa de Sara, cu toate c Agar era mult mai tnr. Contra lui este de observat doar c a permis
soiei s-l influeneze ca s fac ceva mpotriva promisiunii lui Dumnezeu. Dac o femeie
exercit o astfel de influen asupra brbatului ei, trebuie n orice caz s-i asume rspunderea
pentru deciziile ei proprii. Nu aa a fcut ns Sara. Imediat ce i-a dat seama de consecinele
neplcute ale hotrrii sale, ea l-a acuzat pe soul ei, Avram.
Jignirea pe care am suferit-o eu s vin peste tine! Eu nsumi am ncredinat servitoarea
mea braelor tale i acum iat cum m trateaz". Sara arunc acum toat vina pe Avram.
Noi, desigur, putem simpatiza cu srmana Sara care n inima ei a dat faliment ca soie.
Principiul de baz rmne acelai: Sara a luat o decizie, iar cnd a suferit din cauza acestei
decizii a ntors consecinele asupra lui Avram, refuznd s accepte rspunderea pentru ideea
care pornise de la ea.

Noi trebuie s inem mereu n minte faptul c Avram i Sara au trit mii de ani nainte ca
Dumnezeu s Se reveleze n Isus Cristos. Este clar c Avram a ncercat s-o conving pe Sara c
Dumnezeu i va ine promisiunea i c le va da un motenitor. Se vede c Avram a crezut
aceasta cu cea mai mare trie a inimii sale. Suntem siguri c Sara ar fi vrut i ea s cread, dar
pentru mintea ei practic, faptele reale erau, toate, mpotriva mplinirii promisiunii. i ddea
seama c att ea, ct i Avram erau prea btrni i prin urmare, ea a socotit c ar fi nelept ca ei
s fac un lucru practic i s-L ajute pe Dumnezeu n aceast situaie, dup obiceiurile din
vremea lor. Ceea ce s-au hotrt s fac, era conform uzanelor, dar nesocotirea planurilor lui
Dumnezeu, cum au fcut amndoi, a adus consecine inevitabile i mare necaz pentru toi.
Sara ncercnd s fac singur dreptate brbatului ei, i-a pierdut calmul i controlul, astfel
c a jucat cel mai detestabil rol, facnd lui Avram cel mai prost serviciu. Avram, un om sensibil
naintea lui Dumnezeu, s-a cit c a fost de acord cu planul Sarei, iar Agar, o necredincioas
dintr-o ar pgn, a devenit victima nenorocit i nefericit a ntregului complot pus la cale de
Sara.
Din nou trebuie s aminitim c Dumnezeu nc nu Se artase n trup n Isus Cristos. Astzi,
o femeie care ar vrea s-o ia naintea lui Dumnezeu, cum a fcut Sara, are o scuz mult mai mic
dect a avut Sara. Fr ndoial, greeala cea mai mare a Sarei a fost nerbdarea de a atepta
ca Dumnezeu s-i desfoare planul anunat. Aceast intenie de a grbi realizarea promisiunii
lui Dumnezeu, se termin fr excepie ntr-o i mai mare strmtorare, mai mare apsare dect
personalitatea omeneasc poate s-o suporte. Cnd noi ncercm s lum asupra noastr rolul lui
Dumnezeu, ne punem ntr-o poziie pe care nu o putem suporta i anume, de a sta fa n fa cu
lipsa noastr de stpnire de sine. Sara i-a ieit din fire, a pierdut stpnirea de sine n faa unor
decizii proprii. Dar aceast pierdere a stpnirii de sine, este, de obicei, rezultatul inevitabil al
nlocuirii planului lui Dumnezeu, cu planul nostru.
ntre timp, Isus Cristos a venit. Noi nu avem nici o scuz dac nu-L cunoatem ca pe un
Dumnezeu al Cuvntului Su. Promisiunile Sale vor fi mplinite la timpul Lui i aa cum El decide.
Nu este deci o surpriz pentru nimeni dac i oamenii de astzi i pierd controlul asupra
personaliii lor, ca i Sara, atunci cnd o iau naintea lui Dumnezeu. Numai El este Dumnezeu,
numai timpul Su i planul Su sunt corecte. Graba noastr aduce mereu mari necazuri.
Mama unor neamuri
Dumnezeu a vorbit cu Avraam i i-a spus: S nu mai chemi pe nevasta ta Sarai (prinesa
mea), ci numele ei s fie Sara (prinesa). Sara nu mai este prinesa lui Avraam, ci o prines
pentru muli, sau poate prinesa Domnului.
Domnul i-a promis multe: Eu o voi binecuvnta i i voi da un fiu din ea; da, o voi
binecuvnta i ea va fi mama unor neamuri ntregi; chiar mprai de noroade vor iei din ea".
Astfel Sara este primit n legmntul fcut cu Dumnezeu. Ca i Avraam, Sara acum este
credincioas, iertat i mpcat cu Dumnezeu. Sara va fi mama lui Isaac. Legmntul meu l
voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul, pe vremea aceasta.
Printr-o vizit dumnezeiasc, Domnul a anunat a doua oar naterea lui Isaac. Sara care
era ascuns n cort a auzit aceast veste, a rs n sinea ei, zicnd: Acum cnd am mbtrnit s
mai am pofte?" Sara n-a putut crede cuvintele musafirului. Domnul a ntrebat pe Avraam: Pentru
ce a rs Sara?" Domnul tia inima ei, gndurile ei, ndoiala ei.
Este oare ceva prea greu pentru Domnul?" Noi n necredina noastr, rdem, dar Domnul
n puterea Lui, face. Sara a rmas nsrcinat". Cu toate c era btrn, prin credin trupul ei a
ntinerit i ea a nscut un fiu, pe Isaac. O mam de nouzeci de ani i un tat de o sut de ani.
Sara a zis: Dumnezeu m-a fcut de rs". Cine s-ar fi gndit c Sara va mai alpta copii?" O
minune! Dumnezeu se ine de promisiunea Lui i poate s fac minuni. Sara ne arat c un alt
Fiu se va nate n condiii contrare priceperii minii omeneti i numele Lui va fi Isus.

Ca i naterea lui Isaac, aceea a lui Isus a fost deasemeni anunat mai nainte de ngeri,
ateptat cu credin, adus la ndeplinire prin puterea divin i primit cu o cntare de laud.
Sara rde de fericire I c i s-a ndeplinit promisiunea fcut de Dumnezeu prin credina ei.
Sara a trit pn la vrsta de 127 de ani. A murit la Hebron i Avraam a venit s jeleasc
pe Sara i s-o plng".
Sara era btrn. Era o prines distins. Ca soie a lui Avraam i mama seminiei promise,
Sara era onorat. Ea a fost o mam renumit pentru credina i pietatea ei. A fost o soie iubit.
Mai mult de un secol i-a urmat soul n drumeia lui i i-a fost mereu credincioas. A fost o mam
respectat.
Isaac avea 37 de ani cnd a murit Sara. El a pierdut o mam iubitoare.
Avraam a cumprat o peter ca loc de ngropare. Moarta mea a fost ngropat aproape
de Hebron. Avraam n-a mai putut peregrina. Locul acela era sfnt pentru el.
Sara este i pentru noi cei de astzi, exemplul i modelul de credin i modestie (Romani
4:16-23).

10

Capitolul 3

SOIA LUI LOT

O femeie nctuat de lumea aceasta
Aducei-v aminte de nevasta lui Lot" Luca 17:32, Geneza 19
Lot i soia lui au avut parte de un drum plin de aventuri, parcurs n tovria lui Avraam i
al Sarei de cnd au prsit mpreun Ur-ul Haldeii. i ei, ca i Avraam, au plecat din Ur, netiind
unde se duc. Nu citim nicieri c Lot, ori soia lui s fi vorbit de ideea plecrii La fel ca Sarai i
Avraam, ei lsaser napoi totul, dar aciunile de mai trziu duc la presupunerea c tnra
pereche a gsit oportun i avantajos s nu se despart de acetia. Lot tia c unchiul su
Avraam va fi capul familiei i gospodriei la moartea bunicului btrn, Terah i mintea lui ager ia spus c va fi bine ca el s stea aproape de mtua i unchiul care nu aveau copii i deci
puteau spera ntr-un viitor mai bun.
Dup moartea lui Terah, Avraam i Lot au pornit mpreun n fruntea caravanei ce se
compunea din muli robi, din numeroase turme, corturi i multe i mari averi. n timpul anilor de
cltorie, att turmele, ct i familiile i slugile, au prosperat din ce n ce mai mult. Apoi au aprut
nenelegeri i tensiuni multiple, care se repetau din ce n ce mai des. ntr-o zi s-a iscat o ceart
pe fa ntre pzitorii vitelor lui Avraam i pzitorii vitelor lui Lot. Biblia ne spune: i inutul acela
nu-i ncpea s locuiasc mpreun" (Geneza 13:6). Pzitorii turmelor lui Lot au nceput s
dumneasc pe pstorii lui Avraam, din lips de puni. Turmele deveniser foarte numeroase,
iar inutul era prea mic spre a le hrni pe toate. Pn acum Lot i cu unchiul su au trit n bun
armonie, dar certuri pentru vitele i oile care nu mai aveau suficient loc n valea fertil unde erau
aezai cu tabra, au umbrit aceast armonie. Astfel Avraam a fost forat s acioneze.
Avraam a zis lui Lot: Te rog, s nu fie ceart ntre mine i tine i ntre pzitorii mei i
pzitorii ti, cci suntem frai". Avraam iubea pe Lot ca pe fiul su, dar pentru credina lui n
Dumnezeu i pentru pacea n familie, btrnul Avraam i ddea seama c ei trebuie s se
despart fr ceart.
Nu-i oare toat ara naintea ta? Mai bine desparte-te nepoate de mine: dac apuci tu la
stnga, eu voi apuca la dreapta, iar dac apuci tu la dreapta, eu voi apuca la stnga".
Tnrul Lot a fost att de surprins de generozitatea unchiului su, nct n-a putut rspunde
imediat. S nu mai fie ceart ntre noi, Lot, decide-te acum."
Vrei s spui unchiule c mi dai ntietate la alegerea punilor? Pot eu s aleg ce vreau?"
Lot, n-a fi fcut propunerea dac era altfel. Du-te, privete bine, alege, i spune-mi pentru
care cmpie te-ai decis".
Ca i Avraam, cu siguran i Lot s-a sftuit cu nevast-sa i mpreun au parcurs cu ochii
toat cmpia Iordanului care era bine udat pe toat ntinderea ei, pn la oar. Li se prea c
aceast cmpie va fi extrem de abundent i roditoare, ca o grdin a Domnului, poate ca i
grdina Edenului. Astfel, fr nici o ezitare, Lot a ales toat cmpia Iordanului pentru el i familia
sa. Spre surprinderea lui, Avraam i-a dat consimmntui fr nici o obieciune.
La repezeal, Lot i nevast-sa au pornit s mpacheteze bunurile lor, i-au aliniat cmilele,
asinii i turmele n timp ce Sarai i Avraam au privit poate cu inim grea pregtirile lor. Lot i-a
luat politicos rmas bun. Era nerbdtor, ca i nevasta lui, s porneasc.spre o via nou, mai
prosper ca cea de pn acum. Soia lui Lot, fr a ntoarce capul ca s se uite napoi, trecu pe
lng Avraam i Sarai care stteau n faa cortului lor n soarele cald al dimineii. Inima i

11

interesul ei erau acum preocupate numai de faptul c lucrurile vor merge din ce n ce mai bine
pentru ea i familia ei. Lot i-a ntins corturile pn la Sodoma" (Geneza 13:12). Din cauza apei
abundente i a punilor bogate turmele lui s-au nmulit repede. n scurt timp ei au zidit o cas
mare de piatr chiar n cetatea Sodoma, unde bogiile, traiul luxos i egoismul au orbit complet
pe nevasta lui Lot.
Dac soia lui Lot a crezut vreodat n Domnul Dumnezeul lui Avraam, acum L-a uitat.
Fiicele ei s-au mritat cu tineri pgni din Sodoma i pentru prima dat n viaa ei, a fost
nconjurat i mbuibat cu tot luxul pe care mereu l visase. Soia lui Lot s-a simit bine n oraul
nelegiuit. Noi nu avem indicaii c ea ar fi avut presimiri rele despre pctoeniile oraului.
Avuiile i prestigiul social au devenit idolii ei, crora se nchina din toat inima.
Dup un timp, doi ngeri ai Domnului l-au vizitat pe Avraam i i-au fcut cunoscut c
Sodoma va fi distrus din cauza pcatelor ei. Btrnul Avraam s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu
s scape pe Lot i familia sa. Dumnezeu a ascultat rugciunea lui Avraam. nainte de a veni
distrugerea Sodomei brbaii aceia" (ngerii) l-au apucat de mn pe Lot, pe nevast-sa i pe
cele dou fete ale lui i i-au scos afar din cetate. Nevasta lui Lot nu voia cu nici un pre s ias
din locul unde ea a fost aa de fericit i bogat. Ea plec din Sodoma mpreun cu soul i
fetele ei, forai de brbaii aceia care le porunciser s nu se uite napoi i s nu se opreasc n
vreun loc din cmpie. Lot i fiicele lui au privit nainte la drumul care i scotea din cetatea
cuprins de foc i astfel au scpat. Soiei lui Lot ns i-a fost cu neputin s uite de belugul i
bogiile pe care le lsa n urm. Pe furi, privind napoi la cetatea iubit care ardea, s-a prefcut
ntr-un stlp de sare.
Ce efect distrugtor poate avea un mic nceput greit. Egoismul alegerii iniiale a lui Lot n
ce privete amplasarea locuinei sale, a fost smna rului care s-a nmulit i a dus la
prbuire. Iat buntatea i asprimea lui Dumnezeu. Condamnare amestecat cu mil, dar nu
confuz, ci ordonat perfect. Lot, care se unise cu Avraam n legmntul cu Iehova, cu toate
greelile lui, a rmas totui credincios. El este prevenit despre distrugere i apoi scpat de ngeri.
Justiia divin se manifest n sfera mic a familiei. Soia lui Lot este o apostat i poart o
mare rspundere n nimicirea celor pctoi. Ginerii ei batjocoresc prevenirea divin. Fiicele ei
au practicat primele incestul preluat de la naiunile pgne, care mai trziu pngresc istoria
poporului lui Dumnezeu (Geneza 19:30-38).
S-a scris mult despre natura egoist a soiei lui Lot. Ea a rmas renumit de-a lungul
secolelor ca o femeie care a mncat, a but i s-a destrblat n luxul i voluptatea vieii lumeti,
n rzvrtire mpotriva Domnului Dumnezeu. n mod absolut, ea a trit numai pentru lucrurile
lumii: bogii, bijuterii, rochii luxoase, mobile excesiv de scumpe, cas mare, prea multe bucate i
prea mult vin. Ea s-a alipit cu ncpnare i intenionat de interesele ei egoiste i a refuzat toate
prevenirile menite s o scape de distrugere. Toate aceste atribute se potrivesc nevestei lui Lot.
Pentru noi ns, toate acestea sunt mult mai mult dect o simpl prevenire.
O privire retrospectiv n viaa noastr nu este rea. Decderea vine atunci cnd rmnem
robi ai trecutului nostru, ori cum a fost el caracterizat. Dac am dus o via egoist, pctoas,
este cu neputin ca semenii notri s nu vad pcatul alipirii, al agrii de nravurile noastre
vechi i de felurile noastre de gndire. Nu se cer mari eforturi mintale ca s vezi zdrnicia alipirii
de cile acestei viei care au adus atta necaz i suferin. Dar cnd Isus a zis: Aducei-v
aminte de nevasta lui Lot", putem crede c El a vorbit de acele femei i de acei brbai care se
alipesc n mod ptima de lucrurile bune i frumoase ale lumii.
Nici o femeie nu va mai tri o via normal dac, dup ce i-a pierdut brbatul prin moarte,
insist s se agae de amintirile anilor lor fericii petrecui mpreun. Nici o femeie nu poate uita
anii aceia fericii i nici n-ar trebui s-i uite, dar amintirea nu trebuie s subjuge inteligena
noastr echilibrat. Este o deosebire, ca ntre via i moarte, ntre inerea de minte cu mulumire
i bucurie i ntre a rmne dominat de ea. Cnd pstrm o amintire cu gratitudine, atunci
mergem nainte. Cnd ne lsm obsedai de ea, pierdem contactul cu realitatea i devenim
susceptibili, iar lumea din jurul nostru trebuie s calce ncet i s ne trateze cu precauie.

12

Dumnezeu nsui i-a dat soiei lui Lot o ans, un prilej, s scape din prpdul care cdea
peste Sodoma, dar ea a refuzat salvarea. Lanul era ferm fixat de minile ei proprii. Nici chiar
Dumnezeu n-a putut s o elibereze, fiindc ea n-a vrut s fie eliberat.
Dumnezeu nsui dorete ntotdeauna s ne scape de chinuri, jigniri i dezamgiri.
Cnd nu lum n seam voina lui Dumnezeu care vrea s mergem nainte, ci dm toat
atenia viitorului care ne st n fa, noi ne mpietrim inima la fel ca i nevasta lui Lot care s-a
prefcut ntr-un stlp de sare. Poate c lucrul de care ne-am alipit a fost un lucru binecuvntat,
bun, folositor. Poate c n acel timp ne-am putut dezvolta, am putut s prosperm, s devenim
fiine mai bune, mai nobile. ns, deodat situaia s-a schimbat. Ni se pare c nu mai suntem n
acelai loc, c nu mai suntem cu aceleai persoane, c nu mai suntem n aceleai mprejurri, ci
suntem ntr-un loc nou, iar locul vechi se pare c nu-l mai recunoatem, fiindc el" sau ea" nu
mai este acolo. Viaa veche s-a schimbat, s-a ncheiat, una nou trebuie gsit sau creat.
Viitorul este obscur, neclar, negru i confuz. mprejurrile, condiiile, relaiile se preau aa
de limpezi, de creative, de comode, de corecte i potrivite. Noi avem de fcut aici o alegere: ori
credem c Dumnezeu rmne acelai n aceste mprejurri noi, necunoscute, poate
nspimnttoare, ori nu credem aceasta. Dumnezeu mai nainte ni se prea aproape cnd cel
drag se afla nc acolo unde l-am putut vedea, i-am putut auzi vocea i i-am putut atinge mna.
Eram siguri n acea relaie. Era aa de plcut, aa de drag, aa de fericit i plin de bucurie
cum numai Dumnezeu a putut s-o creeze. Acum s-a dus! Suntem lsai singuri n noua situaie
de astzi! Dar oare s-a schimbat Dumnezeu? Nu mai este El n stare s ne scape din acest loc
ntunecos i s ne duc ntr-un loc luminos? Nu mai este El att de familiar, de cunoscut? Cci
oriunde ne conduce, Dumnezeu are un loc pentru noi i dac El ne este real i l simim, dac noi
cunoatem ceva din inteniile Lui pentru noi, vom avea putere s mergem cu El. Lacrimile nc
pot curge iroaie pe obrajii notri i minile s tremure, dar noi vom putea nainta fr s ne
uitm napoi i s mulumim pentru ceea ce am avut i am simit n anii, lunile sau zilele trecute.
Nevasta lui Lot a privit napoi spre cele trectoare i s-a alipit de ele. Acelai principiu se
aplic i azi. Dumnezeu, El, cel etern, care a fost, este i va fi n veci de veci ne vorbete i azi.
Dumnezeu nu este legat de timp. El vine n ntmpinarea noastr chiar i azi i ne ndeamn la
via.
Fr o relaie personal cu Dumnezeu, n Isus Cristos, este greu de neles cum cineva
poate recpta curajul sau voina s mai triasc dup o pierdere mare i dureroas. ns cu El,
trirea aceasta este posibil pentru oricine. Noi nine nu putem repara lucrurile subit, dar putem
pstra lumin din trecut, cu mulumire i s ne ntoarcem privirea spre timpul de acum, unde El
ne ofer o zi nou. Astfel putem privi nainte spre un mine nou, unde El nsui va fi cu noi, cum
a fost n acele zile trecute. Dumnezeu nu poate s ne lase nici s ne prseasc. Da, El nu ne va
prsi niciodat.

13

Capitolul 4

AGAR
Roaba de care i-a adus aminte Dumnezeu
Dar i pe fiul roabei tale l voi face un neam, cci este smna ta"
Geneza 21:13. De citit Geneza 21:8-20
Pentru ca s putem nelege bine ntmplarea aceasta minunat, n care Dumnezeu ne
descoper planurile Lui mari i faptele Sale mree, trebuie s ne desprindem pentru un moment
de lumea n care trim, de legile ei, de obiceiurile ei i s zburm cu gndul ntr-o lume antic, cu
ali oameni, alte legi i alte obiceiuri.
Cu vreo 4000 de ani n urm, o familie dintr-un ora pgn din rsrit, numit Ur, se
pregtete de plecare ntr-o ar necunoscut de ea, numit Canaan. Motivele care a fcut pe
aceast familie s prseasc oraul i ara ei, nu ne sunt cunoscute. tim doar, c dup ce a
strbtut un drum att de lung, se stabili ntr-un loc, numit Haran. Aici se ntmpl un lucru
neateptat. Tatl familiei, numit Terah, moare. Locul su de comandant, sau ef de familie, dup
obiceiurile de atunci, este luat de fiul su cel mai mare, numit Avraam.
Atunci se ntmpl un fapt foarte important n istoria acestei familii. Dumnezeu se art lui
Avram i sttu de vorb cu el. Cum s-a descoperit Dumnezeu acestui brbat care era nscut ntro familie pgn i care venea dintr-un ora pgn i dintr-o ar pgn, nu tim i nici nu este
cazul s discutm acum. Putem spune doar att: Mari sunt planurile Tale Doamne i minunate
sunt cile Tale". mbucurtor este ns faptul c Dumnezeu a vorbit lui Avraam i Avraam L-a
ascultat. Astfel, Avraam pleac, la chemarea Domnului, din Haran unde ngropase pe tatl su i
nainteaz spre Canaan. Ajuns acolo, Dumnezeu i se arat din nou i i promite c va da toat
ara seminiei sale (Geneza 12:7).
Nu apuc ns bine s strbat toat ara, cnd o foamete mare ncepu s se iveasc.
Astfel, Avram fu nevoit s plece n Egipt, grnarul lumii de atunci, pentru a nu fi n pericol de a
muri de foame mpreun cu familia lui. Egiptenii, care formau una dintre cele mai puternice
mprii din timpul acela, s-au artat foarte primitori i binevoitori fa de strinul" Avram. ns
din cauza nevestei sale, care era de o frumusee rar, Avram are o experien ciudat, dar mna
lui Dumnezeu lucreaz i acum n favoarea lui Avram, ntorcnd totul spre binele lui. Astfel c
Avram se ntoarse din Egipt ncrcat de daruri din partea lui Faraon. Printre aceste daruri cu care
a fost nzestrat Avram erau robi i roabe (Geneza 12:16). n vechime acesta era mijlocul prin care
regii i oamenii mari i artau cinstirea i respectul fa de oaspeii lor.
Nu tim numele tuturor robilor i roabelor pe care Avram i primise de la Faraon. tim ns
c printre acetia era i o roab numit Agar" (Geneza 16:1).
Se pare c roaba aceasta avea daruri mai alese ca ceilali robi i roabe, deoarece nu trecu
mult timp i o gsim n anturajul stpnilor ei, Sarai i Avram. Desigur, Agar era una dintre cele
mai srguincioase servitoare din casa stpnului. La fiecare ocazie ce se ivea, ea ddea dovad
de tot mai mult respect, supunere i devotament fa de stpnii ei. Dei, n general, se crede c
nici o slug nu este fr cusur, totui Agar s-a comportat i a lucrat n aa fel n casa stpnilor
si, nct a reuit s ctige simpatia lor. Ea devine astfel nu numai o simpl roab n casa lui
Avram, ci cu mult mai mult, o membr n familia lui. Ea nu lipsea niciodat de la masa lui Avram.
Dac se ddea o mas de srbtoare, ea era de fa. Bucuriile stpnilor erau i bucuriile ei, iar
necazurile lor erau i necazurile ei. Nu mai era nici o deosebire ntre stpn i roab. Astfel se
scurgeau zilele n fericita familie a lui Avram.
Timpul acesta de fericire n familia lui Avram dur vreo zece ani, dup care, cerul senin
ncepu s se ntunece.
Cinstea unei familii, pe vremea aceea, o formau copiii. Cu ct o familie avea mai muli copii
cu att era mai respectat i mai bine vzut. Ori, n familia lui Avram tocmai lucrul acesta lipsea.

14

Att Sarai ct i Avram mbtrneau zi de zi i nu aveau copii. Faptul acesta era deajuns ca s le
rpeasc toat fericirea. Dei Dumnezeu promisese lui Avram c smna lui va fi numeroas ca
stelele de pe cer (Geneza 15:4-5), se pare totui c aceast promisiune i-a fost nbuit n
suflet de strigtul disperat al nevestei sale: Domnul m-a fcut stearp" (Geneza 16:2). Astfel,
nelinitea i ntristarea sufletului ei i trezi n minte o idee nou: Oare n-ar putea avea ea copii de
la roaba ei Agar?" Sarai mprtete acest gnd brbatului su Avram i el l accept. Nou,
celor de astzi, lucrul acesta ne pare ciudat i de condamnat. Pe vremea lui Avram nu era ns
aa. Avram deci intr la Agar, roaba Saraei i ea rmne nsrcinat.
Faptul de a fi mam a fost o mndrie pentru Agar i ea a nceput s priveasc cu dispre pe
stpna ei. De acum nainte, ori de cte ori privirile acestor dou femei - Agar i Sarai - se
ntlneau, erau ntotdeauna ascuite. Sarai nu mai putea suporta pe Agar, roaba ei i ntr-o zi
aduce cazul la cunotina lui Avram.
Bietul Avram, cednd la nceput femeii sale, acum ndur mustrrile ei. Dac ar fi rmas
credincios promisiunilor lui Dumnezeu, n-ar fi trebuit acum s ndure toate acestea. i cte mai
avea nc de ndurat! Povestea nu se termin aci. Gelozia Saraei crete aa de mult, c ntr-o zi
Agar nemaiputnd ndura rutatea stpnei sale, este nevoit s fug. Nu este nimic mai grozav
ntr-o familie dect gelozia. Este destul ca aceast plag s se infiltreze i toat fericirea soilor
dispare. Nefericit este brbatul care are o soie geloas, sau soia care are un brbat gelos.
Avram rmne neputincios n faa sgeilor nevestei sale, rspunznd doar att: Iat, roaba ta
este n mna ta, f ce-i place".
Doar att i trebuia Saraiei. Acum cheile sunt pe mna ei. Este suficient pentru o femeie
geloas i invidioas s i se spun: F ce-i place", ca ea s aprind toat casa i lumea. i iat
pe biata Agar czut prad dumniei stpnei sale. Nu era diminea n care Sarai s n-o
ntmpine cu vorbe aspre i tioase. Ct era ziua de mare faptul se repeta ori de cte ori Agar se
afla n apropierea Saraiei. Iar seara, n loc de noapte bun", Agar trebuia s asculte aceleai
vorbe urte: Roabo, mi-ai distrus bucuria... dac nu te-a mai vedea a fi mai fericit".
i iat c ntr-o zi, nemaiputnd ndura toat rutatea stpnei sale, Agar trebui s fug.
Fr s spun nimnui nimic, lu drumul pustiului. Unde i ncotro, nici ea nu tia. tia doar att:
pustiul este mare i va avea i ea loc acolo. Se scrbise de societate, avea nevoie de linite i de
singurtate. Oamenii i femeile i deveniser de nesuferit. Poate acolo, n tcere, i va putea
plnge mai bine soarta nenorocit. i ntr-adevr, aa este! Pustiul este locul reculegerii
sufleteti. Acolo au fugit Ieremia, Ilie i ali profei persecutai de societatea aa zis
omeneasc". Acolo a trit Ioan Boteztorul. Acolo s-a retras Domnul Isus s posteasc i s se
roage. Acolo s-a dus i Agar cu mult timp mai nainte. Nu merse mult i ddu de un izvor de ap.
Acesta fu binevenit pentru srmana fugar, cci nimic nu-i lipsete cltorului mai mult ca apa i
mai ales n Orientul cu o clim cald i cu mare lips de ap. Aici Agar se opri. Sorbi cu sete apa
limpede a izvorului care i potoli setea fizic i n acelai timp i focul sufletului. Dar gndurile o
npdir din nou. Merit ea soarta aceasta?" Lacrimile fierbini ncepur s-i brzdeze faa. Mai
bine a fi rmas n Egipt, la curtea lui Faraon, cel puin a fi avut un loc de adpost alturi de
ceilali robi i roabe. Acum iat-m lipsit i de acest din urm drept. Fugar n pustiu i nc n
ce stare"! Acestea erau gndurile care o frmntau, cnd deodat tresare speriat ca dintr-un vis
urt. O lumin strlucitoare se arat naintea ei. Era ngerul Domnului! ngerul o ntreb de unde
vine i unde se duce. Agar i rspunse: Fug de stpna mea Sarai"! ngerul i-a zis: ntoarce-te
la stpna ta i supune-te sub mna ei. i voi nmuli foarte mult smna i ea va fi att de mult
la numr c nu va putea fi numrat. Iat acum eti nsrcinat i vei nate un fiu cruia i vei
pune numele Ismael, cci Domnul a auzit mhnirea ta...".
Ce mari sunt planurile lui Dumnezeu! Aceast roab egipteanc, persecutat de stpna ei,
fugar, are cea mai frumoas experien cu Dumnezeu. El apare naintea ei, i vorbete, i face
promisiuni mree i o ncurajeaz. Fiul ce se va nate se va chema Ismael, cci Domnul a auzit
mhnirea ta". Aa i-a spus ngerul.

15

Agar a crezut tot ce i-a spus Domnul. Ea a numit pe Domnul care-i vorbise: Tu eti
Dumnezeul care m vede". Apoi s-a ntors la Avram cu riscul de a ndura orice. Aceasta este o
ascultare adevrat! Orice i se va spune din partea stpnei, ea era ferm hotrt s asculte de
Domnul. Nu tim cum a primit-o Sarai, dar tim c Agar a rmas n casa lui Avram pn a nscut
pe Ismael.
Timpul trecea repede i copilul Agarei cretea din zi n zi. ntr-o zi, dup vreo 14-15 ani de la
naterea lui Ismael, n casa lui Avraam*) este mare fierbere. Servitorii, servitoarele, robii, toi
alearg ncoace i ncolo. Se pregtete un mare osp. Sunt nvitai la ospul acesta toi cei din
jurul casei. El se fcea n cinstea unui nou membru al familiei. Dumnezeu binecuvntase familia
lui Avraam cu un fiu promis mai dinainte, numit Isaac. Copilul fusese nrcat i dup obiceiul de
atunci, faptul era srbtorit cu mare fast. Printre invitaii la aceast srbtoare, era, fr ndoial
i Agar cu fiul ei. Pe cnd serbarea era n toi, s-a ntmplat un mic incident. Un fapt divers am
spune noi. n fond aa i era. Se prea poate c el n-a fost observat de nimeni... afar de cineva".
Dar a fost suficient ca el s fie observat de acel cineva", ca el s aib urmri grave. Ce se
ntmplase? Ismael, fiul Agarei, probabil dintr-un instinct copilresc, a nceput s rd n timpul
ospului. Att mai trebuia, ca Sara s ia foc! De-abia apuc s se termine ospul, c i chem
pe Avraam la sine. i povesti ntmplarea i i zise: Izgonete-o"! ...i iat-l pe Avraam din nou
pus n faa unei situaii grele. S izgonesc pe Agar, dar oare Ismael nu este copilul meu?" Acesta
fu gndul ce sgeta mintea lui Avraam. Dar cuvntul Domnului ne spune c Dumnezeu a zis lui
Avraam: S nu te mhneti de cuvintele acestea din pricina copilului i din pricina roabei tale: f
Sarei tot ce-i cere, cci numai din Isaac va iei o smn care va purta cu adevrat numele tu.
Dar i pe fiul roabei tale l voi face un neam, cci este smna ta" (Geneza 21:12-13).
*) nainte de naterea lui Isaac, numele lui Avram este schimbat n cel de Avraam (Geneza
17:5), iar Sarai se va numi Sara (Geneza 17:15).
A doua zi, Avraam s-a sculat dis-de-diminea, a luat pine i un burduf cu ap pe care l-a
dat Agarei i i l-a pus pe umr, i-a dat i copilul i i-a dat drumul".
Ce scen teribil! Un tat btrn, stpnit de nevast-sa, este silit s se despart de
propriul su fiu, s-l alunge din cas pentru totdeauna, numai pentru simplul fapt c a rs n
seara trecut la osp. O roab care servise pe stpnul ei peste 25 de ani, lsndu-se la buna
lui plcere, devenit mam, ndurnd din partea vitregiei stpnei cte numai ea tie, este acum
alungat la btrnee, alturi de copilul ei, numai cu un burduf de ap i o pine. Ct ur,
dispre i revolt a putut s se nasc n sufletul ei n acele momente, nu se poate spune!
Dar Dumnezeu avea un alt plan pentru Agar, pe care ea ns nu-l nelegea.
Dezndjduit cum era, a luat drumul pustiului, drum pe care mai plecase acum vreo 15
ani, dar de pe care se ntorsese la porunca lui Dumnezeu. Iat-o din nou pe acest drum. Acum
ns nu mai este singur, ci cu Ismael. nainte era fugar, acum este alungat.
Dup ce merse o zi-dou prin pustiu, apa din burduf se termin. Cldura devine tot mai
nbuitoare. Lipsa de ap ncepe a se simi din ce n ce mai mult. La un moment dat, nu mai
poate ndura. Ia copilul, care leinase de sete, l arunc sub un tufi, fuge de el la o arunctur
de sgeat, se arunc cu faa n nisipul arztor i ncepe s plng. Mama este tot mam! Uitase
de ea! Se gndea numai la copilul ei. Ce n-ar face s-l poat ajuta! Ar vrea s moar mai
degrab ea, numai s triasc el!
Dar Dumnezeu, n care ea se ncrezuse i de care ascultase la nceput, a vzut-o. El a auzit
glasul copilului i i-a venit n ajutor. Nu se nelase cnd numise pe Domnul: Tu eti Dumnezeul
care m vede", cci El o vedea i de data aceasta.
Din cer, din locul gloriei, Dumnezeu vorbete Agarei: Ce ai tu Agar? Nu te teme cci
Dumnezeu a auzit glasul copilului n locul unde este. Scoal-te, ia copilul i ine-l de mn, cci
voi face din el un neam mare". Dumnezeu i renoiete fgduina dat la nceput Agarei, spus
lui Avraam i acum repetat din nou.
Dumnezeu i deschide ochii i ea vede un izvor de ap, umple burduful i d copilului s
bea. Dumnezeu a fost cu copilul".

16

ntr-adevr, Dumnezeu i-a ndeplinit promisiunea. Ismael a crescut, a devenit un popor

mare i a locuit n faa frailor lui (Geneza 25:18), cum spusese Domnul (Geneza 16:12).
Aceast istorie nu este numai o simpl ntmplare. Ea ne descoper lucruri adnci.
Apostolul Pavel, n Galateni 4:24, spune urmtoarele: Lucrurile acestea trebuiesc luate ntr-alt
neles: acestea sunt dou legminte...".
Adic, Dumnezeu hotrse de la nceput ncheierea a dou legminte. Primul este cel de
pe muntele Sinai, care s-a ncheiat dup vreo patru sute de ani de la facerea acestei promisiuni
i se refer la Agar, iar al doilea este legmntul cel nou prin Isus Cristos i se refer la Isaac,
dup promisiunea dat Sarei.
Iat ce lucruri mari a fcut Dumnezeu prin aceast femeie! Aceasta se datorete ns numai
supunerii i ascultrii ei fa de voina suprem a lui Dumnezeu. Poate n-a fost o femeie mai greu
ncercat ca Agar i totui, n toate, ea s-a lsat condus de mna Domnului i s-a ncredinat cu
totul n braele Lui. Dei aceasta a costat-o mult, ea n-a ovit o clip, ci s-a ncrezut totdeauna
n Domnul.
Iat ce lecii mari i frumoase pentru noi, brbaii i femeile cretine de astzi! Aici este o
pgn, dintre pgni. N-a nvat nimic despre adevratul Dumnezeu. Religia poporului ei i a
prinilor ei a fost o religie n care se adorau pietrele i animalele, ca dumnezei. Cnd Dumnezeu
i s-a descoperit i ea L-a cunoscut, nu s-a mai desprit de El. Orice a spus El, a rmas sfnt
pentru ea. Nu este de mirare c n strmtorarea ei a vzut pe Dumnezeu care a venit s-i
vorbeasc i s-o ncurajeze.
S lsm ca aceast credin, ascultare i supunere s cluzeasc i viaa noastr i
atunci vom simi i noi puterea lui Dumnezeu n toate necazurile i-L vom vedea lng noi atunci
cnd n jurul nostru se preface totul ntr-un pustiu.

17

Capitolul 5

REBECA
Un mnunchi de contradicii
Tot aa a fost cu Rebeca. Ea a zmislit doi gemeni numai de la printele nostru Isaac"
Romani 9:10; De citit Geneza 24.
Cine nu se bucur de un frumos rsrit de soare, salutat de attea priviri vesele i ciripiri
melodioase, care vestesc de diminea o zi bun i frumoas?
Astfel este i rsritul unor viei omeneti, dintre care vom ncerca s desprindem viaa i
caracterul Rebeci, fata lui Nahor, fratele lui Avraam, care mai trziu deveni soia lui Isaac, mama
lui Esau i a lui Iacov.
S-a nscut dintr-o vi aleas de arabi din Caldeea, creia i-a vorbit Dumnezeul cerurilor, pe
care L-a auzit i s-a suspus poruncii divine. Oraul ei natal era Haran, situat la nord-est de
Palestina, loc unde se ncruciau drumurile care legau civilizaiile din vechime. Era oraul unde
poposeau apostolii nelepciunii antice, generalii biruitori sau biruii n rzboaie i caravanele care
fceau schimbul de mrfuri de la un popor la altul. ntr-un cuvnt, tot ce avea antichitatea mai de
seam, trecea prin Haran. Locuitorii acestui ora au avut posibilitatea de a-i aduna averi i a-i
nsui cultur. Tinerele crescute n acest ora, datorit averii i cunotinelor lor, erau cele mai
invidiate i mai dorite.
Astfel, fr prea mult imaginaie, ne putem forma o idee despre atmosfera n care a
crescut Rebeca. Era fiica unor oameni bogai, cu case multe i mari, cu turme numeroase i cu
ntregul confort necesar unei viei ndestulate.
Natura a nzestrat-o cu darul adorat de atia oameni, cu frumuseea rar a fecioarelor
deertului. n zilele de srbtoare, cnd tineretul din Haran se aduna la un loc, Rebeca era
punctul de atracie pentru tineri i deci obiectul de invidie a celorlalte fete. Aceasta fiind starea
lucrurilor, Rebeca putea uor s lunece n pcatul mndriei i al dispreului fa de alii. De alt
parte, ascultnd laudele i vorbele de dragoste ale tinerilor, putea s cad n ghiarele desfrnrii.
Dar ea n-a mers pe aceste ci ale celor uurateci. Nu, pentru c ea crescuse ntr-o cas
unde se pomenea numele Dumnezeului Sfnt, care cere ascultare i sfinenie.
Prinii ei, dei nu erau prtai direci ai binecuvntrilor revrsate asupra lui Avraam, totui
frnturi din aceste binecuvntri au umplut i casele lor.
Datorit situaiei prinilor, Rebeca ar fi putut crete ca o fat dezmierdat, care s triasc
numai n trndvie i lux, singura ocupaie fiind n aceast alternativ s petreac mpreun cu
cei ce o iubeau i s se gteasc. Dar pe Rebeca n-o gsim nici pe cile imoralitii i nici pe ale
mndriei, ci pe ulicioara celor umili care i formeaz idealul vieii din munc. tia s stimeze pe
cei tineri i purta respect deosebit, aproape veneraie, pentru cei btrni. Pe acetia din urm
cuta s-i mulumeasc cu zmbetul ei nevinovat i s-i ajute cu puterea braelor ei.
n sfrit, ajunse la vrsta cstoriei. Muli dintre cei de aproape i de departe, care doreau
s-i fac propuneri pentru mriti, nu o gseau. Nu, deoarece n Palatul Znelor i la baluri nu se
gsea nici o urm a picioarelor ei. Paii ei trebuiau cutai pe crarea celor mici. O puteau afla
seara n grupul secertorilor care veneau obosii de la cmp i pe care i nviora cu cntecele i
zmbetul ei vesel. O puteau afla afar n cmp pscnd oile tatlui ei. O puteau ntlni n zorii
zilei i n amurgul serii pe poteca ce urc i coboar la fntna din marginea oraului, ajutnd pe
cte o btrn, roab, grbovit sub povara vasului plin cu ap. O puteau vedea lng fntn,
cu funia i gleata n mn, scond ap pentru toi cei slabi care o ateptau i-i binecuvntau
gndurile. Dar pe acest drum numai unul singur a tiut s-o caute i cel ce a gsit-o n-a fost un
tnr, ci un filozof crunt, care a tiut din experien c nu tot ce lucete este aur" i nu tot ce
zboar se mnnc".
Btrnul Eliezer, sirianul, robul lui Avraam, a fost cel nsrcinat de stpnul su s caute o
soie pentru Isaac, tnrul motenitor. M mir faptul c Avraam n-a trimis pe Isaac s-i caute

18

soie. Dac-mi va fi permis s mbtrnesc, poate voi nelege i aceast tain. i Eliezer a
plecat la drum, rugndu-se i creznd, dar nu i-a lsat mintea acas.
El n-a intrat n cetate. Fata pe care trebuia s-o duc acas, ca s devin stpna lui, trebuia
s fie una care s ias afar din cetate. Una care vine cu vasul pe umeri. Una care nu se va
ruina s ajute pe un btrn. Fntna era jos n vale, iar Eliezer atepta mai sus. Fata de la care
va cere ap, va trebui s fie gata a-i deerta vasul i apoi s coboare din nou la fntn ca s
scoat ap pentru toate cmilele lui.
Dac noi am fi cunoscut planul btrnului care sttea pe deal i atepta o asemenea fat,
desigur i-am fi spus: Schimb-i planul, cci cea ateptat nu s-a nscut nc". Btrnul ns a
tiut ce cuta. Era o raritate ceea ce cuta i Rebeca ne dovedete c el nu s-a nelat.
Rebeca a venit i i-a dat ocazie btrnului s-o opreasc n cale. Ea i-a dat ap lui i la toate
cmilele lui. Ba mai mult, l-a poftit acas, spunnd c au multe case i adposturi, precum i mult
nutre pentru cmile. A mai adugat c n casa lor va fi bine primit. Ea nu se mulumete numai
cu serviciile de la fntn, ci binele pe care l-a nceput vrea s-l desvreasc. i toate acestea
pentru un rob grbovit i btrn. Eliezer cnd vzu aceste lucruri, nu tia dac este treaz sau
viseaz. El deschide sacul adus, plin cu daruri i cinstete pe noua lui stpn. Intrnd n cas,
el spuse scopul pentru care a venit i att prinii, ct i fiica primesc cu bucurie propunerea
cstoriei ei cu Isaac. mi place s cred c aceast fecioar cunotea adevrul cuprins n
Psalmul 37: ncredineaz-i soarta n mna Domnului...". Ea era sigur c ceea ce face este
dup voia lui Dumnezeu.
Rebeca deveni soia lui Isaac. O bun parte din viaa de soie i tnr a fost ct se poate
de frumoas. ndat dup cstorie a cutat s fie un bun sprijin soului. Au mprit ntre ei
binecuvntrile i au ndurat greutile vieii. A cutat ca n primii ani s-i ntemeieze un cmin,
s devin mam. Copiii ei, Esau i Iacov, au fost gemeni.
Ca mam, Rebeca nu poate servi ca exemplu bun. n creterea, copiilor nu i-a neles
chemarea. A devenit o femeie ambiioas i care, pentru a-i atinge scopurile egoiste, ntrebuina
viclenia, minciuna i furtul. Nu avea destul credin ca s lase soarta copiilor n mna Domnului.
Fa de Iacov a fost prea iubitoare, iar fa de Esau prea sever.
ndat ce a luat cunotin de gndul lui Isaac de a alege motenitorul casei, care de drept
trebuia s fie Esau, a nvat pe Iacov cum s mint i cum s nele pe tatl su orb i n sfrit,
s fure binecuvntrile destinate fratelui su.
Rebeca a fost aspru pedepsit pentru acest pcat. Pe Esau, cu toate planurile ei, n-a putut
s-l nlture de lng cort, ci a trebuit ca Iacov s ia drumul pribegiei. Din cauza acestei ambiii
pctoase, a trebuit s se despart pentru totdeauna de Iacov. i tot din cauza acestui pcat,
Iacov a trebuit s-i ctige existena, slujind la strini. Dac n-ar fi intervenit hotrrea
nestrmutat a lui Dumnezeu, poate Rebeca ar fi plns la mormntul fiului ei iubit, ucis de mna
lui Esau. Pcatele ei nu erau multe. Se reduc la unul: ambiia. Da, dar ambiia a nscut viclenia,
minciuna, hoia, lng care era gata s se alture i crima.
Rebeca poate servi ca model de feciorie frumoas, ca soie tnr, podoaba cminului ei,
dar nu i-a neles chemarea nalt de mam. Pn aici apar puine contradicii n personalitatea
acestei tinere. Ea prea s fie soia perfect pentru Isaac. Rugciunea btrnului Eliezer prea
s-i fi primit rspunsul pe deplin. Cnd ea plecase clare cu caravana, robul lui Avraam n-ar fi
putut cere mai mult de la Domnul Dumnezeu. Tnra femeie a fost politicoas, ginga, harnic
i ca i mama lui Isaac, Sara, extrem de frumoas. Mai mult dect att, btrnului i-a plcut
faptul c ea a fost o femeie cu voina ei proprie. Sigur c obiceiul timpurilor nu i-ar fi permis s
refuze, astfel c Rebeca de bun voie a fost gata s mearg la Isaac. Eliezer cunotea bine pe
Avraam i tia c Isaac, care nc plngea moartea Sarei, avea nevoie de o soie, de o femeie cu
voin tare. Privind la Rebeca n prima parte a vieii ei, nimeni nu poate tgdui o asemnare
ntre ea i Sara. Amndou erau ncrezute, foarte sigure de ele, inteligente, impetuoase,
nvalnice i foarte frumoase. De fapt Rebeca era extrem n multe din calitile ei.
i dac ea prezint numai partea pozitiv a personalitii ei atrgtoare, nu trebuie s ne
grbim a trage concluzia c ea are n viaa ei numai laturi pozitive. Dac o privim pe Rebeca n

19

mod cinstit, vom vedea n ea un exemplu foarte asemntor cu femeile de astzi. Noi suntem
gata s artm calitile noastre musafirilor. Cum suntem ns dup ce musafirii au plecat?
Latura aceasta poate s ne fac s tresrim i s ne simim vinovai. Astzi este specific femeilor
ca s uneasc unele contradicii n personalitatea lor. Dar a venit Isus Cristos s pun toate n
ordine. Dac personalitatea unei femei este sub stpnirea Lui, nu este necesar ca ea s fie
victima unui mnunchi de contradicii. Noi suntem desvrii n El", ne spune Biblia.
Rebeca a devenit nevasta credincioas lui Isaac. irul lung de cmile se apropia de
cmpiile care nconjurau tabra lui Avraam n Canaan i inima lui Eliezer era plin de pace i
mulumire, cci a avut succes n misiunea lui. Nerbdtor, abia atepta s povesteasc n
amnunt lui Avraam i lui Isaac, istoria cltoriei lui. Amurgul reflecta imaginea dealurilor i
cmpiei n jurul taberei, cnd caravana se apropiase suficient, astfel ca Rebeca s poat observa
un brbat nalt, bine mbrcat, plimbndu-se singur.
Ignornd ndemnul roabei sale Debora, Rebeca descleca de pe cmil. Brbatul care se
plimba pe cmpie vzuse caravana i acum el se apropie cu pai mari. Rebeca ntreb curioas:
Spune-mi cine este omul acela care se plimb prin cmpie n direcia noastr"? Este stpnul
meu Isaac, care se plimb pe cmp i mediteaz dup obiceiul lui zilnic".
Isaac! Numai Domnul Dumnezeu ar fi putut crea o fiin att de minunat ca aceasta!
nfiarea lui brbteasc, aproape regeasc, a micat inima Rebeci i a forat-o s cnte
cuvinte de duioie, de preuire i dragoste. Ea, desigur, va putea s respecte un om ca acesta!
Ea va putea acorda atenia cuvenit lui Isaac i va putea s-l iubeasc. Distana dintre ei se
micor repede i Rebeca era bucuroas s vad c el era de dou ori mai n vrst dect ea,
cam de patruzeci de ani.
Cu o tresrire fulgertoare, Rebeca i ddu seama c sttea cu faa descoperit, admirnd
satisfcut umerii lui viguroi, acoperii de o manta esut din ln albastr cu gri, admira pasul
lui voios, sigur i brbtesc, precum i mna lui viguroas care apra de soare ochii doritori s-o
vad. tia bine c vlul trebuia lsat peste faa ei i c trebuia s apar smerit i modest.
Isaac se grbi spre ea, cutnd-o. Cnd o gsi, el nu-i mai ntoarse privirea de la dnsa,
nici chiar cnd btrnul Eliezer ncepuse descrierea lung i amnunit a cltoriei sale. n mod
politicos, Isaac a lsat pe btrnul s-i termine povestirea. Tot privind la Rebeca, ochii lui
zmbeau ca i cnd ar zice: Eliezer va termina cndva, apoi noi vom putea fi mpreun".
Curnd au fost mpreun n locul pe care Isaac nu-l va uita niciodat. ndat el a condus-o
n cortul Sarei, pe care el i tatl lui l-au pstrat aa cum a fost n ziua aceea cnd btrna mam
i soie a murit la vrsta de 127 de ani. Biblia spune: A luat pe Rebeca, ea a fost nevasta lui i el
a iubit-o". Astfel, Isaac a fost mngiat pentru pierderea mamei sale.
Nu este exagerat s ne nchipuim c Isaac, care n-a fost un om energic ca i Avraam, tatl
su, s-a obinuit curnd s in seama de judecata istea a Rebeci. El s-a putut sprijini pe
Rebeca, fiindc ea, ca i Sara, se pare c s-a acomodat repede n noua situaie care i ceru toate
puterile.
n primii douzeci de ani ai vieii lor, Isaac i frumoasa sa nevast i-au mprtit gndurile
i inimile lor. De repetate ori ei au fost forai s-i prseasc locuina i s se mute n alte locuri
unde era ap mai mult pentru turmele mereu crescnde ale lui Isaac. Nu ni se spune niciodat
c Rebeca ar fi murmurat de nemulumire, sau s se plng servitoarei ei credincioase Debora,
care a rmas cu ea muli ani. Dac Isaac socotea c este necesar s se mute din nou, curajul i
colaborarea ei au fcut ca aezarea nou s fie posibil fr mari greuti. Ca i soacra ei Sara,
pe care ea n-a cunoscut-o, Rebeca era devotat n mod sincer brbatului ei.
La fel ca i Sara, Rebeca a suportat cu tristee durerea sterilitii. n primii douzeci de ani
ai vieii ei cu Isaac, ea a rmas stearp. Din aceast cauz ea s-a simit nevrednic. Altfel ea tia
c este o nevast bun (Geneza 25).
Isaac s-a rugat Domnului pentru nevast-sa, cci era stearp i Domnul l-a ascultat:
Nevast-sa Rebeca a rmas nsrcinat".
Copiii se bteau n pntecele ei i ea a zis: Dac-i aa, pentru ce mai sunt nsrcinat"?
S-a dus s ntrebe pe Domnul i Domnul i-a zis:

20

Dou neamuri sunt n pntecele tu. i dou noroade se vor despri la ieirea din
pntecele tu. Unul din noroadele acestea va fi mai tare dect cellalt. i cel mai mare va sluji
celui mai mic" (Geneza 25:22-23).
n timp ce bieii, Esau i Iacov, au crescut i s-au fcut mari, se artau deosebii n toate
felurile. Ei au fost ca i dou neamuri" rzboinice. Cearta dintre frai a dus la conflicte i ntre
prini. Fiindc Isaac era un om linitit i gnditor, afeciunea lui extrem fa de fiul su Esau,
ambiios, violent, cu pr rou, a ajutat s acopere faptul c el trise n multe privine la periferia
vieii. Isaac l-a iubit pe Esau fiindc el era un mare vntor, un om de aciune, energic. Rebeca
se pare c l-a urt pe Esau, primul ei nscut i i-a ndreptat cea mai iubitoare latur a firii sale
spre fiul cel iste, priceput i gnditor, spre Iacov. Rebeca i Isaac nu i-au mai mprtit ceea ce
apsa pe inimile lor. Ei nu i-au mprtit nici afeciunea fa de fiii lor. Evenimentul care ar fi
trebuit s ntreasc legtura lor, a nceput s-o sfrme.
Multe csnicii, nu numai cea de atunci, au nceput s se frmieze la naterea copiilor.
Cnd o femeie cu un caracter neobinuit de tare ca cel al Rebecei devine mam, ea se poate
ndeprta de brbatul ei. n multe privine, blndul Isaac fusese pn atunci copilul" ei. Acum
ns, cnd singura ei deficien vizibil a fost nlturat prin faptul c avea copiii ei proprii, ea se
poate lipsi de Isaac. Isaac ns avea nevoie de ea ca i mai nainte, dar Rebeca se simea
complet satisfcut de gndurile i concepiile ei proprii. Acum, istoria ncepe s menioneze
vrsta naintat a lui Isaac. Schimbarea evident ce a avut loc n Rebeca lui iubit l-a fcut om
btrn. Poate schimbarea ncepuse chiar naintea naterii lui Esau i a lui Iacov, pe cnd se
bteau" n pntecele ei. Acum a nceput i n personalitatea Rebecei prima manifestare serioas
a contradiciilor. Singurul ei punct slab dispruse. Ea nu mai era stearp. Femeia aceasta
inteligent i ambiioas preia n minile ei frnele vieii celor din familie i nu le-a mai lsat. Pe
cnd nainte ea discuta toate problemele familiei cu Isaac, acum ncepe s porunceasc. Pe
cnd nainte fusese tandr i afectuoas, acum devine aspr, ireat. Poate c nu i-a dat
seama de acest lucru, dar chiar i atitudinea ei fa de Domnul Dumnezeu se schimbase.
Rebeca a fost evlavioas. Dar o femeie care cinstete cu adevrat pe Domnul, niciodat nu
stpnete i nu domin vieile celor din familia ei.
Dac pn aici ea i amintea de acel om nalt i blnd, a crui fiin ntreag a fcut s
tresalte inima ei n prima sear cnd l-a vzut apropiindu-se cu pai mari peste ogoarele tatlui
su, acuma ea terse amintirea aceasta din mintea ei. Isaac i Rebeca nu s-au certat; Isaac a
iubit-o prea mult ca s fac aa ceva, ns manifestarea autoritar a Rebeci a schimbat i
deformat tot ce fusese bun n anii aceia n care ea luase locul Sarei n inima lui Isaac. Acum, el
era numai o persoan tolerat pentru ea. Nici o urm nu mai rmsese din respectul avut odat
pentru el. Ea era preocupat ca el s nu duc lips de ngrijire acum cnd era bolnav, btrn i
orb, dar el era o sarcin mare i o piedic n realizarea planurilor ei, deoarece el favoriza pe
Esau pe care ea l dispreuia cu totul.
Dumnezeu i spusese mai nante de naterea gemenilor: Dou neamuri sunt n pntecele
tu i dou noroade se vor despri la ieirea din pntecele tu, unul mai tare dect cellalt i cel
mai mare va sluji celui mai mic".
La natere, Esau a fost primul apoi Iacov care inea cu mna clciul lui Esau. Dumnezeu
spusese cel mai mare va sluji celui mai mic". Iacov a fost cel mai mic, ns Rebeca a dorit din
toat inima ca Iacovul ei iubit s fie stpnul lui Esau. Ca rezultat, ea a uitat sau a lepdat
afeciunea ei fa de brbat, n dorina crescnd de a face ceva pentru a realiza ceea ce
Dumnezeu spusese. Desigur, socotea ea, c Isaac va muri curnd i nu se putea mpca cu
gndul ca fiul ei grosolan i necioplit, Esau, s fie succesorul i deci capul familiei.
n noi toi exist trsturi n mod potenial contradictorii. Poate c ele nu se vor ivi dect
dup muli ani, dar ele sunt n noi. O schimbare de mprejurri poate s le scoat la iveal,
producnd mari tulburri n vieile noastre, schimbndu-ne n aa msur c suntem de
nerecunoscut. De multe ori ns schimbarea este subtil, aproape neobservat. Ce repede
suntem decepionai sau nelai de noi nine. n luntrul nostru poate ne simim la fel ca i mai
nainte. Dar, metoda cea mai sigur de verificare a personalitii noastre, atunci cnd se produce

21

dezechilibrul de fore contradictorii, este s observm purtarea i reaciunile acelora cu care noi
locuim mpreun. Se tem ei de noi acum, cnd altdat tot noi eram aceia la care cutau
mngiere i siguran? Umbl n jurul nostru cu precauie, cnd altdat aveau cu noi un
schimb de idei normal i rezonabil? Trebuie ca cei din jurul nostru s se poarte cu noi cu mnui
pentru ca s evite ciocniri i nenelegeri? Se mai ncred n noi cei apropiai? Este conversaia la
mas, rece i indiferent? Dac ea nu mai este normal, oare nu provine din cauz c noi
suntem schimbai i am devenit indifereni i dificili?
O astfel de schimbare este un adevr tiut de toi, aproape ceva obinuit, cnd ajungem la
vrsta mijlocie, sau chiar nainte de aceasta. n noi toi exist aceste fore contradictorii care
trebuiesc nfrnte, stpnite sau ndeprtate. n scurt timp trebuie s fie restabilit n fiina
noastr ncrederea i amabilitatea, altfel frnele libere ale nclinaiilor noastre jignitoare, ale firilor
noastre iritate vor face ravagii n jurul nostru, rnind pe cei pe care Dumnezeu ni i-a ncredinat i
apoi rnindu-ne pe noi nine.
Numai o mn poate trage de huri sau poate lsa frul i aceast Mn este ntins ctre
noi ziua i noaptea zicnd:
Iat-m! Iat-m!" Dac firea sau temperamentul tu se dezlnuie atunci cnd nici nu te
atepi, iat, i vine n ajutor Omul-Dumnezeu, care dorete s te in sub stpnirea Lui linitit,
ferm, cumpnit.
Continuai s privii la Isus, autorul i mplinitorul credinei noastre!
Rebeca era nevasta plin de contradicii a lui Isaac (Geneza 24). Ca tnr, Iacov a fost
admirat de Rebeca, mama sa, cnd a nelat pe Esau fratele su mai mare. Cnd Esau se
ntoarse acas obosit i frnt de foame, Iacov profitnd de acel moment slab, i-a zis: Vinde-mi
azi dreptul tu de nti nscut!" n schimbul acestui drept, Iacov i-a dat lui Esau pine i ciorb de
linte. Formal cel puin, s-a mplinit fgduina cel mai mare va sluji pe cel mai mic". Aceast
tranzacie ns ar fi fost fr nsemntate dac Rebeca n-ar fi nscocit n mod rafinat o cale prin
care Isaac s-i dea lui Iacov binecuvntarea care de drept se cuvenea lui Esau ca cel dinti
nscut.
Obsedat de dorina ca Iacov s primeasc binecuvntarea printeasc, mintea istea a
Rebecei a nregistrat orice informaie folositoare; zilnic ea a stat lng cortul lui Isaac i a tras cu
urechea, analiznd fiecare propoziie inutil sau de mare importan pe care brnul Isaac a
pronunat n convorbirile sale cu Esau, iubitul lui. Rebeca atepta mereu ocazia favorabil pentru
a-i pune planul n aplicare. i acea zi iat c a venit! Isaac l-a rugat pe Esau s-i ia armele, s
se duc la cmp, s vneze o cprioar i s-i fac o mncare favorit, cci voia s fac o
serbare i s-l binecuvinteze naintea morii sale (moarte care s-a produs cam peste 20 de ani).
Rebeca a ascultat ce spunea Isaac fiului su Esau. Apoi Esau s-a dus la cmp ca s
prind vnatul i s-l aduc. n acest timp Rebeca a zis fiului su Iacov: Iat, am auzit pe tatl
tu vorbind astfel fratelui tu Esau... Acum fiule ascult sfatul meu i f ce i poruncesc" (Geneza
27:5-10).
Rebeca i Iacov au intrat n aciune. Ea a pregtit din doi iezi o mncare gustoas, tiind c
brbatul ei orb o mnca cu plcere. Apoi, repede a luat hainele cele bune ale lui Esau, fiul ei cel
mai mare... i le-a pus pe Iacov, fiul ei cel mai tnr. I-a acoperit cu pielea iezilor minile i gtul,
care era fr pr", ca astfel pielea moale a lui Iacov s semene cu pielea aspr i proas a lui
Esau, atunci cnd btrnul orb l va pipi.
n toat aceast aciune, Iacov era speriat de urmrile unei eventuale descoperiri, dar
mam-sa Rebeca l-a linitit zicndu-i: Blestemul acesta, fiule, s cad peste mine!" i a dat n
mna fiului su Iacov mncarea gustoas i pinea pe care o pregtise." Astfel Rebeca trimise
pe fiul ei favorit s fure binecuvntarea fratelui su.
Rebeca a stat n cortul ei, plin de team, cu Iacov cel adorat, cnd deodat au auzit
strigtele de ur ale lui Esau, care mpreun cu tatl su batrn i orb, au descoperit ce se
ntmplase. Isaac czuse n curs. Acum, dup moartea brbatului ei, Iacov, fiul ei iubit i iste va
fi capul familiei. I-a apucat umerii, mbrindu-l, deoarece planul lor a reuit. Rebeca i-a vzut
dorina realizat.

22

n cortul lui Isaac, Esau i tatl su se ineau strni unul de altul. Omul cel mare i aspru
se ruga fierbinte ca un copil, ca tatl s-i dea i lui o binecuvntare. N-ai dect aceast singur
binecuvntare tat? Binecuvinteaz-m i pe mine tat! i Esau a ridicat glasul i a plns". n
timpul clipelor linitite care au urmat i n timp ce btrnul Isaac s-a rugat pentru fiul su, Rebeca
i Iacov au ateptat (Geneza 27:38). Cu inima zdrobit de dezamgire i plin de mnie, Esau,
dup un timp, a plecat din cortul tatlui su, abia trndu-i picioarele. Pe cnd se ducea,
rzbunarea i furia fierbinte au ncolit n mintea lui. Esau zicea n inima sa: Zilele de bocet
pentru tatl meu sunt aproape i apoi am s ucid pe fratele meu Iacov". Rebeca a aflat despre
cuvintele acestea.
Mintea Rebeci a intrat din nou n aciune. Ea a nceput s urzeasc un nou plan. Mama i
fiul stteau acum la sfat n cortul ei. Rebeca i ddea seama de frmntarea ce se petrecea n
sufletul lui Iacov, a crui fa distins trda o expresie ciudat. Acest tnr se vzu deodat
strns cu ua, ncolit i era gata s fug. Gndurile Rebeci s-au zvrcolit n mod furtunos timp
de cteva clipe. Aceast criz nou nu poate s-i despart! Nu este posibil! Nu se poate nimic
intercala ntre ei i nimic n lume n-ar putea s despart pe mama de Iacov, fiul ei drag.
Rebeca i regsi repede cumptul i dezvlui noul ei plan. Iacov va fugi ndat la casa
fratelui ei Laban, la Haran. El va fi acolo n afar de orice pericol. Rebeca i-a spus: Rmi la el
ctva vreme, pn se va potoli mnia fratelui tu". Poate c a mai adugat ea: Esau este att
de prost c nu va ine mnia mult timp, va uita repede ce i-ai fcut". Apoi voi trimite s te cheme,
iubitul meu, ca s fii din nou lng mine. Dac tatl tu se afl pe patul de moarte, pentru ce s
fiu lipsit de voi amndoi? N-ai grij, eu voi aranja cu tatl tu pentru a primi permisiunea ca s
pleci.
Aa a i fcut. Ca i cnd inima btrnului n-ar fi fost deja zdrobit de nelciunea lui
Iacov, a doua zi, dis-de-diminea, Rebeca a nceput cu mult dibcie s manevreze pe Isaac,
fiul Sarei, care era i mai mbtrnit i slbit de chinul nou. Rebeca a zis: Isaac, trebuie s
acionm imediat! Prezena acestor dou femei vulgare din neamul lui Het, soiile lui Esau, mi
scrbesc viaa i dac i Iacov se va cstori cu o strin, viaa mea va fi un infern.
Nici un cuvnt nu s-a pomenit cu privire la aciunea perfid pus la cale mpotriva lui i a lui
Esau. Isaac nu putu s discute cu ea. Lacrimile curgeau din ochii lui orbi, care nu mai puteau s
priveasc la nevast-sa ca n zilele din trecut. El nu putea s o vad, ci putea numai s-i asculte
vocea dup cum de mult era obinuit s o fac: s asculte i s simt cum i se rupe inima din
nou, deoarece Rebeca nu avea cuvinte de mngiere pentru el, cuvinte de nelegere pentru
durerea lui cea mare. Prin planul ei, Esau, pe care el l-a iubit, a fost rnit i vtmat. Rebeca
continu: Isaac, m asculi? Trebuie s-l trimitem pe Iacov ndat la casa fratelui meu Laban, s
caute acolo o nevast din poporul nostru. Iacov va veni aci n cteva clipe pentru binecuvntarea
ta, n vederea reuitei cltoriei sale, deci, scoal-te!"
Rebeca l atept pe Iacov cnd el prsi cortul tatlui su. n seara aceasta, fiul meu,
trebuie s pleci". Iacov n-a avut nevoie de ndemn pentru c el era gata de plecare. El a urmat
ntocmai ndrumrile mamei sale.
Cuvintele ei rostite lui Iacov au fost mai mult o mngiere pentru ea dect pentru el. Tu vrei
s vii napoi, nu e aa Iacov?" El zmbi indiferent dar Rebeca nu era mulumit. Pentru prima
dat ea a neles consternat c el este mai iste i prefcut. Ea se ntoarse ctre el i cu minile
i apuc mantia, spunndu-i: Cu toate c am nelat pe tatl tu, noi am fcut numai voia lui
Dumnezeu! Domnul nsui mi-a descoperit c fratele tu mai mare te va sluji".
Iacov o srut grbit i se deprta cu pai mari. Voi trimite s te cheme, Iacove" a strigat
ea din urm. ncrede-te n Dumnezeu. Ce am fcut noi este voia lui Dumnezeu! Ai grij, fiul meu.
Voi trimite s te cheme... Voi trimite... trimite... s te cheme!"
El dispru n ntuneric fr a mai flutura cu mna. S-a petrecut o schimbare cu el? Sau a
fost acesta singurul mod de plecare pentru el? Un fiu care fusese att de tandru i iubitor, putea fi
acum att de indiferent i rece? Esau ntotdeauna era aa, un rnoi fr inim i cu cap de
bdran necioplit. Isaac era fa de Rebeca ntotdeauna ngduitor, prea blnd i fr voin. i

23

ce fel de tnr era ntr-adevr Iacov! Acum cu plecarea lui, ndurerarea i abandonarea ei au
scos complicaiile la suprafa. Rebeca a plns cu hohote, simind n inima ei frnt c nu-l va
mai vedea pe fiul ei ciudat i totui iubit.
tia deasemenea, c tnrul acesta admirabil i inteligent, acest mnunchi masculin de
contradicii, era cu adevrat fiul ei.
Cnd, dup muli ani, Iacov s-a ntors acas, mama lui era moart.
Nu putem crede c Rebeca a fost o femeie fr inim. Ea a fost o femeie totdeauna
dispus, ca sub presiunea patimei, s-i croiasc drumul propus i s acioneze dup voina ei
proprie. n timpul ei, ca i astzi, ntlnim un tip de oameni ca i Isaac, care se las mai degrab
condui de o soie ambiioas ca Rebeca, dect s suporte tensiunea dureroas a discuiilor
permanente sau a certurilor.
Totui Isaac tia, ca i Rebeca, c fgduina lui Dumnezeu era ca Iacov s fie cel mai tare
i deasupra fratelui su, aa c l binecuvnt pe Iacov naintea plecrii sale. n cursul derulrii
evenimentelor ns, Rebeca a pierdut tot ce a fost important i de valoare, Iacov nu s-a mai
ntors ct a trit ea, iar Isaac a supravieuit-o.
Raiunea acestei femei este greu de neles. n mare parte, se pare c ea n-a raionat, ci s-a
lsat cu totul condus de emoiile ei. Este adevrat c Dumnezeu i-a spus naintea naterii fiilor
si, c cel mai mare va sluji pe cel mai mic, o situaie direct opus obiceiurilor din acea vreme. A
crezut Rebeca c ea L-a rugat pe Domnul Dumnezeu s-o ajute s mpiedice hotrrea lui Isaac
de a binecuvnta pe Esau? A dorit ea acest lucru, cum fac femeile astzi, att de mult nct a dat
o explicaie logic dorinei ei i a crezut c Dumnezeu o va ajuta s manevreze nelarea lui
Isaac? S-a gndit ea att de intensiv pn ce a crezut c fa de promisiunea lui Dumnezeu, este
liber s nu se dea napoi de la nimic ca s realizeze aceast promisiune?
Ce a vrut s spun Dumnezeu prin fgduina aceea ciudat, implicnd schimbarea
dreptului de nti nscut al fiilor ei? El a tiut doar n prealabil, cum le tie pe toate, c
schimbarea se va desvri? A anunat doar un simplu fapt? A fost nelarea aceasta uneltit de
Rebeca i Iacov, dup voia Lui? Ca i Rebeca, nici noi cei din secolul al douzecilea, nu putem
nelege totdeauna tot ceea ce Dumnezeu vorbete! Noi tindem s-L nlocuim cnd cu greu
putem s le nelegem pe toate. Cile Lui sunt mai nalte dect ale noastre i El nu ateapt ca
noi s pricepem fiecare cuvnt al Su. Ceea ce El ateapt, este ca noi s nelegem inteniile
inimei Lui i s ne ncredem Lui pe deplin.
Nimeni nu poate ti sigur n care direcie era ndreptat gndirea frmntat a Rebecei,
spre a nelege pe Dumnezeu. Un lucru tim, c ea a ndreptat faa sa, odat att de frumoas,
spre perfidie, ca s ctige harul binecuvntrii paterne pentru favoritul ei Iacov. Ce se va
ntmpla lui Isaac i lui Esau, pare s nu-i pese. Energia i marea ei isteime, odinioar foarte
atrgtoare i mngietoare pentru Isaac, au fost transformate neobosit i cu dibcie n
nelciune i ea nu putea fi oprit, fiindc n-a dorit s fie oprit!
Ceea ce nainte era puterea ei, acum s-a transformat n slbiciune. Ceea ce fusese odat
farmecul ei, acum s-a schimbat n cruzime. Este de mirare c aceeai natur contradictorie n
Iacov, s fi nceput s-o nspimnte n cele din urm? Nici o mam nu se poate ncrede complet
n inima copilului ei, dac ea nu se poate ncrede complet n inima-i proprie. Nici o femeie nu
poate nltura sau nbui contradiciile n personalitatea proprie sau n personalitile acelora pe
care i iubete. Numai Dumnezeu poate uni toate laturile noastre luntrice. Ca i Rebeca, i noi,
prea de multe ori ne hotrm s trim vieile noastre n duplicitate. Noi l folosim pe Dumnezeu
numai cnd ne convine sau cnd ni se pare c servete scopurilor noastre, adic rmnem
desprii de El, Dumnezeu acolo, iar noi aici. La drept vorbind, exist o explicaie oarecare i
pentru viaa de contradicii a Rebeci. Dumnezeu era pentru ea, n ciuda credinei ei, nc o
tain, un mister vag. Pentru noi ns, El nu trebuie s fie tot aa.
Faptul acesta va rmne n veci: El s-a descoperit acum n Isus Cristos i El este la
dispoziia fiecrei femei credincioase, ca s uneasc i s armonizeze contradiciile ei interioare,
s rscumpere i s mntuiasc personalitatea ei divizat.

