http://www.voxdeibaptist.com/pastorala_aug04.

htm

Rolul femeii n Biseric

de Wayne Jackson Curierul Cretin: Arhive Joi, 16 martie, 2000 nva Biblia c exist roluri diferite pentru brbai i pentru femei n schema planului lui Dumnezeu pentru biseric? Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Geneza 2:7) Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (Geneza 2:18) Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, Femeie, pentru c a fost luat din Om. (Geneza 2:21-23) Anticilor rabini iudaici le plceau s spun c Dumnezeu nu a fcut-o pe femeie din cap, pentru ca ea s nu devin mndr; nici din ochi, pentru ca ea s nu pofteasc; nici din ureche, pentru ca ea s nu fie curioas; nici din inim, pentru ca ea s nu fie geloas; nici din mn, pentru ca ea s nu fie lacom; nici din picior, pentru ca ea s nu fie bgcioas; ci din coast, care a fost ntotdeauna acoperit, (Edersheim, 1957, 146) indicnd modestia care trebuie s o caracterizeze. Portretul divin al femeii, aa cum este pictat n pnzele Biblice, este ntr-adevr remarcabil. Naraiunea din Geneza ofer impresia c Eva, ca i apogeu al sptmnii creatoare, a fost o bijuterie culminant n lucrul manual al lui Iehova. Rtcind prin coridoarele istoriei Vechiului Testament eti mprosptat de ntlnirea cu Sara, Rebeca, Lea, Rahela, Miriam, Debora, Abigail, Rut, Estera, i alte femei nobile. Astfel a putut apostolul Petru s ne ndrepte atenia spre acele femei sfinte care odinioar au ndjduiau n Dumnezeu (1 Petru 3:5). Dar numele feminine care mpodobesc Noul Testament nu sunt mai puin strlucite. Numele acelor femei care i-au slujit Stpnului, i mai trziu acele care au slujit cu deosebire n biseric, au devenit proverbiale. Situaia critic a femeii din antichitate Pentru a aprecia rolul femeilor din Noul Testament, trebuie s considerm prin contrast situaia critic a femeii n antichitate aa cum era ea n lume n general. n lumea greac antic, femeile erau considerate inferioare brbailor. Aristotel a privit femeile ca fiind undeva ntre sclavi i oameni liberi. Soiile triau viei de izolare i de sclavie practic.

n Roma, femeile se bucurau de o libertate practic mai mare dect n Grecia, dei nu legal, dar imoralitatea era violent. Castitatea i modestia erau practic necunoscute printre femei (observai referirea lui Pavel la lesbianism n Romani 1:26). Soiile erau cu adevrat persoane de clasa a doua; mai mult onoare se arta fa de amanta brbatului dect fa de soia sa. Dei opinia iudaic despre femeie din timpul lui Hristos avea nevoie de o mbuntire considerabil rugciunea de diminea a unui brbat exprima mulumiri lui Dumnezeu c cel ce se ruga nu este nici unul dintre Neamuri, nici un sclav, sau o femeie astfel de atitudini erau rezultatul influenelor pgne. n timp ce femeile erau ntr-un fel inferioare din punct de vedere legal sub legea lui Moise, practic vorbind, soiile i mamele din Israel se bucurau de cea mai mare demnitate. Mamele trebuiau onorate (Exod 20:12) i rzvrtirea mpotriva mamei sau artarea unei lipse de respect fa de ea era o ofens foarte serioas i putea s fie pedepsit cu moartea (Deuteronom 21:18; 27:16). Dei femeia evreic era sub autoritatea tatlui ei i mai trziu a soului ei, ea se bucura de o libertate considerabil i nu era nchis n harem ... Dei n mod obinuit femeile nu moteneau proprietatea, n cazul unei case fr biei, fiicele puteau moteni (Numeri 27). Aceasta era o lume a brbatului, dar legea evreiasc proteja persoana femeii. Violul era pedepsit. Prostituia era interzis (Lewis, 425). Edersheim a punctat faptul c soul evreu era obligat s o iubeasc i s o stimeze pe soia sa, s o susin n mngiere, s o rscumpere dac ea a fost vndut ca sclav, i s o ngroape, cu aceast ocazie chiar i cel mai srac trebuia s aduc cel puin dou fluiere de jale i o bocitoare. El trebuia s o trateze pe soia sa cu politee, pentru c lacrimile ei chemau jos rzbunarea Divin (nedatat, 270). Dac se obiecteaz c practica poligamiei din Vechiul Testament, alturi de uurina divorului pentru brbai, o puneau pe femeie ntr-o stare de defavorabil, se poate rspunde c astfel de chestiuni au fost tolerate n acea dispensaie a luminii lunii datorat mpietririi inimilor din Israel (Matei 19:8), i urmau s fie desfiinate prin introducerea sistemului mai bun. Femeile n Noul Testament Primul capitol din Noul Testament prevestete statutul care urma s fie acordat femeilor sub legea lui Hristos; acolo, se face referire la patru femei n catalogul ancestral al Domnului. Dei practica menionrii femeilor n astfel de liste este n ntregime necunoscut, ea este, n cuvintele lui A. B. Bruce, neobinuit dintr-un punct de vedere genealogic (62). Pavel a afirmat c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie ... (Galateni 4:4). Naterea lui Isus prin fecioara Maria a fost punctul de cotitur n istoria uman pentru femei. Mntuitorul a sfidat deschis atitudinile din zilele Sale n tratarea Sa n mod frecvent cu femeile. El a conversat cu o femeie la fntna lui Iacov (o Samaritean la acea fntn!), un lucru care i-a ocat chiar i pe ucenici (Ioan 4:27). El a refuzat s se plece la presiunile Fariseilor ca s evite femeia pctoas care a uns i a srutat picioarele Sale sfinte (Luca 7:36). Femeile evlavioase erau n numrul celor care i-au slujit lui Hristos (Luca 8:3), unele dintre ele L-au nsoit chiar la piciorul crucii (Ioan 19:25).

Dei rolurile unor femei specifice din Noul Testament vor fi discutate mai trziu n aceast prezentare, este important n acest punct s notm cteva consideraii generale. 1. Sub legea lui Hristos, brbatul i femeia sunt obligai n mod egal n legea cstoriei; nici soul i nici soia nu trebuie s se deprteze fa de cellalt (1 Corinteni 7:11). Dar dac un so (ca n cazul unui necredincios) i prsete soia sa, ea nu este legat (ca un sclav) (Arndt & Gingrich, 1957, 205) s l urmeze pe dezertor (1 Corinteni 7:15). i n cazul infidelitii n cstorie, femeii i se d privilegiul egal de a divora i de a se recstori (conform Matei 19:9; Marcu 10:11, 12). 2. Inspiraia subliniaz n mod clar dependena mutual a brbailor i a femeilor n Hristos. Pavel spune, Totui, n Domnul, femeia nu este fr brbat, nici brbatul fr femeie. (1 Corinteni 11:11). Nici unul nu este complet fr cellalt. 3. n problema mntuirii, amndoi stau pe o poziie egal naintea lui Dumnezeu. Pavel spune n legtur cu cei care au ascultat evanghelia: ...nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus. (Galateni 3:28). Totui, aa cum observ Profesorul Colin Brown: Totui, aceasta nu o chemare de a desfiina toate relaiile pmnteti. Mai degrab, ea pune aceste relaii n perspectiva istoriei mntuirii. Aa cum continu Pavel s spun, i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. (Galateni 3:29; conform i lui Romani 10:2). Toi cei care sunt n Hristos au acelai statut naintea lui Dumnezeu; dar ei nu au n mod necesar aceeai funcie (570). Galateni 3:28 este cu siguran n armonie cu 1 Petru 3:7 care afirm clar c femeile sunt unele care vor moteni mpreun cu voi harul vieii. 4. Noul Testament autorizeaz femeii un domeniu de autoritate n cas. Vduvele tinere sunt sftuite s se cstoreasc, s creasc copii, i s fie gospodine la casa lor (1 Timotei 5:14). Lenski spune: A conduce casa nseamn c soia i mama fiind acas, s administreze treburile gospodriei. Acesta este domeniul i regiunea femeii, n care nici un brbat nu poate concura cu ea. Mreia i importana sa ar trebui s fie inut ca fiind sfera intenionat n mod divin pentru femeie, n care toate calitile i darurile sale feminine i gsesc rolul deplin i cea mai fericit satisfacere (676). Desigur, aceasta nu indic faptul c autoritatea femeii n cmin o egaleaz pe cea a brbatului. El este capul soiei i ea trebuie s fie binevoitoare n supunerea fa de el (Efeseni 5:22, 23). Totui, el ar trebui s i ngduie n mod iubitor s i exercite autoritatea n administrarea chestiunilor casnice, pentru c Dumnezeu a rnduit aceasta. Un istoric a observat c Felul n care Biserica a nceput s ridice femeia n privilegiu i speran a fost una dintre cele mai prompt i mai frumoas transformare din acea pacoste de pgnism. Prea mult n ntuneric, ea a fost ajutat n lumina soarelui (Hurst, 146). O astfel de transformare a impresionat chiar i lumea pgn; Libanius, un scriitor pgn, a exclamat: Ce femei au aceti cretini! Subordonarea divin a femeii

