Sunteți pe pagina 1din 9

FemeiainVechiulsiNoulTestament

COORDONATOR:
Lector.Univ.EmanuelTval

STUDENT:
SpoialMarian

Universitatea Lucian Blaga din Siviu Facultatea de drept Simion Brnutiu

Sibiu2014

Statutul femeii in Noul si Vechiul Testament

Vechiul Testament este predominat de o lume patriarhal, statutul femeii fiind


puternic subjugat de dominana brbatului. Cu toate acestea, Vechiul Testament ofer o
imagine puternic asupra rolului pe care femeia l are n ndeplinireaa planului divin. Statutul
social-juridic, de altfel descris succint n versete, a provocat de-a lungul timpului nenumrate
controverse i dezbateri n ceea ce privete interpretarea drepturilor, obligaiilor i pedepelor
aplicate femeii n cazul nclcrii anumitor norme canonice. Lucrarea de fa propune analiza
obiectiv a statutului femeii n Vechiul i Noul Testament i a diferenelor conceptuale dintre
acestea, bazndu-se pe relatrile nsemnate n versetele biblice.
I.

Eva biblic
nc din prima carte a Vechiului Testament reiese inferioritatea statutului i supunerea

social a femeii fa de brbat prin folosirea verbului masal(a stapani). Fr a analiza puteric
acesta secvena relatat nFacerea, trebuie s notm mai nti ct de emoionant este primul
cuvnt al brbatului adresat femeii sale pentru a nelege viziunea reflectat Iata, aceasta-i os
din oasele mele si carne din carnea mea (Fac. 2:23). Parc ar fi mai curnd cuvntul unei
mame ctre copilul ei. Vorbele lui Adam accentueaz faptul c Eva nu a fost creat ci mai

degrab c venirea ei este vzut c o adevrat natere. Acest statut al femeii l oblig pe
brbat s preia conducerea i s fie mai chibzuit dect femeia lui .Din pcate, protofemeia
cretinismului se face oarecum vinovat de intrarea pcatului n lume, indiferent de
responsabiltatea brbatului.
Simobolizand slbiciunea, ea este sedus (n absena brbatului) s mnnce din pomul
interzis cu toate c fusese avertizat.Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu
a zis:S nu mncai din el i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii. Gen. 2:17 4. Atunci
arpele* a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri. si seduce la randul ei pe Adam sa guste din
fructul cunoasterii binelui si raului. Desi amandoi au gresit si au inclcat legea divin,
versetele indic cu meticulozitate pedeapsa lui Dumnezeu fa de femeie Femeii i-a zis: Voi
mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii, i dorinele tale se vor
ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine. Gen. 4:7. Din aceste cuvinte rezult c
femeia este pus deja ntr-o stare de dependen de brbat, situaie de care el va abuza, dnd
natere la ceea ce n istoria familial se numete poligamie. Astfel, prima carte a Vechiului
Testament expune prima pedeaps inegal i subjugarea femeii de ctre brbat prin porunca
divin i blameaz adesea femeia pentru slbiciunea ei, aceasta purtand pe vecie stigmtul
primului vinovat.
Acest episod testamentar va avea o mare implicaie de-a lungul secolelor in gndirea
juridic. In Europa, statutul legal al femeii a ramas aproape pretutindeni neschimbat pn in
secolul al XIX-lea, in aceasta epoc idealul ramnnd nc patriarhal: brbatul guverneaz,
femeia administreaz i se supune vointei acestuia.
I.

Femeia in familie
n familie, rolul acesteia nu se schimb prea mult. Privit prin ochii legislaiei laice

moderne, drepturile acestora sunt grav nclcate, trebuie admis ns c legea Bibliei nu
trateaz femeile n moduri ce pot fi percepute c pozitive sau morale ci mai degrab ntr-un
mod cutumiar aa cum divinul a poruncit . Femeile, foarte des sunt vzute ca mame, fiice, soii
i mai puin ca fiine independente . Cu toate acestea, femieia Vechiului Testament i atinge
statutul cel mai nalt n poziia de mam. A fi mam este ipostaza suprem a unei femei n lumea
antic. Calitatea de mam n lumina legii canonice reprezint puterea cea mai important a