24

Capitolul 6

RAHELA I LEA
Dou surori care au iubit pe acelai om
Rahela a murit i a fost ngropat pe drumul care duce la Betleem"
Geneza 35:19-20
O pstori tnr, cu faa bronzat de vnt i soare, sta visnd sub crengile unui tamarisc.
n jurul ei se ntindea cmpia fertil, dealurile i cetatea Haran. n tot nordul Mesopotamiei,
frumuseea acestei fete era nentrecut. Chiar tatl ei, Laban, care nu avea prea mare
bunvoin s fac un compliment cuiva, admitea c Rahela este mai frumoas dect sora lui
Rebeca, care a lsat acum muli ani viaa plictisitoare de la Haran, ca s se mrite cu o rud
bogat, numit Isaac. Rahela visa s plece departe de Haran, ca i mtua sa. De ce nu venea
un so ca i Isaac care s o cear n cstorie?
Gndurile i erau la dragoste. Era mai simplu s iubeasc pomii i oile dect oamenii? A
iubit ea ntr-adevr vreodat pe cineva aa cum mama ei l-a iubit pe tatl ei, Laban? Ea ddu din
umeri i rse n hohote, nu cu amrciune, ci doar fiindc nu s-a gndit la aa ceva. Ea iubea
oile i le ngrijea cu atenie sincer cnd le ptea pe dealurile apropiate de casa lor. Ea era o
pstori mai bun dect sora ei, Lea, care era mai puin atrgtoare i foarte nervoas. n
definitiv, srmana Lea avea ochii att de slabi, nct tatl ei, Laban, nu putea s se ncread n
ea ca s-o trimit s ngrijeasc de attea oi. Nenorocirea putea s vin peste turm nainte ca
Lea, cu ochii ei slabi, s-i poat da seama.
Nu!" se gndi n sfrit Rahela, nu aceasta este dragostea cu care l iubesc pe tatl meu.
El este tatl meu, l respect, dar nu cred c-l iubesc. Dar pe Lea? O iubesc pe Lea?" Din lips de
interes ea a lsat ntrebarea fr rspuns. Deodat vzu c soarele apunea; era timpul s mne
oile la fntn, unde spera c va gsi oameni care s-i prvleasc piatra de pe gura fntnii,
pentru a putea adpa turmele ei.
nainte de a pleca spre fintn, se mai gndi c Rebeca, mtua ei, mai puin frumoas ca
dnsa, triete totui de atia ani departe de mohortul Haran, c este mritat cu un prin
bogat i frumos i c ea, Rahela, este numai o pstori care st zi de zi sub tamarisc i viseaz
privind n jur.
Tot timpul acesta, ei aflaser o singur noutate despre mtua Rebeca, c dup ani de zile
n care a fost stearp, a nscut doi fii gemeni, care erau mai n vrst dect Rahela, unul, un
biat viguros, cu un trup vnjos, cu prul rou, iar cellalt bronzat, mai sensibil i detept. Toi au
presupus c Debora servitoarea tnr, care a plecat cu Rebeca, se va rentoarce ntr-o zi la
Haran. Rahela atepta ziua aceEa. De la Debora, acum La vrsta mtuei sale, Rahela ar putea
afla cu adevrat cte ceva despre viaa Rebecei.
Dar, n-a mai fost nevoie s atepte pe Debora, deoarece n seara aceea, lng aceeai
lntn de la care mtua ei Rebeca a scos apa pentru cmilele lui Eliezer, se petrecu ceva care
a ntors pe dos lumea mohort a Rahelei. Iacov nsui, fiul Rebecei, frumos, oache i iste sosi
Ia Haran din lunga lui cltorie. Dei obosit, el prvli piatra de pe gura fntnii ca s adape oile
aduse de Rahela. La prima vedere el se ndrgosti de ea i ea de el. Apoi Iacov a srutat pe
Rahela i a nceput s plng tare". Rahela l invit n casa lor.
Dup salutri prietenoase i ospitaliere, Iacov istorisi lui Laban toate cele ntmplate. Se
fcu trziu. nainte de culcare, cei doi tineri au mai fcut o plimbare pn la fntn. Tnrul
bronzat care mergea lng Rahela a fost pentru ca mai mult dect un nou cunoscut fermector,
chiar mai mult dect un vr de care ca era mndr i cu mult mai mult dect un musafir
binevenit; el a fost pentru ea o mare surpriz. Ea se gndea n inima ei: este ca i cum l-a fi
visat astzi pe deal i visul s-a realizat. Rahela tia c va fi timp suficient ca s-l cunoasc,

25

deoarece el se horr s rmn o lun la ei. Ea tia c pn atunci va fi n stare s-i

ncredineze lui Iacov orice.
A doua zi, Iacov viguros i impulsiv cum era, a fcut cu Laban unchiul su viclean, prima
convenie. Plecarea din casa tatlui su fusese att de brusc, nct nu mai avu timp s aduc
daruri. El s-a nvoit c va lucra o lun, oferind gratis serviciile sale de pstor, urmnd ca dup
aceea, o nelegere nou, pe termen mai lung s intre n vigoare. Laban i-a dat cuvntul c n
schimbul a apte ani de munc ca pstor al turmelor sale, Iacov va primi de nevast pe Rahela,
cea frumoas la statur i mndr la fa.
n seara aceea a fost o mare bucurie la mas cnd Iacov, Rahela i toat familia au cinat
mpreun. Bucuria se vedea pe fiecare fa cu excepia uneia. Era sora mai mare a Rahelei, Lea,
care cu toate c avea ochii slabi i mai roii ca de obiceiu, din cauza plnsului, prinse i ea o
mare dragoste pentru Iacov, din primul moment cnd l vzu.
Nu este greu s credem c Rahela a invidiat pe mtua ei Rebeca, pe care, cu toate c nu
o vzuse niciodat, o admira pentru hotrrea ei ferm de a prsi totul pentru a deveni soia lui
Isaac. Chiar n timpurile n care cele mai multe cstorii se ncheiau n condiii de avantaje
materiale, Rahela visa despre o dragoste adevrat care s umple viaa ei searbd i
plictisitoare. Faptul c era de o frumusee rar, i se prea cu totul natural c i se cuvine dragoste.
Aa cum fac i astzi femeile frumoase, ea a acionat pe baza faptului c toi au considerat-o
fermectoare i deci dragostea ei trebuia s fie spectacular, impuntoare, spre deosebire de
sora ei Lea, cea neatrgtoare, care nu avea motive s atepte a fi iubit. Rahela atepta totul
de la dragoste. i aceasta o caracterizeaz exact, cci ea s-a ndrgostit la prima vedere de
Iacov i la prima lor ntlnire i-a vzut mplinit dorina de a fi iubit. Lumea era ncntat s fie
n compania ei, ea era frumoas la statur i mndr la fa".
Drglenia i farmecul Rahelei a atras pe oameni fr nici un efort din partea ei. Din
contr, Lea nvase de mult c trebuie s ctige cu efort intrarea n inimile altora. Ochii ei slabi
au forat-o s ncerce cu totdinadinsul s fie plcut lumii. Rahela cea fermectoare atepta
atenie de la alii, Lea ns, trist i tcut, nu se atepta la nimic. i amndou au iubit pe fiul
Rebecei, pe Iacov.
Vorbind omenete, am putea spune srmanul Iacov", dac nu am fi descoperit deja
egoismul acestui tnr care avea grij numai de el nsui. Vorbind omenete, am putea admite
c Iacov era capabil s dispun de ambele femei i s suporte orice complicaii pentru a-i atinge
scopul. La urma urmei, el tia ce vrea tot att de bine ca i Rahela. El deja furase dreptul de nti
nscut i binecuvntarea fratelui su, ajutat de mama sa care l-a susinut n ntregime. Iacov era
capabil s-i rezolve afacerile la nivel omenesc.
Noi trebuie s ncercm a ne obinui s privim lumea n care a trit Iacov al Rahelei i al lui
Lea i s observm i pe aceia cu care locuim i lucrm din punctul de vedere al lui Dumnezeu,
cci privirea Lui este ntotdeauna fr prtinire i cu o perspectiv real, adevrat. El ne vede
pe toi cu interes, simpatie i grij egal. Aceasta nu nseamn c El este de acord cu concepiile
i dorinele noastre i desigur nu nseamn c El trece cu vederea aciunile noastre egoiste, dar
nseamn c El le nelege i El nsui se ocup de purtarea noastr cu interes intens i continuu.
El este n orice clip atent la noi, n orice ncurctur ne-am afla.
Aici la nceputul acestei istorisiri ale relaiilor omeneti foarte nclcite, trebuie s fim clari n
acest lucru important: Dumnezeu nu numai c este interesat, dar are deplin nelegere i
simpatie pentru noi, chiar i n ncurcturile noastre El este aproape de noi, ncercnd s ne
conduc prin ele ntr-o manier cu mult mai bun, spiritualicete mai nalt, bineneles dac noi
i permitem s ne conduc i s dein autoritatea n cluzirea vieii noastre.
Rahela i Iacov, vdit, s-au ndrgostit la prima ntlnire. Uor ne putem da seama c
srmana Lea, n ascuns, l-a iubit i ea. Scena este pregtit pentru o dram adevrat.
Simpatiile noastre vor nclina ntr-o direcie sau alta, n timp ce aciunea se desfoar.
Deocamdat un lucru trebuie bine neles: Dumnezeu este personajul principal n drama aceasta,

26

iar Lea, Rahela i Iacov, sunt fiine omeneti ca i tine i mine. El va lucra cu i prin ei n msura
n care pot s neleag dragostea din punctul Lui de vedere. Dac vedem i nelegem acest
adevr aici, poate va fi mai simplu s-L vedem, s-L pricepem n aceeai msur n vieile
noastre proprii, pe care noi le trim n tensiuni i conflicte, succesele alternnd cu insuccesele
chiar acum n secolul al 20-lea. Dumnezeu este interesat fa de noi toi i mereu atent la
posibilitatea de a realiza planul Su n vieile noastre. Este tot att de sigur c El a fost atent la
realizarea planului legmntului Su prin Avraam, prin Isaac i prin Iacov.
apte ani, un timp lung pentru ca un brbat s slujeasc pentru femeia pe care o iubete,
dar aa a acceptat Iacov. Pe noi poate ne surprinde, dar pentru el i Rahela, singurii care au
putut ti adncimea i calitatea iubirii lor, era de la sine neles. Iacov, fiul iste al Rebecei, care a
nelat pe tatl i pe fratele su, a aflat n el nsui capacitatea s iubeasc, cum puini oameni
pot iubi vreodat. Rahela, rsfat, frumoas, strnete acest sentiment n inima lui, nu numai
din cauza frumuseii ei, ci fiindc ea era Rahela cea ndrgit de el. Pentru Iacov aceasta era
destul.
Iacov a pzit i a ngrijit turmele lui Laban, doi, cinci, ase ani, socotindu-i bucurie, fiindc el
tia c ziua aceea fericit va veni, cei apte ani vor trece, soarele va rsri ntr-o diminea i
dup aceea Rahela va fi a lui pentru totdeauna. El poate a i uitat c poseda dreptul i
binecuvntarea de nti nscut. Pentru el numai ziua de azi era important i ea era att de
important fiindc n cele din urm va fi i un ieri" i el va fi cu o zi mai aproape de clipa cnd el
i Rahela nu vor mai fi silii s-i ia rmas bun de cte ori se despart.
Cnd sosi ultima zi din cei apte ani pe care Iacov i slujise pentru Rahela, gospodria lui
Laban deveni zgomotoas i mai activ. Serbrile festivitii de cstorie, n timpurile acelea,
durau o sptmn i ncepeau cu conducerea miresei la mire n prima noapte, pe ntuneric.
Iacov atepta nerbdtor n faa cortului su. Acum, minutele treceau foarte ncet, att de
ncet cum nu s-au mai scurs n toi anii lungi de trud. Amintirilor sale, pe ct se prea, le-a dat
fru liber; se gndea la Rebeca, mama sa i simea cu durere c ea nu mai putea lua parte la
fericirea lui cea mare. El se gndi la Isaac tatl su i ca ntotdeauna cnd i amintea de el,
gndul lui se nla la Domnul Dumnezeu n amintirea nopii a treia din lunga sa cltorie pn la
Haran. n acea noapte Iacov s-a ntlnit cu Domnul ntr-un vis; a fost o ntlnire despre care el na vorbit nimnui, nici chiar Rahelei. Un vis n care Iacov deveni omul lui Dumnezeu. Fusese
prima binecuvntare a lui Dumnezeu peste viaa lui, astfel c simi iubirea unic a lui Dumnezeu.
Oare va vorbi el cuiva despre visul su? Oare l va crede cineva? Rahela? Rahela!
Fiecare zgomot de pai rsuna acum i n inima lui. Sigur c Laban i femeile o vor aduce
n curnd pe Rahela la cortul su. Fusese i Lea cu ea n cortul ei? Lea cea nalt, loial, dar
lipsit de frumusee? El nu gsi un rspuns la gndurile care l frmntau.
Iacov ncerc s priveasc afar, n ntuneric ns nu vzu nimic. Din nou se plimba agitat
n cortul su. n orice clip, n acea tcere i ntuneric, ea putea s apar. Rahela, cu umerii
frumoi, maleabili i cu ochii de culoare albstruie, privind tot drumul spre inima lui... Rahela va
sosi curnd, braele ei rotunde vor mbria gtul lui, iar faa ei nmiresmat va fi att de aproape
nct o s-o poat sruta, fericit c ea nu va mai fi desprit de el niciodat.
Deodat tresri! n tcerea nopii auzi paii mai multor persoane apropiindu-se de cortul lui.
Dup obiceiul de atunci, i cortul lui era n ntuneric, fr nici o candel aprins. Apoi, paii se
oprir i dup cteva clipe auzi o persoan pind spre el n ntuneric.
Rahela?"
El ntinse mna ctre figura tcut, care sttea nemicat nluntrul cortului su. Rahela?"
De ce nu alearg ea acum la el aa cum fcea mereu? De ce n-a luat-o el n braele sale cum
fcea la fiecare ocazie fericit n care erau singuri? Nici unul nu se mica n direcia celuilalt.
Iacov simi cum o tcere greoaie se ls peste ei. n acele clipe Iacov tiu adevrul crud i odios.
Aceast femeie nu este Rahela! Ea este Lea!
Iacov, fr s spun nimic n aceste prime clipe, sttu acolo nemicat. La fel fcu i ea.
Erau minute de ruine, de umilire i de team pentru Lea. Minute de mnie, de dezamgire i n

27

sufletul lui Iacov, n care se trezi un val de vinovie care i reaminti de trecutul su. Deodat i se
pru c vede pe tatl su i pe Esau mprtind tortura primelor momente ale disperrii, cnd ei
i-au dat seama de nelciunea svrit de Iacov i de mama lui, Rebeca. Laban l nel
acum exact la fel!
Lea, timid, ndurerat, i regsi vocea i spuse: mi pare ru, Iacove! Tatl meu s-a purtat
dup prescripiile legii i nu dup nelegerea lui cu tine. Eu sunt mai mare ca Rahela i dup
lege, eu trebuie s m mrit nti. Eu te-am iubit din momentul cnd te-am vzut prima dat
acum mai muli ani. Sunt ntristat s-i produc chinul acesta. A trebuit s ascult de tatl meu.
Iacove iart-m! ncearc s fii blajin cu mine i las-m s fiu binevoitoare cu tine."
Perfidia veche a lui Iacov s-a ntlnit acum cu aceea a unchiului su Laban, fratele mamei
sale.
Lea este acum nevasta lui i nu Rahela. Pentru a nu produce vlv, Iacov trebui s
participe pn la capt la festivitile sptmnii, evitnd ns s-o priveasc atunci cnd ochii
slabi, speriai dar plini de iubire ale Leii se ntorceau spre el. El a luat parte la aceste festiviti
formale, fr plcere, tiind c trebuie s fie cu mare bgare de seam fa de unchiul su i s
nu se mai ncread niciodat n el. La sfritul sptmnii, cu mare precauie ca s nu fie din nou
nelat, Iacov cu Laban au ajuns la o a doua nelegere. Iacov va mai lucra, pzind i ngrijind
turmele lui Laban, nc apte ani, deci n total patrusprezece ani. n schimb, Laban va permite ca
petrecerile pentru cstoria lui cu Rahela s nceap imediat. Iacov va avea deci dou neveste,
pe Rahela i pe Lea.
Nu era nimic deosebit sau neobinuit n aceast dubl cstorie n viaa social de atunci,
dar cei doi ndrgostii, Rahela i Iacov, au nceput csnicia lor cu un ghimpe n cas. Ei doreau
aa de mult s fie singuri, dar acum va fi i srmana Lea n aceeai msur nevasta lui Iacov ca
i Rahela, numai c pe Lea nu o iubea. Poate - dup cum este de multe ori cazul - dac Iacov nu
ar fi iubit pe una mai mult ca pe cealalt, ci s-ar fi complcut n compania lor i a copiilor lor,
calea lui ar fi fost mult mai simpl i mai neted.
Pentru studiul nostru ns, nelarea lui Iacov de ctre Laban este un lucru foarte important.
A fost aceasta metoda lui Dumnezeu de a-l pedepsi pe Iacov pentru nelarea tatlui i a fratelui
propriu? Rspunsul clar l gsim cel puin n dou locuri din Scriptur: Evrei 12:6 Cci Domnul
pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete" i n Apocalipsa
3:19 Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia pe care-i iubesc. Fii plin de rvn dar i pociete-te!"
Dumnezeu l-a ntmpinat pe Iacov, n vis, n calea lui de la casa printeasc spre Haran, cu
ani nainte. Astfel Dumnezeu i-a artat dragostea Sa care nu obosete iertnd. Dar Iacov avea
nevoie de mustrare, cci mpreun cu mama sa au cutat s realizeze, pe ci i mijloace ocolite,
o fgduin a lui Dumnezeu. De la aceast ntntlnire, acest Dumnezeu deveni pe deplin
Dumnezeul lui Iacov. Deci, dac Dumnezeu a putut fi Dumnezeul lui Iacov, El poate fi i
Dumnezeul oricui. Cnd El devine Domnul inimii omeneti, schimbarea se produce neaprat. n
Iacov, ca i n noi, aceast schimbare nu se mplinete totdeauna peste noapte. Iacov era n curs
de a deveni omul lui Dumnezeu, precum i noi putem fi. Acest fapt, bineneles, nltur
concepia c cineva poate ajunge s fie dintr-o dat un sfnt perfect n aceast lume. Faptul c
Iacov a acceptat fr murmur situaia aceasta incomod i dureroas, ne arat c omul luntric
din Iacov a nceput s se schimbe i c pedeapsa dat de Dumnezeu l-a fcut capabil s
neleag c Dumnezeu are planul Su cu el.
Rahela i Lea au ajuns ntr-o ncurctur dificil - devenit cu att mai grea pentru ele fiindc amndou, ntr-adevr iubeau acelai brbat. Dar din cauz c Iacov ntmpinase pe
Dumnezeu n mod personal n drum spre Haran, ansele lor de via linitit i cu succes, chiar
n mprejurrile acestea stranii i ciudate, s-au mbunit mult. n cazul lui Iacov, aceast rupere
de inim, aceast durere enorm, a contribuit s-l nvee pe Iacov cum s triasc n mijlocul
necazului. Zicala veche se aplic i n cazul acesta: Leciile care merit s fie nvate, sunt cele

28

care provin din greuti proprii". neltoria lui Laban i-a dat lui Iacov ansa s nvee cumpnirea
i nimic altceva n-ar fi putut s fie de mai mare folos pentru el.
Aceasta nu nseamn c el a nceput s iubeasc ambele femei n aceeai msur i
deodat. Trebuie c el a suferit necontenit n prezena Leii, displcndu-i umilirea ei. Cteodat,
din cauza dorinei lui de a petrece tot timpul cu Rahela, simea mil pentru Lea. Comptimirea
ntr-o relaie conjugal poate fi o cauz de moarte. Trebuie s fi existat multe ocazii cnd Iacov
cuta pretext ca s-i petreac orele libere cu Rahela i poate chiar simea o vinovie fals n
situaia n care se afla. El se prefcea c este omul lui Dumnezeu, dar n realitate el a fost om ca
oricare altul.
Rahela, probabil, niciodat n-a iubit prea mult pe sora ei. Ea nu vedea n ea o rival,
deoarece Lea era neatrgtoare. Tatl ei a fost de vin i nu Lea, pentru situaia dificil i
delicat. Rahela, foarte probabil c nu era geloas pe Lea ca femeie. Cel puin la nceput nu, dar
ea desigur a dispreuit-o pe sora ei Lea doar pentru faptul c era prezent n viaa ei de familie i
se afla n calea ei.
Dar srmana Lea? Poate c nu exist o durere mai mare dect ca cineva s iubeasc aa
cum ea l-a iubit pe Iacov i s simt c nu este dorit. Ori de cte ori Iacov se purta curtenitor cu
Lea, ea i ddea seama c o face silit. Ne putem nchipui c singurul lucru care a pstrat
judecata sntoas a Leii era faptul c nvase demult, din cauza lipsei ei de frumusee, s dea,
n loc s primeasc. A drui altora n via este un lucru creativ. Druirea creativ din partea Leii,
compensa n mare msur lupta cu frumuseea i farmecul pe care le poseda Rahela. S nu
gndim prea mult n privina aceasta! Dragostea Rahelei era deasemenea sincer i creativ,
ns frumuseea ei natural a determinat-o s fie mai mult o femeie care primete dect una care
druiete. Oare tia Lea cum s druiasc? Ambele caliti sunt necesare pentru o personalitate
complet.
Aceste trei persoane au nceput viaa mpreun cu slabe anse de succes, dar Dumnezeu
era cu ei n toate dificultile lor, nu fornd lucrurile, nu grbind acomodarea, ci pur i simplu El
era acolo cu ei, interesat n toate problemele i n toate complicaiile ce rezultau din relaiile
omeneti ale acestei familii.
Cu timpul, ntre cele dou surori s-a ivit spiritul de concuren, de rivalitate. Cu trecerea
anilor Rahela stpnea inima lui Iacov i dragostea lui, dar Lea a fost aceea care a nscut lui
Iacov pe fii si: Ruben, Simeon, Levi i Iuda (Geneza 29:31-35). De fiecare dat cnd Lea ntea
un fiu, Rahela se simea inevitabil umilit. ntr-o sear cnd Iacov veni grbit de la cmp, Rahela
l-a nfruntat spunndu-i: Nu sunt o partener bun pentru tine n seara aceasta Iacove, poate a
m vei gsi mai atrgtoare dac petreci seara aceasta cu sora mea, cu fermectoarea Lea!"
Ironia ntunec ochii ei de obicei luminoi i blnzi, n timp ce umbla nelinitit i iritat naintea
lui Iacov. Te-ai certat cu Lea astzi?"
M-am certat?" Ea se ntoarse i-l nfrunt cu minile n olduri. Noi nu ne certm niciodat!
A dori ca ea s se certe cu mine, dar ea ade n tcere privind spre mine ca i cnd eu i-a fi
fcut vreun ru prin faptul c m-am nscut! Da! Ea ade acolo legnnd nc un fiu al tu n
braele ei. Oh, Iacove, Iacove! Nu mai pot ndura!"
Rahela czu n braele lui i apropiindu-i capul de obrazul lui Iacov, spuse: D-mi un copil
Iacove, d-mi un copil, altfel mor!" Iacov simi o neptur n inim i rspunse mniat: Sunt eu
oare Dumnezeu care te-a oprit s ai copii?"
Rahela czu la picioarele lui ca un copil pedepsit i inima lui Iacov se topi mai repede dect
mnia sa.
Rahela... nu tii tu t de mult doresc eu un copil de la tine? Eu iubesc pe fiii pe care i am
de ia Lea, dar nu iubesc pe mama lor. Tu eti aceea pe care eu o iubesc. Rahela, tu!" Ea se
ridic brusc n picioare tergndu-i ochii umezi i spuse soului ei: Iacove, iat roaba mea Bilha,
culc-te cu ea ... ca prin ea s am i eu copii!"

29

Bilha a nscut lui Iacov un fiu, cruia Rahela i-a pus numele Dan. Ea a zis: Dumnezeu mi-a
fcut dreptate, mi-a ascultat glasul i mi-a druit un fiu!" Nu era fiul ei propriu dect n mod formal
fiindc roaba era a ei, ns durerea i-a fost n parte potolit i alinat (Geneza 30:3-8).
Cnd Bilha i-a nscut lui Iacov al doilea fiu, Rahela a rs de bucurie, fcnd cu Iacov o
glum necugetat. Am s-i pun numele Neftali (Luptele lui Dumnezeu). Am luptat cu Dumnezeu
mpotriva sorei mele i am biruit!"
De data aceasta Rahela a uitat s mulumeasc lui Dumnezeu i Iacov o iubea prea mult ca
s-i aminteasc c toat lupta fusese numai din partea ei. Lea a continuat s rmn aceeai,
gsind, dup cum se vede, satisfacie n faptul c ea a fost aceea care i-a nscut lui Iacov primii
si patru fii.
Un adevr devine limpede n toate aceste conflicte: spiritul de rivalitate nesntoas a
stpnit-o pe Rahela. Concurena nbue recunotina i mulumirea. Dac Rahela ar fi mulumit
lui Dumnezeu aa cum a fcut atunci cnd s-a nscut Dan, ar fi evitat ispita de a se mndri cu
naterea lui Neftali i de biruina ei vremelnic asupra sorei sale. i dac aceast ispit ar fi fost
evitat, Lea cea linitit i blajin, poate n-ar fi fcut primul ei pas de mpotrivire. Pn ce Rahela
n-a dat pe roaba ei lui Iacov, Lea, se vede c nici nu s-ar fi gndit s fac acelai lucru.
Femeile din vremea Rahelei i Leii, ca i cele de azi, demonstreaz o purtare
surprinztoare una fa de alta. Gelozia oarb a mpins pe Rahela s-i urmeze strategia, ns
s ne ferim de a condamna prea aspru pe Rahela pentru sterilitatea ei.
Lea urmnd pilda Rahelei i-a dat lui Iacov pe roaba ei Zilpa poate pentru c n inima ei
naiv n-a vrut s se lase o ocazie nefolosit de a aduce n viaa lui Iacov mai mult bucurie.
Adevrat c ea nu i-a mai nscut lui Iacov un fiu cam de mult. Dar, oricare a fost raiunea ei,
lupta de rivalitate ntre cele dou surori a continuat. i Zilpa, roaba Leii, i-a nscut lui Iacov nc
doi fii.
Naterea copiilor, cnd ei sunt dorii, dup cum Iacov i-a dorit fii, este un lucru bun n sine.
ns, cu orice lucru bun, atunci cnd patima concurenei nesntoase intr n joc, apare i
necazul. Dac suntem sub controlul lui Dumnezeu, ntrecerea pizma, rutcioas, fr rost, nu
poate avea loc. Concurena rzbuntoare implic ntotdeauna faptul c am luat locul
Mntuitorului, ncercnd s manevrm lucrurile i evenimentele dup placul nostru. Cnd noi ntradevr acceptm cluzirea lui Dumnezeu, rspunderea nfrngerilor sau succeselor noastre l
privesc pe Dumnezeu, iar noi putem primi cu inima linitit, ori una, ori alta, tiind c conducerea
este n minile Lui.
Inima Rahelei a fost schimbat. Lea i-a mai nscut lui Iacov nc doi fii i o feti i apoi,
dup un timp ndelungat, Rahela lui iubit i-a nscut i ea un fiu foarte frumos, pe Iosif (Geneza
30:22-24).
Pe cnd inea n brae pe acest fiu, care urma s creasc i s devin omul cel mai
asemntor cu Cristos n Vechiul Testament, ea fcu o remarc ce nu putea s vin de la Rahela
cea impetuoas, agresiv i ncpnat de mai nainte: Mi-a luat Dumnezeu ocara!" spuse ea
(Geneza 30:32).
Iacov s-a maturizat, devenind un om serios. El a avut o via destul de bun, n ciuda
faptului c avea dou neveste care l-au iubit att de mult i care mai tot timpul s-au rivalizat ntre
ele. Laban, unchiul lui, s-a mbogit prin truda priceput a lui Iacov i cu toate c se prea c
Iacov era ntr-adevr omul lui Dumnezeu, el a vzut necesitatea de a rupe legtura cu Laban, ca
s mplineasc rspunderile sale proprii fa de Domnul Dumnezeu, pe care Laban nu l-a urmat,
precum i rspunderile fa de familia sa. i n aceast privin, Rahela i Lea au nceput s
renune la divergenele i necazurile lor. Iacov a vorbit n mod convenional ambelor femei,
explicndu-le dorina lui de a prsi pe tatl lor. Pentru prima dat, surorile s-au unit mpotriva
tatlui lor i au consimit s plece cu Iacov.
Mai avem noi oare parte de motenire n casa tatlui nostru? Nu suntem noi oare privite de
el ca nite strine, fiindc ne-a vndut i ne-a mncat i banii? Toat bogia pe care a luat-o

30

Dumnezeu de la tatl nostru, este a noastr i a copiilor notri. F acum tot ce i-a spus
Dumnezeu" (Geneza 31:14-16).
Pe cnd Laban se dusese s-i tund oile, Iacov s-a sculat i a pus pe copiii si i cele
dou neveste ale sale clri pe cmile, i-a strns turmele i toate averile pe care le avea i a
plecat spre casa printeasc, spre ara Canaan. Laban l-a urmrit i l-a ajuns. Dar Dumnezeu i-a
dat lui Iacov nelepciune n aceast nfruntare i n cele din urm ei i-au luat rmas bun n pace
de la Laban i nu l-au mai vzut.
Pe cnd caravana lor nainta spre Canaan, vinovia i frica veche a lui Iacov fa de Esau
s-au trezit din nou. Cum l va primi oare fratele su dup toate cele ce i-a fcut? Cnd btrna
Debora, roaba Rebecei s-a ntors la Haran aducnd vestea c mama lui Iacov a murit mult timp
naintea tatlui su Isaac, Iacov , trebuie s fi simit toat greutatea vinoviei mamei sale pe
lng cea proprie. Poate credina lui n Dumnezeu a fost pus la ndoial i era umbrit la gndul
rentoarcerii n locurile natale pline de amintirile nelciunii svrite.
Iacov s-a nspimntat foarte mult" la gndul ntlnirii cu fratele su Esau. Ei a luat msuri
de precauie speciale pentru familia lui. Cu ajutorul robilor si, el a plasat-o pe Lea i copiii ei la
un loc sigur n caravan, iar pe Rahela i pe fiul ei Iosif, la urma caravanei n poziia cea mai
sigur (Geneza 33:2).
Rmas singur cu o parte din robii si, Iacov atepta zorii unei noi zile, cnd deodat zri n
zare pe fratele su cu patru sute de oameni, care se apropiau de tabr. Dumnezeu a vzut frica
lui Iacov i l-a luat n grija Sa. Dup toate aceste ntmplri, Dumnezeu i-a dat un nume nou,
Israel, precum i sperana unui nou nceput. La o nou ntlnire personal, Domnul Dumnezeu i
Iacov (acum Israel) s-au luptat pn n revrsatul zorilor". Curajul lui Iacov a crescut i el a spus:
Nu te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta" (Geneza 32:20). El a cerut binecuvntarea
de care avea nevoie n marea sa disperare.
A doua zi, cnd s-a ntlnit Esau cu familia lui, frica lui Iacov a fost mai mic, dar nu l-a lsat
complet pn ce n-a vzut cum Esau a alergat spre el, cum l-a mbriat, i s-a aruncat pe
grumaz i l-a srutat i au plns" (Geneza 33:4). Esau a struit ca s se uneasc cu grupul su
i s cltoreasc mai departe mpreun.
Iacov tia c aceasta n-ar fi o soluie prea neleapt i pn la urm fraii s-au desprit n
mod prietenos. La rndul ei, Rahela tia c Iacov este n posesia prtiei depline i a nelegerii
adnci a iubirii lui Dumnezeu pentru ei toi. Era felul de nelegere care ntrete inima
omeneasc pentru mai mult credin i rbdare n ncercri.
ncercarea pe care Dumnezeu tia c o va ntmpina Iacov pe drumul parcurs, l-a gsit pe
acesta nvrednicit s-o supravieuiasc. n drum spre Canaan, Rahela a rmas din nou nsrcinat
(Geneza 35:16-20). Gndul unui alt copil de la Rahela, l-a apropriat mai mult pe Iacov de inima
lui Dumnezeu i i-a umplut inima de bucurie. Dar n drumul lor, lui Iacov i-a fost dat s o vad pe
Rahela lui iubit murind la naterea celui de al doilea fiu, Beniamin.
Fr ndoial, Rahela a murit cu o inim schimbat, cu o inim ntoars spre Dumnezeul lui
Avraam i a lui Isaac i c nu mai era legat de idolii tatlui su. Ea furase idolii lui Laban la
plecarea din Haran. Unii cred c ea i luase cu intenia de a ncerca s-l conving pe tatl ei s
se ntoarc la Dumnezeul lui Israel. Att de mare a fost bucuria ei la naterea lui Iosif, nct inima
ei nicicum n-a mai putut fi geloas. Este adevrat c pn aici ea i druise lui Iacov un singur
fiu, ns Iosif era un biat deosebit, poate chiar excepional. El s-a nscut trziu n viaa Rahelei
care a vzut n acest fiu, mult doritul dar al iubirii sincere dintre tatl i mama sa. Rahela
devenise de asemenea o fiic a lui Dumnezeu i prin urmare a fost uor i simplu pentru ca ea
s urmeze mpreun cu sora ei Lea, la plecarea din casa tatlui lor, pe omul pe care amndou lau iubit.
Rahela mulumise lui Dumnezeu cnd roaba ei l-a nscut pe Dan, dar mulumirea ei a fost
mai mult egoist, deoarece gsise o cale de concuren cu sora ei Lea. Cnd s-a nscut Iosif, ea
a fost copleit de o admiraie care i-a ntors inima la o adevrat mulumire. Dumnezeu folosise

31

iubirea ei adnc pentru Iacov n aa fel nct la naterea copilului ei propriu, inima ei s-a deschis
pentru a primi pe Domnul Dumnezeu nsui.
Domnul a influenat i a schimbat i inima lui Iacov ntr-o msur att de mare nct chinul
zdrobitor simit la moartea Rahelei nu l-a ntors mpotriva Leei. Fr Dumnezeu n sufletul lui, ar fi
fost uor ca el s dispreuiasc femeia neatrgtoare i simpl, ce i-a rmas, dup ce a
nmormntat pe Rahela, nevasta sa iubit, n apropiere de Betleem. Dar, cum Dumnezeu este
binevoitor n faa fiecrei dureri a inimii, El i-a dat lui Iacov o mare mngiere simit nu numai de
acei care l cunosc de aproape. Iacov, copleit de durere a fost n stare s nici nu asculte de
ultima dorin a Rahelei. Rahela a murit plngnd de durere c i las brbatul i copiii. Pune-i
numele Ben-Oni (Fiul durerii mele)" a cerut Rahela pe cnd i ddea suflarea, att de mare i-a
fost durarea la plecarea din lumea aceasta.
Nu, drag mea Rahela, nu Ben-Oni (Fiul durerii). Eu trebuie s-i pun numele Beniamin
(Fiul dreptei), fiindc eti ndreptit".
Dumnezeu i-a dat ani frumoi cu Rahela i tot Dumnezeu i-a dat nelepciunea n momentul
ntunecos al plecrii ei. nelegerea, ptrunderea i discernmntul care au vzut i au ptruns
pn la lumina divin de dincolo de stele.
Lea i-a trit anii ei n credincioie fa de omul pe care l iubea. Ni se spune foarte puin
despre ea dup aceea, dar, cunoscnd pe Lea din cele petrecute pn aci, ne putem nchipui c
ea i-a dublat eforturile, ca s ngrijeasc de Iacov i copiii lui. Din Iuda, fiul lui Lea, s-a nscut
neamul lui Iuda, lui Boaz, Iese i David. Din linia lui David descinde Isus din Nazaret, Fiul lui
Dumnezeu.
Pn la sfritul vieii sale lungi, Iacov (Israel) nu a uitat pe Rahela i Iosif, fiul ei nti
nscut, care a devenit favoritul lui ntre cei doisprezece fii ai lui. Putem fi siguri c Iacov a ajuns
s o iubeasc i pe Lea, dar este un adevr de mare valoare pentru noi cei de astzi, c
Dumnezeu nu ateapt de la noi niciodat ceea ce este imposibil. Era imposibil pentru Iacov s
nu se ntristeze adnc pentru pierderea Rahelei. Iubind-o aa cum a iubit-o, era imposibil ca s-o
uite vreodat, s nu simt lipsa cldurii ei, a frumuseii ei i a rsului ei muzical. Dumnezeu nu
atepta aceasta de la el. ns, El promite s ne dea puterea i harul ca s ne acomodm
durerilor inimii noastre, prin prezena Lui milostiv.

32

Capitolul 7
SOIA LUI POTIFAR, DREGTORUL LUI FARAON
O femeie cu o via uoar
Robul acela evreu, pe care ni l-ai adus, a venit la mine ca s-i bat joc de mine"
Geneza 39:14
Iosif, fiul Rahelei, a fost vndut de fraii lui n ara Egiptului, unde a fost cumprat de Potifar,
un om bogat i de mare influen la curtea lui Faraon. Iosif nu era un tnr de rnd. El avea sim
de rspundere i era devotat stpnului su Potifar. Toate mergeau bine, Potifar se mbogea
mereu, fiindc Dumnezeu a binecuvntat prezena lui Iosif n casa stpnului su. Pentru anii
si, el era att de ager i priceput, nct Potifar l-a pus mai mare peste casa sa i peste tot ce
avea. El a lsat pe mna lui Iosif toat averea sa i nu avea alt grij dect s mnnce i s
bea."
Iosif era frumos la statur i foarte chipe, cel mai atrgtor tnr pe care soia sensual a
lui Potifar l-a vzut vreodat.
Supraveghetorul acesta tnr i capabil, a reuit repede s organizeze toate sectoarele din
marea gospodrie a lui Potifar! El s-a ngrijit de grajduri, de harnaamentele cailor, de remizele
pentru carele de lemn; el a dirijat pe ceilali servitori, supraveghind toate activitile agrare ale
moiilor vaste. Toat administrarea i depozitarea rezervelor de gru era n minile lui Iosif. El
supraveghea singur toat averea mare a lui Potifar precum i numrul mare de servitori i robi.
Plictisit de zilele ei fr el i fr rost, frumoasa soie a lui Potifar, de multe ori cuta
motive ridicole spre a chema pe Iosif n ncperile ei mari i luxoase, care erau nconjurate de
curtea interioar, cu o frumoas grdin. Viaa ei, dei nenchipuit de luxoas, era cu totul fr
rost pn nu apruse Iosif. Din primul moment cnd l-a vzut, ea i-a concentrat tot farmecul ca
s-l seduc i s-l ispiteasc la pcat. La nceput, ea a ncercat s arate, pentru prima dat n
viaa ei, interes fa de msurile de supraveghere a gospodriei lor. Dei Iosif a ignorat-o, totui
arta respect pentru stpna lui. Soia lui Potifar era decepionat i se decise s fie mai
hotrt, mai insistent fa de acest om energic. Faa lui frumoas, umerii lai, prul ondulat i
bogat, au obsedat-o ziua i noaptea.
ntr-o zi trimise dup el. Pe cnd el sttea respectuos n faa ei, ea se scul ncet de pe
canapeaua pe care sttea culcat i pi ctre el. Iosif rmase calm, ochii lui privind n zare
peste capul stpnei. Soarele se reflecta n cerceii grei de aur, iar colierul ei plin de pietre
preioase scnteia n ochii indifereni ai lui Iosif. Ea se opri seductoare numai civa centimetri
de el. Minile ei pline de inele cuprindeau cingtoarea din jurul taliei ei. Iosif se uit n spre ea i
fr s vrea, sngele i pulsa cu repeziciune, chiar mai repede dect atunci cnd alerga dup
turmele tatlui su pe pajitile nsorite.
Iosif spuse ea rguit, mbrieaz-m".
Nici un muchi nu se mic pe faa lui tnr, rmas mpietrit.
Iosife, i poruncesc, mbrieaz-m! Suntem doar singuri. Nimeni nu va afla de aceste
clipe."
Femeia voluptoas furi braul ei cald n jurul gtului su i mireasma parfumului ei
costisitor a iritat la maximum simurile lui. El ns nemicat, i se adres:
tii prea bine c stpnul meu nu-mi cere socoteal de nimic din cas i a ncredinat n
mna mea tot ce are. Nimic n casa aceasta nu mi-a oprit stpnul meu, afar de tine, pentru c
eti nevasta lui. Cum a putea s fac eu un ru aa de mare i s pctuiesc mpotriva lui
Dumnezeu?"
Ochii ei languroi priveau mereu spre el. Pn la urm ea ced i se retrase de data
aceasta. O zi urma dup alta i n fiecare din aceste zile, ea continua s-i vorbeasc i s-l
ispiteasc, dar Iosif nu ceda. Femeia drz, comanda, se liguea, argumenta i plngea. Iosif

33

ns rmnea tcut naintea ei, perseverent i nendurtor n refuzul su. Dar cu fiecare dovad
a triei sale luntrice a crescut i pofta ei pentru tnrul acesta ciudat de cinstit.
n sfrit, sosi ziua cnd Iosif, dei mereu precaut, a intrat n casa lui Potifar s-i fac
lucrul, fr s tie c n cas nu era nici unul din oamenii casei i c nevasta lui Potifar era
singur. Pare s fi fost o clip de neatenie. De data aceasta ea n-a mai ncercat s
argumenteze, ci a srit ptima spre el i agndu-se de mantaua lui, i-a poruncit s-i dea
ascultare. Iosif sesiznd situaia periculoas n care se gsea, sri la o parte i fugi afar din
cas, lasndu-i mantaua n minile ei. ipetele ei mnioase, pline de furie, au alarmat oamenii
casei i n foarte puin timp, nu numai acetia au aflat povestea ei, ci i Potifar, cruia femeia i-a
zis:
Robul acela evreu, pe care ni l-ai adus, a venit la mine ca s-i bat joc de mine. i acum
am ridicat glasul i am ipat dup ajutor, i-a lsat haina lng mine i a fugit afar". Iat ce mi-a
fcut robul tu".
Potifar s-a mniat i l-a aruncat pe Iosif pentru un timp n temni. Dar despre femeia
fermectoare care n-a putut s biruie tria luntric a lui Iosif, nu s-a mai scris nimic.
Tria sufleteasc a lui Iosif a venit de la Dumnezeul tatlui su Iacov i a bunicului su
Isaac. Tnrul fusese bine educat. De altfel, Iosif era toat bucuria lui Iacov, dup moartea
Rahelei i fr ndoial c el a petrecut mai mult timp pe lng tatl su dect ceilali fii. Se pare
c a existat ntre ei o legtur att de strns n felul ei, i tot att de misterioas n statornicia ei,
cum era i dragostea dintre Iacov i Rahela. ntr-adevr, este admirabil, dar nu este de loc
surprinztor c Iosif a tiut cum s se bizuie pe puterea lui Dumnezeu n faa stpnei sale
ispititoare i rzbuntoare.
Se pare ns, c este nevoie s ne concentrm aici asupra soiei lui Potifar, cci ea i nu
Iosif, este de comptimit. De fapt nu vedem nimic care s ne surprind n comportarea ei.
Desigur purtarea ei n-a surprins pe Dumnezeu. El a cunoscut-o aa cum era. i Dumnezeu nu
uit niciodat c acei care nu-l cunosc personal, sunt capabili de orice abatere, de orice fapt
imoral!
Ne pierdem mult timp i energie, judecnd i artndu-ne surprinderea i aversiunea fa
de acele femei care sunt ca i soia lui Potifar. Nicidecum nu vrem s spunem c soia lui Potifar
n-a greit i pctuit n ceea ce a ncercat s fac. Nu acesta este lucrul principal. Se poate
nva mult din comportarea lui Iosif, dar tot att de mult se poate nva, dac suntem realiti,
atunci cnd judecm o femeie ca soia lui Potifar.
n primul rnd viaa ei era goal, fr rost sau el. Ea era plictisit i foarte probabil neglijat
de brbatul ei, care la rndul su era amator de plceri. Potifar nu avea alt grij dect s
mnnce i s bea". Ca brbat, era, evident, mai interesat de stomacul propriu dect de soia lui.
Pn aci, pasiunea i nflcrarea ei pentru Iosif este uor de neles i de scuzat. Ea avea roabe
care s-o serveasc, s-o mbrace, s-i pregteasc mesele i s ngrijeasc de casa ei. Biblia nu
menioneaz c ar fi avut copii. Chiar dac ar fi avut, ei ar fi fost ngrijii de doici. Femeia nu avea
nici un fel de lucru, nimic care s-i ocupe timpul i puterile. Dup prerea ei, ea nu avea nimic de
oferit afar de persoana ei proprie. Era singuratic, neglijat n toate privinele i trebuie c a
simit permanent c a dat faliment n toate.
Fac toate acestea ca purtarea ei fa de Iosif s fie scuzat i chiar justificat? O chestiune
banal, desigur! ns numai n acest fel s-ar putea explica purtarea ei.
Vom fi scutii de orice surpriz dac ne vom duce un pas mai departe n gndirea noastr i
anume, c aceast femeie nu a cunoscut pe Dumnezeul lui Iosif. i oricine care nu l cunoate
pe acest Dumnezeu, are calea deschis s se comporte n multe feluri nelegiuite. Soia lui Potifar
nu era att de imoral, ct era de amoral.
Foarte probabil, la educarea ei religioas n-a contribuit nimeni care s-i dea o indicaie c
aciunile ei erau pctoase. Chiar dac ar fi existat o colecie de reguli morale folosite pentru
creterea i educarea ei, ea nu se bizuia pe nici o putere supranatural, care s o ajute, aa cum
fcea Iosif.

34

Aceasta este cheia comportrii noastre; noi trebuie s facem aprecierile noastre bazate pe
acest fond: persoana despre care ne pronunm, cunoate ea pe Dumnezeul Cel Viu, aa cum l
cunoatem noi pe Isus Cristos? Am folosit noi suficient energie i timp, cugetnd la purtarea
cuiva (orict de pctos ar fi), tiind foarte bine c acea persoan nu-L cunoate pe Isus Cristos?
Dac ea nu-L cunoate, nu-L urmeaz, nu-L iubete, cum putem atepta ca ea s se comporte
ca i cnd L-ar cunoate? Cnd ateptm ca o persoan s se comporte ca i un credincios al lui
Cristos, tiind bine c ea nu este n Cristos, ignorm puterea crucii lui Cristos.
Urmaii lui Cristos sunt cei din urm care s fie ndreptii a judeca pe alii, dac ntradevr ei neleg motivul pentru care Isus i-a dat viaa pe cruce, cauza pentru care era necesar
ca El s moar pentru lume.

35

Capitolul 8

IOCHEBED
Mama lui Moise
Prin credin a fost ascuns Moise trei luni de prinii lui cnd s-a nscut, pentru c vedeau
c e frumos copilul i nu s-au lsat nspimntai de porunca mpratului"
Evrei 11:23 De citit Exod 2:1-22; 6:20; Faptele apostiolilor 7:20
n anii din urm, femeile s-au ridicat la locuri de frunte n viaa popoarelor lumii i s-au
dovedit capabile n toate domeniile de activitate. Dar pentru orice femeie care este i mam, nici
o cinste nu-i mai mare dect s fie mama unui fiu ilustru. De cte ori un om ajunge celebru,
lumea ndat este curioas s tie ce fel de femeie a fost mama lui.
Dei Moise, dttorul Legii, conductorul fiilor lui Israel, omul ales de Dumnezeu, este omul
cel mai de seam din istoria evreilor, totui foarte puin s-a spus sau s-a scris despre mama lui.
Numele ei este pomenit doar de dou ori n Biblie. Dar citind printre rnduri i studiindu-i
caracterul, prin viaa lui Moise, ne dm seama c a fost mama minunat a unui fiu nsemnat.
n casa evreului din vechime, era ntotdeauna mare bucurie cnd se ntea un copil de sex
brbtesc. Copilul de sex femeiesc era de aa mic importan, nct n prima enumerare a
membrilor acestei familii despre care este vorba, nu sunt pomenii dect cei doi biei: Aaron" i
Moise". ntr-a doua ns, Miriam" sau Maria, sora lor, apare i ea la coada listei, dei era copilul
cel mai mare. Un nor negru ntuneca fericirea acelei case cnd se nscu Moise, al doilea biat i
ultimul copil. Cu puin timp nainte Faraonul care nu cunoscuse pe Iosif", temndu-se ca nu
cumva evreii, care se nmuleau cu repeziciune, s devin un pericol pentru statul egiptean,
dduse aceast porunc: S aruncai n ru pe orice biat ce se va nate".
Inima Iochebedei se strngea cnd se uita la chipul drgla al acestui copil frumos". Oare
de aceea se nscuse ca s fie necat, aa cum poruncise mpratul? Atunci, instinctul puternic
care ndeamn pe orice mam s apere viaa puiului ei, se trezi n ea i o hotr s-i salveze
pruncul. l va ascunde ct va putea i apoi Dumnezeu o va nva ce s fac.
n primele trei luni, dac copiii de sunt sntoi i au ngrijirea cuvenit, ei dorm de
obicei optsprezece ore i chiar mai mult din cele douzeci i patru de ore ale zilei. Astfel aflm c
Iochebed tia cum s ngrijeasc de copilaul ei. Desigur c era scldat i inut curat i ngrijit i i
se ddea de mncare regulat, altminteri n-ar fi putut rmne ascuns.
Biblia nu ne spune unde l-a ascuns. Poate c o fi fost pitit cu grij dup vreun teanc de
aternuturi, lsnd o deschiztur pentru aer proaspt sau n vreo peter mic de prin
apropriere. Priceperea unei mame gsete mereu un loc. Dar lunile zburau repede i pruncul
dormea i se fcea voinic. Acum era mai puin somnoros. i plcea s azvrle din picioare i s
dea din mini, iar cnd plngea, i arta vocea puternic. Mam-sa i ddu seama c venise
timpul cnd trebuie s-l lepede" (Faptele apostolilor 7:21). Prin credin fusese el inut ascuns
timp de trei luni (Evrei 11:23); tot prin credin ea va ncerca s-l scape din nou. Nu s-a aezat
jos s plng i s spun: Aa. este voia Domnului ca el s fie lepdat, eu nu pot face nimic".
Nu! Se ruga i n acelai timp lucra i plnuia cum s scape viaa acestui copii nepreuit.
Chem pe Miriam i culegnd mpreun cu ea fire de papirus, cu mult curaj i cu grij i fcu
un co de papur (papirus) i-l unse cu lut i smoal (Exod 2:3). Coul era destul de ncptor i
nu intra ap n el. Desigur c ea l-a cptuit cu ceva moale i plcut, fcnd din el un cuib cldu
pentru scumpul ei copila. i ddu s mnnce i l aeza n barca lui n chip de co i n scurt
timp adormi. Iochebed duse apoi couleul jos la Nil i-l aez ntre trestiile de lng mal i n
apropiere de locul unde tia ea c va veni prinesa, fiica lui Faraon s se scalde.
Probabil i-a fcut ea socoteala, c pruncul ar fi la loc mai sigur acolo dect n alt parte.
Cel puin n acest loc, soldaii egipteni n-ar fi venit s caute copii evrei, tiind c este locul unde
fcea baie fiica Faraonului. i apoi, ea era sigur c dac prinesa ar vedea couleul i s-ar uita

36

n el, sursul ngeresc al copilului ei frumos ar detepta n inima ei toat dragostea nnscut n
orice femeie pentru un copila. Ce se va ntmpla dup aceea, nu tia. Ea fcuse tot ce putu. Ea
ns avea ferma ncredinare care-i spunea c Dumnezeu va face restul.
Aadar, lsnd-o pe mica Miriam, n care avea toat ncrederea, s pzeasc coul, ea se
duse acas s ngrijeasc de Aron i s gteasc de mncare pentru Amram, soul ei. Poate c-i
spuse lui Miriam ce s fac dac va veni prinesa i va deschide coul; sau poate c Miriam va fi
lucrat din proprie iniiativ, cci ea era nzestrat cu aceeai pricepere ca i mam-sa. La timpul
cuvenit prinesa veni i vznd coul, ddu ordin s-i fie adus. Dar, contrar ateptrilor mamei,
cnd copilaul vzu un chip strin - probabil c nu mai vzuse pe altcineva dect pe mam-sa i
pe Miriam - guria lui, n loc s zmbeasc i s surd se strmb i ncepu s plng. Lacrimile
micar inima prinesei poate mai mult dect ar fi micat-o sursul i prinesa se hotr s adopte
copilul. Repede, Miriam i juca rolul i n scurt timp Iochebed i strngea din nou bieaul la
piept.
Ce fericit era acum familia care se strnse la un loc n seara aceea! Cum se bucura inima
mamei plin de o veselie nespus! Copilaul era din nou al ei; nu mai trebuia ascuns, ci putea s
se joace n lumina soarelui mre al Egiptului i s creasc i s se dezvolte, iar ea l va putea
nva pn cnd se va face destul de mare ca s se poat duce s locuiasc la palat.
Oare Iochebed o fi fost vreodat ispitit s-i creasc copilul spre a deveni prin egiptean?
Poate ntr-o zi va ajunge Faraon? Ce uoar va fi atunci viaa pentru el! Va avea bogie i
putere. Ce minunat ar fi s-i vad fiul purtnd veminte mprteti i s mearg ntr-un car, n
timp ce poporul s-ar arunca la pmnt n faa lui! Dragostea ei de mam i ambiia ei, voiau
onoruri i bogie pentru acest copil frumos" i mndru al ei. Cine tie dac nu-i va fi zis n
sinea ei: Poate c mi-e dat s ajut la mplinirea fgduinii lui Dumnezeu rostit ctre Sara:
mprai de noroade vor iei din ea" (Geneza 17:16). El va fi un mprat bun i va apra pe fraii
lui evrei. Totdeauna este uor de gsit motive puternice pentru ceea ce vrem s facem. N-am
putea s-o condamnm pentru astfel de gnduri, dac-i vor fi trecut prin minte. Oare, Domnul
nostru Isus n-a fost i El ispitit n pustie cnd i se ofereau mpriile pmntului?
Dar Iochebed era fiic de evreu i se trgea din Levi. Ea nu-i putea nva fiul s se plece
zeilor egiptenilor i s se uite de sus la fraii lui. Ispita, dac va fi fost, trecu repede. Iochebed se
apuc serios s-i creasc copilul ca evreu adevrat, care s recunoasc i s se nchine
singurului Dumnezeu. Aa de mare era influena ei, nct Moise cnd se fcu mare, n-a vrut s
fie numit fiul fiicei lui Faraon, ci a vrut mai bine s sufere mpreun cu poporul lui Dumnezeu,
dect s se bucure de plcerile de o clip ale pcatului, socotind ocara lui Cristos o bogie mai
mare dect comorile Egiptului" (Evrei 11:25-26).
Ne-o putem nchipui pe Iochebed, ajutat de Miriam, nvndu-l pe micul Moise s fac
primii pai i s rosteasc primele cuvinte. Apoi, pe msur ce se dezvolta n trup, ea va fi
nceput s-i cultive i mintea. n zilele noastre, cnd avem la dispoziie toat Biblia i toate
mijloacele de a nva din ea, este lucru uor; dar Iochebed ce avea la ndemn? Cele Zece
Porunci" nu fuseser nc date (propriul ei fiu avea s le aduc peste 40 de ani), Psalmii nu erau
scrii, Isaia nc nu profeise, Solomon nc nu vorbise i nu culesese Proverbele", iar povetile
frumoase despre Rut i Estera nc nu fuseser spuse; Mesia, care avea s nvee lumea s dea
atenia cuvenit copiilor mici, nc nu venise. Tot ce avea ea, era tradiia familiei, pe care o citim
n Geneza i propria-i experien.
Astfel, ea i povestea lui Moise, cum n vremea de demult, Avram tatl neamului lor, i
prsise cminul din Ur, din Chaldeea i fcuse o cltorie lung n ara Canaanului. Aceasta era
o ar frumoas, cu zpad permanent pe munii nali; o fi trebuit desigur, s explice ce este
zpada, cci n ara cald a Egiptului, el nu o vzuse niciodat. i va fi vorbit despre cedrii verzi ai
Libanului, despre florile frumoase de primvar, despre struguri i msline, despre marea Galileii,
cea frumoas i albastr i despre Iordanul care curge n Marea Moart, cea srat; despre
albinele cu miere i despre laptele gras, povestind toate acestea ntr-un colorit aa de cuceritor,
nct biatul era cuprins de dorul de a se duce n acea ar a Fgduinii.

37

Uneori, fr ndoial, Aaron i micul Moise se vor fi certat pentru jucrii sau animale mici
fcute din lut, ca acelea pe care le vedem expuse azi n muzeele din Cairo. Apoi Iochebed le va fi
povestit cum Avram i Lot au pus capt certei lor, desprindu-se. Aa le va fi spus i bieailor
ei, c i ei trebuie s se despart pn ce vor putea din nou s se joace panic mpreun. i
nv despre credina cea mare a lui Avram i despre salvarea minunat a lui Isaac.
Povestea frumoas a Rebecei adpnd cmilele, era cea care le plcea foarte mult. Moise
cunotea bine cmilele, cci le vedea n fiecare zi. Va fi ascultat cu urechile ciulite cnd ea i
povestea despre Esau i Iacov, doi friori ca i el cu Aron. i plcea de Esau, vntorul i ar fi
vrut ca Iacov s nu-i fi furat dreptul de nti nscut. Iochebed i explic cum Dumnezeu nu ar fi
putut s se foloseasc de un om ca Esau, ns putea face un om mare i bun din Iacov.
Dumnezeu putea face orice, chiar dac era un lucru greu. Dar cel mai mult i plcea povestea lui
Iosif. Ceilali erau parc departe de tot, dar Iosif trise chiar acolo, n ara Egiptului, care era i
ara lui i n palatul unde avea s locuiasc i el cnd se va face mai mare. Dumnezeu fcuse
attea lucruri minunate pentru Iosif. l scpase cnd fraii lui voiser s-l ucid. l scoase din pu
i din nchisoare i n cele din urm l fcu domnitor al Egiptului. Iosif era aa de mare i de
frumos, aa de bun i de ierttor!
Apoi mam-sa l va fi scos la plimbare i-i va fi artat imensele remize de crmid uscat
la soare, pe care le cldise Iosif i unde adunase el grne n timpul celor apte ani buni, prin care
scp nu numai viaa egiptenilor, ci i pe cea a tatlui su Iacov i a neamului su ntreg. Apoi, la
chemarea lui Iosif, Iacov i toi fiii lui, cu familiile lor, veniser s locuiasc tocmai acolo n
frumoasa lor ar Goen. Ce zile fericite fuseser acelea!
Alteori plecau i se duceau la antierele unde evreii fceau crmizi pentru egipteni i
vedeau ce cruzi erau acetia. Faraonul acesta nu cunotea pe Iosif, care murise de mult, astfel
c asuprea crunt poporul evreu. Dar acum nu mai rmsese mult pn ce, ca i strmoul su
vestit, i el va ajunge n palatul mpratului. Dumnezeu avusese grij de el i-l scpase din apele
rului i-l aprase ca i pe Avraam, Isaac i Iacov. Nu trebuie s uite niciodat pe Dumnezeul
tatlui su, nici suferinele neamului mamei sale. tia c trebuie s nvee tot ce va putea la palat
i ntr-o bun zi, cine tie, Dumnezeu poate-l va folosi, cum l-a folosit pe Iosif.
n sfrit, ziua veni. Mica familie se adun la un loc pentru ultima mas cu ciorb, ceap,
linte i usturoi. Apoi bieaul i lu rmas bun de la tatl su, de la mama sa, de la frate i de la
sor. Mam-sa l lu de mn i l duse la palat, unde l ncredina fiicei lui Faraon, care l primi, i
ddu numele de Moise" cci spunea ea: l-am scos din ap".
Orice mam i poate nchipui emoiile tulburtoare ale Iochebedei cnd se ntoarse acas
relundu-i cu mult curaj ocupaiile ei de mam i de soie. Ce mult simea ea lipsa bieaului cu
ochii limpezi! Dar credina care o ntrise cnd i-a ascuns pruncul, credina care o avuse cnd a
lsat coul cu comoara lui de pre ntre trestii, nu o prsi nici acum. Dumnezeu l va apra i n
palat, aa cum l aprase n ru. n cursul celor apte ani preioi, ea folosi tot ce i-a stat la
ndemn ca s pregteasc pe biat pentru Dumnezeu i s-l nvee istoria poporului su i
religia lui sfnt. Aa de perfect i ndeplinise ea datoria, nct dup patruzeci de ani Moise care
a nvat toat nelepciunea egiptenilor i era puternic n cuvinte i n fapte" (Faptele apostolilor
7:22), nc se nchina la Unicul i Adevratul Dumnezeu, ca un evreu ntre evrei" i era bucuros
s-i poat da viaa i tot ce avea, pentru poporul lui.
Nu se tie nimic precis despre moartea Iochebedei. Se poate c ea s nu fi aflat niciodat
despre cinstea care i-a fost hrzit fiului ei, de a fi ales de Dumnezeu s conduc pe fiii lui
Israel prin Marea Roie, la libertate. Ea nu a putut ti ce nimb glorios i va acoperi numele dealungul tuturor veacurilor ce au urmat. Dar asta n-are importan! Ea i-a fcut datoria n primele
zile, aa c cei apte ani petrecui lng mam-sa au fost de mai mare nsemntate n viaa lui
Moise dect cei treizeci i apte de ani petrecui n palatul lui Faraon. Se cuvine toat cinstea
Iochebedei, femeia credincioas i energic, care a fost MAMA LUI MOISE!

38

Capitolul 9

MARIA, SORA LUI MOISE

Femeia nemritat i cu o via nemplinit
Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete oare i prin noi?
Numeri 12:2. De citit Num. 12:2-10; Deuteronom 24:9
Maria i mama sa Iochebed, erau prietene. Influena prieteniei lui Iochebed a durat toat
viaa Mariei, lung, folositoare i clocotitoare (Exod 2:1-11).
Nu ni se spune nimic despre activitile Mariei n anii n care fratele ei, Moise, tria ca prin
n palatul lui Faraon, nici n timpul celor patruzeci de ani n care el era pstor al turmelor de oi n
Madian. Nimic definit i sigur nu se tie despre Maria dup ntoarcerea n Egipt a lui Moise, plin
de o hotrre sfnt a lui Dumnezeu nsui de a elibera poporul Su din robie. ns, cunoscnd
pe Maria aa cum este (o cunoatem i ca feti de apte ani), putem fi siguri c viaa ei a fost
creativ, activ. Fr ndoial c Maria a fost preocupat de a servi poporul ei apsat i asuprit,
sftuindu-se mereu cu Moise i Aaron cu privire la urmtoarea lor micare.
Maria i iubea foarte mult neamul. De fapt este prima patriot menionat n Biblie. Cu
toat energia ei neobosit, inteligena i fineea ei - o subtilitate evident se observ chiar pe
cnd era copil - Maria era o naionalist. Ea a iubit poporul lui Israel i, de-a lungul anilor
asupririi egiptene, zelul ei prea s creasc.
Maria iubea pe Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov. Ea avea credin n El. Sa ncrezut n mod absolut n promisiunile lui Dumnezeu c va pzi i va face din poporul evreu o
mare naiune.
Maria era proroci i n limba evreiasc proroci" nseamn o femeie inspirat i dirijat
de Dumnezeu s nvee pe alii voia lui Dumnezeu. Maria a putut nva pe alii, fiindc la rndul
ei fusese bine nvat de mama ei Iochebed. Astfel, putem crede c ea a fost respectat, nu
numai ca fiind sora fruntailor Moise i Aaron, ci i pentru meritele ei proprii. Prorocul Mica,
vorbind despre perioada aceasta din istorie, acord o importan egal Mariei alturi de fraii ei
faimoi: Cci te-am scos din ara Egiptului, te-am izbvit din casa robiei i am trimis naintea ta
pe Moise, Aaron i Maria!" zice Domnul (Mica 6:4).
n ziua aceea glorioas, cnd Dumnezeu, n sfrit, a scos poporul Su din Egipt,
conducndu-l prin Marea Roie, Maria a mers n frunte, cntnd primul imn naional (Exod 15).
Maria, prorocia, sora lui Aaron, a luat n mn o timpan i toate femeile au venit dup ea,
cu timpane i jucnd.
Maria rspundea copiilor lui Israel:
Cntai Domnului, cci i-a artat slava; a npustit n mare pe cal i pe clre" (vers. 2021).
Cnd apele furtunoase au acoperit forele urmritoare ale lui Faraon, pe rmul cellalt al
Mrii Roii, Maria juca i lovea zgomotos tamburina cu mna ei bronzat, cntnd cu vocea ei
gutural o cntare de lauda lui Dumnezeu: Cntai Domnului, cci El a biruit, El este glorios, El a
npustit n mare pe cal i clre!" Maria cnta i poporul cnta mpreun cu ea, fiindc erau
salvai i fiindc Maria avea acel avnt care a fcut ca poporul s o urmeze. Nu se tie dac
Iochebed, mama Mariei era ntre cntree, rspunznd elanului nsufleitor al Mariei n noaptea
aceea, dar spiritul ei a fost acolo, viu i molipsitor, n aceast sor unic a lui Moise i Aaron.
Maria, prima femeie patriot i prima cntrea amintit n Biblie, era ns i o fiina cu
greeli i slbiciuni omeneti. La ctva timp dup trecerea Mrii Roii, Maria a suferit o grea
cdere spiritual. Maria, cntrea imnurilor de laud, conductoarea poporului, a nceput s fie
geloas i plin de amrciune mpotriva fratelui ei iubit Moise, care a suprat-o pentru c luase
de nevast o femeie etiopean. Nu numai c Maria a clevetit public mpotriva lui Moise, instignd
poporul mpotriva lui, dar a nceput s foloseasc personalitatea ei puternic, ca s-l influeneze

39

i pe Aaron. Dumnezeu nsui i-a luat rspunderea n aceast mprejurare i a umplut inima lui
Moise cu mai mult iubire, ca s zdrniceasc i s calmeze acreala mniei Mariei. Moise ns
era un om foarte blnd" (Numeri 12:3).
Domnul S-a pogort n stlp de nor i a sttut la ua cortului". El a spus lui Aaron i Mariei:
Moise este credincios n toat casa Mea. Eu i vorbesc gur ctre gur... Cum de nu v-ai temut
deci s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise?"
Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lor i a plecat.
Norul s-a deprtat de pe cort i iat c Maria era plin de lepr, alb ca zpada. Aaron s-a
ntors spre Maria i iat c ea avea lepr".
n resentimentul i ura ei, ea deveni leproas i fratele ei blnd i bun, a vindecat-o cnd a
strigat pentru iertare ctre Domnul, zicnd: Dumnezeule, Te rog, vindec-o!" Domnul a zis: S
fie nchis apte zile afar din tabr, dup aceea s fie primit n tabr".
Maria a fost nchis apte zile afar din tabr. i poporul nu a pornit pn ce a intrat
Maria din nou n tabr" (Numeri 12:14-15).
Poporul lui Israel a dovedit respect i devotament pentru Maria, ateptnd cele apte zile
ct a petrecut afar din tabr.
Ca i Moise i Aaron, Maria a murit nainte ca poporul ei s intre n ara Promis".
Toat adunarea copiilor lui Israel a ajuns n pustia in n luna ntia. i poporul s-a oprit la
Cades. Acolo a murit i a fost ngropat Maria" (Numeri 20:1).
Poporul a pornit din Cades i au tbrt la muntele Hor i acolo a murit preotul Aaron n al
patruzecilea an dup ieirea copiilor lui Israel din ara Egiptului." Aaron era n vrst de o sut
dou zeci i trei de ani cnd a murit pe muntele Hor" (Numeri 33:38). Aceasta ne d o idee de
vrsta naintat a Mariei.
Tradiia evreiasc ne spune c nmormntarea ei a fost celebrat n modul cel mai solemn
timp de treizeci de zile. Ea a murit fr s cunoasc so sau copii, n pustia in, aproape de
Hebron.
Cderea spiritual a acestei femei, de altfel evlavioas, inimoas i curajoas, ar putea fi
urmare a strii ei de femeie nemritat, sau cel puin, un rezultat al faptului c ea a rmas
nemritat.
Noi ne ndoim ns, c Maria era geloas numai fiindc Moise a avut un partener de
cstorie i ea nu a avut. Nu putem crede c era chiar aa de simplu. Maria era o femeie
multilateral, cu nsuiri i trsturi complexe de caracter. Ea poate s fi fost sora stngace a lui
Moise, dar nu avem baz pentru astfel de presupuneri i nu ne vine s credem c lipsa de
frumusee a fost cauza c a rmas nemritat.
Noi o vedem pe Maria, ca pe o femeie cu un ideal mai mare dect nevoile ei personale i
deci nu a avut timp pentru cstorie. Este adevrat c patriarhii au luat n seam opiniile soiilor
n luarea deciziilor lor. n timpul Mariei, femeile de obicei nu aveau o carier, nu erau
independente. Maria era o femeie cu carier, slujind o cauz de cea mai mare importan.
Naiunea nou a lui Israel promis de Dumnezeu n legmntul cu strmoii ei, a umplut
orizonturile ei. Ea a simit o misiune, o chemare s jertfeasc puterile ei n formarea acestei
naiuni.
De la mama ei Iochebed, ea a prins importana stranie a vieii fratelui ei mic, Moise i a
sprijinit acea nobil aciune de salvare, cnd avea numai apte ani. Ea a sprijinit pe Moise i pe
Aaron dndu-le credincioia i sfatul ei n anii aceia n care Moise a pledat n faa lui Faraon ca
s lase poporul lui Israel s plece. Israelul i destinul lui au umplut mintea, inima i zilele Mariei.
Dar cnd Moise s-a cstorit a doua oar cu o femeie necredincioas religiei lui Israel, nu este
de mirare c Maria a reacionat cu suprare i resentiment. Ea era geloas, da, dar geloas pe
timpul i energiile lui Moise. Israel avea nevoie de Moise. Ea era nvoit ca s rmn nemritat
i s-i dea viaa ntreag pentru cauza naiunii ei iubite. De ce nu a putut face fratele ei la fel?
Toate acestea sunt speculaiile i presupunerile noastre. Problema aici, ns, nu este dac
Maria a avut dreptate s stea nemritat, nici dac Moise a avut sau nu dreptul s se

40

cstoreasc din nou. Aici este vorba despre prbuirea, despre cderea ei complet,
omeneasc de altfel, dup ce ea fusese pn aici att de tare i plin de avnt. Oricare ar fi fost
motivul, omenete vorbind, ea pur i simplu i-a pierdut cumptul i a artat mnie i resentiment
fa de fratele ei. Pentru un timp, fiica Iochebedei a fcut ceea ce mama ei nu a fcut n faa
tulburrii emoionale proprii: ea i-a pierdut controlul sufletesc. Dar nvtura Iochebedei a
rezolvat ncurctura, a salvat situaia delicat. Mama lor i-a nvat pe cei trei copii ai ei s cread
n Dumnezeu. Moise a putut sri n ajutorul sorei sale, dragostea lui Dumnezeu revrsndu-se
deplin din inima lui pentru ea. Se vede c i Aaron s-a ntors la calea iubirii i a colaborrii.
Desigur, la urm i Maria s-a ndreptat. Nu se mai menioneaz nenelegeri sau invidii n viaa
lor. Ea a trit restul anilor ei muli, aa cum o poate face oricare femeie, mritat sau nu, n mod
fructuos, creativ, servind pe cei din jurul ei cu dragoste, artnd interes n problemele sociale i
religioase, fr mnie, fr resentiment, fr gelozie n inim.
De fapt, aceast singur perioad ntunecat, tulburat, a vieii Mariei a fost luminat
complet de iubirea rscumprtoare, vindectoare, aa c departe de a duna, sau a lsa n
viaa ei o cicatrice, evenimentul a lsat pe Dumnezeu s lucreze la o sporire, la o intensificare
spiritual n viaa ei!
Poate nimeni nu a cerut mna Mariei. Poate ea nu a fost atrgtoare. Biblia nu ne d nici o
indicaie c ea s-ar fi mritat vreodat. Singurtatea, resentimentele, poate anumite stri de
nemplinire n via s-au rsfrnt asupra Mariei n mod pozitiv, putndu-se realiza din plin ntr-o
cntare de laud n slujba Dumnezeului ei pe care L-a iubit i care i astzi poate mngia orice
femeie care i-ar deplnge soarta, c este singuratic. Maria i-a ctigat dreptul s ne
aminteasc c o femeie nemritat poate tri pe deplin creativ, pentru c El i-a artat slava"
dup cum ea cnta n acea zi memorabil de ceealalt latur a Mrii Roii. El a biruit, El a
triumfat! Acolo unde Dumnezeu este centrul n viaa omului, creativitatea trebuie s fie prezent,
activ, fiindc El nsui este Dumnezeu Creatorul.

41

Capitolul 10
RAHAV
O desfrnat care s-a ntors la Dumnezeu
Domnul, Dumnezeul vostru este sus n ceruri i jos pe pmnt"
Iosua 2:11
Rahav verific funia lung, groas, crmizie, cu captul nnodat, legnndu-se ncet n
vntul cald de sear, micndu-se ncoace i ncolo la fereastra casei ei din Ierihon. Rahav era
frumoas i bine cunoscut n ora, popular cu oamenii care s-au adpostit mereu acolo cu
caravanele i cu oamenii din Ierihon. Toi cunoteau casa ei, zidit din crmizi uscate la soare,
lng zidul cetii, ntre cele dou ziduri duble ale oraului. Veselia, vinul i abilitatea de a spune
basme cu cocoul rou, erau att de bine cunoscute ca i casa ei.
De mai multe sptmni, ea verifica zilnic funia crmizie, grea, legat de cas. Nu este
permis ca funia s fie destrmat nici pe cea mai mic poriune. Ea trebuie s fie legat sigur de
cas, trebuie s fie destul de tare ca s susin greutatea fiecrui membru al familiei ei iubite. Ea
va fi mijlocul salvrii, cnd n sfrit, israeliii tbri acum la marginea rsritean a Ierihonului,
la Ghilgal, vor ataca cetatea i o vor cuceri.
Rahav nu avea nici o ndoial c ei vor cuceri cetatea. Ea atepta. Ateptau i ceilali
ceteni ai Ierihonului, dar ei ateptau cuprini de panic, nspimntai i ascuni n casele lor.
Chiar oamenii puternici, care au but n crciuma ei, aveau n vorbirea lor zgomotoas i n
njurturile lor, un tremur. Zilele treceau. Rahav nu nceta de a le aduce aminte c ei nu au de ce
s se team de oamenii lui Israel, ci mai mult de Dumnezeul lor.
Dumnezeu? Ce tii tu, femeie, de Dumnezeul lor" ntrebau ei.
De altfel, ce tie o femeie ca tine despre oricare dumnezeu?"
Oameni grosolani i aspri, rdeau de Rahav, dar nu reueau s o supere. O linite, o pace
a cuprins pe aceast femeie a crei via se scurse pn acum n vnzarea vinului i n veselia
acestor oameni care i-au cheltuit banii i i-au petrecut orele lor libere n locuina ei. nainte, ea
ar fi avut mereu cte un rspuns obscen, trivial, pentru ei. Acum ns nu! Era calm i tcut. La
urma urmelor, promisese celor doi oameni, Salma i Caleb, care au venit ca iscoade de la
israelii, c dac ei vor promite protecie i siguran pentru ea i familia ei, va pstra secretul
atacului israeliilor n viitorul apropiat.
De ani de zile, Rahav auzise de minunea de la Marea Roie, cum Domnul a secat apele
mrii i a condus pe poporul Su n siguran i fr vtmare la rmul cellalt al mrii (Iosua
2:9-11). Toi am auzit i am crezut istoria aceasta, apoi a adugat: De cnd am auzit lucrul
acesta, ni s-a tiat inima i toi ne-am pierdut ndejdea naintea voastr". Apoi, n ziua cnd
Rahav a ascuns iscoadele n grmada de in nalt, nemeliat, ce se afla la uscat pe acoperiul
casei ei, ea le-a mai spus cu toat convingerea: tiu c Domnul v-a dat ara aceasta, cci ne-a
apucat groaza de voi i toi locuitorii rii tremur naintea voastr... cci Domnul, Dumnezeul
vostru este Dumnezeu sus n ceruri i jos pe pmnt".
Acum, v rog, jurai-mi pe Domnul c vei avea fa de casa tatlui meu aceeai
bunvoin pe care am avut-o eu fa de voi. Dai-mi un semn de ncredinare, c vei lsa n
via pe tatl meu, pe mama mea, pe fraii mei, pe surorile mele i pe toi ai lor i c ne vei
scpa de la moarte".
Cei doi brbai i-au rspuns: Suntem gata s murim pentru voi dac nu ne dai pe fa i
cnd Domnul ne va da ara aceasta, ne vom purta cu tine cu bunvoin i credincioie".
Astfel, Rahav verifica n fiecare zi funia groas i atepta. Ca s nu dea pe fa iscoadele
israeliilor, n ziua cnd acetia au venit s vad cetatea din locul cel mai avantajos al casei sale
dintre ziduri, ea i-a protejat, minind pe concetenii ei. Acum fr nici o cunotin personal a
Dumnezeului lor, ea ateapt ncreztoare c aceti oameni ai Lui i vor ine promisiunea dat.

42

Ea i-a cobort cu acea funie groas i i-a ajutat s scape de urmritorii lor (Iosua 2:15-16). La
plecare cei doi brbai i-au spus: La intrarea noastr n ar, leag funia aceasta de fir crmiziu
la fereastra, prin care ne-ai cobort i strnge la tine n cas pe tatl tu, pe mama ta, pe fraii ti
i pe toat familia tatlui tu". Astfel, n ziua cnd Ierihonul va cdea n minile lor, ei vor fi n
cutarea funiei, dup nelegerea lor.
ns. israeliii se deosebeau de ali oameni. Metoda lor de atac punea la ncercare nervii
tuturor cetenilor din cetatea cu ziduri duble. A fost un atac ncet, dar nspimnttor pentru
oamenii tari ai Ierihonului. Israeliii au venit spre cetate n procesiune nceat, tcut, cetele lor
producnd teroare n cei dinluntrul cetii. Ce metode de aprare ar putea folosi uriaii
Ierihonului mpotriva tcerii i lipsei de putere militar, cci numai cei civa oameni care erau n
capul otirii, purtau sulie i sgei! Ceilali erau mbrcai cu haine ceremoniale lungi i largi i
purtau un obiect ciudat de lemn, asemntor unui chivot, nvelit cu perdele grele i aezat pe
drugi de lemn. Alii aveau trmbie din corn de berbece i peau rar, cu pasul ferm. irul lung al
israeliilor erpuia mai sus de tabra de la Ghilgal, spre cetatea cu ziduri nalte. Porile cetii
preau acum zadarnice fiecrui cetean care putea privi de pe zidurile nalte la mulimea
poporului lui Israel.
n timp ce irul straniu al biruitorilor avansa, tensiunea cretea. S-au apropiat att de mult
nct se puteau vedea bine cornurile de berbece, numite ofari. Dup ce au nconjurat cetatea
Ierihonului n tcere, fr grab, fr s arunce vreo suli i fr s foloseasc nici mcar o
sgeat, oamenii care purtau ofarii curbai, au despicat tcerea cu strigte de groaz i de
spaim, nct prea c se zguduiau temeliile ntrite ale cetii. Tot att de tcui ca mai nainte,
israeliii se ntorceau linitii n tabr lor, la Ghilgal. Timp de ase zile a avut loc aceeai parad
stranie. nluntrul cetii zvorte, mai marii Ierihonului tremurau de fric i unii dintre ei, de
team, i-au pierdut complet cumptul.
Rahav atepta. Avea familia strns n jurul ei, iar funia groas, crmizie era aezat la
locul convenit.
n ziua a aptea, irul oamenilor n mar a aprut din nou. De data aceasta ns toi s-au
sculat n zorii zilei i au nconjurat, n acelai fel, cetatea de apte ori".
A aptea oar, pe cnd preoii sunau din trmbie, Iosua a zis poporului: Strigai, cci
Domnul v-a dat cetatea n mn!" (Iosua 6:16). Ei nu s-au mai ntors la Ghilgal, ci la sunetul
strident al trmbielor, al ofarului i la porunca lui Iosua, conductorul, poporul a strigat att de
tare i de asurzitor, nct zidurile cetii Ierihonului s-au prbuit.
Dar porunca lui Iosua a fost: S lsai cu via pe curva Rahav i pe toi cei ce vor fi cu ea
n cas, pentru c ea a ascuns pe solii care-i trimiseserm noi".
Tinerii, iscoadele, au intrat i au scos pe Rahav" i toat familia ei. Unul cte unul a cobort
pe funia crmizie pn la pmnt. Promisiunea a fost respectat de iscoade i Rahav, cu familia
ei s-au dus cu biruitorii, de data aceasta, afar din cetatea prbuit, plin de cadavre,
mprtiate pretutindeni.
Desigur c membrilor familiei lui Rahav le venea greu s cread c erau n via i n afara
primejdiei, pe cnd se apropiau de tabra israeliilor, n noaptea aceea. Dar nu i Rahav! Cci ea
crezuse de mult n Dumnezeul al crui nume nu L-a tiut.
Cele dou iscoade care au fost ascunse pe acoperiul casei lui Rahav i care au intervenit
pe lng Iosua pentru scparea ei i au salvat-o pe ea i familia ei, au fost Caleb i Salma (1
Cronici 2).
Salma era din linia lui Iuda, fiul lui Iacov sau Israel. Tamar, nora lui Iuda a avut gemeni, pe
Pere i Zerah (1 Cronici 2:4). Pere a avut doi fii: Heron i Hamul. Ram a fost fiul lui Heron i
tatl lui Nahon, care a fost tatl lui Salma, care a nscut pe Boaz, al doilea brbat al lui Rut,
Boaz a nscut pe Obed. Obed a nscut pe Iai, tatl regelui David (1 Cronici 2:12).
Se spune c Rahav s-a mritat cu Salma, unul din spionii care au salvat-o. Astfel, ea nsi
a devenit o evreic i mama lui Boaz, soul lui Rut, al cror fiu Obed a nscut pe Iai, tatl lui
David, din a crui linie s-a nscut Isus (Matei 1:4, 5; Luca 3:32).

43

Dou lucruri sunt de remarcat i merit s fie amintite femeilor de astzi din partea lui
Rahav.
n primul rnd, Dumnezeu nu se sperie de ntunericul care se gsete n inima omeneasc.
Inima Rahavei a fost ntunecat pn cnd a nceput s cread istorisirile auzite despre
Dumnezeul lui Avraam, a lui Isaac i Iacov. Chiar i o frm de credin face ca n inima
omeneasc s licreasc o lumin. Dumnezeu tie aceasta i acioneaz corespunztor. Noi nu
inem n seam aceast realitate i astfel uitm s colaborm cu El. Fr credin n Dumnezeu,
inima omeneasc - fiecare inim omeneasc - se afl n ntuneric. Dumnezeu ns este lumina
lumii i El risipete ntunericul din inima i viaa omului.
Cei mai muli dintre noi am fi nclinai s nlturm sau s trecem cu vederea pe Rahav, cu
un zmbet de condamnare, ori n cel mai bun caz, de dispre; la urma urmei ea a fost o femeie
cu reputaie proast", o curv.
Lucrul zguduitor i ocant nu este ntunericul inimii lui Rahav nainte ca ea s cread n
Dumnezeu. Faptul ocant este c noi femeile cretine uitm despre ntunecimea inimilor
omeneti i despre ndurarea hotrt a lui Dumnezeu. El nu s-a ntrupat, n-a venit n lumea
noastr s condamne sau s arate dispre sau desconsiderare trufa oricrei fiine omeneti. El
a venit s rscumpere i s mntuiasc. Aa cum a salvat-o pe Rahav i familia ei, poate s ne
mntuiasc i pe noi.
A doua nvtur care trebuie s fie memorat, este aceasta:
Dumnezeu, ca s ne foloseasc pentru scopurile Sale, nu ateapt pn cnd noi s fim
desvrii sau s fim stpnii numai de gnduri nalte i curate. Nici o fiin omeneasc, nimeni
nu este cu adevrat gata, pregtit s fie un instrument al lui Dumnezeu! Este culmea aroganei
spirituale s credem c putem fi aa ceva. El ateapt doar semnul credinei, care a fost att de
evident i clar n femeia aceasta, Rahav i apoi ncepe El s pun n micare puterea Sa
rscumprtoare. S zicem c motivele ei erau ambigui, c ea a vrut s-i salveze viaa ei i a
familiei, dar ea a avut i credin. Ea a recunoscut i a mrturisit existena i puterea
Dumnezeului lui Israel i El a binevoit s o ntrebuineze, tiind c mai trziu, El va putea limpezi
motivele lui Rahav.
Dumnezeu, care vine ntotdeauna n ntmpinarea noastr, care ne caut, care se
intereseaz de noi, lucreaz cu noi oriunde ne aflm i aa cum suntem. El folosete puterea Sa
proprie ca s ne schimbe i s ne transforme zi de zi n chipul Su.

44

Capitolul 11

DEBORA
O femeie din vremuri strvechi
Pn cnd m-am sculat eu, Debora, pn cnd m-am ridicat eu, ca o mam, n Israel"
Judectori 5:7. De citit Judectori 4 i 5
Cteodat, cea mai bun fiin din ar este o femeie. i cnd vine acel timp, toate legile i
tradiiile fcute de brbai, nu o pot opri de a fi conductoare. Erau muli brbai n Anglia cnd
Elisabeta ajunse regin, totui toi primeau porunci de la buna suveran.
Erau grele vremurile cnd s-a ivit Debora (o albin) i n tot Israelul nu era nici un brbat
care s fie n stare s salveze poporul din nefericita situaie n care se gsea. Iabin i Sisera erau
spaima i tiranii rii. n Zabulon se gseau crmuitori i n Machir cpetenii. Dar ei nu erau
vrednici s-i scape ara de sub asupritorii ei. Fiii lui Ruben au fost mari n sfaturi i puternici n
hotrri, cu toate acestea ns, au rmas ca s asculte behitul turmelor. Galaadul nu i-a prsit
locuina de la rsritul Iordanului. Dan a stat pe corbiile lui. Aer s-a odihnit pe limanurile de la
marginea mrii. Era nevoie, mare nevoie, de un om energic i curajos. Ehud cu pumnalul su
murise i amgar cu otigul de plug nu mai era.
Apoi n acele vremuri se credea c femeia este mai prejos dect brbatul. Faptul c nu se
gsise un brbat care s conduc i c poporul nu era gata s asculte de o femeie, arta starea
decadent n care czuse naiunea. Nu tim mult despre Lapidot, soul Deborei. El a fost un om
de treab i cel mai bun lucru care l tim despre el, este c nu a ncercat s conduc pe Debora.
Cnd brbatul este slab i moale, iar femeia este tare i ager, ea va fi Capul adevrat al casei.
De multe ori o soie, dei ine friele, ncearc totui s nfieze lucrurile n aa fel nct
brbatul ei s par un om mare, dar de obicei lumea observ foarte curnd cine este stpnul n
cas.
Slav Domnului pentru femeie, atunci cnd brbaii sunt neputincioi. Dac Dumnezeu
gsete un om destul de mare i tare, l pune pe acesta n frunte, dac nu, atunci cheam o
Debora.
Micile sate ale lui Israel erau pustii. Poporul fugise de soldaii lui Iabin care erau tlhari i
jefuitori. Ce privelite! O ar plin de brbai lai, fr inim, fr curaj i fr arme! Era o stare
disperat i pentru cel mai bun general, nicidecum pentru o femeie. Fuseser zile negre cnd
Ehud i cu amgar aduseser libertatea, ns ei erau oameni viteji, puternici i cu arme bune.
Totui trebuia fcut ceva i femeia de sub finic a auzit o chemare: Trezete-te, trezete-te
Debora! Trezete-te, trezete-te!" i cnd Debora s-a trezit, s-au petrecut lucruri mari.
Barac nseamn fulger, dar el n-a putut fulgera dect alturi de Debora. Unele femei
moderne cred c numai atunci vor putea face lucruri mari, dac vor da la o parte pe brbaii lor.
Aceast eroin a vremurilor strvechi a vrut ca Barac s aib toat slava biruinei, iar cnd
srmanul om s-a temut s mearg singur, ea a plecat mpreun cu el i Domnul i-a dat ei
onoarea pe care a meritat-o. Debora a fost gata s conduc poporul lui Israel atunci cnd
mprejurrile grele au cerut aceasta. Israel era pe vremea decderii sale. Carele lui Iabin
cutreieraser timp de 20 de ani ara. Evreii umblaser zeci de ani dup fructul oprit. Ei alergar
dup zei strini i urmarea acestor rtciri a fost ntotdeauna robirea poporului de ctre pgnii
din jur. La strigtul lor, Iehova ridicase cte un erou, dar de data aceasta nu se gsea nici unul.
Dumnezeu nu a gsit nici un brbat n Israel i era silit s cheme pe Debora. Ea era cstorit,
ns Lapidot a fost destul de priceput ca s nu se amestece n treburile ei. Ea era deja judector
n Israel: Ea edea sub finicul Deborei, ntre Rama i Betel, n muntele lui Efraim i copiii lui
Israel se suiau la ea ca s fie judecai" (Judectori 4 i 5). Aici ni se spune mai mult dect ni se
pare la prima vedere. n acele vremuri, cnd numele simplu de brbat era titlu de superioritate,
era ceva cu totul neobinuit ca o femeie s fac pe judectorul. Debora a fost o femeie nzestrat

45

cu o minte i un caracter cu totul neobinuit. Ea n-ar fi putut ctiga respectul i ncrederea

poporului dac ar fi fost slab. Ei s-au ncrezut nu numai n judecata ei bun, ci i n cinstea ei.
Oamenii nu se supun de bunvoie unei judeci n care nu au ncredere. Chiar i astzi este o
mare noutate cnd o femeie se aeaz pe scaunul de judecat n vreun tribunal, ca s judece pe
oameni. Totui, acum trei mii de ani, aceast femeie, vrednic, era cea mai nalt curte de apel
din ara iudaic. Nu exista vreo lege care s-i sileasc pe oameni s-i aduc naintea ei
nenelegerile; ei veneau de bunvoie la picioarele acestui judector nsemnat. Era mult de lucru
sub finicul btrn, unde o ar ntreag venea cu nenelegerile ei spre a fi rezolvate de Debora.
Nu gsim nici o urm de vreo plngere sau vreun apel contra hotrrilor ei; se vede c ele au
fcut pe oameni s plece acas mulumii.
n timp ce alii nu cunoteau legile din Israel, din pricina nepsrii lor, Debora era stpn
pe ele. Ultimul cuvnt asupra legilor lui Israel era al acestei femei de sub finic. Tribunalul ei nu
avea mult pomp i mreie. Acolo nu erau scaune nalte, nici sli lungi i nici ferestre
ntunecate. Totul era deschis ca i inima femeii care edea simpl, sub un finic, cu legea
Domnului n mn. O naiune ntreag sttea la picioarele acestei femei. Debora i finicul ei
ocup un loc n istoria justiiei, cci aceea care a adus o ntreag naiune la picioarele ei prin
priceperea i caracterul ei, nu a fost o femeie de rnd.
Debora a fost mai mult dect un judector, ea a fost o proroci a Domului. Ea a stat de
vorb cu Doninul i a vorbit din partea Lui. I-a trebuit o mare trie de caracter ca s rmn
credincioas lui Iehova, n timp ce poporul lui Israel rtcea pe la ali zei.
Spunei orice v place despre femei, ns faptul c Dumnezeu a vorbit prin ele i s-a folosit
de ele, rmne. O femeie a fost aceea care a pstrat viu cuvntul Domnului ntr-un timp
ntunecat de necredin i rtcire. Unii cred c Dumnezeu a vrut ca femeile s fie mai prejos
dect brbaii, ns lor le va fi greu s explice cazul Debora. Dumnezeu a aezat-o pe ea n
fruntea i nu n urma armatelor lui Israel. Ea a fost cea mai mare for n Israel timp de 50 de ani.
Nu a fost o ntmplare faptul c micarea pentru rectigarea libertii evreilor a pornit de
sub finic, cci nu era alt loc n Israel unde s fie aa de mult viziune i curaj pentru un astfel de
nceput. Cei ce cred n Dumnezeu i stau lng legea Lui, lng dreptate i lng viaa curat,
au fost ntotdeauna aprtorii libertii. Cnd Isus a spus: Unul singur este nvtorul vostru i
voi toi suntei frai", El a dat lovitura de moarte oricrei dictaturi de pe pmnt. Debora a fost
aceea care a renviat sperana n poporul lui Israel i dorul dup libertate. n acelai timp, cu
umilina ei femeiasc, ea a trimis pe Barac, care era un om de seam i pe care a crezut c
poporul l va urma. Debora i-a fgduit biruin dac se va sui pe muntele Tabor cu armata sa.
ns Barac nu era destul de tare i de viteaz ca s fie comandantul suprem al armatelor lui Israel.
Debora a ncercat s-l fac erou naional, el ns nu era bun de aa ceva. Debora trebuia s
ncerce lucruri noi i s adauge dibcie vitejeasc la evlavia profetului i la demnitatea
judectorului. Nu muli oameni din istorie au ntrunit aa de multe caliti mari. Ea a avut mreia
moral a lui Samuel, priceperea juridic a lui Ezra i curajul lui David. Barac a comandat armata,
dar adevratul conductor era Debora. Ea i spunea ce trebuie s fac. Poporul de jos n Israel a
priceput, el tia cine este adevratul salvator al naiunii i de aceea a dat cinste Deborei.
Cnd asupritorul a fost alungat din ar, Debora i-a artat talentul de poet alturi de cel de
general, de judector i de profet. Biblia ne spune c Debora i Barac au cntat o cntare de
laud (Judectori cap. 5). Tot Biblia ne descoper c i poezia era compus de Debora, iar Barac
a acompaniat-o doar cu basul su. Aceasta a fost o poezie minunat, o cntare spre slava lui
Iehova, care exprim bucuria salvrii minunate i este plin de sfaturi frumoase i de mustrri
fine. Ct de frumos vorbete ea despre conductorii lui Israel i ct de fin ironizeaz pe Dan i pe
Galaad! Debora exprim n cuvinte izbitoare eroismul lui Zabulon i al lui Neftali i acuz grozav
locuitorii din Meroza. Cntreaa blestem n cuvinte aspre pe cei ce edeau linitii la casele lor,
n timp ce chiar i norii de pe cer au ajutat la biruina lui Israel. n antologia poeziei veacurilor
trebuie s fie un loc i pentru Debora, pentru femeia care a cntat slav lui Iehova, a turnat n

46

cuvinte de laud slava eroilor i n acela timp a condamnat pe cei lai i lenei la un dispre
venic. Cei ce cred c femeia abia n vremurile noastre a dovedit c poate ceva, sunt nvitai s
mearg s nvee ceva sub finicul dintre Rama i Betel. Intrarea femeilor n afacerile popoarelor
nu este un lucru nou. Herodot ne spune despre Semiramis i Nitocritis, dou femei, c ele au
condus Caldeenii la ridicarea Babilonului, iar istoria modern ne vorbete despre Ecaterina a
Rusiei, despre Margareta a Sudiei i despre Victoria a Angliei. Cnd ne temem ca nu cumva
femeile s ajung stpne pe toate lucrurile i apoi s ruineze totul, trebuie s ne amintim c
femeile au luat parte la conducerea popoarelor att n istoria profan ct i n cea religioas i
totui lumea nu s-a ruinat i nici oamenii mari nu au pierit. Dup Debora au venit: Ghedeon, Iefta
i Samson i slava lui David i a lui Samson. Marea Britanie nu s-a micorat cu nimic n cei
cincizeci de ani de guvernare a Victorei i fiii ei nu s-au njosit urmnd-o la tron. Debora mama lui
Israel - Debora judectorul - Debora prorocia lui Dumnezeu - Debora marealul armatelor
biruitoare - Debora poetul, se nal alturi de femeile regine ale tuturor veacurilor. Slava nu
aparine numai brbailor ncrezui. Cnd Dumnezeu i cauza Sa are nevoie de un conductor i
nu se gsete nici un brbat, este drept i bine ca o Debora s se ridice, s ia conducerea, s
flfie steagul i dup biruin s cnte o cntare nemuritoare.