Prin proiectul divin, brbatul trebuie s fie capul femeii n societate, n biseric, i n cmin (1 Corinteni 11:3; Efeseni 5:2224). Aceast gradare a autoritii se bazeaz pe dou temelii: prima, alctuirea original a sexelor aa cum au fost create; i a doua, rolul femeii n Cdere. Cu privire la primul lucru, Biblia ne nva c: a. b. Femeia a fost fcut ca un ajutor pentru brbat nu invers (Geneza 2:18, 20). Pavel a scris: n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat; i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (1 Corinteni 11:8, 9). i din nou, Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. (1 Timotei 2:13).

c.

Ct despre rolul femeii n Cdere, ea a crezut minciuna lui Satan c ea ar putea deveni ca i Dumnezeu, i de aici, ea a fost ademenit (Geneza 3:13; 2 Corinteni 11:3) sau nelat (1 Timotei 2:14), n timp ce Adam, fr a se trudi sub o astfel de nelciune (1 Timotei 2:14), a pctuit datorit slbiciunii sale pentru femeie (Geneza 3:12). Astfel, supunerea femeii a fost mrit dup cderea ei (Geneza 3:16). Aceste fapte nu sugereaz faptul c femeia este inferioar brbatului, ci ele au nelesul (pentru cei care respect mrturia Scripturii) c ea este subordonat n rang brbatului. Trebuie s subliniem c aa cum supunerea lui Hristos fa de Tatl nu a implicat o pierdere a demnitii (Filipeni 2:511), la fel este i n cazul supunerii femeii fa de brbat. Deci, aa cum vom observa, datorit acestor fapte istorice, sfera activitii femeii a fost limitat n mod divin. Emanciparea femeilor sau Cuvntul lui Dumnezeu? Aa cum se spune, De la coasta lui Adam la Emanciparea Femeilor, tu ai strbtut o cale lung, bebelu. ntr-adevr! Unii au mers o distan considerabil de la Cuvntul lui Dumnezeu! Orice micare semnificativ din societate se va face simit n final, n biseric. Fenomenul eliberrii femeilor nu este o excepie. Exist unii care protesteaz n biseric asupra faptului c femeile ar trebui s-i dea jos jugul dominaiei masculine i s i pretind locul lor de drept n trupul lui Hristos. Unii sugereaz c femeile pot fi presbiteri, predicatoare i conductoare n nchinarea public. Au existat dou abordri eseniale ale acestei probleme. Unii au adoptat o poziie complet infidel afirmnd c anumite pasaje problematice din Noul Testament sunt doar rezultatul daunelor fariseice i rabine care reflect ignorana din trecut din secolul nti, i astfel, ele nu sunt autoritare pentru biserica de azi. Alii, ncercnd s adopte o poziie mai conservatoare, pretind c nu exist nici un suport Biblic pentru egalitatea feminin n rolurile de conducere. Totui, povara acestei prezentri este s arate c nu exist nici o autoritate Scriptural pentru femeile presbiter, femeile predicatoare, sau femeile conductoare n nchinare. Mai nti este necesar s ne trudim asupra punctului c nici o femeie nu este autorizat s slujeasc n poziia de presbiter, Biblia este evident n aceast privin. Presbiterul trebuie s fie soul [grecescul aner, nseamn brbat, se opune unei femei] (Arndt & Gingrich, 65) unei singure neveste (Tit 1:6; 1 Timotei 3:2). Femeile btrne

(presbuteras) din 1 Timotei 5:2 (conform Tit 2:3) sunt simplu femei mai btrne n contrast cu cele tinere (neoterous), i nu conductoare bisericeti. n al doilea rnd, Noul Testament nu autorizeaz misiunea (public de predicare) a unei femei, ci mai degrab interzice aceasta. Probabil cel mai eficient mod de abordare al acestui subiect este s examinm unele dintre argumentele care circul n sprijinul femeilor predicatoare. 1. Femeile prorocie din Noul Testament (Fapte 2:18; 21:9; 1 Corinteni 11:5).

Se presupune c prorocia era predicare, de aici rezult c femeile din primul secol au predicat. Cuvntul profeie este format din dou rdcini greceti, pro (n viitor), i phemi (a vorbi). El este un termen foarte general care poate nsemna a nva, a respinge, a mustra, a avertiza, a mngia (Thayer, 553) (conform 1 Corinteni 14:3). El poate sugera simplu ideea de a aduce mulumiri i laude lui Dumnezeu (1 Cronici 25:3). nelesul cuvntului ntr-o anumit situaie dat trebuie s fie determinat de context, ct i de alte informaii din Scripturi. Pavel limiteaz ntinderea vorbirii femeii (nvtur, etc.) cnd scrie: Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (1 Timotei 2:12). Conjuncia negativ oude (nu) de aici este explicativ n for, descoperind c felul de nvtur interzis de apostol este cel care presupune suveranitate asupra brbatului (Lenski, 563). Anumite femei pot s i nvee pe alii (conform Tit 2:3); ele pot, n anumite feluri, chiar s i nvee pe brbai. n cntare exist o nvtur reciproc (Coloseni 3:16), i n particular, n unire cu soul ei, Priscila era implicat n nvarea lui Apolo (Fapte 18:26). Dar o femeie nu poate s i atribuie poziia de nvtoare, cu brbatul subordonat fa de rolul de student, fr a nclca porunca Noului Testament. 2. Pe baza lui Romani 16:1-2. unii au disputat faptul c: a. b. Fivi era o persoan oficial a bisericii (diaconi); biserica trebuia s o asiste pe ea, implicnd autoritatea ei asupra bisericii; i, ea a fost un ajutor (prostatis) pentru muli, implicnd autoritatea, disciplina, supravegherea.

c.

Toate acestea sunt afirmate pentru a arta c Fivi era o conductoarepredicatoare n biserica primar. Totui: d. Cuvntul diakonos nseamn simplu un slujitor (Matei 23:11; Ioan 2:5, etc.), i orice adugare oficial fa de termen trebuie s fie cerut de context, ca n Filipeni 1:1 i 1 Timotei 3:8. Faptul c sfinii au fost ncurajai s o asiste pe Fivi nu implica autoritatea ei asupra lor. Cuvntul grec paristerni nseamn a veni n ajutorul cuiva, a fi alturi de cineva (Arndt & Gingrich, 633). Cnd Pavel a spus, Domnul a stat (pareste) lng mine (2 Timotei 4:17), cu siguran el nu afirma c el exercita autoritate asupra lui Hristos!

e.

f.

Cuvntul prostatis (ajutor) nu impune supraveghere. Dac ar fi aa, atunci Fivi exercita autoritate asupra lui Pavel, pentru c ea a fost ajutorul ei ct i al altora! Dei el se afl doar aici n Noul Testament, termenul, care poate sugera simplu oferirea ajutorului, este folosit ntr-o scrisoare din secolul al treilea . Hr. de la un fiu ctre tatl su (forma verbal): nu va fi nimic de o importan mai mare pentru mine dect s te ngrijesc pentru restul vieii, ntr-o modalitate demn de tine, i demn de mine (Moulton & Milligan, 551).