femeii. Prin aceasta, n relaiile intrafamiliale femeia realizeaz un statut aproape egal cu
brbatul cand este vorba de copiiDac un om are un fiu neasculttor i ndrtnic, care nascult nici de glasul tatlui su, nici de glasul mamei lui, i nu-i ascult nici chiar dup ce l-au
pedepsit, toi oamenii din cetatea lui s-l ucid cu pietre i s moar . (Deut. 22:21, 24.)
Aadar , subnelegem c respectul copiilor fa de prini era necondiionat, deoarece att mama
,ct si tatl se bucurau de un statut egal in faa copiilor.
Poziia social a fiicei potrivit legii Vechiului Testament este una de supunere fa de
prini. Tatl decidea asupra viitorului fiicei sale aranjnd cstoria la varste fragede (12-13 ani ),
putnd chiar s o vnd.In urma unei cstorii ,care adesea nu era tocmai dorit de aceasta,
situaia de subordonare era transmisa soului. Cstoria este reglementat n Vechiul Testament
n diferite versete , impunnd prilor ,att condiiile prin care se putea realiza legmntul , ct i
dezavantajele unui posibil divor sau imposibilitatea acestuia. De exemplu , n cazul n care o
femeie necstorit era violat, fptaul era obligat s plteasc o sum de bani tatlui i s o ia
n cstorie pe aceasta pentru a-i spla pcatul , ideea de divor devenind teoretic imposibil.
Dac un om ntlnete o fat fecioar nelogodit, o apuc cu sila i se culc cu ea, i se
ntmpl s fie prini , omul care s-a culcat cu ea s dea tatlui fetei cincizeci de sicli de argint;
i pentru c a necinstit-o, s-o ia de nevast, i nu va putea s-o goneasc, toat viaa lui. (Deut.
22:24 30). Dac nu este cazul unui act sexual premarital ,iar cstoria se fcea n normalitate ,
femeia rmnea legat de soul ei i dup divor prin imposibilitatea de a se recstori. Singura
ei ans de reabilitare social rmnea soului. Dumnezeu poruncete celor cstorii ca s nu
se despart. Dac totui divorul a fost pronunat, femeia trebuie s rmn nemritat sau s
se ntoarc la fostul ei brbat.
Adesea in viaa conjugala s-a practicat poligamia . Astfel, familia
patriarhului Avraam cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob
reprezint tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal
n viaa poporului evreu. Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal
rnduit de Dumnezeu, cu excepia cazului cnd nu existau urmai. Cnd a vzut
Rahela c nu face copii lui Iacov, a pizmuit pe sora sa i a zis lui Iacov: D-mi copii,
ori mor!(Iov 5:2 2.) Iacov s-a mniat pe Rahela i a zis: Sunt eu oare n locul lui
Dumnezeu, care te-a oprit s ai copii?. Ea a zis: Iat roaba mea, Bilha; culc-te cu
ea, ca s nasc pe genunchii mei i s am i eu copii prin ea. (Gen. 16:2.) i i-a dat

de nevast pe roaba ei, Bilha; i Iacov s-a culcat cu ea. poligamia devenind un
lucru normal n viaa poporului evreu.Chiar unii judectori i regi bine plcui lui
Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau Solomon au avut un numr mare de soii i
concubine, aceasta fiind un semn al puterii lor. (Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1)
Totui, poate mai mult din raiuni economice, oamenii de rnd se mulumeau cu
dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie nu putea s-i ofere urmai soul i lua
de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i pe prima.

Un statut special l avea femeia n momentul n care soul acesteia murea fr copii. n
acest moment intra n vigoare legea cstoriei de levirat prin care fratele defunctului trebuia s se
cstoreasc cu vduva fratelui pentru a oferii motenitor acestuia protejnd astfel i vduva,
oferindu-i un statut i un fiu. Atunci Iuda a zis lui Onan: Du-te la nevasta fratelui tu, ia-o de
nevast, ca cumnat, i ridic smn fratelui tu. (Deut. 25:5)
Interzicerea incestului apare n acelai capitol prin impunerea unei

reglementri

importante pe care a divinul o face n "institutia familiei . Aadar , se interzicea expres


cstoria ntre fiu i mam ,dar i relaiile sexuale dintre fic i tat. Nimeni s nu ia pe
nevasta tatlui su i nici s nu ridice nvelitoarea tatlui su. Aici putem considera ca femeia
ca mama avea un rol important n ceea ce priveste creterea copiilor , iar subordonarea acesteia
fa de brbat se oprea aici, deoarece fiul