47

Capitolul 12
IAEL
O femeie ireat n lupt
Binecuvntat s fie ntre femei, Iael, nevasta lui Heber"
Judectori 5:24; De citit Judectori 4:17-24
n timpul Judectorilor, copiii lui Israel au fcut ce nu place Domnului i Domnul i-a dat n
minile lui Iabin, un mprat vecin. Israel a fost asuprit de dumanii si. Cnd ei L-au prsit pe
Dumnezeu i El i-a prsit i au devenit prad pentru jefuitori. Ei s-au nstrinat de Dumnezeu ca
i cnd El n-ar fi Domnul lor. Apoi i Dumnezeu i-a prsit ca nefiind ai Lui. Tot aa se ntmpl i
cu acei care se deprteaz din slujba lui Dumnezeu; se deprteaz din ocrotirea Lui.
De data aceasta Dumnezeu i-a vndut n minile lui Iabin, care era mpratul cetii Haor.
Iabin a adunat suficient putere ca s asupreasc pe Israel, care prin pcatele sale i-a pierdut
avantajul pe care l avea asupra canaaniilor. Robia acesta a fost lung i foarte amar. Iabin i
cpetenia lui, Sisera, au asuprit Israelul cu mare putere. Aceti canaanii au fost odinioar
subjugai de Israel i dup planul lui Dumnezeu trebuiau s fie supui copiilor lui Israel. Ei i
acum ar fi fost supui lor i nu ar fi avut nici o putere s fac greuti israeliilor, dac acetia din
urm n-ar fi ajuns n stare de lenevie, laitate i ndoial. Cine va merge mpotriva lui Iabin?
Nimic nu este mai remarcabil n istoria interveniilor provideniale ale lui Dumnezeu pentru
poporul Su, dect varietatea mare a mijloacelor i a persoanelor prin care El i-a adus la
ndeplinire planurile. n varietatea acestor intervenii exist o trstur, o caracteristic evident
i anume: slbiciunea n sine a acelor prin care s-au realizat rezultatele cele mai mari. Ct
varietate vedem n acest capitol din Judectori! Vedem resursele diverse i multiple ale puterii lui
Dumnezeu, atingndu-i scopurile Sale cu o nelepciune infailibil, perfect i sigur. Israeliii
sunt n mari greuti: independena pierdut; o mare putere i pune n umbr i i asuprete prin
violen militar; toate mijloacele de rezisten s-au sfrit; prinii lor sunt robi, rzboinicii lor
intimidai, nfricoai, conductorii lor mprtiai. Vine apoi vremea s fie salvai.
i cine au fost aceia care au rupt jugul de fier i au eliberat pe cei nrobii? Cine au fost
aceia n faa crora puterea otilor pgne a fost nimicit, care de fier arse cu foc i cpetenia de
nenvins, zdrobit? Dou femei!
Una cunoscut numai pentru vorbele ei profetice i dibcia ei n judeci civile - Debora, iar
cealalt, Iael (care nseamn cprioar slbatic), o strin dintr-un trib nensemnat i zdrobit.
Una, Debora, plin de Duhul lui Dumnezeu, trezete duhul adormit al unei cpetenii i a zece mii
de ceteni din Israel i i ndeamn la lupt i la biruin. Cealalt, Iael, singur, i neajutat de
nimeni, cu mna ei ucide pe conductorul otirilor nenumrate. Poporul a fost eliberat de
asupritorii lui i au avut astfel pace i odihn timp de patruzeci de ani. Iat cum apare diversitatea
i minunia mijloacelor de izbvire ale lui Dumnezeu i mai ales ne putem da seama de faptul c
puterea lui Dumnezeu este desvrit n slbiciunea omeneasc. El i-a scos ntritura de
aprare din minile slabe ale femeilor i din gura copiilor i a celor ce sug la " (Psalm 8:2).
Nu te teme de nimic, viermele lui Iacov i rmi slab a lui Israel, cci Eu i vin n ajutor"
(Isaia 41:14), este un ndemn cu care poi fi de acord n orice mprejurare cnd i aduci aminte
de aceste fapte minunate fcute de Domnul prin Debora i Iael.
Btlia lui Barac la prul Chionului cu asociata moral Debora, mpotriva lui Sisera cu
nou sute de care de fier i tot poporul care era cu el, de fapt, a avut loc ntre forele materiale i
forele spirituale. Armata lui Sisera, dumanul lui Israel, a avut multe avantaje n ce privete
resursele materiale, numrul lupttorilor, poziia strategic, prestigiul i conducerea iscusit. ns
forele lui Sisera au fost compuse din mercenari de naionaliti diferite, moleii de lux i
dominare, pe cnd Israel a fost reprezentat de oameni clii prin suferine ndelungate,

48

familiarizai cu posibilitile strategice ale rii lor i nflcrai de pocina regsit, de spiritul
patriotic i inspiraia divin (Judectori 4:17-24).
Aceast lupt istoric este descris n Judectori 4:12-17. Debora i-a zis lui Barac: Scoalte, cci iat ziua cnd Domnul d pe Sisera n minile tale" i ntr-adevr, toat otirea lui Sisera
a czut sub ascuiul sbiei, fr s fi rmas un singur om".
Sisera ns, n furia luptei, s-a dat jos din carul lui i a fugit pe jos", a intrat n cortul Iaelei,
nevasta lui Heber care era prieten cu Iabin, mpratul sub care Sisera a luptat. Sisera a crezut c
se afl n loc bun, sigur. Prin iretenie, Iael l-a culcat s se odihneasc. Apoi ea a luat un ru al
cortului, a pus mna pe ciocan, s-a apropiat de el i i-a btut ruul n tmpl aa c a rspuns
pn n pmnt. El adormise adnc i era rupt de oboseal; i aa a murit".
Pe cnd Barac urmrea pe Sisera, Iael i-a ieit nainte i i-a zis: Vino i i voi arta pe
omul pe care l caui". El a intrat la ea i iat c Sisera sttea ntins, mort, cu ruul btut n
tmpl,
Marele lupttor, obosit, ostenit, moare n timpul unui somn adnc. El moare cu capul pironit
n pmnt. Cineva spune c urechea lui a fost fixat att de aproape de pmnt, ca i cnd ar fi
ascultat ce va fi cu sufletul su. El moare zdrobit de mna unei femei.
n cntarea de laud a Deborei, ea descrie condiiile n Israel. Pe vremea Iaelei drumurile
erau prsite i cltorii apucau pe ci strmbe".
Binecuvntat s fie ntre femei Iael... Binecuvntat s fie ea ntre femeile care locuiesc n
corturi" (Judectori 5:24). Cu o mn a luat ruul i cu dreapta ciocanul lucrtorilor, a lovit pe
Sisera, i-a despicat capul, i-a sfarmat i strpuns tmpla. El s-a ghemuit i a czut la picioarele
ei".
Chiar acei sortii s-i duc viaa ntr-un cort, ntr-o sfer foarte restrns ca activitate, dac
l servesc pe Dumnezeu dup posibilitile lor, nu vor pierde nicicum rsplata lor. Iael, n cort
ctig o binecuvntare att de mare i bogat ca i Debora i Barac pe cmpul de lupt.
n cntarea ei, Debora descrie dou dezamgiri mari ale lui Sisera. nti, Sisera a gsit un
duman fatal, unde atepta o prieten ferm i credincioas. Iael i-a artat buntate i prietenie.
El a cerut numai ap s-i astmpere setea i ea i-a dat lapte; n pahar mprtesc i-a adus unt,
sau poate smntn. Gestul ei a confirmat ncrederea lui Sisera n prietenia ei i l-a determinat
s doarm mai repede i mai sigur.
Iael ns, a fost inamicul lui fatal, i-a dat lovitura de moarte (versetele 26, 27). Ct de mare
prea Iael lovind cu un ciocan n ru, rnind grav pe acel om mndru care de atta timp
terorizase chiar i pe cei puternici i pogorndu-l n locuina morilor mpreun cu... nelegiuirile
lui lipite pe osemintele lui" (Ezechiel 32:27).
Se pare c Iael s-a apucat s fac aceasta nu cu mai mult groaz sau grij dect ar fi avut
btnd un cui ntr-o scndur a cortului, att de sigur a fost ea de ajutorul i ocrotirea divin. Ea
i-a btut ruul n tmpl, n capul acela care se ridicase cu ngmfare mpotriva lui Dumnezeu
i lui Israel i care nscocea planuri sngeroase pentru nimicirea poporului lui Dumnezeu. Iael a
gsit un loc moale i n acest loc, cu hotrre, a btut ruul.
Ct de mic i nensemnat pare Sisera czut la picioarele Iaelei! Corpul nensufleit al acestui
om mndru a rmas acolo nu ntr-un loc de onoare, nu n locurile nalte ale cmpului de lupt, nu
avnd o ran glorioas de la o sabie strlucitoare sau un arc de oel, ci ntr-un col al unui cort,
ascuns sub o nvelitoare, la picioarele unei femei, cu o ran ruinoas fcut de un ru nfipt n
capul lui. Ruinea este destinul oamenilor mndri. Aceasta poate fi o ilustraie i pentru acei
pctoi pe care i ucide prosperitatea proprie.
Cum s-o preuim pe Iael? S-o admirm pentru nelciunea ei i pentru o ucidere
premeditat? S o condamnm c a nimicit un om care a asuprit greu poporul Domnului? Se
poate face orice lucru odios n numele iubirii de patrie? S o judecm dup timpurile n care a
trit?

49

Noi tim s oprimarea strnete patimile cele mai sumbre ale celor mpilai i asuprii.
Uciderea perfid a lui Sisera svrit de Iael, nu s-a fcut ntr-o perioad de pace i
prosperitate, ci dup ce ara ei a fost zdrobit n mod crud de puterea canaaniilor. Tirania
provoac patimi ntunecoase. Cei asuprii fiind degradai moralicete, devin rzbuntori,
neputincioi la rezisten deschis, ei devin perfizi, mizeria i orbete. Robii, prea de multe ori
sunt cruzi i neltori. Aceasta este consecina pe care o aduce sclavia.
Se spune c gravitatea unei crime trebuie msurat n raport de motivul care o instig, o
a. O crim comis cu snge rece, pentru scopuri josnice, de ctig personal, este mult mai
grav dect aceeai crim fcut n nfierbntarea, n aria pasiunii provocate. Actul comis
pentru binele altora este mai puin vinovat dect acela care are n vedere un scop egoist. Motivul
Iaelei a fost patriotic. Ea personal nu se atepta la nici un pericol din partea lui Sisera. Gndul ei
era s scape ara de un duman puternic i crud. n asemenea situaie, ea a fost curajoas i
nobil.
Scopul ns, nu scuz rutatea i nelegiuirea mijloacelor ntrebuinate pentru a fi atins. Iael
n-a fost o uciga vulgar. Motivul ei patriotic micoreaz vinovia, dar n-a desfiinat-o total. Ea
a fost vinovat de clcarea drepturilor sacre ale ospitalitii. Era premeditat uciderea cnd l-a
invitat pe Sisera n cortul ei? Probabil c nu! Poate c omul adormit i-a sugerat fulgertor
folosirea unui mijloc uor de a elibera naiunea de un inamic asupritor. Dac aceasta este
adevrat, atunci perfidia ei este mai puin condamnabil.
Cldura ospitalitii ei demonstrative, oferit unui astfel de om ca Sisera, sugereaz ns n
mod prea convingtor perifidie i premeditare. Scena aceea groaznic, sinistr, cu un lupttor
sleit i frnt de oboseal ncredinndu-se n minile femeii ucigae, care face exces de
ospitalitate n timp ce i frmnt creierul cu planuri nfricotoare, desigur, nu este un tablou al
slavei femenine, n oricare epoc am situa-o i cu orice justificri am ncerca s atenum fapta ei
ntunecoas.
Este clar, Iael a nelat ncrederea, ea este vinovat! S nchidem ochii la crima ei fiindc
era de partea celor asuprii? Oare am fi condamnat noi aceeai crim cu mai mare dispre dac
ar fi fost comis de o femeie mai puin luminat, pgn, canaanit?
Respectul pentru nvtura Scripturilor nu ne ngduie s scuzm greelile evreilor (Iael,
chenita, a fost, legal i natural, o evreic). Este foarte degradant pentru contiin s citim
paginile ntunecate al istoriei evreilor, cu gndul preconceput c nu trebuie condamnate faptele
rele ale unui israelit. Aceast gndire, aceast prere este fals i contrar inteniilor Scripturii.
Biblia ne descrie oamenii aa cum au fost, cu defectele sau cu prile lor bune. Scopul cauzei lor
nu desfiineaz vinovia purtrii lor individuale, personale. Perfidia i cruzimea au fost practicate
uneori n interesele religiei cretine, a libertii omenirii. Cauzele acestea sunt bune, dar
mijloacele nu sunt potrivite, nu sunt permise de Dumnezeu. Singurul mijloc acceptabil lui
Dumnezeu este cel drept, adevrat i curat.
Iael, desigur nu a tiut nici de Isaia, nici de Ieremia, cu att mai puin de Isus Cristos din
Nazaret, care ne-a spus: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v bleastm. Facei
bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui
vostru care este n ceruri" (Matei 5:44-45)

50

Capitolul 13
FIICA LUI IEFTA
O fat eroic
Tat, ai fcut o juruin Domnului, f-mi potrivit cu ceea ce i-a ieit din gur"
Judectori 11:36
Iefta era fiul unei curve, iar tatl lui se numea Galaad. Iefta supranumit i Galaaditul" fcea
parte dintr-o familie mare a unui trib israelit. Nevasta lui Galaad i-a nscut fii, care fcndu-se
mari, au izgonit pe Iefta i i-au zis: Tu nu vei avea motenire n casa tatlui nostru, cci eti fiul
unei alte femei" (Judectori 11:2).
Prin urmare, Iefta a fugit din regiunea Galaadului i a locuit n ara Tob, ntr-un orel
aproape de Amon, dumanul ereditar al lui Israel. Tria acolo n condiiile unei viei de pustiu,
unde fiecare i ducea viaa dup legea lui proprie. Nite oameni fr cpti s-au strns la Iefta
i fceau plimbri cu el" (versetul 3). Oamenii acetia, mai mult sau mai puin compromii fa de
triburile sau naiunile lor, s-au adunat n jurul lui Iefta i l-au ales drept conductor al lor pentru c
era cel mai capabil dintre ei.
Dar a sosit ceasul cnd poporul lui Israel, asuprit de fiii lui Amon, a ajuns n mare
strmtorare i nu era nici un brbat vrednic s-i conduc. Atunci btrnii lui, umili i pocii, s-au
apropiat de Iefta, fugarul pe care ei l-au expulzat din ar i i-au zis: Vino de fii cpetenia noastr
i s batem pe fiii lui Amon" (Judectori 11:6). Iefta a uitat de jignirile ce i s-au adus i a dovedit
spirit de bun patriot. Astfel, Iefta rspunde chemrii i nevoii rii sale. n dorina arztoare de a fi
de folos rii, trecutul lui este dat uitrii. El refuz ns conducerea pn ce mai nti se
ncredineaz c el este conductorul ales de Domnul (cap. 11:9) El d toat slava lui Iehova. Din
momentul acela el s-a pus la dispoziia poporului su i n slujba dezinteresat a Domnului.
Domnul a fcut lucruri mari n viaa lui Iefta. El l-a smuls din viaa lui de vagabond, l-a pus
ntr-un loc nalt i onorabil (cap. 11:11), l-a adus din exil din nou n ara i casa strmoilor si.
Domul l-a umplut cu Duhul Su i l-a ntrit pentru sarcina lui important. Domnul a fost cu
armata lui Iefta i alungnd inamicii lui, l-a ncununat cu biruin. Strlucind de succes i glorie,
Iefta s-a ntors acas ca eliberatorul rii sale, ca furitor al pcii n cminurile Galaadului. Nu i-au
lipsit nici motivele unei dulci fericiri. Un suflet afectuos, luminos, plin de dragoste sincer i plin
de mndrie filial, atepta ntoarcerea lui Iefta. Fiica lui, lumina cminul su, mngierea
btrneelor sale, l-a ntmpinat cu mare bucurie, ncercnd s-i dubleze fericirea.
Dar caracterul lui nvalnic, nesbuit i capricios, l-a mpins la un act care izvora din
ignoran, ndrumat fiind i de superstiia i cruzimea pgn i n loc de ncredere n iubirea i
mila lui Iehova, a turnat n paharul lui de bucurie un ingredient de amrciune extrem i i-a
otrvit viaa ntreag.
Noi citim despre tragedia aceasta n Judectori 11:29-40. Iefta a fcut o juruin Domnului
i a zis: Dac vei da n minile mele pe fiii lui Amon, oricine va iei pe porile casei mele naintea
mea, la ntoarcerea mea fericit de la fiii lui Amon, va fi nchinat Domnului i-l voi aduce ca
ardere de tot".
Iefta a pornit mpotriva fiilor lui Amon i Domnul i-a dat n minile lui... i fiii lui Amon au fost
smerii naintea copiilor lui Israel".
Iefta s-a ntors acas... i iat c fiic-sa i-a ieit nainte cu timpane i jocuri. Ea era
singurul lui copil, n-avea fii i nici alt fat".
Juruin lui Iefta a fost fcut ntr-un moment de ntunecare i nu poate fi neleas. Cnd
pornise din casa lui la aciunea militar, periculoas, n rugciunea lui ctre Dumnezeu ca
prezena Lui s fie cu el, Iefta a fcut o juruin solemn, o promisiune lui Dumnezeu, c dac n
harul Su l va aduce napoi biruitor, oricine va iei pe porile casei naintea lui, va fi nchinat
Domnului i-l va aduce ca ardere de tot. La ntoarcere, vetile biruinei sale sosind naintea lui

51

acas, unica lui fiic l-a ntmpinat cu manifestrile potrivite, de bucurie. El a zis: Ah! fata mea!
Adnc m loveti i m tulburi! Am fcut o juruin Domnului i n-o pot ntoarce".
Greeala lui Iefta a fost c el avea o credin slab. El credea c nu poate atepta biruina
de la Domnul dac nu ofer ceva de o valoare considerabil. Este bine s facem Domnului
juruine, dar nu ca rsplat pentru ajutorul Lui, ci ca o expresie a mulumirii noastre. Trebuie s
fim foarte precaui i s nu fgduim ceva n momente de emoie, care apoi s fie contra
contiinei noastre. Citim n Proverbe 20:25: Este o curs pentru om s fac n prip o
fgduin sfnt i abia dup ce a fcut juruin s se gndeasc".
Fata lui Iefta i-a zis: Tat, ai fcut o juruin Domnului, f-mi potrivit cu ceea ce i-a ieit din
gur, acum cnd Domnul te-a rzbunat pe vrjmaii ti, pe fiii lui Amon" (versetul 36).
Juruina nesbuit a lui Iefta, l-a fcut s pctuiasc. Dac se ntoarce, va lua n deert
numele lui Dumnezeu. Dac nu se ntoarce, dac ndeplinete juruin solemn, va clca una din
poruncile lui Dumnezeu. Aa a fost i cu Saul (1 Samuel 14:24, 39 - 45) i cu Irod (Marcu 6:23),
care n ncercarea lor de a ine juruinele fcute, au czut n pcate de moarte.
Este o ntrebare n mintea multora: dac Iefta, ndeplinind promisiunea a vrut moartea fetei
sau a vrut pentru ea numai o via predat Domnului, de castitate, condamnat de a nu mai fi
mritat. Se tie c Iefta a petrecut muli ani n exil n Siria (cap. 11). Este un fapt binecunoscut
c jertfele omeneti erau oferite adeseori n Siria, dup cum au fost practicate i de amonii, care
au silit pe copiii lor s treac prin foc ca s ajung la Moloh, zeul lor feroce. Astfel, nu este o
surpriz c Iefta, crescut n pustietate i ducnd o via de om fr cpti, liber, vagabond, s-i
fi nsuit noiunea comun Sirienilorsdespre efectul bun al jertfelor omeneti, n crize mari.
Supunerea mictoare a fiicei lui Iefta fa de soarta ei nefireasc i grozav, cu toate c
arat un caracter foarte nobil, se pare c ne desvluie c ideea de jertf omeneasc n-a fost aa
de strin minii ei ct ne este de strin nou. Cu treisute de ani mai trziu, este reletat un alt
caz al fiului cel mai mare sacrificat ca ardere de tot n 2 mprai 3:27 i n Mica 6:7 unde citim:
S dau eu pentru frdelegile mele pe ntiul meu nscut, rodul trupului meu, pentru pcatul
sufletului meu"? Istoria secolelor ne arat c sacrificrile omeneti au fost foarte rspndite n
vremurile timpurii i n rile pgne. Trebuie s inem cont de acest lucru cnd citim despre
cazul tragic al lui Iefta i al fiicei sale.
Fiica lui Iefta a zis tatlui su: Att ngduie-mi; las-m slobod dou luni, ca s m duc
s m pogor n muni i s-mi plng fecioria cu tovarele mele".
Este greu de spus ce a fcut Iefta n cazul fiicei sale, n ndeplinirea juruinei. Unii cred c el
doar a nchis-o ca pe o clugri i c fiind mpotriva legii s-o ofere ca un sacrificiu de ardere de
tot, el a angajat-o s fie a Domnului, adic s se retrag totalmente din viaa acestei lumi i prin
urmare de la cstorie i s se angajeze a fi devotat Domnului n toate zilele vieii ei. Ceea ce
favorizeaz opinia aceasta, este c a cerut timp s-i plng fecioria pe muni i c ea nu
cunoscuse mpreunare cu brbat".
Dorina cea mai fierbinte a femeilor evreice, era s fie mame. Aceasta o vedem la Sara, la
Rahela, la Ana i la altele. Partea cea mai trist a sorii unei femei evreice, era s moar fr s
fi fost mritat i deci fr urmai. Un asemenea aspect al nefericirii i chiar al mizeriei lui Israel
ni se arat n Psalmul 78:63, cnd zice: fecioarele lui n-au mai fost srbtorite cu cntri de
nunt".
Chiar dac Iefta a sacrificat-o, a fost justificat ca ea s-i plng fecioria, nu moartea,
fiindc aceea era pentru onoarea Domnului cruia i se va supune bucuros. Dar ceea ce a fcut
moartea mai chinuitoare, a fost faptul c ea era singurul copil al tatlui ei n care el a sperat c
numele i familia lui s fie continuat, dar fiind nemritat, ea nu-i va aduce motenitori numelui
i avuiei lui, cci n-avea fii i nici alt fat"(versetul 34). Ceea ce ne convinge mai mult c Iefta
n-a ncercat s nu-i in juruina, sacrificndu-i fiica, este c noi nu gsim nici o lege, nici un
obicei n tot Vechiul Testament, care ntr-o ct de mic msur s sugereze c fecioria sau
castitatea au fost cerinele religiei. Nici nu gsim c vreo persoan, brbat sau femeie, a fost
privit ca fiind mai sfnt, mai a Domnului, sau mai devotat Lui, fiindc nu s-a cstorit. Aceasta

52

n-a fost cerut de lege i n-a practicat-o nici preoii i nici nazarenii. Debora i Hulda, amndou
preotese sunt n mod deosebit luate n seam ca fiind femei mritate.
Mai mult, dac fiica lui Iefta ar fi fost limitat numai la o via solitar, n-ar fi avut nevoie de
dou luni, s-i plng fecioria n muni. Ea ar fi avut o via ntreag naintea ei, s o fac, dac
era vorba de aa ceva.
Dup dou luni, s-a ntors la tall ei i el a mplinit cu ea juruina pe care o fcuse... De
atunci s-a fcut n Israel obiceiul c n toi anii, fetele lui Israel se duc s prznuiasc pe fiica lui
Iefta Galaaditul, patru zile pe an", (vers. 39 i 40).
Prin urmare, Iefta a oferit-o ca ardere de tot dup litera fgduinei lui. Ceasul biruinei lui
Iefta a fost schimbat n jale i durere. Cminul luminos a devenit casa plngerii i ceea ce trebuia
s fi fost ani de pace i cinste, au devenit ani de necaz i dezndejde. Iefta deci n-a avut pe cine
nvinovi, cci el nsui era de condamnat pentru aceast nenorocire. Dar, scene i exemple
similare ale nechibzuinei omeneti, care fac amar paharul dulce al vieii, apar n toate timpurile.
Naiuni sunt mpiedecate n ascensiunea lor, prin crim, cruzime sau sfidare. Viaa unui individ
este schimbat, este tulburat de vreun act de nelegiuire care trage dup sine un seceri de
lung durat al unor roade amare. n csnicie, fericirea este tulburat de pcatul egoismului i
ndrtniciei. Providena ne ofer daruri din abunden, bogie, belug, ocazii splendide pentru a
face bine, nzestrri intelectuale, talente rare, dar acestea sunt risipite prin nepriceperea i
nechibzuina celor care le posed. Lumina unei viei fericite este umbrit i atunci oamenii se
plng pentru lips de noroc i crtesc mpotriva buntii lui Dumnezeu. Ei se fac c nu tiu c
acolo unde se seamn vnt se culege furtun i c acolo unde este pcat, dac nu exist
remucare, urmrile lui sunt ruine i moarte.
D-ne, Doamne, prini cu fric de Dumnezeu, smerii i chibzuii.

53

Capitolul 14
FEMEILE N VIAA LUI SAMSON
Femeia a nscut un fiu i i-a pus numele Samson... Domnul l-a binecuvntat"
Judectori 13:24. De citit Judectori 13-16
Mama lui Samson
Copiii lui Israel erau sub dominaia filistenilor, fiindc ei au fcut iari ce nu plcea
Domnului. Era un om... care se chema Manoah. Nevast-sa era stearp i nu ntea" (cap.
13:2).
ngerul Domnului s-a artat femeii i a anunat-o c va nate un fiu. Briciul nu va trece
peste capul lui, pentru c acest copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele mamei lui i el va
ncepe s izbveasc pe Israel din mna filistenilor" (vers. 4, 5).
Manoah i nevast-sa au trit o via frumoas de csnicie. El a fost soul unei singure
femei, dup natura cstoriei instituit n paradis. O adevrat unitate de interese i scopuri,
franchee n comunicri, o inim deschis care nu are nimic ascuns nu poate exista ntr-o cas
cu mai multe soii, cum se obinuia n rsrit. Nici nu este firesc ca o femeie s-i arate toat
iubirea i ncrederea unui brbat care are s-i dea n schimb numai o fraciune din dragostea lui.
Sfinenia i fericirea, pacea i unitatea, n nenumrate case se datoresc cstoriei instituit prin
legea lui Cristos care ne este cunoscut prin cuvntul Evangheliei, adic: un so i o singur
soie, cei doi un singur trup. Purtarea soiei lui Manoah dup ntia ei convorbire cu ngerul, este
exemplar i d dovad de un spirit deschis i fidel. Femeia s-a dus i a spus brbatului ei: Un
om al lui Dumnezeu a venit la mine i avea nfiarea unui nger al lui Dumnezeu, o nfiare
nfricoat. Nu l-am ntrebat de unde este i nici nu mi-a spus care-i este numele. Dar mi-a zis:
Tu vei rmnea nsrcinat i vei nate un fiu; i acum s nu bei nici vin, nici butur tare i s
nu mnnci nimic necurat, pentru c acest copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele maicii
lui, pn n ziua morii lui".
Nevasta lui Manoah o povestit soului despre ntlnirea cu ngerul. Multe motive ar fi putut so fac s ascund aceast vizit, pe de o parte teama de a provoca suspiciunile brbatului, riscul
c nu va fi crezut i posibilitatea c ngerul ar fi putut-o nela dndu-i o ndejde fals, iar pe de
alt parte, sentimentul de mndrie i ncredere n sine, fiindc nfiarea ngerului i revelaia au
fost fcute ei i nu soului ei. Dar, fidelitatea a condus-o drept la soul ei, cruia i-a comunicat
ntmplarea extraordinar. El era soul ei, sftuitorul ei cel mai apropiat i legitim. A lui era
urechea n care s toarne destinuirea ei ciudat. Ceea ce a aflat, trebuia i el s tie i purtarea
ei trebuia s fie crmuit de sfatul lui. Prin urmare, ea s-a dus ndat i i-a spus lui. Nicicum nu-i
era permis omului lui Dumnezeu s o deprteze n vreun fel de soul ei.
Manoah a fcut Domnului urmtoarea rugciune: Doamne, Te rog, s mai vin odat la noi
omul lui Dumnezeu pe care l-ai trimis i s ne nvee ce s facem pentru copilul care se va
nate!"
Nici ncrederea lui Manoah n soia lui nu era mai puin dect ncrederea ei n el. Prin
mintea lui n-a trecut nici o umbr de ndoial, c ceea ce a spus dnsa nu ar fi adevrat i nici o
umbr de gelozie, pentru c mesajul i s-a adresat ei n loc de lui. El a cerut de la Domnul nc o
confirmare, iar limbajul rugciunii lui a exprimat frumos unirea dintre ei doi. S mai vin odat la
noi... i s ne nvee ce s facem noi pentru copil..." .
Dumnezeu a ascultat rugciunea lui Manoah i ngerul lui Dumnezeu a venit iari la
femeie. Ea edea ntr-un ogor i Manoah brbatul ei, nu era cu ea."
Chiar i a doua oar cnd ngerul s-a nfiat numai femeii, Manoah a neles faptul ca un
rspuns la rugciunea lui. Pe ct de repede s-a dus ea s-i spun, pe att de repede i Manoah
a mers dup ea (vers. 11). Cu mare curaj de brbat, el a pus ntrebrile pe care modestia ei de
femeie n-a ndrznit s le pun. (verset 12). i imediat, Manoah a luat locul lui potrivit, cu privile

54

la ospitalitate i pietate (vers. 15-29). ngerul a spus: dac vrei s aduci o ardere de tot, s-o
aduci Domnului".
Manoah a luat iedul i darul de mncare i a adus jertfa Domnului pe stnc. S-a fcut o
minune, n timp ce Manoah i nevasta sa priveau".
Pe cnd flacra se suia de pe altar spre cer, ngerul Domului s-a suit n flacra altarului.
Vznd lucrul acesta, Manoah i nevast-sa au czut cu faa la pmnt".
Cnd n inima lui Manoah s-a ivit teama din cauz c ei l-au vzut pe ngerul Domnului, el
s-a sftuit cu soia, zicndu-i: Vom muri, cci am vzut pe Dumnezeu". i soul s-a lsat repede
condus de ncrederea ei cucernic n mila lui Dumnezeu. Ea i-a zis: Dac ar fi vrut Domnul s
ne omoare, n-ar fi primit din minile noastre arderea de tot i darul de mncare, nu ne-ar fi artat
toate acestea i nu ne-ar fi fcut s auzim asemenea lucruri".
Aceeai unitate perfect apare ntre ei cu muli ani dup acesta, cnd fiul lor, Samson a
devenit matur (cap. 14:2-5). Astfel, toat partea aceasta a Bibliei este o idil frumoas a iubirii i
armoniei conjugale. Amndoi i ndeplinesc rolurile sau prile lor potrivit cu cea mai mare
simplitate i cuviin; amndoi contribuie la viaa comun a fericirii unite n csnicie, cu ceea ce
fiecare a avut de contribuit i nici unul n-a ncercat s ncalce drepturile sau poziia celuilalt, sau
s se dea napoi de la rspunderea ce-i revenea. Nici unul din ei n-a rostit vreun cuvnt de
repro sau suprare contra celuilalt. Ei ne-au lsat un frumos exemplu sau ajutor mutual i de
armonie n viaa conjugal. Asemenea exemple frumoase se pot gsi n toate paginile
Scripturilor. O astfel de via fericit este bine s se gseasc n fiecare familie cretin, n ara
ntreag!
Soia lui Samson
Femeia a nscut un fiu i i-a pus numele Samson (Soare). Copilul a crescut i Domnul l-a
binecuvntat". Si Duhul Domnului a nceput s-l mite". Samson a fost micat din cnd n cnd.
Darurile speciale ale lui Dumnezeu sunt date numai n anumite ocazii. Exist o economie a
puterii divine. Cnd noi avem nevoie de har extraordinar, El ni-l d, dar numai atunci. Primirea
darurilor spirituale depinde de condiia strilor noastre luntrice. Samson era dispus, pe drept, s
primeasc Duhul numai la intervale. Viaa noastr variaz. Noi nu stm mereu pe culmea puterii
noastre.
Acum, om matur, Samson s-a pogort la Timna i a vzut acolo o femeie din fetele
filistenilor", popor care stpnea peste israelii.
Cnd s-a suit napoi, a spus lucrul acesta tatlui su i mamei sale i a zis: Am vzut la
Timna o femeie din fetele filistenilor; luai-mi-o acum de nevast" (Judectori 14.).
Poftele fireti ale tnrului trec peste toate nfrnrile tradiionale ale poporului lui
Dumnezeu. Samson furea o lege pentru el nsui. Perplexitatea i tulburarea prinilor au fost
mari. Ei au fost neprevenii de nsemntatea acestei purtri ciudate, att de opuse viitorului pe
care puteau s i-l nchipuie pentru fiul lor.
Tatl su i mama sa i-au zis: Nu este nici o femeie ntre fetele frailor ti i n tot poporul
nostru, de te duci s-i iei nevast de la filisteni cari sunt netiai mprejur? i Samson a zis
tatlui su: Iami-o, cci mi place". (Judector il4:3).
Ei nu tiau c planul acesta era de la Domnul, din cauza filistenilor care stpneau peste
Israel.
Samson s-a pogort mpreun cu tatl su i cu mam-sa la Timna", o regiune faimoas
pentru viile sale. Samson mergea nainte i pe drum i-a ieit nainte un leu, pe care Samson l-a
sfiat. S-a pogort i a vorbit cu femeia aceea i ea i-a plcut". S-au logodit i Samson s-a
rentors cu prinii si, acas. O purtare brusc, absurd, neraional, nu este de bun augur
pentru cariera unui izbvitor promis. n cazul acesta, pofta lui Samson a nsemnat legtura cu
viaa idolatr i de plceri a filistenilor. O abatere de la principiile morale, fr ndoial, va urma.

55

Cum va putea un om cu astfel de relaii s-i ridice mna mpotriva filistenilor? ns, n
spate i dincolo de starea aceasta ntunecat i groaznic, se afla scopul divin, neneles de
oameni. Voia lui Dumnezeu este ndeplinit n multe feluri i prin multe ci. O cstorie
nepotrivit, ru plnuit, este o calamitate mare, dar ea poate fi cauza hotrtoare a unor
rezultate importante, spirituale i prin obinerea unor relaii noi i a unui ir de condiii, se poate
pregti dezvoltarea mai nalt i mai nobil a caracterului. (De citit despre leu i miere n cap.
14:5-9).
La nunt, dup rnduiala de atunci a cstoriei, tatl lui Samson s-a pogort la mireas,
probabil s o previn c mirele se apropie i ca ea s fie gata. i acolo Samson a fcut un
osp, cci aa fceau tinerii. Cum l-au vzut", tatl, mama i prietenii miresei, apropiindu-se lau ntmpinat cu cei treizeci de tovari alei pentru nunt. Ospul a fost mare, cu belug i a
durat o sptmn. Ca s treac timpul, Samson a propus o ghicitoare, (vers. 12-14). Trei zile nau putut deslega ghicitoarea. n ziua a aptea, tovarii au devenit nervoi i suprai." Ne-ai
adunat aici s ne jefuii? Noi aa vom crede dac nu ne deslegi ghicitoarea".
Apoi au apelat la nevasta lui Samson s afle i s le spun deslegarea. Chiar au ameninato zicnd: Altfel, te vom arde pe tine i casa tatlui tu." De la nceput, fr ndoial, soia ar fi
vrut s tie secretul, nu din motive de sfidare, ci din curiozitate. Cu dorina fireasc de a fi
confidenta soului, ea a struit n cerere cu mgulire, dar i cu nervozitate. n a aptea zi, sub
teroarea ameninrii tinerilor, ea a smuls secretul de la Samson i l-a divulgat (vers. 17). i ea a
dat copiilor poporului ei deslegarea ghicitorii", nainte de apusul soarelui, deci n timp util ca s
salveze rmagul, tinerii i-au dat lui Samson s neleag c ei cunosc deslegarea ghicitorii. n
mnia lui, Samson a ucis treizei de oameni i a pltit rmagul.
Dup o sptmn, soia a fost prsit de soul ei, Samson, i a fost dat unuia din
tovarii lui, cu care era prieten" (vers. 20). Prinii miresei, n posesiunea zestrei dat de
Samson i presupunnd c el a rupt definitiv cu soia lui perfid, au dat-o n cstorie, poate
tnrului cruia ea i-a transmis deslegarea ghicitorii, unuia dintre cei care au ameninat-o s-o
ard cu foc. Sfritul trist al acestei aliane, a justificat pe deplin opoziia prinilor lui Samson fa
de cstoria cu o strin.
Mama lui Samson i soul ei Manoah, au avut o csnicie armonioas i durabil. Legtura
nefericit a fiului lor cu fiica filistenilor a fost n contrast cu viaa lor conjugal. n cazul lui Samson
i a soiei sale, toate ntmplrile au fost mpotriva unei perspective fericite. Religia lor a fost
deosebit, se poate spune chiar opus. Samson a fost crescut n credina Domnului
Dumnezeului lui Israel. El a avut legmnt cu Domnul prin tierea mprejur. Crezul lui a fost c
exist un Dumnezeu adevrat i viu, Domnul cerurilor i al pmntului i c toi dumnezeii
pgnilor erau doar idoli deeri. Datoria lui religioas era s iubeasc pe Domnul Dumnezeul lui
din toat inima lui, din tot sufletul su i cu toat puterea lui i s-L serveasc numai pe El.
Soia lui n-a crezut n Domnul, nici nu L-a iubit, nici nu s-a temut de El. Ea se nchina lui
Dagon, dumnezeul principal al filistenilor, dumnezeul norilor, la care probabil ei se rugau n
interesul recoltei lor. Deci, Samson i soia lui n-au fost unii prin legtura care este n Dumnezeul
cel viu. Neprihnirea nu poate avea prtie cu nelegiuirea, nici lumina cu ntunericul, nici un
credincios cu un pgn, nici templul lui Dumnezeu cu idolii.
Apoi, interesele popoarelor lor erau opuse. elul natural al lui Samson a fost s rup jugul
filistenilor de pe gtul lui Israel, s elibereze poporul su de la robia ruinoas, s scape satele,
cmpurile i viile poporului lui din posesia uzurpatoare a nvlitorilor netiai mprejur, s alunge
strinul din ara pe care Dumnezeu a dat-o strmoilor lui. Pentru aceste scopuri era destinat s
foloseasc puterea lui neobinuit.
Dar, simpatia soiei sale a fost cu poporul ei. Inima ei se umplea de mndrie cnd se
gndea la cuceririle filistenilor asupra lui Israel, la cuceririle lui Dagon asupra poporului lui
Iehova. Ea privea cu dispre la rasa supus i era mndr de nrudirea ei cu nvlitorii.
Dezbinrile ntre popoare poate uor s-i situeze, pe so i soie, n partide opuse. Ceea ce era
bucurie pentru el, ar fi fost chin pentru ea i ceea ce a facut-o bucuroas pe ea l-a fcut trist pe

56

el. Limbile lor erau deosebite, gusturile lor erau deosebite, obiceiurile de via erau deosebite. Ei
n-au avut nimic comun care s cimenteze inimile i interesele lor i s lege vieile lor. Lui i-a
plcut frumuseea ei, iar ea s-a complcut n admiraia lui. Asta era totul! i ct timp poate s
dureze aa ceva? La ce ispite puternice, la ce aciuni tari, la ce provocri mari, ar putea s
reziste frumuseea i admiraia? Ce dovad de unitate, sentiment i armonie, au dat ele dovad
n timpuri dificile i tulburi? n cazul lor, o sptmn a fost suficient s dea rspuns acestor
ntrebri. Un so sfidat, o soie prsit, dezacord, conflict, vrsare de snge, au fost roadele a
apte zile de csnicie ru aleas. Soia dat unui alt so, este distrus de mini ucigtoare n
floarea tinereii i frumuseii ei (Judectori 15:6). Soul Samson, cstorit cu o alt femeie, este
din nou sfidat i dat n minile dumanilor, s fie batjocorit, orbit i s moar (Judectori 16).
Omul cu talente splendide, dar cu patimi nestpnite, dezordonat, triete o via furtunoas i
moare n mod tragic. El nu are o femeie blnd, clarvztoare, prudent, care s-l potoleasc i
s-l ajute n via; nici o soie duioas care s mprteasc chinurile lui, fiindc el caut ce nu
se potrivete cu misiunea ce i-a dat Domnul. O singur sptmn de dezamgire ntr-o
cstorie nefericit i lipsit de sfinenie, umbrete toat viaa, care n unire ar fi putut fi cu totul
fericit i glorioas. Astfel, din cstoria lui Samson cu fata lui Timna putem nva cteva
principii mari pentru alegerea tovarului de via i anume: caut voia Domnului n oricare
alegere; minile tinerilor s fie unite n toate preocuprile lor intelectuale, politice sau sociale;
interesele lor s fie identice; scopurile lor s fie comune; dorinele lor s fie dup planul lui
Dumnezeu; grija unuia pentru cellalt s fie ca prim datorie omeneasc; credincioia reciproc
s existe n toate aciunile lor, de la cea mai mic i pn la cea mai mare.
Slbiciunea lui Samson era sensualitatea lui i dumanii lui au descoperit aceasta.
Sensualitatea l-a dus pe Samson i n alte ncurcturi i mai seriose. El a fost douzeci de ani
judector n Israel, pe vremea filistenilor". (Judectori 15:20). Probabil muli ani dup biruina lui
la Lehi (cap. 15:14-17), Samson a plecat la Gaza, o cetate a filistenilor, pentru care motiv, nu se
tie. Noi tim numai c el a venit acolo cu slbiciunea lui obinuit, c el a czut n laul
linguirilor unei femei, c filistenii s-au gndit s-l prind i s-l omoare, dar el a scpat prin
puterea lui supranatural (cap. 16:2).
Este posibil c femeia a auzit de complotul filistenilor i i-a dat semnalul lui Samson, dup
felul lui Rahav (Iosua 2:1), sau ea poate s fi fost trdtoarea lui i a socotit c l va reine pn
dimineaa, ns pe la miezul nopii, el s-a sculat i cu porile cetii pe umeri, a plecat, lsnd
femeia, fr ndoial, uimit.
Apoi, Samson a iubit o alt femeie, numit Dalila, care a fost folosit de domnitorii filistenilor
pentru distrugerea lui Samson. Ei s-au suit la ea i i-au zis: nduplec-l i afl de unde-i vine
puterea lui cea mare i cum am putea s-l biruim, ca s-l legm i s-l slbim, i-i vom da
fiecare cte o mie o sut de sicii de argint". (cap. 16:5). n tranzacia dureroas cu Dalila (de citit
Judectori 16:6-21), noi vedem c folosirea n mod premeditat a darurilor mari a venit naintea
cderii lui Samson. Prevenit de sfidarea anterioar a femeilor filistene, dar nepstor fa de
harul lui Dumnezeu care l-a salvat din pericole iminente, Samson s-a dedat mndriei i
desfrnrii. El a ascultat-o pe Dalila cnd spunea: Spune-mi te rog, de unde-i vine puterea ta
cea mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s fii biruit? i Vezi, i-ai btut joc de mine, mi-ai spus
minciuni."
Sau cnd i-a zis: Cum poi spune: Te iubesc!, cnd inima ta nu este cu mine? Iat c de
trei ori i-ai btut joc de mine i nu mi-ai spus de unde-i vine puterea ta cea mare."
Dalila s-a prefcut c dorete numai ca el s-i satisfac curiozitatea n ce privete doar
acest singur lucru, pentru c tia bine c era imposibil ca el s fie legat numai prin farmecele ei.
El i-a apus c poate fi legat cu apte funii noi, dar aceste funii n-au fost de ajuns. El a mai spus
c trebuie legat cu funii noi, nentrebuinate, dar ele au fost ca o a n minile lui (vers. 12).
Cnd Dalila a insistat ca el s-i spun secretul cu adevrat i l-a dojenit c destul i-a btut
joc de ea, el i-a spus s mpleteasc cele apte uvie de pr din capul lui n urzeala esturii i

57

aceasta l va slbi. Destinuirea aceasta a fost mai apropiat de adevr ca oricare alta de pn
aci.
Era aproape dovedit c puterea lui consta exclusiv n prul lui, cnd la ncercarea aceasta,
tocmai prin tria prului su a smuls cuiul de lemn din pmnt cu urzeal cu tot" (vers. 14).
n aceste ncercri de a se afla puterea supranatural a lui Sam-son, este greu de spus ce
apare n eviden: slbiciunea lui sau viclenia lui Dalila. Ce ru mai mare putea fi dect struina
ei plictisitoare i neastmprul ei s afle un secret, care tia bine c va pune n pericol viaa lui
Samson?
Ce ar putea fi mai josnic, mai fals, mai farnic i mai perfid dect s-l adoarm pe
genunchii ei pe omul pe care l-a iubit i n acelai timp s plnuiasc pieirea lui n complicitate cu
acei care l-au urt de moarte?
Ar putea fi ceva mai ru dect continuarea legturii cu femeia care - i el vedea bine acest
lucru - avea de gnd s-i fac ru, s asculte att timp o cerere obraznic, ca ea s-l poat da n
minile dumanilor lui de moarte, cci putea s-i dea seama de acest lucru prin prezena
oamenilor care stteau la pnd lng Dalila. Orbit de pcat, Samson n-a plecat ndat de la
Dalila, n-a prsit imediat camera ei, hotrt s nu o mai vad niciodat! Putea s fie o
slbiciune mai mare dect ca el s adoarm din nou pe genunchii ei, somn din care de attea ori
a fost trezit cu alarma: Filistenii sunt asupra ta Samson!?" Este de neimaginat cum un om att
de perfect, poate fi totui prostit, nnebunit i lipsit de orice pricepere, cum a fost Samson de data
aceasta. Dar ludroenia i desfrnarea poate deschide toate tainele inimii.
Fiindc ea l necjea i-l chinuia n fiecare zi cu struinele ei, sufletul i s-a umplut de
nelinite de moarte, i-a deschis toat inima fa de ea i i-a zis: Briciul n-a trecut peste capul
meu pentru c sunt nchinat Domnului din pntecele maicii mele. Dac a fi ras, puterea m-ar
prsi, a slbi i a fi ca orice alt om" (verset 17).
Se pare c el avea intenia s-i batjocoreasc, s ocoleasc dificultatea cu o glum i s
induc n eroare i s-i prosteasc pe acei care au stat afar la pnd. Dar a fost foarte
nechibzuit din partea lui c n-a prsit cmpul de lupt ndat ce a priceput faptul c nu poate
ine piept cu ncercrile ei insistente i interminabile.
Dalila, vznd c i deschisese toat inima fa de ea, a trimis s cheme pe domnitorii
filistenilor i a pus s le spun: Suii-v de data aceasta, cci mi-a deschis toat inima lui." i
domnitorii filistenilor s-au suit la ea i au adus argintul n mini."
Ea l-a adormit pe genunchii ei. i chemnd un om, a ras cele apte uvie de pe capul lui
Samson i a nceput astfel s-l slbeasc; El i-a pierdut puterea.
Atunci ea a zis: Filistenii sunt asupra ta Samson!" Dar el nu tia c Domnul se deprtase
de el (vers. 20).
Cu ajutorul Dalilei, Filistenii l-au apucat i i-au scos ochii; l-au pogort la Gaza i l-au legat
cu nite lanuri de aram. El nvrtea la rni, n temni".
Dalila nseamn: o distrugtoare, o nimicitoare. Ea l-a nimicit pe Samson.
S observm ce mult l-a ciclit, spunndu-i c ea nu va crede c el o iubete, dac nu-i
satisface dorina aceasta, (vers. 15). Ea i-a zis: Cum poi spune: Te iubesc" cnd inima ta nu
este cu mine?" Cu alte cuvinte, cnd tu nu-mi poi ncredina secretele inimii tale?" Cei ce se
iubesc cu pasiune nu pot suporta ca dragostea lor s fie pus la ndoial. Ei ar face orice, ca
sinceritatea lor s nu fie suspectat. Deci n cazul de fa, Dalila l-a vzut pe Samson n capcana
ei. Mustrarea ei prietenoas este, de fapt, bazat pe un mare adevr, anume, c singur acela
poate avea parte de dragostea noastr care o exprim din inim i nu numai cu cuvinte
frumoase. Aceasta este iubirea fr prefacere, din toat inima. Este cea mai mare frnicie i
linguire s spunem c iubim pe acela cruia nu-i deschidem inima.
Dalila a continuat multe zile cu struinele ei. L-a necjit i l-a chinuit. De ce n-a prsit-o?
Fiindc era ncntat de ea, prin puterea iubirii, iubire de fapt fals, cci n realitate era poft fr
margini. Aceast poft trupeasc l-a fermecat, l-a mbtat, nct ea l-a cucerit i el i-a deschis

58

toat inima fa de ea. ngerul care a prevestit naterea lui Samson a zis: Briciul nu va trece
peste capul lui, pentru c acest copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele mamei sale" (cap.
13:5).
Consecinele nebuniei lui Samson au fost fatale cnd s-a descoperit secretul puterii sale. El
a pltit scump faptul c i-a deschis inima unei prostituate. Cci curva este o groap adnc i
strina o fntn strimt" (Proverbe 23:27). n aceast groap s-a necat Samson.
Cu ct grij se asigur Dalila de banii ce i s-au promis. i domnitorii filistenilor s-au suit la
ea i au adus argintul (mai multe mii de lei) n mini" (verset 18). Dalila l-a vndut pe bani
dumanilor. Ea a fcut trgul cu ei i l-a dat n minile lor, prefacndu-se tot timpul c este o
femeie curioas i cu unele slbiciuni. Ce metod trdtoare a folosit! Ea l-a adormit pe
genunchii ei" (verset 19).
Istoricul Iosefus scrie c ea i-a dat butur alcoolic, care l-a adormit. Noi nu tim ce a pus
Dalila pe furi n ceaca lui Samson, dar nu putem presupune c el, cu intenie, a but vin sau
butur tare, fiindc aceasta ar fi nsemnat pierderea dreptului de Nazareu, ca i tierea prului,
de altfel. Dalila s-a prefcut c are cea mai mare bunvoin, tocmai cnd plnuia cea mai mare
rutate pe care n-ar fi putut-o face, dac nu l-ar fi adormit.
Satana ruineaz pe oameni, legnndu-i pn adorm, linguindu-i ca ei s cread c sunt
siguri i astfel aducndu-i n starea de siguran de sine i de nepsare, s poat apoi s le fure
puterea i cinstea i s-i fac robii voinei lui. Cnd noi adormim, dumanii notri nu dorm. Cnd
Samson a dormit, Dalila chemnd un om, a ras cele apte uvie de pe capul lui." Dalila a avut
partea ei la prbuirea lui Samson. El i-a pierdut puterea."
Unde a fost Dalila cnd domnitorii filistenilor s-au strns ca s aduc o mare jertf
dumnezeului lor Dagon i ca s se veseleasc? Ei ziceau: Dumnezeul nostru a dat n minile
noastre pe Samson, vrjmaul nostru." Era numai un vis c Dagon a fcut aceasta. Dagon era
un idol cu capul trunchiul i minile de om, iar restul corpului n form de pete. n realitate, Dalila
a fost aceea care l-a dat pe Samson n minile filistenilor.
Unde a fost Dalila cnd au scos pe Samson din temni i el a jucat naintea lor?" (vers.
15).
Casa era plin de brbai i femei. Toi domnitorii filistenilor erau acolo. i pe acoperi erau
aproape trei mii de persoane brbai i femei, care priveau la Samson cum juca" (vers. 17).
Unde a fost Dalila cnd Samson a zis: Doamne Dumnezeule! Adu-i aminte de mine, te
rog; Dumnezeule d-mi putere numai de data aceasta i cu o singur lovitur s m rzbun pe
filisteni pentru cei doi ochi ai mei!"
Unde a fost Dalila cnd, foarte drept, Dumnezeul lui Israel, prin minile lui Samson a adus
distrugerea surprinztoare peste dumani? A fost ea printre acele mii de brbai i femei care au
fost prpdii n casa ruinat? Samson fusese tras n pcat de femeile filistenilor, dar multe mii
din ele au fost ucise, cum s-a ntmplat dup porunca lui Moise cu femeile madianiilor, fiindc
ele au trt pe copiii lui Israel s pctuiasc mpotriva Domnului n fapta lui Peor" (Numeri
31:16).
n mama lui Samson vedem o femeie dedicat Domnului, mplinindu-i rolul ei de soie. O
femeie asculttoare de cuvntul lui Dumnezeu. O femeie umil, sfnt n toate relaiile sale. Dar
n soia lui Samson vedem o tnr strin, dintre filisteni, dumanii lui Israel, o tnr uor
influenat de cei din jur, gata s fie o unealt pentru tinerii filisteni i victima dumniei dintre
brbalul ei de o sptmn i vrjmaii lui.
Dalila, o prostituat, a folosit profesia ei ca s se mbogeasc, primind bani i de la
Samson i de la filisteni. Ea era perfid i metera n rolul ei de ibovnic trdtoare.
Samson a avut prini buni i credincioi, dar poftele lui trupeti, l-au condus la chinuri
amare i la o moarte tragic.

59

60

Capitolul 15

NAOMI
O cltoare vine acas
Vecinele i-au pus nume, zicnd: Un fiu s-a nscut Naomei." i l-au numit Obed. Acesta a
fost tatl lui Isai, tatl lui David"
Rut 4:17; de citit: Rut.
Desprire de ar
Naomi, (care nseamn: Plcut") mpreun cu brbatul ei i cei doi fii, au plecat n ara
Moabului. Pe vremea judectorilor, n ara lor, ara lui Iuda, bntuia o foamete. Satul lor, Betleem,
sau Casa Pinii" nu mai producea destul pentru toi i aceast familie a prsit pmntul
prinilor ei, plecnd ntr-o ar strin.
Plecarea din satul lor a fost trist, cu despriri i cu viitor necunoscut. Dar, repede, ei i-au
gsit un loc n Moab. Fiii Naomei s-au nsurat i s-au aezat la casele lor i toi au fost fericii.
n viaa fiecruia se pot ntmpla schimbri i n bine i n ru, dar s nu uitm c toate
lucrurile sunt ale noastre n Cristos.
Desprirea de familie
Dar fericirea este de scurt durat. Nu te luda cu ziua de mine." Elimelech, soul
Naomei, a murit i ea a rmas vduv. Cineva a zis: Dintre brbat i femeie, femeia este mai
slab; dintre femei, btrnele sunt mai slabe; dintre btrne, vduvele sunt mai de comptimit;
dintre vduve, cele srace sunt mai n nevoie; dintre vduvele srace, cele fr copii sunt mai
triste; dintre cele fr copii, cele care i-au avut odat i nu-i mai au, sunt cele mai ndurerate i
cele fr copii ntr-o ar strin, sunt cele mai nemngiate."
Naomi a suferit toate aceste lucruri la un loc i ntristarea ei a fost fr margini. Multe femei
au avut mhniri, dar nici una ca Naomi.
Fiindc i fiii ei au murit, ea a rmas vduv fr copii. Trei vduve au fost ntr-o singur
cas, fiecare purtnd n inima ei o povar de jale. n via, mhnirile vin adeseori prin
surprindere, pe neateptate, dar Domnul le tie.
Eu tiu, c Tatl Sfnt tie,
Furtuna ce-are s vie
Dar El poate nori alunga,
i negura mprtia.
El tie, El tie, furtuna ce-are s vie.
El tie, El tie, i-alin vnturile."
Zece ani au trecut, dar aa de repede i cu attea schimbri! Din cei patru peregrini, a
rmas numai unul, Naomi.
Rmas singur, Naomi ncepe s se gndeasc la satul ei natal, Betleem. Legturile ei cu
Moabul s-au rupt prin moarte. Moabul a devenit un loc trist pentru ea. Inima o trage din nou spre
ara ei. n srcia ei, se gndete totui la satul natal. N-a mai vrut s fie o sarcin pentru nurori,
cci Domnul a dat din nou pine n ara ei.
Desprirea de nor
Viaa Naomei este marcat de un ir de despriri. Acum a sosit timpul despririi i de
nurorile ei. Ele s-au purtat frumos fa de fiii ei, iar dup moartea acestora, ele s-au purtat frumos
i cu ea n ntristarea i singurtatea ei. De multe ori soacra nu se poate nelege cu nurorile. Dar
faptul acesta nu s-a ntmplat n familia Naomei. Aceste trei femei au fost legate att prin
amintirea unei fericiri comune, ct i prin ntristri comune.

61

La desprire, din nou, i-au depnat toate amintirile. Aceast soacr, cunoscnd durerea
despririi de ara natal, roag pe nurorile ei s rmn n Moab, fiecare ia casa mamei ei. Orpa
i-a gsit mngiere n casa printeasc din Moab, iar Rut ntr-o tovrie lung cu Naomi. Cu
vorbe att de duioase i de melodioase, Rut i-a exprimat hotrrea de a sta lng soacra ei
pn la moarte. Ea va merge cu Naomi, cu toate c este un drum necunoscut pentru ea. Va locui
cu Naomi, cu toate c este o cas necunoscut pentru ea. Va muri cu Naomi, cu toate c va fi
ngropat ntr-un mormnt strin.
Rentoarcerea la Betleem
Au cltorit mpreun, pn ce au ajuns la Betleem". Ct deosebire! Naomi plecase din
Betleem cu zece ani nainte mpreun cu brbatul ei i cei doi fii. Se ntoarce cu o nor. Acum
alte femei vin la fntn dup ap. Acum ali btrni stau la porile cetii. Acum ali copii se joac
pe strad. Cei care au cunoscut-o nainte au nceput s ntrebe: Oare aceasta s fie Naomi"? Ea
se ntoarce acas cu minile goale, grbovit, ntristat, crunt. Rochia ei arat srcie, iar
hainele ce le poart vorbese despre vduvia ei. Aceasta s fie Naomi"? Fata, mireasa, mama
tnr; pe aceea noi am cunoscut-o, dar pe aceast femeie necjit i trist, nu o conoatem.
Nu-mi mai zicei Naomi (Plcut), zicei-mi Mara (Amrciune)". Cu toate c Naomi i Elimelech
au plecat s caute pine, Naomi spune: La plecare eram n belug". Da, belug! Avea tovrie
i iubire! Noi nu ne dm seama ct de plin este viaa pn cnd nu pierdem pe cei care umplu
inimile noastre de bucurie i de mulumire. Naomi" i-a pierdut nsemntatea ei. Viaa a devenit
amar. Dar Domnul a fcut aceasta i tim c aa este mai bine. El nu greete! Ea a tiut de
numele lui Iehova, care ne d toate. El o va ngriji!
Naomi - bunic
Cnd cele dou femei s-au ntors la Betleem, ncepuse seceratul orzurilor. Rut s-a dus s
strng spice de pe cmp. A gsit pe ruda lui Elimelech, pe Boaz, dispus s o ajute. Urmeaz o
poveste foarte frumoas de dragoste. Naomi era plin de speran n inima ei i s-a bucurat de
izbnda lui Rut. Ea a binecuvntat pe Boaz: S fii binecuvntat de Domnul, care este plin de
ndurare pentru cei vii, cum a fost pentru cei care au murit". Ea a sftuit-o pe Rut cum s se
poarte n aceast ar strin. Sear dup sear, Rut a venit acas s povesteasc Naomei
despre cele ntmplate. Naomi o atepta cu nerbdare. Ea ncepe s simt din nou adevrata
ncredere n Dumnezeu, care se poart cu iubire fa de ai Si. Naomi cuta s neleag situaia
n care se gsea nora ei. Ea i-a zis: Fiica mea, a vrea s-i dau un loc de odihn, ca s fii
fericit". Grija ei pentru Rut este minunat i plin de iubirea de mam. Ea a ctigat ncrederea
lui Rut prin nelepciune i nelegere.
Rut a urmat sfaturile Naomei. Ea tia obiceiurile din satul ei. Fii linitit", spunea Naomi. Ea
cunotea i natura omului. Ea a avut dibcie n sfatul ei. tia cnd s lucreze i cnd s atepte.
n cele din urm, Rut i Boaz s-au cstorit. Rut a nscut un fiu. Naomi s-a bucurat.
Femeile au venit s o felicite i i-au cntat: Binecuvntat s fie Domnul care nu te-a lsat lipsit
de un brbat cu drept de rscumprare i al crui nume va fi ludat n Israel. Copilul acesta i va
nviora sufletul i va fi sprijinul btrneelor tale, cci l-a nscut nor-ta care te iubete i care
face pentru tine mai mult dect apte fii".
Vecinele spuneau: Un fiu s-a nscut lui Naomi". Numele lui era Obed. El a fost bunicul lui
David, strmoul lui Isus.

62

Capitolul 16

RUT
O nor model
Cci toat cetatea tie c eti femeie cinstit". Rut 3:11; de citit cartea Rut
Frumoasa carte Rut conine o dare de seam asupra celor zece ani nefericii petrecui de o familie
din Betleem n ara Moabului, despre ntoarcerea vduvei Naomi mpreun cu nora sa Rut, moabita,
vduv deasemenea i despre ntmplrile romantice petrecute nainte de cstoria lui Boaz cu Rut, n
urma creia, eroina acestei cri a devenit strbunica lui David.
Una dintre cele mai frumoase scrieri pastorale
Despre Dr. Samuel Johnson, se spune c vorbea odat cu nite doamne din nobilimea englez
despre literatura pastoral, iar doamnele criticau diferitele scrieri de felul acesta, mpreun cu autorii lor. n
timpul discuiilor, el a nceput s le citeasc cartea Rut, nlocuind ici i colo cte un nume. Femeile au
rmas ncntate, spunnd c este cea mai frumoas scriere pastoral din cte au cunoscut i se mirar
c n-au dat peste ea pn atunci. Dr. Johnson le spuse cu gravitate c este din Biblie.
ntr-adevr, o povestire mai frumoas nu se poate afla. n Naomi vedem o femeie bun i dreapt,
datorit credinei sale n Dumnezeu, att ca soie i mam, ct i ca soacr i bunic. n Boaz vedem pe
omul bogat, care merit i primete ncrederea i stima tuturor celor ce-l cunosc; iar n Rut avem un
exemplu de iubire i curie sufleteasc, de rbdare i ncredere, precum i de un devotament fr
margini fa de prietenii ei i fa de Dumnezeu.
n sensul acesta, cartea Rut este una dintre cele mai frumoase istorisiri din toat literatura. Eroina
acestei cri este nzestrat cu cteva dintre cele mai nobile trsturi ale rasei umane, iar viaa ei
strlucete ca o lumin unic pe crarea istoriei.
Copilria
Despre copilria lui Rut nu tim altceva dect c era din ara Moabului, ar care se ntinde la rsrit
de Marea Moart. Numele prinilor ei nu ne este cunoscut. Fr ndoial c, la fel ca ceilali locuitori ai
rii, ei erau idolatri. Cu toate acestea trebuie s fi avut unele trsturi nobile de caracter, care au fost
motenite de fiica lor. Probabil c erau oameni din popor, fiindc peste civa ani aflm c eroina tria din
lucrul minilor ei. Din aceste presupuneri putem trage concluzia c ea trebuie s fi fost atractiv,
sntoas, vesel i devotat celor pe care i iubea.
ntristarea
Din cauza foametei din ara lui Iuda, o familie respectabil compus din so, soie, Elimelec i
Naomi, mpreun cu cei doi fii ai lor, Mahlon i Chilion, plecar n ara Moabului, dup ct se pare, pentru
a sta acolo un timp oarecare. Nu mult dup sosirea lor acolo, Elimelec muri. Cei doi. tineri se cstorir cu
Rut i Orpa, dou moabite. Dup un timp oarecare, ei murir deasemenea. Soiile i mama, toate vduve,
ajunser ntr-o stare jalnic. Naomi simi c mna lui Dumnezeu a czut greu asupra ei i fr ndoial c
acest lucru l simeau i Rut i Orpa.
Suferina este un mare educator
Suferina este un mare educator. Adesea poi vedea pe cte un muzicant cntnd cu instrumentul
su, dar fr nici o simire, rece i de form. Motivul este c toat viaa i-a mers bine. Dar ndat ce
asupra lui vine o nenorocire, o simi n cntecul lui, chiar de la primele acorduri pe care le scoate.
Nefericirea i ncercrile sunt mari educatori. Un medic tnr vine n camera de suferin a unui
copil care trage s moar. El este aspru n felul cum rspunde la ntrebrile pline de nelinite ale mamei.
Au trecut ani i n propria lui cas a intrat moartea. Acum vine din nou n camera de suferin i cu lacrimi
n ochi se apropie de copilul muribund, zicnd: O! cum mi aduce aminte de micul meu Carol!" Suferina
este un mare educator. Suferina! i vd urmele n cea mai frumoas pictur; i simt freamtul n cel mai
dulce cntec; i simt puterea n cel mai tare argument.
Mitologia greac spune c fntna lui Hippocrene se trage din urma lsat de copita calului naripat,
Pegasus. Am observat adesea n viaa mea, c cele mai plcute i mai frumoase fntni ale vieii cretine
i spirituale, au izvort n locul lsat de puul nefericirii i al calomniei. Curajul lui Daniel s-a putut vedea
n toat strlucirea lui abia n faa cuptorului de foc al lui Nebucadnear. Credina lui Pavel s-a putut simi
mai bine atunci cnd se afla n corabia sfrmat printre stncile Maltei. Dumnezeu i crete copiii printre
urletele fiarelor slbatice, printre loviturile sngeroase ale ghilotinei i printre rugurile de foc ale
martirajului. Ca s scoat la lumin pe Policarp i pe Justin Martirul, a fost nevoie de persecuiile lui Marc
Aureliu. Ca s scoat la lumin pe Luther, a fost nevoie de bula papal, de lipsa de moralitate a
cardinalilor i de anatema universal.

63

Contiina
Contiina lui Rut s-a vzut n purtarea care a avut-o fa de soacra ei, Naomi, care tocmai
trecuse prin cea mai grea ncercare (Rut 1:6-10).
Apoi s-a sculat ea i nurorile ei, ca s se ntorc n ara ei, din ara Moabului, cci aflase n
ara Moabului, c Domnul cercetase pe poporul Su i-i dduse pine. Ea a ieit din locul n care
locuia, nsoit de cele dou nurori ale ei i a pornit ca s se ntoarc n ara lui Iuda. Naomi a zis
atunci celor dou nurori ale ei: Ducei-v i ntoarcei-v fiecare la casa mamei voastre! Domnul
s se ndure de voi, cum v-ai ndurat i voi de cei ce au murit i de mine! S v dea Domnul s
gsii odihn fiecare n casa unui brbat! i le-a srutat. Ele au ridicat glasul i au plns. i i-au
zis Nu! Noi vom merge cu tine la poporul tu".
Convingerea
Convingerea lui Rut s-a vzut n alegerea de a nsoi pe Naomi la ntoarcerea ei din ara
Moabului n cetatea Betleemului. Rut 1:14: i ele au ridicat glasul i iari au plns. Orpa a
srutat pe soacr-sa i a plecat, dar Rut s-a inut de ea".
Convertirea
Convertirea lui Rut se vede din mrturisirea care a fcut din ea una dintre cele mai mree
femei din toat istoria (Rut 1:15-18). Naomi a zis ctre Rut: Iat cumnat-ta s-a ntors la poporul
ei i la dumnezeii ei; ntoarce-te i tu dup cumnata ta. Rut a rspuns: Nu sta de mine s te las i
s m ntorc de la tine! ncotro vei merge tu, voi merge i eu; unde vei locui tu, voi locui i eu;
poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu; unde vei muri tu, voi muri
i eu i voi fi ngropat acolo. Aa s-mi fac Domnul i mai mult chiar, dac m va despri de
tine altceva dect moartea! Naomi, vznd-o hotrt s mearg cu ea, n-a mai struit".
Consacrarea
Consacrarea ei se vede n viaa pe care o duce n ara adoptiv, via care se
caracterizeaz prin devotament i smerenie (Rut 1:19). Astfel au cltorit mpreun pn au
ajuns la Betleem".
Vznd hotrrea nestrmutat a lui Rut, Naomi o primi cu plcere s-o nsoeasc. Cele
dou vduve plecar din Moab, poate pe neateptate i fr bani, pe jos, pe lng rmul de sud
al Mrii Moarte, spre Betleemul Iudeii. n cele din urm ajunser la locul hotrt. Vestea despre
sosirea Naomei se rspndi repede din cas n cas, iar prietenii ei de altdat venir pe rnd
s-i arate simpatia fa de nefericirea i srcia ei. Fr ndoial, ei se bucurar de faptul c Rut
a nsoit-o, de aceea multe cuvinte frumoase s-au spus despre frumoasa moabit care tria n
noua ei cas.
Alegerea preioas
1. Alegerea datoriei. Ele au ridicat glasul i au plns". Naomi plec acas. Rut nelese c
nu trebuie s-o lase pe Noami s mearg singur. Ea era ptruns de datoria de nor. A fcut
ceea ce i-a dictat contiina i a fcut bine.
2. Alegerea convingerii. Rut s-a inut de ea". O inim nobil tinde spre lucruri nobile. Aripile
unei iubiri curate nu trebuiesc tiate. Rut iubea pe Naomi i dorea s rmn cu dnsa.
3. Alegerea despririi. Iat, cumnat-ta s-a ntors napoi". Rut nu putea tri i n Moab i n
Iuda. Ea trebui s aleag ntre cele dou ri. Trebuia s renune la mult, dar renunnd obinu
ceva mai preios.
4. Alegerea direciei. ncotro vei merge tu, voi merge i eu". Viaa se msoar nu att dup
distana pe care o strbatem, ct dup direcia n care ne ndreptm. Naomi mergea pe drumul
cel bun. nelese lucrul acesta i merse dup dnsa.
5. Alegerea societii. Unde vei locui tu, voi locui i eu". Alegerea aceasta se refer la
persoane, nu la anturaj. Tovria Naomei, fr nici un ban, i se prea mai preioas dect
aceea a unei prinese moabite. Societatea n care trii nsemneaz mai mult ca orice.
6. Alegerea tovriei. Poporul tu, va fi poporul meu". Noi devenim buni sau ri, dup cum
sunt tovarii notri. Ei ne pot ridica, dar ne pot i cobor. Orpa a disprut de mult, n timp ce Rut
strlucete i astzi. De ce?

64

7. Alegerea consacrrii. Dumnezeul tu va fi i Dumnezeul meu". Rut s-a dat pe sine nsi
lui Dumnezeu, fr nici o rezerv. Alegerea ei a fost absolut i niciodat n-a regretat c a fcut
pasul acesta.
8. Alegerea duratei. Unde vei muri tu, voi muri i eu". Rut n-a mers la Betleem pentru
distracie sau pentru a servi pe Naomi doar vremelnic. S-a dus acolo pentru a-i petrece aici tot
restul vieii!
9. Alegerea ocupaiei. nceputul seceriului de orz". Rut s-a dus s munceasc, desigur,
din necesitate, dar de bun voie i cu mult rvn. Munca este onorabil. Lenea este
condamnabil.
10. Alegerea locului. Afar din Moab, la Betleem". Trebuie s mergem acolo unde tim c
suntem folositori. Rut a pornit pe drumul cel bun i acesta este drumul i pentru noi.
Strnsul spicelor
Cu toate c primirea n Betleem a celor dou vduve a fost ct se poate de clduroas i de
prietenoas, ele trebuiau s depind att ct era posibil de propria lor munc. De aceea Rut cere
voie Naomei s mearg pe miritile de orz i s strng spice rmase de pe urma secertorilor.
Naomi se nvoiete, iar Rut pleac s-i nceap noua ei ocupaie eu inima vesel. Ne aflm n
faa tabloului unei tinere i srguincioase femei, care dei era dintr-o familie bun, atunci cnd se
afl n necaz i srcie, pune mna pe prima ocupaie onorabil care i iese n cale. Pasul
acesta, de altfel, a fost primul care a condus-o spre ntmplarea fericit care a urmat.
Binefctorul
S-a ntmplat c miritea de orz n care dnsa a nceput s culeag spice, s fie
proprietatea unui cetean ceva mai n vrst, cu mult trecere i foarte darnic. El se numea
Boaz. Dimineaa, cnd dnsul veni afar la cmp s vad cum decurge seceriul, vzu pe tnra
i frumoasa culegtoare de spice. Dup ce i se spuse cine este, se duse la dnsa, i vorbi
binevoitor, lu mai multe msuri speciale pentru ajutorarea ei i porunci secertorilor s lase din
cnd n cnd mai multe spice pe urma lor pentru ca dnsa s aib ce culege din belug. Este clar
c Boaz a fost atras de la nceput de Rut, dei nu s-a artat.
n orice caz, cnd Rut s-a ntors n seara aceea acas la Naomi cu o ef de orz, ea afl de
la dnsa c Boaz era o rud de a ei, foarte onorat. Dup dorina lui, Rut continu s strng
spice n holdele lui, zi de zi, pn ce s-a terminat seceriul orzului, ct i al grului. n acest timp,
Boaz i Rut s-au vzut mereu, iar simpatia unuia fa de cellalt a crescut tot mai mult.
Centrul povestirii este Boaz
Eu m deosebesc ntructva de obinuita nelegere literar a crii Rut. De obicei, Rut este
privit ca Hamletul piesei. Dar aceasta nu este i prerea mea. Pentru mine, centrul povestirii
este Boaz. Dac este prezentat ca un om simplu, este fiindc aa era i aa trebuia s fie.
Simplu cum era, totui el este acela care a dat ntorstura fericit evenimentelor. El este acela
care abate primejdia din faa moabitei. Nici un pericol n-a fost mai mare pentru ea dect a sta n
rndul culegtoarelor de spice. Era mai aproape de pragul brfelii ca oricnd. Nici vduvia, nici
srcia i nici exilul n-au ridicat asupra ei un nor att de negru, aa cum l-ar fi putut ridica
strngerea spicelor pe ogoarele Betleemului. Ceea ce i lipsea era un ocrotitor, un turn de
scpare. i ea l-a gsit. Boaz era brbatul potrivit, singurul brbat care-i putea fi de folos n
clipele acelea. i el s-a oferit s-i dea ceea ce i-a cerut. O ocrotire binevoitoare. Nu putem fi
siguri c alt mprejurare i-ar fi putut fi de folos. Sunt servicii pentru care nu se simte nevoie de
caliti mari, ci doar de ntinderea unei mini iubitoare. Nici o figur strlucitoare n-ar fi putut fi
att de potrivit pentru acel loc i timp, nici o imagine frumoas n-ar fi putut da o graie att de
mare tabloului, ca imaginea acestui brbat simplu i neprefacut, cu inima plin de buntate.
n timpul acela de cunoatere mutual i reciproc, la Boaz s-a putut observa un smbure
de nencredere, iar la Rut, modestie. Totui Naomi le-a citit n inim foarte clar. De aceea a fost
prima care i-a dat toat silina ca lucrurile s ias bine. A ntrebuinat o metod obinuit i
permis de lege, pentru ca s spulbere nencrederea lui Boaz i timiditatea lui Rut. n urma
sfatului ei, Rut s-a dus la locul de treierat a lui Boaz i ntr-o noapte, pe vremea treieratului, s-a
culcat la picioarele ocrotitorului ei. Mijlocul acesta, artat de Naomi, o fcea s fie n mod legal i
de drept legat de ocrotitorul ei.