3. n Filipeni 4:2-3, Pavel comenteaz c Evodia i Sintichia au lucrat mpreun cu el pentru evanghelie; el i numete, alturi de alii, tovarii si de lucru. Din nou, presupunerea fcut c aceasta necesit o poziie autoritar comparabil cu cea a apostolului. Totui, despre cretini se spune c sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3:9); evident, aceasta nu sugereaz c noi suntem autorizai s acionm ca i divinitatea! Nenumrate doamne cretine au ajutat predicatorii evangheliei n numeroase feluri fr a deveni ele nsele predicatoare publice. 4. Se spune c Junia (traducerea KJV), o femeie, a fost o apostoli i astfel ea a ocupat cu siguran un loc de autoritate n biserica primar. (Romani 16:7). n primul rnd, n textul grecesc numele este Junian (la cazul acuzativ genul numelui nu este evident); el putea fi Junia (feminin), sau mai verosimil, Junias (masculin). Origin, un scriitor din secolul al treilea d. Hr., a considerat c el se refer la un brbat (Lightfoot, 96). Dar n al doilea rnd, nu este nici mcar sigur c Junias este identificat aici cu un apostol. Fraza cu vaz printre apostoli (traducerea ASV) este redat de Zahn ca faimos, menionat cu onoare n cercul apostolilor, (418) dnd sensul c el era mai degrab binecunoscut de apostoli, dect a fi un apostol. n al treilea rnd, cuvntul apostol este folosit ocazional n Biblie ntr-un sens nontehnic pentru a denumi un mesager. Isus spune c cel trimis ( apostolos) nu este mai mare dect cel ce l-a trimis (Ioan 13:16). Cuvntul nu implic neaprat c unul are stpnire peste altul, nici mcar un predicator. 5. Unii argumenteaz c ndemnul lui Pavel ca femeile s fie supuse este limitat de expresia, aa cum spune i legea (1 Corinteni 14:34), i de vreme ce legea ngduia femeilor s fie prorocie (ca n cazul lui Miriam, Hulda i Ana), i chiar o femeie judectoare, Debora; astfel, directoarele predicatoare sunt permise n biseric azi. Totui: a. Cnd Miriam a proorocit, toate femeile au mers dup ea (Exod 15:20), i nu exist nici o dovad c ea a predicat brbailor. Dei Hulda a fost o proroci, nregistrarea retras a profeiei ei implica faptul c unii brbai mergeau la ea unde ei se consftuiau n mod particular (2 mprai 22:14; 2 Cronici 34:22). Este imposibil s gsim predicarea public aici.

b.

c.

Ana era o proroci care nu se deprta de la templu (Luca 2:3638). n descrierea templului, Josephus ( Wars, 5,5,2) spune exista o parte construit pentru femei care le separa de brbai; acesta era locul potrivit n care ele se nchinau. Nu se poate dovedi faptul c ea predica public unei audiene mixte. Debora a fost o proroci n ara deluroas a lui Efraim, dar nu exist nici o indicaie c ea proclama public mesajul lui Dumnezeu mulimilor; mai degrab, copiii lui Israel se suiau la ea ca s fie judecai (Judectori 4:5). Ea ddea judecata profetic, fiind ca o mam n Israel (Judectori 5:7). Faptul c ea i judeca pe toi este un comentariu dramatic asupra slbiciunii dezgusttoare a Israeliilor n aceast perioad, i cntecul lui Debora (Judectori 5) deplnge aceast condiie trist. Aceasta a fost doar una din acele ocazii unde Iehova i-a adaptat lucrarea Sa la slbiciunea lui Israel (conform 1 Samuel 8:9; Matei 19:8).

d.

Probabil un comentariu n plus cu privire la 1 Corinteni 14:33 este potrivit. Poate fi folosit acest context pentru a se opune femeilor predicatoare? Un punct de vedere susine c acesta nu poate. Se pretinde c unele consideraii contextuale indic faptul c ntrunirea contemplat n 1 Corinteni 14 nu este comparabil cu nici una convocat n biserica de azi, i astfel, aceste versete nu sunt aplicabile la adunrile bisericii de azi (Woods, 106-112). Un punct de vedere mai rezonabil, care recunoate de asemenea c 1 Corinteni 14 are de a face n primul rnd cu o situaie unic din primul secol, adic, primirea darurilor spirituale, l vede pe Pavel aici enunnd n mod esenial acelai principiu ca cel expus n 1 Timotei 2:12. H. P. Hamann scrie: Dac avem acelai scriitor n amndou scrisorile scriind aceeai problem, avem dreptul s permitem unui text s l explice pe cellalt, i n special s l lsm pe cel mai clar sau mai definit s aduc lumin asupra celui mai puin precis. Astfel 1 Timotei 2 este cheia pentru nelegerea lui 1 Corinteni 14 (8). Profesorul Hamann face apoi paralela dintre cele dou dup cum urmeaz:

1 Corinteni 14

1 Timotei 2

Femeile s tac n adunri, cci Femeii nu-i dau voie s nvee pe lor nu le este ngduit s ia alii, nici s se ridice mai presus de cuvntul n ele (34) brbat (12) ci s fie supuse (34) ci s stea n tcere (12) s nvee (manthaneto) Dac voiesc s capete Femeia nvtur (mathein) asupra unui (11) lucru (35)

s ntrebe pe brbaii lor acas n tcere, cu toat supunerea (11)

(35) cum zice i Legea (34) Adam i Eva n creaie i n pcat (14,15)

Este sigur c 1 Corinteni 14:33 nu ofer nici un sprijin noiunii de femei predicatoare. Acestea nu sunt aprobate nicieri n Scripturi. n final, Noul Testament clarific faptul c brbaii sunt cei care trebuie s conduc actele de nchinare n adunrile mixte. n 1 Timotei 2:8, Pavel instruiete ca brbaii [ andras acuzativul plural al lui aner, doar brbaii] s se roage n fiecare loc. Acum femeia poate cu siguran s se roage (1 Corinteni 11:5), i cu greu s-ar putea nega faptul c ea se poate ruga n fiecare loc. Totui, exist un sens n care doar brbaii se pot ruga n fiecare loc. Evident, conducerea rugciunilor n grupuri mixte este limitat la brbat. Comentnd asupra acestui verset, un crturar grec vestit a spus bine; Slujitorii rugciunii publice trebuie s fie brbai din adunare, nu femei (White, 106). Desigur, acelai principiu se aplic i la alte acte de nchinare public. A devenit o mod s se afirme c nvtura lui Pavel cu privire la supunerea feminin a avut ca scop n conformitate cu acea cultur a zilelor sale ca instruciuni cu privire la sclavie; i, se pretinde c, aa cum Noul Testament coninea semine pentru abolirea sclaviei, astfel, aceasta coninea i smna egalitii depline n final a femeii cu brbatul n viaa de biseric. Paralela pretins pur i simplu nu este valid. n cele patru contexte majore unde Pavel discut relaiile brbat / femeie (1 Corinteni 11:216; 14:33b35; Efeseni 5:22 23; 1 Timotei 2:815), principiul supunerii, ct i aplicaiile sale la situaii specifice, se bazeaz pe faptele istorice ale istoriei Vechiului Testament, i nu pe cultur. [ Nor: Unii susin c principiul din 1 Corinteni 11:216 este obligatoriu azi, dar nu i aplicaia specific a lui Pavel (Roberts, 183f), n timp ce alii cred c deopotriv principiul supunerii i aplicaia sa specific sunt cerute azi (Jackson).] n timp ce este important s studiem cultura antic pentru a nelege mai bine Biblia, aceasta nu trebuie s fie un factor principal n interpretare. A nlocui cultura pentru un motiv apostolic afirmat, nseamn s transformm exegeza n eisegez (Sproul, 13f).

Remarci finale Este regretabil faptul c o astfel de atenie major trebuie s fie dat prii negative a acestei chestiuni, dar aceasta pare s fie necesar n vederea erorii predominante care este propagat n prezent. Noul Testament abund de exemple de femei evlavioase care, consecvent cu rolurile lor atribuite, l-au slujit pe Stpnul lor cu demnitate i cu onoare. Da, femei a cror nume vor mai fi nc menionate cu admiraie cu mult timp dup ce feminitii din zilele moderne s-au dus i sunt uitai!