nu se putea cstori cu mama sa si nici sa o

necinsteasc.
Femeia cstorit sau logodita avea drepturi, inclusiv dreptul de a nu fi vndut sau
executat pe nedrept i de a i se asigura adpost i hran. De asemenea si femeile erau prezente
atunci cand se citea legea . N-a rmas nimic din tot ce poruncise Moise, pe care s
nu-l fi citit Iosua n faa ntregii adunri a lui Israel, n faa femeilor*, copiilor i
strinilor** care mergeau n mijlocul lor.(Deut. 31:12 In Legea lui Moise sunt cuprinse

unele prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului... ntreinerea material a
soiei era de datoria soului, care trebuia s-i asigure locuin, hran i mbrcminte, dup
posibiliti.
Femeia nsrcinat beneficia de o protecie special , intervenind aici punerea n
pericol a vieii copilului. Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o femeie nsrcinat i o fac
doar s nasc nainte de vreme, fr alt nenorocire, s fie pedepsii cu o gloab, pus de

brbatul femeii, i pe care o vor plti dup hotrrea judectorilor. (Exod. 21:30; Deut. 22:18,
19) . Despgubirea cerut i primit de so pentru lezarea femeii n acest caz reflect din nou
modul n care este privit aceasta n relaiile sociale. Femeia trebuia sa se adreseze uneori
brbatului ei numindu-l domn sau stpn. Soia era considerat oarecum un bun al soului, ea era
datoare soului cu fidelitate si supunere absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul
ei.
Adulterul era o crima impotriva sotului si se pedepsea aspru cu moartea prin lapidare
deoarece ea "face motenitori din strini"(Sirah 23, 30). . Dac se va gsi un brbat
culcat cu o femeie mritat, s moar amndoi: i brbatul care s-a culcat cu femeia, i
femeia.(Lev. 20:10)

II.

Statutul social traditional

Trind ntr-o societate patriarhal, rolul social al femeii era orientat spre mediul casei i
familiei, excepii fiind femei ce s-au impus n viaa publica, puine la numr (Debora, Hulda,
Iudith, Ester). n majoritatea cazurilor situaia de subordonare rmne irefutabil , statutul public
al femeii fiind puternic ngrdit . Astfel, se interzice prin "lege dreptul femeii la liber
exprimare n pubic , acesta neputnd vreodat s ia cuvntul n adunri. Femeile s tac n
adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum zice i
Legea( Gen. 3:16).
Aparitia femeii in public nu se putea face cu capul dezvelit. Dac o femeie nu se
nvelete, s se i tund! Iar, dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras, s se
nveleasc. (Num. 5:18; Deut. 22:5 7). Se considera un fapt imoral i o ruine pentru femeie s
nu poarte o nsemnare a subordonrii sale fa de brbat. De aceea, femeia, din pricina
ngerilor, trebuie s aib pe cap un semn al stpnirii ei. (Gen. 24:65.) Aceeasi relatare
motiveaza aspectul femeii in public, comparand-o cu barbatul care nu trebuie sa-si acopere
capul. Brbatul nu este dator s-i acopere capul, pentru c el este chipul i slava lui
Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci
femeia din brbat.(Gen. 2:21, 22 9)
O alta reglementare a femeii in public face referire la menstruatia acesteia. Este

considerata necurata si ii este oprimata intrarea in biserica si contactul cu unele obiecte.


Femeia care va avea o scurgere, i anume o scurgere de snge din trupul ei, s
rmn apte zile n necuria ei. Oricine se va atinge de ea va fi necurat pn
seara (Lev. 12:2 20). Orice pat n care se va culca ea n timpul necuriei ei va fi
necurat; i orice lucru pe care va edea ea va fi necurat
Cel mai aspura tratament se aplica femeilor care preacurveau. Femeia
care preacurveste este privita ca o ugicatoare de copii si ca un obstacol in
indeplinirea directivelor divine Cretei, nmulii-v i umplei pmntul.(Gen. 9:7)
si a casatoriei .Pedeapsa aplicata pentru asemenea nelegiuri era moartea prin
lapidare, arderea pe rug sau strapungere. Un asemenea caz ne este prezentat in
detaliu in Levitic , atunci cand Dumnezeu se adreseaza unei asemena femei Te voi
judeca aa cum se judec femeile preacurve i ucigtoare de copii i voi face din
tine o jertf sngeroas a urgiei i geloziei. (Lev. 20:10) Vor aduce gloata mpotriva
ta, te vor ucide cu pietre i te vor strpunge cu lovituri de sabie.( Ioan 8:5, 7).
Termenul de vrajitorie a fost mai precis conturat n actele de
condamnare a vrjitoarelor din evul mediu, procese erau considerate ca o msur
de salvare a unui suflet pctos. Dar acest termen provine din biblie , unde se
pedepsea cu moarte si viza cu exactitate sexul feminin Pe vrjitoare s n-o lai s
triasc.( Lev. 19:26). Aceasta referinta va avea un impact puternic asupra
vanatoarei de vrajitore din Inchizitia evului mediu, majoritatea persoanelor
condamnate fiind in special femei.