65

Ceremonia nvelirii
n gestul lui Rut, nu era nimic imoral. El era permis de legea i de obiceiul timpului. A lua mantaua
unei rude i a te acoperi cu dnsa, era un mijloc legal de a cere protecie i rscumprare. Rut a fcut
lucrul acesta cu mult delicatee i pricepere. Ea a ales un loc public, aa cum era locul de treierat, unde
se aflau mai multe persoane; a ales ntunericul, nu pentru a zpci pe Boaz, ci pentru ca s-i dea
libertatea s lucreze aa cum dorete. n rsrit, grnele sunt vnturate n timpul nopii, din cauza cldurii
de peste zi, dar mai ales fiindc noaptea adia un vnt potrivit pentru aceast lucrare. Cnd vnturtorii
sunt obosii, se nfoar n manta i se culc s doarm puin jos pe locul de treierat. Vnturarea
grnelor este un lucru att de important nct trebuie s fie de fa i stpnul. n asemenea ocazii, locul
obinuit unde se culca un sclav, era la picioarele stpnului. Rut a ales locul acesta umil, dar n acelai
timp, cu un gest discret i fin a tras mantaua stpnului peste dnsa i cnd, el speriat", a ntrebat: Cine
este acolo?" ea a rspuns: Sunt Rut, sclava ta; ntinde deci poala nvelitoarei tale peste mine, cci tu eti
ruda mea i ai dreptul s m rscumperi". nti a tras ea nsi mantaua lui peste dnsa, apoi i-a cerut s-o
acopere dnsul. n felul acesta, cu mult ndemnare ea i cere protecia, i cere s-i ridice mizeria i s se
cstoreasc cu dnsa. Ceremonia aceasta a acoperirii cu mantaua este obinuit nc i astzi n
rsrit, n legtur cu obiceiurile de nunt.
Rscumprarea
Dei Boaz era o rud apropiat, exista alt rud i mai apropiat ca Naomi i Rut. A doua zi
dimineaa, Boaz s-a dus la dnsul, l-a adus n faa porii cetii i l-a ntrebat dac vrea s cumpere de la
Naomi dreptul asupra averii strmoeti a decedatului Elimelec. Ruda a fost de acord cu rscumprarea,
dar cnd a auzit c motenirea aceasta cere i cstoria cu moabita, ruda respectiv (care trebuia s fi
avut soie i mai muli copii), nu s-a mai nvoit. n felul acesta dreptul i-a revenit lui Boaz, care ndat i cu
mult bucurie a fcut formalitile necesare care l fceau stpn peste averea cumprat i i deschidea
drum liber spre cstoria cu Rut, fiina iubit.
Rud i rscumprtor
Aceast istorie frumoas ilustreaz rscumprarea prin Cristos i unirea cu Cristos. n limba ebraic
exist un singur cuvnt i pentru rud i pentru rscumprtor, fiindc numai o rud avea dreptul de
rscumprare". De aceea, a fost nevoie ca Isus Cristos s devin om pentru ca s poat rscumpra pe
oameni. Cstoria lui Rut i casa plin de belug n care a fost adus, arat bucuria plin de mulumire,
pe care o d unirea cu Cristos inimilor care se ncred n El.
Cstoria
Dup ce toate piedicile puse n calea unei idile orientale au fost nlturate, bogatul Boaz i sraca
Rut, au devenit so i soie. Btrnii cetii, familiile cele mai cu vaz i restul locuitorilor au fcut cerc n
jurul lor, felicitndu-i i dorindu-le mult fericire. i aa cum tim din Biblie, cminul lor a fost lipsit de orice
umbr i a fost centrul unei influene sfinte i un punct strlucitor de buntate i de ospitalitate.
Adevrata origine a lui Israel
Cstoria aceasta a fost adevrata origine a lui Israel. A fost germenul din care s-a nscut gloria lui.
De la cstoria aceasta se trage splendoarea casei lui Iuda i ncepe linia genealogic a lui David, la
sfritul creia vine cineva mai mare dect David. Privind problema din punct de vedere literar, ea merit
mult consideraie, dar merit i mai mult dac este privit din alt punct de vedere. De ce a fost dat, ca
de la nceput s intre i cineva dintre Neamuri ntre strmoii lui Isus? Aceast ptrundere timpurie a
sngelui Neamurilor n vinele evreilor, le-a adus i un mare folos. Numai prin acel germen primitiv putem
nelege puterea de mai trziu. Cea mai mare putere i ultima, este sufletul uman al lui Isus. Din unirea
aceasta s-a nscut religiozitatea mare a evreului, unit cu libertatea intelectual a Neamurilor. De unde a
venit aceast unire? De sus? Nu! Aceasta este un proces uman, nu divin. De la David? Fr ndoial,
viaa lui David a fost complex. Dar David de la cine a motenit-o? Problema trebuie mpins ceva mai
napoi. Trebuie s fi fost un amestec de snge, cruia David nsui i-a fost urma. n felul acesta ne-am
napoiat la vechea cstorie din Betleem, la cstoria dintre Rut i Boaz, dintre Moab i Israel, csitorie
care a proclamat unirea primar dintre Neamuri i Evrei.
Posteritatea
Rut moabita, prin credina ei n Iehova, prin devotamentul artat fa de Naomi, prin modestia i
virtutea dovedit n legturile ei cu Boaz i prin caracterul ei nobil, a fost onorat s fie mama lui Obed,
bunicul regelui David i dup linia genealogic, strmoul lui Isus Cristos, Regele regilor.
Frumoasa istorisire nu se sfrete fr a arunca o privie asupra cminului n care btrna Naomi,
cu o nou lumin n privire i cu faa luminat de un zmbet, i hrnete nepotul care avea s formeze o
trstur att de important n istoria rasei umane.

66

Capitolul 17

ANA
Mama iubitoare
Domnul srcete i El mbogete, El smerete i El nal".
1 Samuel 2:7 De citit 1 Samuel 1-2
n munii lui Efraim, cale cam de dou ceasuri spre nord-vest de Ierusalim, era oraul
Ramataim-ofim, unul din multele orae fortificate din acea vreme. Era o localitate simpatic, cu
cele dou piscuri de munte ridicndu-se deasupra ei. Acolo locuia o femeie care prea s aib
tot ce-i trebuia ca s fie fericit. Casa ei pare s fi fost una din cele mai frumoase din ora,
mpodobit, fr ndoial, cu covoare orientale de mare pre, cci soul ei era om cu stare i cu
influen. De fapt chiar localitatea se numea dup unul din strmoii lui. Ceva mai mult, era soia
cea mai adorat. Dar, Vai! Ana nu era fericit, cci averea, poziia i dragostea nu puteau acoperi
faptul c nu fusese binecuvntat". N-avea copii. Pentru o evreic, lucrul acesta nu era numai o
dezamgire i o teribil nenorocire, ci i un blestem i un semn al nemulumirii lui Dumnezeu.
Spre a nruti i mai mult situaia, ceealalt soie, Penina, avea copii i nu scpa prilejul de a-i
bate joc de Ana din cauz c era stearp.
ntlnim pentru prima oar aceast familie cnd se pregtete pentru pelerinajul anual la
Silo ca s aduc jerft. Elcana, capul familiei, mparte poriile dnd Peninei partea ei i cte o
porie pentru fiii i fiicele ei, iar Anei o parte ndoit", cci o iubea pe Ana cu toate c nu avea
copii. De obicei, aceasta cltorie era un timp fericit, cci familii numeroase mergeau mpreun
ca s prznuisc n faa Domnului, fcnd un fel de agap cmpeneasc sfnt. Dar fericirea
lipsea din familia lui Elcana. Penina, mndr i trufa, ciclea pe Ana fr mil, iar Ana de
mhnire i necaz, plngea amarnic. De obicei, un brbat se simte neputincios cnd vede c soia
lui plnge. Elcana i ddea toate silinele s-o mngie, mrturisindu-i dragostea lui i ntrebndo dac el nu nseamn pentru ea mai mult dect zece fii. Cu toate acestea, se pare c sforrile
lui nu puteau schimba lucrurile n mai bine, cci la arogana Peninei se aduga regretul i Ana
continua s plng. Bietul brbat! Doar el singur dduse natere acestei ncurcturi cnd i
luase dou neveste. Nefericita familie ajunse n sfrit la Silo i se aez la praznic. Ana ns,
avea ndejdea n Dumnezeu. Elcana doar pusese paie peste focul mniei i geloziei lui Penina.
Ana era cu sufletul amrt i plngea!" (1 Samuel 1:10). Aa dar, se ridic i se duse la templul
Domnului" s se roage acolo unde edea Eli. Ea tia c Domnul putea s aduc pace sufletului
ei tulburat. Acolo ea i descarc focul inimii i se rug Domnului s-i dea un copil de parte
brbteasc", fgduind c dac Domnul i va da acest fiu, l va nchina Domnului pentru toate
zilele vieii lui i nu numai att, c-l va face Nazireu, legndu-l astfel ndoit de viaa de slujitor al
Domnului.
Ana nu-i putea ine legmntul dect dac Domnul i ascult ruga. Nu putea da copilul
dect dac l avea. Uneori rugciunile de acest fel sunt o tocmeal cu Domnul. Attea mame sau rugat: O Doamne, scap viaa copilului meu i-i voi sluji ct voi tri". A! dar s zicem c
Dumnezeu n nelepciunea Lui ar lua pe copil, oare atunci mama va refuza s-i slujeasc?
Rugciunea Anei nu era tocmeal. mplinirea rugei ei ar aduce veselie nespus i mare sacrificiu.
Orice copil este un purttor virtual de bucurie sau de ntristare.
Eli, proorocul, consider micarea buzelor ei drept semn al beiei. Dar dup explicaia pe
care i-o ddu Ana, el i spuse c ruga ei va fi ascultat. Ea plec ascas, a mncat i nfiarea
ei nu mai era trist. Penina nu o mai putea batjocori, cci i ea va fi mam.
Anul urmtor, cnd veni timpul pentru jertfa anual, Ana era mama mndr i fericit a unui
biea pe care-l numi Samuel", fiindc fusese cerut de la Domnul". Elcana, pe ct se pare, era
de prere c ar trebui s-l duc la Tabernacol chiar atunci i s-l nchine slujbei Domnului.
(Exista pe atunci un grup de femei care locuiau la templu i a cror datorie era s ngrijeasc de
copiii care erau pregtii pentru slujb). Dar Ana, strngndu-i pruncul la piept, spuse: l voi ine
pn ce-l voi nrca i apoi l voi duce". Nu putea s renune la noua ei comoar aa curnd.

67

Elcana totdeauna bun i ngduitor, consimi s-o lase s stea acas, atrgndu-i ns atenia s
nu-i uite legmntul.
Primii trei ani din viaa unui copil sunt cei mai preioi dintre toi. Ne place s credem c Ana
i-a inut bieaul lng ea atta timp. Ce bucurie pentru o mam s simt apsarea
trupuorului i greutatea cporului propriului ei copil adormit, czndu-i pe umr. i auzi primele
cuvinte i i cluzi primii pai. l nv despre Dumnezeu i i vorbi despre Casa Domnului" cea
frumoas, unde va locui i despre bunul i btrnul Eli.
Poate c va fi dorit fierbinte ctva vreme s-l in mereu lng ea i care mam n-ar fi
fcut la fel? Legmntul ei a fost mai uor de fcut dect de inut, dar nu avem nici o dovad c a
ovit vreodat n hotrrea ei. Repede, mult prea repede, zburar cei trei ani i iari se apropia
timpul jertfei anuale. Dac Ana va fi plns, de ast dat a fcut-o n tain, gndindu-se la casa ei
fr bieaul cel zglobiu. Dar cu sursul pe buze i cu inima mbrbtat, ea fu gata cnd veni
ziua, innd pe micul Samuel de mn. De ast dat i el primi o pare". Era un grup familiar cu
totul altfel cnd plecar spre Silo, mnnd cu ei un prinos scump de trei boi. Penina era potolit
i supus, Ana zmbitoare i fericit, iar Elcana recunosctor c pacea se coborse n sfrit n
csnicia lui tulburat.
Ce mulumit trebuie s fi fost Ana cnd i ncredina fiul ei mic, dar voinic, lui Eli. El i
vzuse mhnirea i i auzise rugciunea sfietoare, ca i legmntul. Domnul i ascultase ruga,
iar ea i inea legmntul. Micuul cel frumos pe care Domnul i-l druise, l ddea acum napoi.
Nici o bucurie nu poate fi mai mare pentru o mam credincioas dect s tie c bieaul
ei este nchinat slujbei lui Dumnezeu, dei aceasta poate s nsemneze jertf i desprire. Noi
nu putem preda copiii cum a fcut Ana, dar putem fi bucuroi dac prin rugciune, nvturi i
pilde i putem pregti s se predea singuri!
Multe femei i-ar fi lsat copilul i ar fi ieit plngnd, dar Eli, ascultnd, auzi un cntec
voios de rugciune, foarte deosebit de ruga fierbinte i dezndjduit ce auzise cu civa ani
nainte. Cntecul cel frumos al Anei recunoate buntatea i mrirea lui Dumnezeu i vorbete n
chip poetic i inspirat despre ntmplrile prin care a trecut ea nsi. n partea din urm, ea
privete toate schimbrile pmnteti ca fiind crmuite de Dumnezeu i sfrete cu o proorocie.
Cu secole mai trziu, alt femeie a cntat un cntec asemntor. Al Anei era un cntec de laud
dup ce i nchinase fiul, iar al Mariei era glorioasa ateptare a Fiului ce avea s vin! Cnd
sfri cntecul, Ana i strnse bieaul n brae i-i lu rmas bun de la el, srutndu-l, iar apoi
se ntoarse cu Elcana la Ramataim. n fiecare an ns, se ducea la Silo ca s duc o hain
pentru biatul ei care cretea. Ce mngiere este sa faci ceva pentru cei iubii care sunt plecai!
n timpul rzboiului, inima multor mame s-a mngiat mpletind ciorapi i fulare pentru fiii lor,
soldai. Aa i Ana i uura sigurtatea tunznd oile, splnd i vopsind lna i drcind-o,
torcnd-o i esnd-o ntr-un vemnt mic, fr custuri, pentru biatul ei. Trebuia s-i fac
msura la nimereal, dar ne-o putem nchipui ducndu-se pe la vecini i cutnd vreun biat de
vrsta lui Samuel i facnd haina pe msura lui. i n fiecare an haina era mai mare. Biatul ei,
Samuel, cretea voinic i nalt i avea s fie poate un om mare cndva. Lucrnd, ea visa i
cnta. Acum cltoriile la Silo nu mai erau triste. Acolo nu o atepta oare biatul ei? i nici casa
de la Rama n-a rmas prsit i pustie. Ea rsuna de voci i de pai de copii, cci cu timpul Ana
deveni mama fericit a trei fii i dou fiice. n inima ei ns, totdeauna era un loc special pentru
primul ei nscut (cum tie orice mam), pentru Samuel, copilul rugciunii.
El deveni un om mare aa cum ea se rugase i sperase s devin. Fiul unei astfel de mame
nu putea s nu devin mare. Sperm c ea s mai fi fost n via cnd el mergea n fiecare an i
fcea un nconjur prin Betel, Ghilgal i Mipa i judeca pe Israel n toate aceste locuri i apoi se
ntorcea la Rama, cci acolo era casa lui..." (1 Samuel 7:16-17). Am putea aduga cu siguran
i acolo mam-sa i ieea nainte" i uitndu-se la acest om mare, acest copil al ei, nscut din
rugciune, se gndea la acea zi de demult, n Silo i putea, cnta:

68

El d o cas celei ce este stearp, face din ea o mam vesel n mijlocul copiilor ei;
Ludai pe Domnul!" (Psalm 113:9).

69

Capitolul 18
MICAL Fiica lui Saul
O soie dispreuitoare
El a rspuns Bine! Voi face legmnt cu tine, dar i cer un lucru: s nu-mi vezi faa dect
dac-mi vei aduce mai nti pe Mical, fata lui Saul, cnd vei veni la mine"
2 Samuel 3:13
Ce s spunem de Mical, fiica regelui Saul i soia lui David? Mical a motenit din firea tatlui
ei Saul, ns nu a avut principiul religios prin care ar fi putut fi mai stpnit i mai sfnt. Mical
era sensibil, susceptibil i impulsiv.
Captivat de nfiarea i popularitatea lui David, tnra prines l-a iubit i nu i-a ascuns
afeciunea fa de el. Ea ns, pare a nu fi princeput nimic din calitile lui nalte i nobile.
Legtura dintre so i soie este mai ferm cnd este sfinit de credina i iubirea comun fa de
Dumnezeu.
n cazul salvrii lui David din mna tatlui ei, o gsim pe Mical capabil de o aciune nobil.
Sub influena unui sentiment i o afeciune puternic, ea a dat semnalul de alarm lui David c
este n pericol de moarte i a ajutat la salvarea lui, cu riscul vieii ei proprii.
Mical era nchipuit i neltoare. Inteligena ei a nscocit mijloacele de salvare a lui David.
A indus n eroare pe trimiii lui Saul ca s ctige timp i a inventat repede o minciun ca s
dezarmeze mnia tatlui ei Saul, regele care a vrut s-l omoare pe David. Teama de tatl ei a
fost mai mare dect iubirea de adevr i iubirea ei pentru brbatul ei, mai mare dect ura ei
mpotriva pcatului.
Ea a putut spune minciuni pentru David, dar n-a avut curajul i credina necesar s
mearg cu el n suferin, sau s spun adevrul pentru el".
Mical era superstiioas, deoarece avea n casa ei terafimul de lemn sculptat n forma
capului i umerilor unui om. Acesta a fost un obiect al idolatriei, un zeu inut n cas ca s aduc
noroc - departe de credina n Dumnezeul cel Viu. Mical era schimbcioas, nestatornic i
necredincioas fa de David. n timpul peregrinrilor lui David, ea a fost dat de nevast lui
Paltiel din Galim, fiul lui Lai. Saul a aranjat aceasta. n 2 Samuel 3:14-15 citim:
i David a trimis soli lui I-Boet, fiul lui Saul, s-i spun: D-mi pe nevasta mea Mical, cu
care m-am logodit pentru o sut de prepuuri de la filisteni".
I-Boet a trimis s-o ia de la brbatul ei Paltiel, fiul lui Lai (vers. 15).
i brbatul ei a mers dup ea plngnd pn la Bahurim". Mical, se pare, a ctigat
afeciunea lui Paltiel i el, fr ndoial, i-a ctigat inima. n 2 Samuel 3:13-16 aflm c David, n
vederea unificrii lui Israel, a cerut rentoarcerea lui Mical la casa lui.
El a rspuns: Bine! Voi face legmnt cu tine (cu Abner), dar i cer un lucru: s nu-mi vezi
faa dect dac-mi vei aduce mai nti pe Mical, fata lui Saul, cnd vei veni la mine" (vers. 13).
Contient de onoarea lui, David n-a putut suferi ca soia lui s triasc ca soie a unui alt
brbat.
Actul despotic a lui Saul n a o da n cstorie unui alt brbat, fusese o tgduire public a
lui David ca ginere al casei regale, egal cu o proclamaie a punerii lui n afar de lege. Drepturile
lui David au fost anulate formal prin cstoria lui Mical cu Paltiel. Mical trebuia s fac voia tatlui
ei ct timp David a fost urmrit de Saul.
Dar acum, I-Boet trebuie, cu acelai rsunet, s revin asupra faptei tatlui su i s-l
reintegreze pe David n poziia lui anterioar. Din aceast cauz, David a trimis solii si direct la
fratele lui Mical, deoarece importana predrii Micalei lui David consta n faptul c aceast
predare era un act de stat. Mical a fost regin cnd David a fost regele lui Israel.
1 Samuel 18:27 ne spune cum David a obinut ce i se ceruse pentru ca s fie ginerele
mpratului.

70

nainte de vremea hotrt, David s-a sculat, a plecat cu oamenii lui i a ucis dousute de
brbai dintre filisteni, le-a adus prepuurile i a dat mpratului numrul ntreg, ca s fie ginerele
mpratului. Atunci Saul i-a dat de nevast pe fiic-sa Mical. Saul a vzut i a neles c Domnul
era cu David i fiic-sa Mical iubea pe David" (vers. 28)
David se arat acum modest cnd spune c a dat o sut de prepuuri. Faptul c el pltise
preul hotrt, n acord cu legea oriental, Mical era proprietatea lui David i el avea dreptul legal
s-o cear napoi de la Paltiel, cu toate c acesta a fost brbatul ei timp de opt sau nou ani i
durerea lui pentru pierderea ei, ne face s-i comptimim pe amndoi.
Mical i Paltiel, evident, s-au iubit i ea acum mergea la David ca s fie doar una din multele
lui soii. Cu toate c David poate a dorit rentoarcerea ei fiindc a preuit-o i a pstrat amintirea
legturilor lor tinereti, totui a fost ntr-o mare msur i un motiv politic n purtarea lui. La
Galim, ea fusese giuvaierul de pre a lui Paltiel i era iubit pentru calitile ei personale, iar la
Hebron, la David, ea avea rivale multe. De multe ori ns, femeile de asemenea nivel regal
trebuiau s-i jertfeasc sentimentele pentru scopurile mar nalte ale statului. Istoria nu ne spune
nimic despre suferinele personale, adevrate, ale unei femei cumprat cu dousute de
prepuuri de ale dumanilor!
Mical, supus, fr putere, trebuia s se plece n faa necesitii dureroase. Scena este
patetic. Mical, nsoit de soul ei, care plngea n urma ei pn la hotarul lui Iuda, unde este
forat s se despart de ea, dezamgit, ndurerat i cu amar ruine.
Atfel, o prines arogant este obligat s se ntoarc la domnul ei legitim. Nu se spune
nimic despre ntlnirea lor. Tcerea lor este amenintoare. Ne este team c ntlnirea lor a fost
lipsit de satisfacie i totodat amestecat cu durere. Timpul i mprejurrile pot s fi schimbat
sentimentele ei fa de David, s-o fi desprit i mai mult de el, n nelesul spiritual i s fi
dezvoltat n inima ei mndria motenit de la tatl ei Saul. Dar acum ea este una dintre mai multe
soii n palatul regelui David.
La ntlnirea ce urma, ea trebuie s fi fost dispreuitoare, geloas i rece. Ceea ce David a
ateptat cu plcere i bucurie, a devenit un motiv de durere i un necaz care a durat.
Mical, fiica regelui Saul, a ajuns soia lui David. Dar condiia vieii ei de acum nu a ridicat-o
deaspura necazurilor i nici nu era destul de modest ca s se poat bucura.
Nu invidia soarta alteia, nici nu fi nesatisfcut de soarte ta"!
Ascult pilda celor trei peti care au locuit ntr-un pru frumos. Cnd au fost ntrebai ce ar
dori, unul a zis: Aripi" i cnd aripile lui au crescut, el a zburat aa de sus i departe nct n-a
putut s se ntoarc; s-a lsat jos epuizat i i-a dat ultima suflare. Un alt pete a dorit
Cunoin" i cnd el a obinut-o, a devenit temtor i ngrijorat i n-a mai ndrznit s se ating
de vreo musc sau un vierme, sau mcar s mnce alte alimente, ca nu cumva s nimereasc
o nad fatal. Astfel, el s-a ofilit i a murit de foame. Al treilea pete a zis: Eu nu doresc nimic,
sunt mulumit cu soarte mea" i acest pete a avut o via lung i fericit.
Mical era mndr, geloas i dispreuitoare. Mndr de rangul i nivelul ei n societate,
geloas pe rivalele ei Abigail i Ahinoam i poate altele i dispreuitoare fa de David. Biblia
spune: L-a dispreuit n inima ei" pe David. Mical a fost nespiritual i lipsit de simpatie fa de
sentimentele de mulumire nelimitat, de bucurie i adoraie, exprimate de David fa de
Dumnezeu.
A fost o zi strlucitoare n Israel, cnd David, mreul rege, a mutat capitala rii de la
Hebron la Ierusalim. Regele David i zidise un palat din lemn de cedru i se prea c pacea va
domni pentru un timp n ar.
David n-a uitat s-I dea Domnului slav i mulumire pentru ridicarea lui la poziia nalt de
rege.
El s-a hotrt s aduc la Ierusalim chivotul n care se inea documentul legmntului sfnt
ntre Dumnezeu i Israel, poporul Su. Ziua cnd chivotul este adus n Sion, este o zi mrea
pentru Israel i de fapt, o zi mare pentru ntreaga lume, cci este nceputul importanei religioase

71

a Sionului" i Ierusalimului" i nceputul influenei spirituale care s-a revrsat i s-a rspndit n
lung i n lat de la acel centru.
Mical l-a dispreuit pe David n inima ei i din cauza faptului c David purta o hain simpl. 2
Samuel 6:19 i 20 spun: ...i tot poporul a plecat, fiecare la casa lui.
David s-a ntors s-i binecuvinteze casa. Mical, fata lui Saul, i-a ieit nainte i i-a zis n
mod jignitor: Cu ct cinste s-a purtat azi mpratul lui Israel, descoperindu-se naintea
slujnicelor supuilor lui, cum s-ar descoperi un om de nimic!"
njosirea lui David n ochii Micalei era nu jocul lui, ci dezbrcarea lui de hainele regale i
apariia lui naintea supuilor, mbrcat n haine de om simplu. David se purt n aceast
mprejurare ca un Levit. Leviii trebuiau s ocupe o poziie social umil, smerit (Deuteronom
14:29; 26:12) i reprourile Micalei dovedesc c aa a fost cazul cu David.
Limbajul folosit de Mical este al unei femei suprate, iritate i agitate. Dup ce i reamintete
lui David de poziia lui ca mpratul lui Israel", i reproeaz c a aprut la o ocazie aa mare,
public, fr haina exterioar potrivit, cu care un om din rsrit se mbrca potrivit rangului su.
i aceasta el a fcut-o naintea slujnicelor supuilor lui, cu mai puin respect de sine dect acel
artat de un om de jos, un om fr reputaie i fr mijloace materiale, un om care nu valoreaz
mare lucru.
Ce cuvinte tioase venite de la o femeie chiar imediat dup o srbtoare religioas de mare
nsemntate, la care David s-a bucurat i a jucat de marea bucurie! n versetul 21 vedem
rspunsul lui David, care trebuie c a fost atins de acele cuvinte de critic aspr!
David a rspuns Micalei: naintea Domnului care m-a ales mai pe sus de tatl tu i de
toat casa lui, ca s m pun cpetenie peste poporul Domnului, peste Israel, naintea Domnului
am jucat." n versetul 22 David a continuat: Vreau s m art i mai de nimic de ct de data asta
i s m njosesc n ochii mei, totui voi fi n cinste la la slujnicele de care vorbeti".
Mical, fata lui Saul, n-a avut copii pn n ziua morii ei (vers. 23). Aceste cuvinte i aceast
atitudine sunt rspunsul lui David fa de reproul fcut de soia sa Mical.
Rspunsul este sever i neptor. Aprarea lui a fost c ceea ce a fcut el, a fcut pentru
Domnul care l-a ridicat la acest loc i acest privilegiu. Evlavia i mulumirea l-au mpins s se
bucure naintea Domnului.
Hotrrea lui pentru viitor a fost s-i arate tot att zel, ba chiar s i ntreac aceast
exprimare a evlaviei fa de Domnul.
i David a mai spus: Voi fi n cinste la slujnicele de care vorbeti". Mical a vorbit de slujnice
cu dispre, dar David le apreciaz.
Este un lucru nefericit cnd brbatul i soia se deosebesc fundamental n probleme de
credin. Aceast deosebire i face s piard considerarea foloaselor nespus de mari ale
simpatiei i ajutorului mutual. Aceast deosebire este cauza nenelegerii i nefericirii, dac nu
chiar a distanrii unuia de cellalt. Aceast deosebire mpiedic n mod foarte serios instruirea i
educaia religioas i moral a copiilor. S ne gndim foarte serios la aceste lucruri nainte de a
face pai irevocabili, hotri, care leag dou viei mpreun.
Acest adevr l nvm chiar i de la Mical, din reproul ei. n relaiile de csnicie,
deosebirea de religie d loc la conflicte mai serioase dect grosolnia, vulgaritatea, iritarea
reciproc, sau ciudenie. Acestea pot fi ntr-o msur, vtmtoare, ns indiferena, nepsarea
sau chiar dumnia fa de sentimentul religios al soului sau al soiei, sunt fatale. n cas,
femeia poate mpiedeca pietatea brbatului ei.
O zi de nalte festiviti religioase i de bucurie sfnt, s-a sfrit cu un eveniment care, n
mod sigur, l-a fcut pe David s-i dea seama ct de imperfect este cea mai nalt poziie la
care omul poate s ajung n lumea aceasta. Vorbele de ocar ale soiei sale Mical, au avut, cu
adevrat, un gust amar n paharul lui.
Aceast ntmplare ne duce cu gndul la un subiect trist, prea des ntlnit n vieile multor
oameni buni i demonstreaz cum poate o csnicie s pun piedici n calea vieii de pietate.

72

Mical a crescut n casa mpratului Saul, care mereu L-a respins pe Dumnezeu. Saul nu L-a
ascultat, nu L-a consultat. Ca mprat, el a persistat n a face voia lui proprie. Se pare c Mical,
fata lui Saul i acum soia lui David, al doilea mprat n Israel, n-a mprtit pietatea lui David,
nu s-a bucurat c chivotul, n sfrit, este adus cu mare srbtoare i cu festiviti la Ierusalim.
Ea n-a simit extazul lui David cnd el cnta i juca din dragoste i pioas fericire.
Noi tim, sau am nvat, c bucuria omeneasc cea mai perfect este umbrit de o pat
oarecare.
David, monarhul iubit de poporul su, trebuie s fi fost n ziua aceea cel mai fericit i mai
onorat ntre oameni, deoarece n plin sntate i vigoare, plin de o bucurie sfnt, a putut
realiza un eveniment de o aa mare importan religioas i a adus n capitala rii chivotul
sacru, care este simbolul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su.
Dar, dup bucuria trit cu atta intensitate i-a intrat lui David n inim o amrciune foarte
mare. Chiar n casa lui, unde iubirea, bucuria i nelegerea deplin ar fi trebuit s fie abundente,
a fost ntmpinat cu dispre, batjocur, nencredere i veninul ciudei. Mical, n mndria ei, n ura
ei, a injectat o not amar i veninoas n cea mai mrea zi a lui David.
Astfel, ziua cea mare a lui David nu s-a sfrit fr nor. ntr-adevr, ca i ali muritori, nici
personajele mprteti nu sunt scutite de necazuri. Viaa cea mai luminoas, cea mai frumoas,
este umbrit de suprri, sau mhniri. Fiecare inim i tie amrciunea ei. n dosul grandoarei
i splendorii, se afl mereu i molii distrugtoare. Cea mai dulce prosperitate este nsoit i de o
amrciune. Amrciunea lui David era Mical, fiica lui Saul.
Dup ce au adus chivotul Domnului, l-au pus la locul lui n mijlocul cortului... i David a
adus naintea Domnului arderi de tot i jertfe de mulumire." Dup aceea David a binecuvntat
poporul n Numele Domnului otirilor, apoi a mprit la tot poporul, la toat mulimea lui Israel,
brbai i femei, fiecruia cte o pine, o bucat de carne i o turt de stafide. i tot poporul a
plecat, fiecare la casa lui". Mical ns, ca regin, n-a fost prezent lng David ca s mpart
turtele de stafide femeilor.
David s-a ntors s-i binecuvinteze casa. Mical, fata lui Saul, i-a ieit nainte i i-a zis: Cu
ct cinste s-a purtat azi mpratul lui Israel...!"
Mical l-a dispreuit n inima ei. Mical a privit, de la fereastra palatului de cedru, procesiunea
i mulimea voioas care intra n ora cu chivotul lui Dumnezeu, n mar, cu muzic, cu coruri i
jocuri, iar mpratul David n frunte, mai fericit i mai entuziasmat dect tot norodul. Dar Mical,
rece, indiferent i fr simpatie fa de obiectul sau spiritul acestei procesiuni, a stat privind cu
dispre mai ales pe brbatul ei, care a fost att de zelos n exprimarea bucuriei lui. Mical are
multe imitatoare. Sunt multe femei i muli brbai care privesc cu dispre zelul nflcrat al
soului sau soiei, n probleme de religie.
Noi nu tim de ce Mical n-a putut simi bucuria acestui mare eveniment i de ce a dispreuit
zelul lui David. Putem presupune trei cauze posibile.
n primul rnd, Mical n-a avut ncredere, n-a avut credina vie i cald n Dumnezeu. Ea n-a
putut nici nelege, nici aprecia lucrarea credinei n inima poporului i n inima lui David.
n al doilea rnd, este posibil c mndria ei intelectual, de gust sau de rang, au determinato s dispreuiasc zelul religios.
n vers. 20 citim c Mical i-a reproat lui David c el a jucat i s-a descoperit naintea
slujnicelor supuilor si, cum s-ar descoperi un om de nimic. David nu s-a purtat cum s-ar fi
cuvenit unui mprat, cel puin n ochii Micalei.
n al treilea rnd, poate c Mical a simit o nelinite sufleteasc secret, latent. Rvna
altora trezete contiina care l condamn pe cel fr de credin, iar sentimentul de vinovie
este uurat (sau ncearc a fi uurat), prin condamnarea celor plini de rvn i prin sentimentul
de dispre fa de acetia.
Oricare ar fi fost starea inimei Micalei, cuvintele ei au tiat adnc inima brbatului ei i rege
al lui Israel. n orice caz, dup ceremoniile acestei zile glorioase, regele David i tot poporul au
plecat, fiecare la casa lui" (2 Samuel 6:19-20).

73

David s-a ntors s-i binecuvinteze casa". Evlavia lui n-a strlucit numai n public, naintea
poporului, ea a luminat i a binecuvntat casa sa. Greutatea sarcinilor de stat nu l-au ndeprtat
de datoriile sale de cap al familiei. El a binecuvntat pe popor n numele Domnului i acum se
ntoarce s cheme binecuvntrile Domnului i peste membrii casei lui.
Cum poate un om binecuvnta casa sa? Prin a menine i a conduce nchinciunea n
familie. Prin rugciune cu i pentru fiecare persoan din casa sa. Prin a meniona n rugciune
mprejurrile speciale i evenimentele care se produc n familie, prin mulumiri pentru
binecuvntrile de care se bucur familia, prin exprimarea nevoilor, durerilor i bucuriilor diferiilor
membri ai familiei.
Un om poate binecuvnta casa sa prin educarea familiei n lucrurile spirituale. Citirea
Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie o parte a nchinciunii zilnice. Psalmii, Proverbele, cele
patru Evanghelii i Faptele apostolilor, sunt un nceput potrivit. Capul familiei are datoria s
nvee copiii despre adevrurile i datoriile credinei cretine. Lsai ca Noul Testament s fie
cluza casei, n lumina cruia toate faptele i toate hotrrile s fie aduse pentru judecat.
Lsai ca nvtura Noului Testament s fie oferit i copiilor, zi de zi, n mod natural.
Ceea ce s-a spus despre datoriile tatlui n cas, se aplic i mamelor, care au o i mai
mare influen, dect tatl, asupra copiilor mai mici.
Domnul s ne umple de zel curat pentru instruirea copiilor notri n lucrurile sfinte ale lui
Dumnezeu!

74

Capitolul 19

ABIGAIL
Femeia chibzuit
Cnd a zrit Abigail pe David, s-a dat jos repede de pe mgar, a czut cu faa la pmnt
naintea lui David i s-a nchinat pn la pmnt" Samuel 25:23
Tnrul David fusese deja uns de Samuel, fiul Anei, pentru a fi alesul lui Dumnezeu ca
urmtorul rege a lui Israel. ns Saul a mai stat nc nesigur pe tronul su i din cauza condiiei
sale mintale neconstante, (ntr-o zi iertndu-l pe David pentru vinovii nchipuite, iar a doua zi
ncercnd s-l omoare), David, de teama regelui Saul a devenit pribeag. El strnse n jurul su
ase sute de tovari care l urmau n tot locul. Spre deosebire de alte triburi de nomazi care
triau din jafuri, oamenii lui David fceau diferite servicii n schimbul bucatelor i proviziilor
primite.
La vest de Marea Galileii, David i tovarii si au dat protecie deosebit turmelor unui om
bogat, numit Nabal, a crui moie se afla pe un platou nalt, extrem de roditor, dincolo de vile
sterpe i dealurile calcaroase, aproape de cetatea Carmel. Zile ntregi, David i tovarii si,
stteau afar de paz, formnd un zid de ocrotire n jurul turmelor i pstorilor lui Nabal. Cnd
Nabal se afla la Carmel pentru tunderea oilor, David, care se gsea n pustia Paran, a trimis la
Nabal pe zece din oamenii si ca s cear ce te las inima", drept rsplat pentru serviciul de
paz i aprare al turmelor lui Nabal (1 Samel 25:5-8).
n timpul tunderii oilor, casa lui Nabal era ntotdeauna ca o osptrie enorm, unde buctarii
fceau tot felul de mncruri gustoase. David cunotea faptul acesta, dar el nu l-a cunoscut pe
Nabal. Fiindc nevasta lui Nabal era o femeie capabil i inteligent, Nabal lsase pe mna ei
supravegherea gospodriei. De cte ori avea prilej, Nabal ddea ospee bogate i bea zdravn.
Din nefericire, oamenii lui David l-au ntmpinat pe el i nu pe soia lui, cu cererea de
bucate.
S trieti n pace i pacea s fie cu casa ta i cu tot ce este al tu". Noi am pzit averea
ta. ntreab pe slujitorii ti i-i vor spune... D, dar te rog, robilor ti i fiului tu David, ce te las
inima".
Nabal s-a uitat la ei cu privire ntunecat, auzind pe jumtate deoarece era beat mort",
nesigur pe picionarele lui. Purttorul de cuvnt al lui David i-a expus cererea i pstorii lui Nabal
au adeverit ajutorul pe care ei l-au primit de la David ct timp pteau turmele. Dar Nabal n-a fost
impresionat.
Cine este David i cine este fiul lui Isai? Astzi sunt muli slujitori care fug de la stpni".
S-mi iau eu pinea, apa i vitele mele pe care le-am tiat pentru tunztorii mei i s le dau
unor oameni care sunt de nu tiu unde?" nfuriat, i-a tratat cu mare dispre zicndu-le: Plecai de
aici"!
Cnd David a auzit aceasta, a zis oamenilor si: Fiecare din voi s-i ncing sabia!" i
aproape patru sute de ini s-au suit dup el. Au mai rmas doar dou sute la calabalcuri".
n marea lui mnie, David a exclamat: n zadar am pzit tot ce are omul acesta n pustie de
nu s-a pierdut nimic, cci mi-a ntors ru pentru bine. Dumnezeu s pedepseasc pe robul su
David cu toat asprimea, dac voi mai lsa s rmn pn la lumina zilei pe cineva de parte
brbteasc din tot ce este al lui Nabal!"
Slujitorii lui Nabal, anticipnd aciunea lui David, s-au dus n grab la Abigail, stpna lor.
Ca i n alte rnduri, ea a ascultat cu rbdare. A ndrepta lucrurile n urma vorbelor nesocotite ale
brbatului ei nebun, nu era ceva nou pentru Abigail, care-l cunotea perfect de bine. Dup ce
slujitorii i-au spus faptele n legtur cu protecia turmelor lor de ctre David i despre purtarea
aspr i rea a lui Nabal, ei au struit pe lng ea s considere cu grij toat situaia, atrgndu-i
atenia c David se va rzbuna repede mpotriva casei lor (1 Samuel 25:14-17).

75

S tii acum i vezi ce ai de fcut, cci pierderea stpnului nostru i a ntregei lui case
este hotrt i el este aa de ru nct nimeni nu ndrznete s-i vorbeasc".
Abigail i-a dat seama imediat, c este zadarnic a ncerca s-i spun lui Nabal, c purtarea
lui este nedreapt, cci Nabal era beat i furios. S-a apucat deci singur s fac ceva ca s
ndrepte situaia. n timp record, ea a organizat i realizat pregtirea i mpachetarea mncrii i
vinului n cantitate suficient pentru ase sute de oameni flmnzi. nclecat pe un mgar n
urma caravanei de animale i de slujitori care purtau bucatele, ea i-a urmat pn spre pustia de
era David i oamenii lui. n acelai timp, David nainta ctre gospodria lui Nabal.
Abigail a pogort... muntele pe un drum tufos i iat c David i oamenii lui se pogorau n
faa ei, aa c i-a ntlnit".
Cnd a zrit Abigail pe David, s-a dat jos repede de pe mgar, a czut cu faa la pmnt
naintea lui David i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi aruncndu-se la picioarele lui a zis: Eu
sunt de vin, domnul meu! ngduie roabei tale s-i vorbeasc la urechi i ascult cuvintele
roabei tale".
David s-a uitat fix la femeia frumoas, delicat, mbrcat n haine fine i scumpe,
ngenunchiat naintea lui". S nu-i pun domnul meu mintea cu omul acela ru, cu Nabal, cci,
cum i este numele aa este i el; Nabal (Nebun) i este numele i este plin de nebunie. Eu roaba
ta, n-am vzut pe oamenii trimii de domnul meu". Abigail i-a ridicat faa s se uite la David,
care a fost impresionat de inteligena i judecata ei. Ea a continuat: Acum domnul meu, viu este
Domnul i viu este sufletul tu, c Domnul te-a oprit s veri snge i s te ajui cu mna ta.
Vrjmaii ti, cei ce vor rul domnului meu, s fie ca Nabal!" Mintea lui David a sesizat repede
situaia. ntr-adevr aceasta era o femeie de o abilitate i pricepere extraordinar de a ndrznit
s plece de acas fr brbatul ei.
El s-a gndit o clip i cu ochii lui ageri a examinat ncrctura de bucate adus de ea.
Iart, te rog, vina roabei tale, cci Domnul va face domnului meu o cas trainic; iart, cci
domnul meu poart rzboaiele Domnului i niciodat nu va fi rutate n tine".
Dac se va ridica cineva care s te urmreasc i va vrea s-i ia viaa, sufletul domnului
meu va fi legat n mnunchiul celor vii la Domnul Dumnezeul tu i s arunce cu pratia sufletul
vrjmailor ti" (vers. 29). David s-a mirat de cuvintele ei. Femeia nsi tcu cu admiraie i
respect.
Cnd va face Domnul domnului meu tot binele pe care i l-a fgduit i te va pune mai
mare peste Israel, atunci nu va avea domnul meu nici mustrri de cuget i nici nu-l va durea
inima c a vrsat snge degeaba i c s-a rzbunat singur. i cnd va face Domnul bine
domnului meu, adu-i aminte de roaba ta" (vers. 30 i 31).
David a privit-o, s-a sculat n picioare i modest a fcut ctiva pai napoi. Apoi gnditor i
vorbi ca i cnd ei ar fi continuat o convorbire nceput de mult timp i s-ar fi cunoscut bine:
Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Israel care te-a trimis astzi naintea mea!"
Binecuvntat s fie judecata ta i binecuvntat s fii tu, c m-ai oprit n ziua aceasta s
vrs snge i mi-ai oprit mna!"
Dar viu este Domnul Dumnezeul lui Israel, care m-a oprit s-i fac ru, cci dac nu te-ai fi
grbit s vii naintea mea, n-ar fi rmas nimic din ce este al lui Nabal, pn la lumina zilei de
mine" (vers 32-35).
David a acceptat cu mulumiri darurile aduse de ea pentru el i oamenii lui i i-a spus din
inim: Suie-te n pace acas; vezi c i-am ascultat glasul i te-am primit bine" i parc ar fi vrut
s mai adauge: mi place de tine".
Abigail nu i-a spus nimic lui Nabal despre ntlnirea aceasta pn la lumina zilei, deoarece
era beat (1 Samuel 25:36). Abia dimineaa, dup ce trecuse beia lui Nabal, ea i-a istorisit
ntmplarea, iar inima lui Nabal a primit a lovitur de moarte. Ca urmare cam dup zece zile,
Domnul a lovit pe Nabal i el a murit".

76

Mai trziu, David a trimis pe slujitorii si ca s-i spun lui Abigail c vrea s-o ia de nevast.
i ndat Abigail a plecat clcare pe un mgar i nsoit de cinci fete... i i-a fost nevast", una
din cele opt soii ale lui David.
O femeie care are un so dificil, n multe mprejurri nu poate fi sigur c ncurcturile se vor
ndrepta. O femeie cu un so beiv nu va fi liber de povara zilnic a unui astfel de brbat, dar
dac ascult de Dumnezeu i procedeaz inteligent, va face ceea ce tie c este drept i bine.
Abigail i-a salvat cu mare pricepere i chibzuin soul i familia de la distrugerea att de
amenintoare; ea i-a ndeplinit rolul de soie n mod admirabil i i-a artat caracterul ei
excelent. Nebunul, de multe ori, produce nenelegeri i crize, pe care cei nelepi, cu toat
nelepciunea lor, cu greu le pot rezolva i aduce la bun sfrit. n cazul acesta, nelepciunea a
fost mult mai de dorit i de folos dect instrumentele de rzboi. Abigail a putut salva situaia
dificil, n acelai timp pstrndu-i calmul fiindc ea a crezut cu adevrat n Dumnezeu. Ce
nseamn a crede cu adevrat n Dumnezeu? Desprindem din istorisirea noastr despre Abigail,
femeia cu judecata dat de Dumnezeu, c a crede cu adevrat n Dumnezeu, nseamn a
aciona, a vedea i a pricepe n mod real orice situaie grea, neplcut i periculoas, aa cum o
vede nsui Dumnezeu.
Abigail a privit realist pe soul ei Nabal (Nebunul). Ea tia c el era nebun, beiv, ru i aspru
i totui l-a acceptat. Faptul acesta nu l-a schimbat pe Nabal, dar a eliberat-o pe dnsa din starea
comptimirii de sine. Ea tia bine c trebuie s fac att lucrul ei ct i al soului. Deci, cu
prezen de spirit, cu mare stpnire de sine i calm, s-a angajat s realizeze tot ce i-a cerut
poziia ei de soie n cmin.
Prin daruri generoase, Abigail a potolit pe David a crui cerere a fost respins de Nabal.
Armele mielului sunt nimicitoare"... Dar cel ales la suflet face planuri alese i struie n
planurile lui alese" (Isaia 32:7-8).
Printr-o comportare de supunere, amabil i prin cuvinte nelepte, ea a stins efectul
cuvintelor jignitoare cu care Nabal a ntmpinat pe oamenii lui David. Cnd s-a ntlnit cu David,
ea era supus i smerit, folosind toate expresiile posibile de bunvoin i respect. n mod umil,
a cerut favoarea lui David i l-a rugat s treac cu vederea jignirea adus lui de ctre soul ei.
Supunerea mpac jigniri mari. Cuvintele ei au fost suficiente s atrag atenia i rbdarea lui
David. Au fost frumoase i mictoare. n argumentarea ei, n-a omis nici un subiect i nici o tem
n-a rmas neatins. Toate au fost bine plasate i frumos exprimate; ea a struit patetic i la
timpul oportun. Toate au fost spuse spre a obine cel mai mare avantaj, pacea. Prin urmare,
mnia lui David a fost potolit prin nelepciunea Abigailei. David i-a mulumit pentru o intervenie
att de oportun ntre el i rul pe care era pe cale s-l svreasc. Sunt puini cei care primesc
o mustrare cu mulumire. David I-a mulumit lui Dumnezeu pentru Abigail i pentru aceast oprire
fericit de la un drum pctos. David i-a dat bine seama de pericolul n care era gata s cad.
El a vzut c fapta lui ar fi fost i mai rea dac, n rzbunarea lui, i-ar fi fcut ei ru. Dumnezeul
lui Israel l-a oprit prin intermediul i inteligena lui Abigail. David a fost cucerit de elocvena ei. iam ascultat glasul i te-am primit bine", a zis el.
Abigail a plecat acas tiind c David va ajunge mare, dar negndindu-se c ea va fi
vreodat nevasta lui. Ea s-a ntors acas la aceeai situaie veche, gata s continue rolul ei de
conducere princeput i s-a folosit de inteligena ei prin a atepta pn la lumina zilei s-i spun
soului ei despre lucrurile ntmplate. Soul ei a murit nu mult dup aceea.
Abigail habar nu avea c Nabal va muri aa de repede. Intenia ei a fost s continue a fi
copila lui Dumnezeu i s-i duc viaa n modul cel mai pozitiv, n ciuda situaiei mizerabile de
dinainte i de dup ntlnirea ei cu David i nainte i dup moartea lui Nabal. Ea a vrut n orice
mprejurare s fie la nivelul cel mai nalt al unui suflet cu fric de Dumnezeu.
Numai Dumnezeu poate drui unei femei calitile precum i prezena de spirit, calmul i
stpnirea de sine, aa cum Abigail le-a artat. Dumnezeu poate nzestra pe o femeie
credincioas cu aceste caliti, cnd aceasta este gata s colaboreze cu El aa cum a fcut
Abigail n toate lucrurile.

77

Capitolul 20

BAT-EBA
Mama lui Solomon
David a ntrebat cine este femeia aceasta i i-au spus: Este Bat-eba, fata lui Eliam,
nevasta lui Urie, Hetitul 2 Samuel 11:3
Este primvar n Ierusalim. Slujitorii lui David, mpratul lui Israel, au fost trimii la rzboi.
Dup ani de tulburri, mpria este unit n pace. n ar este ordine. n administraie lucrurile
merg bine. Deci, David avea un rgaz necunoscut pn atunci. Palatul lui de cedru este o
locuin mprteasc, mare i plcut. David nu s-a dus pe cmpul de rzboi, ci a rmas n
Ierusalim.
Vecinul lui, Urie Hetitul ns, era plecat la rzboiul mpotriva amoniilor. Soia lui Urie, Bateba, fiica lui Eliam (al crui nume nseamn poporul lui Dumnezeu), era nepoata lui Ahitofel,
sfetnicul mpratului.
ntr-o dup mas, spre sear, David s-a sculat de pe patul lui i pe cnd se plimba pe
acoperiul casei mprteti, a zrit acolo o femeie care se sclda i care era foarte frumoas la
chip".
Bat-eba era nzestrat cu daruri periculoase, frumusee extraordinar, temperament
nflcrat, spirit de observaie i eluri ambiioase. Tatl ei Eliam, precum i soul ei Urie, se
cunoteau bine, fiindc amndoi aveau acelai rang, fiind doi din cei treizeci de ofieri din garda
mpratului. Bat-eba cunotea viaa familiilor ofierilor din capitala rii, din Ierusalim.
Bat-eba era lipsit de siguran i protecie, dup cum ar fi avut dac soul ei n-ar fi fost
absent. Mai era lipsit i de fermitate moral, precum i de principii ferme religioase. n Proverbe
12:21 citim: Nici o nenorocire nu se ntmpl celui neprihnit, dar cei ri sunt npdii de rele".
Bat-eba a fost dobort, copleit de o mare ispit. i David a trimis nite oameni s-o
aduc. Ea a venit la el i el s-a culcat cu ea". Nu se face nici o precizare dac David a adus pe
Bat-eba la palat prin iretenie sau violen, ci, din contr, ea a venit la cererea lui fr nici o
ezitare i nu s-a opus dorinelor lui. Prin urmare, ea nu poate fi considerat ca nefiind vrednic de
blam i vinovie. Unii sunt dispui s cread c ea era o femeie intrigant, ireat, ambiioas,
care i-a ntins lui David o curs. Bat-eba, ca i altele, a admirat pe rege, a fost mgulit de
ateniile lui i n-a avut puterea suficient s reziste dorinelor lui, sau s-i stpneasc orgoliul
ei propriu i excesiv. Totui, ea a fost mai mult atras n pcat, dect pctoas. Citim c dup ce
brbatul ei a fost ucis, ea l-a plns. Dup ce au trecut zilele de jale, David a trimis s-o ia i a
primit-o n casa lui. Ea i-a fost nevast i i-a nscut un fiu".
Bat-eba a respectat ceremoniile obinuite. Numai dup ce s-a curit de necuria ei, ea
s-a ntors acas", cu toate c a comis un act imoral, un pcat grosolan, totui a respectat cu grij
curirea ceremonial. Ea s-a ntors acas nepocit i cu contiina mnjit. A fost ns foarte
meticuloas n ndeplinirea ritualului, care a curit-o pe din afar.
Scriptura pune pcatul numai n sarcina lui David, cci el avea puteri absolute i Bat-eba
poate s-a simit obligat s se supun. Noi nu tim ct de pasionant a fost iubirea ei fa de
Urie, soul ei. n orice caz, actul lui David cu Bat-eba este privit ca un pcat mare, un pcat
foarte mare, fiindc el a nsemnat clcarea poruncii care privete curia vieii, a fost comis de un
om binecuvntat cu privilegii extraordinare i fiindc a comis un abuz al autoritii regale
mpotriva unei supuse, care probabil pn atunci s fi dus o via corect.
Bat-eba a respectat ceremoniile obinuite i n privina zilelor de jale cnd a auzit despre
moartea lui Urie, soul ei (vers. 26), dar nu s-a jelit pentru pcatul ei care a fost cauza uciderii lui.
Ea a avut grij ca pcatul ei s fie pstrat pe ct posibil secret.
Bat-eba a fost atins de o pedeaps meritat. Femeia a rmas nsrcinat i a trimis
vorb lui David, zicnd: Sunt nsrcinat". Crima ei a fost una care era pedepsit cu moartea

78

(Levitic 20:10), i Urie avea dreptul, dup lege, s cear aceasta. Prin urmare, Bat-eba a fost
foarte alarmat i regele a mprtit nelinitea i grija ei. Astfel, amndoi prtaii la aceast
fapt urt au nceput s-i dea seama de cele fcute.
Cnd mesajul de la Bat-eba a ajuns la David i cnd urmrile pcatului nu mai puteau fi
ascunse, sngele lui David a nceput s curg mai fierbinte. Legea lui Moise pedepsete cu
moartea pe ambii din perechea vinovat. Trebuiau luate msuri urgente ca pcatul s fie ascuns.
Urie trebuia s vin acas de la rzboi (vers. 6-13). David i Bat-eba s-au temut de darea pe
fa a pcatului lor. Nu va fi constrns soia ofierului Urie, la rentoarcerea lui, s declare cine
este autorul ruinei ei? Teama lor a crescut n intensitate din cauza consecinelor posibile ale
demascrii. Chiar dac David ar fi n stare s salveze pe Bat-eba de la moarte, iar el singur ar
putea scpa de pedeapsa legal din cauza poziiei lui nalte ca uns al Domnului, cum va putea el
ns evita rzbunarea personal a lui Urie i cum va putea pstra ncrederea, afeciunea i
credincioia armatei sale i a poporului su? Ceea ce ali monarhi din rsrit au fcut fr s fie
pedepsii, n Israel nu se putea face fr a atrage asupra sa votul de blam al poporului indignat i
fr a face pe dumanii Domnului s-l blesteme.
Urie veni acas, dar sosirea lui n-a fost spre folosul lui David i Bat-eba. El a refuzat s
mearg acas, cu toate c regele l-a trimis i a trimis n urma lui i un dar. Dar Urie s-a culcat la
poarta casei mprteti cu toi slujitorii stpnului su i nu s-a pogort acas la el. A doua zi
David l-a mbtat, dar Urie nu s-a pogort acas. Sentimentul lui cavaleresc l-a oprit chiar de la
revederea soiei, ct timp chivotul, Israel i Iuda, locuiau n corturi pe cmpul de lupt.
N-a mai fost nici o alt alternativ pentru David dect moartea lui Urie, brbatul lui Bateba, cci morii nu vorbesc. Dac un copil va fi nscut, cel puin, buzele lui Urie s nu fie n
stare s-l nege. Urie, fr s tie, a dus lui Ioab, capul otirilor, scrisoarea care era propria lui
condamnare la moarte. Probabil c Ioab a rs cnd a primit scrisoarea aceasta din mna lui Urie.
Bat-eba n-a tiut de scrisoarea care spunea: Punei pe Urie n locul cel mai greu al
luptei... s moar". ... i a fost ucis i Urie, Hetitul!" Ioab a trimis un sol s istoriseasc lui David
tot ce se petrecuse n lupt" i s-i spun c robul lui, Urie Hetitul, a murit.
Bat-eba nici n-a tiut c David a gsit n Ioab un instrument docil i c Ioab l-a servit pe
David pentru ca la rndul su s poat ctiga puterea asupra lui David. Cnd David l-a fcut
tovar i agent secret al scopului su, David s-a vndut n minile lui Ioab i n scrisoarea aceea
fatal, regele a sigilat pierderea libertii sale i s-a predat complicelui su lipsit de scrupule. Dar
scrisoarea aceea a lsat-o i pe Bat-eba, vduv. David a trimis lui Ioab mesajul: Sabia
doboar cnd pe unul, cnd pe altul".
Mesajul a dat de neles c numai David i Ioab au tiut despre complotul lor. Probabil Bateba n-a bnuit metoda costisitoare prin care reputaia ei a fost protejat.
Bat-eba, nevasta lui Urie, a aflat c brbatul ei murise i a plns pe brbatul ei, cum era
obiceiul, dar, poate n acelai timp s-a felicitat pentru coincidena fericit i peste apte zile a fost
dus n casa lui David. Ce mare uurare! Copilul se va nate acum sub masca cstoriei. Acum
ea i-a fost nevast i i-a nscut un fiu".
n casa lui David, Bat-eba a avut ocazii abundente s nvee c natura pcatului este s
se nmuleasc i s mping pe pctosul nenorocit la crime din ce n ce mai monstruoase.
Adulterul a fost urmat de nelciune, ingratitudine, nedreptate, rutate, ispit (vers. 13), ucidere.
Bat-eba, fr ndoial, a aflat c mijloacele folosite de David ca s se descurce din
complicaiile n care adulterul lui l-a mpins, au fost bine alese. Un lucru n-a luat David n
socoteal, c nici o fapt a omului nu rmne ascuns i nevzut de Dumnezeu. Biblia spune
simplu: Fapta lui David n-a plcut Domnului".
Unde a fost Bat-eba cnd dup un an de pstrare n tain a pcatului, profetul Natan vine
la palat s-l mustre pe David? Dup ce povestete o pild cu un pcat asemntor. Natan
profetul spune: Tu eti omul acesta", omul care ai furat de la sraci, care ai fost fr mil, apoi a
continuat:

79

Pentru ce dar ai dispreuit cuvntul Domnului fcut ce este ru naintea Lui? Ai lovit cu
sabia pe Urie Hetitul; ai luat de nevast pe nevast-sa i pe el l-ai ucis cu sabia fiilor lui Amon".
Acum niciodat nu se va deprta sabia din casa ta, pentru c M-ai dispreuit i pentru c ai
luat de nevast pe nevasta lui Urie Hetitul; aa vorbete Domnul: Iat, din casa ta voi ridica
nenorocirea mpotriva ta i voi lua sub ochii ti pe nevestele tale i le voi da altuia care se va
culca cu ele n faa soarelui acestuia, cci ai lucrat pe ascuns. Eu ns voi face lucrul acesta n
faa ntregului Israel i n faa soarelui (la lumina zilei)".
David a rspuns lui Natan: Am pctuit mpotriva Domnului!"
i Natan a zis lui David: Domnul i iart pcatul, nu vei muri. Dar pentru c ai fcut pe
vrjmaii Domnului s-L huleasc, svrind fapta aceasta, fiul care i s-a nscut, va muri".
Pedeapsa de moarte a fost ridicat n cazul lui David. La rndul lui, ca rege, n mod corect,
a retras pedeapsa n cazul Bat-ebei. Totui ea a fost copleit de mhnire din cauza suferinei
i morii fiului lor. De-a lungul anilor ea a nscut lui David nc patru fii cu numele: imea, obab,
Natan i Solomon (1 Cronici 3:5). Oare sfaturile cuprinse n Proverbele cap. 31 sunt date de Bateba fiului su Solomon? Pcatul poate fi iertat, dup cum a fost iertat i pcatul lui David i
dorim i credem c i al Bat-ebei. Totui un ir lung de consecine urmeaz. Biblia ne istorisete
aceste urmri ale pcatului. Copilaul Bat-ebei a fost foarte bolnav. El era copilul pcatului i al
ruinei, dar prinii lui au stat lng el. Timp de apte zile, mama a vegheat, tatl a postit i toat
noaptea a stat culcat la pmnt". El a suferit mai mult vznd chinurile copilaului dect dac ar
fi avut el nsui o durere de zece ori mai mare. A aptea zi copilul a murit (2 Samuel 12:18-25).
David a mngiat pe nevast-sa Bat-eba i a intrat la ea i s-a culcat cu ea. Ea a nscut
un fiu pe care l-a numit Solomon i care a fost iubit de Domnul".
Doi ani dup moartea copilaului Bat-ebei, s-a putut vedea n familia mare a lui David (opt
soii, nousprezece fii i o fiic, Tamar, n afar de multe iitoare cu copii lor (1 Cronici 3), c unul
din fiii si, Amon, a tratat pe sora sa, frumoasa Tamar, la fel cum tratase David pe Bat-eba, soia
lui Urie (2 Samuel 13:1-22). n pcatul lui Amon, David a privit trsturile poftelor lui nenfrnate,
iar n uciderea lui Amon de ctre Absalom cu doi an mai trziu, Bat-eba i-a adus aminte de
uciderea brbatului ei. i David a ntmpinat multe nenorociri din cauza vinoviei sale.
A urmat rscoala lui Absalom mpotriva lui David i cderea lui David de la tronul su. Ali
doi fii au czut de sabie, Absalom i Adonia. Dezastre i chinuri au avut loc n tot cursul vieii
regelui David i Bat-ebei. S-a ntmplat aa cum a spus Dumnezeu prin profetul Natan: Sabia
nu se va deprta din casa ta pentru c M-ai dispreuit... din casa ta se va ridica nenorocirea
mpotriva ta...". Se poate spune c David a ispit pe pmnt pcatul su.
Dumnezeu nu i-a retras mila de la David, cum a retras-o de la Saul, pentru c David, spre
deosebire de Saul, s-a umilit, i-a recunoscut pcatul (Psamul 51), a cerut iertare i a primit
pedeapsa fr murmur.
Dup moartea lui David, Solomon, fiul Bat-ebei a devenit mprat (1 mprai 1:11-31, 1
mprai 2:13-21 i 1 Cronici 3:5).
Natan profetul l-a numit pe Solomon, Iedidia, adic iubit de Domnul. Bat-eba l-a vzut, pe
iubitul ei i iubitul Domnului, mprat i s-a suit la Templul Domnului n Ierusalim. Domnul a iertato i pe dnsa.

80

Capitolul 21

TAMAR
O tnr necinstit de fratele ei
Nu frate, nu m necinsti, cci nu se face aa n Israel; nu face mielia aceasta"
2 Samuel 13:12. De citit: 2 Samuel 13:1-39 i 1 Cronici 3:1-9
Amnon a fost primul fiu al lui David. Mama lui era Ahinoam din Izreel. Pcatul mare al lui
Amnon cu sora sa vitreg Tamar, fiica Maachei, o prines din Gheur, poate nu ar fi avut loc,
dac tata, David, n acel timp n-ar fi fost att de tulburat de consecinele pcatului su propriu,
nct a pierdut autoritatea de printe i de om corect (2 Samuel 13:1).
Familia mare a regelui locuia n palatul grandios din Ierusalim. Acest palat avea locuine
separate pentru soiile lui, fetele i copiii mici locuind cu mamele lor. Regele i vizita pe toi cu
bunvoin. Fetele au fost prietenoase cu fraii lor, totui nu le era permis s mearg n camerele
bieilor, fr voia prinilor.
Absalom, fiul lui David, avea o sor frumoas numit Tamar i Amnon, fiul lui David a iubito. Amnon era att de chinuit din aceast pricin, nct a czut bolnav dup sor-sa Tamar, cci
era fecioar i-i venea greu lui Amnon s-i fac ceva."
Ni se pare c Amnon nu i ddea seama de ruinea care va cdea peste sor-sa, dar era
chinuit fiindc era greu s-o aduc n camera lui, n apartamentele bieilor. Nu tia cum ar putea
s-o ademeneasc i s-o aib n puterea lui.
Un vr al lui Amnon, fiind foarte iret i aflnd cauza chinului lui Amnon, a sugerat un plan
prin care Tamar a fost prins i a devenit victima lui Amnon. tiind c David era un tat iubitor,
care obinuia s-i viziteze fiii la locuinele lor i s-i ntrebe cum le merge, vrul lui Amnon,
numit Ionadab, l-a sftuit s se foloseasc tocmai de aceast bunvoin a lui David pentru a
determina pe sora Tamar s vin n camer la el, la Amnon. Ionadab a vrut s satisfac pofta de
moment a lui Amnon, fr s se gndeasc la urmrile tragice, cci pedeapsa cea mai mic pe
care Amnon va trebui s-o sufere ar fi excluderea lui de la motenirea tronului, afar de faptul c
i face familia de ocar i c atrage asupra sa mnia tatlui su, regele David.
Sfatul lui Ionadab a fost: Culc-te n pat i f-te bolnav. Cnd va veni tatl tu s te vad,
s-i spui: D voie sorei mele Tamar s vin s-mi dea s mnnc; s-mi pregteasc sub ochii
mei o mncare, ca s-o vd i s-o iau din mna ei", (2 Samuel 13:1-39).
David a trimis dup Tamar ca s vin la Amnon s-i fac o mncare. Tamar a venit n
apartamentul lui Amnon i a pregtit turte i le-a copt. Dar Amnon a refuzat s mnnce, a pus
pe slujitorul su s scoat toat lumea afar de la el i a rmas singur cu Tamar n odaie.
Pe cnd i le ddea ea s le mnnce, el a apucat-o i i-a zis: Vino soro i culc-te cu
mine!"
Ea i-a rspuns: Nu frate, nu m necinsti, cci nu se face aa ceva n Israel; nu face
mielia aceasta".
ntre Israelii, lipsa de curie nsemna nebunie.
Tamar ntruchipeaz i dovedete nobleea femeilor evreice, care au considerat castitatea
ca o coroan de cinste. Tamar i spune fratelui ei vitreg, nebun, gol, miel:
Unde m voi duce eu cu ruinea mea? i tu vei trece drept un miel n Israel. Acum
vorbete, te rog mpratului i nu se va mpotrivi s fiu a ta".
Dar el n-a vrut s-o asculte; a silit-o, a necinstit-o i s-a culcat cu ea".
Tamar i-a presrat cenu pe cap i i-a sfiat haina pestri (semnul fecioriei); a pus
mna n cap i a plecat ipnd". Nemngiat, a locuit n casa fratelui ei bun, Absalom".
mpratul David a aflat toate aceste lucruri i s-a mniat tare". El a aflat c Tamar a fost
necinstit, a fost izgonit afar i ua a fost ncuiat dup ea. El a aflat c Amnon a refuzat

81

mngierea iubitei sale i a necistit-o nu pentru c a avut afeciune pentru ea, ci pentru a-i
satisface o poft josnic.
Dar nu mpratul David a fost cel care l-a pedepsit pe Amnon, ci fratele Tamarei, Absalom,
care a pus slujitorii si s-l omoare, tocmai cnd toii fiii mpratului erau invitai de Absalom la
serbrile ce inea n legtur cu tunsul oilor.
David n-a bnuit nimic cnd Absalom i-a invitat pe toi fraii si mpreun cu mpratul s
vin la moia lui afar din Ierusalim, fiindc timp de doi ani, Absalom n-a artat nici ura lui pentru
Amnon, nici hotrrea lui de a-l ucide.
Dar, cnd a ajuns zvonul la David c Amnon a fost ucis (primul zvon era c toi fiii - vreo 18au fost ucii), mpratul s-a sculat i-a rupt hainele i s-a culcat la pmnt i toi slujitorii lui
stteau acolo cu hainele sfiate". Fiii lui au plns i mpratul i toi slujitorii lui au plns mult
dup Amnon, primul nscut al lui David.
Desigur, pe cnd David plngea, i-o fi adus aminte de Urie, ucis din cauza poftelor lui
josnice, iar Amnon a atras asupra sa moartea prin faptul c a urmat exemplul tatlui su,
exemplul mpratului. Atunci David o fi gndit: Iat se mplinesc cuvintele: Sabia nu se va
deprta din casa ta... din casa ta se va ridica nenorocirea mpotriva ta...".
Cine va putea oare zgzui izbucnirile patimilor n snul familiei, care nainte tria n relaii
bune?
Probabil, David singur i-a reproat c nu l-a pedepsit pe Amnon. Dac el l-ar fi pedepsit cu
severitate ca s mulumeasc pe Absalom, ar fi salvat viaa primului su nscut i n-ar fi silit pe
al doilea fiu s comit o crim att de mrav. Dar el nu l-a pedepsit pe Amnon fiindc propriile
lui pcate i-au legat minile. Da! David a avut motive serioase pentru a plnge!
Absalom a fugit la Gheur de unde a fost mama sa, la Talmai, mpratul Gheurului i tatl
mamei sale Maaca. Maaca era mama lui Absalom i a Tamarei.
i David jelea n fiecare zi pe fiul su" Amnon, dar a pstrat o atitudine neprietenoas mult
timp dup ntoarcerea lui Absalom care a stat trei ani la Talmai, bunicul su.
Amnon era primul su nscut i evident era iubit foarte mult de David, dar vinovia sa
mascat de indulgen, a adus roade amare.
Pe scurt, n Tamar vedem:
O prines, fiica lui David i a Maachei (din Gheur) i sora lui Absalom; distins pentru
frumuseea, modestia, ascultarea, milostenia, evlavia i nefericirea ei.
Un exemplu de ceea ce se ntmpl de multe, foarte multe ori: castitatea urmrit de pofte
josnice; simplicitatea mpresurat de planuri irete, neltoare; buntatea rspltit de
nemulumirea egoist; ncrederea expus convingerii ademenitoare i ispitelor periculoase;
virtutea copleit de violen crud (vers. 14); nevinovia defimat de aversiunea vinovat
(vers. 17).
Ct de frumos se duse Tamar la ceea ce se prea a fi o misiune de mil i ct de nfiortor
fuse alungat!
Mai vedem suprarea potolit, alinat de comptimirea freasc (vers. 20) i njosirea,
jignirea, rzbunat cu severitatea teribil (vers. 28).
David a lsat pcatul lui Amnon nepedepsit dei i ddea seama c Amnon va fi cndva
mprat i va domni cu patim i cruzime!
Desigur, Biblia ne povestete despre Tamar ca s ne arate clar cum fiii i fiicele sufr de pe
urma pcatelor grele ale prinilor.

82

Capitolul 22

RIPA
Dragostea i suferina unei mame
Ripa fata lui Aiia, a luat un sac i l-a ntins sub ea peste stnc, de la nceputul seceratului
pn cnd a czut peste ei ploaie din cer". 2 Samuel 21:10
Pe vremea regului David, a fost o mare foamete. Timp de trei ani n-a czut ploaie din cer.
Suferinele poporului au fost mari. Cu ntristare profund, David a ntrebat pe Domnul care este
cauza pentru care poporul sufer aceast pedeaps. Domnul a rspuns: Din pricina lui Saul i a
casei lui sngeroase, pentru c a ucis pe gabaonii, este foametea aceasta".
Cu toate c Saul era deja mort de vreo aptesprezece ani, crimele comise de el i casa lui
strigau la cer pentru ispire. Saul a clcat legmntul poporului cu gabaoniii, cnd i-a ucis.
Astfel poporul este vinovat i poporul sufer.
Acum, mpratul David este obligat s ndrepte lucrurile i s satisfac cererile gabaoniilor
(2 Samuel 21:2). David a zis gabaoniilor: Ce pot face eu pentru voi i cu ce s fac ispire, ca
s binecuvntai motenirea Domnului?"
Gabaoniii au rspuns: Nu voim nici argint, nici aur de la Saul i de la casa lui i nici nu
este treaba noastr s omorm pe cineva din Israel... s ni se dea apte brbai din fiii lui, i-i
vom spnzura naintea Domnului, la Ghibea lui Saul, alesul Domnului" (2 Samuel 21:6-7). i
David, cu mare durere de inim a zis: Vi-i voi da".
Minile fiilor lui Saul erau mnjite cu snge. Legea cerea moartea lor. Este bine s amintim
c dup concepiile vechi, orientale, solidaritatea i unitatea familiei se inea prin rzbunare i
vrsare de snge. Astfel, moartea celor apte persoane era un act poruncit de Dumnezeu n
virtutea drepturilor Sale suverane asupra vieii tuturor oamenilor i de nvtur a conductorilor
de popoare ca s fie moderai, s respecte egalitatea n drepturi a tuturor oamenilor, i s
opreasc svrirea crimelor.
...mpratul a luat pe cei doi fii pe care-i nscuse Ripa lui Saul, anume: Armoni i
Mefiboet i pe cei cinci fii pe care-i nscuse Merab, fata lui Saul... i-a dat n minile gabaoniilor,
care i-au spnzurat pe munte, naintea Domnului. Toi cei apte au pierit mpreun; au fost
omori n cele dinti zile ale seceriului... orzurilor".
mpratul David a fost de acord cu uciderea celor apte, spre a mpca pe Dumnezeu
pentru c pcatele i crimele lui Saul aduceau acum foamete i potop.
Ei au fost socotii blestemai i nevrednici de a fi nmormtai, dar Ripa a refuzat s-i lepede
din inima ei. Pe ct de mult s-au ferit unii de ei, pe att de mult ea a rmas lng ei; pe ct de
adnc a fost ruinea altora, pe att de adnc a fost comptimirea ei. Saul umpluse viaa Ripei,
iar cei doi fii fuseser unica ei mngiere dup moartea lui Saul, erau singurul ei motiv de a mai
tri.
A trecut prima lun de veghe stranie i solitar, dar Ripa n-ar fi putut spune ct timp sttuse
acolo. Ea n-a numrat zilele i ele se deosebeau de nopi numai prin cldura lor intens.
Ripa, odinioar frumoasa iitoare a lui Saul, acum o mam btrn, avea de la zi la noapte
o singur variaie n ocupaia sa pe stnca solitar. Noaptea ntreinea aprins un foc mpotriva
vntului rece i o facl aprins, gata pentru a ndeprta fiarele cmpului ce ddeau trcoale,
atrase de duhoarea corpurilor intrate n putrefacie ale celor apte spnzurai, pe care ea le
pzea. Doi din ei erau fiii ei a iubii i ai lui Saul pe care ea l-a iubit din toat inima i cu toat
pasiunea. Ceilali cinci spnzurai erau nepoii lui Saul. Toi, ucii pentru o crim veche a lui Saul,
aproape uitat de Israel, dar nu i de gabaonii. Noaptea, Ripa oprea fiarele, ziua psrile mari,
rpitoare, care se repezeau i se nvrteau n jurul trupurilor frnte, negrite, lng care ea
veghea. Scena aceasta strlucete ca o lumin puternic n ntuneric - o mare demonstraie a
iubirii unei mame.

83

Femeia aceasta copleit de durere, n-a avut puterea s opreasc uciderea fiilor ei, dar n-a
fost nimeni s-o opreasc de a veghea lng trupurile lor srmane. Timp de ase luni, Ripa a
vegheat nentrerupt, zi i noapte lng spnzurtorile pe care trupurile fiilor ei erau atrnate, (fr
ndoial, cu ajutorul slujitoarelor ei), ca nici vulturii, nici acalii, nici psrile cerului sau fiarele
cmpului s nu se apropie de ele ca s le devoreze sau s le sfie, n sperana c ea va putea
convinge pe cineva s le fac o nmormntare cuviincioas. Ea L-a crezut pe Dumnezeu, c ntro zi, cnd n sfrit vor veni ploile, trupurile scumpe, dezonorate, necinstite, vor fi observate i
nmormntate. Dar, dup cum bine i ddea seama, pn nu vor veni ploile i se termin
foametea care a cuprins ara, nu se va putea face nimic. Poate atunci, David va crede de bine s
ngroape aceti apte mori, uitai de toi afar de Ripa i civa puini care au apreciat vegherea
ei solitar, de la distan.
Au trecut dou luni, trei, patru. Acum duhoarea nu mai era aa de grea; cele apte trupuri,
atrnnd nc de lemn, se legnau mai uor pe vrful nalt al stncii n btaia vntului de dup
mese cnd era mai tare, precum i n vijeliile reci ale nopilor. Trupurile aproape c au devenit
schelete, dar Ripa le pzea - cinci nepoi ai lui Saul precum i cei doi fii proprii.
Dup lege (Deuteronom 21:23), trupurile trebuiau luate jos i ngropate nainte de nserarea
aceleiai zile. Trupul lui s nu stea noaptea pe lemn". n cazul celor apte, trupurile au rmas
expuse ase luni, ca semn al groaznicei rzbunri a gabaoniilor. Ripa a luat un sac sau o
pelerin mare, deci mbrcmintea obinuit a persoanelor mhnite i abtute. Timp de ase
luni, fr nici o alt protecie dect nvelitoarea ei de sac, aceast femeie nobil a vegheat lng
trupurile n descompunere a dragilor ei, pn n sfrit, purtarea ei devotat a atins inima lui
David i rmiele lor au fost ngropate n mod cuviincios.
Ripa a stat de veghe i a dormit ct s-a putut mai puin, dar n contiina ei retria anii
fericii, luxoi, plini de dragoste, cnd ea fusese una din iitoarele favorite ale lui Saul. Din cnd n
cnd, plnsul ei se oprea, n timp ce i aducea aminte de fericirea ei de mai nainte. ns zilele i
nopile Ripei au fost, n general, pline de mhnire i lacrimi.
Cu ct oboseala ei cretea, cu att i chinul ei se mrea. Nu se putea obinui cu pierderea
dragilor ei; ea se deprinsese doar s sar n picioare, s pzeasc corpurile moarte de orice
vtmare din partea fiarelor cmpului i psrilor cerului.
n sfrit, cnd au venit ploile, cineva a ntiinat pe David despre ce fcuse Ripa". David
fiind impresionat de gingia sentimentelor i nduioat de exemplul ei, s-a hotrt s cinsteasc
nu numai osemintele celor apte spnzurai, ci i oasele lui Saul i ale lui Ionatan (1 Samuel
31:12-13).
Astfel, Ripa i-a ncheiat vegherea, iar acum putea s atepte nemngiat, pn cnd va
muri.
n mprejurri asemntoare cu acelea prin care a trecut Ripa, multe femei nc vegheaz
i ateapt avnd ca tovare numai mhnirea. Mhnirea lor i Dumnezeu! i Ripa L-a avut ca
mngietor pe Dumnezeu, altfel i-ar fi putut pierde mintea n acele luni, singuratic pe stnca
spnzurailor, pzind cu trupul ei slab cele apte trupuri necinstite.
Ne ntrebm: Care este leacul pentru inima omeneasc lovit de pierderi i ntristri? Ce
putem spune acelora ale cror viei au fost curmate prin moarte, sau ceva mai ru, dezbrcate
de orice ar putea aduce fericirea? Exist doar un rspuns, un remediu! Desigur, nu este un
rspuns care vindec imediat, fr ntrziere. ns exist o metod de a nfrunta pierderile i
mhnirile pentru un scop nalt, fiindc exist Dumnezeu.
Nu demult, ziarele ne-au ntiinat despre o mam tnr a crei familie ntreag, soul i
toi copiii afar de unul, au fost omori ntr-un accident de automobil. Ce putea face aceast
femeie? Cum putea ea s se obinuiasc a tri fr cei pierdui?
Din cauz c Isus Cristos S-a descoperit, S-a ntrupat, aceast mam are acces la
mngierea necunoscut de srmana Ripa, care a trit i s-a chinuit n anii dinaintea venirii
Sale. Dar Ripa, sau o fenieie de astzi, vor fi urmrite de o ntrebare fr de rspuns. De ce s-a

84

ntmplat? De ce a avut loc? n cazul Ripei, ea a suferit pierderi i chinuri, vorbind omenete, din
cauza crimelor i asupririlor lui Saul, mpratul iubit de ea. Totui Ripa a purtat ndurtoare
epuul pedepsei pcatelor lui. Ea, acolo pe stnc, s-a luptat s neleag de ce trebuia s
sufere. Oare I s-a nfiat Dumnezeu n realitate aa cum mai trziu El a aprut pentru noi
ntrupat n Isus Cristos? A cunoscut oare Ripa psalmul mpratului David (71):
n Tine Doamne mi caut scparea...
Scap-m n dreptatea Ta...!
Pleac-i urechea spre mine i ajut-mi.
Fii o stnc de adpost pentru mine,
unde s pot fugi totdeauna!"
Noi tim c n trupurile noastre nu oricare tragedie este rezultatul direct i imediat al
pcatului contient al cuiva. Mama al crei brbat i copii au murit n accidentul de automobil, n-a
fcut nici un ru contient. Adevrat, ea conducea automobilul care a prsit oseaua cnd a
aipit la volan. Dar ea nu dormise toat noaptea naintea cltoriei de vacan, fcnd cele o sut
i una de lucruri pe care numai o mam le poate face n pregtirea familiei pentru o cltorie.
Ea era o mam bun; n-a fost neleapt c a condus maina fr a fi odihnit, dar inteniile
ei n-au fost pctoase. Aceasta este foarte clar pentru oricine. Dar ea, mereu se nvinovete pe
sine i faptul acesta nu este nelept. Totui cnd tragedia lovete se nate ntrebarea: De ce?".
Dumnezeu a anticipat ntrebarea noastr. Pe cruce Isus a strigat: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" Isus nsui a strigat De ce" pentru noi. i n acelai
timp El i-a dat viaa ca noi s fim mputernicii prin Duhul Su n noi, s conlucrm cu El la
transformarea mhnirilor i pierderilor noastre n aciuni creative. Dumnezeu nu risipete nimic.
El rscumpr chinurile, suferinele i suprrile noastre ca s ne fac pe noi mai rbdtoare,
mai sensibile, mai umile i mai asculttoare de Dumnezeu.
n lumea noastr sunt nc femei ca i Ripa. Poate i tu eti una, Dumnezeu ne amintete
tuturor, c unde este Isus Cristos nu poate fi o distrugere total a fericirii, a bucuriei. n amurgul
vieii ei, Ripa a facut ceea ce i noi trebuie s facem. Ea a dat! A druit acolo pe acea stnc
solitar tot ce a tiut ea s druiasc spre amintirea lui Saul i a fiilor ei. Dup ce tragedia i
suferina ne-au lovit ori ct de tare, druirea generoas descuie inimile noastre proprii pentru
intrarea mngierii lui Dumnezeu i a planurilor noui pe care El le are pregtite pentru vieile
noastre.
Dumnezeul nostru este un Dumnezeu rscumprtor. El nu vrea s risipeasc nimic. Nici
lacrimile noastre, nici chiar chinurile noastre.