Femeile lui Dumnezeu au o contribuie vital la mpria lui Hristos pe pmnt. Fie c ele continu persistent n rugciune (Fapte 1:14), fcnd fapte bune i caritabile (Fapte 9:36), artnd ospitalitate (Fapte 12:12; 16:14; 1 Timotei 5:10), nvnd pe alii Cuvntul n armonie cu autoritatea divin (Fapte 18:26; Tit 2:3, 4), fiind soii bune (Proverbe 31:10), educnd copii evlavioi (2 Timotei 1:5; 3:14, 15), sau ndeplinind diverse sarcini ludabile, haidei s s ne sculm i s le numim binecuvntate. i fie ca numele lor s fie Legiune!

FEMEILE N BISERIC UN STUDIU BIBLIC AL ROLULUI FEMEII N CADRUL BISERICII

Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University

Capitolul 6 FEMEILE I FUNCIA BISERICEASC Cum se relateaz principiul de subordonare fa de cap, examinat de noi n capitolul anterior, la rolul femeii n biseric? Permite acest principiu femeilor s funcioneze ca pastori sau btrni ai congregaiei? Astfel de ntrebri primesc doar o tratare limitat n Noul Testament, probabil pentru c doar n anumite instane s-a ivit ntrebarea referitoare la rolul pe care s-l ndeplineasc femeia n congregaiile cretine. Cele dou pasaje principale care se refer la aceste ntrebri sunt 1 Timotei 2:9-15 i 1 Corinteni 14:33b-36. n cadrul observri importanei lor majore, s-au fcut numeroase investigaii recente n ceea ce privete nelesul i relevana lor pentru astzi. Obiective. Acest capitol reprezint o ncercarea proaspt de a re-examina nsemntatea i relevana contemporan a textelor din 1 Timotei 2:9-15 i 1 Corinteni 14:33b-36 n lumina cercetrii contemporane. Nu se va face nici o ncercare de a se interaciona direct cu toat literatura curent, dei cei ce sunt familiari cu acest subiect vor recunoate rspunsurile mele la poziiile majore. Scopul specific este de a stabili nvtura acestor dou texte cruciale din cadrul contextului gndirii lui Pavel i a obiceiurilor zilelor lui. Acest studiu va forma baza pentru considerarea relevanei acestor pasaje pentru situaia noastr contemporan. Evident c concluziile nu i vor satisface pe toi. Ceea ce se poate cel mai mult spera este c majoritatea cititorilor vor recunoate efortul de a nu nclca integritatea i autoritatea acestor dou pasaje ale Scripturii. PARTEA I 1 Timotei 2:9-15: FEMEILE I CONDUCEREA N BISERIC 1. Importana i aplicabilitatea pasajului Importana pasajului. n cadrul dezbaterii contemporane asupra rolului femeii n biseric, un pasaj i-a polarizat pe interprei mai mult dect oricare altul. acest pasaj este 1 Timotei 2:11-15, care spune: Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind

amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii. Totui ea va fi mntuit prin naterea de fii, dac struiesc cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie. Semnificaia acestui pasaj st n faptul c acesta adreseaz n mod specific ntrebarea rolului femeii din cadrul bisericii. Astfel, nu este surprinztor faptul c acest pasaj a fost examinat destul de mult de ctre evanghelici care se opun sau limiteaz 1 sau sprijin deplina participare a femeii n lucrarea bisericii 2. De obicei, prerea preluat de un autor asupra unui astfel de pasaj reflect prerile sale asupra rolului femeilor din biseric i vice versa. Scopul lui 1 Timotei. nainte de a examina instruciunile specifice date de Pavel n acest pasaj, este adecvat s lum n considerarea faptul dac astfel de instruciuni au fost intenionate pentru situaia local care exista n Efes sau exclusiv pentru biseric, ca ntreg. Pentru a rspunde la aceast ntrebare, s privim mai nti la scopul general al epistolei. Se admite faptul c 1 Timotei a fost scris pentru a contracara influena pctoas a anumitor nvtori fali din cadrul biserici din Efes. Natura exact a acestor nvturi false nu este definit de Pavel, dar aparent aceasta includea speculaii despre genealogii (1:4), interzicerea cstoriri i abstinena de la anumite mncri (4:3). Rezultatul unei astfel de nvturi este c unii membrii s-au rtcit i s-au apucat de flecrii (1:6). Preocupat fiind de sfrmtoarea influen a acestor nvturi false din viaa bisericii, Pavel a scris lui Timotei, reprezentativul su delegat, oferindu-i acestuia instruciuni despre felul cum s ordoneze i s conduc viaa unei congregaii: i scriu aceste lucruri cu ndejde c voi veni n curnd la tine. Dar dac voi zbovi, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. (3:14-15). Formularea precis folosit aici de Pavel indic faptul c el a considerat instruciunile sale a fi normative ce trec dincolo de situaia local a bisericii din Efes. Impresionantul verb dei (ar trebui) accentueaz o puternic necesitatea, de obicei derivnd dintr-o obligaie moral stabilit n mod divin3. n mod similar forma de infinitiv prezent anastrephesthai (a se comporta), care nu preia nici un numr de persoan, sugereaz o aplicaie general mai degrab dect una restrns. James Hurley arat clar faptul c Pavel nu a spus, Timotei, uite cum ar trebui s te compori tu personal. El a spus n mod deliberat c el vroia ca Timotei s cunoasc felul cum cineva ar trebui s se comporte n casa lui Dumnezeu 4. Folosina lui Pavel a acestui limbaj generic indic o aplicaie general a instruciunilor coninute n 1 Timotei. Aceast concluzie este sprijinit de faptul c scopul explicit al lui Pavel este acela de a oferi sfat n felul cum s ordoneze i s direcioneze nu doar biserica din Efes, ci i Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului (3:15). Implicaia este clar. Ceea ce este declarat despre ordinea din biseric se aplic bisericii universale. Doar aplicaie local? n ciuda scopului general declarat, numeroi scriitori receni au argumentat faptul c instruciunile oferite n 1 Timotei, n special cele referitoare la femei, ar trebui s fie nelese ca fiind relevante doar ctre acel timp i ocazie particular. David Scholer, de exemplu, conclude: Prin urmare, 1 Timotei ar trebui s fie neles ca o scrisoare ocazional ad hoc direcionat n mod specific spre a permite lui Timotei i bisericii de a evita i a combate falii nvtori din Efes. Aceast nvtur fals fcea un apel puternic la femei i le rtcea aa de mult nct valorile tradiionale ale cstoriei i ale cminului erau n mod serios violate. . . . 1 Timotei 2:9-15 ar trebui s fie neles ca un paragraf unificat despre locul femeii n biserica din Efes . Acesta oferea instruciuni pentru i era limitat la o situaie particular a nvturii false5.

Eforturile depuse n a detecta circumstanele locale din spatele instruciunilor lui Pavel, n special cele legate la comportamentul adecvat al femeii cretine din cadrul serviciului de nchinare, sunt motivate de presupunerea c dac se pot demonstra circumstanele locale, atunci instruciunile puse la ndoial nu sunt aplicabile n mod universal. Aceast presupunere este n mod evident greit. Faptul c o nvtur particular a fost ocazionat de circumstanele locale nu neag per se natura normativ a unei astfel de nvturi. nvtura lui Pavel c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos (Galateni 2:16) nu este privit ca lipsindu-i validitatea universal deoarece aceasta a fost ocazionat de o erezie de iudaizare care i atrgea pe galateni. Aplicabilitatea de font a oricrei porunci biblice ar putea s fie negat simplu prin a se argumenta c exist circumstane locale posibile n spatele acesteia. Patru criterii ajuttoare. Pentru a determina extinderea aplicabilitii unei nvturii sau porunci biblice, patru criterii principale sunt de folos6: (1) Sunt circumstanele care nsoeau instruciunea apte de a se repeta? n cazul pasajului n discuie, am putea ntreba, Exist vreo ispit pentru femeile emancipate de astzi, ca n vremea lui Pavel, de a prsi rolurile casnice cum sunt cele de cretere ale copiilor pentru a-i asuma astfel de roluri proeminente n viaa de congregaie cum ar fi nvtura?7 Este oare baza pentru o porunc sau o nvtur o situaie local, temporar sau un principiu general? n cazul lui 1 Timotei 2:11-15, i-a bazat Pavel porunca sa pe anumite probleme locale cauzate de femei emancipate sau pe ordinea creaiei? Mai este dat aceeai porunc sau nvtur n alte situaii? Dac este aa, cineva ar putea deduce cu uurin c nvtur are rolul de a avea o aplicaie mai larg. n cazul lui 1 Timotei 2:11-15, instruciune similar se poate gsi i n 1 Corinteni 11:3-16 i 14:34-35. Indic autorul o aplicabilitate general sau limitat a nvturii sale? n pasajul de fa Pavel nu restrnge interzicerea exercitrii rolurilor improprii n cadrul bisericii doar la anumite femei liberale, ci la femei n general. Aa cum observ i Susan T. Foh: Nu este nici o menionare de nvtur fals, nici un cuvnt de corecie n 1 Tim 2:9-15. Pavel spune c femeile nu ar trebui s nvee sau s exercite autoritate peste brbai, punct. Nu exist nici o condiie ataat care s permit excepii de la porunca lui Pavel8.