III.

Viziunea Noului Testament

Noul Testament incearca o reabilitare a statutul femeii dupa secole de opresiune. Printr-o
femeie (Eva) a intrat pcatul n lume si tot printr-o femeie Dumnezeu a trimis mntuirea pentru a
ridica lumea din robia sa. Daca in traditia Vechiului Testament femeia se face vinovata pentru
existenta tuturor lucrurilor rele , noua scriptura vine o o perspectiva noua si o plaseaza pe femeie
intr-o lumina mai favorabila emanciparii ei sociale.
Modul

in care Iisus trata femeile reprezint o ruptur radical a tradiiei

culturale evreieti din vremea Sa. De exemplu, Iisus a rsturnat cu bun tiin
obiceiul atunci cnd a permis femeilor s-L urmeze. El a incercat sa abordeze o
viziune nesexista

fara sa puna accent pe stare civil, ci pe termenii relaiei lor cu

Dumnezeu. Din pacate , aceasta incercare

de a reabilita statutul femeii in

mentalitatea societatii patriarhale nu adus mari schimbari. Cci oricine face voia
Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam (Matei 12:50).
Prin aceasta din urma , femeia atinge un statut mai apropiat

cu cel al brbatului.

Femeile nu mai erau neaparat obiecte de care s se poat folosi si scpa n voie.
Acesta le accepta pe femeii in cercul lui intern de urmai i in adunarile publice. Ideea
unei femei misionare devenea din ce n ce mai probabil. Dar Iisus nu a fost condi ionat de
cultura vremii chiar dac n cultura romano-elenist din acea vreme femeile jucau roluri de
preotese n cadrul vieii religioase. Astfel, dac Isus ar fi fost condiionat de cultura vremii Lui,
El ar fi putut numi pe anumite femei printre apostolic. ns din 12 apostoli niciunul nu a fost
femeie. Alegerea a 12 apostoli brbai era mai degrab condiionat de rolul de cap a brbatului
din Vechiul Testament , ceea ce dovedete c viziunea de fa nu era cu mult mai luminat dect
cea tradiional.
O dat cu noua lege testamentara se interzice poligamia ce este denunat ca o abatere
de la rnduiala cstoriei cci cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie
Dac naterea de prunci n Vechiul Testament , era privit ca o binecuvntare divin, n
Noul Testament aceasta este nsui mijloc de mntuire, cci Sfnta Scriptur spune c femeia se
va mntui prin natere de prunci de va strui cu nelepciune n iubire i sfinenie .

Egalitatea soilor n Noul Testament n faa lui Dumnezeu, concluzie ce reiese din spusele
Sf. Ap. Pavel nu mai este parte brbteasc sau femeiasc, pentru c voi suntei una n Iisus
Hristos .
Vzut ca ajutor dat de Dumnezeu brbatului, ea nu mai este un ajutor slug, ci o
completare a unuia cu cellalt n via i familie dup cum spune Sf. Pavel nici brbat fr
femeie, nici femeie fr brbat n domnul .
Prin toate cele spuse mai sus conchidem c scopul acestei lucrri este de a eviden ia
statutul femeii n Antichitate avnd n centru sursele subordonrii sexului frumos de ctre
brbai: practica religioas, manifestat, n unele dintre confesiunile cretine, n tr-un mod
discriminatoriu. Bazele incursiunilor care au dus la astfel de manifestri provin din textele
Bibliei, att din Noul Testament, ct i din Vechiul Testament. Astfel, Noul Testament exprim o
nvtura mai moral cu privire la poziia

femeilor n termeni teologici, bazndu-se pe

interpretarea pasajelor Vechiului Testament.

Bibliogragie:
1. Biblia sau Sfanta scriptura a Vechiului si Noului Testament traducere grafic i
morfologic: Miodrag Rechean Iulie 2014