85

Capitolul 23

MPRTEASA DIN SEBA

O femeie care a cutat nelepciunea
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon n ce privete slava Domnului i a venit
s-l ncerce prin ntrebri grele" 1 mprai 10:1
Faima mpratului Solomon i a lucrrilor lui mari era rspndit aa de departe i a produs
atta mirare i curiozitate, nct, printre alii i o regin din Seba a venit s vad templul i
palatele i multele minuni ale cetii i curii lui Solomon. La inaugurarea templului, Solomon s-a
rugat:
Cnd strinul... va veni dintr-o ar deprtat, pentru Numele Tu... cnd va veni s se
roage n casa aceasta, ascult-l din ceruri... i d strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca
toate popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu..." (1 mprai 8:41-43).
Vizita mprtesei din Seba a fost mplinirea ateptrii lui Solomon. (Sunt istorici care cred
c ea era din Etiopia). Dup alii, Seba era Yemenul de astzi. Aceast ar din sud-vestul
Arabiei, era bogat datorit controlului ce avea asupra comerului de parfumuri, condimente i
mirodenii, care au avut un rol important n viaa i religia lumii antice. Caravane de cmile din
Seba (Iov 6:19) au purtat spre nord, spre rile Mediteranei, aurul, pietrele scumpe i tmia
Arabiei de Sud (Ieremia 6:20). n al zecelea secol nainte de Cristos, mprteasa din Seba a
vizitat pe Solomon n Ierusalim, Caravana ei de cmile a adus produse tipice ale Sebei: aur,
pietre scumpe, mirodenii, pe care ea le-a schimbat cu Solomon. Arabii au cunoscut aceast
mprteas. Dup Coran, numele ei a fost Balkis. Se spune c plantele care produc balsamuri,
au fost introduse n Palestina de mprteasa din Seba.
Cltoria acestei regine a avut un caracter nobil i era de mari proporii. O femeie, o
prines, o regin arab a cltorit vreo dou mii cinci sute de kilometri, dus-ntors, clare pe o
cmil. Aceasta a adus aur i a cutat nelepciune.
Isus a onorat aceast istorisire spre a trage o mare nvtur din cltoria ei (Matei 12:42)
pentru c ea a venit de la marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon; i iat c
aici este Unul mai mare dect Solomon".
S lum n considerare patru detalii ale acestei cltorii:
1) Distana mare de la capitala ei pn la Ierusalim, poate o mie de kilometri. Dar cltoriile
din vechime nu se msurau prin kilometri, ci prin timp. i regina cu alaiul ei au cltorit pe cmile.
O cmil nu poate s alerge, ci doar s umble ncet. Apoi, ca animale de povar, trebuiau s
fac pauze din cnd n cnd, pentru odihn. Unii socotesc cam aptezeci i cinci de zile pentru
cltoria reginei pn la Ierusalim i tot attea pentru ntors.
2) Cltoria aducea cu sine osteneli i greuti. Reginele din rsrit, chiar cele dintre
Sabeeni, au fost obinuite cu luxul, deci cltoria prin marele pustiu o expunea la multe
incomoditi. A clri o cmil este foarte obositor, iar cltoria prin deert este deosebit de grea
i de plictisitoare. Orice confort i-ar fi putut asigura oamenii ei i servitoarele, nu puteau ns
schimba soarele arztor de deasupra, nisipurile fierbini de dedesubt, sau dezolarea complet i
monotonia pustiului.
3) Cltoria mai aducea cu sine i pericolele deertului, pericolele tlharilor. Drumul ei
trecea prin ara lui Ismael a crui mn va fi mpotriva tuturor oamenilor" (Genesa 16:12) i
regina avea cu ea tezaure mari, momeal ispititoare pentru beduinii nomazi i lacomi.
Desigur c avea o escort narmat dar toate pericolele nu erau numai acestea. Ea a lsat
conducerea mpriei pe seama altora. n absena ei putea s intervin o rscoal (Luca 19:14)
i un uzurpator s-i nsueasc coroana i dreptul la domnie.
4) i o asemenea cltorie a fost ntreprins de o femeie. Adevrat, ea a fost o arab, pe
semne voinic, viguroas i rbdtoare. Totui, faptul c o femeie s-a hotrt s fac o

86

asemenea cltorie strnete admiraia noastr, mai ales cnd ne dm seama de lipsa de
consideraie n care femeile, n general, au fost inute n rsrit. Ca mprteas, i-a lsat
palatele i ara parfumat Arabia binecuvntat" ca s cltoreasc greu, ncet i anevoios
peste ntinderile pustiului, pn a sosit la cetatea viziunii pcii", la Ierusalim.
Scopul ntreprinderii ei a fost deosebit. Muli suverani au plecat de acas ca s vad alte
ri i s guste plcerile lor, dar cu ce inte diferite! Regina a venit s se conving de Solomon
s-l ncerce prin ntrebri grele i s-i spun tot ce avea pe inim". Este clar c pentru ea
nelepciunea" a fost obiectul principal i ea a adus aur i pietre scumpe ca s-o obin. Solomon
nsui a scris: Ferice de omul care gsete nelepciunea i de omul care capt pricepere! Cci
ctigul pe care-l aduce ea este mai de pre dect mrgritarele" (Proverbe 3:13-15).
mprteasa era ca i un negustor care caut mrgritare frumoase". Ea a gsit un mrgritar
de mare pre i ea va da tot ce are ca s-l posede. Adevrat, ea a vzut minunile curii lui
Solomon, dar ea a venit s aud nelepciunea lui. Ea a invidiat oamenii i slujitorii lui, dar nu din
cauza poziiilor lor, palatelor lor, sau belugului lor, ci fiindc ei au stat necurmat naintea lui s
aud nelepciunea lui.
Isus mustr pe Farisei fiindc ei n-au vrut s cread i a spus: mprteasa de la miazzi
se va scula alturi de neamul acesta n ziua judecii i-l va osndi, pentru c ea a venit de la
marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon i iat c aici este Unul mai mare ca
Solomon" (Matei 12:42; Luca 11:31).
Cristos este mai mare dect Solomon. Solomon a fost cel mai nelept dintre oameni;
Cristos era nelepciunea lui Dumnezeu". i lumea nu vrea s-l asculte. Isus a zis c la judecata
cea mare, toi necredincioii, nepstorii, vor ntmpina pe mprteasa de la miazzi, care va
mrturisi despre cltoria fcut de ea, de jertfele aduse, de riscurile la care s-a expus ca s
ad la picioarele lui Solomon. Ea va spune ceea ce i-a spus i lui Solomon: Era adevrat ce am
auzit n ara mea despre faptele i nelepciunea ta! Nu credeam tot ce se zicea pn n-am venit
i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nu mi s-a istorisit nici jumtate din mrirea i nelepciunea
ta. Tu ntreci faima pe care am auzit-o despre tine. Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul tu,
care s-a ndurat de tine i te-a pus pe scaunul Lui de domnie ca mprat... pentru c Dumnezeul
tu iubete pe Israel i vrea s-l fac s rmn n picioare pe vecie..." (2 Cronici 9:1-12).
n ziua judecii, mprteasa de la miazzi va da de ruine i dispreuirii venice pe cei
pentru care cuvintele i nelepciunea, jertfa i nlarea Domnului Isus Cristos au fost nesfinte
sau de nici o valoare (Evrei 10:29). mprteasa va condamna, va osndi oamenii din toate
generaiile care nu vor s aud nici pe Solomon nici pe Isus Cristos.
Importana vizitei mprtesei din eba, prezint i mai mult interes prin faptul c ea este
amintit n predicile Domnului Isus Cristos (Matei 12:42). De altfel, vizita i schimbarea cuvintelor
de politee i complimentele ntre doi monarhi nu este un eveniment care s se poat compara
cu nvturile morale i spirituale nalte. Dar Domnul nostru scoate evenimentul din domeniul
banalitilor i-i atribuie un alt neles dect cel istoric, l face un canal important de nvturi
divine. Fiecare nume este onorat prin asociaia cu Numele lui Cristos, care este, negreit, mai
mare dect Solomon. De fapt, Dumnezeu a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere
i cunotine multe ca nisipul de pe rmul mrii" (1 mprai 4:29).
n cutarea ei dup nelepciune, mprteasa din Seba ne d un mare exemplu. Noi nu
cunoatem toate motivele pentru care a fcut o cltorie att de lung. Curiozitatea, interesele
comerciale, orgoliul personal, s-ar putea s fi avut influenele lor. Cuvintele istorisirii ns
sugereaz c motivul cel mai de seam era setea onest de cunotin i mai ales de o lumin
mai mare asupra problemelor de cel mai nalt interes omenesc. nvm de la mprteas
dorina nepotolit dup adevr, chiar prin ncercri. nvm deasemenea respectul pe care un
spirit modest i asculttor l va simi fa de unul care poate s-i desvluiasc adevrul. i mai
nvm trirea unei satisfacii sufleteti, care izvorete din descoperirea celui mai nalt adevr.
Acest exemplu al unei femei din ntunecatul pgnism, demasc lipsa de nelepciune i
nepsarea spiritual a acelora care cu Lumina Vieii" strlucind glorios peste ei n persoana lui

87

Cristos, refuz s o primeasc i s umble n ea (Matei 8:11, 12). De la aceast mprteas

primim i imboldul s nu precupeim nici un efort, ori ct de mare, ca s descoperim adevrul.
Isus a zis: Eu sunt Adevrul i Viaa". Poate n amintirea vizitei acestei mprtese, Solomon a
scris Proverbele 2:3-5 dac vei cere nelepciune i dac te vei ruga pentru pricepere, dac o vei
cuta ca argintul i vei umbla dup ea ca dup o comoar, atunci vei nelege frica de Domnul i
vei gsi cunotina lui Dumnezeu", (citii i Matei 13:45-46; Coloseni 2:3).
Mai nvm de la mprteas s mrturisim bucuria i satisfacia noastr n Cristos. Ea a
spus: i iat c nici pe jumtate nu mi s-a spus". Apostolul Pavel a cunoscut pe Acel mai mare
dect Solomon i a zis: Mi-a fost dat s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Cristos"
(Efeseni 3:8) i ...acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere fa de preul nespus de mare
al cunoaterii lui Cristos Isus Domnul meu" (Filipeni 3:8). n msura n care oamenii ntr-adevr l
cunosc pe Cristos i triesc aproape de El n inimile lor, n aceeai msur, El apare mai
atrgtor, mai preios, mai vrednic de toat nchinciunea noastr.
Mai nvm de la mprteas, c trebuie s aducem daruri Regelui nostru Isus Cristos.
Citim c ea a adus mpratului o sut douzeci de talani de aur, foarte multe mirodenii i pietre
scumpe. N-au mai venit niciodat, dup aceea, attea mirodenii cte a dat mprteasa din Seba
mpratului Solomon" (vers. 10). Ne aducem aminte c nite magi din rsrit au venit la Ierusalim
i la Betleem n cutarea mpratului de curnd nscut al Iudeilor. Cnd L-au gsit, I s-au
nchinat i apoi i-au deschis visteriile i l-au adus daruri, aur, tmie i smirn" (Matei 2).
Dar mpratul mai mare ca Solomon nu cere astfel de daruri. n Isaia 1:12-18, Dumnezeu
ne spune ce-I place Lui i ce nu-I place. Nu-I plac darurile aduse cnd minile sunt pline de
snge. Ce-I place? Versetul 17 spune: nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe
cel asuprit, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!"
Psalmul 40:6 ne spune: Tu nu doreti nici jertf, nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns
urechile; nu ceri nici ardere de tot, nici jertfa de ispire", iar Psalmul 50:14 ne ndeamn: Adu
ca jertf lui Dumnezeu, mulumiri...".
Primirea mprtesei ne amintete de bunul venit pe care Domnul ni-l d. Ca i Solomon,
Cristos rspunde la toate ntrebrile noastre (verset 3). Isus a tiut mai dinainte ce au vrut
ucenicii s-L ntrebe. Chiar i rugciunile noastre nevorbite sunt ascultate. Ca i Solomon (vers.
5), Cristos dezvluie slava Sa. Ne aducem aminte de Isus la Muntele Schimbrii la fa i dup
nviere. Isus s-a artat ucenicilor Si. Ca i Solomon (vers. 13), Cristos ne copleete cu daruri i
binecuvntri. Iertarea, pacea, puterea, bucuria, fericirea, tovria cu El, sunt ale noastre n
Cristos de mai mare valoare dect aurul i pietrele scumpe, pentru c sunt nestriccioase i
eterne.
mprteasa de la miazzi, se va scula alturi de neamul acesta n ziua judecii i-l va
osndi".
Tu aparii de neamul acesta", dar i tu poi s ai dorina s cunoti pe Cristos,
nelepciunea Lui divin, gloria Lui divin, puterea Lui divin, mntuirea Lui divin. Tu nu trebuie
s faci nici drumuri lungi i grele ca s-L cunoti. Cunoaterea Lui i este oferit pe diferite ci,
pe calea mrturiei personale a unui cretin, pe calea predicilor, pe calea scrisului, pe calea
radioului. Cnd tu primeti pe Cristos, cnd tu vii la El i tu vei putea spune: Nici pe jumtate nu
mi s-a spus" i tu vei fi cel mai fericit suflet de pe pmnt, cunoscnd prtia cu El.

88

Capitolul 24
VDUVA DIN SAREPTA SIDONULUI
O femeie strin de neamul lui Israel servind cauza Domnului
Cnd a ajuns la poarta cetii, acolo era o vduv"
1 mprai 17:10; de citit 1 mprai 17:9-24
n toat istoria iui Israel n-a fost un profet mai mare ca Ilie. El a aprut pe scen narmat cu
attea mputerniciri mari i mnuind attea puteri supranaturale, nct venirea lui a anunat o
criz n istoria poporului lui Dumnezeu. Ilie a proorocit n timpul lui Ahab i al Izabelei, cnd
nelegiuirea a prisosit n ar, cnd Ahab a zidit un templu pentru Baal i cnd credina aleilor lui
Dumnezeu se gsea n mare pericol.
Ilie a venit din pustiu i cu pai siguri a intrat la mpratul Ahab i i-a zis: Viu este Domnul
Dumnezeul lui Israel al crui slujitor sunt, c n anii acetia nu va fi nici rou, nici ploaie, dect
dup cuvntul meu". Dup anunarea aceasta nspimnttoare, Domnul i-a zis lui Ilie s mearg
spre rsrit i s se ascund lng prul Cherit unde va avea ap i hran.
Dar dup ctva vreme prul a secat, cci nu czuse ploaie n ar" (verset 7).
Atunci cuvntul Domnului i-a vorbit lui Ilie astfel: Scoal-te du-te la Sarepta care ine de
Sidon i rmi acolo. Iat c am poruncit acolo unei femei vduve s te hrneasc".
Aceast porunc a fost o mare ncercare pentru Ilie. El era mai sigur n pustie dect n
regiunea Sidonului, unde era domn tatl Izabelei. i era team lui Ilie c va fi recunoscut, nfruntat
i omort. Dar Domnul i-a pregtit un loc n casa unei vduve, care locuia n acest teritoriu
pgn.
Ilie s-a sculat i s-a dus la Sarepta. Cnd a ajuns la poarta cetii, acolo era o femeie
vduv care strngea lemne" (Vers. 10) Dar cum o va gsi n acest ora cu multe cuptoare
pentru turnat aram pe vduva despre care Domnul a vorbit? Ilie, ca i n trecut, a urmat cile
date lui de Domnul. El merge nainte cu toat ncrederea. Dac urmm lumina pe care o avem,
Dumnezeu ne va da i mai mult lumin.
Cnd Ilie a vzut-o pe vduv strngnd lemne el a chemat-o i i-a zis: Du-te i adu-mi te
rog puin ap ntr-un vas, ca s beau". Pe cnd se ducea ea s-i aduc, a chemat-o din nou i a
zis: Adu-mi te rog i o bucat de pine n mna ta". Druirea apei celor nsetai, se consider ca
o datorie sacr n rsrit. Aceast cerere a dezvluit adevrul despre srcia ei. Totui ea trebuie
s-l hrneasc pe servul lui Dumnezeu.
i ea a rspuns: Viu este Domnul Dumnezeul tu (ea l-a recunoscut ca fiind israelit,
probabil din cauza prului lui abundent i haina de profet), c n-am dect un pumn de fain ntr-o
oal i puin untdelemn ntr-un ulcior. i iat strng dou buci de lemne, apoi m voi ntoarce i
voi pregti ce am pentru mine i pentru fiul meu, vom mnca i apoi vom muri.
nelegem din descoperirea aceasta patetic c foametea ajunsese deja din Israel pn n
Fenicia, cci Fenicia era aprovizionat cu cereale de ctre Israel.
Pentru aceast vduv era o mare onoare s ngrijesc i s hrneasc timp de doi ani i
jumtate pe acest om care st naintea Domnului" i la al crui cuvnt cerurile sunt nchise sau
deschise. Cum a putut ea s capete o astfel de cinste? O vduv srac, att de srac nct nu
avea nici lemne n cas, o vduv cu fiul ei, amndoi n pragul morii? O strin i nc o strin
din regiunea Sidonului - ara idolului Baal - ara reginei Izabela, cea rea! Dar cile lui Dumnezeu
nu sunt cile noastre! Este de ajuns c Dumnezeu a poruncit. Poruncile Sale sunt realitatea
nsi.
Ilie i-a zis: Nu te teme, ntoarce-te i f cum ai zis. Numai pregtete-mi nti mie cu
untdelemnul i fina aceea o mic turt i adu-mi-o; pe urm s faci i pentru tine i pentru fiul
tu. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeul lui Israel: Fina din oal nu va scdea i untdelemnul

89

din ulcior nu se va mpuina, pn n ziua cnd va da Domnul ploaie pe faa pmntului" (verset
14).
Fina din oal i untdelemnul din ulcior au hrnit pe profet, pe vduv i fiul ei timp de doi
ani i jumtate. Niciodat nu s-au nmulit grul i untdelemnul n timpul folosirii lor aa cum s-a
nmulit n casa vduvei. Aceast minune a fost asemntoare cu aceea a manei din cer pentru
israelii n pustie. Aceste minuni ne nva c omul nu triete numai cu pine, ci cu cuvntul lui
Dumnezeu." Ne nva c hrana spiritual este darul lui Dumnezeu, c ea se deosebete n mod
esenial de pinea care piere. Nu numai c ea este neperitoare, ci ea se nmulete chiar prin
folosirea ei, crete chiar n timp ce se distribuie. Ct de minunat au fost banchetele spirituale ale
acestor doi ani i jumtate n locuina vduvei!
Ea s-a dus i a fcut dup cuvntul lui Ilie. i mult vreme a avut ce s mnnce, ea,
familia ei i Ilie. Fina din oal n-a sczut i untdelemnul din ulcior nu s-a mpuinat, dup
cuvntul pe care-l rostise Domnul prin Ilie."
Ulciorul vduvei" a devenit expresia harului lui Dumnezeu n aprovizionarea Lui pentru
nevoile noastre zilnice. Din aceast istorie avem de nvat cel puin patru lecii:
1. - Dumnezeu ntreine pe servii Si cu cele necesare vieii lor,
2. - Dumnezeu ntrebuineaz ceea ce oamenii dispreuiesc. Cu resursele nelimitate pe care
le are, Dumnezeu poate crea n mod miraculos ceea ce este necesar, fr s ia n seam un
pumn de fain i puin untdelemn ntr-un ulcior". n economia divin, nu este nici o risip.
Aprovizionarea miraculoas a lui Ilie n-a fost o creaie nou, ci un adaos la ceea care deja exista
i n folosirea ei n-a fost nici o risip,
3. - Dumnezeu ne reveleaz calea pas cu pas. Ilie a ateptat, a crezut i s-a rugat cnd n-a
mai tiut ce s fac. i cuvntul Domnului a venit s-i spun ce s fac i unde s mearg. La fel
i noi, nu cunoatem viitorul i nu putem fi siguri de planurile noastre, dar suntem gata s ne
ncredinm Lui care cunoate ce este naintea noastr i suntem gata s ne rugm Lui zilnic
pentru cluzirea i sprijinul divin,
4. - Dumnezeu rspltete cu bogia harului Su puinul pe care l avem i-l punem la
dispoziia Lui. Vduva a fcut un act generos fa de un strin, un act cucurnic fa de un serv al
lui Iehova, cnd i-a dat lui Ilie apa care atunci era att de costisitoare i a mprit cu el ceea ce
se prea a fi ultima ei mas. Unul care d cu mn larg, ajunge mai bogat, dar altul care
economisete prea mult, nu face dect s srceasc (Proverbe 11:24). Dai sracilor n numele
Domnului i vei fi rspltii, ori aici, ori n viaa viitoare.
Ilie, acest mare profet, a avut ocazia s fie de ajutor i mngiere pentru vduv, prin
nvierea fiului ei!
Un scriitor l-a descris pe acest prooroc curajos n urmtoarele cuvinte:
Ilie era uimitor i grozav. Ca o comet, apariia lui a fost socotit ca prevestitoare de
calamitate. Ilie era un om singuratic El a trit n afar de societate. Locuina lui era n peterile
munilor r n locurile pustii. Spiritul su sever i nenduplecat a adus pretutindenea umbra
singurtii teribile n care a locuit. A fost socotit ca ntruparea judecilor divine, un mesager al
mustrrii i mniei Celui Prea nalt. Unii au crezut c el n-a fost o fiin cu aceleai patimi ca ali
oameni, ci c a fost un nger rzbuntor, delegat s mearg n lung i n lat prin lume, fcndu-i
apariii scurte i neateptate, ca s nspimnte pe nelegiuii i s cheme blestemul i
distrugerea peste capetele celor vinovai.
Ilie rareori a fost vzut pe cile vieii. El numai o singur dat a cerut ospitalitate, i atunci
de la o vduv nfometat ntr-o ar strin, nu din Israel. Nimeni (afar de aceast vduv) n-a
tiut cum a trit el. Nimeni n-a putut s se laude c i-a fcut un act binevoitor. Cnd oamenii l-au
ntlnit pe neateptate pe drum, ei au nglbenit de groaz i au tremurat ca i cnd ar fi vzut un
mesager din lumea spiritelor. Cnd el s-a artat n casele sracilor, sau n palatele bogailor,
gndul lor a fost c el a venit s le aminteasc de pcatele lor naintea lui Dumnezeu."

90

Deci, nu este de mirare c vduva cnd s-a mbolnvit fiul ei, a zis lui Ilie: Ce am eu a face
cu tine, omule al lui Dumnezeu? Ai venit la mine doar ca s aduci aminte lui Dumnezeu de
nelegiuirea mea i s-mi omori astfel fiul?" (1 mprai 17:18). Sau n alte cuvinte Ce este ntre
moi? Ce am fcut eu? Este aceast mbolnvire rezultatul asociaiei mele cu tine? A venit peste
mine aceast mhnire fiindc eti n casa mea?"
Vduva a vzut mna Domnului n boala fiului ei. Ea a fcut legtura ntre mhnirea
aceasta i prezena profetului n camera ei de oaspei. Ea n-a fost nemulumit n inima ei c el a
venit la ea i a salvat-o att pe ea ct i pe fiul ei de la moarte, dar a fcut legtura ntre mustrri
pentru pcate i prezena lui Ilie n casa ei. De ce? Fiindc, de obicei proorocii au fost trimii ca
s mustre i s anune sentine pentru nelegiuiri. Prin urmare, aceast pierdere a fiului ei, a putut
sugera vduvei pcatul ei general, sau un pcat specific, care nc n-a fost definit clar n mintea
i sufletul ei. Sau, poate i-a sugerat o imperfeciune n serviciul ei pentru Domnul. A apreciat ea
ndeajuns marele privilegiu de a primi un oaspete ca i Ilie? A simit ea c este nevrednic de o
astfel de cinste i oare dorina inimii ei a fost ca ea s fie fcut mai curat, mai vrednic, ca nu
cumva, altfel prezena lui s devin ocazia unor judeci mai grave? Ct de curate trebuie s fie
femeile care se apropie de vasele Domnului, de cuvntul lui Dumnezeu, de propovduitorii lui
Dumnezeu! Sfinirea noastr astzi este moral, spiritual, pe cnd n timpul vduvei ea era
ceremonial.
Ilie a rspuns vduvei: D-mi ncoace pe fiul tu." i l-a luat de la snul femeii, l-a suit n
odaia de sus unde locuia el i l-a culcat n patul lui. Apoi a chemat pe Domnul i a zis: Doamne
Dumnezeule, oare att de mult s mhneti Tu chiar pe vduva aceasta la care am fost primit ca
oaspete, nct s-i omori fiul?... A chemat pe Domnul i a zis: Doamne Dumnezeule, Te rog, f
s se ntoarc sufletul copilului n el!" (verset 21). Rugciunea lui fierbinte a fost ascultat de
Domnul i sufletul copilului s-a ntors n el Ilie a dat pe fiul napoi mamei sale, viu. Ilie prin
credin mare n Domnul i o cerere arztoare a putut fi ascultat de Domnul.
i vduva a avut credin. n Evrei 11:25 citim c prin credin Femeile i-au primit napoi
pe morii lor, nviai."
Aceast vduv a zis lui Ilie: Cunosc acum eti un om al lui Dumnezeu i cuvntul
Domnului n gura ta este adevrat!" Credina ei a fost ntrit. Ea l-a vzut pe Ilie ntr-o lumin
nou. Minunea l-a identificat ca un om ntr-adevr al lui Dumnezeu i a verificat cuvintele lui ca
fiind adevrate.
Ospitalitatea i credina vduvei strine au adus binecuvntri pe care un so n-ar fi putut s
le aduc. nvierea fiului ei poate a fost un semn c ploile vor veni, seceta va nceta i toat
naiunea lui Israel va fi nviorat.

91

Capitolul 25

IZABELA
mprteasa pgn
N-a fost nimeni care s se fi vndut pentru ca s fac ce este ru naintea Domnului, ca
Ahab, pe care nevast-sa Izabela l aa la aceasta"
1 mprai 21:25. De citit 1 mprai cap. 21
Izabela (care nseamn curat) a locuit ca fat n oraul Sidon, n Fenicia. Sidonul ca i
Tirul, erau porturi foarte frumoase la Marea Mediteran, orae comerciale foarte bogate. Viaa din
aceste orae se asemna cu aceea din Sodoma i Gomora, cci au fost la fel de pctoase.
Tatl Izabelei se numea Etbaal, care nseamn cu el este Baal", cci religia sidonienilor era
pgn. Ei se nchinau lui Baal, creatorul tuturor. Zeia lor era Astarteea. Izabela de asemenea
se nchina la idoli. Aceast sidonianc pgn s-a mritat cu Ahab, regele lui Israel. Ce
deosebire ntre Sidon, frumosul ora bogat i Samaria, o provincie rural! Ce via simpl i
modest pentru aceast prines obinuit cu bogia i viaa de nalt societate din Sidon. i ce
religie simpl, religia lui Iehova! Dar aceast regin fanatic i crud va schimba lucrurile.
Brbatul ei, Ahab, era un om la, fr caracter, aa c ea a devenit comandantul lui Israel.
Regin n Israel
Planul ei era simpu. Samaria trebuia schimbat ntr-un Sidon. Primul pas a fost ridicarea
unui altar lui Baal, n templul pe care l-a zidit lui Baal, la Samaria. n capitala rii, a fost zidit un
templu pgn pe lng templul lui Iehova. Nu ne mirm c Biblia spune, c n-a fost nimeni care
s fi cutat s fac ce este ru naintea Domnului, ca Ahab."
Dac a fost un templu i un altar, natural, c au fost i preoi i servicii religioase nchinate
lui Baal. Izabela, mpreun cu Ahab brbatul ei, regele lui Israel, se nchinau acolo.
i a fcut un idol Astarteei." Acest idol a fost probabil o figur de cprioar la care se
nchinau pgnii. Aa c ncetul cu ncetul, Izabela voia s desfiineze serviciile nchinate lui
Iehova i s fie nlocuite cu nchinarea la Baal. n consecin preoii lui Iehova trebuiau nimicii. n
aceste mprejurri, l vedem pe Ilie ajuns lng prul Cherit (1 mprai 17).
De aceea, cnd a nimicit Izabela pe proorocii Domnului, Obadia a luat o sut de prooroci, ia ascuns cte cincizeci ntr-o peter i i-a hrnit cu pine i cu ap." Muli ani a continuat o
mare lupt ntre Ilie i Izabela, nte Iehova i Baal. Ilie credea s el a rmas singurul care se mai
nchin lui Iehova. Dumnezeu i-a spus c mai erau nc apte mii care i-au pstrat credina. Dar
ei nu se cunoteau. Trebuiau s in religia lor ascuns, de ct spaim a vrt Izabela n inimile
lor.
Aceast regin a continuat planurile ei cu atta drzenie i snge rece, nct orice voce a
contiinei amuise n pieptul ei. Inima i-a fost ca o piatr. Putea s omoare proorocii fr nici o
remucare a contiinei. Poftele ei creteau pe msur ce erau satisfcute. Un palat regal de o
frumusee i splendoare nemaipomenit a fost zidit la Izreel, pentru plcerea ei.
Lng acest palat, n valea Ezdraelonului, Nabot avea via lui. El n-a vrut s-o vnd lui Ahab.
Din aceast cauz Ahab s-a ntristat i nici n-a mai vrut s mnnce. Izabela a observat lipsa lui
de la mas i s-a dus s-l caute. Cnd a auzit motivul pentru care Ahab este trist, i-a zis: Oare
nu domneti tu acum peste Israel? Scoal-te mnnc i fii cu inima vesel, cci eu i voi da via
lui Nabot din Izreel."
Pentru atingerea acestui scop Izabela a nscocit un plan. A scris nite scrisori ctre btrnii
i dregtorii cetii lui Nabot, anunnd un post i dnd indicaii cum s-l pun pe Nabot n fruntea
poporului i cum s-l compromit spre a putea fi omort (1 mprai 21). Apoi, au fost pui doi
oameni de nimic s mrturiseasc strmb c Nabot a blestemat pe Dumnezeu i pe mprat. Lau scos afar din cetate, l-au mprocat cu pietre i l-au omort. Izabela s-a bucurat de moartea

92

lui Nabot i a zis lui Ahab: Scoal-te i ia n stpnire via lui Nabot." Contiina ei tcea, era total
amorit.
Sfritul Izabelei
Dar, plata pcatului este moartea". Ilie a fost trimis de Dumnezeu la Ahab s-i anune
nenorocirea. Domnul a vorbit i despre Izabela i a zis: Cinii vor mnca pe Izabela lng
ntriturile Izreelului", aa cum a fost mncat de cini i Nabot i fiii si, care au fost omori
mpreun cu el, ca s nu rmn motenitori.
Cu trei ani mai trziu, Ahab a fost omort n rzboiul cu regele Siriei. Iehu, fiul lui Iosafat a
fost uns de slujitorii lui Elisei, ca rege n Israel. I s-a spus: Te ung ca mprat al lui Israel, s
nimiceti casa stpnului tu Ahab i voi rzbuna asupra Izabelei sngele robilor mei, proorocii i
sngele slijitorilor Domnului. Cinii vor mnca pe Izabela n ogorul lui Izreel i nu va fi cine s-o
ngroape" (2 mprai 9:7-10).
Ea, care era vinovat de attea nclcri ale celor zece porunci, trebuia s moar. A poftit
via altuia, a pus pe oameni s mrturiseasc strmb, a ucis, a luat proprietatea altuia, s-a
nchinat idolilor. Dar Dumnezeu nu se las batjocorit. Ieri s-a comis crima, azi vine condamnarea.
Hotrt, cel ru nu va rmne nepedepsit, dar smna celor neprihnii va fi scpat" (Proverbe
11:21). Cu toate c brbatul ei murise de curnd, fiul ei i nepotul ei muriser cu cteva ore
nainte, Izabela caut s atrag pe Iehu. Dac el va fi rege, s fie, dar ea s rmn regin, i
zicea dnsa! Ea a rmas regin, stpn peste toate palatele, dar nu pentru mult timp, cci Iehu
a intrat n Izreel.
Izabela i-a uns sprncenele, i-a mpodobit capul i se uita pe fereastr. Cu toate c era o
femeie de cincizeci de ani, cu un nepot de douzeci i trei de ani, ea vrea s atrag pe noul rege,
care vine s domneasc peste Israel. Neruinarea ei este fr margini!
Cnd Iehu a intrat pe porile palatului, ea a nceput s-i vorbeasc: Pace noule Zimri,
ucigaul stpnului tu!" Putea s atepte pace de la Iehu care a adus moartea la atia din
familia ei? Ea nici nu plngea moartea lor! Nu mai este femeie! Nu mai are sim de mam, de
soie! n faa morii ea se gndete numai la mpodobirea trupului ei i la influena pe care ar
putea s-o aib asupra noului rege. l ntmpin cu o atitudine de ncredere n sine. Caut s arate
lipsa complet de team fa de Iehu i s-l impresioneze prin ndrzneala ei.
Dar Iehu nu este Ahab. Este din alt stof. S-a adresat slujitorilor i femeilor din palat: Cine
este pentru mine, cine?" ntrebarea a fost pus pe un ton care nu permitea neascultare. Nimeni
n-a ndrznit s se opun. Un stpn nou a intrat n palat. El a prins momentul i cu mult curaj, a
terminat cu aceast femeie. Pentru el era numai o femeie nelegiuit. N-a fost micat de faptul c
s-a nscut prines i c timp de treizeci de ani a domnit n Samaria. Nu i-a adus aminte c alt
dat lumea tremura la poruncile ei. Nici respectul fa de o btrn nu l-a mai reinut.
Aruncai-o jos!" Ei au aruncat-o jos i i-a nit sngele pe zid i pe cai. Iehu a clcat-o n
picioare. Cznd jos, corpul ei s-a lovit de pietre, pe care le-a stropit cu snge. Carul lui Iehu a
clcat-o i copitele cailor au strivit-o.
Iehu a intrat n palat i simindu-se ca acas, a comandat mncare i butur. Pe cnd lua
el din ele, i-a venit n minte, c poate n-ar fi bine s lase corpul ei nengropat. Ducei-v de
vedei pe blestemata aceea i ngropai-o, cci este fat de mprat." Poate i-a fost team de
regele Sidonului ca s nu-i devin duman din cauza acestei insulte. S-au dus s-o ngroape, dar
n-au gsit dect easta capului, picioarele i palmele minilor."
Cnd Iehu a auzit aceasta, i-a adus aminte de cuvintele Domnului spuse prin robul su Ilie:
Cinii vor mnca n ogorul din Izreel carnea Izabelei i hoitul Izabelei va fi ca gunoiul pe faa
ogoarelor, n ogorul din Izreel, aa nct nu se va mai putea zice: Aceasta este Izabela!" Ce mare
ruine! S nu aib mormnt nici mcar ca toi oamenii, dar mai ales ca regii!
Izabela, care a vrsat mult snge, a murit ptnd zidurile cu sngele ei. Ce sfrit oribil!
Moartea ei s-a ndeplinit dup cuvntul lui Dumnezeu. Rzbunarea sngelui proorocilor a fost
complet!

93

Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu!" (Evrei 10:31).

94

Capitolul 26

SUNAMITA
Gazda lui Elisei
ntr-o zi Elisei trecea prin Sunem. Acolo era o femeie bogat. Ea a struit de el s
primeasc s mnnce la ea" 2 mprai 4:8. De citit 2 mprai cap. 4 i 8.
Situaia general a poporului evreu n timpul Sunamitei
n acest scurt capitol ne vom ocupa puin de frumoasa poveste a unei femei binecuvntate
din Sunem, cunoscut sub numele de Sunamita. Cetatea Sunem era situat ntre cetile Izreel
i Nain, lng mreul munte Hermon, n apropiere de oraul Nazaret, unde a fost crescut
Domnul i Mntuitorul nostru Isus Cristos.
Situaia politic n care se afla poporul evreu din vremea Sunamitei era foarte ncordat.
Ioram, fiul lui Ahab, doamnea peste Israel la Samaria, n al optsprezecelea an al lui Iosafat,
mpratul lui Iuda. mpratul Moabului s-a rsculat mpotriva mpratului lui Israel. Mai trziu,
mpratul Siriei era n rzboi cu Israel. Edom s-a rsculat mpotriva stpnirii lui Iuda. Libna s-a
rsculat tot n acelai timp. Dup toate acestea, Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, a uneltit
mpotriva lui Ioram, fiul lui Ahab, mpratul lui Israel i omorndu-l, a nimicit toat casa lui Ahab.
n acelai timp a omort i pe Ahazia, mpratul lui Iuda i pe fraii lui, mplinind astfel toate cele
spuse de Domnul prin robul Su Ilie Tibitul.
n timpul cnd tria Sunamita, situaia economic, de asemenea, era foarte grea. Mai nti
n Ghilgal bntuia o mare foamete. Dup aceea, cnd Ben-Hadad, mpratul Siriei cu toat
otirea, s-a suit i a mpresurat Samaria, acolo era o foamete att de grozav nct femeile i
fierbeau i i mncau copiii. n sfrit, Domnul a mai trimis o foamete de apte ani peste ar.
Din cauza aceasta, Sunamita, dup cuvntul profetului Elisei, a plecat din ara evreilor, ea i casa
ei i a locuit apte ani n ara filistenilor.
Starea spiritual a poporului evreu n timpul Sunamitei era trist. Ioram, fiul lui Ahab, a fcut
ce este ru naintea Domnului i s-a dedat la pcatele lui Ieroboam fiul lui Nebat, care fcuse pe
Israel s pctuiasc. Nici Israel i nici Iuda n-au umblat din toat inima n calea Domnului i nu
s-au abtut de la pcatele n care trse Ieroboam pe Israel. Dar Domnul n-a voit s nimiceasc
pe Iuda, din pricina robului Su David, dup fgduina pe care i-o fcuse c-i va da totdeauna o
lumin printre fiii si. Afar de aceasta, pentru mbuntirea strii spirituale a poporului evreu,
pentru a-l mustra i pentru ca s-l fereasc de tot felul de pcate, Dumnezeu trimitea robii Si, pe
profei, care dac n-ar fi fost trimii de Domnul, starea spiritual a poporului Domnului ar fi fost i
mai de plns. n timpul Sunamitei, dup profetul Ilie, care a fost ridicat de Dumnezeu la cer,
Domnul vorbea i fcea minuni prin robul Su, profetul Elisei, peste care duhul lui Ilie a venit ntro msur ndoit i de care se leag strns istoria acestei nobile femei din Sunem. Vom trece
acum la descrierea scurt a vieii Sunamitei.
Starea material, familiar i spiritual a Sunamitei
Primul lucru pe care ni-l povestete Biblia despre aceast bun femeie din Sunem este c
ea Era o femeie bogat" (2 mprai 4:8). Mai departe se spune c avea un brbat btrn i c la
nceput nu avea copii, ns dup cuvntul lui Elisei, nscu un fiu, care dup ce crescuse se
mbolnvi i muri, iar profetul Elisei l nviase.
Sufletul Sunamitei nu era legat de averea pe care o poseda mpreuna cu brbatul su.
Inima i era plin de dragoste. Primirea de oaspei era pentru ea o bucurie sincer. Drnicia
Sunamitei era o nsuire deosebit a caracterului ei.

95

Elisei i Sunamita
Ea a struit de el s primeasc s mnnce la ea. i ori de cte ori trecea, se ducea s
mnnce la ea" (4:8).
Sunamita fiind o femeie bogat i bine crescut, ar fi putut invita pe profetul Elisei la mas
numai dintru-un simmnt de politee. Aceast invitaie nu era fcut numai din motivul de a fi
delicat, ci nsemna ceva mai mult. Era o dorin prieteneasc de a pune la dispoziia omului lui
Dumnezeu cele necesare. i profetul Elisei vzu n Sunamita aceste rare i alese caliti ale
sufletului ei nobil i ale inimei ei plin de o drnicie neprefcut i de aceea, ori de cte ori
trecea, se ducea s mnnce la ea."
A primi n casa ta pe un oarecare om, este un lucru bun, dar a primi pe un serv al Domnului,
este ceva mai mult. A da de mncare unui om simplu, este un lucru necesar pe care l nvm
din Biblie. A da de mncare unui rob al lui Dumnezeu, pentru care el i-a jertfit viaa, nu este
numai un fapt ludabil, ci este un lucru pentru care Domnul i revars binecuvntarea Sa bogat
asupra aceluia care se ngrijete n mod deosebit de lucrtorii din via Domnului, care duc o via
neprihnit i sfnt. i iat c Sunamita, nelegnd acest lucru i tiind c profetul Elisei este
un om sfnt al lui Dumnezeu" (4:9), a fcut pentru el, cu consimmntul brbatului su, o mic
odaie, sus, din zid" i a pus n ea un pat pentru el, o mas, un scaun i un sfenic, ca s stea
acolo ori de cte ori va veni" (4:10). Profetul Elisei s-a folosit de aceast fapt bun i
ntorcndu-se la Sunem, s-a dus n odaia de sus i s-a culcat acolo" (4:11). Nevoind ns a
rmnea nerecunosctor acestei femei, care se ngrijea de el att de mult, a zis slujitorului su
Ghehazi: Cheam pe Sunamita aceasta!" Ghehazi a chemat-o i ea a venit naintea lui. i Elisei
a zis lui Ghehazi: Spune-i: Iat pentru noi tu i-ai fcut toat tulburarea aceasta, noi ce putem
face pentru tine?" (4:12-13). De multe ori, cnd servii Domnului, fiind de obicei sraci n cele
materiale, nu pot mulumi pe binefctorii lor tot n acelai fel, dar fiind bogai n duh, doresc i ei
s fac un bine oarecare celor ce se ostenesc pentru ei. i iat, c profetul Elisei i Ghehazi au
ntrebat pe Sunamita: Trebuie s vorbim pentru tine mpratului, sau cpeteniei otirilor?" Ea a
rspuns: Eu locuiesc linitit n mijlocul poporului meu" (4:13). Vznd ei c prin aceasta nu pot
face un bine Sunamitei care le-a artat atta dragoste, profetul Elisei nu s-a linitit n sufletul su
plin de mulimire i n inima lui ardea o dorina: Ce s fac pentru ea?" Ghehazi a rspuns: Ea nare fiu i brbatul ei este btrn." Atunci Elisei a zis: Cheam-o." Ghehazi a chemat-o i ea a
venit la u. Elisei i-a zis: La anul pe vremea aceasta vei ine n brae un fiu" (4:14-16). Aceast
veste a fost pentru Sunamita, ca de astfel pentru oricare alt femeie din poporul evreu, cea mai
dorit i mai plcut.
Pentru Sunamit, care n-avea copii, vestea aceasta era aa de neateptat nct nu-i
venea s cread c va putea fi nfptuit n viaa ei i c vorbele profetului Elisei despre naterea
fiului ei vor deveni o realitatea i de aceea a zis: Nu, domnul meu, omul lui Dumnezeu, nu amgi
pe roaba ta!" Biblia nu ne arat dac la aceste cuvinte ale Sunamitei a rspuns sau nu profetul
Elisei prin care a vorbit Domnul. Cu toate c ea n-a luat n serios cuvintele lui Elisei, sau poate c
a avut n adncul inimii ei un mic grunte de credin, totui Biblia ne spune c: Femeia a rmas
nsrcinat i a nscut un fiu chiar pe vremea aceea n anul urmtor, cum i spusese Elisei" (2
mprai 4:17)
Din toate cele spuse mai sus, vedem c Sunamit, pentru buntatea ei fa de profetul
Elisei, a fost rspltit din belug i Domnul i-a dat bucurie prin faptul c a nscut un fiu, nelund
n seam credina ei aa de slab. Cu timpul, atunci cnd credina ei s-a ntrit, Domnul a trimis
Sunamitei, pentru ncercarea credinei ei o ntristare temporar. Fiul ei care s-a fcut deja mare,
s-a mbolnvit i a murit. Aceasta ns a fost o ntristare de o clip. Sunamita, plin de ncredere
n puterea Domnului, cum se va vedea, a plecat n grab la omul lui Dumnezeu i la ntrebarea
acestuia, pus prin Ghehazi, dac brbatul i copilul sunt bine, influenat de o credin care
nviaz i morii, a rspuns: Bine; i nu s-a lsat de Elisei pn cnd dnsul, vznd-o amrt
a plecat la ea acas unde s-a rugat Domnului i a nviat copilul spre marea bucurie a mamei.

96

Aceasta este a doua fapt bun i minunat fcut Sunamitei de profetul Elisei, cruia dnsa i-a
artat atta bunvoin i grij. Profetul Elisei nu s-a mrginit numai la aceste lucruri bune fcute
n semn de recunotin fa de Sunamita, ci a mai fcut i a treia fapt bun. Cnd a prevestit
c Domnul va trimite o foamete de apte ani, a prevenit-o pe Sunamita despre nevoile ei i
nenorocirea casei ei. Pentru a nltura aceast nenorocire, i-a spus s plece unde va putea, ceea
ce femeia a i fcut dup cuvntul omului lui Dumnezeu i a plecat cu casa ei n ara filistenilor,
unde a locuit cei apte ani. Apoi s-a ntors n ara ei. Al patrulea i ultimul bine, Sunamita l-a
primit de la Domnul prin mpratul care sttea de vorb cu Ghehazi, slujitorul omului lui
Dumnezeu. nainte de foamete, cnd dnsa a fost ntrebat de profetul Elisei i de Ghehazi dac
are vreo dorin, ea n-a vrut nimic de la mprat. Acum ea s-a dus s roage pe mprat pentru
casa ei i ogorul ei, tocmai n clipa cea mai potrivit cnd Ghehazi istorisea mpratului, dup
dorina acestuia, toate lucrurile mari pe care le-a fcut Elisei, n special cum nviase pe fiul
Sunamitei. Prezentndu-se la mprat, Sunamita i-a istorisit faptul i personal. Apoi, mpratul i-a
dat un dregtor cruia i-a zis: Vezi s se dea napoi tot ce este al femeii acesteia, cu toate
veniturile ogorului, din ziua cnd a prsit ara i pn acum!" Este un lucru minunat! Dragostea
Sunamitei artat prin fapte frumoase fa de omul lui Dumnezeu, profetul Elisei, a fost preuit i
rspltit cu un belug de binecuvntri nc aici pe pmnt. Domnul nu uit niciodat
binefacerile copiilor Lui, dup cum n-a uitat nici pe Sunamita.
Sunamita, un exemplu binecuvntat pentru femeile de astzi
Neavnd copii i fiind bogat, Sunamita ar fi putut duce o via egoist, dup cum fac multe
femei bogate. ns Sunamita a fost o fiin fin, plin de dorina de a ajuta pe aproapele su n
nevoi i cu iubire sfnt, s-a gndit i la Elisei, ngrijindu-l cum nu s-a putut mai bine. Dup cum
am vzut, Sunamita nu numai c l-a hrnit, dar i-a fcut i o camer special i n-a uitat nici
lucrurile mrunte de care a avut nevoie i care ar fi fost de folos robului lui Dumnezeu. Sunamita
este un exemplu frumos i demn de urmat i pentru femeile de astzi. Ct bine ar putea s fac
i surorile noastre n Cristos, pe care Domnul le-a mpodobit cu daruri sufleteti i le-a nzestrat
cu avere, slvind prin aceasta pe Mntuitorul lor, care pe crucea Golgotei a vrsat sfnt sngele
Su pentru rscumprarea fiecruia dintre noi. Pentru aceast jertfa scump a Mielului lui
Dumnezeu i noi trebuie s-I jertfim viaa noastr, talentele noastre i banul nostru, cci toate
sunt ale Domnului i nu ale noastre i deci trebiue s proslvim pe Dumnezeu n trupul nostru i
duhul nostru, care sunt ale lui Dumnezeu.
Sunamita poate servi ca un bun exemplu pentru femeile de astzi i n aceea c fcnd
bine pentru profetul Elisei, a ndemnat i pe brbatul ei s fac un lucru i mai mare, construind o
camer separat pentru omul lui Dumnezeu. Surorile noastre ar putea i n timpul de astzi s
colecteze, prin cercurile lor, bani cu scopul de a construi o cas de odihn, pentru ca lucrtorii
Domnului care ntreg anul sunt ocupai numai cu lucrarea Domnului, s aib posibilitatea de a se
recreea, de a se odihni. Ei ar avea absolut nevoie de aceasta pentru a putea continua cu i mai
mult rvn lucru Domului, care cere multe puteri spirituale i corporale. Sunamita, aceast
femeie din timpul lui Elisei, este pentru femeile de astzi un exemplu binecuvntat n privina
ngrijirii celor care i-au consacrat tot timpul pentru Domnul, lsnd ocupaiile particulare i de
multe ori lipsind o vreme din familie pentru a servi sufletelor omeneti. Sunamita a neles foarte
bine necesitatea odihnei, orict de scurt, pentru acela care i petrecea n mijlocul poporului cea
mai mare parte a timpului su. Cnd apostolii s-au adunat la Isus i i-au spus tot ce fcuser i
tot ce nvaser pe oameni, El le-a zis: Venii singuri la o parte, ntr-un loc pustiu i odihnii-v
puin. Cci erau muli care veneau i se duceau i ei n-aveau vreme nici s mnnce" (Marcu
6:31). Isus s-a ngrijit de apostolii Si ca mcar ei s aib odihn. Sunamita care tria cu multe
secole nainte de venirea Mntuitorului, avnd o inim bun i mult consideraie fa de omul lui
Dumnezeu, a construit mpreun cu brbatul ei, n mod special o odaie, sus, cu ziduri" pentru ca

97

profetul Elisei s stea acolo". Surorile de astzi construiesc coli, aziluri pentru orfani i vduve,
fiind ajutate i de brbaii lor, dar nu fac, dup exemplul Sunamitei, nici o cas de odihn" pentru
lucrtorii Domnului, ca ei, fiind obosii, s stea acolo puin vreme. Sper c fapta bun a
Sunamitei va ptrunde n inima unor surori i ele vor urma cu dragoste pilda frumoas a
Sunamitei i atunci sunt ncredinat n Domnul, c peste surorile noastre se va revrsa din
belug aceeai binecuvntare, care, cu prisosin s-a revrsat asupra Sunamitei, cnd Domnul
nu numai c i-a mplinit toate dorinele, ci i-a dat ceea ce Sunaminta nici nu ar fi ndrznit s
cear.
Surorile srace i chiar vduve i cu copii, dac se vor ngriji de lucrtorii Domnului,
mplinind numai condiia pus de profetul Ilie vduvei din Sarepta, vor fi ca acea vduv srac,
binecuvntat de Domnul (1 mprai cap. 17).
Femeile de astzi s nu uite nici pilda femeilor din Noul Testament, care ajutau pe Isus cu
ce aveau" (Luca 8:3). Unele s-au ostenit foarte mult ajutnd pe apostolul Pavel i pe ali lucrtori
(Romani 16), i prin aceasta au unit credina cu fapta (2 Petru 1:5).
Acelea dintre voi, care ca i Sunamita fac de bun voie, dup puterea lor i chiar peste
puterile lor, ajutnd pe sfini (2 Corinteni 8:3), s tii bine surorilor, c Dumnezeu nu este nedrept
ca s uite osteneala voastr i dragostea care ai artat-o pentru Numele Lui. Dorim ca fiecare
din voi s arate aceeai rvn, s-o pstreze pn la sfrit, aa nct s nu v lenevii, ci s
clcai pe urmele celor care prin credin i rbdare, motenesc fgduinele (Evrei 6:10-12).

98

Capitolul 27

ATALIA
mprteasa lui Iuda
Atalia, mama lui Ahazia, vznd c fiul ei a murit, s-a sculat i a omort pe toi cei de neam
mprtesc" 2 mprai 11:1 De citit: 2 Cronici 22
Soie rea
Epoca de aur a lui Israel trecuse. n loc de un imperiu mare, erau acum dou mprii:
Israel cu capitala la Sihem i Iuda cu capitala la Ierusalim. Ahab regele lui Israel, a dat de soie lui
Ioram regele lui Iuda, pe fiica sa Atalia. Israel a devenit nesuferit de Dumnezeu printr-o femeie
pgn, prin Izabela. Acest ru a fost transmis n Iuda tot printr-o femeie, prin Atalia (Dumenezu
este tare). Despre Ioram, brbatul ei, se spune: El a umblat n calea mprailor lui Israel, cum
fcuse casa lui Ahab i a fcut ce este ru naintea Domnului." Influenat de soia sa, regele
Ioram a omort cu sabia pe toi fraii si i pe civa dintre copiii lui Israel. Probabil c Atalia, soia
lui, i-ar fi spus c e mai bine s scape de acetia, cci ar putea dori tronul lui. Ea a vrut s fie
sigur pe poziie.
Ea l-a ndemnat nu numai la ucidere, ci i la idolatrie. Ioram a fcut chiar nlimi n munii
lui Iuda." O soie bun poate aduce fericire i prosperitate n lume. Influena unei soii spre bine
sau spre ru, este foarte mare. Pentru un brbat, o soie bun poate s fie nelepciune, curaj,
putere, speran i brbie. O soie rea te duce la disperare, necazuri, slbiciune i confuzii. Ce
soie pctoas a fost Atalia! Ea a nvat aceasta probabil de la o alt femeie, de la Izabela.
Dar Dumnezeu nu se las batjocorit de o femeie. Domnul n-a vrut s pierd casa lui
David". El a trimis pedeaps i rzboi n Iuda. Domnul va lovi cu o mare urgie pe poporul tu, pe
fiii ti, pe nevestele tale i tot ce este al tu" (2 Cronici 21:14). Acest rege va suferi mpreun cu
poporul pe care l-a nenorocit, fiindc a ascultat de o femeie rea. Iar pe tine te va lovi cu o boal
grea, cu o boal de mruntaie, care se va agrava din zi n zi, pn cnd i vor iei mruntaiele
din pricina triei bolii." Izabela a adus otrava din Sidon i a injectat-o n vinele lui Israel. i acum,
Atalia introduce aceeai otrav n vinele Ierusalimului.
Regina mam
Ioram a murit fr s lase prere de ru n urm. Ahazia, cel mai tnr din fiii lui, este pus
mprat n Ierusalim. Ca i tatl lui, el a umblat n cile casei lui Ahab, cci mama sa i ddea
sfaturi nelegiuite." Atalia ca mam! Ea era pgn i l-a crescut pe fiul ei n aceeai religie.
Cuvntul lui Dumnezeu a fost uitat. Templul n-a mai fost vizitat, iar Baal a devenit zeul poporului.
Ea voia ca fiul ei s stabileasc religia ei pgn n Israel. Ce putere are o mam! Ea imprim
copilului primele noiuni. Ea alege i hotrete soarta copilului. Ea d tonul dorinelor i face ca
paharul vieii s fie amar, sau dulce. Impresiile transmise de ea rmn neterse.
Influena mamei este ori o binecuvntare, ori un blestem. Ea este puternic. Influena ei
ncepe la natere, ne conduce prin toat viaa, este cu noi la moarte i determin venicia
noastr. Napoleon a spus: Ceea ce i lipsete Franei, sunt mame bune. Pe urm fii sigur c
vom avea i fii buni." Romnia are nevoie de mame bune, sfinte, evlavioase, pentru a avea fii i
fiice sfinte. Chiar i reginele pot fi mame rele, ca de pild Izabela i Atalia.
mprteas i bunic
Dup moartea lui Ioram, Ahazia avu ca sfetnici pe cei din casa lui Ahab, spre pierzarea lui".
El s-a dus mpreun cu Ioram regele lui Israel, fiul lui Ahab, n rzboi cu Siria. Cine este mai de
comptimit dect acest prin, tnr care a domnit numai un an? Dup sfatul mamei sale, el se
ntovrete cu aceia care erau contra lui Dumnezeu i prin urmare trebuia s piar. Sfatul care

99

ni se d i pe care noi l acceptm, are mult de a face cu cracterul i viaa noastr i natural cu
soarta pe care ne-o furim.
Soarta lui Ahazia, fiul Ataliei, a fost legat de Ioram, prietenul i vecinul lui. Ioram a fost rnit
n lupt i s-a ntors la palatul su din Israel. Ahazia i-a fcut o vizit. Mna lui Dumnezeu l-a
condus acolo, ca s primeasc pedeapsa meritat prin pierderea tronului. El a pierit, mpreun
cu aliatul su, de mna lui Iehu, trimisul lui Dumnezeu.
Dup ce fiul ei moare, Atalia i d seama c ar putea fi regin. Dar n drum spre tron erau
nepoii ei, care trebuiau omori. Atalia, mama lui Ahazia, vznd c fiul ei a murit, s-a sculat i a
omort tot neamul mprtesc al casei lui Iuda." Pn la ce adncimi de decdere moral poate
s ajung o femeie! Ea s-a lsat prad rului. Astfel, Atalia s-a dovedit o fiic adevrat a
Izabelei. n loc de a plnge pe fiul ei i a face tot posibilul s scape pe cei mici, pe neopii ei, de
sabia lui Iehu, ea singur a fcut s fie omori. Era o mam denaturat. O mam adevrat i
iubete copiii, se sacrific pentru copilaii mici, se pune ntre ei i orice pericol. Nu este femeie,
nu este bunic, acea fiar, care poate cu sabia plin de snge, s ia viaa pe care Dumnezeu a
dat-o copiilor, numai ca ea s devin mprteas. Credea c tot neamul regesc a fost rpus, dar
Dumnezeu are grij de ai Si. Dac fgduiete ceva, El se ine de cuvnt.
Pierzarea
Pe cnd Atalia i omora nepoii, o alt femeie a fost ntrebuinat de Dumnezeu ca s
scape pe unul care va continua seminia, dup promisiunea lui Dumnezeu. Dar Ioabeat, fata
mpratului, a luat pe Ioas, fiul lui Ahazia, l-a ridicat din mijlocul fiilor mpratului cnd au fost
omori i l-a pus cu doica lui n odaia paturilor. Astfel l-a ascuns Ioabeat" (2 Cronici 22:11).
Aceast Ioabeat a fost fiica lui Ioram i nu a Ataliei. Probabil fiica unei alte soii. Deci ea a fost
mtua lui Ioas, care era un copil mic. Dumnezeu a folosit o femeie bun ca s zdrniceasc
rul fcut de una deczut.
Ioabeat era soia preotului lui Dumnezeu. Preotul i soia lui au ascuns pe micul prin Ioas,
n Templu.
Atalia, creznd c este sigur i fr rival, a ocupat tronul Iudei timp de ase ani. Dar
Dumnezeu, prin preotul Iehoiada i soia sa evlavioas, cretea un prin dup voia Lui, ca s-o
nlocuiasc. Ce minunate sunt lucrrile lui Dumnezeu. Domnitorii sunt n mna Lui. Ei pot domni
ct timp i las El. i El vede n fiecare biea un prin bun. El dorete ca fiecare femeie s dea
nvturi frumoase copiilor, ca i mtua lui Ioas. Atalia trebuie s piar. Cnd Ioas mplini apte
ani, preotul Iehoiada l-a proclamat rege. Atalia nu tia nimic. A vzut numai c poporul se strnge
la Templu. S-a dus n grab acolo ca s vad ce este. Ioas, nepotul ei sttea pe scaunul
domnesc i poporul se bucura i suna din trmbie.
Cnd Atalia a vzut cum stau lucrurile, i-a sfiat hainele i a strigat: Vnzare!" Sutaii au
scos-o afar i au omort-o. Casa lui Baal a fost drmat i din nou triumfa religia lui
Dumnezeu. Tot poporul rii se bucura i cetatea era linitit. Pe Atalia o omorser cu sabia."
Astfel vedem cderea Ataliei. Ca s nu spurce Templul, ea a fost condus afar de pe locul sfnt
din jurul Templului i acolo a venit sfritul ei tragic. O uciga, o nchintoare la idoli, o
rzvrtitoare! Plata pcatului este moartea." Cu sila s-a urcat pe tron, cu sila i se ia tronul.

100

Capitolul 28

HULDA
Prooroci n Iuda
Hilchia i cei trimii de mprat, s-au dus la proorocit Hulda... ea locuia la Ierusalim n
ceealalt mahala a cetii" 2 Cronici 34:22
Ultimele zile ale lui Iuda ca mprie independent, se scurg cu repeziciune. Poporul lui
Israel n Iuda devenea din ce n ce mai pctos. Cu mai bine de o sut de ani nainte, mpria
lui Israel de la nord fusese desfiinat de Dumnezeu i cele zece triburi au fost duse n sclavie.
Acum, din cauza idolatriilor lor mari, sfritul mpriei lui Iuda este aproape. n aceast
perioad de slbire, degenerare i decdere, Iosia a ajuns mprat ca s rscumpere, pentru un
timp, soarta naiunii sale i, pentru un timp, s-o salveze de condamnarea la pierzare.
n al doisprecelea an al domniei lui Iosia, cnd avea douzeci de ani, el a nceput s cure
Iuda i Ierusalimul de locurile nalte pentru nchinarea la idoli i cnd avea douzeci i ase de
ani. El a nceput repararea stricciunilor la Casa Domnului. Pe cnd se fcea lucrarea aceasta,
Hilchia, marele preot, a gsit n templu cartea legii, desigur acoperit de praf, - ca i Bibliile
necitite n multe cminuri - un repro pentru aceia care ar fi trebuit s tie ce este drept i dup
lege.
afan, logoftul, s-a dus s dea socoteal mpratului i a zis: Preotul Hilchia mi-a dat o
carte." i afan a citit-o naintea mpratului."
Cnd a auzit mpratul cuvintele din Cartea Legii, i-a sfiat hainele de chin i de ruine,
gndindu-se c Legea Domnului a fost neglijat i neascultat. Timpul nmormnteaz cele mai
alese cri. Crile care odat au micat mintea i au aprins inima oamenilor, sunt scufundate n
vlurile negre ale uitrii. Aceast carte divin a fost pierdut n anii domniei regilor lui Iuda. Dar
planurile lui Dumnezeu sunt independente de cri. Ele nu sunt scrise numai pe paginile naturii, ci
i, cu litere nepieritoare, n inimile oamenilor.
Regele Iosia n-a respins cartea gsit n praful Templului uitat, i n-a fost nici indiferent. El a
fost gata s primeasc o lumin nou. Dac cei care ocup tronuri i locuri de conducere azi, iar deschide ochii s vad adevrurile vechi ale dreptii eterne, ar opri orice asuprire i naiunile
ar propi spre libertate i lumin.
Regele Iosia a fost foarte micat. Efectul citirii Crii Legii a fost instantaneu i profund. El
tia c poporul lui a pctuit naintea Domnului i a ncercat s fac reforme. Acum, pentru prima
dat, regele auzi ce calamiti i nenorociri grozave erau prezise pentru cei care vor comite, vor
svri astfel de pcate i vzu grozvia nelegiuirii naiunii, ca niciodat pn aici. Sfierea
hainei a fost semnul sfierii inimii lui pentru dezonorarea, necinstea adus lui Dumnezeu (2
mprai 22:13-12). Iosia a trimis o delegaie de persoane onorabile ca s ntrebe pe Domnul cu
privire la cuvintele acestei cri care s-a gsit.
Preotul Hilchia, cu patru oameni, s-a dus la proorocia Hulda, care locuia n Ierusalim. Hulda
(nevstuica) este exemplul unic al unei proorocie n Israel care pare a fi la acelai rang i
egalitate cu proorocii. Maria, sora lui Moise (Exod 15:20), Debora (Judectori 4:4), nevasta lui
Isaia (Isaia 8:3) i Ana (Luca 2:36) sunt numite proorocie" ntr-un sens secundar, ca femei
sfinte, avnd un anumit dar de cntare i prezicere de la Dumnezeu. Hulda ns, avea inspiraie,
revelaie i har profetic deplin i a rostit cuvintele lui Dumnezeu ca i Isaia i Ieremia, cu aceeai
autoritate i nelepciune.
mpratul Iosia a dat porunca aceasta preotului Hilchia i celor patru cari erau cu el (2
mprai 22:12).
Ducei-v i ntrebai pe Domnul... cu privire la cuvintele crii... cci mare este mnia
Domnului, care s-a aprins mpotriva noastr."

101

n lumina Legii, el vzu pcatele poporului su mai numeroase i mai odioase dect le
vzuse pn acum.
Hulda, proorocia, a ascultat cererea ce i s-a prezentat. Spiritul proorociei, acel tezaur de
nepreuit, se pune nu numai n vase de lut, ci i n vase slabe, pentru ca aceast putere ne mai
pomenit, s fie de la Dumnezeu" (2 Corinteni 4:7). Maria a ajutat ca Israel s fie condus afar
din Egipt (Mica 6:4). Debora l-a judecat i acum Hulda i descoper nvturile date de
Dumnezeu. Faptul c era mritat n-a prejudiciat de loc poziia ei de prooroci. A fost un har
pentru Ierusalim, c atunci cnd Cartea lui Dumnezeu era pierdut, sau Bibliile erau puine, s se
ridice prooroci i proorocie, iar dup aceea, cnd proorociile au ncetat, Bibliile au fost mai
numeroase, cci Dumnezeu nu rmne niciodat fr martori, astfel ca pctoii s nu aib nici
un fel de scuze.
De ce oare s-a dus delegaia lui Iosia i Hilchia la Hulda pentru a ntreba pe Dumnezeu,
cnd Ieremia i efania au proorocit n aceeai perioad de timp? Mesagerii mpratului, probabil
au cutat revelaia Huldei, fiindc brbatul ei, alum, era pzitorul vemintelor la curtea
mpratului. Ei au avut mai mult ncredere i asigurarea unei mputerniciri mai mari, dect ale
altora. Probabil c ei se consultaser cu ea i n alte ocazii i gsiser c n gura ei cuvntul lui
Dumnezeu este adevr. Hulda locuia n Ierusalim, aproape de cartierul care se numea oraul al
doilea" sau Mina, sau cldirile de rangul al doilea dup palatul regal. Evreii zic c Hulda a
proorocit ntre femei, ntre doamnele de la curtea regal, fiind ea nsi una dinte ele i este
probabil c au avut apartamentele lor n acel loc. Ferice de curtea care are o prooroci i tie s-o
preuiesc.
Delegaia i-a spus Huldei despre nelinitea i grija mpratului Iosia pentru popor i pentru
naiune, c el a admis c prinii notri n-au ascultat de cuvintele Crii acesteia i n-au mplinit
tot ce ne este poruncit n ea" (2 mprai 22:13).
Hulda a trimis rspunsul lui Dumnezeu la ntrebarea regelui, dar nu n limbajul nalt i
exagerat al curii regale, ci n dialectul unei proorocie vorbind pentru Dumnezeu lui Israel,
naintea cruia toi stau la acelai nivel.
Ea le-e zis: Aa vorbete Domnul Dumnezeul lui Israel: Spunei omului care v-a trimis la
mine" (2 mprai 22:15).
Aa vorbete Domnul: Iat voi trimite nenorociri asupra locului acestuia i asupra
locuitorilor lui, dup toate cuvintele Crii pe care a citit-o mpratul lui Iuda."
Hulda a fcut cunoscute judecile lui Dumnezeu rezervate pentru Iuda i Ierusalim (verset.
16, 17):
...Mnia Mea s-a apris mpotriva locului acestuia i nu se va stinge." i ce este iadul nsui,
dac nu focul mniei lui Dumnezeu aprins mpotriva pctoilor? Aceast mnie este de lunga
durat i nu se va stinge." Porunca este deja dat. Este prea trziu acum ca cineva s-o mai
opreasc. Nelegiuirea Ierusalimului nu va fi tears cu jertfe i arderi de tot. Ei au pctuit cu
premeditare, cu scopul s M mnie, zice Domnul. Hulda a asigurat pe regele Iosia c Domnul
zice: Iat voi trimite nenorociri... dup toate cuvintele crii pe care a citit-o mpratul lui Iuda." Ei
care n-au vrut s fie legai de porunci, de nvturi, vor fi legai de pedepse. Dumnezeu nu va fi
mai puin nspimnttor fa de pctoii nepocii dect l descrie Cuvntul Su.
Hulda l ntiineaz pe regele Iosia c Dumnezeu are ndurare pentru el. Domnul a luat n
seam sensibilitatea i ngrijorarea lui mare pentru slava lui Dumnezeu i starea bun a
mpriei lui. Pentru c i s-a micat inima, pentru c te-ai smerit naintea Domnului cnd ai
auzit ce am spus..." (verset 19).
Dumnezeu va onora pe cei ce l onoreaz. Poporul, n general, avea inima mpietrit i
neumilit, ca i regii pctoi de dinainte de Iosia. Inima lui Iosia a fost umilit, micat, blnd.
El a primit n inim Cuvntul lui Dumnezeu, s-a nfiorat cnd l-a citit i s-a supus acestui Cuvnt.
El s-a cutremurat de dezonoarea adus lui Dumnezeu prin nelegiuirile prinilor lui i ale poporul
su. El s-a temut de judecile lui Dumnezeu pe care le-a vzut venind peste Ierusalim. Inima lui
Iosia a fost micat!

102

Hulda a comunicat lui Iosia, prin delegaia celor cinci brbai conoscui i de ncredere:
...Pentru c te-ai smerit naintea Domnului cnd ai auzit ce am spus mpotriva acestui loc i
mpotriva locuitorilor lui, care vor ajunge de spaim i de blestem i pentru c i-ai sfiat hainele
i ai plns naintea Mea i Eu am auzit, zice Domnul; de aceea, iat, te voi aduga la prinii ti,
vei fi adugat n pace n mormntul tu i nu-i vor vedea ochii nenorocirile pe care le voi aduce
asupra locului acestuia."
Iosia a plns, probabil, n odia lui, dar Acel care vede n ascuns, spune c a fost naintea
lui i El a auzit i a pus fiecare lacrim n burduful Lui (Psalm 56:8).
Hulda a vorbit din partea Domnului, c Domnul va amna pedeapsa naiunii pn dup
moartea lui Iosia: Nu-i vor vedea ochii toate nenorocirile pe care le voi aduce asupra locului
acestuia."
mpratul Iosia n-a reuit s opreasc judecata nsi, dar Dumnezeu i-a promis c el nu va
tri s vad spaima i blestemul care vor veni (2 Cronici 35:20-27). Moartea lui timpurie ar fi fost
o rsplat prea mic pentru evlavia lui extraordinar, dac nu era o alt lume n care el va fi
recompensat din abunden (Evrei 11:16). Hulda i-a spus: ...vei fi adugat n pace n mormntul
tu." Aceasta nu se refer la felul cum va muri, cci el a fost omort n btlie, ci se refer la
altceva. Iosia a murit puin timp nainte ca poporul lui Iuda s fie dus n robie n Babilon. Astfel, se
poate zice cu adevrat, c el a murit n pace, pentru c n-a apucat s vad judecile grozave
prin care va trece poporul su. El a murit iubit i favorizat de Dumnezeu.
Dup ce Iosia a primit proorocia Huldei prin delegaia trimis, s-a hotrt s fac tot ce
poate i s lase totul n mna Domnului.
Credem c Dumnezeu s-a bucurat de reformele publice svrite de Iosia cu toi brbaii lui
Iuda i cu toi locuitorii Ierusalimului, preoi, prooroci i tot poporul. Desigur, Hulda a avut
contribuia ei mpreun cu toi proorocii la aducerea numelui Domnului din nou n inima poporului.
Iosia a fost omort de arcaii faraonului Neco, din Egipt i ...a fost ngropat n mormntul
prinilor si. Tot Iuda i Ierusalimul au plns pe Iosia."
Ieremia, nu Hulda, a fcut un cntec de jale pentru Iosia.
Viaa Huldei a fost legat de poporul lui Iuda i de Ierusalim. Slujba ei a fost svrit cu
sinceritate i cu cinste. Numele ei apare ntr-un timp critic n istoria lui Iuda. Cronicarii au povestit
n continuare soarta mprailor i a naiunii. Hulda, conteporana lui Ieremia i efania, s-a
ocupat i de femeile i doamnele Ierusalimului, dar fiindc n-a scris revelaii mari ca i Ieremia,
nu mai auzim despre ea n Sfnta Scriptur. Momentul ei culminant a fost trit cu sfinenie.

103

Capitolul 29

ESTERA
O regin curajoas i istea
i eu voi posti odat cu slujnicile mele, apoi voi intra la mprat n ciuda legii i dac va fi
s pier, voi pieri" Estera 4:16. De citit Estera 2-10
O regin frumoas
Dup neascultarea mprtesei Vasti, mpratul Ahavero a cutat prin tot imperiul cele
mai frumoase fecioare. Dintre toate cte au fost aduse la palat, Estera era cea mai frumoas. Noi
vedem n Estera (o stea), frumusee modestie, isteime, curaj i alte caliti bune.
1. - Frumusee. Era frumoas la statur i plcut la vedere. Frumuseea fizic nu trebuie
dispreuit. Ea este una dintre darurile lui Dumnezeu i are mult putere n lume. Totui
frumuseea pune sufletul n multe primejdii. Cnd ea nu este sfinit i pzit prin harul lui
Dumnezeu, devine o unealt a mndriei i pcatului. Frumuseea este fragil i se stric repede.
O boal de cteva sptmni poate distruge cea mai strlucitoare frumusee. Civa ani pot
schimba faa tinereii.
2. - Modestie. Frumuseea Esterei n-a fcut-o mndr i fr nelepciune. Ea s-a ferit de
toate meteugurile prin care s-i mreasc frumuseea pentru a deveni mai plcut. Ea n-a
cerut dect ce a fost rnduit de Hagai, famenul i pzitorul femeilor. Modestia este un dar de pre
care adaug farmec la frumusee. O inim curat, o prere exact despre sine nsui i frica lui
Dumnezeu, sunt, toate i ntotdeauna semne de modestie.
3. - nelepciune. n poziia ei nou i plin de ncercri grele, Estera a rmas prudent. Ea
a fost bine crescut. n modestia ei, a vzut repede ce era potrivit pentru ea. N-a fcut nimic care
sa atrag atenia regelui asupra ei. Simplitatea i naturalea purtrii ei, l-au atras pe mprat. Nu
exist o trstur mai strlucitoare i mai preioas n caracterul unei femei, ca nelepciunea.
Femeia frumoas i fr minte este ca un inel de aur pus n rtul unui porc" (Proverbe 11:22).
O orfan
Estera a fost o orfan adoptat. Mardoheu, vrul ei, o luase de suflet dup moartea tatlui
i mamei sale. El o cretea. Era ca i fiica lui, cci nu avea nici tat, nici mam. Ea se purta cu
Mardoheu ca i cnd ar fi fost tatl ei. Voina lui era lege pentru ea. Nici cnd a ajuns pe tronul
Persiei, n-a pierdut respectul pentru pzitorul tinereei sale.
Purtarea ei n palatul lui Ahavero ne arat educaia aleas pe care a primit-o de la
Mardoheu. El a propus ca ea s mearg la palat cu celelalte fecioare. Dup sfatul lui, ea a fost
foarte retras. Estera nu i-a fcut cunoscut nici poporul, nici naterea, cci Mardoheu o oprise
s vorbeasc aceste lucruri". Probabil a fost pentru binele ei, ca naionalitatea s-i rmna
ascuns. Dac cei de la curte ar fi tiut c ea este evreic exilat, poate c i-ar fi artat dispre i
n-ar fi luat-o la palat.
Aceast orfan adoptat de un evreu dispreuit, a devenit mprteas.
Ridicarea la o poziie nalt este trecerea cu succes al unui examen al caracterului. Unele
persoane uit, sau dispreuiesc pe prietenii de mai nainte. Estera a avut un caracter nobil. Ea nu
i-a uitat prietenul copilriei, nici poporul de la care a primit cunotina. despre adevratul
Dumnezeu. Ea s-a purtat cu umilin n poziia ei nalt.
Mardoheu i-a fost un adevrat printe. n fiecare zi se ducea i venea naintea curii casei
femeilor ca s afle cum i merge Esterei i ce se face cu ea". Dumnezeu a ales drumul acestei
orfane. El i-a dat un ocrotitor credincios. Ct de ngrijorat a fost el! Va fi Estera atras de bogiile
palatului? i va pierde ea sufletul n haremul plin de fete strine, uuratice?
Estera l-a ascultat cu sinceritate, cu iubire. Ea l-a admirat i a avut adnc ncredere n el.
Ea urma acum poruncile lui Mardoheu cu tot atta scumptate ca atunci cnd el o cretea".

104

mprteas curajoas i istea

Haman, care era favoritul regelui, s-a suprat pe Mardonheu fiindc nu i se nchina la
ieirea din curtea regal. Cnd a aflat c Mardoheu este evreu s-a hotrt s-i nimiceasc tot
poporul. A cptat chiar nvoirea mpratului. Au fost trimise scrisori n toate prile mpriei, ca
toi evreii s fie nimicii. A fost o mare jale ntre iudei. Mardoheu s-a mbrcat cu un sac i i-a
presrat capul cu cenu. Estera a auzit de lucrul acesta, dar nu tia ce se ntmpl. Mardoheu ia trimis vorb despre porunca mpratului. El a poruncit ca Estera s se duc la mprat, s-l
roage i s struiasc de el pentru poporul su.
Estera a ovit, amintindu-i c n-a fost chemat la rege de treizeci de zile. Mardoheu i-a
trimis un rspuns foarte mictor. Cartea Esterei cap. 4:14: ...cine tie dac nu pentru o vreme
ca aceasta ai ajuns la mprie!" Este o criz i o oportunitate. Se cere ajutor! Se cere un
serviciu! Mna lui Dumnezeu este vizibil; urmeaz cluzirea Lui!
Estera a primit chemarea. Se va duce la Ahavero. Dar primejdia este mare. Ea ceru ca
toi iudeii s posteasc pentru izbnda ei; ea nsi, mpreun cu slujnicile ei vor posti de
asemenea. Este un timp de jale care cere o manifestare exterioar a strii luntrice. S-a pregtit
pentru sacrificiu. i-a recunoscut slbiciunile ei. Puterea ei este Dumnezeul evreilor! Ceea ce se
ateapt de la ea, este lucrarea lui Dumnezeu i ea era o unealt slab n mna Lui. ncercrile
i chemrile mari ne aduc la picioarele lui Cristos. Ea a primit putere de la Domnul i ovirea ei
s-a schimbat n hotrre. Voi intra la mprat n ciuda legii i dac va fi s pier, voi pieri". Estera
simea care este datoria ei, ea tia ce cuprinde i nu mergea oarb spre aceast datorie. Ea a
evaluat preul dinainte. Credina Esterei se vede n post i rugciune, n rugciunile proprii i n
rugciunile de mijlocire ale altora. Evlavia ei a fost cunoscut ntre slujnice. Ea este gata pentru a
lua hotr mari spre binele altora. Dac n-ar fi fost credincioas fa de chemarea ei, ar fi pierit
mpreun cu poporul ei.
Estera prefigureaz pe Cristos, Mijlocitorul poporului. Ea, ca i Cristos, a izbndit din dou
motive:
1. Un mijlocitor trebuie s simt cu cei pentru care lupt. Estera a iubit pe vrul ei i a iubit
i poporul. Se gndea cu jale la nimicirea poporului evreu. Ea a simit mpreun cu ei durerea
naional.
Cristos la fel: El a fost Fiul Omului, os din oasele noastre, carne din carnea noastr. A fost
ispitit, ncercat n toate, ca i noi dar fr pcat. El este att de potrivit ca s mijloceasc pentru
noi! Cristos, Fiul Omului este Mijlocitorul nostru desvrit.
2. Un mijlocitor trebuie s aib trecere la persoana de la care cere mil. Estera a avut-o.
Regele a iubit-o mai mult dect pe toate celelalte soii. Deci a fost dispus s-i dea ceea ce i
cerea.
Cristos este la fel. El este Fiul lui Dumnezeu, Fiul iubit, singurul nscut n care Tatl i
gsete toat plcerea. Orice ar cere de la Tatl, El primete. Legtura Lui cu Tatl, ascultarea i
devotamentul Lui l fac s aib trecere naintea Tatlui. El nu va cere n zadar. Deci, noi putem
merge cu toat ncrederea la Isus.
naintea mpratului
Dup trei zile de post, Estera s-a mbrcat cu hainele ei mprteti i s-a dus naintea lui
Ahavero. El a primit-o ntinzndu-i toiagul mprtesc. Ea nu i-a spus imediat ce dorete de la
el, ci l-a invitat la un osp mpreun cu Haman. Nici atunci nu i-a spus. A doua zi a oferit iari o
mas pentru rege i pentru Haman. Prudena lucreaz cu rbdare. Ea a tiut s atepte.
Rbdarea este un dar foarte preios (Iacov 1:3-4).
Planul lui Haman continu. El pregtete o moarte groaznic pentru Mardoheu i pentru
evrei.
Noaptea, regele n-a putut dormi i a cerut s i se citeasc cartea Cronicilor. Astfel a aflat c
Mardoheu i-a scpat viaa ntr-o mprejurare i n-a fost rspltit pentru fapta lui.