(2)

(3)

(4)

Aplicabilitate general. Chiar i o citire superficial a lui 1 Timotei ajunge pentru a se vedea c instruciunile oferite de Pavel erau intenionate nu doar pentru biserica local din Efes, ci pentru biserica Cretin ca ntreg. n timp ce epistola a fost ocazionat de influena sfrmtoare a numitor nvtori fali (1:3-6: 6:3-5), preocuparea lui Pavel nu este de a lansa o rsturnarea detailat a nvturilor lor, ci mai degrab s explice congregaiei, liderilor ei, i lui Timotei, de felul cum ar trebui s-i triasc vieile evlavioase cretinii ntr-un cadru de nvtur nesntoas i de pgnism depravat. Aplicabilitatea general a lui 1 Timotei este evident n special n natura subiectelor discutate. Capitolul de deschidere discut de folosirea pervertit a legii de ctre falii nvtori, folosirea adecvat a legii pentru dezvoltarea caracterului, lucrarea lui Hristos i provocarea lui Timotei de a exercita conducere competent. Al doilea se ocup de rugciunile pentru conductori i procedurile de nchinare pentru brbai i femei. Al treilea i al patrulea capitol discut calificrile pentru liderii bisericii i sugestiile practice pentru o lucrare mai serioas. Capitolele cinci i ase explic felul n care Timotei ar

trebui s funcioneze n relaia cu membrii btrni i tineri, vduve, btrni alei, nvtori fali i bogiile lumeti. Subiectele discutate nu se relateaz cultural, dei ele sunt adresate n cadrul contextului culturii vremii lui Pavel. Orice ncercare de a reduce instruciunile lui 1 Timotei la o aplicabilitate local i temporar nu poate fi susinut legitim din intenia nsi a epistolei. 2. Modestia i supunerea Rugciunea i modestia. Prima parte din 1 Timotei 2 se ocup de rugciune i de modestie. Dup ce ndemn ca s se fac rugciuni pentru toi oamenii, n special pentru regi i cei care sunt n poziii nalte (2:1-2), Pavel se ntoarce pentru a discuta despre cum ar trebui s se roage brbaii, prin ridicarea de mini curate fr mnie i ndoieli (2:8). Acest comentariu ne amintete de Psalmul 24:3-4 n care David afirm c cel cu minile curate i o inim pur poate sta n locul sfnt. Pavel era preocupat de faptul ca brbaii s nu-i strice rugciunile lor prin mnie i ceart (ndoial, n versiunea din limba romn, n. tr.). Apoi Pavel i exprim preocuparea sa pentru femei prin a spune: Doresc. . . ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial; nu cu mpletituri de pr, nici cu aur, nici cu mrgritare, nici cu haine scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care spun c sunt evlavioase (2:9-10). Chemarea lui Pavel spre un mare standard de modestie n mbrcminte i n mpodobirea prului este n mod evident c nu are o relatare cultural. Ceea ce ar fi relatat cultural sunt unele din exemplele date mpletituri de pr sau cu aur, sau mrgritare sau haine scumpe (2:9). Este de notat faptul c numeroase texte iudaice i pgne favorizeaz modestia i resping mpodobirea extern extravagant, argumentnd faptul c o mpodobire real a unei femei ar trebui s fie frumuseea ei interioar 9. mpodobirea i nesupunerea. mpodobirea extern pompoas exprima n mod aparent independena unei femei de soul ei. David Scholer conclude analiza sa a numeroase texte referitoare la mpodobirea femeii i a hainelor din culturile iudaice i greco-romane prin a spune: Ceea ce este mai important, n fondul a toate textele iudaice i pgne, respingerea mpodobirii externe era partea a supunerii unei femei fa de soul ei, i o recunoatere a locului ei printre brbai n general. Folosirea mpodobirii externe cum ar fi mrgritarele, bijuteriile de aur, mpletituri i mbrcminte scump i provocatoare, indicau dou caracteristici inoportune extravagana material i infidelitatea sexual10. Legtura dintre mpodobirea modest a unei femei i supunerea fa de soul ei este de asemenea sugerat de ndemnul dublu al lui Petru ca soiile s fie supuse soilor lor i ca ele s fie modeste n mpodobirea lor (1 Petru 3:1-4). Unii argumenteaz asupra faptului c exist o progresie de gndire de la preocuparea lui Pavel pentru mbrcmintea indecent a femeilor (v. 9-10), care exprima nesupunerea, fa de dispoziia sa ca femeile s tac n cadrul serviciilor de nchinare n public (v. 11-12). Concluzia este c Pavel nu a interzis doar femeilor n general s nu nvee n biseric, ci doar acelor femei din biserica din Efes care erau mbrcate indecent. Aa cum exprim Philip Payne aceasta, Cci o astfel de indecen le nvemnta pe femei s nvee n biseric ceea ce avea s aduc evanghelia la dispre11. Acest argument poate fi drept n sugerarea existenei unei uniti profunde dintre avertizarea lui Pavel mpotriva mbrcrii indecente a femeilor i a rolurilor lor neadecvate din cadrul bisericii. Dup cum se pare, ambele lucruri exprimau nesupunerea. ns argumentul este greit n susinerea faptului c un factor de contribuie la restricia

lui Pavel asupra femeilor din biserica din Efes era o mbrcminte indecent 12. n primul rnd, problema pare a fi ceea de mbrcare mpopoonat mai degrab dect una superficial, aa cum este indicat n accentul pus pe mbrcarea n mod risipitor (cf. 1 Petru 3:3-5). n al doilea rnd, motivul dat de Pavel pentru interzicerea lui din v. 12 nu este mbrcmintea indecent ci ordinea creaiei lui Adam i Eva (v. 13). Astfel, ncercarea de a relativiza interzicerea lui Pavel prin a se face apel la pretinsa mbrcminte indecent a femeilor din Efes trebuie s fie respins ca fiind lipsit de suportul contextual. nvarea n tcere. De la modestia n mbrcminte, Pavel purcede n a discuta n v. 11 i 12 aspectele de nvare i de predare din vieile femeilor care spun c s nchin lui Dumnezeu (2:10): Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (2:1112). Aceste dou versete trebuiesc luate ca o unitate, deoarece ele formeaz un paralelism inversat. Ceea ce este afirmat n mod pozitiv n v. 11, este reafirmat i amplificat n mod negativ n v. 12. nvarea n tcere este paralel cu porunca de a nu nva pe alii, i atitudinea de supunere este paralel cu porunca de a nu exercita autoritate. Prima dispoziie este semnificativ deoarece conine porunca pozitiv a lui Pavel (manthaneto un verb imperativ): Femeia s nvee. Aceast porunc arat faptul c Pavel a presupus c femeile pot i trebuie s nvee adevrurile Evangheliei. Prerea sa despre femei, prin urmare, nu este una rabinic, chiar radical pentru vremea sa13. Maniera n care femeile trebuie s nvee este calificat de dou fraze: n tcere (hesychia) i n deplin supunere (hypotage). Cuvntul hesychianu cere o linite total la fel ca i cuvntul sigao din 1 Corinteni 14:34, ci mai degrab linite, n pace 14. Aa cum indic James Hurley, Pavel nu cheam doar la buze lipite ci la o receptivitate tcut i o supunere fa de autoritatea din descrierea sa a manierei femeii de nvare15. Pentru a aprecia relevana dispoziiei lui Pavel este important s ne amintim c un serviciu de biseric Nou Testamental era mai degrab diferit dect al nostru. Diferena este clar explicat de N. J. Hommes: Evidenta i cea mai izbitoare diferen dintre serviciile de biseric de atunci i de acum se bazeaz pe faptul c predica, cuvntul vorbit, era discutat printre nchintori, i c exista mai mult de un predicator la un serviciu. Vedem aceasta clar n 1 Corinteni 14:26 u. Este adevrat c Pavel aduce ordinea serviciului de nchinare n linie cu charisma profeiei, ns o astfel de discuie reciproc era, n vremea apostolic, ntotdeauna o parte a serviciului de nchinare 16. nvarea n supunere. nvarea n tcere este recomandat de Pavel, probabil nu doar pentru c o mare parte din vorbirea care se derula n dispoziia sa cu tipul de discuie al serviciului de nchinare nu conducea ntotdeauna la nvarea efectiv, ci i pentru c anumite femei prin vorbirea lor ar fi exprimat nesupunere fa de soii lor sau fa de oficialii bisericii. Cea din urm este sugerat de cea de-a doua fraz de calificare cu toat supunerea. Conceptul de supunere ( hypotasso) se repet n mod regulat n discuia femeilor n relaia cu brbaii (Efeseni 5:21-24; 1 Petru 3:1-5). Supunerea apare a fi conceptul central care unete nvtura femeilor din v. 11 cu subiectul din nvtura lor n v. 1217. 3. nvarea i exercitarea autoritii nvarea autoritar. Dup ce le chem pe femei s nvee n tcere i supunere deplin, Pavel merge mai departe la a interzice contrariul: Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (2:12). Am notat anterior c acest verset formeaz mpreun cu cel precedent un paralelism