105

La al doilea osp, Estera destinuiete regelui durerea ei. Cere viaa ei, viaa poporului ei
arat c Haman este acela care caut nimicirea lor. O cerere simpl, dar puternic: D-mi viaa!"
Scap pe poporul meu!" O rugciune plin de simire! Estera cere pentru ea i poporul ei, cel
mai mare dar. Poporul ei era obinuit s fie rob. Ei n-ar fi strigat dac era vorba numai de robie,
dar era vorba de via.
Aceast rugciune a fost ascultat, Haman a fost spnzurat, iar Mardoheu onorat. Poporul
Esterei a scpat!
Numele Domnului Dumnezeu nu este menionat de loc n ntreaga carte a Esterei, ns El
este vizibil n aciunea constant, n aproape fiecare eveniment din povestirea aceasta a reginei
temtoare de Dumnezeu, regina regelui pgn al Persiei.
Trebuie s menionm c popoarele antice erau primitive i multe aciuni din comportarea
lor le-am putea considera astzi ca ciudate. Chiar insistena lui Mardoheu ca Estera s pstreze
secret faptul c este evreic, ca s-l nele astfel pe rege ca el s-o aleag, nu ar putea fi cea mai
corect atitudine. Dar, de cnd Isus Cristos a venit cu principiile Sale noi i nalte, lucrurile s-au
schimbat.
Dup cum vedem, n toat istoria acestui popor, Dumnezeu se folosete i de firea
omeneasc, ct este posibil, ca s mplineasc planul i scopul Su. Aceti israelii mprtiai
ntr-o ar pgn, dup ce au fost scoi din Cetatea Sfnt, din Ierusalim, de ctre
Nebucadnear, trebuiau protejai. Cu scopul acesta, fr ndoial, Dumnezeu a pus-o pe Estera
n mpria lui Xerxe, cum a zis Mardoheu pentru o vreme ca aceasta". Din rmia acestei
naiuni evreieti, care a fost odat puternic, trebuia s vin Fiul lui Dumnezeu. Iehova a acionat
n aa fel nct s pstreze aceast rmi prin orice mijloace la ndemn. Dumnezeu i-a
cunoscut, pe Mardoheu i pe Estera, ca fiindu-i credincioi i devotai i n ciuda faptului c ei nu
au neles pe deplin cile Domnului, totui a ales pe aceast femeie, pe Estera, s influeneze un
mprat pgn care nu credea n Dumnezeu.
Dumnezeu a lucrat cu i prin Estera, folosind-o potrivit cu aptitudinile ei. La puinul ei curaj,
El a adugat puterea Lui i Estera s-a hotrt s-i fac datoria cu riscul vieii. Voi intra la
mprat n ciuda legii i dac va fi s pier, voi pieri".
Femeile de atunci i de astzi, sunt chemate de Domnul Dumnezeu s dovedeasc acelai
curaj. Nu ntr-un mediu att de bogat sau mprejurri att de palpitante i fascinante, cci
mprejurrile i mediul pot fi diferite, dar ncercrile prin care trecem ne cer curaj i deplin
ncredere n Dumnezeu. i acum, ca i atunci, El este binevoitor s adauge la curajul nostru
uneori ovelnic, puterea Lui, cnd lucrarea pe care o facem este pentru cauza Evangheliei,
cauza Domnului.
Trei zile dup ntlnirea ei cu Mardoheu, mprteasa Estera, mbrcat n hainele
mprteti, a intrat nenvitat n curtea interioar, n faa slii mprteti, unde mpratul, soul
ei, edea pe tronul su nalt. El a ridicat capul i a privit-o cu mirare, apoi faa lui brboas s-a
nduioat i imediat a ntins mna s ia sceptrul lui de aur. Cum a putut fi aa de ocupat cu alte
treburi i s fi neglijat atta timp pe mprteasa lui att de frumoas? innd sceptrul nc
ntins, pe cnd Estera a pit destul de aproape ca s poat atinge sceptrul lui auriu, mpratul ia vorbit cu atenie: Ce ai tu mprteas Estera i ce ceri? Chiar dac ai cere jumtate din
mprie i voi da". mpratul a ntins mn ctre dnsa zmbind. Estera nu s-a apropiat mai
mult, dar a rmas mulumit. Dac mpratul gsete cu cale, s vin cu Haman la ospul pe
care i l-am pregtit".
Ducei-v ndat i aducei pe Haman, cum dorete Estera!" a poruncit Ahavero, linitit i
ncntat c cererea ei a fost att de plcut.
Pe cnd Ahavero i Haman beau vinul la ospul Esterei, mpratul a fost amabil i atent.
Acum, mprteasa mea, spune-mi care este cererea ta? Ce doreti? Chiar dac ai cere
jumtate din mprie, o vei cpta". Estera i-a zmbit. Cererea este ca el i cu Haman s mai
vin i la ospul pe care l va pregti mine i i va da rspuns mpratului, dup porunca lui.

106

Haman s-a dus acas plin de orgoliu, convins c el se bucur nu numai de favoarea
mpratului, ci i de bunvoina mprtesei. Soia i prietenii lui l-au susinut n aceast mndrie
cu i mai multe laude, dar deodat faa lui Haman s-a ntunecat. Totui, toate acestea nu au nici
un pre pentru mine atta vreme ct voi vedea pe Mardoheu, iudeul acela, eznd la poarta
mpratului".
Nu mai fi aa de ngijorat dragul meu so, i-a spus Zere, soia lui, mpreun cu sfetnicii i
prietenii si. S se pregteasc o spnzurtoare nalt de cincizeci de coi i mine diminea
vei cere mpratului ca Mardoheu s fie spnzurat. Apoi vei merge vesel la ospul cu mpratul".
Sfatul acesta i-a plcut lui Haman i a pus s se pregteasc spnzurtoarea.
n noaptea aceea, mna lui Dumnezeu era la lucru nc o dat. Ahavero, mpratul, n-a
putut dormi. Ca s treac ceasurile nopii, el a poruncit s fie aduse cronicile evenimentelor
vrednice de amintire. n aceast carte el a gsit darea de seam detailat a unui evenimant
aproape uitat, care a avut loc nu mult dup ce Estera a devenit mprteas. Fiindc ea a fost n
mintea lui, n gndurile lui n noaptea aceea, el a cerut s se citeasc cu grij i atenie. i-a
adus aminte exact, c Mardoheu, printr-un mesaj trimis mpratului prin Estera, a salvat viaa
mpratului cnd doi fameni, pzitorii pragului, voiser s-l omoare pe mprat.
Ce cinste i mrire i s-a fcut lui Mardoheu pentru aceasta?" a strigat mpratul. Nu i s-a
fcut nimic" au rspuns slujitorii aflai la dispoziia mpratului.
Deodat, din curtea de afar a casei mpratului, o oarecare glgie i-a atras atenia lui
Ahavero, care a ntrebat imediat Cine este n curte?" Era Haman nerbdtor, care venise disde-diminea s sugereze mpratului execuia lui Mordoheu, pe spnzurtoarea deja pregtit.
Ahavero l-a privit cu coada ochiului, cam cu bnuial. "Hamane" l-a ntrebat mpratul,
ce trebuie fcut pentru un om pe care vrea s-l cinsteasc mpratul pentru o isprav mare?"
Suspiciunea mpratului fa de Haman era evident pentru toi, afar de Haman nsui,
care era orbit de ur, lcomie i mndrie.
n mod ostentativ, cu gesturi dramatice, nvrtindu-se, Haman a fcut pe grozavul naintea
mpratului, descriind tocmai onoarea regal care credea c va fi n curnd a lui. El l-ar mbrca
pe omul acela cu haina mprteasc, l-ar pune pe calul pe care clrete mpratul, l-ar plimba
clare pe cal prin locul deschis al cetii ca toat lumea s-l vad i ar pune s se strige naintea
lui: Aa se face omului pe care vrea mpratul s-l cinsteasc!"
mpratul a srit n picioare i a strigat: Ia ndat haina i calul cam ai zis i f aa iudeului
Mardoheu care ade la poarta mpratului. Nu lsa nimic nefcut din ce ai spus".
n loc de a se mngia la privelitea lui Mardoheu spnzurat, Haman a fost nevoit s
ndeplineasc porunca mpratului ca s-l cinsteasc pe Mardoheu i apoi s mearg umilit i
suprat la ospul Esterei. Pe cnd brbaii beau vin, mpratul a zis Esterei: Care este cererea
ta, mprteas Estero? Ea i va mplinit. Ce doreti? Chiar dac ai cere jumtate din mprie,
o vei cpta".
Estera a rspuns: Dac am cptat trecere naintea ta mprate...d-mi viaa, iat cererea
mea i scap poporul meu, iat dorina mea!"
Cci eu i poporul meu suntem vndui" a spus Estera, calm, admind n faa lui originea
ei evreiasc pentru prima dat. Vndui s fim nimicii, junghiai i prpdii". Eu cer vieile
noastre, mpratului meu, soului meu!"
mpratul s-a sculat i a ntrebat: Cine i unde este acela care are de gnd s fac aa?"
Estera a rspuns: Apstorul, vrjmaul este Haman, rul acesta!"
Haman ngrozit s-a ghemuit naintea mpratului i a mprtesei, n disperarea lui nebun
i slbatec, n timp ce mpratul s-a dus n grdin s-i potoleasc mnia, Haman s-a aruncat
spre patul unde era Estera, s-i cear viaa din minile acestei femei evreice. mpratul l-a
surprins n acest act de ndrzneal fa de Estera, cnd s-a ntors din grdin i s-a mniat
grozav, nct mpratul a poruncit ca Haman s fie spnzurat.

107

Dup porunca dat de mprat, Haman a fost spnzurat pe spnzurtoarea pe care el

nsui o pregtise pentru Mardoheu.
Poporul lui Israel a fost salvat. Pentru iudei nu era dect fericire i bucurie, veselie i slav.
De data aceasta Estera a fost chemat s mplineasc marele plan al lui Dumnezeu. Cu
toate c Numele Lui nu este menionat n cartea Esterei, Dumnezeu a fost cu ea ca s
cinsteasc curajul i isteimea ei.
Estera a fost o femeie, nu numai de curaj, ci i de mare isteime. Prima nfiare a ei
naintea mpratului a fost cu mare risc i n cazul acesta ea a avut nevoie numai de curaj. ns,
dup ce ea a cptat trecere naintea lui, ea a fcut un plan, folosind priceperea cu care era
nzestrat. Nu s-a grbit s cear viaa poporului ei n prima zi, ci a aranjat dou ospee cu
Haman, dumanul ei, ca oaspete al ei. Ea l-a onorat cu invitaiile la osp, tiind c el se va
poticni n zelul lui de a-l prigoni pe vrul ei, pe Mardoheu. i aa a i fost pn la urm.
Ea n-a czut n cursa n care se prvlesc multe femei cnd ele i permit ca emoiile s
stpneasc o situaie sau o micare. Estera n-a fost nvins de emoii, ci a acionat cu
nelepciune i discernmnt, cu toate c inima ei era adnc mhnit de fric pentru viaa ei ca
evreic i pentru viaa poporului ei.
Isus a zis: Fii nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii". Estera le avea pe amndou.
Combinaia a adus rezultate bune. Ni se spune n epistola lui Iacov c dac ne lipsete
nelepciunea, s o cerem i Dumnezeu ni-o va da cu mn larg i fr mustrare". Dar s-o
cerem cu credin, fr s ne ndoim deloc". Dumnezeu tie mai bine, mai clar dect noi toi, c
suntem nfruntai cu situaii, cu dileme care cer nelepciune dincolo de inteligena noastr
proprie. Dumnezeu i-a nzestrat, pe Estera i Mardoheu, cu pricepere i nelepciunea Lui n
timpul strmtorrilor prin care au trebuit s treac. Tot aa de binevoitor este El, s ne nzestreze
i pe noi n strmtorrile noastre.
El nu poate s ne ajute dac ne avntm n poftele noastre, orbii ca i Haman, dac fora
care ne stpnete este o emoie fireasc care ne conduce la rezultate nesbuite. Oricare
femeie care l cunoate de aproape pe Dumnezeu, are intrare la El i poate cere nelepciunea
Lui oricnd i n orice mprejurri, dar partea ei este s-i controleze emoiile i s lase mintea
receptiv pentru nelepciunea Lui, pe care El dorete s ne-o dea ntotdeauna.

108

Capitolul 30

FEMEIA LUI IOV

O soie greu ncercat
Nevast-sa i-a zis: Tu rmi neclintit n neprihnirea ta! Bleastm pe Dumnezeu i mori!
Iov 2:9; de citit Iov 2:1-10
Fetia arab
n rsritul ndeprtat, unde albastrul cerului este mai frumos ca la noi i unde licrirea
stelelor pe bolt este mai strlucitoare ca n alte pri, mai nainte ca Dumnezeu s-i fi format
poporul Su, Israel, tria un arab bogat, care avea o fiic, ce mai trziu deveni soia lui Iov.
Nu tim dac a fost unic n familie, dar tim c a avut un tat care tia s fie stpn pe
familie i care a reuit s inspire fetiei sale ideea despre frumuseea moral a vieii. Aceast
frumusee a fost farmecul care a cucerit iubirea tnrului Iov i a fcut posibil cstoria lor.
Soia lui Iov se nscuse ntr-o cas bogat, unde dispunea de multe slugi, mult confort i a
crescut ca floarea primverii dup ce iarna cu ngheul ei i terge orice urm. Familia n care a
crescut n-a cunoscut adevrul religiei, dar a tiut s triasc partea ideal a unei viei
pmnteti. Cminul a fost altarul la care se nchinau prinii micuei arabe i ideea acestui altar
au reuit s o sdeasc i n inima fiicei lor. Comoara i fericirea familiei era nmulirea membrilor
ei. Dar atta tot, cci partea cealalt a vieii n-o cunotea. Ea cunotea numai primvara cu
parfumul i cntecele ei, dar nu i iarna cu ngheul ei. N-a cunoscut srcia, amarul i zbuciumul
vieii. n casa printeasc n-a avut ocazie s cunoasc pe Dumnezeu ca pe cea mai mare
realitate a vieii. Ea n-a cunoscut stnca unde toi naufragiaii vieii pot s alerge dup adpost i
mngiere. Prinii i-au dat avere, o moral sntoas i un so bun i bogat. i n aceasta se
rezuma totul.
Soie
A sosit i mult ateptatul moment visat de multe ori n zilele fecioriei, cnd a pit la altar ca
mireas a lui Iov i apoi soie a acelui brbat de a crui caracter era tot att de mndr ca i de
averea pentru care-l fericeau toi cunoscuii.
Ca tnr soie, a cutat n primul rnd s-i organizeze altarul la care se nchinau prinii
ei, adic, cminul. Avea tot ce-i trebuia, poate chiar mai mult dect n casa printeasc. Dar afar
de case, turme, oi, cmile, pe care le avea i-i ddeau confortul vieii de toate zilele, sufletul ei
era nsetat dup prtia cminului, a familiei, a copiilor. Ce suflete minunate erau aceste femei
din vechime! i att de bine ne pare, cnd printre ele gsim i pe tnra soie a lui Iov.
Dumnezeu a binecuvntat-o cu apte feciori i trei fete. Interesant este ns faptul c tiind
spiritul ei gata de murmur, n-o auzim niciodat plngndu-se c Dumnezeu i-ar fi trimis o plag,
avnd zece copii. Dumnezeu i-a dat putere i a fost foarte fericit de a fi mama celor zece copii.
Le-a zidit zece case. A crescut copiii pentru via. A reuit s le sdeasc n suflet optimismul,
dorul de via. Toi zece au iubit viaa i au trit-o din plin. Cuvntul spune c aranjau petreceri n
casa fiecruia i se invitau reciproc. Casa ei era deschis zi i noapte pentru sraci, vduve i
orfani. Oamenii care se bucurau cinste erau prietenii casei lor. n ora, soul ei se bucura de
respectul tuturor. mi place s cred c la acest renume al soului, i-a adus obolul ei i soia.
Cnd a devenit soia lui Iov, dnsa a avut ocazie s aud despre Dumnezeul adevrat,
despre Dumnezeul pe care oamenii nu-L vd, dar care este simit pretutindeni. Credina n acest
Dumnezeu a prins repede teren n inima ei, mai ales c nvase c datorit acestui Dumnezeu
este belug i sntate n cas. Despre acest Dumnezeu povestea ea copiilor i cnd acetia
mergeau s se bucure mpreun, ea i povuia s nu uite pe Dumnezeul Cerului. Cnd copiii se
ntorceau acas, se adunau n jurul altarului i n timp se jertfa pentru iertarea pcatelor fumega,
ei i ndreptau inimile spre Dumnezeul Cerului, n care soia lui Iov credea i pe care l cinstea.

109

Putem spune pe drept cuvnt, c soia lui Iov era una dintre soiile ideale care ar forma
comoara fiecrui cmin. Da, ea avea o purtare bun. n aceast privin, soul ei nu se temea c
va ro vreodat. A fost o femeie religioas. Nu-mi pot nchipui pe Iov lng altar numai cu copiii.
Nu, a fost prezent i soia lui. A fost o femeie darnic. Pe altar erau jertfe preioase. Ea voia s
dea lui Dumnezeu partea frumoas pe care a dat-o Abel cnd a adus jertfa sa. i ea a fost, mai
presus de toate, o mam fericit de aceast ndatorire.
Acesta a fost idealul pentru care s-a mritat i pe care l-a desvrit. n aceast privin, ea
poate servi ca pild multor cretine.
Cu toate aceste caliti rare i bune, ei i-a lipsit lucrul cel mai de cpetenie: ncrederea n
Dumnezeu. Eu tiu c muli cred n Dumnezeu, n Cristos, dar aceasta o fac i diavolii. Faptul c
Satana s-a prezentat n faa lui Dumnezeu, ne dovedete credina lui n Dumnezeu. Domnul Isus
spune c n ziua de pe urm vor veni muli i vor zice: Doamne Doamne" crora li se va
rspunse: Deprtai-v, cci eu nu v-am cunoscut." Este uor a spune c ai credin ntr-un om,
dar cnd ai o pung cu bani s nu i-o dai n pstrare. De ce? Pentru c nu ai ncredere n el. Tu
poi s crezi c ai un tat i o mam i c ei sunt prinii ti, dar cu totul altceva este s ai
ncredere n ei. i vezi, acesta din urm este lucrul de cpetenie. Ce se alege de familia n care
copiii au numai credina c sunt frai, dar le lipsete ncrederea, singura care poate s-i lege ntrun mnunchiu? Ce se ntmpl cu perechea care are credina c sunt so i soie, dar nu
ncredere unul n cellalt?
Tnrul bogat din Scriptur, care a venit la Isus s-L ntrebe despre viaa venic, a crezut
n Dumnezeu i n Isus. Totui, cnd Isus i-a cerut s-I dovedeasc ncrederea n Dumnezeu, a
plecat ntristat, prefernd ca ncrederea lui s rmn mai departe n averile sale.
Iat ce i-a lipsit soiei lui Iov: ncrederea deplin n Dumnezeu: Ea a crezut n El, L-a cinstit,
dar stnca de care s-a rezemat a fost averea ei, munca, copiii, soul. Cnd acestea s-au
sfrmat, s-au ruinat i credina i religia i viaa ei.
Turmele i copiii lor au pierit. Sntatea lui Iov, soul ei, s-a nruit. Renumele lor a apus.
Vizitat de aceste nenorociri, ea n-a mai gsit cu cale s se roage, s cread i s triasc. Dar
Iov, n ciuda acestor necazuri, cnta, se ruga i cuta s rmn neprihnit chiar pe patul
mizerabil de cenu. Soia, vznd struina lui n suferine, i-a strigat: Bleastm i mori!" Iov
ns, n-a ascultat-o, ci i-a vorbit despre Dumnezeul de la care el dorete s primeasc i cele
bune i cele rele, cu mulumire.
Aceast femeie i-a zidit casa (vieii sale) pe nisip i cnd au venit apele i vnturile, ea s-a
prbuit. Era ca lucrtorul care a cldit pe paie., fn i trestie i cnd a venit focul, lucrul lui a ars.
Da, credina n Dumnezeu se arat prin ncrederea deplin pe care o avem n El att n zile bune,
ct i n zile grele. Numai acela se va mntui care va avea ncredere deplin n Dumnezeu.
Ce trist ar fi dac cele descrise mai sus ar fi ultimul capitol din viaa acestei femei. Datorit
ncrederii ce a avut-o soul ei, ea a avut prilejul s vad din nou braul lui Dumnezeu, care, dup
ce a luat, poate s dea napoi ndoit, averi, copii i sntate. Da, aceast femeie a avut prilejul
s-i vad slbiciunea i s se pociasc. n sfrit, cred c aceast femeie a gsit Stnca pe
care s-i zideasc ncrederea. Cred c a avut ocazie s atepte totul numai din mna lui
Dumnezeu. C tot ce putem noi face, este s dorim, s muncim srguincios, dar binecuvntarea
roadelor st n mna lui Dumnezeu. Cred c, la sfritul vieii, ea a murit iubind munca, familia,
averea, dar mai presus de toate pe Dumnezeu, care a devenit ultima ei speran i rsplat.
Iov era nedumerit de cauza suferinei lui, era total zdrobit de atta durere, nct a devenit
dezndjduit i tnguitor, nesupus i prea puin pios. Dumezeu l-a fcut s priceap c belugul
lui n-a fost o rsplat pentru c el era un om bun. Cnd Iov i-a dat seama c nu evlavia i
buntatea lui proporie i-au adus belugul, el s-a cit de mndria, pietatea i cucernicia lui proprie.
n necazurile lui, Iov a ajuns s vad nevoia de a se poci i atunci Dumnezeu i-a druit linitea
inimii i i-a uurat suferina. Mai trziu, cu aceeai femeie superficial i slab n ncercri, cu

110

soia lui, a avut ali copii i nepoi... Domnul a binecuvntat zilele din urm ale lui Iov mai mult ca
pe cele dinti.
n ciuda suferinei sale intense, Iov s-a cercetat pe sine nsui i s-a gndit mult la relaia lui
cu Dumnezeu, ajungnd la concluzia c el are nevoie de pocin, c el nu este att de matur n
credin i att de bun ct i nchipuia. Deci abia acum i-a putiit ridica ochii la cer ca s strige:
tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale... am vorbit fr s le
neleg, de minuni care sunt mai pe sus de mine... Te voi ntreba i M vei nva. Urechea mea
auzise vorbindu-se de Tine, dan acum ochiul meu Te-a vzut! De acea, mi-e scrb de mine i
m pociesc n rn i cenu."
n umilin i pocin, Iov a nceput s simt c Rscumprtorul lui triete! El a putut
acum s se alture Dumnezeului Celui nlat i Puternic, Dumnezeului Celui Viu, care l-a
nvrednicit s priceap starea sa real, plin de mndrie. El nu L-a mai vzut pe Dumnezeu ca
pe un Tat care rspltete doar faptele mici ale omului, rsfnd anumii membri ai rasei
umane care au urmat anumite prescripii fixe. Iov a putut acum s-L vad, s-L neleag pe
Dumnezeu ca pe Rscumprtorul, care, n fiina Sa are puterea s transforme natura, firea
oamenilor, precum i s foloseasc n mod creativ suferina inexplicabil din viaa oamenilor,
pentru ca prin aceast durere i suprare s-i aduc mai aproape de El care ne dorete o via
mbelugat.
Oare nevasta lui Iov s-a maturizat n aa msur ca s priceap gndurile i planurile
Domnului ca i soul ei? Nu putem ti acest lucru. Istorisirea despre ea ne face s credem c ea
era tipul femeii care n-a avut o prtie adnc cu soul ei. ntr-adevr, ea i-a nscut lui Iov copii
i fr ndoial, era o soie contiincioas i supus. Poate, n limitele puterii sale, ea l-a iubit pe
Iov. Observaia este caustic, neptoare: Bleastm pe Dumnezeu i mori!" este interpretat
ca o indicaie c inima ei a fost att de sfiat vzndu-l n marile suferine, nct era mai bine
s-l vad mort, linitit i fr dureri. Acele dintre noi care am stat de veghe cnd dragii notri au
suferit dureri fizice aproape insuportabile, putem nelege aceast interpretare.
Dar, chiar i nainte de remarca aceasta, ea l-a ciclit mereu zicndu-i: Tu rmi neclintit n
neprihnirea ta?" Iov simea c suferina lui a fost nemeritat din cauza vieii sale evlavioase i el
a continuat s susin integritatea i nevinovia sa. n timpul acela, Dumnezeu nu i-a fcut
cunoscut lui Iov necesitatea ca toi oamenii s se pociasc i s se smereasc naintea lui
Dumnezeu. Chiar soia lui l-a lovit cnd el era cu totul nedumerit i dezamgit, l-a lovit n puntul
cel mai sensibil, zicndu-i cam astfel: Tot te simi aa de neprihnit dup ce toate aceste
pacoste au venit peste tine?" Aceast total nepricepere a personalitii soului ei, adnc
gnditor, ne face s credem c soia i soul niciodat nu au vorbit la acelai nivel, nu i-au
mprtit gndurile mai serioase i nu au avut prtie n viaa de evlavie. Era deci o soie care
ntr-adevr nu l-a neles pe brbatul ei! Ea nici nu a ncercat s urmeze eforturile lui profunde, s
neleag soarta i suferina lui. Ea s-a dat repede btut, s-a lsat copleit de tragedia
nendurtoare care prea s nu se mai sfreasc i l-a mpins i pe el s depun armele.
Ea l-a privit pe brbatul ei strict din punctul ei de vedere, dar deloc din al lui. Toate avem
ceva din spiritul soiei lui Iov, dei cu scuz mult mai mic dect a avut-o ea. Dumnezeu ni S-a
descoperit, ni S-a nfiat n persoana lui Isus Cristos, dnd nu numai exemplu de ceea ce
nseamn a te identifica cu o alt persoan, a suferi mpreun cu altul, ci i aducnd cu El, prin
Duhul Sfnt, puterea s o fac i s o desvreasc.
Isus a venit la noi pe pmnt, S-a ntrupat i S-a identificat complet cu noi. El a suferit ca i
noi oamenii, dureri i mhniri, deci El tie ce nseamn s fii ntrupat, s fii o persoan n lumea
aceasta. El S-a dezbrcat de El nsui", de orice grij de sine i a nceput s triasc n mijlocul
nostru Viaa Lui Sfnt.
Soia lui Iov a trit cu mult timp nainte de venirea lui Cristos, cel mai mare eveniment din
istoria omenirii. Noi trim dup acest eveniment i am primit puterea ca prin simmintele noastre
s lum parte la durerile, mhnirile i contradiciile celor dragi. n cazurile unor inimi sfiate,

111

situaiile ncordate i grele sunt uurate cnd chiar i numai o singur persoan arat
comptimire adevrat, altruist, fa de acea persoan. Femeile, de obicei, sunt persoanele
cheie n cele mai multe situaii complicate i o mare parte din problemele confuze din jurul nostru
ar fi mult uurate, dac cel puin cteva femei ar nelege s se identifice neclintit cu cealalt
persoan, s neleag bine ce simte ea, cum o afecteaz problema ei i s spun Eu simt cu
tine! i pe mine m doare situaia ta!
Pn ce nu exist o identificare adevrat, nu poate avea loc nici o comunicare, nici o
prtie ntre dou persoane, chiar dac acestea triesc n belug i n bucurie mpreun cu
familiile lor, cum au trit Iov i soia lui. Numai cnd a intervenit tragedia, s-a vzut clar c n-a
existat niciodat o comunicare adevrat ntre acest om bun i soia lui.
Cnd se ivete o situaie grea, dificil, n viaa semenului tu i cnd tu poi numai porunci,
atunci, roag-te pentru darul prtiei adevrate i al comptimirii reale.

112

Capitolul 31

GOMERA
Soia rtcitoare a lui Osea
ntia dat cnd a vorbit Domnul ctre Osea, Domnul a zis lui Osea: Du-te i ia-i o nevast
curv i copii din curvie, cci ara a svrit o mare curvie, prsind pe Domnul" Osea 1:2
Gomera a devenit soia proorocului Osea, care a proorocit cam cu opt secole nainte de
Cristos, cnd Domnul Dumnezeu i-a zis: Du-te i ia-i o nevast curv."
Proorocului i s-a poruncit s ia o soie necredincioas, o soie care a trit din curvie i a avut
copii din curvie. Gomera a fost aceast soie. Numele de Gomera" nseamn mplinire", ducere
la bun sfrit", sau desvrie", perfecionare". Gomera Desvrire" a fost fiica lui Diblaim,
care nseamn o mas, un bloc de smochine uscate, presate ntr-o form rotund, sau o turt
de smochine."
Fiecare nume n Vechiul Testament, are o nsemntate, poart un mesaj. Ce putem nelege
din numele Gomerei, fiica lui Diblaim? Ce nseamn Desvrire" i Turte de smochine
presate?"
Desvrirea poate sugereaz perfecionarea n pcatele i n suferinele care sunt
consecinele pcatului.
Turtele de smochine pot da nelesul de dulcea a satisfacerii sensuale, mai ales aceea pe
care slujitorii n idolatrie i-au ngduit-o sau la care au luat parte.
Dac aceste interpretri simbolice ale numelui Gomerei sunt corecte, atunci putem spune
c:
Din Israel, proorocul Osea a luat, propriu zis, o soie desvrit n preacurvie, n adulter, o
soie care este fiic perfect a plcerii, a desfrnrii, fel de via care se pare dulce i plcut celor
care practic o astfel de via."
Cum se potrivete soul acesta cu soia Gomera? Proorocul Osea, al crui nume nseamn
mntuire", se cstorete cu o femeie care a fost fiica desfrnrii i o adept, o adoratoare a
pcatului. Prin aceast cstorie ciudat, Dumnezeu ne va oferi o lecie mare, va da un mesaj
zguduitor lui Israel. Aceast alian, aceast cstorie, reprezint relaia n care Iehova cu
puterea Sa mntuitoare l-a luat prin mil pe Israel ca s fac din el poporul Su. ns, acest
popor nepstor i nemulumitor fa de o astfel de ndurare i hotrt s continue drumul de
desfrnare i satisfacere sensual, a degenerat i mai mult n necredincioie i idolatrie, pn ce,
la urm, Dumnezeu l-a lsat n nepocin i l-a abandonat, ca s culeag roadele amare i
dureroase ale vieii de pcat. Dup cum Osia a iubit-o pe Gomera, aa l-a iubit i Dumnezeu pe
poporul lui Israel. Astfel, Osea a contractat o cstorie care s-a sfrit n nefericire. Gomera nu la iubit pe Dumnezeu, pe care brbatul ei L-a slujit cu devotament i cu care el comunica n
interesul unei naiuni ntregi. Inima Gomerei s-a contaminat, s-a molipsit de duhoarea, de
miasma imoral care a otrvit viaa social a naiunii ntregi. Casa linitit a lui Osea, activitatea
lui profetic i evlavia lui, au ajuns s-i fie respingtoare i desgusttoare. Gomera a simit c
viaa ei decurge intolerabil de ncet i de plictisitor.
Puin dup naterea celui de al treilea copil, ea a czut n ispit i s-a rtcit. Gomera s-a
unit cu mulimea preoteselor zeiei Astarteea, a luat parte la riturile scrboase, odioase ale
idolatriei feniciene i a lsat pe brbatul ei srac, s plng scaunele goale i pereii reci ai casei
lor, pe care a drmat-o ea. Iubirea lui Osea pentru soia sa fusese foarte adnc i blnd i el
nc o mai iubete. n ciuda conflictului fioros produs de afeciunea lui, el trebuie s ia atitudine
mpotriva ei, pentru c cinstea lui a fost clcat n picioare.
Copiii Gomerei i ai lui Osea au avut nume amenintoare, fapt prin care s-ar prea c ei au
crescut i au urmat, pentru un timp, exemplul i drumul rtcit al mamei lor.

113

n capitolul 1:3 citim: El s-a dus i a luat pe Gomera... ea a zmislit i i-a nscut un fiu. i
Domnul i-a zis: Pune-i numele Izreel, cci peste puin vreme voi pedepsi casa lui Iehu pentru
sngele vrsat la Izreel ..."
Ea a zmislit din nou i a nscut o fat. i Domnul a zis lui Osea: Pune-i numele LoRuhama (cea fr ndurare), cci nu voi mai avea mil da casa lui Israel, n-o voi mai ierta!"
Verset 8 Ea a nrcat pe Lo-Ruhama, apoi iar a zmislit i a nscut un fiu. i Domnul i-a zis:
Pune-i numele Lo-Ami (nu-i poporul Meu), cci voi nu suntei poporul Meu i Eu nu voi fi
Dumnezeul vostru." Cei trei copii ai Gomerei simbolizeaz n acelai timp un grad de pcat i o
perioad de suferine.
n viaa Gomerei vedem, ca i n istoria poporului lui Israel, un ciclu de pcate repetate i
consecinele lor obinuite de suferin, durere i mhnire, apoi ajutor i comptimire din partea
Domnului n caz de pocin.
Proorocul Osea acord afeciunea lui unei soii nevrednice, care n ciuda iubirii lui delicate
fa de ea, se dovedete complet necredincioas i triete n curvie.
n capitolul 3 vedem durerea amar a lui Osea pentru familie, din cauza Gomerei. Aceeai
providen minunat care l-a adus la nceput s se cstoreasc cu Gomera, acum l mpinge so salveze din starea ei scrboas, dezastruoas n care czuse. i iubirea nestins, nepotolit
pentru soia lui rtcitoare, a devenit pentru el o pild a comptimirii infinite a lui Dumnezeu fa
de Israel.
Gomera triete n curvie i l-a prsit pe brbatul ei. Se pare c un timp de la plecarea ei
din casa lui Osea, ea a czut sclava amantului ei. ns, n timp ce sta n casa lui blamat, Osea
s-a gndit la srmana Gomera cu o gingie comptimitoare. Ea nc era iubit de Osea. El
simea c trebuie s o caute i s-i spun mi eti respingtoare, scrboas, totui te iubesc".
Cu toate c starea ei a ajuns de plns, el s-a hotrt s o rscumpere. Preul de
rscumprare n bani era de cincispreze siclii de argini, numai jumtatea preului obinuit al unei
sclave. Restul preului a fost pltit cu orz, mncarea proast a clasei creia ea aparinea acum.
Preul ieftin al rscumprrii arat la ce adncime a degradrii czuse Gomera. Aceast
decdere a fost mare, dar proorocul n-a putut s nu o reaeze la locul ei, la masa lui, n
drepturile unei soii corecte.
Gomera, din mocirl, a fost adus, nti, numai sub tutela soului. El o va apra de pcatele
ei. El va atepta cina ei cu rbdare i n timp, ndjduind n ziua cnd primirea ei din nou n
toate drepturile de soie, va fi ca i o ntoarcere la via, din moarte, pentru inima lui demult
vduvit.
Ne place s credem c Gomera n-a fost numai salvat i rscumprat din cile ei
pctoase i repus n drepturi lng brbatul ei pmntesc, ci c ea a i rmas definitiv n
dragostea lui Osea. Nutrim de asemenea ndejdea c cei trei copii s-au ntors la Dumnezeu i c
numele lor au fost splate de nelesurile lor rele i c ele au primit nelesul nou al binecuvntrii
spirituale - Izreel (Dumnezeu va strnge), Ruhama (comptimire) i Ami (poporul Meu).
Din istoria Gomerei nvm c viaa pctoas i stricat a soiilor necredincioase este
nenorocirea cea mai mare.
Rugm pe Dumnezeul iubirii, iertrii i al ndurrii s aib mil de femeile rtcite, ca ele, ca
i fiul risipitor, s-i vin n fire, s se scoale i s se ntoarc la Tatl Milostiv, la Dumnezeul
ndurrilor i vor afla adevrata iubire, adevrata fericire.

114

Capitolul 32

MAXIMELE MAMEI MPRATULUI LEMUEL

Cuvintele mpratului Lemuel. nvtura pe care i-o ddea mam-sa" Proverbe 31:1-8
mpratul Lemuel se pare a fi fost un rege ideal, cruia mama ideal i-a adresat ndemnurile
din Proverbe 31. Sfaturile mamei formeaz o ndemnare ntreag. Mama unui mprat a fost
mereu privit cu cel mai mare respect, avnd ntietate fa de soia regelui. n 1 mprai citim
despre Bat-eba, mama mpratului Solomon: Cnd ea s-a dus la Solomon s-i vorbeasc
pentru un cetean, mpratul s-a sculat s-o ntmpine, s-a nchinat naintea ei i a ezut pe
scaunul su de domine. Au pus un scaun pentru mama mpratului i ea a ezut la dreapta lui" la
locul de onoare (1 mprai 2:19).
Sunt multe femei nelepte menionate n Sfnta Scriptur, ca de exemplu Maria, sora lui
Moise, Debora, Regina din Seba, Hulda i altele. Aa c nu este nimic nepotrivit sau anormal n
faptul c mpratul Lemuel a primit nvtur de la mama lui.
Dar aceast mama ideal, ca toate mamele, ezit i nu tie unde s nceap cu nvturile
ei. Ce s-i spun fiule, rodul juruinelor mele?" Aceasta nseamn: Fiul care a fost cerut n
rugciune" ca i Samuel i dedicat lui Dumnezeu.
Apoi aceast mam ncepe sfaturile ei date fiului su, sfaturi nelepte, bune, elocvente, cu
iubire i cu grij duioas. Ct de mare avantaj pentru un tnr este ndrumarea mamei sale! n
tineree, caracterizat prin nepsare i aciuni negndite, aceast ndrumare prea adeseori nu
este ascultat i sfatul preios este risipit, trecnd prin urechi neasculttoare.
Sfaturile mamei lui Lemuel se refer la datoria fecioriei, la datoria abstinenii, la
administrarea justiiei i la alegerea soiei ideale, cinstite.
Nu-i da femeilor vlaga i dezmierdrile tale celor ce pierd pe mprai" (cap. 31:3);
Deprteaz-te de drumul care duce la ea i nu te apropria de ua casei ei, nu cumva s-i dai
altora vlaga ta" (cap. 5:8-9).
Vlaga, sau puterile trupeti, sunt stoarse i slbite prin sensualitate.
Buzele femeii strine strecoar miere i cerul gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul,
dar la urm este amar ca pelinul, ascuit ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei pogoar la
moarte, paii ei dau n locuina morilor. Aa c ea nu poate gsi calea vieii, rtcete n cile ei
i nu tie unde merge" (cap. 5:3-6).
Aceasta este descrierea femeilor desfrnate. O astfel de femeie este ispititoare, dar pcatul
ei este ca i o curs ntins pentru ea nsi. Tinerii sunt prevenii s nu alunece ntr-o via de
pcat, de ruine i destrblare. Este o ruine ca un om s fie nelat de o femeie uoar, frivol,
superficial. Rutatea este adncimea nebuniei.
Nu-i da dezmierdrile tale celor ce pierd pe mprai" sau ce fac ca mpraii s cad de
pe tronurile lor." Prinului i se spune ca s nu-i supun viaa, purtarea i aciunile lui influenei
femeilor desfrnate, care, prin viaa lor dezordonat, prin sensualitatea lor i prin certuri aate
de ele i prin sfaturile rele date de ele, pot s duneze regilor i statelor.
Nu-i da averea ta femeilor, nici mintea, nici viaa ta remucrii" este un alt sfat.
Rsplata desfrnrii are trei pri:
(1) Srcia. n capitolul 5:10 tnrui este sftuit s evite drumul femeilor rele ca nu cumva
nite strini s se sature de averea ta." Desfrnarea risipete averea omului.
(2) Remucarea. Ca nu cumva s gemi la urm... i z zici: Cum am putut eu s ursc
certarea... i s nu iau aminte la cei ce m nvau?" Ct sunt de amare pentru suflet durerile
acuzrii de sine! Nu este o sgeat mai otrvitoare ca mustrarea de contiin, care strpunge
sufletul.
(3) Moartea. Picioarele ei pogoar la moarte, paii ei dau n locuina morilor. Moartea
fizic i moartea spiritual, sunt rezultatele imoralitii. Mormntul este spat, porile cetii

115

chinului sunt deschise pentru cei care a la plceri sensuale, pentru cei beivi, pentru cei
imorali.
A dou nvtur dat mpratului Lemuel de ctre mama sa, era urmtoarea:
Nu se cade mprailor, Lemuele, nu se cade mprailor s bea vin, nici voievozilor s
umble dup buturi tari, ca nu cumva bnd, s uite legea i s calce drepturile tuturor celor
nenorocii" (31:4-5).
Aceast mam atrage atenia asupra a dou pcate distrugtoare: necuria i beia, care,
dac fiul ei va permite s-l stpneasc, vor fi ruina lui. El nu trebuie s stea la butur, cum se
obinuia: n ziua mpratului nostru, cpeteniile se mbolnvesc de prea mult vin" (Osea 7:5).
Este o purtare necuviincioas pentru mprai. Nu se cade mprailor, Lemuele, nu se cade
mprailor s bea vin." Nu se cade mprailor s-i permit aceast libertate. Este o defimare,
o njosire a demnitii lor, care profaneaz coroana prin nvlmirea capului care o poart. Beia,
care pentru un timp fur calitile brbteti, va rpi i calitile ateptate de la un rege i de la un
conductor de stat.
Consecinele buturii excesive sunt uitarea legii lui Dumnezeu i a legilor rii prin care
mpraii guverneaz i n loc de a face bine cu puterea lor, ei aduc pagub, calc drepturile
tuturor celor nenorocii i njosesc judecata. mpraii i conductorii de state ar trebui s dea
dreptate nenorociilor, ca nu cumva fcndu-le nedreptate, s adauge la nefericirea i suferina
lor.
Proorocul Isaia descrie pe preoii i proorocii din timpurile lui, cu aceste cuvinte: Se clatin
de vin i buturile tari i ameesc; preoii i proorocii sunt mbtai de buturi tari, sunt stpnii de
vin, au ameii din pricina buturilor tari... se poticnesc cnd judec" (Isaia 28:7). Efectul este
acelai i la mprai. Cnd sunt bei, cnd se clatin de vin, pot s se poticneasc cnd stau la
judecat. Judectorii trebuie s aib capul limpede, s nu fie ameii i zpcii de buturi, s nu
se fac nedemni sau inapi pentru cele mai simple i comune lucruri.
Mama l sftuiete pe mpratul s fac binele.
n primul rnd, el ar trebui s fac bine i altora din belugul lui: Dai buturi tari celui ce
piere i vin celui cu sufletul amrt, ca s bea s-i uite srcia i s nu-i mai aduc aminte de
necazurile lui" (31:6-7). Oamenii mari trebuie s se gndeasc c avuia lor nu este numai pentru
satifacerea poftelor lor i s se lase numai n voia firii lor proprii.
Vinul se folosete ca tonic, stimulent sau leac pentru cei bolnavi. Buturile tari se ddeau
celor muribunzi. Lund n considerare acest ndemn, doamnele din Ierusalim ddeau criminalilor
n drumul lor spre locul de execuie, o porie de vin suficient ca s le poat amori durerea. Isus
a respins astfel de leac, cci El a dorit s guste amrciunea deplin a morii (Matei 27:34).
Mama lui Lemuel sftuiete pe fiul ei s fac bine altora cu puterea, cu cunotina i cu grija
lui. S fac dreptate cu grij, ndrzneal i comptimire. Versetele 8, 9 spun:
Deschide-i gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii! Deschide-i gura,
judec cu dreptate i apr pe cel nenorocit i pe cel lipsit".
Cel mut" este cel care nu poate s-i pledeze cauza proprie. El poate s fie de o vrst
fraged, de o situaie social slab, ignorant, analfabet, timid. mpratul sau prinul este sftuit s
pledeze pentru el i s-l apere. Ai grij ca lui s i se fac dreptate!
Inima i mna conductorului sunt obligate s fie n serviciul celor care nu pot s se ajute
singuri: vduva, orfanul i toi cei asuprii i fr ajutor.
Iov a zis despre timpurile lui: Glasul cpeteniilor tcea i li se lipea limba de cerul gurii.
Urechea care m auzea, m numea fericit, ochiul care m vedea, m luda, cci scpm pe
sracul care cerea ajutor i pe orfanul lipsit de sprijin... Orbului i eram ochi i chiopului picior.
Celor nenorocii le eram tat i cercetam pricina celui necunoscut" (Iov 29:10-16).

116

n mod deosebit, mpratul trebuie s se considere pe el nsui ca un aprtor binevoitor al

celor asuprii, dar nevinovai.
mpratul sau conductorul de stat, are datoria s fie aprtorul celor sraci, a celor mui
care nu tiu s vorbeasc pentru ei nii. Trebuie s fie generos i s deschid gura pentru cei
care nu pot s se apere singuri, nu au cuvinte potrivite la ndemna lor, sau sunt fricoi.
Fiul care ascult astfel de sfaturi ale mamei lui, este un fiu nelept.
Cretina credincioas va sftui pe fiii ei dup nvturile Bibliei. Binecuvntate sunt
mamele care studiaz Scriptura i tiu s se foloseasc de ndemnurile nelepte ale acesteia.

117

Partea a doua
FEMEILE NOULUI TESTAMENT
Capitolul 33

ELISAVETA
Mama lui Ioan Boteztorul
...iat ce mi-a fcut Domnul" Luca 1:25. De citit Luca 1:5-25
Elisaveta, soia preotului Zaharia, era din familia lui Aaron. Ea a locuit cu brbatul ei
probabil n Hebron, un orel la deprtare de civa kilometri spre sud de Ierusalim.
Elisaveta, ca i brbatul ei, avea ca ndreptar n via poruncile i rnduielile lui Dumnezeu.
Ea era neprihnit n caracter, nu numai n exterior ca fariseii. Dar Elisaveta nu avea copii, cu
toate c ajunsese la vrsta de aproape 50 de ani. (Preoii slujeau n templu numai pna la vrsta
de 50 ani i tim c Zaharia era n ultimii ani de serviciu.) Dup obiceiul oriental, fetele se mritau
de timpuriu, aa c, desigur, Elisaveta dup muli ani de ateptare i-a pierdut toate speranele
de a mai fi mam.
Dar ntr-o zi, pe cnd brbatul ei slujea la Templu, n Locul cel Sfnt, aproape de perdeaua
care ascundea Sfnta Sfintelor, un nger a aprut naintea lui. Zaharia s-a nspimntat, dar
ngerul i-a spus: Nu te teme Zahario, fiindc rugciunea ta a fost ascultat. Nevasta ta Elisaveta
i va nate un fiu, cruia i vei pune numele Ioan". Acest fiu va fi curat i mare i va pregti
poporul pentru venirea Domnului. El va umbla n duhul i puterea lui Ilie.
Zaharia s-a ndoit de profeia ngerului i de aceea, dup cum i-a spus ngerul, a rmas mut
pn la naterea copilului. Dar Elisaveta a crezut i s-a bucurat c Domnul i-a luat ocara.*)
*) Lipsa copiilor ntr-o csnicie nsemna pedeaps de la Dumnezeu, mai ales pentru
Elisaveta care era din neamul preoesc a lui Aaron.
Exact ase luni mai trziu, acela nger, Gavril (omul lui Dumnezeu) s-a dus n Nazaretul
Galileii i a ntiinat-o pe Maria - o fat care era logodit cu Iosif - c ea va nate un fiu al crui
nume va fi Isus. n vorbirea lui, ngerul spune Mariei c verioara ei Elisaveta ateapt un fiu la
btrnee - dup cum a fost promis - ...cci nimic nu este cu neputin la Dumnezeu".
Chiar n zilele acelea, Maria a plecat n grab s-o viziteze pe ruda ei, Elisaveta. Cltoria
aceasta grbit ne arat starea inimii ei, credina ei desvrit n prevestirea ngerului cu privire
la Elisaveta i la ea nsi, bucuria i dorina ei arztoare de a mprti i auzi toate amnuntele
despre aceste minunate evenimente.
De aproape patru sute de ani, Dumnezeu n-a mai vorbit poporului Su ales. i acum, omul
lui Dumnezeu, Gavril, aduce vestea despre nceputul anului de ndurare. Aceste dou femei,
Maria i Elisaveta, sunt singurele din poporul lui Israel care au primit binecuvntarea cea mare,
singurele ctre care Dumnezeul otirilor a vorbit cu un har deosebit cum nici cele mai
binecuvntate timpuri biblice n-au cunoscut.
Ce trebuie s fi simit btrna Elisaveta, cnd a aflat c ea va fi mama prietenului ales al lui
Mesia, Crainicul, Profetul i Premergtorul lui Mesia despre care au scris toi profeii.
Cnd a auzit Elisaveta urarea Mariei, s-a umplut de Duh Sfnt i a strigat cu glas tare:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu. Cum mi-a fost dat mie
s vin la mine maica Domnului meu? - fiindc iat, cum mi-a ajuns la ureche glasul urrii tale,
mi-a sltat pruncul n pntece, de bucurie. Ferice de aceea care a crezut, pentru c lucrurile care
au fost spuse din partea Domnului se vor mplini".

118

Elisaveta era btrn, era soie de preot, o femeie care trebuia respectat. Elisaveta a
crezut i a cunoscut darul lui Dumnezeu i salutul ei ctre tnra Maria Maica Domnului ei" ne
descoper ntreaga frumusee a caracterului ei.
Mama lui Ioan Boteztorul a fost o femeie de un caracter desvrit. Nimeni altul dect
numai fiul Elisavetei va putea spune mai trziu despre Fiul Mariei: El trebuie s creasc, iar eu
s m micorez".
E att de frumos acest caracter al venerabilei Elisaveta i att de adnc s-a ncrustat n fiul
ei, n proorocul Ioan, nct pare c umilina a fost nsuirea cea mare a acestui neam preoesc.

119

Capitolul 34

MARIA
Mama lui Isus
Domnul este cu tine" Luca 1:28. De citit Luca 1:26-56
Maria, mama lui Isus, este cea mai popular figur n lumea cretin. Maica Domnului",
Madonna", sunt nume care au deosebit-o pe aceast mam", scump tuturor cretinilor. Mama
lui Isus a inspirat muli artiti i n mare msur, prin ea a nceput i emanciparea femeii. Multe
mame cnd au suferit pentru copiii lor au avut privirea aintit la aceast unic mam".
Cretinismul are multe secole de existen i prin toate, figura Mariei, a mamei lui Isus, a
devenit mai mare i mai sfnt pe msur ce i familia cretinismului cretea pe faa pmntului.
Maria, mama lui Isus, a fost la timpul ei o femeie obinuit. Ea i-a trit viaa att de simplu i cu
atta resemnare, nct astzi tocmai pentru aceast simplicitate ea este tovara de via a
tuturor mamelor. Istoria Mariei ncepe din Nazaret, un stuc n Galileea. Nazaretul era pe atunci,
tot att de cunoscut n lume ct este probabil satul tu astzi, iubite cititor. n Nazaret triau
oameni simpli, meteugari i plugari. Aici tria i logodnica - fecioar Maria cnd a primit vestea
cea bun c, Dumnezeu i-a adus aminte de ndurarea Sa".
ngerul Gavril a fost trimis la Nazaret, la Maria, logodnica lui Iosif din casa lui David. A intrat
la ea i i-a zis: Plecciune, ie, creia i s-a fcut mare har; Domnul este cu tine, binecuvntat
eti tu ntre femei!" Maria s-a tulburat, dar ngerul i-a zis: Nu te teme, cci ai cptat ndurare
naintea lui Dumnezeu. i iat c vei nate un fiu, cruia i vei pune numele Isus. El va fie mare i
va fi chemat fiul celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su
David. Va mprai peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit". Maria avu o
clip de ndoial, dar la cuvintele ngerului nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de
putere", ea rspunde deplin ncredinat: Iat roaba Domnului, fac-mi-se dup cuvintele tale".
Credina cu care rostete aceste cuvinte i nelegerea adnc i imediat a chemrii sale ne
arat c Maria era un vas ales. Maria va nate pe Fiul lui Dumnezeu, care va fi mprat venic pe
scaunul de domnie al lui David i ea nelege i rmne smerit, nu numai n zilele acestea, dar
toat viaa ei, fr ca s pun la ndoial vreodat cuvintele ngerului Gavril.
Curnd dup aceast ntmplare, Maria s-a dus la verioara ei, Elisaveta, soia preotului
Zaharia, care, dup spusele ngerului cunotea taina cea mare c se va nate un Mntuitor - i
acolo - la urarea inspirat a btrnei Elisaveta, tnra logodnic, Maria din Nazaret, plin de o
bucurie sfnt, rostete acest cnt profetic, imnul ei de laud: Sufletul meu mrete pe Domnul
i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a
roabei Sale. Iat, de acum ncolo, toate neamurile mi vor zice fericit, pentru c Cel Atot Puternic
a fcut lucruri mari pentru mine. Numele Lui este Sfnt i ndurarea Lui se ntinde din neam n
neam peste cei ce se tem de El. El a artat putere cu braul Lui, a risipit gndurile ce le aveau cei
mndri n inima lor. A rsturnat pe cei puternici de pe scaunul lor de domnie i a nlat pe cei
smerii. Pe cei flmnzi i-a sturat de bunti i pe cei bogai i-a scos afar cu minile goale. A
venit n ajutorul robului Su Israel, cci i-a adus aminte de ndurarea Sa, cum fgduise
prinilor notri fa de Avraam i smna lui n veac!"
Trei luni, Maria i Elisaveta au rmas mpreun trind zile minunate de prtie sufleteasc,
pline de recunotin pentru harul cu care au fost binecuvntate de Cel Atot Puternic. Apoi Maria
s-a rentors acas. Dar curnd zilele de linite i pace se sfresc. A ieit o porunc de la Cezar
s se nscrie toat lumea, fiecare n cetatea lui. Iosif i Maria au plecat din Nazaret, la Betleem
cetatea lui David, de unde era Iosif, ca s se nscrie. Atunci s-a nscut Isus ntr-o iesle, pentru c
nu era loc n casa de poposire.
Betleemul i naterea lui Isus sunt amintiri scumpe pentru toi cretinii. Noi srbtorim
amintirea aceasta n fiecare an. Noi suntem plini de bucurie n zilele acestea de srbtoare, cci

120

ni s-a nscut un Mntuitor!" Dar Maria i-a nceput drumul suferinelor i renunrilor, n Betleem.
Ieslea din Betleem este azi un leagn" celebru. n toate picturile care reprezint staulul din
Betleem, este lumin i srbtoare. Dar voi mamelor, voi care ai suferit ca i Maria, putei s
admirai i s respectai pe aceast mam tcut i rbdtoare. La acest leagn au venit nite
pstori slvind i ludnd pe Dumnezeu". Ei au istorisit ce li se spusese despre Prunc" i Maria
pstra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima ei" pentru c acestea ntreau cuvintele
ngerului Gavril. Dumnezeu i-a trimis vestea ca s-i rsplteasc credina i ca s tie c Ochiul
Lui este peste ieslea lor. Dup opt zile Iosif i Maria se duc la Ierusalim, la Templu i nchin
primul lor nscut lui Dumnezeu. Acolo ei gsesc pe Simeon i pe Ana, prorocia, care de
asemeni, insuflai de Duhul, mresc pe Dumnezeu pentru c a venit mngierea lui Israel". Dar
Maria mai aude acolo n Templu, din gura btrnului Simeon c sufletul ei va fi strpuns de o
sabie". Ce nseamn aceast veste trist n acele zile de zbucium? Maria i-a neles demult
chemarea i era gata s sufere orice.
Ceva mai trziu au venit i magii, au vzut pe Prunc, s-au aruncat cu faa la pmnt i I sau nchinat, apoi i-au deschis visteriile i l-au adus daruri: aur, tmie i smirn. Dup aceast
ntmplare, familia sfnt fuge n Egipt de frica lui Irod, care voia s omoare pe Prunc. Noi
cunoatem din copilrie i istoria aceasta. Dar ce a nsemnat aceast cltorie pentru Maria!
Suferinele ndurate de-abia acum le putem nelege.
Dup moartea lui Irod, Iosif, Maria i Pruncul s-au ntors la Nazaret i doisprezece ani nu
mai tim nimic despre viaa acestei mame, via care ncepe att de zbuciumat.
Cnd Isus a mplinit doisprezece ani, a fost adus la Templu de praznicul Pastelor. Aici,
pentru ntia oar, Isus se face cunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu. El uimete pe nvtori cu
rspunsurile Sale. Cnd, dup praznic, toi s-au ntors acas, Isus a rmas la Ierusalim n casa
Tatlui Su". Dup trei zile, Iosif i Maria L-au gsit i L-au luat acas la Nazaret i Isus le era
supus".
Dup ali optsprezece ani, Isus a ieit din Galileea i a nceput lucrarea pentru care fusese
trimis. La o nunt n Cana, mama Lui i face ntia rugminte. Poate n rspunsul lui Isus Femeie
ce am Eu cu tine" este ceva dureros pentru Maria. Ea tia ns de la nceput c ea era mam" i
femeie" i c El este Dumnezeu. El S-a scuzat fa de mama Sa: Nu Mi-a venit nc ceasul".
Dar ea credea i tia ce va face El. De aceea a zis slujitorilor: S facei orice v va zice". i Isus
a fcut din ap vin.
Scurt timp dup aceast ntmplare ncep zile tot att de zbuciumate ca i acele de la
Betleem, cu treizeci de ani mai nainte. Isus predic, vindec, mngie, mntuiete! Dar vrjmaii
se ridic din toate prile, puternici. Prietenii Lui sunt pescarii i oamenii de rnd. n Nazaret,
oamenii cari l cunoteau pe Isus din copilrie vor s-L omoare. Isus fuge din loc n loc. Tot mai
dese sunt ncercrile de a-L prinde. Se apropie Patele. O femeie din Betania prevestete
moartea lui Isus. Un ucenic l vinde. ntr-o noapte de durere n Ghetsimani, Isus este prins. Fiul
omului" este plmuit... scuipat...! Moartea are pentru El un drum deosebit. n jurul Lui, oamenii se
frmnt, rd, se ceart, blestem i petrec nopile chinuindu-L. n spasm nebun, se agit
oameni de rnd, nvai, preoi, guvernatori, soldai, necunoscui i prieteni ocazionali, dar vechii
Lui tovari nu sunt! Civa s-au ascuns, unul se leapd, altul l urmrete de la distan. Tot
att de singur ca i n timpul rugciunii din Ghetsimani, El merge acum pe drumul Golgotei cu
crucea pe umr n bocetele femeilor Ierusalimului. Unde era Maria? Ce clipe tria mama n zilele
acestea? Mama aceasta, care a tiut s rabde n tcere atia ani, era acolo i tia toate. Ea a
mers i la Golgota, dup ce ocolise curile Anei i Caiafei, dup ce tremurase plin de speran n
curtea lui Pilat cnd era vorba s fie eliberat fiul ei sau Baraba. A neles ea oare c Isus chiar i
acolo a rscumprat pe cineva? Toate jertfele sunt frumoase, dar pe drumul sngerat al Golgotei
trebuia s fii mama lui Isus ca s poi ajunge pn sus, la cruce. Ea mai credea n promisiunea
lui Dumnezeu, c fiul ei va fi mprat venic pe scaunul de domnie al lui David. Ea pstrase toate
n inima ei, de la nceput. Ea credea i n ziua aceasta, pe drumul morii fiului ei, c toate
neamurile i zic fericit".

121

Sttea acum lng crucea fiului..."i cnd a vzut Isus pe mama Sa i lng ea pe ucenicul
care-L iubea, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!" Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!" i
din ceasul acela ucenicul a luat-o la el acas.
Maria cu adevrat este fericit", cci dac a crezut n Fiul ei, El i-a artat o dragoste
nespus pn n ceasul din urm, de pe cruce. Isus a mntuit lumea i a rscumprat-o din
pcat pe lemnul crucii, pentru c a iubit-o tot att de mult ca i pe mama Sa de la care nvm
c taina puterii ei este credina neclintit n Dumnezeu.

122

Capitolul 35
Dou femei care au influenat viitorul omenirii
Nevasta lui era din fetele lui Aaron i se chema Elisaveta" Luca 1:5
Prima femeie dintre aceste dou mame foarte nsemnate a fost Elisaveta
Cine a fost Elisaveta? Era una din fetele lui Aaron, iar brbatul ei, Zaharia, la fel, era un fiu
al lui Aaron, din ceata lui Abia. Ne amintim c Aaron era fratele lui Moise. N-au fost alte familii n
lume, mai onorate de Dumnezeu, dect cele ale lui Aaron i ale lui David. Cu Aaron a fost fcut
legmntul preoiei, iar cu David legmntul regalitii.
De fapt, Zaharia a fost din familia lui Eleazar, fiul cel mai mare a lui Aaron (1 Cronici 24:10 i
19).
Elisaveta purta acelai nume ca i soia lui Aaron, care se numea Elieba (Exod 6:23).
Preoii aveau mare grij s se cstoreasc n familia lor proprie, ca s pstreze demnitatea
preoiei i s o pstreze fr amestectur.
Vedem deci c Elisaveta era dintr-o familie bun, evlavioas. Ea i Zaharia, brbatului ei,
amndoi erau neprihnii naintea lui Dumnezeu i pzeau fr pat toate poruncile i toate
rnduielile Domnului" (Luca 1:6). Au fost asculttori i au fcut tot ce era de datoria lor s fac.
Au trit viaa cinstit i corect. Ei ns nu aveau copii, pentru c Elisaveta era stearp i amndoi
erau de-acum naintai n vrst.
Pentru Elisaveta, ns, planul lui Dumnezeu a fost artat prin brbatul ei pe cnd slujea
naintea lui Dumnezeu. ngerul Gavril i-a spus: Nevast-ta Elisaveta i va nate un fiu cruia i
vei pune numele Ioan".
Rugciunile lui Zaharia i ale Elisavetei vor fi deci ascultate. Elisaveta, care de mult timp era
stearp, va nate un fiu. Naterea fiului ei, va fi, ntr-un sens, o minune, ca astfel poporul s fie
pregtit a primi i a crede o minune adevrat, cnd o fecioar va nate un fiu!
Dup ce i s-au mplinit zilele de slujb, Zaharia, mut din cauza necredinei, s-a dus acas,
de la Ierusalim la Hebron.
Peste cteva timp, Elisaveta a rmas nsrcinat i s-a inut ascuns cinci luni. A stat acas
ca nu cumva s se ntmple ceva care i-ar cauza pierderea sarcinei, precum i ca s nu fie
cumva ptat n mod ceremonial. Cci ngerul a spus lui Zaharia, c fiul Elisavetei va fi mare
naintea Domnului, nu va bea nici vin, nici butur ameitoare i se va umplea de Duhul Sfnt
nc din pntecele maicii sale" (vezi mama lui Samson - Judectori 15:7). Ca i mama lui
Samson, ea s nu mnnce nimic necurat. Elisaveta s-a inut ascuns i pentru evlavie, ca s-i
petreac timpul n rugciune i laud c Domnul i-a ascultat rugciunile. Cei sfini sunt cunoscui
lui Dumnezeu. Elisaveta ne d motivul ei: Cci iat ce mi-a fcut Domnul cnd i-a aruncat ochii
spre mine, ca s-mi ia ocara dintre oameni".
A avea copii era o mare binecuvntare ntre evrei din cauza promisiunii creterii naiunii lor
i ridicarea lui Mesia dintre ei. A fi stearp era o ocar pentru femei. i acelea care nu aveau
copii erau considerate vinovate de un pcat oarecare necunoscut, orict de nevinovate i de
neptate ar fi prut ele.
Acum Elisaveta era n extaz. Ea triumfeaz nu numai pentru c ocara aceasta i-a fost luat,
ci i pentru faptul c a fost onorat. Domnul i-a aruncat ochii plini de comptimire i favoare
spre Elisaveta.
Maria o viziteaz
Dup ce ngerul Gavril a anunat-o c va rmne nsrcinat i va nate un fiu cruia i va
pune numele Isus, Maria s-a sculat chiar n zilele acelea i a plecat la Elisaveta, verioara ei.

123

Maria, mama Domnului nostru, a avut acelai nume ca i Miriam, sora lui Moise i Aaron.
Acest nume nseamn nlat" - i ntr-adevr, de ce mare nlare a avut parte ca s-i fi dat
mare har de la Dumnezeu - ca s fie nlat mai presus ca toate fiicele casei lui David. Maria a
fost o fiic a familiei regale, s-a tras din seminia lui David, marele rege al lui Israel. Cu toate c
era srac i ntr-o stare umil, totui, prin mila lui Dumnezeu, ea a fost folosit n mplinirea
venirii lui Mesia, dup promisiunea lui Dumnezeu.
Maria era o fecioar curat, neptat, logodit cu Iosif tot din casa lui David. Ca i
Elisaveta, era din poporul de rnd. Astfel, ele au fost de origin asemntoare.
Maria locuia la Nazaret, un ora al Galileii, un col ndeprtat al rii, un ora care nu avea
nici o reputaie deosebit din punct de vedere al religiei sau educaiei. Era acolo o amestectur
de oameni de diferite naionaliti, prin urmare a fost cunoscut ca Galileea Neamurilor". Fiul
Mariei a venit pentru salvarea tuturor, a evreilor i a neamurilor. ngerul a fost trimis ntr-o cetate
din Galileea numit Nazaret. Nici deprtarea, nici dezavantajul locului nu va fi o piedic ca
Dumnezeu s-i reverse binecuvntarea.
ngerul Gavril aduce mesajul lui, Mariei din Nazaret, tot att de bucuros ca i lui Zaharia n
templul din Ierusalim.
Mesajul ngerului, Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei!" a tulburat-o.
Dac Maria ar fi fost o tnr ambiioas i mndr, care ar fi intit departe i care s-ar fi amgit
cu ateptarea unor lucruri mari n viaa ei, ea s-ar fi bucurat de cuvintele ngerului i faa ei ar fi
strlucit. Dar Maria n-a ateptat nimic care merit a fi luat n seam sau ar promite ceva mre.
Maria se ntreba singur ce putea s nsemneze urarea aceasta". n mintea ei n-a ncolit nici
ideea ca aceste cuvinte s devin o rugciune, s fie repetate pentru a primi atenia divin. Maria
era o tnr gnditoare, atent i precaut, un bun exemplu pentru tinerele de astzi, ceea ce nu
nseamn c trebuie s-i adresm ei rugciunile noastre, ci Fiului ei, Mntuitorul nostru!
Primind promisiunea ngerului c Sfntul care se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui
Dumnezeu", ea i-a zis: Iat roaba Domnului, fac-mi-se dup cuvintele tale!"
Apoi Maria s-a dus n grab spre muni, n Iuda, probabil la cetatea Hebron care a aparinut
preoilor, fiilor lui Aaron. Unii cercettori ai Bibliei presupun c la Hebron Maria a zmislit, c la
Hebron, Duhul Sfnt s-a pogort peste ea.
ns, Maria probabil s-a dus acolo ca s confirme ncredinarea dat ei de nger, c
Elisaveta a zmislit un fiu la btrnee: i ea creia i se zicea stearp, este acum n a asea
lun". Maria s-a dus s se bucure cu verioara ei, care era ntr-o situaia asemntoare. Credem
c ea s-a dus acolo ca s fie mai retras, departe de societate, ca s fie ntr-o companie mai
agreabil dect cea din Nazaret. Cu Elisaveta putea discuta ceea ce gndea. Ea n-a cunoscut o
persoan mai apropiat cu care ar fi putut conversa i discuta aa de liber despre situaia ei, ca
i Elisaveta. Noi tim ce bine i ce folositor este s putem discuta cu alte surori, s ne mprtim
experienele spirituale, s vedem cum o inim cretin rspunde la o alt inim credincioas i
evlavioas.
Maria a intrat n casa lui Zaharia i a urat de bine Elisavetei. Cum a auzit Elisaveta urarea
Mariei, i-a sltat pruncul n pntece i Elisaveta s-a umplut de Duhul Sfnt. Ea a strigat cu glas
tare: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu".
Elisaveta era soie de preot i n vrst, totui n-a fost invidioas pe ruda ei, care era cu
muli ani mai tnr i n toate privinele inferioar ei, c aceasta are onoarea de a fi nsrcinat
de Duhul Sfnt i a fi mama lui Mesia; din contr ea se bucur de cinstea dat Mariei.
Apoi Maria are o cntare de laud i aceast cntare minunat o arat s nu fie mai puin
plin de Duhul Sfnt dect Elisaveta.
Sufletul meu mrete pe Domnul... pentru c a privit spre starea smerit a roabei Sale"...
i ndurarea Lui se ntinde din neam n neam peste cei ce se tem de El".
Domnul i-a artat aceast ndurare ca niciodat pn acum i trimiterea Fiului Su are ca
scop s fureasc o neprihnire venic i s svreasc o mntuire universal pentru cei ce
se tem de El. Astzi suntem toi inclui n aceast salvare a sufletelor.

124

125

Capitolul 36

ANA
Fiica lui Fanuel
Zi i noapte slujea lui Dumnezeu" Luca 2:37. De citit Luca 2:35-38
Pentru cretinul zilelor noastre, Vechiul Testament nu este o carte de porunci. El citete din
prima pagin a Bibliei istoria lui Isus. Patriarhii i profeii vorbesc despre Ndejdea lui Israel" att
de clar i cu o credin att de vie, c nu gsim n Vechiul Testament o latur mai inspirat i mai
sfnt ca aceasta.
ntre Vechiul i Noul Testament exist o mare perioad de tcere de vreo patrusute de ani.
Ai fi nclinat s crezi c neamul profeilor atepttori s-a stins cu mult naintea venirii Mngierii
lui Israel". Dar Noul Testament ne descoper o istorie nescris pn atunci. Atepttorii acetia
nu au disprut. Neamul lor a trit prin cele cteva secole de ntuneric. Ei au pstrat credina
vechilor profei i Fanuel, tatl Anei, era unul dintre acetia. El a murit, dar fiica lui a motenit
credina tatlui. Ea triete anii ndelungai ai vduviei n Templu, slujind lui Dumnezeu zi i
noapte cu post i rugciune, ateptnd.
Ziua cnd Isus a fost adus la Templu de prinii Si ca s fie nchinat Domnului dup legea
lui Moise, a fost visul tuturor proorocilor. n ziua aceea gsim la Templu i pe btrnul atepttor
Simion, obosit de ani i de ateptare, gata s se despart de viaa pmnteasc. n ziua aceea el
a binecuvntat pe Dumnezeu pentru c a vzut mntuirea i .... lumina care s lumineze
neamurile".
Dar ziua aceea, de sfrit pentru Simion, era de nceput pentru proorocia Ana. Btrna
Ana, ultimul vlstar al unui lung neam de atepttori, se transfigureaz. Ea slujise zi i noapte n
ateptarea acestei zile. Bucuria ei este bucuria lumii ntregi. Ea, ca ultimul prooroc al Vechiului
Testament, laud pe Dumnezeu cu toat puterea pentru c a venit Mesia. Ziua aceasta a fost
captul ateptrii. Dar Ana a neles c este i nceputul unui lucru nou. Ea vorbete despre Isus
tuturor acelora ce ateptau mntuirea Ierusalimului". Ana este cel dinti predicator al Evangheliei.
Dumnezeu ne arat c a pregtit din primele zile ale Evangheliei o chemare nou pentru
femeie, n lume.
Din episodul acesta, cnd Iosif i Maria au adus Pruncul la Ierusalim ca s-L nfieze
naintea Domnului", desprindem mrturisirea vduvei i proorociei Ana, fr de care istorisirea
frumoas a aducerii Pruncului Salvator la Templu n-ar fi fost tocmai complet. nvm deci c
este loc n mpria lui Cristos i pentru slujba femeilor. A fost bine c btrnul Simion a fcut
mrturia c Salvatorul s-a nscut; deasemenea a fost bine c aceast btrn i onorat
proorocit s mulumeasc i s laude pe Dumnezeu. Femeia ca i brbatul, au rostit bucuria lor
plin de evlavie cu aceast ocazie nltoare. Femeia, n persoana Anei, s-a bucurat foarte mult.
n mpria lui Cristos nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, orice apartenen
de sex fiind necunoscut. Femeia este tot att de slobod s intre n acea mprie ca i
brbatul. Ea poate s ating, s realizeze o poziie, un rang tot att de nalt ca i el. Ea este tot
att de bine primit s aduc un serviciu sfnt i o mrturie plin de rod; este tot att de sigur
s secere rsplata fidelitii n mpria cerului la care ndjduiete. Femeile au fost
nsoitoarele cele mai credincioase ale Domnului n timpul misiunii Sale pe pmnt. Ele au fost
nchintoarele cele mai constante i lucrtoarele cele mai devotate n Biserica Sa.
Este foarte posibil c singurtatea ndelungat a Anei a adus-o ntr-o apropiat comuniune
cu Dumnezeu. Ana a avut o vduvie foarte lung (verset 36) i n pierderea prtiei omeneti,
ea a ndjduit n Domnul. Ea nu se deprta de Templu i zi i noapte slujea lui Dumnezeu...".
Cnd nu ne este permis societatea altora, ce putem face mai bine dect s cutm tovrie cu
Tatl ceresc, cu Prietenul divin? ntr-adevr putem face ceva mai bine? Comuniunea cu Tatl
sufletului nostru va aduce vindecare, va fi tovrie pentru ceasul singurtii, va promova

126

sfinenia i supunerea voinei, ne va aminti de ceilali copii al Lui crora le lipsete comptimirea
i ajutorarea noastr i ne va trimite n lume binecuvntnd i binecuvntai n ndeplinirea
nsrcinrii dragostei.
Putem nva de la Ana c o mplinire a promisiunii lui Dumnezeu trebuie s aduc ca rod
lauda i mrturisirea noastr. Ana a nceput s laude pe Dumnezeu i s vorbeasc despre Isus
tuturor celor ce ateptau mntuirea Ierusalimului". Inspirat de Dumnezeu, ea a recunoscut pe
Mesia cel mult ateptat i imediat a izbucnit n laud i numaidect a nceput s anune faptul
mbucurtor n auzul tuturor. Aceasta este atitudinea adevrat i procedura corect: lauda i
mrturisirea". Cnd Dumnezeu ni se descoper pe Sine nsui i adevrul Su, trebuie mai nti
s mergem la El cu mulumire i laud, apoi s nu pierdem timpul ci s mprtim i altora ceea
ce El ne-a ncredinat.
Mai nvm de la Ana c btrneea are darurile ei, obolul ei de adus, ca i tinereea i anii
maturi. Este plcut s o privim pe Ana mbtrnit, n vrst de optzeciipatru de ani, ndoit i
slab de sarcina anilor, vorbind tuturor celor ce ateptau mntuirea Ierusalimului" i spunndu-le
c Acela pe care L-au ateptat timp att de ndelungat, n sfrit, a venit. Este frumos s putem
privi int la El, care ia n seam serviciul nostru i al acelora a cror puteri dei aproape epuizate
i care i-au ctigat odihna prin trud ndelungat i credincioie, totui nu se las convini s
se retrag de pe cmpul de lucru, ci se trudesc pn ce ntunericul morii i oprete.
i, n sfrit, mai nvm de la Ana c acea ateptare sfnt i va primi rsplata. Au fost
muli care au ateptat mntuirea" i dei L-au ateptat pe Domnul i L-au ndjduit, dorinele
inimii lor n-au fost mplinite. Dumnezeu poate zbovi cu rspunsul pentru un timp, chiar pentru un
timp ndelungat, ns la timpul potrivit El va veni.
Cine caut, va gsi! Cine lucreaz, va secera!

127

Capitolul 37

IRODIADA
O femeie care a dominat pe fiica ei
"D-mi aici, ntr-o farfurie, capul lui Ioan Boteztorul" Matei 14:8. De citit Matei 14:1-12
Ioan Boteztorul, fiul btrnei Elisaveta, sta legat n lanuri n celula ngust i ntunecoas,
zidit din piatr sub fortreaa Maherus. De luni de zile, vocea lui nu s-a mai auzit proslvind pe
Mesia care vine, iar braele i picioarele lui, odat pline de putere i bronzate, erau acum palide
i slbite. Fusese aruncat n temni s putrezeasc, pentru c mustrase pe Irod Antipa din
cauza cstoriei lui imorale cu Irodiada, soia lui Filip, fratele lui.
Irodiada l-a urt pe Ioan Boteztorul din toat inima ei ntunecat de pasiune. Ea n-a fost
niciodat satisfcut complet de faptul c brbatul ei doar numai l-a ntemniat pe Ioan. i ntr-o
noapte friguroas, n luna februarie a anului douzeci i nou, Irodiada a gsit un prilej potrivit cu
dorina ei. Cnd se prznuia ziua naterii lui Irod, fata Irodiadei a dansat naintea oaspeilor i a
plcut lui Irod. Sala nalt boltit i mpodobit, era plin de oaspei care beau i se veseleau, toi
rvnitori de petreceri i chefuri.
Irod a sorbit adnc din cupa mare de cristal i s-a rezemat pe scaunul lui cioplit de mn, ca
s priveasc pe Salome - fiica tnr a Irodiadei pe care aceasta o avea din cstoria ei cu Filip
- n vreme ce dansa n onoarea lui.
Voalurile ei lungi se nfurau i fluturau n jurul trupului ei suplu, care se mica repede i
graios ca i un vnt plcut de primvar. Muzica s-a accelerat i dansul ei a urmat ritmul grbit,
iar n vreme ce un vl dup altul cdeau jos, brbaii rdeau cu hohote de plcere i ipau de
ncntare, iar Irod rdea mai tare ca toi ceilali.
n sfrit, Salome s-a lsat s cad la picioarele lui Irod, ateptnd laudele i mulumirile lui.
Salome, draga mea, tu ai dansat att de minunat, i fgduiesc i jur c i voi da orice vei
cere."
Fata a privit repede spre mama ei, spre Irodiada, care se afla n dosul scaunului regesc al
lui Irod. Irod, vorbind i rznd, n beia lui cu prietenii, prea s nu observe schimbul de priviri
dintre mam i fiic.
Ce s cer de la el, mmico?" opti Salome.
Degetele Irodiadei au strns mai tare braul fetei. Acesta este ceasul pentru care am trit,
Salome! Soul meu n-a fost pn acum de acord s execute pe predicatorul moralist, Ioan, care
mi-a fcut zile amare. Acum Irod va face. El va fi amabil, va consimi s o fac. i va fi greu pentru
c i este fric de puterea pe care Boteztorul o are asupra noroadelor stupide, ns regele este
un om de cuvnt. El va ine ceea ce i-a jurat. Acum, Salome, ntoarce-te la Irod i spune-i c vrei
ca el s-i dea ndat, pe farfurie, capul lui Ioan Boteztorul."
Fata a fcut plecciune naintea mamei sale.i a ascultat-o. n noaptea aceea, glasul mare
i puternic al lui Ioan, fiul Elisavetei, a amuit.
Din punctul ei de vedere, Irodiada avea motiv s-l urasc pe Ioan Boteztorul. La urma
urmei, el fusese singurul care artase mare ntrzneal ridicnd vocea ca s mustre pe regele
Irod pentru c a luat de soie pe Irodiada, soia fratului su. Irod era nelinitit i mniat din pricina
lui Ioan, dar el s-a temut de o rscoal din partea ucenicilor lui Ioan, prin urmare l-a ntemniat
doar i l-a lsat acolo s moar cndva.
Poate c Irod a mai ezitat s execute pe Ioan cnd frumoasa lui soie, Irodiada i-a cerut s
o scape de acest om pe care-l ura. Ei se iubeau i dup norma pgn, cu privire la onoare, ea la tiut s fie un om de cuvnt. Irodiada era convins c el va ine aceast promisiune. Cu mintea
ei ager, de asemenea i-a dat seama c a gsit o cale pentru ca Irod s-i uureze contiina
aprobnd decapitarea lui Ioan, prin faptul c i-a dat cuvntul cu jurmnt fa de Salome.

128

Dar toate acestea au legtur i se potrivesc numai cu personalitatea Irodiadei. Au legtur

ns i cu noi dac dorim s cutm trsturi asemntoare n noi nine. Cu toate c sunt puine
anse ca vreo femeie care citete aceast istorie s fie preocupat cu punerea la cale a unei
ucideri, totui, nu este deloc improbabil c ar putea fi una care ar avea o influen similar aspra
minii fiicei ei, fiului, sau brbatului ei, cu toate c este ceva mai civilizat. Salome, aceast fat
adolescent n-a cunoscut o alt via. Ea plecase cu mama ei, cnd aceasta i prsise soul,
pe Filip tatl lui Salome, ca s se mrite cu Irod. Fata nu s-a gndit s cear de la Irod ceva
pentru ea nsi, s-i satisfac o dorin proprie, ci a alergat ndat la Irodiada pentru sfat i
ndrumare. Subordonarea inevitabil a minii unui copil sub controlul tiranic al unui printe, este
evident n istoria Irodiadei i a fiicei sale. Aceast subordonare poate avea consecine diferite,
ns ea poate fi demonstrat n mod cu totul clar i n secolul al douzecilea.
Tinerii i tinerele au nevoie s nvee s ia hotrri proprii, s se gndeasc i s fie
responsabili pentru alegerile proprii. Nici o femeie n-ar trebui s fie indus n eroare de situaia ei
respectabil pentru a domina pe fiul ei, sau pe fiica sa. n final, rezultatul poate s nsemne
moartea, nu pentru altcineva, ci chiar pentru obiectul ateniei tiranice a mamei, pentru propriul ei
copil.
Noi, cei ce trim o via respectabil i respectat, arareori ne gndim la imoralitatea
faptului de a ne folosi de o alt persoan pentru a realiza nite scopuri egoiste, orict de
respectabile" ar prea acestea. Mamele se folosesc" de copiii lor n felul acesta, dar arareori i
dau seama de urmrile att de distrugtoare ale acestui fapt, fiindc, oricnd o fiin se
folosete" de alta n mod egoist, se produce o nclcare a principiilor morale. Cnd legile morale
ale lui Dumnezeu sunt neluate n seam, nesocotite, se ajunge ntotdeauna la un rezultat
nefericit.
n cazul mamei care impune cu sila opiniile i modelele de comportare duntoare asupra
copilului ei, contribuie la distrugerea caracterului moral i al personalitii copilului. Fiul care este
supus dominaiei egoiste a mamei, va fi incapabil ca om mare s ia o hotrre, i va plti greu
urmrile controlului tiranic al mamei. Fiica va deveni mai trziu incapabil s-i poat educa copiii
proprii, pentru c, forat de mama ei, a devenit slab i fr putere de judecat proprie.
Nu i-a venit n minte lui Salome s cear ceva pentru ea nsi. Ea s-a grbit la mama
pentru sfat. Gndurile i dorinele ei au fost ngropate de mult n eul Irodiadei. Sfntul Augustin a
scris: Fata danseaz; mama se nfurie. Se face jurmnt nechibzuit n timpul risipei de plceri i
volupti extravagante ale ospului i s-au mplinit dorinele slbatice ale Irodiadei."
Sfntul Ieronim relateaz c atunci cnd capul Botezturului a fost adus, Irodiada a
strpuns limba lui n mod barbar cu ajutorul unui ac de pr, dup cum se spune c Fulvia a fcut
de nenumrate ori cu limba lui Cicero, oratorul roman. Astfel ea a devenit ceea ce Cicero spunea
odat, c nimeni nu este mai rzbuntor ca o femeie." Fiindc nici Fulvia i nici Irodiada n-au
putut suporta adevrul, ele au strpuns cu un ac gros limba care spusese adevrul.
Judecata lui Dumnezeu l-a ajuns pe Irod ceva mai trziu. El a fost biruit n lupt de Afetas i
pus pe fug ruinoas. Irodiada i Irod, au fost exilai printr-un decret al Senatului roman la
Lyons, unde au pierit n mod mizerabil.
Niceforus relateaz c Salome, fiica Irodiadei, a murit de o pedeaps divin grozav. Ea a
czut n ap iarna cnd deasupra era un strat puin gros i periculos de ghia. Capul ei a rmas
prins de ghea, iar restul corpului s-a scufundat. n eforturile ei de a se salva, capul i-a fost
aproape desprit de trup fiind tiat de marginile asculite ale gheei rupte.
Iov a ntrebat: Cine I s-ar putea mpotrivi (lui Dumnezeu) fr s fie pedepsit?" (Iov 9:4).
La nelegiuirile oamenilor, pedeapsa urmeaz sigur. Irod, Irodiada i Salome sunt numai trei
exemple tragice ale rutii oameneti, care s-a ntors asupra capetelor celor ce au pus-o la cale.
Drumul lui Irod, al Irodiadei i al Salomeei, a fost drumul ntunecos al nelegiuirii, al plcerilor
neltoare i trectoare, al rutii. Nu putem merge pe astfel de drumuri i s ajungem la un
sfrit bun. Suntem chemai s urmm calea neprihnirii, calea buntii, calea curiei morale,
calea vieii sfinte, calea lui Cristos.

129

130

Capitolul 38

SAMARITEANCA
Femeia care a cucerit un sat pentru Cristos
Mi-a spus tot ce am fcut" Ioan 4:39. De citit Ioan 4:1-42
n drum spre Galileea, Isus a ajuns lng cetatea Sihar din inutul Samariei, aproape de
ogorul pe care-l dduse Iacov fiului su Iosif. Ostenit de cltorie, se opri lng fntna lui Iacov.
Era cam pe la amiaz. Tot atunci veni acolo i o femeie, s scoat ap. Pe vremea aceea i prin
prile acelea, fntnile nu aveau cldare, sau vreun alt vas cu care s poat scoate ap oricine,
ci fiecare trebuia s vin cu vasul i cu funia lui proprie. D-mi s beau" a zis Isus femeii. Isus
era singur la fntn, cci ucenicii se duseser n cetate dup ale mncrii. Femeia l-a cunoscut
pe Isus c este iudeu i i-a rspuns: Cum, tu iudeu ceri s bei ap de la mine, o samariteanc?"
Cci iudeii erau n vrjmie cu samaritenii. Drept rspuns, Isus, care vedem c nu avea nici o
prejudecat n aceast privin, i-a zis: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i cine este
Cel ce-i zice D-mi s beau", tu singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie."
Femeia, surprins de cuvintele uimitoare ale lui Isus, i-a zis: Doamne, n-ai cu ce s scoi
ap i fntna este adnc. De unde ai putea dar s ai aceast ap vie?" i cu intuiia aa de
caracteristic femeilor Noului Testament, ea adug: Eti oare mai mare dect printele nostru
Iacov care ne-a dat fntna aceasta i a but din ea, el nsui, feciorii i vitele lui?"
Ori cui bea din apa aceasta" i-a rspuns Isus, i va fi iari sete, dar ori cui va bea din apa
pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete ba nc apa pe care i-o voi da Eu, se va preface n el
ntr-un izvor de ap vie, care va ni n viaa venic."
Dup aceste cuvinte, aa de noi chiar n gura lui Isus, femeia plin de ncredere, dar
nenelegtoare nc, l roag pe Isus, Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu-mi mai fie sete i
s nu mai vin pn aici s scot."
Dar Isus, ca s-o trezeasc din starea ei de nenelegere i ca s se apropie mai mult de
realitatea vieii ei, i zice: Du-te de cheam pe brbatul tu i vino aici." Femeia i-a rspuns: Nam brbat." Bine ai zis c n-ai brbat, pentru c cinci brbai ai avut i acela pe care-l ai acum
nu i-e brbat. Aici ai spus adevrul." Fiindc la samariteni divorul nu era admis dect pentru
adulter, cu siguran c femeia aceasta era o femeie deczut. De aceea, femeia, pe care
desigur c o durea i-i era neplcut s-i aminteasc de viaa ei, schimb vorba i puse
ntrebarea n problema cea mai arztoare atunci pentru nchintorii locurilor acelora. Doamne,
zice ea, vd c eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta i voi zicei c la
Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii."
Femeie" i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe
muntele acesta, nici la Ierusalim. Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce
cunoatem, cci mntuirea vine de la iudei. Dar vine ceasul i acum a i venit, cnd nchintorii
adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, fiindc astfel de nchintori dorete Tatl.
Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui, trebuie s se nchine n duh i adevr" (Ioan 4:21-24).
Acest rspuns al iudeului Isus, este att de neateptat i aa de nou, pentru c aceste
cuvinte au fost spuse oamenilor pentru ntia oar.
tiu, i-a zis femeia, c va veni Mesia, cruia i se zice Cristos." n cuvintele cnd va veni El
ne va spune toate lucrurile" ea arat o concepie cu totul deosebit de cea a iudeilor, cci ea
atepta pe Mesia ca pe un profet, nu ca pe un rege sau un stpnitor n sensul obinuit al
cuvntului.
Isus, vznd c femeia l pricepuse, zise: Eu, Cel care vorbesc cu tine, sunt Acela."
n aceast conversaie, Isus se descoper pentru prima dat mai clar i mai deplin dect
evreilor. Femeia aceasta avea credin, pe cnd evreii cereau mereu semne i minuni.

131

Acum se apropiar i ucenicii. Femeia, cu inima plin de o speran nou, i ls gleata,

se duse n cetate i a fost cea dinti misionar a lui Isus n Samaria i n istoria mntuirii
oamenilor prin chemarea: Venii s vedei un om care mi-a spus totul; nu cumva este acesta
Cristosul?"
Ucenicii au fost mirai c Isus a vorbit cu o femeie. Era ntia oar cnd Domnul fcea acest
lucru i mirarea ucenicilor este pentru noi o dovad pozitiv c ntlnirea lui Isus cu samariteanc
a avut loc la nceputul lucrrii Sale misionare. n curnd ucenicii nu se vor mai mira, cci Isus, din
ce n ce mai mult va trata femeia cu aceeai atenie ca i pe brbat.
Ce influen asupra strii femeii a avut purtarea lui Isus! Samariteanca, la fel ca toate
femeile din cetate i ca toate femeile din acele timpuri, era de dou ori dispreuit, nti pentru c
era femeie i n al doilea rnd fiindc era ignorat. Ea avea de btut n fiecare zi acel drum lung
pentru ap. Dar toate femeile cunoscute ei, fceau acelai lucru.
Este ntia oar n viaa ei, cnd o raz de lumin se abate n negura n care tria. ntia
oar, cineva vorbete cu ea altfel dect oricine altul pn aci. Cinci brbai s-au plictisit de a i nu
au preuit-o mai mult ca pe un animal. Ea a trit apsat sub asprimea prejudecilor i slab i
neputincioas fiind, s-a lipit de oricine a ntlnit n cale. Ce ar fi fost dac Isus ar fi rmas tcut n
faa unui astfel de suflet? Dar El a venit s mntuiasc ce era pierdut, s aduc mngiere celor
ntristai. Sunt multe femei crora le lipsete prospeimea i culoarea, crora le lipsete ceva care
s le fac viaa mai puin mecanic, ceva care s le aduc un pic de albastru pe cerul lor venic
cenuiu i cteva raze de soare n odaia lor.
Isus, vorbind femeii din Samaria, vorbete i tuturor femeilor de astzi. tii c ea venea n
fiecare zi la fntn dup ap. Aceasta era i obositor i plictisitor. Isus i amintete vag i
misterios despre o fntn nou, despre ape care fnesc cu o abunden care indic un depozit
nelimitat. Srmana femeie, gndindu-se numai la munca ei zilnic, cere aceast ap ca s nu
mai nseteze niciodat i deci s nu mai fie nevoit s scoat ap. El a ajutat-o n aa fel ca i ea
s poat ajuta pe alii. Dup cuvintele calde pe care El i le-a adresat, n inima acestei femei
istovite se deschise un izvor de ap care ni spre viaa venic. De acum nainte, fiecare drum
al ei a fost binecuvntat. Povara ei de obligaii zilnice n-a fost micorat, dar puterea i-a fost
nmulit. n acelai fel, Isus ajut toate femeile. El este mult deasupra limitrii sexului. Mirarea
este c femeile nu vin i nu vorbesc cu Isus, cci El este gata s ajute ori unde este ascultare i
credin.
Apa vie
Cei care citesc cu atenie cuvintele lui Isus, se mir nu numai de caracterul lor ilustrativ, ci i
de adaptarea lor perfect la mprejurrile n care vorbea. Puterea imaginaiei Lui a fost nmulit
i prin faptul c simbolurile i ilustraiile ntrebuinate le lua din ceea ce vedea pe cnd vorbea i
de la lucrurile nconjurtoare, cu care minile asculttorilor Si erau familiarizate i care i interesa
n mod special. Cnd noroadele L-au cutat la Capernaum pentru mncarea care piere, El a
nceput s le vorbeasc despre mncarea care rmne pentru viaa venic." n cazul de fa,
El conduce gndul femeii samaritence de la apa pe care o scotea din fntna lui Iacov, la apa
vie" pe care El putea s i-o dea i care s-ar preface n inima ei ntr-un izvor care s neasc
spre viaa venic.
Sunt dou feluri de fntni: una, simplu rezervor cu o cantitate limitat de ap i alta cu un
izvor nesecat. Isus vorbete despre cea din urm. O fntn cu izvor este simbolul micrii, nu al
odihnei. Astfel, Isus ofer acestei femei pctoase i ignorate, n dar, o fntn de ap vie care
va ni prin energia ei inerent, i va umple sufletul i-i va mprospta viaa.
Isus a zis: Oricine va bea apa aceasta (din fntn lui Iacov), va nseta din nou." Setea
aceasta este setea tuturor oamenilor. Apa este o necesitate a vieii animale i vegetale. Cei care
n-au sete, sunt sau bolnavi, sau mori. Tot aa i un suflet viu, dac este sntos, nseteaz. De
aceea multe suflete sunt pline de nelinite i nemulumire. Cele mai multe gnduri sunt
experimate prin termeni senzoriali. De exemplu, zicem c vedem" un adevr i-l cuprindem" cu

132

mintea ca i cum mintea ar avea ochi i mini. Deci este natural cnd David exclam: Sufletul
meu nseteaz dup Dumnezeu." Numai cei mori nu nseteaz dup Dumnezeu. Dimpotriv,
sufletul care are via, tinde spre neprihnire i iubire. Este ceva n inima omului, o urm slab
din ceea ce a fost cndva n sufletul lui, pe cnd era dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu",
ceva care motiveaz luptele lui sufleteti, simirile care-l mobilizeaz n acest rzboi de
rectigare a unei mreii pierdute. Fntnile lumii nu ne satur.
Toate lucrurile care sunt pe pmnt nu ne satisfac. Spiritul nostru dorete ceva mai mult
dect pot s ne dea timpul i simirea.
Artnd spre apa din fntn, Isus a zis: Oricine bea din aceast ap, va nseta." Prin
aceasta a voit s ne spun c lucrurile pmnteti, fie ele renumele, bogia sau plcerea, nu pot
astmpra setea noastr. Cu o astfel de ap, nu vom putea stinge niciodat o sete spiritual.
Sufletul refuz s se mulumeasc cu comorile materiale. Nici un om nu este aa de srac, de
limitat n capacitatea lui, de mrginit n inim i minte, nct s nu aib nevoie ca Dumnezeu s-i
dea pacea Lui i odihn. Nu exist un alt izvor de mulumire. A cuta mulumirea altundeva, este
ca i cum marinarii n disperarea lor, cnd butoaiele cu ap s-au deertat i nu mai pot de sete,
i-ar potoli setea cu ap din mare. Potolirea momentan este urmat de o revenire a setei cu
intensitate nzecit. Nu bea ap sttut care zace n jurul tu, cnd poi recurge la izvorul vieii
care este la Dumnezeu! El este apa vie care astmpr setea i mulumete sufletul. Isus, care
ne ofer apa vie, este El nsui ceea ce promite. Cei ce cred n El i se odihnesc n iubirea Lui,
vor primi n sufletele lor un dor nou de via, care va ni ca un izvor, spre viaa venic.
Aceast ap minunat este un dar al lui Dumnezeu. Acest izvor este o binecuvntare n inima
noastr oriunde ne ducem i pe care nu ni-l poate fura nimeni, durerile nu ni-l smulg, nici moartea
nu ni-l rpete. Bogiile noastre adevrate sunt acelea care se ncrusteaz n nsi substana
sufletului nostru... Este minunat cum izvoarele nesc n locuri neateptate. Deertul Sahara,
fr ndoial, va fi un inut uor de strbtut i poate va deveni un es fertil atunci cnd apa ce se
gsete acolo la adncime, va fi scoas la suprafa. S-au fcut sondaje i s-au gsit izvoare.
Odat apa ajuns la suprafa, vor ncepe s creasc palmieri, iar locurile odinioar pustii, vor
deveni verzi i pline de via.
Cnd sufletele noastre primesc ap de la Domnul, din izvorul iubirii Sale eterne, pustiul vieii
noastre devine un loc vesel, nflorit ca o grdin.
Duhul care ne mntuiete ne i perfecioneaz, astfel c la sfrit s ne putem prezenta
fr greeal naintea lui Dumnezeu.
Cu apa primit de la Dumnezeu, nu vom nseta. Aceasta nu nseamn c cretinismul nu
mai are nici o dorin. n plintatea vieii, dorina este intens i treaz, nu existr disperare, ci
aspirare i mulumire, este efort i odihn.
Credincioii cunosc dorina, dar nu cunosc ntotdeauna i setea, setea dup plintatea
harului, pn acum nc neprimit pe deplin.
nchinarea adevrat
Conversaia dintre Cristos i samariteanc a nceput pe un motiv ct se poate de natural i
simplu. Mai trziu a devenit adnc i interesant. El, pentru care orice lucru avea o importan, n-a
putut conversa fr ca cele spuse s nu aib o nsemntate divin. O sorbitur de ap, o leag
cu misterul vieii.
Imediat ce samariteanc descoperi caracterul spiritual al lui Isus, I-a i pus ntrebarea
privitor la problema care era la ordinea zilei pentru samariteni i evrei, adic asupra locului unde
ar trebui s se nchine oamenii. Isus a folosit aceast ocazie pentru a defini nchinarea spiritual.
El vorbi despre o nchinare nou, esenial diferit de cea veche. El vorbi despre o religie
spiritual, arat diferena dintre religie i teologie i descoper fundamentul pe care trebuie s se
bazeze nchinarea adevrat. A venit un timp nou, pentru o nchinare nou. Ceasul vine i a i
venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr!"

133

Consideraii. Cu aceast ocazie, Cristos ne spune totul despre nchinare i ne aduce noi
revelaii despre:
1. Fundamentul nchinrii adevrate i
2. Natura nchinrii adevrate.
Fundamentul
Esenialul nchinrii adevrate este aprecierea adevrat a caracterului lui Dumnezeu.
Fundamentul pe care se bazeaz nchinarea nou, este descoperirea fcut de Isus n ce
privete caracterul lui Dumnezeu i anume, c Dumnezeu este Duh.
Dumnezeu este Duh"...
Am face o mare greeal dac aceast expresie am lua-o ca definiie teologic a fiinei lui
Dumnezeu. Ea ns nu este teologic, ci practic i mai mult negativ. Spune c Dumnezeu nu
este materie. El nu are form, fiindc un duh nu are nici carne, nici oase.
Ce nseamn duh? Sunt unii care cred c duhul este un fel de gaz fumegnd n aer, ca un
abur. Acesta este materialismul subtil.
Considerai universul cu toat complexitatea lui armonioas, ordonat, ca de la Dumnezeu,
sau lumea noastr cu legile ei, primvara cu viaa ei nscnd, ca nsi viaa lui Dumnezeu i
v vei da seama c puterea voastr de pricepere, de gndire i simire, are acelai spirit, este o
urm spiritual a acestui Geniu, a acestei nelepciuni cu care Dumnezeu se identific.
Dar adevrul cel mai mare rmne, c Dumnezeu este nelepciune nesupus condiiilor de
spaiu i timp, comparativ cu creaturile Sale. Este greu pentru noi s pricepem o fiin absolut
spiritual, fr corp, membre sau form, pe Unul care este etern n ce privete trupul, fr
nceput i fr sfrit i infinit n ce privete spaiul, omniprezent, umplnd totul, sau mai bine zis,
cuprinznd totul n Sine. Este greu s cuprindem cu imaginaia noastr aceast idee despre fiina
infinit a lui Dumnezeu, care este fundamentul nchinrii spirituale. Fiina lui Dumnezeu este
infinit. El este prezent n toate i ia n seam toate persoanele, cu toate interesele lor, pe cele
mici, ca i pe cele mari.
Scepticul ns reacioneaz astfel: Toate persoanele pe care le cunosc, sunt vizibile. Pot s
le recunosc cu ajutorul ochilor, s le aud cu ajutorul urechilor i s le pipi cu ajutorul degetelor.
Pot s neleg bine sentimentele de iubire i de mulumire, strigtele dup ajutor ale oricrei fiine
accesibile simului obinuit. ns, spune el mai departe, aceti oameni credincioi, dei nu este
nimeni vizibil, nimeni capabil s aud i s rspund, ei totui strig. Ei se adreseaz vidului.
Este adevrat c ei pretind c se adreseaz unui Duh, ns acest Duh este ceva care nu se
aude, nici nu se poate pipi. Ce dovad exist c aceast fiin imperceptibil aude i vede, tie,
voiete i acioneaz? Cum poi fi sigur c exist? Ordinea universului ns nu poate fi schimbat
prin necredin, prin lipsa de bunvoin, sau a incapacitii noastre de pricepere. Lumea
spiritual este o realitate, legile spirituale le guverneaz pe toate, dei noi le ignorm pe
amndou. Scepticul confund forma exterioar cu esena interioar, simbolul cu obiectul. El
confund coaja cu miezul, identific corpul cu omul nsui, ca i cum ochii ar fi tot una cu vederea
i urechile cu auzul. Scepticul confund organul, sau instrumentul, cu ceea ce funcioneaz prin
el.
n percepiile noastre despre Dumnezeu, s nu cutm o realizare material; s nu
ncercm vreo ntrupare a Tatlui. Noi credem c Dumnezeu este nelepciune, putere, sfinenie,
mreie, iubire. Cuprins n acestea, ca ntr-un altar adnc, este infinitul. Acesta este Dumnezeu!
Noi putem vedea ns numai cuprinsul", restul este ascuns. El este acolo i noi vorbim cu El. l
auzim, avem legtur cu El, dar este cu mult deasupra puterii noastre de percepere. El este un
nume, un mister, este un Duh. El este Dumnezeu. Dumnezeu este Duh." Aceasta ne arat

134

natura lui Dumnezeu i ca Duh, este cel mai exelent dintre toate fiinele. Dumnezeu ne este
prezentat cu acest caracter ca s ni se nale gndurile spre El.
ntr-adevr, noi tim puin despre natura spiritelor. Tot ceea ce tim despre ele, st n
cunotina care o avem despre sufletul nostru propriu, care - o admit toi - este partea cea mai
nobil a omului. i gndul cel mai natural care se ridic n minile noastre despre un duh, este c
acesta are via, voin, nelegere i poate aciona, este o fiin imaterial i invizibil.
inut strict, adevrul acesta mare, c Dumnezeu este un duh, ar fi cel mai bun corectiv al
doctrinelor false n religie, izvorul bogat al pcii i inspiraia cea mai necontenit a datoriei. O
inim ostenit i fr pace, nu cunoate mprtirea continu a Duhului Sfnt.
Prima eroare se ivete dintr-o idee, dintr-o nelegere nespiritual, dintr-o tendin de a
materializa pe Dumnezeu. ntrebarea samari-tencii a fost: Unde-i locul de nchinare?" Unde-i
locul unde se gsete Dumnezeu? Isus a rspuns: Oriunde!" ntrebarea aceasta st la baza,
este rdcina, tuturor superstiiilor. Lucrul acesta se poate observa la pgni care aveau pentru
fiecare localitate cte un zeu. Deoarece unii cred c Dumnezeu este numai la altar, ntr-o
biseric, sau numai n elementele datinelor lor, s definim ce este sfinenia unui loc. Sfinenia
unui loc este subiectiv, este ceva relativ. nchinarea ntr-o sal de festiviti, sau ntr-o prvlie,
s-ar prea nepotrivit cu devoiunea i numai de aceea alegem un loc mai potrivit pentru
nchinare. Nu exist nici o alt raiune pentru alegerea locului de nchinare. Unii cred c este
periculos s lmurim n acest sens pe oamenii mai simpli. Cristos ns, nu s-a gndit aa cnd a
stat de vorb cu samariteanca. Ea i concentra mica ei religie n Garizim. Lovitura pe care a
primit-o cnd Isus a spus c locul acela nu era mai sfnt ca altele, ar fi putut clinti credina ei. Cu
toate acestea, Isus nu a ezitat nici o clip. Pe El l interesa numai adevrul. Unii oameni se sperie
de adevr, ca i cum adevrul lui Dumnezeu ar fi periculos. Drumul drept este totdeauna cel mai
scurt. Oamenii trebuie s sufere i pot suferi ceea ce o minte sincer ndrznete s zic.
A doua eroare st n ideea c formele sunt imutabile. Prinii notri s-au nchinat pe acest
munte", prin urmare i noi trebuie s facem la fel. Ce mult ru, cu toat amrciunea i lipsa de
ncredere care a venit cu el, s-a ridicat din faptul c forma nchinrii a fost confundat cu
nchinarea nsi.
John Paton, misionar n insulele Pacificului, scrie unui prieten al su: Era ceasul unu
dimineaa. Eram singurul alb pe insul. Indigenii dormeau de mult. Eu ns, literalmente am
aruncat plria n sus i am opit ca un copil n jurul tipografiei, pn cnd singur am nceput s
m gndesc: Oare nu mi-am pierdut mintea? N-ar fi mai potrivit ca un misionar s ngenuncheze
n adoraie i mulumire ctre Dumnezeu pentru acest dar al Cuvntului Su sfnt, tiprit ntia
oar ntr-o limb nou? Crede-m prietene, c a fost o nchinare tot aa de adevrat ca i
aceea a lui David, cnd a jucat n jurul chivotului lui Dumnezeu."
A treia eroare const n confuzia ce se face cu privire la obiectul nchinrii. Exist un
sentiment de nchinare inerent fiinei umane. Ce solemn este tonul cuvintelor unui copil cnd i
rostete rugciunea, sau cnd cnt o cntare! Instinctiv, omul se apleac naintea celui mai
mare, naintea unuia mai nelept sau mai bun dect el. ntrebarea este ns, cui se va nchina?
Pgnii s-au nchinat puterii. Pentru ei universul era viu ca un Dumnezeu. Ei au vzut pe
Dumnezeu n vrtejuri, n fulgere i tunete. Dar forele naturii nu sunt Dumnezeu. Filosoful se
apleac naintea nelepciunii. tiina i spune despre electricitate, gravitate i for. El se uit de
sus n jos i vede numai ordinea i nelepciunea n natur. El admir toate fr entuziasm. El are
o singur religie. Religia raiunii.
Omul spiritual se nchin naintea neprihnirii. ...nchintorii adevrai se nchin Tatlui...!"
Noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la iudei", adic Dumnezeu se face
inteligibil prin Cristos ca: Iubire, Buntate i Puritate.
Dumnezeu n natura Sa este un Duh i n caracter un Tat. Aceasta este o parte din ceea
ce ne-a descoperit Cristos despre Dumnezeu, cnd a vorbit cu samariteanca.

135

Ceasul vine i a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui." Isus a fost
crainicul epocii de aur al nchinrii comune Tatlui universal. Chiar din ziua aceea, El s-a ridicat
deasupra granielor religiei naionale i a pus bazele unei religii n afara cadrului naional. ntradevr, dup cum Isus a declarat acestei femei, mntuirea a venit de la evrei. Dumnezeu s-a
descoperit evreilor prin profei i preoi. Lor le-a fost dat o descoperire special, ns, cu toate
aceste privilegii, poporul evreu n-a neles nc Slava deplin a caracterului Divinitii. Pentru el,
Dumnezeu a fost Iehova, Unul prea nalt i puternic. Umplnd eternitatea El a fost infinitul i
atotputernicul Dumnezeu al lui Israel. Abia venirea lui Isus a dezvluit Divinitatea i a descoperito ca pe singurul Tat al ntregii omeniri. nainte de venirea lui Isus, oamenii se nfricoau n faa
Divinitii, dar El, Isus, aducnd pe fiii oamenilor n prezena Infinitului, a spus: Cnd v rugai,
spunei: Tatl nostru..." Astfel, El a descoperit caracterul lui Dumnezeu ca o iubire infinit.
A patra greeala se refer la natura veneraiei. Samariteanca a avut veneraie pentru
antichitate, zel pentru biserica ei, amintiri scumpe despre vechiul munte, respect pentru profet.
Dar ce era cu viaa ei? Cel cu care tria, nu era brbatul ei. Cu alte cuvinte, veneraia, teama,
sunt emoii care aparin imaginaiei i nu sunt nici bune, nici rele. Pot fi considerate n legtur cu
religia i pot s nu fie. Un om poate ngenunchia n faa unor lucruri sublime, dar niciodat s nu
fi cunoscut neprihnirea i puritatea. Un om poate avea un puternic sentiment al veneraiei, dar
n acelai timp poate fi impur. Se poate ca un om aa zis lipsit de sentimentul veneraiei, s nu fie
deloc micat cnd vede vitraliile bisericilor, arhitectura gotic i aude muzic solemn, dar s nu
ne gndim c el este cu desvrire lipsit de acest sentiment. Dar dac l-am pune n universul
glorios al lui Dumnezeu, sau naintea caracterului lui Cristos, nu va avea oare nici o veneraie,
nici un sentiment de adnca emoie? De-l vom ispiti s fac o fapt rea, nu va simi el nici o
remucare? Omul i-a aplecat sufletul naintea Justiiei, Milei i Adevrului (lui Dumnezeu), dar
st drept naintea a tot ce lumea numete sublim.
A cincea greeal este faptul c nu facem deosebire ntre interesul teologiei i interesul
religiei. Femeia samariteanc a trit n pcat i n acelai timp a fost interesat ntr-o controvers
religioas. Religia ei era aproape inexistent i teologia de bun credina. Felul cum femeia L-a
ntrebat pe Cristos, este o dovad a felului ei de simire. n momentul cnd Isus a aprut, ea I-a
exprimat numai prerile, dar nu s-a ntrebat dac omul din faa ei era curat i neprihnit i dac
viaa lui a fost petrecut n fapte bune.
Acum vedem ct de mare este acest adevr, c Dumnezeu este Duh i c spiritele care l
doresc, sunt primite ca ale Sale. Eti un om neprihnit i cu inima bun, dar nu eti neles, ci
dimpotriv, eti prsit de lume? Adevrul c Dumnezeu este Duh" te va susine i va aduce
toate lucrurile la lumin. Ai o contiin care vrea s se ascund de lumin? Acest adevr i-o va
dezvlui. Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde m voi duce departe de Faa Ta?"
(Psalm 139:7).
n faa puterii Duhului Su, nimic nu se poate ascunde. Dac mintea i-e tulburat i duhul
tu nu gsete pace, cine te va liniti? Nimeni afar de iubirea nelegtoare a lui Cristos i nimic
afar de simul c Infinitul este aproape de noi.
Natura nchinrii
Putina de a se nchina, este starea cea mai nalt a omului. El a fost creat pentru tovrie
cu Dumnezeu. nchinarea este expresia cea mai sublim a acestei intimiti. Toate practicile
religioase, ca meditarea, rugciunea, iubirea i credina, pregtirea i ascultarea, toate i au
culmea n nchinare. Recunoscnd ce este Dumnezeu n sfinenia Lui, n slava Lui i n iubirea
Lui i nelegnd c noi suntem nite fpturi pctoase, ca nite copii mntuii vom da toat slava
i toat adoraia Tatlui i Dumnezeului nostru. Cea mai desvrit, cea mai intim apropiere de
Dumnezeu, este nchinarea.
Dumnezeu este Duh i cei ce se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i adevr." Nici
pe Muntele Garizim, nici n Ierusalim nu este locul adevrat de nchinare. Nu se pune deci
problema de catedral, biseric, capel sau cas de rugciune, pentru c oriunde o inim

136

dorete sau nseteaz dup Dumnezeu, acolo este casa lui Dumnezeu, acolo este
binecuvntarea. Fiecare camer de bolnav poate fi o cas a lui Dumnezeu; fiecare spital, fiecare
inim rnit, singuratic, prsit, cutndu-l pe El, poate s gseasc casa Lui.
Adevrata nchinare nu este o chestiune de timp i nici o ceremonie extraordinar fcut la
anumit timp, ci este totdeauna cutarea inimii dup Dumnezeu. Aceasta nseamn c nchinarea
noastr poate gsi expresie oriunde i ntotdeauna. Astfel, nchinarea ine ct i viaa.
Cnd ne apropiem de Dumnezeu, starea minii este hotrtoare. Dumnezeu este mister,
nchinarea este credin; Dumnezeu este nelepciune, nchinarea este gndire; Dumnezeu este
iubire, nchinarea este predare; Dumnezeu este adevr, nchinarea este sinceritate; Dumnezeu
este sfinenie, nchinarea este puritate; Dumnezeu este omniprezent, nchinarea poate fi fcut
pretutindeni; Dumnezeu este eternitate, nchinarea poate fi fcut toat viaa. Cuvintele sunt
bune, dar cuvintele nu sunt nchinare. Locurile sfinte, persoanele sfinte, sunt bune, dar ele nu
sunt nchinare. Dumnezeu este Duh i cei ce se nchin Lui, trebuie s se nchine n duh i
adevr.
a) nchinarea n duh
Dumnezeu este Duh i ceea ce El descoper omului, o face prin mijlocirea duhului. Dac El
ar avea o form material, mijlocul de a-L cunoate ar fi prin simuri, dar Duhul poate fi priceput
numai n mod duhovnicesc. Dumnezeu nu poate fi vzut n Biblie i nici n natur, dect cu
ajutorul ochiului spiritual. nchinarea const n a cuta s aducem sufletele noastre ntr-o stare
conform cu voina perfect a lui Dumnezeu.
nainte de a veni Isus n lume, omul a ndrznit s se apropie de Dumnezeu prin preoi i
altar i ntr-un templu pmntesc. Isus a venit s ridice un singur altar - crucea Lui - i s aduc o
singur jertf, pe Sine nsui. El s-a nscut ca s moar i asupra crrii Sale a czut mereu
umbra crucii. Crucea a fost ntresut n toat viaa Lui. Galileea L-ar fi fcut rege, dar El a zis:
M duc la Ierusalim". S-a dus hotrt i n timpul cltoriei Lui i-a descris anticipat sfritul
tragic pe care-L va avea. Pinea pe care a frnt-o la ultima Lui cin, reprezenta corpul Lui frnt,
iar vinul rou, sngele Lui vrsat. El a fost strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. Cnd a strigat S-a sfrit", perdeaua templului s-a despicat n dou. Sfnta
Sfintelor a fost deschis tuturor. Nu mai este nevoie de acum nainte de un preot pmntean, sau
de un altar. Lumea ntreag a devenit un templu i inima omeneasc un altar al lui Dumnezeu.
Legea nchinrii cretine trebuie s fie nchinarea inimii, adic a vieii. Nu numai a glasului, nu
numai a minilor, nu numai a genunchilor plecai, nu numai a marelui preot, nu numai a
veneraiei pentru trecut, nici a uneia dintre acestea, nici a tuturor la un loc, ci a voinei.
Dumnezeu devine realitate abia cnd l descoperim n viaa noastr proprie.
b) nchinarea n adevr
nchinarea noastr trebuie s fie n adevr"; adevr n privina lui Dumnezeu nsui, adevr
n ce privete starea noastr. Trebuie s avem o imagine adevrat a lui Dumnezeu ca s-L
cunoatem dup cum a fost descoperit prin Cristos.
Samaritenii nu au avut o cunotin adevrat. Evreii L-au cunoscut pe Dumnezeu mai bine
prin profeii lor, dar i cunotina lor era incomplet. Ei tiau c Mesia trebuie s vin. Ei tiau c
trebuie s se nchine Dumnezeului adevrat i nu idolilor. Dar noi? Noi l cunoatem pe
Dumnezeu printr-o descoperire desvrit n Cristos. Cristos, fratele nostru, ne-a fcut cunoscut
pe Tatl. Fiul ne comptimete n durerile noastre i n necazurile noastre, fiindc El a trit
ncercrile, viaa i durerile noastre, dar fr pcat.
Trebuie deasemenea ca adevrul s triasc n noi nine. Caracterul sfnt este un fel de
nchinare. Orice via adevrat este n felul ei o nchinare. Iat c vin s fac voia Ta, o

137

Doamne!" naintea unui Dumnezeu material, trebuie s se plece un genunchiu material. Dar
naintea unui Dumnezeu spiritual, nu va fi primit dect nchinarea spiritual. Iubirea de
Dumnezeu este un fel de rugciune i cea mai adevrat nlare a sufletului. Fiindc Dumnezeu
este un Dumnezeu real, nchintorul trebuie s fie un caracter real. Cretinul trebuie s fie un om
adevrat, transparent, care s poat suporta privirea Lui strpungtoare.
S avem grij ca toate relaiile noastre cu Dumnezeu i toate comunicrile noastre cu El s
fie n adevr". Dac trupul nostru ngenuncheaz, s avem grij ca i inima noastr s
ngenuncheze. Dac nchidem ochii, s avem grij ca gndurile noastre s fie concentrate la
Dumnezeu. Dac spunem nite cuvinte, s fim siguri c ele exprim cu adevrat gndurile
noastre. Dac cerem ceva, s fie ceea ce dorim ntr-adevr. Dac promitem ceva, s fim siguri
c promisiunea este din inim. S ne cercetm inima ca s fie de acord cu ceea ce mrturisesc
buzele noastre.
nchinarea, s fie nchinare:
- un ceretor, btnd la u;
- un pctos proternut, privind n ochii stpnului;
- un copil, vorbind cu tatl su;
- un om iertat, odihnindu-se;
- un salvat, mulumind;
- un sfnt, bucurndu-se.

138

Capitolul 39

CANANEANCA
O femeie mare
...dar i cinii mnnc frmiturile care cad de la masa stpnilor" Matei 15:27
Nu cred c femeia cananeanc s-i fi dat seama de urmrile incalculabile ale rugciunii
sale. Posibil c a i murit n umilin i netiutoare de faptul c a obinut mntuirea pentru
neamuri. n clipa ntlnirii lor, numai Isus, Fiul lui Dumnezeu, i ddea seama de mrimea
rugciunii cananencii. Ea i strig: Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este
muncit ru de un drac" (vers. 22). Isus nu i-a rspuns. Ucenicii s-au apropiat i L-au rugat
struitor: D-i drumul, cci strig dup noi". Drept rspuns El a zis: Eu nu sunt trimis dect la
oile pierdute ale casei lui Israel". Este pentru prima dat cnd Isus, care este Mila ntruchipat,
face o declaraie dureroas chiar i pentru El. Dar, din felul cum S-a scuzat Isus, zicnd c a
venit pentru Israel i nu poate s ias din acest rol, femeia a cunoscut c El ar vrea s o ajute.
De aceea, parc mai ncurajat, se nchin naintea lui Isus, zicnd: Doamne, ajut-m!" Isus,
plin de dorina de a o ajuta, dar neputnd s ias din cadrul misiunii Sale, caut nc odat s
arate femeii de ce mila Lui nu poate face nimic pentru ea, zicndu-i: Nu este bine s iei pinea
copiilor i s o arunci la cei". Da, Doamne, a rspuns femeia, aa este i n umilina i
credina ei, gsi ultima, singura posibilitate de a obine mntuirea: i ceii mnnc frmiturile
care cad de la masa stpnilor lor". Ce mare bucurie a avut Isus, cnd la o astfel de credina a
putut rspunde: Fac-i-se cum voieti".
1. O credin mare are ochii deschii
Aceast femeie a vzut c fiica ei este stpnit de un duh necurat. Ea a recunoscut
gravitatea bolii copilului ei. A neles c vindecarea nu st n puterea unui medic obinuit. Ea
cunotea puterea lui Dumnezeu, tia c numai El poate vindeca i c puterii Lui se supun i
dracii. Aceast putere a cutat-o n Isus. Ea i-a zis: Doamne", ceea ce nseamn mai mult dect
domnule". L-a identificat cu Unsul, fiindc a adugat: Fiul lui David". tia c vindecarea fiicei
sale st n mila lui Dumnezeu - Mesia, despre care profeii au spus c este plin de mil. De
aceea a strigat: Ai mil de mine!"
2. O credin mare este util
Aceast mam a strigat dup mil. N-a spus c are dreptul ca fiica ei s fie vindecat, ci
toat sperana ei era c Domnul va avea mil de dnii. Sttea departe, fiindc n umilina sa, nu
se simea vrednic s se apropie de Isus. Isus nu i-a rspuns. Ucenicii l rugau struitor: D-i
drumul!" Ea a fost att de plin de umilin nct a primit chiar i comparaia cu cinii.
n legea lui Moise, un animal curat este oaia, tipul israelitului, iar cinele era necurat i
reprezenta Neamurile. Ea era o femeie dintre Neamuri. Cu toate acestea, se vede c avea un
mare respect pentru religia iudeilor.
3. O credin mare este sincer i adevrat
Femeia aceasta avea o credin att de mare n Isus, Fiul lui David, nct nfrunt orice
greuti, ba mai mult, parc nici nu le vede, nici nu le simte. Este aa de plin de credin, nct
nu are loc pentru alceva.
4. O credin mare este struitoare
Dei Isus nu rspunde la strigtele ei, ea strig i cere mereu. Chiar i cnd Isus i
adreseaz cuvinte grele de refuz, ea nu disper ci se aga de ultimul argument. Nu cred s se

139

poat exprima mai potrivit mizeria i umilina n alte cuvinte dect acestea: i cinii mnnc
frmiturile de la masa stpnilor".
n toate refuzurile lui Isus, ea a descoperit mil. tia de la nceput prin puterea credinei, c
la masa stpnului trebuie s fie frmituri i pentru ea, numai o frmitur... i credina a biruit.
De aceea i-a i zis Isus: O, femeie, mare este credina ta! Fac-i-se dup cum voieti". i fiica
ei s-a vindecat chiar n ceasul acela. Credina adevrat vindec i astzi.

140

Capitolul 40

FIICA"
O femeie timid i disperat
...Dac a putea doar s m ating de haina Lui, m voi tmdui"
Marcu 5:28. De citit Marcu 5:25-34
Sunt dou femei n Evanghelie care au obinut cu mult greutate vindecarea de la Isus.
Odat Isus de-abia a cedat n faa cuvintelor de mare umilin ale femei cananeence dar ceii
mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor", iar a doua oar, am putea zice c
vindecarea a fost furat de la El, aproape fr voia Lui. ntmplarea aceasta uimitoare o citim n
Evanghelia dup Marcu n capitolul 5:25-34.
Era o femeie care de doisprezece ani avea o scurgere de snge. A suferit mult de la muli
doctori, a cheltuit tot ce avea i nu simea nici o uurare, ba i era mai ru". Dar la captul acestor
doisprezece ani de suferin i de rbdare, a auzit vorbindu-se despre Isus. n aceste puine
cuvinte st cuprins istoria tuturor bolnavilor incurabili.
Sunt i astzi oameni care au cheltuit tot i au fost la toi doctorii, dar fr rezultate. Sunt i
astzi suflete obosite care caut, peste tot i la oricine, vindecarea pentru viaa lor pctoas,
dar nu au auzit nc vorbindu-se despre Isus. i noi am fost aa. ntlnim n fiecare zi suflete ca
acestea, sfiate de dureri i de suferine, care i exprim dispreul fa de via i de Creatorul
ei. De aceea ne pare de neneles credina femeii bolnave, care dup doisprezece ani de
ncercri zadarnice, auzind vorbindu-se despre Isus, a zis: ...Dac a putea doar s m ating de
haina Lui, m voi tmdui". Ce cuvnt a putut s dea un astfel de rod n inima ei? Ct de mare
trebuie s fi fost credina acestei umbre de om, care se lupta s rzbat prin mulime la Isus!
Fiindc era att de slbit i se credea att de mizerabil, i-a fost ruine s cheme Numele lui
Isus i se mulumea doar cu o frmitur de la El: S m ating de haina Lui". Nimeni din
mulimea care l mbulzea pe Isus nu a auzit cuvintele pline de credin ale inimii ei. Nimeni nu a
vzut puterea plin de ndejde care mpingea aceast fiin bolnav pn la Isus. Lumea se
mbulzea. n jurul lui Isus era zarv. Isus era nconjurat de oameni sntoi i puternici, care
fceau cerc n jurul Lui i se mbulzeau s vad pe acest fctor de minuni. Dar bolnavii erau
dincolo de acest cerc.
i astzi, n jurul lui Isus este aceeai zarv i mbulzeal. i astzi, suflete obosit i sfrit
de boal i de suferin, trebuie s te strecori, s te lupi, s strbai, ca doar s te atingi de
haina Lui", pentru c mpria cerurilor se ia cu nval. Dar astzi Isus vine singur la tine, la
patul tu. Astzi Cuvntul Lui este n mna ta i n inima multor oameni credincioi. Orici s-ar
mbulzi azi n jurul Lui, Cuvntul dttor de via rsun peste ri i mri, iar puterea Lui este
mai mare ca oricnd. Atunci ns nu era dect Isus acolo n mijlocul mulimii i femeia bolnav a
ajuns pn la El, i-a ntins mn slbit, s-a atins de El i s-a vindecat.
Isus a cunoscut ndat c o putere ieise din El i ntorcndu-se spre mulime a zis: Cine
s-a atins de hainele Mele? El se uita de jur mprejur s vad pe aceea care fcuse lucrul acesta".
Iat c, ntr-adevr, Isus este un izvor de ap vie din care oricine care crede poate s ia
fr plat. nvm din aceast ntmplare, c totul depinde de noi. Da, Isus te cunoate i orict
de umil ai fi, El este Prietenul i Domnul tu. S-a speriat femeia bolnav de cuvintele lui Isus i
nfricoat i tremurnd, s-a aruncat la picioarele Lui i i-a spus tot adevrul, cci tia ce se
petrecuse n ea.
Ca ntotdeauna, Isus plin de dragoste, o nal printre oameni pe aceast femeie att de
umil: Fiic, credina ta te-a mntuit, du-te n pace i fii tmduit de boala ta". Fii tmduit, te
iubesc pentru credina ta! Isus a avut i are i acum cuvinte de dragoste i de mbrbtare pentru
fiecare suflet credincios. Chiar n mijlocul zarvei i al mbulzelii, El pune un cntec nou n gura ta

141

i o putere nou n trupul i inima ta. El care o putere i o dragoste fr margini i vrea s ne
fac fraii Si.

142

Capitolul 41

MARTA I MARIA
Dou surori deosebite
...Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu, dar un singur lucru
trebuiete. Maria i-a ales partea cea mai bun, care nu i se va lua" Luca 10:41-42
Marta i Maria, sunt surorile de care toi cercettorii vieii Domnului sunt atrai. Ele au avut
o u deschis pentru Domnul lor. Ele au crezut n El, L-au servit i s-au nchinat Lui.
Dei sunt surori, totui sunt att de deosebite n caracter. Una este vistoare i triete
viaa spiritual n chip ideal. Ceealalt, cum reiese i din cuvintele Mntuitorului, este mai femeie
parc, o bun gospodin i prea ngrijorat pentru aceast din urm predilecie a sa. Ea i d
toat silina s onoreze cu ce are mai bun i cum putea ea mai bine pe oaspetele pe care-L iubea
i cruia I se nchina. Isus, pentru care un singur lucru are pre, pe de o parte i apreciaz
sforrile, iar pe de alt parte i arat c alta este partea cea bun. Din cuvintele lui Isus iese n
eviden mai bine contrastul caracterelor celor dou surori, dar nu se poate spune c una este
inferioar celeilalte. Dup cum ntre flori sunt variaii de culori i de form, iar o stea se
deosebete de alta, tot aa sunt de diferite i caracterele oamenilor.
Amndou surorile au fost ucenice sincere i strns ataate de Domnul lor. Ioan ne spune
c Isus a iubit pe Marta, pe sora ei i pe Lazr. ntreaga familie i era drag lui Isus. El i-a onorat
cu prietenia Sa, i-a binecuvntat cu prezena Sa i-I plcea mult s fac din casa lor locul Su de
retragere. Cnd El veni s-l nvieze pe Lazr din mormnt, cinsti pe cele dou surori, pe Marta
chiar mai mult dect pe Maria, prin asigurarea mngietoare a harului Su. Trebuie s
considerm pe amndou surorile ca ucenice credincioase i devotate ale Sale. Amndou
priveau la El ca la Rscumprtorul lui Israel. Ele au ascultat de cuvntul Lui, au primit nvtura
Lui, au crezut n promisiunile Lui i n faa dificultilor i persecuiilor au fost gata s
mrturiseasc Numele Lui i s sufere pentru El.
Deosebirea ntre Marta i Maria este, cum am mai spus, c una este activ i ceealalt
contemplativ. Nu putem zice c una este mai bun dect alta. Isus ne primete oricum am fi,
numai s-I dm toat inima. Marta a alergat n ntmpinarea Domnului, Maria a stat la picioarele
Lui; Marta a dat, Maria a primit, dar fiecare a fcut ceva pentru Cristos, pentru slava Lui i pentru
a-i exprima, fiecare n felul ei, iubirea fa de El. Nu reiese deci, c una L-a iubit mai mult ca
ceealalt.
Rul vine numai atunci cnd cele dou caractere sunt lsate s se dezvolte n voie. Ele
ajung inevitabil, unul la materialism, altul la lenevie, la ascetism. Dar, dac ele sunt lsate s se
dezvolte ntr-o proporie rezonabil i dreapt i sunt puse n armonie unul cu altul, atunci devin
plcute lui Dumnezeu i oamenilor. Dac grija pentru lucrurile pmnteti echivaleaz cu grija
pentru lucrurile spirituale i dac partea cea bun este lsat s influeneze i s pun n
rnduial viaa i purtarea noastr, am putea avea un caracter apropiat de perfecie.
Isus a primit bucuros darul oferit de ucenici. El s-a aezat la masa Martei i a primit adoraia
Mariei. Isus a cunoscut fondul sufletesc al celor dou surori.
Ori care ar fi caracteristicile noastre naturale, iubirea fa de Isus le face acceptabile pentru
El.
A face i a fi. Am vorbit pn acum despre contrastul dintre cele dou surori. Dar sunt i
asemnri ntre ele i nc n prile lor cele mai bune. Firea lor diferit este pecetluit de fiecare
fapt i manifestat n fiecare scen. n bucurie sau ntristare, la mas sau la nmormntare,
fiecare i are felul ei de a fi, clar i natural. Buntatea Martei este artat n faptele ei bune i
frumoase. Buntatea Mariei se vede n simirea ei adnc i n gndurile ei serioase. O sor era
complementul celeilalte n casa din Betania. Marta a completat casa cu confort, Maria a umplut-o
cu pace i bucurie, Marta era capul perfect al casei, Maria era inima ei. i la nlimea iubirii lor

143

fa de Mntuitorul, n adoraia lor pentru El i n credina lor n El, ele sunt aceleai. n aceste
culminri ale spiritului, ele se ntlnesc, se contopesc, devin egale.
Dar un singur lucru trebuiete". Prin aceste cuvinte, Isus a vrut s spun c trebuinele
vieii materiale sunt puine. Nu ai nevoie de comori mari. Dac ai elementele generale de trai
material, i este deajuns. Este mai de trebuin omului de a cunoate i a iubi pe Dumnezeu.
Un singur lucru este necesar pentru o reuit spiritual, pentru fericirea etern: unirea cu
Dumnezeu. Acest singur lucru trebuie nfptuit acum. Multe lucruri sunt folositoare, sunt
importante, dar unul singur este necesar. Singurul lucru necesar pentru a servi lui Cristos, este
iubirea. Valoarea unui dar nu const n preul lui. Cteodat o floare vetejit dat cuiva,
nseamn mai mult dect un dar de pre, fiindc este dat ca o exprimare a iubirii.
ntr-o familie era un copil napoiat mintal. Din cauza infirmitii lui, prinii l iubeau mai mult
dect pe ceilali copii. El ns nu putea s aprecieze aceast iubire. Odat, fraii lui au cules flori
i le-au adus prinilor. S-a dus apoi i el, dar a cules multe ramuri uscate i le-a adus tatlui.
Acesta a spus c crengile lui uscate sunt tot att de preioase ca i florile, pentru c el tia c
dragostea, dorina de a face plcere, l-au determinat pe biat s le aduc.
Noi nu avem toi aceleai caliti. Unii dintre noi pot aduce flori frumoase lui Dumnezeu, iar
alii numai ramuri uscate. i oricine v va da de but un pahar cu ap n numele Meu, pentru c
suntei ucenici ai lui Cristos, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata".
Partea cea bun, aleas de Maria, este pentru ori i cine un bun venic. n toi anii vieii ei,
Maria a pstrat n suflet amintirea acelei ore, ca pe o comoar. Ea a stat la picioarele lui Isus, a
privit faa Lui iubitoare, a vzut n adncul ochilor Lui voina de a se jertfi pentru pcatele lumii.
Maria a simit numaidect c sunt timpuri i ocazii unice n relaiile noastre cu Dumnezeu.
Misiunea lui Isus era scurt i prilejul de a-i exprima iubirea i de a-L servi, trebuia folosit. Maria
a profitat de orice ocazie pe care a avut-o, iar nelepciunea faptei ei i importana ei suprem
este recunoscut i aprobat de Isus.
Sunt momente cnd parc duhul nostru are o legtur mai strns cu Dumnezeu, cnd ne
este dat s auzim vocea Lui chemndu-ne, tot aa cum profetul, dup furtun i foc, a ascultat
vocea blnd i linitit a lui Dumnezeu. n astfel de momente, Stpnul nostru ne cheam la
datorie, ne deschide o poart nou, caut s ne arate lucruri noui, sau s se descopere n mod
deosebit.
Ar fi bine ca i noi s cunoatem i s folosim ocazia care ni se ofer.

144

Capitolul 42

FEMEIA PCTOAS, DAR IERTAT

... a adus un vas de alabastru cu mir de nard curat i sttea napoi lng picioarele lui Isus
i plngea. Apoi a nceput s-i stropeasc picioarele cu lacrimile ei i s le tearg cu prul
capului ei...." Luca 7:32-38. De citit Luca 7:36-50
Toi cunoatei impresionanta istorie a prostituatei care a venit la Isus n casa fariseului
Simon. Acolo, Isus sta la mas mpreun cu fariseul i probabil cu localnicii mai de seam.
nfruntnd privirile ncruntate i batjocoritoare care au ntmpinat-o la intrare, ea se apropie de
Isus. A adus cu sine un vas de alabastru cu mir de nard curat i l oferi lui Isus. Dar, nainte de a
sparge vasul de alabastru, ei i se sparge inima i lacrimi calde picur pe picioarele Domnului.
Lacrimile unei femei deczute, lacrimi dispreuite i luate n rs. Ea tia asta din viaa ei de pn
atunci i ca s tearg picioarele Domnului, nu ndrznete s ntrebuineze vemntul su, ci cu
prul capului ei terge picioarele Lui i i le srut - afar de cea a trdtorului, singura srutare
amintit n Evanghelie - le srut ca i cum ar cere iertare pentru lacrimile pe care nu i le-a putut
stpni. i abia acum a nceput s le ung cu mir...
n inima fariseului, stpnul casei, se nscu o ndoial. El i-a zis c dac Isus ar fi profet,
ar ti ce fel de femeie este aceasta i nu i-ar permite s se ating de El. Isus i-a cunoscut gndul
care probabil a fost al tuturor celor de fa, a luat cuvntul i a spus o pild: Erau doi datornici
care nu aveau cu ce-i plti datoriile. Ei au fost iertai de cmtarul lor, unul pentru o datorie de
cincisute de lei i altul pentru una de cincizeci de lei. Spune-Mi dar, care din ei l va iubi mai mult?
Acela cruia i-a fost iertat mai mult, a fost rspunsul. Vezi pe femeia aceasta, a zis Isus, ea a fost
o pctoas, dar acum s-a pocit i este pe drum de a deveni o sfnt. Pcatele ei, care sunt
multe, au fost iertate, cci a iubit mult. Dar cui i se iart puin, iubete puin.
n aceast istorie avem trei persoane i fiecare reprezint cte un tip deosebit. Putem
vedea de asemeni cum lucreaz iubirea divin n lume, cum este primit sau respins aceast
iubire, cauzele i consecinele primirii sau a respingerii ei. n primul rnd este fariseul, fr iubire,
nesimitor, dar de o evlavie fals, mulumit cu sine nsui i cu mare dispre pentru femeia
pctoas. n al doilea rnd este femeia cu pcate grele, dar cu o pocin sincer, cu o
izbucnire a iubirii arztoare care curge din inima ei. n al treilea rnd, mai nalt dect toi,
gndindu-se la toi, voind s salveze i s fie fratele fiecruia, este Isus, ntruparea i
manifestarea dragostei divine, pe care, dac l primim n inimile noastre, avem via venic.
S ne gndim puin la aceste trei persoane. Una ne arat modul n care iubirea divin a fost
nfiat pctoilor, iar celelalte dou, cum a fost primit aceast iubire. Cristos este iubirea lui
Dumnezeu artat omenirii. Este o dragoste revrsat asupra celor care nu o merit, fiindc
Dumnezeu este dragoste. El a trimis pe Isus n lume s caute pe cei pierdui. De aceea, Isus
cnd a vzut femeia pctoas, a avut pentru ea o inim plin de mil. Prin atitudinea Lui fa de
ea prea c spune: Fiic, tiu totul despre rtcirile tale urte, le cunosc pe toate, dar dragostea
mea este mai puternic dect ele. Dac ele sunt tot att de mari ca i marea, dragostea mea
este ca cerul nemrginit a crui strlucire acoper toate." Dar Dumnezeu, care este bogat n
ndurare, prin dragostea cea mare cu care ne-a iubit, mcar c eram mori n greelile noastre,
ne-a adus la via mpreun cu Cristos." (Efeseni 2:4).
Dintre celelalte dou tipuri, femeia reprezint pe pctoii care se ntorc. Isus i-a zis:
Pcatele ei care sunt multe, sunt iertate, cci a iubit mult." S nu credem c Isus cnd a zis c
a iubit mult", a voit s zic c iubirea ei a fost cauza iertrii. tim c ea plngea dar plngea
fiindc inima ei era sfiat de remucri. nti vin remucrile, apoi vin lacrimile. Iubirea vine
dup iertare. i fiindc iubirea vine dup iertare, ea este semnul iertrii. n pilda cu datornicii, Isus
a zis: i-a iertat pe amndoi... (i dup aceasta)... care din ei l va iubi mai mult?" Cei care spun
c iubesc pe Dumnezeu, dar niciodat nu s-au rugat Lui ca s le ierte pcatele, nu pot, nu au de

145

ce s iubeasc pe Dumnezeu. Dumnezeu este un Dumnezeu al dragostei, dar n acelai timp

este i un Dumnezeu al dreptii.
Dreptatea Lui cere pocin pentru pcate. Nu poate s fie iubire fr iertare. Noi trebuie s
simim c suntem pctoi i s ne cim. Aceast femeie pctoas a neles legile lui
Dumnezeu mai bine dect fariseul. n prezena lui Cristos, ea a neles toat prpastia pcatelor
sale. Ea nu a ateptat un timp potrivit ca s ung picioarele Ierttorului ei, ci a mers ntre cei care
o cunoteau i o dispreuiau, artndu-i iubirea, care a venit dup iertare. Noi toi am pctuit i
am micorat slava lui Dumnezeu. Noi toi avem nevoie de iubirea Lui i El o ofer tuturor, dar
singurul mijloc prin care putem s o primim, este recunoaterea pcatelor noastre i simul c
avem nevoie de iertare.
Fariseul este antiteza femeii i a caracterului ei. El ignoreaz iubirea lui Isus i se complace
n viaa farnic n care era obinuit s triasc. V aducei aminte ce fel de oameni erau
fariseii? El i reprezint foarte bine. n viaa lui era convenional, rigid n moralitate, nentrecut n
tiina btrnilor, inteligent, nvat i respectat ntre oamenii mari. Dar toat moralitatea lui era
moart. Cunotina lui era seac. Ce i-a lipsit? Iubirea! Iubirea este fundamentul tuturor
cunotinelor. Fr ea, religia este numai o vorbire despre Moise, despre doctrin i despre
teorie. Fr iubire, religia nu poate da unui suflet nici o binecuvntare, nu poate pune trie n
inima pentru conflictele i luptele vieii.
Nu este nimic mai de dispreuit, mai fr putere dect moralitatea fr iubire i gndurile
religioase desprite de inima plin de iubirea lui Dumnezeu. Fariseul era mulumit cu sine nsui.
El nu s-a simit c este pctos, prin urmare el nu a avut nici dorina de a fi iertat i desigur nu a
avut nici dragoste fa de Cristos, fiindc n-a avut nici lumin, nici cldur n sufletul lui. Cel
cruia i este iertat mult, iubete mult. Cel ce iubete, cunoate pe Dumnezeu i locuiete n
Dumnezeu i Dumnezeu n el.
Putem zice aa dar, c fariseul nu a primit mnturiea fiindc nu s-a pocit. Femeia care s-a
pocit i a plns pentru pcatele ei, a fost mntuit. Ei i-a spus Isus: Credina ta te-a mntuit.
Du-te n pace!" (Luca 7:50).
Isus ne arat c este o legtur strns ntre credin, mntuire i pace. De aceea, din
acest verset nelegem trei lucruri n legtur cu cele trei noiuni eseniale ale versetului.
1. Trimiterea femeii. Isus spune tuturor celor pe care i mntuie: Du-te!" El a trimis pe toi
acei pe care i-a mntuit. Sunt dou motive pentru care Isus se poart astfel cu noi. Unul pentru
binele nostru propriu i al doilea pentru binele cunoscuilor notri. El vrea ca noi s nvm s
umblm singuri, s simim rspundere pentru viaa noastr i s cretem ducnd i altora vestea
cea bun a mntuirii. Isus a zis ucenicilor Si: Este mai de folos s v prsesc." Dac ar fi
rmas Isus pe pmnt, ucenicii s-ar fi deprins cu prezena trupeasc a Lui i niciodat n-ar fi
cunoscut viaa spiritual proprie i mprtirea Duhului Sfnt. Noi trebuie s ne ducem singuri,
dar prin credin ajungem s nelegem c Isus este prezent totdeauna cu noi. Dac-L iubim pe
Dumnezeu, care este Tatl nostru, trebuie s iubim i pe semenii notri, pe fraii notri. Isus ne
spune pentru aceasta: Du-te i spune ce lucruri mari i-a fcut Dumnezeu!" La muntele
schimbrii la fa, unul dintre ucenici a zis: S rmnem aici i s facem trei colibe." El nu tia c
jos n vale este un biat ndrcit care are nevoie de ajutorul Domnului, Pentru acelai motiv,
ntrevederea femeii cu Isus a fost numai o pregtire a acesteia n vederea misiunii ce o avea de
acum nainte, de a duce vestea cea bun a mntuirii.
2. Mergi n pace." Salut de desprire, obinuit n orient, care primete un neles cu totul
nou n gura lui Isus, fiindc El cnd i-a zis Mergi n pace", i-a i dat pacea, linitea sufleteasc
de care avea nevoie. Sufletele noastre sunt linitite cnd sunt mpcate cu Dumnezeu. Dac
avem pace n inimile noastre, putem tri n pace cu toat lumea. Cuvintele Mergi n pace" sunt o
promisiune i un dar. Ele ne ndeamn s progresm n pacea pe care Isus ne-a dat-o. Noi ar

146

trebui s fim n mod progresiv netulburai i calmi. Din zi n zi, ar trebui s fie n inimile noastre o
mai adnc linite.
3. Condiia prin care putem s rmnem n pace. Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!"
Acest verset luat n ntregime ne spune c pacea este condiionat de credin i mntuire. Ca s
ne bucurm de o pace continu, trebuie s avem o credin continu. Credina de ieri nu ne
asigur pacea de azi. Nici o experien religioas trecut, nu ne ajut pentru nevoile prezentului.
n momentul n care ajungi s nu mai crezi, nceteaz i pacea. Credina a fost ceea ce te-a
mntuit i tot ea va fi aceea care i va da pace pentru toat viaa.

147

Capitolul 43

SALOME
O mam ambiioas
...n mpria Ta, aceti doi fii ai mei s ad unul la dreapta i altul la stnga Ta"
Matei 20:21 g
Cminul ordonat i confortabil al Salomeii, soia lui Zebedei, n-a mai fost acelai din ziua
cnd cei doi fii ai ei, Ioan i Iacov, au devenit ucenicii lui Isus. Cei mai muli savani sunt de acord
c Salome, o femeie inteligent i energic, era sora mamei lui Isus, ns mprejurrile n care au
trit s-au deosebit foarte mult, dup cstorie. Iosif, soul Mariei nu a fost niciodat un om bogat,
pe cnd Zebedei, soul Salomeii, era proprietarul unei flotile prospere de corbii de pescuit i
casa lor de pe malurile mrii Galileii, la Capernaum, era mare i nzestrat cu de toate. Amndoi
fiii lucrau cu tatl lor. Pn n ziua cnd s-au ntlnit cu Isus, s-a presupus c ei l vor urma pe
Zebedei n profesiunea lui.
Zebedei era un so cu sim de rspundere, care i-a ntreinut bine familia, dar totodat avea
un temperament violent i cnd fiii lui s-au hotrt s devin ucenicii acestui nvtor nou din
Nazaret, a pierdut partida n discuia familiar cu Salome, care a stat ferm de partea fiilor si.
Numai pentru c acest nvtor este fiul surorii tale", zise el. Nu Zebedei, fiindc eu cred
c El este Fiul lui Dumnezeu i noi nu putem ntrzni a mpiedeca ascultarea fiilor notri de
Domnul Dumnezeu."
Zebedei a murmurat i s-a ntors la corbiile lui, iar cei doi fii, Iacov i Ioan au prsit
meseria lor ca s urmeze pe Acela despre care credeau c era trimisul lui Dumnezeu ca s
elibereze pe Israel din sclavie. Ei L-au urmat cu aprobarea i sprijinul total al mamei lor.
De fapt, dup ce fiii ei petrecuser n cercul intim al ucenicilor lui Isus timp de trei ani, spre
sfritul misiunii Lui pmnteti, ncrederea Salomeii s-a transformat n ambiie cu pretenii mari
pentru fiii ei.
n acest timp lupta mpotriva lui Isus a devenit tot mai mare i tot mai ascuit. El i ucenicii
Lui, dei obosii, erau hotri s nu risipeasc timpul scump care mai rmsese. Ucenicii lui Isus
nelegeau mai puin acest lucru, dar erau loiali i lucrau cu mult rvn pentru El ntre noroadele
care se mbulzeau cu felurite cereri ca s capete de la Isus ajutor. i aceste noroade se
strngeau n jurul Lui oriunde se ducea. Cu o sptmn nainte de Pati, n drum prin Ierihon
spre Cetatea Sfnt, au fost nsoii de mulime de pelerini din Galileea, care i urmau cltoria
anual la Templul lui Dumnezeu. n aceast mulime se aflau Maria, mama lui Isus i sora ei
Salome. Femeile erau mulumite de ntlnirea aceasta neateptat cu fiii lor i Salome cu Maria
au vorbit despre marea schimbare care se vedea n Iacov i Ioan. Parc auzim pe Salome
zicnd:
Ei au fost ntotdeauna sensibili i nervoi, Mario i aproape tot att de iui ca i Zebedei.
Dar nu i-am vzut niciodat aa de deprimai i ngrijorai ca acum. Eu n-am s fiu linitit pn
nu tiu c le merge iari bine. Amndoi au un viitor minunat cu El. Eu mpotriva dorinei tatlui
lor, de la nceput i-am ncurajat s mearg cu Isus. Acum nu pot s-i prsesc. La urma urmei,
Mario, tu tii c amndoi bieii au lsat destul de mult n urma lor ca s-L urmeze pe Isus." Deci,
Iacov i Ioan nu erau singuri ngrijorai de viitorul lor.
Isus se duce acum la Ierusalim. Ucenicii i ddeau seama de ceea ce I s-ar putea ntmpla
acolo, dar nimeni nu-L mai putea opri. Pentru a treia oar Isus i-a luat la o parte i le-a zis: Luai
seama. Iat c ne suim ia Ierusalim i tot ce a fost scris prin prooroci despre Fiul omului se va
mplini, cci... va fi dat n mna Neamurilor ca s-L batjocoreasc, s-L bat cu nuiele i s-L
rstigneasc, dar a treia zi va nvia."
Ei nu au neles nimic din aceste lucruri! Credeau c El le vorbete n pilde. Aa ceva nu I
se poate ntmpla nvtorului lor i totui s-au temut c data aceasta nu le mai vorbea n pilde.

148

n ciuda temerilor lor pentru Isus, Iacov i Ioan au fost de acord cu mama lor, care zicea:
Isus este nepotul meu, este datoria unei mama s aib grij ca drumul fiilor ei s fie asigurat
dac este posibil."
Cei trei au venit la Isus i s-au nchinat naintea Lui.
Isus a ntrebat-o: Ce vrei?"
Poruncete, i-a zis ea, ca n mpria Ta, aceti doi fii ai mei s ad unul la dreapta i
altul la stnga Ta."
Isus nu a fost surprins de cererea ei ambiioas. El o cunotea bine pe Salome. De la
nceput El a apreciat pe fiii ei, dar totodat a neles bine i motivul cererii ei. Ca i muli alii, ea
credea c El are de gnd s stabileasc o mprie pe pmnt (ca David) i c fiii ei, care au
renunat la aa multe pentru a-L urma pe Isus, au dreptul la o rsplat mai deosebit.
Salome", i-a zis El, nu tii ce ceri." Apoi S-a ntors la Iacov i Ioan ntrebndu-i: Putei voi
s bei paharul pe care am s-L beau Eu i s fii botezai cu botezul cu care am s fiu botezat
Eu?" Putem", au rspuns ei. Este adevrat c vei bea paharul Meu i vei fi botezai cu botezul
cu care am s fiu botezat Eu, dar a edea la dreapta i la stnga Mea, nu atrn de Mine s-o
dau, ci este pstrat pentru aceia pentru care a fost pregtit de Tatl Meu."
Mhnit, Isus s-a ntors ctre ceilali ucenici ai Si. Simind mnia lor fa de aceast
ndrznea i nfumurat cerere a fiilor lui Zebedei, Isus le-a zis: tii c domnitorii neamurilor
domnesc peste ele i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. ntre voi s nu fie aa, ci oricare va
vrea s fie mai mare ntre voi, s fie slujitorul vostru i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s
fie rob, (pentru c) nici Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea
viaa ca rscumprare pentru muli."
Nici unul dintre ei, inclusiv femeile, nu i-au putut aminti de vreun prilej mcar cnd El n-ar fi
fost binevoitor ca s-i ajute pe toi. Salome nu a mai struit n cererea ei. Iacov i Ioan au tcut.
Cu adevrat, El i-a pus viaa n joc pe drumul lung i plin de praf strbtut mpreun cu ei
timp de aproape trei ani. Acum, El nu cere mai mult dect s fie lsat s-i duc jertfa pn la
capt. i cnd I-a venit ceasul, Salome a fost ntre acele femei credincioase care se aflau la
crucea Lui mpreun cu Maria din Magdala i Maria mama Lui. Ea L-a crezut i L-a sprijinit din
toat inima. La crucea Lui, ea L-a ascultat cu o inim transformat. O inim deschis poate s
vad c cel mai mare n mpria Lui va fi ntotdeauna persoana care se jertfete pentru alii.
Ea a stat lng cruce, servind prin dragostea ei cum a tiut mai bine. Ea s-a dus dis-dediminea la mormntul gol, gsind acolo rsplata adevrat a credincioiei ei.
Salome a fost o femeie neprihnit, credincioas i energic n slujba ei de sprijinire a
misiunii pmnteti a lui Isus din Nazaret. Dar a fost nevoie ca Isus s fac expunerea aceia
dureroas a rbdrii n ziua cnd ea ncerca s capete scaunele cele sus-puse pentru fiii ei i
prin cuvintele Lui pline de jertf, s alunge ambiia fireasc a Salomeii i s-i fac lmurit
nelesul adevrat al iubirii i mreiei. El nu a mustrat-o n mod sever. El a nvat-o att pe ea,
ct i pe alii, ce este druirea autentic i slujirea altora, singura cale care duce la mrirea
adevrat.
Aceast femeie a avut intenii bune. Ea a avut pe inim interesele fiiilor ei, omenete
vorbind. ns, n timpul convorbirii cu Isus, n drumul spre Ierusalim, ea a fost transformat ntr-o
femeie nou, cu un sim nou i adevrat al rspunderii. El i-a explicat i ea a neles c ea putea
fi de folos fiilor ei i lui Isus prin mijloace mai adnci, mai altruiste. Noi tim c ea a neles
nvtura aceasta, pentru c orice alt pomenire a ei n Evanghelii este n legtur cu slujba ei
calm, modest, supus lui Isus.
Era cu totul natural ca Salome s doreasc ca fiii ei s progreseze, dar era tot att de
natural ca ea s sublinieze i s insiste i asupra lucrurilor greite i a celor fr importan. El ia vorbit ca n ajunul suferinelor Lui, dar ea nu a neles nc ce nseamn a fi mare n
perspectiva adevrat a lui Isus. Concepia pe care lumea o are despre mrire, despre mreie,
este exact antipodul concepiei lui Dumnezeu.

149

Mamele de astzi mping copiii lor spre poziii nalte n societate. Ele nu lovesc la int, dup
cum nici Salome nu a lovit, pentru c n-au nelepciunea de a nelege cum poate cineva s fie
mare n mpria lui Dumnezeu. Mamele de astzi au cu mult mai puine scuze dect a avut
Salonie la vremea ei. Ea a cerut scaune de onoare pentru fiii ei nainte ca s-L priveasc pe Isus
jertfindu-i viaa pe crucea calvarului, nainte de a vedea mreia adevrat nscndu-se din
druirea vieii Sale pentru lume i din biruina Lui asupra morii pe cnd ea sta n admirare i
reveren mpreun cu mama Lui i cu cealalt Marie n faa mormntului gol. Noi cunoatem
astzi semnele mreiei lui Isus n retrospectiv, de aceea nu avem nici o scuz s o cutm n
poziii false i nedemne.
Nu este nici o indicaie c Salome i-ar mai fi ndemnat pe fiii si la mrire ambiioas, dup
ziua aceea. Ea fusese de acord ca fiii ei s urmeze pe Isus, dar ea nc inea sforile ca s poat
controla vieile lor i asta pn n ziua cnd inima ei a nceput s neleag caracterul mre al
vieii druite ca jertf n serviciul altora. Dorina dup mreie se topete la cldura dragostei gata
de jertf. Iubirea nu caut mreie, supremaie, cinste. Iubirea caut prtie, druire de sine.

150

Capitolul 44

FEMEIA ADULTER
Cu acuzatori fr cuvnt
Cine dintre voi este fr pcat" Ioan 8:7; de citit Ioan 8:1-11
...n templu, tot norodul a venit la El. El... i nva. Fariseii I-au adus o femeie... i au zis:
nvtorule, femeia aceasta a fost prins chiar cnd svrea preacurvia. Moise n Lege ne-a
poruncit s ucidem cu pietre pe astfel de femei; Tu dar ce zici?" Spuneau... ca s-L ispiteasc i
s-L poat nvinui... Isus s-a aplecat i scria cu degetul pe pmnt... ei nu ncetau s-L ntrebe.
El S-a ridicat... i le-a zis: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea." ...
ei s-au simit mustrai de cugetul lor i au ieit afar... i Isus a rmas singur cu femeia. ...Isus i-a
zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nimei nu te-a osndit?" ...Nimeni, Doamne"... i Isus i-a zis:
Du-te i s nu mai pctuieti" (Ioan 8:2-11).
Dup o noapte de rugciune petrecut pe muntele Mslinilor, n zorii zilei Isus s-a cobort la
Ierusalim, a venit la Templu i a nceput s nvee norodul care venise la El. Nu dup mult timp a
fost ntrerupt de farisei care au venit la El trnd o femeie care fusese prins n preacurvie i au
silit-o s stea n mijlocul norodului. Era n fapta aceasta a fariseilor, una din numeroasele curse n
care voiau s-L prind pe Isus. Fie vorba de un ban, de un orb, de un bolnav sau de o femeie, ei
artau aceeai indiferen pentru obiectul n cauz. Interesul lor cel mare era s-L fac mincinos
n faa norodului, pe acest popular nvtor. Ocazia era din cele mai bune. Tu dar, care zici c nu
ai venit s calci Legea i Proorocii, ce zici? Tu tii c Moise n Lege ne-a zis s ucidem pe astfel
de femei cu pietre, dar Tu eti att de bun, nct pentru a face bine nu te sfieti s ungi ochii unui
orb n ziua Sabatului. Ce zici Tu?
Cu toate c n Israel, pe atunci sub legile romane, un tribunal evreiesc, fie el de preoi, nu
putea condamna la moarte pe nimeni, totui ei se bucurau c l aveau n mn. Ei cunoteau
seriozitatea nvtorului i tiau bine c El nu se va scuza n faa Legii. Isus ns le cunotea
gndurile i le-a zis: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti piatra n ea."
De ce condiia aceasta? Cum se poate ca aceti oameni care tocmai osndeau pcatul n
femeia pe care au adus-o la judecat, s fie bnuii de pcat?
O, dac fariseii ar fi fost sinceri n inteniile lor, atunci s-ar fi dus la un judector obinuit i ar
fi ndreptat rul dup cum se fcea pe atunci, confiscnd zestrea femeii i desprind-o de
brbat. Dar ei au venit la Isus din pizm i cu gndul ca s-L prind ntr-o curs. Dac Isus le-ar
fi spus: Ucidei-o cu pietre", S-ar fi artat aspru i fr mil. Dar El nu le-a zis nici: S nu o
ucidei", cci s-ar fi opus Legii lui Moise. El a refuzat de a fi judector. El face din contiinele
oamenilor, judectori pentru propriile lor pcate. Cine este fr pcat...", Vezi-i brna din
ochi...". Acest fel nou de a judeca i-a mprtiat pe farisei i femeia a rmas singur n faa Celui
care va judeca viii i morii. Isus le-a amintit fariseilor c au un judector n ei nii. i
judectorul acesta dinuntrul nostru ne spune s nu fim aspri dect cu noi nine i mai ales, c
aa cum am vrea s fim noi judeci, aa s judecm pe alii. Cine este fr pcat s ridice
ntiul piatra...". Contiina te face mai bun i mai ngduitor cu alii. Tu nu poi s ridici piatra
niciodat. Isus, da, ar putea. i femeia care zcea trntit chiar de pcatul ei n mijlocul
norodului, tia acest lucru. Ea a tcut tot timpul cci se tia vinovat i acum n faa lui Isus, cu
att mai mult. Cnd El S-a ridicat i a ntrebat: Femeie, unde sunt prii ti? Nimeni nu te-a
osndit?", parc ar fi vrut s spun: tiu c nimeni, pentru c toi suntei n pcat i am venit
pentru voi ca s v mntuiesc." Ea I-a rspuns: Nimeni, Doamne!" i Isus i-a zis: Nici Eu nu te
osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti."

151

Isus nu ngduie pcatul. Dar, El n-a venit s piard ci s mntuiasc pe pctoi. Prin
cuvintele Cine este fr pcat...", El deschide rana ntregii lumi i arat c dac ar fi dup Legea
lui Moise, toi ar trebui s fie omori cu pietre, cci plata pcatului este moartea. Femeia trebuia
s moar. Dar, Isus, care a venit n lume s moar lund pcatele noastre asupra Sa, le-a luat i
pe ale acestei femei. Du-te, (Eu voi plti i pentru tine), dar s nu mai pctuieti."
Nu tim ce a devenit femeia ctre care Isus a spus aceste cuvinte, dar tim c Acela care
spunea Pcatele i sunt iertate, scoal-te i umbl" nu se poate s nu fie ascultat cnd zice:
Nici Eu nu te osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti!"

152

Capitolul 45

MARIA DIN MAGDALA

Femeia devotat
Spune-mi unde L-ai pus" Ioan 20:15; de citit Ioan 20:1-18
Maria din Magdala, sau Maria Magdalena, este una dintre acele multe femei despre care
citim c L-au nsoit pe Isus n misiune i L-au ajutat cu ce aveau. Din grupul acestor femei
necunoscute, Maria din Magdala, la sfritul vieii pmnteti a lui Isus i n zilele care au urmat
dup moartea Lui, i-a ctigat un nume tot att de mare ca i apostolii. Dac pn la acele zile
nu tim mai nimic despre Maria din Magdala, zilele din urm ale lui Isus, rstignirea, moartea,
ngroparea i nvierea, sunt chiar istoria ei.
tim c la nceput, ca i mai toate femeile care L-au urmat pe Isus, Maria din Magdala a
fost vindecat i mntuit de pcatele ei. Ca i celelalte femei, ea L-a urmat pe toate drumurile
Lui, L-a ajutat i L-a iubit ca pe Domnul i Izbvitorul ei.
Sufletul grupului de femei devotate care L-au urmat pe Isus, care nu L-au prsit nici la
Golgota, nici dup moarte, a fost Maria din Magdala. Ea a mers mpreun cu ele, dup El, pe
drumurile Galileii i la Golgota, ne povestesc evanghelitii. ntre femeile care priveau de departe
la crucea lui Isus, era i Maria din Magdala.
Dup moartea lui Isus, Iosif din Arimateia a cerut trupul Lui de la Pilat i L-a nmormntat.
Maria din Magdala i cealalt Marie au fost singurele nsoitoare ale Domnului la groap. n
timpul nmormntrii, ele erau acolo n faa mormntului. Maria din Magdala nu i-a vzut
speranele spulberate cu moartea lui Isus. Ea nu s-a ascuns i nu a fost cuprins de ndoial. n
purtarea ei se vd durerea i devotamentul cel mare pentru Isus Nazarineanul, care fusese
sperana multor iudei i care acum era mort.
Multe credine i-au dat examenul la Golgota. Muli au fost cernui i trecui prin foc. Dar
credina Mariei din Magdala nu a suferit nimic. Dac n timpurile linitite, cnd Isus era viu i
fcea minuni, Maria din Magdala care mergea dup Isus ca i cei doisprezece, era o
necunoscut, acum n zile grele, cnd Fiul lui Dumnezeu, ndejdea lui Israel, proorocul puternic,
era mort, Maria din Magdala din care Isus scoase apte pcate, a rmas singura netulburat n
credina ei. Dac nu ar fi fost i aceste zile de restrite, nu am fi cunoscut-o pe Maria din
Magdala. Dar, Maria nu a tiut niciodat ct de mare a fost credina ei. Ea a trit mereu n
chemarea pe care a primit-o de la nceput de a servi pe Domnul.
n ziua ntia a sptmnii, dimineaa, Maria din Magdala s-a dus la mormnt i a vzut c
piatra fusese luat. Ea a alergat apoi la Petru i Ioan i le-a spus Au luat pe Domnul din
mormnt i nu tiu unde L-au pus". Petru i Ioan s-au dus i au vzut mormntul, dar numai Ioan
a vzut i a crezut" c Isus a nviat. Maria rmsese afar lng mormnt i plngea. Pe cnd
plngea, s-a aplecat s se uite n mormnt i a vzut doi ngeri n alb eznd n locul unde
fusese culcat trupul lui Isus, unul la cap i altul la picioare. Femeie" i-au zis ei, pentru ce
plngi?" Ea le-a rspuns: Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus". Dup ce a
zis aceste vorbe, s-a ntors i a vzut pe Isus stnd acolo, n picioare, dar nu tia c este Isus.
Ct de obosii trebuie s fi fost ochii care au plns atta i ct de obosit era inima acestei femei,
prima care dusese vestea nvierii lui Isus, aproape fr s tie i care acum nu poate s-i
reaminteasc faa Domnului.
Femeie" i-a zis Isus, de ce plngi?" Pe cine caui?" Maria era la captul puterilor i toat
inima i gndul ei erau la Domnul. Domnule, dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i m voi
duce s-L iau..."
Isus i-a zis: Marie!"... Rabuni!" rspunse Maria la chemarea att de cunoscut.
nvtorule!" i toat credina ei se art n rspunsul acesta cu o putere att de mare nct

153

nsui Isus o roag: Nu M ine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu... Ci du-te la fraii Mei i
spune-le c M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru".
Maria din Magdala s-a dus i a vestit ucenicilor c a vzut pe Domnul i c i-a spus aceste
lucruri. Maria din Magdala a fost primul vestitor trimis de Isus s duc lumii vestea cea mare c
moartea i pcatul au fost nvinse. Zilele grele au trecut. Anul de ndurare al Domnului a nceput.
Isus este viu i umbl prin lume. Dup El merg cei doisprezece i muli ali ucenici, multe femei i
ntre ele Maria din Magdala pierdut ntre cele multe... necunoscut.
De la Maria din Magdala nvm chemarea adevrat a femeii. Cnd vin zile grele, vremuri
de dezndejde, noi s rmnem senine i neclintite, pentru c Dumnezeu ne-a dat o inim
puternic i plin de iubire. S-L iubim pe Isus care ne-a dat apa vieii, ap care s-a prefcut n
noi ntr-un izvor ce nete spre viaa venic.