inversat. Prin urmare, este important s privim mpreun la ambele versete, pentru a nelege ceea ce accentueaz Pavel. Introducerea paralelismului este bine explicat de James Hurley: Versetul 11 cheam la nvarea n linite i supunere. Versetul 12 interzice nvarea sau exercitarea autoritii peste brbai. Cele dou lucruri sunt n mod vizibil paralele. nvarea n tcere este un paralelism invers (verbal) al nvrii i a deplinei supuneri care este paralela invers a exercitrii autoritii. Ambele versete au aceeai situaie n minte, una n care femeile nu trebuie s nvee n mod autoritar ci n tcere. Remarca de ncheiere a versetului 12 clarific aceasta prin a nsuma ambele versete cu o singur afirmaie scurt: ea trebuie s stea n tcere. Concludem, prin urmare, c Pavel a intenionat ca femeile s nu fie nvtoare autoritare n biseric18. Interzicere local sau universal? nainte de a ncerca s definim ceea ce constituie nvtura autoritar, este important s stabilim dac interzicerea lui Pavel este de natur local sau universal. Unii scriitori argumenteaz faptul c porunca lui Pavel nu este nici universal i nici permanent (trans-temporal), deoarece el folosete forma activ de indicativ prezent a persoanei nti din cadrul verbului: Eu nu permit. Aceast form a verbului, conform cu Philip B. Payne, este felul tipic al lui Pavel de exprimare a propriei sale preri. Pentru a sprijini aceast disput Payne apeleaz la faptul c verbul a permite (epitrepo) din Noul Testament apare rar cu referin la o stare continu i c Pavel n 1 Timotei 2:12 nu revendic faptul c aceast restricie asupra femeilor este de la Domnul sau c trebuie s fie observat de toate bisericile 19. Argumentul folosirii indicativului activ prezent al persoanei nti de ctre Pavel pentru a exprima propria sa prere personal mai degrab dect un principiu valabil universal nu poate fi susinut. Dei aceast form este destul de rar n scrierile lui Pavel, exist instane n care apostolul folosete indicativul singular de la persoana nti pentru a comunica ceea ce credea el a fi voia lui Dumnezeu. De exemplu, n Romani 12:1, Pavel face apelul: V ndemn frailor, . . . s prezentai trupurile voastre ca o jertf vie (cf. 1 Corinteni 4:16; 11:2; 12:3; Galateni 5:2,3; Efeseni 4:1; 1 Tesaloniceni 4:1; 5:12,14). Nimeni nu ar interpreta acest ndemn ca fiind prerea personal, presupus a lui Pavel doar pentru c el folosete indicativul singular al persoanei nti fr vreo calificare universal. Rara apariie a verbului a permite ( epitrepo) de a exprima o stare continu, este per se irelevant deoarece verbul n sine nu are nici o implicaie temporal. n mod similar, faptul c Pavel nu revendic faptul c aceast restricie asupra femeilor este de la Domnul sau s fie observat n toate bisericile, nu neag aplicabilitatea sa universal. Pavel i-a stabilit fundamentul autoritii sale n versetul 7: propovduitorul i apostolul lui am fost pus eu. Rareori Pavel clarific dac instruciunea sa este un sfat personal sau o porunc de la Dumnezeul. Aceast clarificare este de obicei oferit n anumite situaii nesigure, ca referitor la sfatul lui Pavel pentru cei cstorii i cei necstorii (1 Corinteni 7:6, 10, 12, 25, 40). Atunci cnd Pavel folosete n aceste instane prerea sa personal, el spune n mod explicit: eu spun, nu Domnul (1 Corinteni 7:12; cf. v. 6, 40). Astfel, absena unui calificator n cadrul interzicerii din 1 Timotei 2:12 sugereaz faptul c Pavel nu a avut nici o ndoial n ceea ce privete natura normativ a instruciunilor sale. Aceast concluzie este sprijinit de faptul c instruciunea similar dat n 1 Corinteni 14:34-35 este urmat de afirmaia lui Pavel: Ceea ce v scriu este o porunc a Domnului (1 Corinteni 14:37). nvtori feminini fali? Care este nelesul poruncii lui Pavel: Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat (2:12)? Evident c intenia lui Pavel de aici nu este de a interzice toate formele de nvtur ale femeilor i de vorbire din biseric. Am notat n capitolul 5 c n 1 Corinteni 11:5 Pavel presupunea c unele

femei se rugau i proroceau alturi de brbai n cadrul serviciului de nchinare. Mai mult, Pavel impune femeilor mai n vrst s nvee pe alii ce este bine (Tit 2:3-4). Unii autori argumenteaz faptul c porunca lui Pavel este doar direcionat mpotriva femeilor implicate n nvtur fals care au fcut abuz de exercitarea adecvat a autoritii n cadrul bisericii (care nu este negat nicieri de Pavel fa de femei) prin uzurparea i dominarea liderilor i a nvtorilor masculini din biserica din Efes 20. Aceast concluzie se bazeaz pe dou presupuneri false: (1) Ordinul lui Pavel a fost ocazionat i direcionat (n mod exclusiv) fa de nvtura fals care infesta biserica din Efes21. (2) Verbul authentein tradus de obicei cu a avea autoritate peste pare mai degrab a purta sensul negativ de autoritar sau de autoritate uzurpatoare 22. Astfel Pavel interzice nvarea la acele femei care erau nvtori fali i care uzurpau autoritatea liderilor brbai. Dac femeile ar fi fost nvtoare ortodoxe i respectuoase fa de liderii bisericii, Pavel nu ar fi avut nici o obiecie fa de nvtura lor. Prima presupunere este discreditat de faptul c, aa cum am artat anterior, dei scrierea lui 1 Timotei a fost ocazionat de influena frapant a anumitor nvtori fali (1:3-6: 6:3-5), Pavel a ales s contracareze o astfel de influen prin a nu se adresa n mod specific falilor nvtori, ci mai degrab prin oferirea de linii cluzitoare despre felul cum ar trebui s triasc cretinii n biseric n faa nvturilor nesntoase i a mediului pgn depravat. Dac Pavel inteniona s interzic doar nvtura adus de anumii nvtori de gen feminin, el ar fi fcut cu siguran aluzie la acetia, aa cum se refer el la tinerele vduve care au intrat n obiceiul de a umbla fr nici o treab din cas n cas. . . i vorbesc ce nu trebuie vorbit (5:13). Ba mai mult, motivul oferit de Pavel pentru aceast interzicere nu este datorit efectului sinistru al anumitor nvturi false a femeilor, ci prioritatea creaiei lui Adam i nelarea lui Eva, ambele fiind nerelatate fa de problema nvturii false. Autoritate peste sau dominator? A doua presupunere c verbul authenteo ar trebui tradus cu a domina, a uzurpa autoritatea, n schimbul la a avea autoritate, este greit din dou motive principale. n primul rnd, studiul recent al lui George Knight a tuturor cazurilor lexicale majore ale lui authenteo (publicate n New Testament Studies [Studii ale Noului Testament], ianuarie 1984), au artat c nelesul recunoscut pentru documentele din primul secol . Hr. i d. Hr. . . este de a avea autoritate peste. Nuana este pozitiv, sau cel puin neutr, ns n nici un caz nu exist nici o conotaie inerent negativ ca cea care este sugerat de cuvntul dominator 23. n al doilea rnd, nelesul la a avea autoritate peste se potrivete cel mai bine n text cu verbul a nva (didasko) cu care este legat acesta, din moment ce ultimul nu are nici o implicaie negativ. Am vzut c autoritatea i nvtura din versetul 12 sunt paralele cu supunerea i tcerea din versetul 11. aceasta sugereaz faptul c inversul lui authenteo trebuie s fie gsit n fraza deplin supunere: conceptul supunerii, aa cum am vzut din studiul nostru al Efeseni 5, nu poart cu sine nelesul de ghemuire cu servilism sub o persoan care domin ci o supunere voit fa de o autoritate recunoscut24. Ceea ce refuz Pavel, deci, nu este abuzul sau uzurparea autoritii, ci simpla exercitare a autoritii de ctre femei peste brbai n cadrul bisericii. Femei needucate? Unii susin faptul c Pavel a interzis femeilor s nvee i s exercite autoritate peste brbai n biseric deoarece femeile erau needucate. Din moment ce aceasta nu mai este adevrat astzi, atunci interzicerea lui Pavel nu ar mai fi deloc relevant. Dac lipsa educaiei ar fi fost motivul interzicerii lui Pavel, atunci el ar fi interzis att la brbai ct i la femei s nvee, dac acetia nu erau educai. Mai mult, femeile precum i brbaii puteau s fie pregtite s devin nvtori buni. Diaconiele i lucrtorii din vremurile apostolice trebuie s fi primit o anumit educaie.

Situaia real din Efes se poate s fi fost chiar din contra. Unele dintre femei se poate s fi fost mult mai educate dect muli dintre brbai, i n consecin ele s-ar fi simit justificate s acioneze ca nvtori i lideri n congregaie. Priscila era destul de educat n credina cretin s poat s instruiasc pe un intelectual ca Apolo atunci cnd acesta a mers la Efes (Fapte 18:26). Pavel, aa cum am vzut n capitolul 2, le laud pe anumite femei pentru contribuia lor uimitoare la viaa i creterea bisericii. Toate acestea sugereaz faptul c motivul dispoziiei lui Pavel nu a fost faptul c femeile erau needucate. Natura nvturii. Care este natura nvturii interzis la femei? Aceast ntrebare a fost dezbtut destul de mult. Unii au presupus c Pavel interzice femeilor de a participa n oricare fel de nvare sau de vorbire, inclusiv nvarea n colile publice i n a avea o slujb unde femeia s exercite autoritate peste brbat. O astfel de prere este n mod evident nejustificat deoarece, aa cum am vzut n capitolul 2, n lucrarea lui Pavel femeile se rugau, proroceau i exercitau o lucrare de nvare (1 Corinteni 11:5; Fapte 18:26; Filipeni 4:3; Romani 16:12). Natura nvturii interzise femeilor n 1 Timotei 2:12 este fr ndoial nvtura autoritar limitat doar pastorului sau btrnului/supraveghetorului congregaiei. Aceast concluzie este sprijinit nu doar de nelesul paralelismului inversat discutat mai devreme, ci i de folosirea verbului a nva i a pronumelui nvtur din cadrul epistolelor pastorale. Lucrarea de nvare este prezentat, n special n epistolele pastorale, ca o funcie guvernant ndeplinit de Pavel, Timotei sau de btrnii/supraveghetorii congregaiei. Pavel vorbete despre sine ca un nvtor al neamurilor (1 Timotei 2:7; cf. 2 Timotei 1:11). El i ncredineaz lui Timotei s porunceasc i s nvee (1 Timotei 4:11), S iei aminte la tine nsuti i la nvtura ta (4:16), s nvei i s ndemni apsat aceste datorii (6:2), predic cuvntul. . . n nvtur (2 Timotei 4:2). nelesul restrictiv al lucrrii de nvare este evideniat n mod evident n 2 Tim 2:2 unde Pavel ofer o porunc solemn lui Timotei: ce-ai auzit de la mine, n faa multor martori, ncredineaz la oameni de ncredere, care s fie n stare s nvee i pe alii. Oamenii de ncredere se presupune a fi btrnul/supraveghetorii congregaiei. O calificare pentru o astfel de slujb era aceea de a fi capabil s nvee pe alii (1 Timotei 3:2). Pavel ndeamn s se acorde o recunoatere special Presbiterii (sau btrni) care crmuiesc bine. . . mai ales cei ce se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora (1 Timotei 5:17). Importana ataat nvturii sntoase din 1 Timotei i alte epistole pastorale este ilustrat de faptul celor 21 de cazuri ale cuvntului nvtur, doctrin ( didaskalia) din Noul Testament, de 15 ori apare n 1 i 2 Timotei i n epistola ctre Tit 25. nvtura prin lideri rnduii era cea mai important deoarece aceasta implica transmitea atent a nvturilor lui Isus Hristos (cf. Galateni 1:12) i a semnificaiei lor pentru viaa bisericii. naintea existenei i a disponibilitii scrierilor Noului Testament, nvtorul (pastor, btrn, supraveghetor) slujea congregaiei ca un fel de Biblie vie. El era gardianul trupului de nvturi care au fost primite de ctre biserici i fa de care ele trebuiau s rmn adevrate (Romani 16:17; Efeseni 4:21; Coloseni 2:7; 2 Tesaloniceni 2:15).

n lumina folosirii limitate a cuvintelor a nva i nvtur din cadrul epistolelor pastorale, este raional s concludem c nvtura interzis femeilor este nvtura autoritar fcut de liderii 26 congregaiei cum ar fi Pavel, Timotei, Tit, btrn/supraveghetor. Dei femeilor li s-a permis o

participare perceptibil n cadrul adunrilor bisericii, ele nu trebuie s aspire la rolul de conducere cum ar fi cel de supraveghetori al congregaiei locale 27. Rolul de nvtur al acestor
lideri este accentuat n special n epistolele pastorale, n care nvtura distructiv i demonic (1 Timotei 4:1) impunea lideri care s susin nvtura sntoas (2 Timotei 4:3). Pavel interzice femeilor s nvee n calitate de lideri ai bisericii deoarece aceasta avea s le pun pe ele ntr-un rol principal de autoritate peste brbai. Acest rol este nepotrivit pentru femei, nu pentru c ele sunt mai puin capabile sau competente dect brbaii, ci datorit ordinii de creaie pentru brbai i femei stabilit de Dumnezeback in business;) u (1 Timotei 2:13). Aceste motive teologice oferite de Pavel vor fi examinate acum. 4. Motivele teologice Motiv sau ilustraie? Pentru a-i justifica prerea sa n ceea ce privete excluderea femeilor de la nvtur (ca lideri) i de la exercitarea autoritii peste brbai n cadrul bisericii, Pavel propune dou motive: Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1 Timotei 2:13-14). nainte de examinarea acestor dou motive, trebuie acordat atenie conjunciei cci (gar). Unii argumenteaz faptul c acest cci este ilustrativ i nu deductiv, adic, acesta este desemnat pentru a introduce un exemplu i nu un motiv pentru concluzia lui Pavel 28. Pentru a justifica aceast prere ei apeleaz la gramatic i la context. Din punct de vedere gramatical, folosirea ilustrativ a lui gar (cci) este o posibilitate lexical. Din punct de vedere contextual, ei vd referina lui Pavel la Eva ca fiind un exemplu istoric a ceea ce s-a ntmplat atunci, ntr-o situaie similar cu cea din Efes, o femeie nelat a nvat pe un brbat. Astfel, afirmaia lui Pavel nu ofer motive pentru excluderea general a femeilor de la nvtur sau de la exercitarea autoritii peste brbai n biseric, ci doar un exemplu istoric doar relevant fa de situaia local din biserica din Efes. Interpretarea lui gar (cci), aa cum a artat Douglas Moo n mod convingtor, se zbate din greu att pe gramatic precum i pe context 29. Din punct de vedere gramatical, folosirea acestui cuvnt este rar. Toate lexicoanele majore i manualele de gramatic ofer nelesul obinuit ca fiind primul i cel mai comun. Din punct de vedere contextual, folosirea ilustrativ a lui gar (cci) nu poate explica felul n care, de exemplu, prioritatea crerii lui Adam ar putea explica ceea ce se ntmpl atunci cnd femeile falsei nvturi nva i exercit autoritate peste brbaii din biseric. Motive ca aceste indic faptul c aceast conjuncie cci este folosit pentru a introduce nu o ilustraie ci un motiv pentru baza versetelor 11-12. Prioritatea crerii lui Adam. Primul motiv dat de Pavel pentru a justifica verdictul su prioritate crerii lui Adam: Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva (1 Timotei 2:13). nelesul acestei afirmaii este clar exprimat de Paul Jewett: nelesul clar al argumentului lui Pavel este c supunerea femeii fa de brbat este o parte esenial a ierarhiei pe care nsi Dumnezeu a stabilit-o pentru a garanta o ordine corespunztoare n relaiile vieii30. Conform cu civa scriitori, argumentul lui Pavel din creare este defectuos din dou lucruri. n primul rnd, acesta este bazat pe greita declarare a crerii. n locul folosirii declaraiei de creaie din Geneza 1 care vorbete n mod clar despre creaia simultan a femeii i a brbatului, Pavel a fcut nefericita greeal de a folosi a doua, poetic