154

Capitolul 46

SAFIRA
Femeia care a minit
A oprit o parte din pre cu tirea nevestei lui"
Faptele apostolilor 5:2; de citit Faptele apostolilor 5:1-11
Biserica din Ierusalim a avut muli sraci printre membrii ei. i atunci, ca i astzi, n unele
pri ale lumii, cnd o persoan devine urma al lui Cristos, se ntmpl s-i piard serviciul sau
mijlocul de a-i ctiga cele necesare traiului. Aceasta a fost adevrat n mod special n capitala
iudeilor. Nevoia era aa de mare, nct apostolii l-au rugat pe Pavel s strng ajutoare ntre
neamuri pentru sracii din Ierusalim.
Unii membri mai bogai ai bisericii din Ierusalim au vndut proprietile lor i au dat banii
apostolilor ca s fie folosii la alinarea suferinelor celor sraci. Unul dintre acetia a fost i
Barnaba, fiul mngierii, care a fost cinstit de biseric.
Alte dou persoane bogate din biseric, soii Anania i Safira, s-au hotrt s ajute, cci lear fi plcut i lor s primeasc o asemenea cinste ca i Barnaba. Astfel, au vndut o proprietate
i au oferit numai o parte din sum pentru sraci, lsnd totui impresia c ei, ca i Barnaba, au
dat totul.
Apostolul Petru, luminat de Duhul Sfnt, a neles c Anania i Safira au ncercat s-l nele
att pe el, ct i poporul. El le-a spus c mrturisirea lor fals a fost fcut nu numai naintea lui,
ci i naintea lui Dumnezeu i c sursa acestei nelciuni a fost Satana, care le-a umplut inimile.
Ei au minit pe Duhul Sfnt care S-a cobort peste biseric la Rusalii i care lucra n i prin
biseric pentru a mplini scopurile rscumprtoare ale lui Dumnezeu. Fapta lor a fost aa de
grav, nct biserica ar fi ajuns la o rea reputaie i ar fi ameninat armonia membrilor i bunul
mers al misiunii.
Dndu-i seama de gravitatea minciunii spuse naintea lui Dumnezeu, Anania a czut jos i
i-a dat sufletul. O mare fric a apucat pe toi cei ce ascultau i priveau aceste lucruri.
Flcii l-au nvelit i l-au ngropat.
Cam dup trei ceasuri a intrat i nevast-sa fr s tie ce se ntmplase.
Petru i-a zis: Spunei-mi cu ct ai vndut moioara? Da" a rspuns ea, cu atta".
Atunci Petru i-a zis: Cum v-ai neles ntre voi s ispitii pe Duhul Domnului? Iat,
picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu sunt la u i te vor lua i pe tine.
Ea a czut ndat ia picioarele lui i i-a dat sufletul.
Cnd au intrat flcii, au gsit-o moart, au scos-o afar i au ngropat-o lng brbatul ei.
O mare fric a cuprins toat adunarea i pe toi cei ce au auzit aceste lucruri".
Tot ceea ce spunem, este spus naintea lui Dumnezeu, fie c suntem n adunarea frailor, fie
c suntem naintea judectorului, fie c suntem n snul familiei noastre. Deci, trebuie s spunem
adevrul cu toat grija, pentru c mincinoii nu au loc n mpria lui Dumnezeu.
Moartea Satirei i a brbatului su a avut loc prin puterea lui Dumnezeu, n primele zile ale
bisericii cretine. El cere ca ucenicii lui Isus s vorbeasc adevrul, s nu nele, s nu uite ceea
ce au promis Domnului.
Pcatul este grozav. S nu glumim cu pcatul.
Toi care au vzut moartea Safirei i a brbatului ei s-au nfricoat, fiindc i-au dat seama
c judecata divin s-a artat ntre ei.
Plata pcatului este moartea.

155

n capitolul 8, versetul 44 al Evangheliei dup Ioan citim c Isus a spus: Voi avei de tat pe
Diavolul... El de la nceput a fost uciga i nu st n adevr. Ori de cte ori spune o minciun,
vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii".
Satana este i astzi n lume, este o persoan, este inamicul i dumanul lui Dumnezeu i
al omului.
Noi trebuie nu numai s spunem adevrul, ci s i trim adevrul. Minciuna include: vorbe
prea multe i uoare, brfeala, orice nelciune, vorbe rele, vorbe care sunt numai pe jumtate
adevrate, sau exagerarea faptelor cu cuvinte senzaionale. Las ca da" s fie da" i nu" s fie
nu".
n Psalmul 15:1-3 citim:
Doamne, cine va locui n cortul Tu? Cel ce umbl n neprihnire, cel ce face voia
Domnului i spune adevrul, din inim!"
Apostolul Pavel a scris frailor din Efes:
Cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se
stric dup poftele neltoare; s v nnoii n duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel
nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul.
De aceea, lsai-v de minciun. Fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul,
pentru c suntem mdulare unii altora" (Efeseni 4:22-25).
Aa dar, Pavel a spus femeilor s se lepede de zdrenele vechi, murdare, necurite,
nerscumprate. Zdrenele vechi sunt: minciuna, mnia, furtul, vorbele grosolane, cuvintele
stricate, amrciunea, iuimea, strigarea, clevetirea, rutatea, glumele proaste, vorbele
nechibzuite i alte asemenea.
S v dezbrcai de aceste zdrene. Sunt trei motive ca s ne dezbrcm de aceste zdrene
murdare:
1. Fiindc suntem mdulare unii altora, deci trebuie s ne ajutm unii pe alii i s nu
vtmm pe surorile i pe fraii notri.
2. n al doilea rnd, trebuie s-ne dezbrcm de minciun i clevetire, ca s nu dm prilej
Diavolului.
3. i n al treilea rnd, s nu ntristm pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Din contr, trebuie s ne mbrcm cu hainele curate, frumoase, ale omului nou, pocit,
curit prin sngele Domnului Isus Cristos.
Acest haine splendide sunt: cuvintele adevrate, iubirea, mila, generozitatea, vorbele
serioase, vorbele ziditoare, cuvintele frumoase pline de blndee, iertarea, cuvintele folositoare.
Sunt trei motive pentru care s ne mbrcm cu aceste haine strlucitoare:
1. Fiindc Dumnezeu, n Cristos ne-a iertat de pcatele noastre.
2. Pentru c Dumnezeu ne-a iubit aa de mult nct L-a dat pe Fiul Su ca s nu pierim,
3. Fiindc Cristos S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros lui
Dumnezeu.
Aceasta este umblare vrednic de un cretin, vrednic de o sor, vrednic de o femeie care
l cunoate pe Cristos ca Mntuitor. Zdrene murdare sau haine curate!? De ce s ezitm n
alegere?
Vorbete adevrul, nu minciuna! Triete adevrul, fii sincer, fii cu o singur fa. Spune
adevrul n conversaiile tale. Spune adevrul n mrturisirea ta. Triete adevrul prin a ine
promisiunea fcut.

156

Capitolul 47

MARIA
Femeia care a prevestit moartea lui Isus
Ea... Mi-a uns trupul mai dinainte, pentru ngropare" Marcu 14:8. De citit Ioan 12:1-8
Casa lui Simon leprosul era pentru Isus un loc favorit de retragere. Pe cnd edea la mas
n aceast cas din Betania, Maria, sora lui Lazr, a luat un vas cu mir de nard curat ce-l avea, sa apropiat de Isus i sprgnd vasul, a turnat mirul pe capul lui Isus, I-a uns picioarele i I le-a
ters cu prul capului. i (ne spune Ioan), casa s-a umplut de mirosul mirului".
Se pare c Maria a fcut destul de repede toate acestea, cci altfel era posibil c ucenicii ar
fi oprit-o. Unora dintre cei de fa le-a fost necaz i se ntrebau ce rost are risipa aceasta de mir.
Mai presus de toi, Iuda i ridic glasul i vorbi despre risip, despre vinderea mirului, iar banii s
fie dai sracilor. El nu nelegea gestul Mariei. n casa leprosului nu se mai auzea dect
murmure. A trebuit ca Isus s intervin. El fusese ptruns de frumuseea i sinceritatea spontan
a gestului Mariei. El a luat aprarea femeii i-L auzim zicnd: Lsai-o n pace. De ce i facei
suprare? Ea a fcut un lucru frumos fa de Mine". n faa acestor cuvinte pline de simire i a
privirii dureros-ptrunztoare a Domnului, i-au plecat toi frunile. Ioan era i el acolo i a neles
de la nceput solemnitatea clipei.
Pentru Isus, gestul Mariei fusese o prevestire, o aducere aminte c trebuie s moar. El se
gndi i adug: Ea a fcut ce a putut". Dintre toi cei care erau acolo i ori unde n alt parte, cu
El, ea singur a neles i a fcut ce a putut. Nu se mai auzea nici o oapt n casa leprosului.
Linitea i reculegerea i cuprinsese pe toi. i n tcerea aceasta care a urmat furtunii, se auzir
cuvintele Mntuitorului: Ea Mi-a uns trupul mai dinainte, pentru ngropare".
Darul Mariei era provocat de multe sentimente alese: recunotina pentru nvierea fratelui
su Lazr, adorarea caracterului lui Isus, convingerea c El este Calea, Adevrul i Viaa, c El
este Domnul vieii i al morii.
i probabil c motivul de cpetenie era reverena cu care a cutat s cinsteasc pe Cel
care era gata s moar. Emoia ei era adnc, pur, altruist i covritoare.
Aceasta a fost Maria, care i alesese partea cea bun.

157

Capitolul 48

FEMEI NECUNOSCUTE
n slujba lui Isus
Acolo (la Golgota) erau i multe femei care priveau de departe; ele urmaser pe Isus din
Galileea, ca s-I slujeasc"
Matei 27:55
Dintre femeile care L-au urmat pe Isus, puine ne sunt cunoscute dup nume i chiar ntre
acestea, puine sunt care au fcut servicii lui Isus. Mai toate au primit de la Isus mntuirea,
vindecarea, iertarea, dar nu tim ca toate s fi fcut totul pentru Isus. Dar n afar de acestea,
sunt i alte femei despre care istoria nu spune nici cine au fost, nici numele lor, femei
necunoscute despre care nu tim dect c L-au ajutat cu ce aveau", atunci cnd El nu avea
nimic i cnd nu se gsea nimeni s-L ajute. Isus a ieit din Galileea i a nceput s umble din
sat n sat i din cetate n cetate propovduind i vestind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Cei
doisprezece erau cu El i mai erau i nite femei... Maria... Ioana... Susana i multe altele, care-L
ajutau cu ce aveau.
Isus S-a lepdat de orice activitate omeneasc i tim c El s-a ferit de a ntrebuina
puterea Lui miraculoas pentru a-i procura hrana zilnic. Prezena i colaborarea plin de
dragoste a acestor femei darnice i binevoitoare, rspunde la ntrebarea, cum au putut, Domnul
i ucenicii Si, oameni sraci ntre oameni sraci, s triasc n anii lor de via public. Ele au
rmas totdeauna simple i rezervate, dar credincioase pn la capt. Minunate n credina lor
simpl i mare, ele L-au urmat pe Domnul lor pe toate drumurile pn la cel din urm. i aici ele
priveau de departe" pline de ncredere n jertfa Lui pentru rscumprarea lumii. Se sfrea acolo
n faa lor, pe dealul Golgotei, drumul nceput n Galileea i se mplinea n faa ochilor lor
fgduina dat de Tatl din cea dinti zi a omului pe pmnt. Aceste femei formau singurul grup
de ucenici care nu s-a mprtiat i nu a fugit n faa furtunii, ci priveau de departe", credincioase
i devotate cum au dovedit-o i dup aceasta.
tim cum n Filipi, n Tesalonic i n multe ocazii, femeile au rspuns cu bucurie i din toat
inima la chemarea Evangheliei. Astzi Isus triete i lucreaz n mijlocul nostru i are nevoie de
tot ce avem. n faa noastr st acelai drum... din Galileea pn dincolo de Golgota...

158

Capitolul 49

LIDIA
Vnztoarea de purpur
Era o femeie temtoare de Dumnezeu"
Faptele apostolilor 16:14. De citit Faptele apostolilor 14:11-15
Dac la sosirea lui Pavel n Troa, cltoriile lui misionare par a nu avea nici o int precis,
de la aceast epoc nainte ns, el se decide exclusiv pentru misiunea n Europa.
Pavel sta ntr-o sear pe malul mrii i n clipele de reculegere pe care le avu, i fu dat s
afle de ce Duhul lui Dumnezeu l mpingea mereu spre apus. Cnd cobor noaptea, Pavel avu o
vedenie. naintea lui sta un om din Macedonia i-l ruga, spunndu-i: Vino n Macedonia i ajutne!..."
Ziua urmtoare, Pavel i cu tovarii si, Luca, Sila i Timotei, care l nsoiser pn la
Troa, plecar spre Neapolis cu corabia, peste mare.
S-ar prea desigur, c ziua cnd aceti patru srmani misionari coborr n mijlocul zarvei
din portul Neapolis, nu se deosebea cu nimic de celealte zile; era obinuitul du-te-vino
caracteristic porturilor maritime. i cu toate acestea, ziua aceasta este una din cele mai mari zile
din istoria omenirii. n ziua aceasta, Pavel i cu tovarii si pun fundamentul Bisericii lui Cristos
ntre popoarele cele mai influente, mai capabile i mai de frunte ale apusului, din acea vreme.
Din port spre ora, drumul duce n pant. De pe acest drum se vede cmpia de la Filipi,
unde Brutus i Casius, luptndu-se cu Marc Antoniu, au pierdut btlia, libertatea i viaa. Nu
tim dac Pavel i nsoitorii lui au recunoscut locul unde libertatea a fost pierdut i dac s-au
gndit c ei, umilii propovduitori ai cuvntului despre moartea pe cruce a lui Cristos pentru
pcatele lumii, au avut mai multe succese n lupta pentru libertate, dect toi eroii trecutului.
Cnd Pavel a ajuns n Filipi, era smbt. Ca buni credincioi ce erau i ca oameni care
tiau pentru ce au venit, cutar sinagoga, ns n ora nu exista aa ceva. Dup ctva timp de
cutare, gsir - dup cum i bnuiau c trebuia s fie - locul unde era adunarea credincioilor,
pe malul rului n partea mahalalei evreieti. Cnd el i cu nsoitorii lui ajunser acolo, gsir
numai femei, brbaii socotind probabil c e mai bine s rmn acas. Astfel Pavel aduse nti
femeilor Vestea cea Bun despre Isus, care a murit pentru pcatele lumii. Femeile acestea nu
erau nvate, dar altfel dect brbaii lor, ele simeau nevoia de a se apropria de Dumnezeu. i
oare, cine era mai bine pregtit sufletete n Filipi, ca s primeasc Vestea cea Bun despre
Rscumprtorul lumii? Femeile! Ele, care n vechime au avut o soart att de aspr!
Conductoarea acestor femei era Lidia, vnztoare de purpur, o mbrcminte de o
culoare foarte preuit n timpul acela. Lidia era de origin din cetatea Tiatira. Dumnezeu i-a
deschis inima ca s asculte ce vorbea Pavel. Nu credei oare c Dumnezeu i-a dat
binecuvntarea aceasta, fiindc a venit la adunare i a lsat trgul? Ea nu se afla ntr-un ora
evreiesc unde smbta este ziua general de odihn. n Filipi, smbta, ca i n toate celelalte
zile, viaa comercial clocotea i negustorii fceau n aceast zi afaceri tot att de bune ca i n
celelalte zile. Ca s se roage smbta, Lidia trebuia s jertfeasc o zi de afaceri.
Dar rsplata ei a fost mare. Ea a ctigat harul de a fi primul suflet din Europa convertit la
cretinism. Ea a fost i instrumentul lui Dumnezeu pentru ntoarcerea multor conceteni din
oraul ei natal. n Apocalips este amintit o scrisoare ctre ngerul bisericii din Tiatira. Vedem
astfel, c Evanghelia n Europa a fost vestit mai nti femeilor.
Se presupune c Lidia a fost botezat chiar n rul lng care se inea ora de rugciune.
Imediat dup aceasta, ea a rugat pe Pavel i pe nsoitorii lui i le-a zis: Dac m socotii
credincioas Domnului, intrai i rmnei n casa mea".
Nu mult dup aceasta, Pavel i Sila au cntat cntri pentru slava Domnului n temni, a
fost un cutremur i lanurile au czut de pe ei. Temnicerul speriat s-a aruncat naintea lui Pavel i

159

a ntrebat: Ce trebuie s fac ca s fiu mntuit?" Pavel i Sila i-au rspuns: Crede n Domnul
Isus i vei f mntuit tu i casa ta". Temnicerul acesta a avut nevoie de o minune ca s se
pociasc. Pavel de asemenea a vzut lumina lui Cristos, a orbit i abia atunci s-a pocit. Dar
Lidia are meritul de a fi auzit i crezut pe dat. Schimbarea n viaa ei a fost linitit i frumoas.
Despre Lidia nu mai tim altceva, numele ei nu mai este menionat. La unsprezece ani dup
plecarea lui Pavel i a tovarilor si din Filipi, a fost scris Epistola ctre filipeni i a fost adus
de ctre Epafrodit de la Roma. Este curios c numele Lidiei nu mai este menionat n aceast
epistol dei ea a nfiinat biserica din Filipi. Se poate c a murit, sau s-a mutat n alt ora. Este
posibil c Pavel vorbete despre ea i tovarele ei cnd ndeamn pe pstorul bisericii s vin
n ajutorul acelor femei care au lucrat mpreun cu el pentru Evanghelie i ale cror nume sunt
scrise n cartea vieii.
Istoria Lidiei este o istorie pentru femei. n general purtarea femeilor fa de Isus i fa de
Evanghelie este mictoare. Femeile au fost i printre acei care L-au urmat i au rmas lng
Isus la cruce, pn la urm. Ele au fost ntlnite la mormntul Lui dup nviere. n relatrile
Scripturii despre ura mpotriva lui Isus, despre lepdarea de El, despre nvinuirea, sau clevetirea,
sau vinderea Lui, nu este pomenit nici o femeie care s se fi rsculat i s se fi lepdat de El. n
Filipi, femeile au fost primele care au primit cretinismul, n Europa. Dar nu numai att, ci i mai
trziu, ele au rmas inima i sufletul Bisericii lui Cristos.
n Europa au predicat brbaii, au nvat n coli i universiti i activitatea lor pe ogorul
Evangheliei pare a se impune mai mult, dar femeile rmnnd acas, au povestit copiilor, care
stteau pe genunchii lor, despre iubirea minunat a lui Cristos Mntuitorul i cu aceasta au
rspndit cretinismul n Europa.

160

Capitolul 50

ACUILA I PRISCILA
Soi i cretini distini
...a plecat cu corabia spre Siria, mpreun cu Priscila i Acuila"
Faptele apostolilor 18:2, 3, 18
Se spune despre Acuila c era evreu, dar nu tim dac Priscila era tot evreic. Aceti doi
soi au trit n Roma, dar fiind izgonii de Claudiu, s-au refugiat la Corint (Faptele apostolilor 18:13). Cnd apostolul Pavel a ajuns i el la Corint, i-a gsit aici. Avnd aceeai meserie, Pavel a
lucrat n atelierul lor.
n timpul lucrului, Pavel le-a povestit despre Vestea cea Bun, despre moartea lui Isus
pentru mntuirea pctoilor i ei au devenit cretini i buni tovari ai lui Pavel. Civa ani mai
trziu au plecat toi trei la Efes. De aici, Acuila i Priscila s-au desprit de Pavel i au plecat la
Roma. Cnd Pavel vine a doua oar la Corint i scrie Epistola ctre romani, ncheie i cu un salut
ctre Acuila i Priscila i biserica din casa lor. Pavel i salut ca pe tovarii si de lucru care iau riscat capul ca s-i scape viaa. Ei au rmas prietenii lui Pavel pn la sfrit. n ultima
epistol pe care a scris-o Pavel (2 Timotei), ei sunt deasemenea amintii. n aceast scrisoare
sunt numai dou salutri, dar una este pentru Acuila i Priscila. De asemenea, la Roma, ei au
stat cu Pavel n temni.
Exist o tradiie care spune c la 8 iulie (srbtoare dup calendarul Iulian), este ziua cnd
Acuila i Priscila au suferit moartea de martiri. Perechea aceasta credincioas a fost dus afar
din cetate i decapitat.
S vedem ce putem nva de la ei.
1) Efectul cretinismului asupra vieii familiare era iubirea ntre soi.
n cele mai multe locuri unde sunt amintite aceste dou nume, Priscila este primul. Se pare
c a fost o mai bun credincioas dect soul ei. Aa era perechea n care soia a luat locul de
frunte, lucru care la pgni era o imposibilitate absolut. Faptul acesta arat c cretinismul, din
primele secole i pn astzi, pretinde ridicarea femeii la locul ei potrivit. Aceti doi, nrolai n
lucrarea cretin, sunt un tablou al vieii familiare, plin de iubire, deasupra creia domineaz
credina glorioas.
S observm c n puinul care ni se vorbete despre aceti oameni, de dou ori se
amintete de casa lor. Din aceasta se vede c ei puneau la dispoziia frailor propria lor locuin,
sau atelierul lor, pentru adunrile de rugciune.
2) Ambii au muncit i nu le-a fost ruine s lucreze cu minile. Pe vremea lor, lucrul era
treaba sclavilor. Prin faptul c nu s-au ruinat s lucreze, ei au un merit foarte mare. Isus a
muncit de asemenea cu minile, cci era tmplar. Pavel a mpletit corturi i chiar i-a fcut un
titlu de mndrie din aceasta. El i-a ctigat existena muncind cu propriile-i mini. Dar Acuila i
Priscila nu au petrecut tot timpul n atelier, ci i-au fcut timp i pentru un serviciu mai nalt n
mpria lui Cristos. Dei nu au fost nici conductori, nici predicatori, ci simpli membri, Pavel i-a
onorat cu prietenia lui i i-a amintit adesea de ei, fiindc au fost lucrtori buni n locul n care i-a
pus Domnul. Noi trebuie s nvm de la Acuila i Priscila, c dac suntem buni cretini, trebuie
s mrturisim pe Cristos ori unde ne aflm: acas, n atelier, la birou i ori unde ne trim viaa.
S nu ne plngem c locul nostru este prea strmt, ci s ne dm silina s muncim, s-l lrgim i
s fim o lumin pe unde trecem. De aci vine i zictoarea: Omul sfinete locul". Cnd Isus a
vindecat pe ndrcitul din Gadara i acesta a voit s-L urmeze, El i-a zis: Du-te la ai ti i spune
tot ce i-a fcut Domnul". Aa au fcut Acuila i Priscila. Aa trebuie s facem i noi.

161

3) n al treilea rnd, putem lua ca exemplu spiritul lor de jertf. Pavel spune: i-au pus
capul n joc ca s-mi scape viaa". Nu tim unde s-a ntmplat asta. Poate n Efes cnd Pavel a
fost n primejdie din cauza lui Alexandru argintarul, sau poate altdat.
Oricum ar fi, faptul c i-au pus capul n joc, ne arat c au iubit pe Pavel i c spiritul lui
Cristos a ptruns n viaa lor.
Oare n zilele noastre ne putem jertfi astfel? Da, dac putem tri o via sfnt oricnd se
cere spirit de jertf. Noi toi putem fi eroi dac iubirea lui Cristos este n noi!
Cu cteva luni nainte de moarte, Pavel scria: Mi-am isprvit alergarea, mi-am pzit
credina...". Dima m-a prsit. Numai Luca este cu mine". Att Timotei cruia i scria, precum i
aceast pereche de care i amintete cu dragoste, sunt prietenii care nu l-au prsit pe Pavel
pn la moarte. De aceea Pavel i salut n ultima lui epistol. Stpnul i Domnul lui Pavel i va
rsplti cu o cunun de slav, pentru c Isus a zis: Cine M va mrturisi naintea oamenilor, nu
M voi ruina nici Eu de el, naintea Tatlui Meu".
Familia aceasta bun i evlavioas, pe vremea cnd locuia n marele ora comercial Corint,
l-a primit pe Pavel n casa i n atelierul lor. Astfel a nceput o prietenie cretin i o tovrie de
lucru i devotare n Cristos Isus. Pavel i Acuila erau de aceeai meserie, lucrtori n pnz i
piele. Ei erau i de acelai neam, evrei, dar n acelai timp erau i urmai ai lui Cristos. Interesele
lor erau aceleai, deci s-a putut lega o mare prietenie ntre doi oameni de mare credin, care
locuiau ntr-o ar, ntr-un ora strin. Priscila avea locul ei alturi de cei doi, n devotare, n
serviciu, n evlavie i zel pentru Cristos. Ei vorbeau despre Isus i cauza Sa, ntr-un ora cu mare
faim pentru imoralitate i nelegiuire. Ei se rugau mpreun pentru adunarea frailor cretini i
pentru evreii necredincioi i dumnoi. Ne nchipuim c tovria lor a fost ntrit i mai mult
de vrjmia celor de neamul lor care le-au cauzat attea tulburri. Ei s-au bucurat mpreun
cnd unii dintre fraii lor evrei au fost adui la Pstorul i Episcopul sufletelor lor.
n Faptele apostolilor 18:18 citim c Pavel i-a luat ziua bun de la frai (din Corint) i a
plecat cu corabia spre Siria mpreun cu Priscila i Acuila... au ajuns n Efes i Pavel a lsat
acolo pe nsoitorii lui. Tot n capitolul 18, versetul 24 se spune: La Efes a venit un iudeu numit
Apolo, de neam din Alexandria. Omul acesta avea darul vorbirii i era tare n Scripturi.
El era nvat n ce privete Calea Domnului, avea un duh nfocat i vorbea i nva
amnunit pe oameni despre Isus, mcar c nu cunotea dect botezul lui Ioan.
A nceput a vorbi cu ndrzneal n sinagog. Acuila i Priscila cnd l-au auzit, l-au luat la ei
i i-au artat cu deamnuntul Calea lui Dumnezeu".
Apolo a fcut cunotin cu Acuila i Priscila. Dei Apolo era plin de nvtur i cunotea
toat filosofia grecilor, totui avea nevoie de o nelegere mai clar a credinei cretine. Vedem
aici c servi umili ai lui Cristos pot da un bun ajutor unui predicator mai nvat.
A fost serviciul iluminrii. Acuila i Priscila care au nvat Calea lui Dumnezeu" de la Pavel,
au putut s-o explice lui Apolo, ca acesta s o neleag mai bine. Doi ucenici, cretini simpli, la
Efes au luminat mintea lui Apolo cel cultivat i elocvent. Instruit de ei, el a putut s fie o mare
for pentru Adevr i pentru Cristos, n toat vecintatea.
Ei au fcut i serviciul de recomandare. Fraii din Efes, printre care au fost, cu siguran, i
Acuila i Priscila (cunoscui de fraii din Corint), au scris o scrisoare, care ajungnd n mini
bune, a prezentat, a recomandat pe un reprezentant de valoare al Adevrului Cretin la o sfer
larg i important de oameni. Prin acest serviciu al Acuilei i Priscilei, Apolo a putut face o
lucrare binecuvntat n teritoriul care astzi este Grecia. Ei au nvat pe un nvtor. Ei au
furnizat o arm mai bun unui lupttor capabil i viteaz. nainte de a fi fondat un seminar cretin
n casa lor, ei au predat unui tnr de mare talent i zel, vetile cele mai noi i interpretrike cele
mai corecte nvate de la Pavel. Orice ocazie, n umilin i modestie, ei au folosit-o pentru
gloria lui Cristos i binele frailor i al altora (Romani 16:3-5).

162

Capitolul 51

FIVI
O femeie modest cu o inim devotat cauzei Evangheliei
V dau n grij pe Fivi, sora noastr" Romani 16:1-7
ntr-o zi de iarn a anului 58 d.Cr., o femeie demn de ncredere, a plecat din casa ei din
Chencrea, port maritim al oraului Corint, mpreun cu o caravan, cltorind spre nord ctre
Ahaia i Macedonia. n zilele acelea, femeile cltoreau pe uscat cnd era posibil. i Fivi,
aproape sigur, a fcut primul tur al misiunii sale importante, pe cmil i pe mgar. Ea i-a luat un
minim de bagaj. Un singur animal de povar era deajuns ca s poarte lucrurile pe care le avea cu
sine, dar, desigur, sub pliseurile rochiei sale simple de bumbac albastru, ea ducea epistola
valoroas pe care Pavel i-a ncredinat-o ca s o duc i s o dea n primire, personal, cretinilor
din Roma.
Pavel nu fusese nc la Roma, dar dorea din inim s mearg acolo cu prima ocazie
posibil. Prin urmare, femeia aleas de el ca s-l reprezinte, trebuia s fie cu totul vrednic de
ncredere, cu o personalitate, dispoziie, temperament i credin, demne de misiunea
ncredinat. Pota imperial a Romei nu era disponibil pentru scrisori particulare i fr
ndoial, Pavel s-o fi gndit mult timp la aceasta, mai nainte de a se hotr s o trimit pe Fivi. n
sinea lui, nti de toate s-a gndit la Fivi, dar ea era femeie, iar cltoria n zilele acelea era
periculoas i destul de grea chiar i pentru brbai.
Fivi i Pavel se cunoteau bine, astfel c el s-a putut bizui fr ovire pe aceast femeie.
Ea i-a dat prilejul de nenumrate ori s descopere inima ei generoas, simitoare. Spre sfritul
scrisorii lungi, pe care ea a dus-o ascuns n haina ei, Pavel scria despre dnsa ca sora
noastr". n orice caz, Fivi era sora credincioas, sincer a lui Pavel, n Cristos Isus. Ea nu numai
c a luat asupra ei sarcinile pline de rspundere n Biserica din Chencrea, din Corint, dar i casa
ei a fost ntotdeauna deschis oricui avea nevoie de ngrijire i ajutor. Ea s-a art de ajutor
multora" i acei muli" de sigur erau cei prsii i nedorii de lume, fiindc Chencrea era un port
maritim i porturile n zilele acelea erau pline de rutate, violen i ucidere. Prizonierii fugari i
marinarii beivi, mpreun cu femeile care i urmau, au fost tot att de binevenii la Fivi, ct ar fi
putut fi de binevenii i la Domnul Isus, pe care ea L-a iubit. Ei au fost tot att de binevenii ct i
unii din sfinii bisericii. Desigur, nu toi puteau fi persoane agreabile, amabile i iubitoare.
Fivi l-a ngrijit i pe Pavel. El nu mai era tnr i sntatea lui n general, dar mai ales ochii
lui, au slbit. Cltoriile lui Pavel au fost multe i periculoase, oboseala i suferinele i-au adus de
multe ori boli. Dar, ca i Lidia i Priscila, Fivi a fost ntotdeauna bucuroas s-L primeasc i s
aib grij de nevoile Lui.
Fivi era cu adevrat cretin. Pavel a putut avea toat ncrederea c ea nu numai c va da
n primire credincioilor din Roma epistola lui extrem de important, ci c ea va i onora numele
lui Isus Cristos ntre romani. Era o femeie natural, care putea s-i menin echilibrul. n
rugciune pentru succesul misiunii sale, ea nu a fost cuprins nici de panic, nici de ndoial i
nici de fric. Credina ei era desvrit. Cnd Pavel a rugat-o s se duc, ea s-a dus
ncrezndu-se n Dumnezeu c o s-o ajute ca s realizeze inta cltoriei sale. i Dumnezeu a
fcut aceasta. Se prea poate c Fivi a fcut ultima parte a cltoriei cu corabia, peste marea
ngust de la rmul Macedoniei la rmul Italiei i apoi pe uscat pn la Roma. n orice caz, ea a
ajuns la destinaie, a predat intact epistola frailor din Roma i acum aceast epistol a
apostolului Pavel ctre romani se gsete n toate Bibliile de pe pmnt, n mii de limbi. Ea este
i epistola noastr!
Afar de scurta referire, plin de dragoste, privitoare la Fivia n ultimul capitol a epistolei lui
Pavel ctre credincioii din Roma, ea nu mai este menionat n Noul Testament. Nu tim dac

163

ea a rmas la Roma sau s-a ntors la casa ei din Corint. Faptul acesta nu are mare importan.
Oriunde a fost, Fivi a continuat s fie aceeai femeie sincer i credincioas fa de Dumnezeu.
Prietenia n-a fost o problem pentru ea, fiindc Dumnezeu stpnea personalitatea ei
ntreag. Nu a fost necesar ca cineva s se ntrebe dac Fivi va fi prezent la adunrile
credincioilor la timp sau ne la timp. Ea era femeia credincios lui Dumnezeu i oamenii se
puteau buzui pe ea la orice or din zi i noapte. Ea era iubit i demn de ncrederea
credincioilor din Biserica ei.
Este posibil ca ea s fi fost o femeie cu avere suficient ca s-i poat plti costul cltoriei
lungi de la Corint la Roma, sau poate c Bisericia din Corint a fcut o colect n acest scop.
Faptul acesta i are importana lui numai n msura n care ea a reuit n misiunea ei, cci altfel
poate nu am fi avut n Biblia noastr i epistola ctre romani.
Cele mai multe femei doresc a li se da importan, doresc s fie iubite i sunt ncntate
dac alii au nevoie de ele. Aceasta este normal i natural. Dar ne ndoim ca Fivia s se fi gndit
la aa ceva. Ea era prea ocupat cu grijurile tuturor celor din jurul ei, ca s mai aib timp i
pentru problema aceasta.
Multe femei i risipesc energiile i timpul facndu-i grijuri c poate nu sunt folosite de
Dumnezeu. Fivi nu i-a pierdut timp i nici energie n felul acesta nechibzuit. Ea a lsat pe seama
lui Dumnezeu controlul deplin al vieii sale i linitit i-a vzut de treab avnd o singur dorin:
s ajute cauza lui Cristos, Domnul ei. Ea era o copil a lui Dumnezeu, sigur n orice moment al
vieii, de paza i grija constant a Lui pentru ea. Deci nu mai era necesar ca ea s se agite i s
se necjeasc de credina ei sau de starea vieii ei spirituale. Ea era a Lui i se putea ncredina
Lui n orice mprejurare sau situaie. Fivi a neles c evlavia adevrat este dimensionat numai
de msura n care ea nsi se strduiete s fie mai aproape de Dumnezeu, de inuta nalt a
vieii sale spirituale i a slujirii sale. Ea i-a dat seama bine c evlavia adevrat vine numai cnd
i dai seama odat pentru totdeauna c Dumnezeu este ntotdeauna atent la lipsurile noastre.
Fivi a nvat c adevrata credin nu este msurat prin concentrarea noastr n Dumnezeu, ci
de msura cunotinei noastre c Dumnezeu ntotdeauna se preocup de noi.
Fivi s-a odihnit n Isus Cristos, prin urmare Pavel a putut fi sigur i linitit c Fivi va face ce i
se cerea. Din ce n ce mai mult putem vedea c noi devenim oameni de ncredere i de
rspundere n msura n care credem n credincioia lui Dumnezeu!
La Corint sau la Roma, oriunde s-ar fi aflat, Fivia a continuat s fie aceeai: omul lui
Dumnezeu. Casa Fiviei a fost casa lui Dumnezeu nsui, iar locul pe care El a clcat, a fost
pmnt sfnt (Exod 3:5). Ea n-a pretins s aleag locul sau terenul ei de activitate, ci a slujit pe
locul unde se afla, tiind c i El era acolo, c acolo este nevoie de ea, precum i c ea a avut
nevoie de grija Lui.
O femeie adevrat nchinat lui Dumnezeu, se linitete, se odihnete n mijlocul oricrei
dificulti, fiindc ea a descoperit linitea mrea a prtiei cu Domnul Dumnezeu. Fivi era o
femeie dedicat lui Cristos. Ea era gata pentru orice serviciu care ar fi fost necesar pentru
Dumnezeu, pentru apostolii Lui i pentru semenii ei. Ea va fi amintit dealungul veacurilor pentru
slujirea, credina i iubirea ei mare fa de Dumnezeu.

164

Capitolul 52

PERSIDA
O femeie vrednic de ncredere
Spunei sntate Persidei prea iubite, care s-a ostenit mult pentru Domnul"
Romani 16:12
n capitolul 16 din Romani sunt amintite multe persoane, dar tim puin despre ele.
Caracterizrile lor apar ca nite schie neclare pe un tablou; numai cte o singur trstur de
pensul pentru fiecare. Dar, dac le examinm cu atenie i cu dragoste, descoperim nsuiri
deosebite la fiecare i ele ne apar atunci mai puin necunoscute. Aceast femeie, dup nume
este de neam persan, probabil c a fost adus la Roma ca sclav. n orice caz, fiind la Roma, a
gsit pe fraii de acolo, s-a convertit i a devenit cunoscut de toi prin munca ei neobosit i prin
credina ei. Astfel, a ctigat i dragostea apostolului, cu toate c acesta n-a cunoscut-o personal
i nici nu a tiut prea multe despre dnsa. Persida apare numai pentru o clip prin acest verset,
ca apoi s nu mai auzim despre ea niciodat.
S vedem ce avem de nvat de la Persida.
n primul rnd, ea, ca i ceilali pe care i amintete Pavel, ne ajut s nelegem faptul
uimitor care s-a ntmplat prin propovduirea cretinismului. O femeie de neam persan primete
o salutare de la un evreu, femeia fiind n Roma, evreul n Corint. Salutarea scris n limba greac
dovedete c n noua credin nu mai este nici iudeu, nici grec, ci toi sunt frai n Domnul. Afar
de aceasta, tot n acest capitol dedicat salutrilor, gsim i nume latineti i greceti. Toi acetia
au uitat c sunt de naionaliti diferite, pentru c n Cristos erau frai i surori.
n capitolul acesta, Pavel salut pe patru, cinci persoane cu cuvintele prea iubit". ntre
aceste persoane este numai o femeie i acesteia i se adreseaz tot n acest fel cnd apune:
Persidei prea iubite." Aici se vede delicateea lui Pavel i iubirea sfnt care o avea.
Persida mai este un bun exemplu i despre ceea ce poate fi o sor n biseric. Pavel nu
fusese la Roma pn atunci, dup ct se tie, nici vreun alt apostol n-a ntemeiat biserica de
acolo. Aa dar, cea mai important biseric din imperiul roman a fost ntemeiat de nite
credincioi necunoscui, care nu au fost trimii de nici o biseric, cu nici o supraveghere din
partea cuiva i neavnd conductori oficiali, nceputul ei a fost foarte simplu. Cei care au avut
harul lui Dumnezeu n inimile lor nu au putut tcea, ci au spus i altora despre Cristos.
Dumnezeu i-a ajutat i biserica a devenit mare i puternic. Este interesant i faptul c Pavel nu
a spus dect despre femei c s-au ostenit mult pentru Domnul.
Persida lucra singur i acest fapt este apreciat de Pavel. n acea comunitate, nc fr
nvtori oficiali, fiecare a avut partea lui de lucru. ndemnat fiind de Duhul Sfnt, fiecare
membru a simit c trebuie s lucreze i fiecare a lucrat bine.
O alt nvtur pe care o putem primi de la Persida este c a fost un model de servire
cretin. Ct privete msura devotrii, ea s-a ostenit mult. Pavel ntrebuineaz aici cteva
cuvinte foarte semnificative: S-a ostenit mult."
Cuvntul ostenit este ntrebuinat de mai multe ori n Noul Testament. Odat cnd Isus s-a
aezat la fntna lui Iacov, fiind ostenit, altdat cnd ucenicii s-au ostenit toat noaptea s
prind pete. Tot aa s-a ostenit i aceast femeie. A depus o munc nemsurat i nencetat.
Ea nu a muncit doar ntr-o clip de entuziasm, ci chiar i nopile cnd nu se vedeau rezultatele.
Ea a lucrat pn la epuizare. Aceasta este msura serviciului ei. Muli dintre noi spunem c
suntem obosii, cutnd un motiv de a ntrerupe lucrul.

165

Este adevrat c nici un om nu are voie s-i consume puterile pn la epuizare. Exemplu
pentru noi este nsui Isus, care atunci cnd a fost obosit s-a oprit la fntna lui Iacov i i-a
remprosptat puterile prin prilejul avut de a ctiga un suflet. Astfel, cnd s-au rentors ucenicii
din cetate i L-au gsit remprosptat, au crezut c n lipsa lor, cineva I-a adus de mncare.
Dar mncarea Lui a fost s fac voia lui Dumnezeu.
Remprosptarea vine prin alternarea lucrului. Este ca i cum povara care o ai pe un umr,
o treci pe cellalt umr i te simi mai uurat. De aceea s nu spunem niciodat c suntem prea
obbsii.
Persida s-a ostenit mult pentru Domnul, sau cum spunea Isus, ea a fcut tot ce a putut.
S nu facem lucrul pe jumtate, su numai att ct nu cere prea mult osteneal, ci s
facem tot ce putem.
De la Persida mai nvm i de unde izvorete puterea de lucru. Ea s-a ostenit mult pentru
Domnul, fiindc a fost n Domnul i n unire cu El. Trebuie ca zilnic s fie rennoit i nmulit n noi
spiritul lui Cristos, astfel serviciul pe care l facem fr inim, fr credin, nu va fi binecuvntat
i va fi doar o pierdere de timp pentru noi nine.
Ultima nvtur pe care o primim de la aceast femeie este c lucrul ei a rmas neuitat.
Ea nu a lucrat cu gndul s fie amintit dar oriunde va fi propovduit Evanghelia, va fi pomenit
i fapta ei.
Datoria noastr este s luptm pentru Domnul cu toat sinceritatea, cci tim promisiunea
pe care o avem n cuvntul Su: Ferice de cei ce adorm n Domnul, cci lucrul lor i urmeaz!"

166

Capitolul 53

LOIS I EUNICE
O bunic i o mam vrednic de imitat
...care s-a slluit n bunica ta Lois i n mama ta Eunice" 2 Timotei 1:5
Lois i Eunice sunt bunica i mama lui Timotei. Ele locuiau n Listra, un ora n Licaonia
renumit pentru evlavia lui fa de zeii pgntii. Este posibil ca aceste dou femei s fi fost
singurele de neam iudeu n Listra pgn. Pavel le-a cunoscut bine i are pentru ele, pentru
credina lor, o aa de mare consideraie, nct ndeamn pe Timotei - cnd acesta era presbiterul
unei mari biserici - s rmn n credina mamei i bunicei sale. mi aduc aminte de credina
care s-a slluit n bunica ta Lois i n mama ta Eunice... De aceea s nflcrezi dahil lui
Dumnezeu care este n tine..." (2 Timotei 1:5).
Lois i Eunice sunt singurele femei despre care Noul Testament ne spune c au crescut un
copil, pe Timotei, n frica de Dumnezeu i n cunotina Cuvntului. i l-au crescut i nvat att
de bine, nct Timotei ajunse s fie vorbit de bine" de ctre fraii din Listra i Licaonia.
C Timotei a fost pentru Pavel un copil prea iubit", c a fost preuit i considerat ca
aproape egal n chemare i cunotin, asta o tie oricine a citit cel puin odat cele dou scrisori
ale lui Pavel ctre Timotei. Dar pomul acesta frumos i plin de roade, care a fost Timotei, i-a
nfipt rdcinile ntr-un pmnt bun. Trebuie s tim c Timotei a fost pregtit din copilrie pentru
viaa i misiunea la care Pavel l-a fcut prta numai dup vorbirea de bine". n ce coal nalt
i care Gamaliei l-a instruit pe biatul acesta? Timotei a fost pstorul bisericii din Efes. Puterea lui
Dumnezeu nu s-a artat n nici un alt ora pgn mai mult ca n acesta. Dup plecarea lui Pavel,
Timotei care avea darul lui Dumnezeu" a rmas stlpul acestei biserici. coala lui Timotei a fost
Listra i profesorii lui cei buni, Lois i Eunice, bunica i mama. Este de mirare cum aceste dou
nu l-au rsfat pe acest singur biat i nu au fcut din el un idol al lor, ca multe mame din zilele
noastre.
Lois i Eunice, surorile noastre n Domnul, au fost femei cu mintea sntoas i au neles
adevrata lor chemare. Lois i Eunice sunt un avertisment pentru femeile care i prsesc copiii
i pentru acele mame care nu se intereseaz de suferinele copiilor lor.
Dac Pavel, n lungile lui scrisori ctre Timotei nu i-ar fi adus aminte de Lois i Eunice,
niciodat nu am fi tiut c n vremea aceea au fost dou femei care au crescut un biat vorbit de
bine", adevratul copil n credin" al lui Pavel.
Dar Lois i Eunice ne amintesc nu numai de ele nile. Cnd zic Lois i Eunice" m
gndesc la multe mame necunoscute, tot att de bune i nobile ca i aceste mame celebre. Au
fost i sunt mame care i-au dat viaa pentru copiii lor, dei acetia nu au ajuns nimic. Dar ele au
fost mame! i cnd vorbim despre iubirea i jertfa de mam, cine nu-i aduce aminte de propria
sa mam? Sunt att de multe mame i cu toate acestea mam" este una singur! Oricum ar fi
fost mama ta, cnd priveai printre lacrimi, o vedeai pe ea, cnd aveai o bucurie sau mngiere,
de la ea veneau!
Tu care eti mam astzi, ai suferit vreodat din cauza mamei tale?
Tu care eti mam astzi, s nu faci mai mult dect au fcut Lois i Eunice pentru copilul lor
i atunci copiii ti vor avea o amintire sfnt despre tine, cci vor fi cunoscut adevrata
binecuvntare a vieii.

167

Capitolul 54

DORCA = TABITA
O femeie care a fcut din credina ei o preocupare practic
Ea fcea o mulime de fapte bune i milostenii" Faptele apostolilor 9:36, 37, 41
Dup Rusalii, ucenicii lui Isus au pornit cu energie i mare entuziasm, nu numai s aduc la
cunotin vestea cea bun celor care nc nu au crezut n El, ci s i acioneze conform crezului
lor. Dup un timp, dup ce Duhul Su s-a ntors asupra lor n ziua cincizecimii, iubirea lor era att
de arztoare nct erau n stare s mpart n mod egal chiar i bunurile lor materiale. Femeile
erau acum o parte activ a cruciadei dragostei i era lucru obinuit, ca att femeile ct i brbaii
s dea celor mai puin binecuvntai, nu numai din bani i bunuri, ci i din timpul i energia lor.
n aceast atmosfer nalt a credinei n aciune este mai uimitor c o femeie o fost
remarcat, ca fiind extrem de generoas n credina ei activ. Dorca, care locuia ntr-o cas bun
de crmid, ntr-un port la marea Mediteran, numit Iope, cam treizeci de kilometri la nord-vest
de Ierusalim, era iubit i pe ea s-au rezemat mai toi care au cunoscut-o. Chiar n atmosfera
credinei cretine foarte active, viaa Dorci a fost neobinuit n lepdarea de sine i n
altruismul ei. Mai mult ca sigur c era o femeie cu avere, totui ea nu s-a mulumit s dea numai
din banii ei ca s nainteze cauza lui Cristos, pe care toi ucenicii L-au iubit, ci s-a dat pe ea
nsi, cu puterea ei, cu nelpeiunea ei, cu talentele ei.
Iope, ca toate porturile maritime, avea un mare numr de ceteni sraci. Muli dintre ei i
ctigau existena pe mare, unde furtunile slbatice de iarn le sfrmau uneori corbiile de lemn
i azvrleau la rm oamenii i rmiele corbiilor lor naufragiate. Vduvele i copiii pescarilor
au micat inima Dorci, dar ea nu s-a oprit numai la comptimire sau la poman. Ea a cheltuit
ore ntregi n camera de sus a casei sale de lng mare, croind i cosnd hinue pentru acei
care altfel ar fi rmas mbrcai n zdrene. Caritatea ei nu s-a oprit numai la cei aflai n mare
lips. Generozitatea ei a inclus i pe cei din cercul prosper cretin din Iope. Toi au iubit-o, nu
numai pentru buntatea ei, ci i pentru personalitatea ei plin de dragoste.
Ea avea ntotdeauna un cuvnt frumos, plin de buntate pentru toi." Se spunea despre
Dorca: Ce am face noi dac i s-ar ntmpla ceva lui Dorca?"
Apoi, ntr-o zi pe cnd era ocupat cu cusutul n camera de sus, inima ei credincioas a
ncetat s mai bat. A murit subit, pe neateptate. Cnd prietenele ei au aflat-o, durerea i
mhnirea lor era fr margini. Nimenea nu poate s o nlocuiasc" au spus ele gemnd." Noi
toate putem coase i face mbrcminte pentru cei sraci, dar nici una ca i Dorca."
Cu dragoste, femeile au splat corpul ei slab, au dus-o n aceeai camer de sus unde ea
petrecuse att de multe ceasuri cosnd hain dup hain, au culcat-o pe pat i au bocit-o.
Apoi, cineva i-a adus aminte c apostolul Petru predica la Lida, la circa opt kilometri
distan de Iope. Civa, cu mare credin, au ndjduit c marele om al lui Dumnezeu ar putea
s o nvieze pe Dorea. Toi au dorit ca el s vin mcar s se roage mpreun cu ei, n durerea
lor.
Dup ctva timp, cnd a sosit Petru pe jos cu cei doi oameni de la Iope care au fost trimii
s-l cheme, el s-a dus drept la camera de sus unde, Dorca moart, era nconjurat de vduve i
prietenele ei care plngeau.
Uit-te", au spus ele lui Petru, Uit-te la irurile de haine i cmi pe care ea le-a fcut!
Aici sunt trei neterminate! Acestea sunt vemintele fcute de minile ei proprii pentru sraci, cari
altfel ar fi trit n zdrene. Petre, ea nu numai c le-a mbrcat trupurile, dar le-a umplut i inimile
cu sperane noi."
Petru a privit situaia n tcere, apoi a scos pe toat lumea afar, a ngenunchiat i s-a
rugat Domnului Dumnezeu pentru cluzire i credin." Apoi s-a ntors spre trup i a zis: Tabita,
scoal-te!" Ea a deschis ochii i cnd a vzut pe Petru, a sttut n capul oaselor" i a zmbit. Cu

168

bucurie, s-a prins de mna mare a lui Petru i el a ridicat-o. Cnd a chemat pe sfini i pe vduve
n camer, strigtele lor de bucurie i mulumire au fost mai tari dect plnsul lor de mai nainte.
Dorca era din nou n mijlocul lor, s-i bucure i s-i mbrbteze tot restul vieii sale. Aceasta este
lucrarea unei inimi ntr-adevr druitoare, caritabile.
Minunea aceasta a fost cunoscut n toat cetatea Iope i muli au crezut n Domnul".
Dumnezeu a cinstit i a ascultat rugciunea lui Petru multe motive. tim c Isus a urt
mhnirea i durerea lsat n urma morii unei persoane dragi. Dumnezeu avea nevoie de Dorca
cea vie, lucrnd pentru El n mijlocul poporului nevoia pe care El l-a iubit. Biblia ne spune c
atunci cnd aceast minune a fost cunoscut n Iope, ...muli au crezut n Domnul".
n ncercarea noastr de a ajunge la unele concluzii clare, avem nevoie s fim cu totul
realiti.
Dealungul anilor au fost multe femei care au lucrat tot att de greu cu acul i foarfecele
precum a muncit i Dorca i care au druit tot att de altruist i bucuros din timpul i puterile lor,
au fost tot att de dedicate ca i Dorca. Cnd aceste femei au murit, au fost i ele plnse, dup
cum i Dorca a fost plns de prietenele ei. Noi nu avem nici o adeverire c Dumnezeu ar fi
nviat din mori vreuna din aceste femei. nseamn c Dorca a fost un caz special. nseamn c
erau mai multe vduve i copii fr mbrcminte suficient n Iope, care s-au rezemat pe faptele
ei bune? A fost ea nviat din mori fiindc climatul spiritual ntre acei cretini timpurii a fost mai
propice; erau ei mai credincioi i mai devotai? Poate! Dar lucrul cel mai important ni se pare,
este c noi nu trebuie s cutm un motiv cnd Dumnezeu acioneaz! El este suprem!
Biblia subliniaz faptul c muli au crezut n Domnul ca rezultat al nvierii Tabitei. Pentru acel
timp i loc, cu mijloace limitate de comunicare i mrturisire, desigur, convertirea multora poate fi
un motiv pentru care a fost nviat din mori Tabita. ns trebuie s cercetm i alte fapte. Din
istorisirea Noului Testament despre viaa acestei femei, reiese importana mare a slujbei de
caritate n lume n felul practicat de Dorca. Societi Dorca" se gsesc n lumea ntreag i
oriunde sunt femei cretine dedicate, milioane i milioane de persoane nevoiae au fost
mbrcate i ngrijite.
Oricare ar fi fost motivele lui Dumnezeu pentru care a rspuns rugciunii lui Petru, ele au
fost corecte, drepte, bune. Ele au fost motivele Celui Atottiutor!
nvtura pe care o tragem este c:
- Rezultatul unei rugciuni n credin poate fi uimitor ca i n cazul lui Dorca i apoi,
- Dumnezeu, cu adevrat rspunde unei rugciuni fcut cu credin, dnd multora
posibilitatea s devin urmai ai lui Cristos.
Acest episod autentic, este att de cretin, nct rezultatele apar inevitabil ca ceva creativ,
ceva din care rezult multe binecuvntri. Dorca a fost o femeie cu inim mare, druitoare,
iubitoare, cu o via dedicat complet voiei lui Dumnezeu. Prietenele i vecinele care au iubit-o,
au rmas convinse i de nvierea nc recent a lui Isus Cristos. Puterea nou care s-a revrsat
de Rusalii, era nc proaspt n viaa lor zilnic.
O asemenea credin, ca a unui copil, o asemenea putere este oare imposibil n timpurile
noastre? Nu este imposibil, afar doar dac n noi nu cumva puterea Duhului Sfnt s-a
schimbat, s-a micorat cu trecerea anilor. Desigur, El este acelai, nu S-a schimbat, dar noi am
permis ca ceaa preocuprilor i mprejurrilor care ne nvlmesc, s se interpun ntre
puterea Lui i ntre vieile noastre, astfel ca i smna czut ntre spini, i atunci credina
noastr se sufoc.

169

Cu acul ei, Tabita i-a scris numele n istoria universal a bisericii, iar cu iubirea ei, a fcut
ca numele Su s strluceasc n sufletele oamenilor de-a lungul veacurilor.

170

Capitolul 55

CLAUDIA PROCULA
O femeie fr influen
S n-ai nimic a face cu neprihnitul acesta" Matei 27:19
Claudia Procula, soia lui Pilat, dregtorul roman al Iudeii, a locuit cea mai mare parte a
anului n palatul luxos al dregtorului, la nord de Cezarea lui Filip, lng mare. n fiecare an ns,
ea venea cu Pilat la Ierusalim unde era nevoie de prezena lui pentru a ngriji ca s fie pstrat
ordinea ntre miile de evrei care curgeau iroaie spre Cetatea Sfnt pentru praznicul Patelui. n
Ierusalim, Claudia i Pilat au locuit n palatul lui Irod, mobilat luxos i confortabil. Culcat pe patul
ei luxos, nvelit cu o cuvertur de mtase, n noaptea din ajunul praznicului, Claudia a avut un
vis.
n noaptea aceea era o nvlmeal neobinuit pe strzile ntunecoase ale Cetii Sfinte,
o dezordine care i-a sfiat chiar sufletul, despre care ns nu s-a putut plnge nimnui. Ultimele
dou cltorii la Ierusalim fuseser, n mod ciudat, pline de nsemntate i bucurie pentru
Claudia. i n anul acesta, ea venise cu un sentiment de adnc nelinite, ca s ajung ct mai
repede n cetatea evreilor, poate cumva s-L mai poat vedea pe marele nvtor. Ferestrele
mari ale palatului lui Irod se deschideau spre oraul aglomerat, de unde acum doi ani, ea l
vzuse vindecnd un om slbnog, iar anul trecut L-a vzut de dou ori vorbind foarte serios
unei mulimi, apoi oprindu-se pe una din strzile nguste, aglomerate, ca s ajute un ceretor
btrn s se ridice n picioare. Cine era acest Om? Claudia a ntrebat pe servitoarele ei i puin
cte puin, a aflat c El era un predicator ambulant din Galileea, care vorbea cum nu a mai vorbit
nimeni i care niciodat nu s-a simit obosit n a face i cel mai mic serviciu celui mai nebgat n
seam om, sau celei mai nensemnate femei.
n timpul scurs ntre aceste vizite la Ierusalim, Claudia se gndise adeseori la El i cu
fiecare gnd, inima ei prea a se deschide tot mai mult pentru a-L cunoate pe acest Isus.
Acum ea se afla din nou la Ierusalim. De la slujnice a aflat c viaa Lui era n pericol. Preoii
care slujeau la Templul evreiesc doreau s scape de El, s-L nlture din calea lor, dar din cauza
legilor care nu permiteau uciderea unui om, ei ncercau acum s nele pe Pilat, soul ei, ca s se
angajeze el n aceast aciune.
Claudia a dormit puin n noaptea aceea. Gndurile ei erau tulburate i chinuite de necazul
Acelui Om cu care ea nu vorbise niciodat. Dar i-a cufundat din nou capul n perne i a ncercat
s-i nnbue gndurile ce-i fcea, de ceea ce I s-ar fi putut ntmpla Acestuia. n acest timp ei
l trser legat prin strzile vechi, ca s-L aduc naintea soului ei, care edea pe pomposul
scaun de judecat, pe balconul turnului lui Antoniu. L-au dus apoi pn la Irod care era pe
jumtate beat i din nou napoi la Pilat.
Claudia auzise ceva despre Dumnezeul lui Israel i n inima ei a strigat ctre El s-L ajute
pe Isus, acest Om neprihnit. Apoi plin de ndoial, se gndea cum ar putea ajuta Dumnezeul
acelor preoi ri, pe un om bun, blnd ca i nvtorul!? Dar, chiar i Isus din Nazaret era un
evreu. Ea se zbuciuma n gndurile ei i trecea pe rnd de la rugciuni murmurate unui
Dumnezeu al crui nume ea nu l tia, la acuzri de sine fiindc i-a ntrerupt somnul pentru o
rscoal a noroadelor de pe strzi! Dar, dup un nou vis care a trezit-o brusc, era hotrt s
fac ceva ca s opreasc nedreptatea care, i ddea acum bine seama, c era pe cale s se
svreasc.
A scris repede un bileel lui Pilat i l-a trimis ndat ca s-i fie predat personal chiar pe cnd
edea pe scaunul de judecat naintea gloatei care striga mpotriva lui Isus. Claudia a deschis
fereastra care ddea spre turnul lui Antoniu. Ea putu vedea bine torele roii pe fondul cerului
smolit de noapte. Strigtele gloatelor mniate se auzeau i apoi iar nu se mai auzeau pentru un

171

timp. n momentele de linite, ea bnuia c Pilat vorbete gloatelor. Grbete-te", ndemna ea n

gnd pe mesagerul trimis la Pilat. Grbete-te! O, te rog grbete-te pn nu va fi prea trziu!"
Pilat edea pe scaunul lui de judecat, oarecum stnjenit i nelinitit. Omul Isus, legnnduse i rnit, sta n picioare lng el. n disperare, Pilat a strigat gloatei: Pe care voii s vi-l
slobozesc? Pe Baraba sau pe Isus, care se numete Cristos?"
Rspunsul lor l-a uimit, l-a ocat. Pe Baraba! S ni-l slobozeti pe Baraba!"
Pilat s-a aezat greu pe scaunul lui de judecat i nu tia nici el singur ce s fac mai
departe. Un nsoitor i-a pus n mn bileelul cu scrisul soiei sale. L-a desfcut repede, iritat c
Claudia l necjete acum ntr-un astfel de moment. Bileelul spunea: S nu ai nimic a face cu
neprihnitul acesta, cci am suferit mult, n vis, din pricina Lui!"
Pentru un moment, Pilat ar fi dorit s ia n seam cererea soiei sale, dar era asaltat de
gloata agitat i nduplecat de preoii Templului i mai avea i ambiia proprie s se fac plcut
Romei innd ordinea cu orice pre. El s-ar fi angajat pe cea mai uoar cale de scpare.
Apoi a mototolit bileelul gndindu-se: Ce tie soia mea de astfel de lucruri?"
Sri deodat n picioare suprat att de neputina proprie, ct i de norod i de Claudia i
netiind ce cale s urmeze, a strigat tare:
Dar ce s fac cu Isus care se numete Cristos?"
S fie rstignit! Rstignete-L, Rstignete-L!"
n sfrit, Pilat a cedat mulimii mniate, dar nainte de a porunci rstignirea, i-a splat
minile naintea norodului de aceast fapt, strignd: Eu sunt nevinovat de sngele
neprihnitului acestuia. Treaba voastr!"
Bileelul Claudiei l-a tulburat pe Pilat, dar nu destul de mult ca s-l strneasc i s-i dea
curajul suficient de a se mpotrivi poporului din Ierusalim.
Unii sunt de prere c aceast femeie, Claudia, poate s fi fost o ucenic secret a lui Isus.
Este posibil s fi fost aa. Cu siguran, ea era convins n inima ei, c El era un Om neprihnit
care nu a fcut ru nimnui, ci a fcut numai bine tuturor celor care au venit n contact cu El.
Claudia a fcut un act de curaj, trimind lui Pilat votul ei pentru salvarea vieii lui Isus n
momentul acela de tensiune. ns intervenia ei era slab, fiindc Claudia, dei era credincioas,
pstrase aceast credin aa de secret, nct pledarea ei n clipa cea din urm nu a mai avut
destul putere ca s influeneze n mod decisiv pe brbatul ei.
Se vede c Pilat nu auzise niciodat ceva precis despre Isus pn n noaptea aceea.
Incidentul era nou, suprtor i greu de neles pentru el. Dac Claudia ar fi nceput s-i
mprteasc simirile despre acest Om nainte de noaptea aceea, poate ar fi putut determina
pe soul ei s ia o poziie hotrt n favoarea lui Isus. Dar ea nu a mprtit Vestea cea Bun
cu el i astfel bileelul ei i-a venit lui Pilat doar ca o surpirz suprtoare, pentru care el nu era
pregtit.
Aprarea credinei noastre n Isus Cristos poate fi slbit astzi exact n acelai fel, dac
pstrm credina n secret. Atunci cnd ntr-o mprejurare neateptat, noi o revelm acelora
care au auzit puin despre El, cum putem atepta ca ei s ne asculte, s urmeze sugestiile
noastre? Cum putem atepta ca ei s nu fie suprai i s nu ne ntoarc spatele, ignornd
intervenia noastr?
De altfel, dac noi nu am urmat drumul nostru cu Cristos n mod deschis, cum putem
atepta ca tria noastr luntric proprie s fie destul de mare pentru timpurile, pentru ocaziile de
tensiuni i tragedii neateptate? Claudia a fcut un ultim efort, disperat, ca s-L apere pe Cristos,
dar influena ei nu a mai putut avea efect. Interesul ei, ataamentul ei faa de acest Om, era o

172

noutate neateptat pentru Pilat, brbatul ei, iar el nu mai putea s dea mare atenie acestui efort
fcut n ultimul moment de soia lui care era bine intenionat, dar fr efect.

173

Capitolul 56

TREI FEMEI LUDATE DE ISUS

O, femeie, mare este credina ta"
Matei 15:28; de citit Matei 15:21-28, Marcu 14:3-9, Luca 21:1-4
De multe ori, Isus Cristos a gsit motive pentru a luda, pentru a aproba pe unii care au fost
dezaprobai de lume i chiar de ucenicii Si. Printre acetia erau i trei femei. Vom citi din Noul
Testament despre aceste femei alese i vom lua n considerare cauzele pentru care Cristos le-a
dat preioasa Sa aprobare.
n primul rnd avem pe femeia cananeanc (Matei 15:21-28).
Aceast femeie, auzind c Isus a sosit n inutul ei, s-a grbit s mearg la El cu durerea
sufletului ei i problema fiicei sale. Iat ce citim despre ea n Matei 15:
Isus s-a dus n prile Tirului i ale Sidonului. i iat c o femeie cananeanc a venit din
inuturile acelea i a nceput s strige ctre El: Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui David! Fiica
mea este muncit ru de un drac".
El nu i-a rspuns nici un cuvnt. Atunci, ucenicii Lui s-au apropiat i L-au rugat struitor:
D-i drumul, cci strig dup noi".
Drept rspuns, El le-a zis: Eu nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel".
Dar ea a venit i I s-a nchinat zicnd: Doamne, ajut-m!"
Drept rspuns, El i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s o arunci la cei!"
Da, Doamne", a zis ea, dar i ceii mnnc frmiturile care cad de la masa stpnilor
lor".
Atunci Isus i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fac-i-se cum voieti", i fiica ei s-a
tmduit chiar n ceasul acela".
Aceast femeie era de origin greac, dintre neamuri, din Fenicia, deci nu era evreic din
poporul ales al lui Dumnezeu. Fiica ei avea un duh necurat. Necazul a adus-o pe femeia aceasta
la Isus. Necazul i suprarea este ceva binecuvntat cnd ne duce la Domnul. Isus S-a fcut c
nu o vede, nu o observ, nici chiar cnd ucenicii l-au atras atenia la strigtele ei. Aceast
neluare n seam a fost, putem fi siguri, pentru binele ei i a lor, pentru o confirmare a marii
credine i poate, ca s dovedeasc apostolilor c ea, cu toate c era canaaneanc, totui prin
credin era o copil a lui Avraam.
Femeia s-a artat perseverent i nu a ncetat s strige: Doamne, ajut-m!"
Isus, la urm a ludat-o pentru credina ei. Credina mare te ajut la o privire i o nelegere
limpede. Aceast femeie i-a vzut fiica stpnit, muncit, de un duh necurat. Ea a priceput c
vindecarea fiicei nu era posibil a fi ncredinat unui medic obinuit. Duhurile rele sunt mai
puternice dect oamenii. Femeia aceasta a priceput c vindecarea fiicei sale trebuie s vin de la
Dumnezeu, prin puterea Lui. Chiar i duhurile rele trebuie s se nchine n faa puterii Sale.
Aceast putere, ea a cutat-o la Isus. Ea I s-a adresat: Doamne", i I s-a nchinat. Aceast
femeie a priceput c puterea vine din mila lui Dumnezeu.
Ea L-a numit pe Isus Fiul lui David", care este Mesia sau Cristosul, care a venit n lume s
arate ndurarea lui Dumnezeu. Cristosul proorocilor este plin de har, de mil. Faima lui Isus se
potrivea cu promisiunile Vechiului Testament. Prin urmare a cerut Mil".
Credina mare este umil. Aceast femeie a cerut mil. Ea s-a purtat ca o servitoare, fiind o
fiic a Canaanului. Cnd Isus i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci la cei!",
ea a rspuns: Da, Doamne, dar i ceii mnnc frmiturile care cad de la masa stpnilor
lor". Mielul" era un animal curat, dup Lege era tipul israelitului, pe cnd celul" era un animal
necurat dup lege i a fost folosit cu referire la neamuri sau la popoarele care nu au fost alese de
Dumnezeu.

174

Femeia aceasta nu s-a simit jignit de titlul acesta, ci a primit cu umilin porecla de cel"
i astfel i-a artat credina umil i mare.
Credina mare este serioas, este zeloas. Femeia aceasta nu a pierdut acea mare ocazie
cnd Isus a sosit n prile ei, ca s cear ajutorul Lui.
Credina mare este perseverent, ea refuz s fie descurajat. O farmitur a milei lui
Cristos este suficient s ndrepte un duh ru. Credina mare a femeii a triumfat. Isus i-a zis: O,
femeie, mare este credina ta, fac-i-se cum voieti", i fiica ei s-a tmduit chiar n ceasul acela.
II. A doua femeie ludat de Isus a fost Maria din Betania (Marcu 14:3-9, Ioan 12:1-8,
Matei 26:6-13).
Femeia canaaneanc a fost ludat de Isus pentru credina ei mare, persistent, zeloas i
serioas.
Maria din Betania a fost ludat de Isus pentru c a prins prilejul, care poate nu va mai veni,
de a onora pe Domnul ei, turnnd mirul pe capul lui - mir scump - ceea ce a avut mai scump.
Evanghelistul Marcu ne povestete despre aceast ocazie n felul acesta: Pe cnd edea
Isus la mas n Betania, n casa lui Simon leprosul, a venit o femeie care avea un vas de
alabastru cu mir de nard curat, foarte scump i dup ce a spart vasul, a turnat mirul pe capul lui
Isus.
Unora dintre cei ce erau de fa nu le era pe plac i ziceau: Ce rost are risipa aceasta de
mir?"
Mirul acesta s-ar f putut vinde cu mai mult de treisute de lei i s se dea sracilor".
i le era foarte necaz pe femeia aceea.
Dar Isus le-a zis: Lsai-o n pace; de ce-i facei suprare? Ea a fcut un lucru frumos fa
de mine, cci pe sraci i avei totdeauna cu voi i le putei face bine orcnd voii, dar pe Mine
nu M vei avea totdeauna.
Ea a fcut ce a putut; Mi-a uns trupul mai dinainte, pentru ngropare.
Adevrat v spun, c oriunde va fi propovduit Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va
istorisi i ce a fcut femeia aceasta, spre pomenirea ei".
Evanghelistul Ioan ne spune c femeia aceasta era Maria. La masa aceea, Marta slujea,
iar Lazr era unul din cei ce edeau la mas cu El.
Maria a luat un litru cu mir de nard curat, de mare pre a uns picioarele lui Isus i I-a ters
picioarele cu prul ei i s-a umplut casa de mirosul mirului".
Nard curat" vine de la cuvintele Nardi spicati" sau nardul veritabil, din care se fcea mirul,
sau o unsoare fcut din florile acestei plante.
Actul spontan al Mariei a fost perfect veritabil. El a izvort din sursele secrete ale reverenei
i iubirii fa de Isus, Domnul ei. Ucenicii nu l-au putut pricepe. Ei nu au fost consultai. Sfatul lor
nu a fost cerut. Gestul ei exprima sentimentele nemprtite cu nici o alt persoan.
Actul ei de devotare nu inea seam de cost. Maria a oferit un mir scump. Darul ei a fost
turnat mrinimos, fr economisire, peste Acel pentru care ea a avut atta stim.
Ca i femeia canaaneanc, Maria a fost criticat de ucenicii lui Isus. n cazul femeii
canaanence, ei L-au rugat pe Isus struitor: D-i drumul, cci strig dup noi". n cazul mriei,
unora dintre ei le-a fost necaz i ziceau: Ce rost are risipa aceasta de mir? Mirul acesta s-ar fi
putut vinde cu mai mult de treisute de lei i s se dea sracilor".
Judecata ucenicilor a fost ignorant i greit. Ucenicii pretindeau c ei ar fi tiut mai bine
ce trebuia s fac Maria cu devotarea, iubirea i banii ei! ns ni se pare c Maria s-a artat mai
duhovniceasc, mai iubitoare, mai asemntoare cu Dumnezeu care este iubire.
Maria a fost dovedit, verificat de Cristos. El a zis: Lsai-o n pace. Ea a fcut un lucru
frumos fa de Mine. Ea a fcut ce a putut; Mi-a uns trupul mai dinainte, pentru ngropare".

175

Multe motive au mpins-o s fac darul i gestul ei, dar motivul cel mai evident, probabil, a
fost unul de nchinciune, prin care a cutat s dea cinstea potrivit Unuia care se afla n pragul
morii. Emoia ei era adnc, curat, altruist, copleitoare. Ea este esena evlaviei. Sufletul pios,
serios, rspunde jertfei infinite. Cnd noi nelegem cumva suferinele lui Isus pentru noi, nici un
dar nu poate exprima pe deplin simul nchinciunii i obligaiei care se ridic n sufletul nostru.
Isus a vzut inima ei nobil i frumoas. El a neles c ea vrea s spun: i mulumesc
Isuse c ai nviat din mori pe fratele meu Lazr. i mulumesc c m-ai lsat s stau la picioarele
Tale i c m-ai nvat. i mulumesc c Tu eti Calea, Adevrul i Viaa".
Isus a ludat-o i a aprat-o.
III. A treia femeie ludat de Cristos, a fost o vduv srac (Luca 21:1-4; Marcu
12:41-44).
Cristos a ludat-o pe femeia cananeanc pentru credina ei struitoare, pentru umilina ei i
pentru c nu a pierdut prilejul ce i se oferea odat cu venirea lui Isus n inutul ei.
Cristos a aprat-o pe Maria din Betania n faa ucenicilor i mai ales a lui Iuda. Isus a
ludat-o pentru intuiia ei spiritual, c El nu va mai veni n orelul ei s se bucure cu pritenii Lui
la o mas, pentru devotarea ei artat prin a turna mir peste capul i picioarele Lui n pregtirea
morii Sale.
Luca ne povestete de vduva srac n capitolul 21:1-4.
Isus i-a ridicat ochii i a vzut pe nite bogai cari i aruncau darurile n visterie.
A vzut i pe o vduv srac, aruncnd acolo doi bnui.
i a zis: Adevrat v spun, c aceast vduv srac a aruncat mai mult dect toi ceilali.
Cci toi acetia au aruncat daruri din prisosul lor, dar ea a aruncat din srcia ei, tot ce
avea ca s triasc".
Isus edea n pridvorul Templului n care erau dou rnduri de coloane acoperite. Era
partea templului din Ierusalim care era deschis pentru evreice. Acolo era tezaurul templului cu
cele treisprezece cutii pe perete pentru primirea darurilor aduse de popor. Aceste cutii se numeau
shoferet sau trmbie, fiindc ele au avut forma unei trmbie umflate la partea de jos i
terminndu-se ntr-un vrf i o gur sau deschiztur ngust prin care darurile n bani au fost
lsate s cad. Unele dintre aceste trmbie" au fost marcate cu inscripii speciale, artnd
destinaia darurilor.
Care este valoarea adevrat a aciunilor acestor femei? Cum putem ti dac o aciune a
noastr este vrednic sau nevrednic i care este msura faptelor vrednice?
S observm trei principii prin care putem msura aciunile noastre.
Faptele sunt vrednice n msura n care ele sunt folositoare i dac ele promoveaz binele
i starea mai bun a altora. Folosul lor este i mai mare cnd ele afecteaz n bine caracterul
altora. Folosul lor este mai mare cnd au o influen permanent i prin urmare se reproduc,
cznd ca seminele n pmnt bun care va aduce un seceri bogat.
Faptele sunt vrednice dup spiritul n care sunt svrite. Dac ele sunt fcute ca s-L
cinsteasc pe Isus Cristos, n spiritul ascultrii unui copil, ele au o valoare mare i sunt aprobate
de Domnul.
Din textul Bibliei nvm c aciunile sunt vrednice i sunt msurate prin altruismul lor.
Dac ele pornesc dintr-o inim egoist, atunci n ochii lui Dumnezeu, ele sunt fr valoare, fr
cinste. Ele sunt n raport direct proporional cu generozitatea, adic cu ct ne cost mai mult, cu
att ele sunt mai frumoase i chiar nobile.
Cristos nu a dispreuit darurile celor bogai, dar nici nu le-a ludat.

176

Cristos a ludat ceea ce alii au dezaprobat. Darul vduvei a fost nensemnat i unii ar zice
c nu era nevoie de acest dar. Totui, n ochii Domnului, darul ei a fost mare i bogat. Ea a fost
ludat fiindc a aruncat tot ce avea, tot ce-i mai rmsese ca s triasc".
Ea a fost ludat i darul ei a fost aprobat fiindc a fost un dar al unei inimi plin de iubire
pentru Dumnezeu. Darul ei a demonstrat jertfa de sine. Ei au dat din prisosul lor, ea a dat tot ce
avea. Iubirea tnjete dup jertf i se bucur s-o fac.
O sor, vorbind lui Dumnezeu, s-a exprimat n felul acesta:
O, Dumnezeule, d-mi mai mult ncredere n abundena Ta.
Ajut-m s nu m necjesc pentru bani aa de mult, s nu mai folosesc atta timp
agitndu-m dup lucruri materiale i vremelnice.
De multe ori invidiez averea altora. Iart-m! Cteodat simt o durere neptoare, real, n
compania femeilor a cror mbrcminte i belug exprim confort i bogie. Iart-mi i acest
adevrat pcat!
Eu nu poftesc, nu, cci eu nu le doresc lor mai puin. Numai eu sunt doritoare de mai mult
dect am, de mult mai mult. tiu c aceasta este o greeal. Eu pun importan pe lucrurile care
nu au nsemntate. Acest fapt dovedete lipsa mea de ncredere.
Doamne, ajut-m s-mi amintesc ct de generos ai fost Tu cnd ai nzestrat pmntul!

177

Prefa
Aceast carte vine s rspund la o nevoie nespus de mare. Nu exist pn acum, n limba
noastr, o carte care s prezinte pe cele mari i mai populare femei ale Bibliei.
Femeile Bibliei sunt nfiate fr prtinire, n demnitatea i decderea lor, cu virtuile i
viciile lor. Studiul ofer mult material instructiv. El poate servi spre nltoare inspiraii.
Dumnezeu a vrut ca prin femeie s nvee pe oameni calea curiei i a nobleei. Martin
Luther spunea: Cel mai nobil lucru pe care l-a fcut Dumnezeu pe pmnt este inima generoas
i iubitoare a femeii". Femeia este expresia cea mai frumoas i nalt a iubirii pe pmnt.
Menirea ei de autosacrificare i devotament d armonie cuvntului dulce: mam i cmin. Cnd
ea nu mai este, cuvntul i pierde nelesul i noi ncepem s ne gndim la cer ca la propria
noastr cas, din pricin c ea este acolo.
Strduinele lucrrii de fa vor fi din plin rspltite dac fiecare femeie care o citete va fi
ndemnat s spun: Ea m-a condus la o lumin de care nici n-am visat i a deteptat n mine
un nou sens al privilegiilor i al responsabilitilor care nu m vor lsa s plng, sau s fiu
nepstoare, ct timp sunt chemat s triesc viaa de femeie. Citirea acestei cri m-a condus
la o nou nelegere, mai nalt, a misiunii mele ca femeie pe pmnt". Rugciunea noastr este
ca multe femei s afle acele drumuri noi, frumoase i cretineti n viaa lor.
Pentru baterea la main a acestei lucrri suntem datori a mulumi d-nei Emily Zarcone,
care, dei nu tie limba romn, a lucrat i lucreaz din zori i fr plat, n dorina sfnt de a
sluji pe Cristos i neamul nostru romnesc, sorei Viorica Florua, precum i soului su Rev. Petru
Florua din Cleveland, Ohio, sosii nu de mult din Romnia.
Femeile Vechiului Testament i Femeile Noului Testament au fost publicate separat n
Romnia nainte de al doilea rzboi mondial, cu un coninut mult mai redus. n volumul de fa sau adugat multe alte capitole. n partea nti, a Vechiului Testament, un numr de capitole au
fost scrise i de ali autori, ns au fost editate de Earl Trutza, autoarea acestei cri. Dr. Everett
Gill a scris Eva, Iochebed i Maximile mamei mpratului Lemuel; Nicolae Covaci a scris Agar;
Dnil Pascu a scris Rebeca i Femeia lui Iov; Ioan Cocu a scris Debora; Indreica Puna a scris
Rut; iar Boris Buil a scris Sunamita. La materialul original din prima ediie, la unele capitole sau fcut de ctre autoare, uneori, adugiri substaniale. Toate celelalte capitole reprezint
lucrarea ei.
Toate aceste capitole au servit ca mesaje care au fost difuzate de ctre autoare prin radio
HCJB din Quito-Ecuador i au fost auzite n Romnia i n multe ri de pe pmnt.
Societatea Misionar Romn se bucur de posibilitatea de a pune aceast lucrare la
dispoziia cititorilor din poporul nostru romn,
Dr. Peter Trutza
Societatea Misionar Romn
801 S. Ocean Drive
Hollywood, Florida 33020
USA

178

Femeia cinstit de ieri i datoria de azi

Cine poate gsi o femeie cinstit? Pentru c ea este mai de pre dect mrgritarele"
(Proverbe 31:10).
Ea ajut altora aa cum Rebeca a ajutat pe servitorul lui Avraam n cetatea ei i i-a adpat
cmilele nsetate.
Ea cucerete ca Rahela, pentru care Iacov a fost fericit s slujeasc patrusprezece ani.
Ea se lupt ca Debora, care pentru a-i apra casa i ara, a nvins pe cei puternici, cu
ajutorul lui Iehova.
Ea este plin de speran i credin ca Naomi, care afl odihn dup ce bea apa suferinei
ntr-o ar strin.
Ea stnge spice ca Rut, care a consfinit pe vecie lucrul minilor pe ogoarele lui Boaz din
Betleem.
Ea se roag asemenea Anei, a crei cerere mut a fost ndeplinit n cele din urm prin
naterea ultimului i celui mai mare dintre judectori.
Ea sufer ca Vasti, care a preferat s-i piard tronul dect s-i sacrifice modestia.
Ea conduce ca Estera, care printr-o manevr iscusit ntr-o or hotrtoare s-a urcat pe
tronul lui Xerxes.
Ea crede ca Elisaveta, care primete imposibilul i prin nainte-mergtorul a pregtit calea
lui Isus.
Ea servete ca Marta, care a fcut tot ce a putut pentru tnrul galileean Isus.
Ea iubete ca Maria, care a uns corpul lui Isus nainte de moarte, cu parfumul cel mai
scump pe care l avea n vasul de alabastru.
Ea d ca Tabita, femeia care fcea o mulime de lucruri bune i care ajuta mult pe orfani i
pe vduve.
Ea nva ca Lois, care a fcut pe Timotei, ca de copil s cunoasc Scripturile Sfinte i s
devin iscusit n opera de salvare.
Ea se roag i lucreaz ca Lidia, care i-a deschis inima Dumnului i casa pentru a primi
misionarii cretini n Europa.
Deci, femeile cinstite ieri, triesc i trebuie s triasc n femeile cinstite de astzi i de
mine - femei pline de energie, femei idealiste, femei cu influen, femei ndrznee, femei
capabile i consacrate.