relatare despre creaie31. n al doilea rnd, aceasta ataeaz o semnificaie ierarhic la faptul c omul a fost creat naintea femeii. Dac fiinele ce au fost create la nceput ar avea preceden, atunci animalele sunt n mod clar lucrurile mai bune ale noastre 32. n mod presupus Pavel a recurs la eisegeza sa rabinic, care l-a determinat s argumenteze pentru o doctrin greit dintr-un text greit 33. Prin urmare, argumentul din creaie nu ofer nici un suport valid fa de decretul lui Pavel din versetele 11-12. Autoritatea Scripturii. Acuzaiile care au fost aduse mpotriva lui Pavel n acest subiect sunt neimportante. Dac Pavel a fcut o greeal n interpretarea nelesului lui Geneza n ceea ce privete relaiile de rol ale brbailor i femeilor, el ar fi putut fi la fel de eronat n interpretarea nelesului vieii i morii lui Hristos, a nvierii, a Celei de-a Doua Veniri, sau a relaiei dintre credin i fapte din procesul mntuirii. n cele din urm ceea ce este n mijloc este autoritatea Scripturii. Dac vreo parte din Scriptur prezint nvtur fals prin exegeza greit sau raionament, atunci autoritatea sa normativ este discreditat. Pavel a declarat foarte clar propria sa prere despre autoritatea nvturii sale i a acelora care aveau s o provoace: Dac crede cineva c este prooroc sau insuflat de Dumnezeu, s neleag c ce v scriu eu, este o porunc a Domnului. i dac cineva nu nelege, s nu neleag! (1 Corinteni 14:37-38). n mod frapant, Pavel a fcut aceast declaraie n nsi cadrul nvturii sale despre rolul brbailor i a femeilor din biseric. Prin urmare, se cuvine s acceptm interpretarea sa a Scripturii. Prioritatea crerii i supunerea . De ce a fcut Pavel apel la formarea anterioar a lui Adam pentru a-i justifica dispoziia sa ca femeilor s nu li se permise s nvee sau s aib autoritate peste brbai (1 Timotei 2:12)? Iniial pentru c Pavel a vzut n prioritatea crerii lui Adam simbolul rolului de conducere pe care l-a intenionat Dumnezeu ca omul s-l mplineasc n cmin i n biseric. Dintr-un punct de vedere empiric, se pare a fi arbitrar i iraional ca unei conduceri s i se acorde poziia ei pe baza prioritii creaiei. Dintr-un punct de vedere biblic, totui, arbitrarul i iraionalul dispar deoarece prioritatea creaiei este vzut nu ca un accident ci ca un proiect divin, intenionat s simbolizeze conducerea i rolul de cap al omului pentru care a fost creat s-l ndeplineasc. Sfinirea zilei a aptea ofer un alt exemplu. Dintr-un punct de vedere empiric, se pare a fi arbitrar faptul c Dumnezeu ar fi trebuit s aleag s binecuvnteze i s sfineasc ziua a aptea n schimbul primei zile sau oricare alt zi. n cele din urm, cele apte zile, fiecare constnd din aceleai 24 de ore, par identice una de alta. Dintr-un punct de vedere biblic, totui, nu este arbitrar ca Dumnezeu s fi ales ziua a aptea ca simbol al creaiei i al sfinirii (Geneza 2:2-3; Exod 31:13, 17; Ezechiel 20:20). n acelai fel Pavel vede prioritatea formrii lui Adam i a derivrii femeii de la brbat (1 Corinteni 11:8) ca simboliznd distinciile de rol dintre brbai i femei. Aceast nelegere tipologic a prioritii formrii lui Adam este reflectat att n nelesul ataamentului Vechiului ct i al Noului Testament la dreptul primului nscut. Primul fiu nscut motenea nu doar o porie dubl a bunurilor tatlui su, ci i responsabilitatea de a aciona ca un lider de nchinare n urma morii tatlui su. Hristos Primul Nscut. nsemntatea tipologic a ntiului nscut este folosit de Pavel cu referire la Hristos n Coloseni 1:15-18: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile . . . El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea. Reprezentarea bogat folosit aici l prezint pe Hristos ca fiind (1) Chipul lui Dumnezeu, (2) ntiul nscut, (3) Surs a Creaiei, (4) Capul bisericii toate acestea sunt aduse laolalt pentru a stabili autoritatea preeminent a lui Hristos peste toate lucrurile.

Este de notat faptul c autoritatea i calitatea de cap a lui Hristos sunt strns legate de idee de nti nscut a Sa. Studiul nostru anterior al Efeseni 5 arta felul cum Pavel a folosit autoritatea i calitatea de cap a lui Hristos ca model al rolului de cap al soului pe care l exercit acesta de dragul soiei sale. Folosirea sa a tipologiei primul nscut pentru a exprima capul i autoritatea lui Hristos sugereaz faptul c el a ataat acelai neles la ideea c Adam a fost format mai nti. n lumina fundalului Vechiului Testament, Pavel probabil c a vzut prioritatea formrii lui Adam ca un tip al rolului de cap la care Dumnezeu l-a chemat pe om s-l ndeplineasc, motiv pentru care brbaii, mai degrab dect femeile, ar trebui s exercite nvarea autoritii de conducere din cadrul bisericii. Prioritatea animalelor. Observaiile de mai sus ajut n a arta slbiciunea argumentului care revendic faptul c motivul lui Pavel duce la concluzia c animalele ar trebui s stpneasc omenirea datorit dreptului lor la prioritate temporal n creaie. Propuntorii acestui argument au trecut cu vederea faptul c nu este ataat nici o semnificaie tipologic n Scriptur n ceea ce privete prioritatea temporal a animalelor. Mai mult, n 1 Corinteni 11:8-9 Pavel asociaz n mod clar prioritatea formrii lui Adam cu derivarea lui Eva de la brbat. Animalele au fost create naintea omenirii, dar omenirea nu deriv din animale. Semnificaia faptului pe care o ataeaz Pavel prioritii de formarea a lui Adam este compatibil cu rolul central al omului din Geneza 2. Am artat n Capitolul 3 c rolul de conducere al brbatului este implicat n Geneza 2, nu neaprat prin prioritatea crerii sale, ci i prin faptul c Dumnezeu i-a oferit acestuia o grdin, o ocupaie i o soie care s fie ajutorul potrivit pentru el (v. 18). n plus Dumnezeu l-a numit pe om ha-adam (omul, umanul) numele colectiv al omenirii, i i-a ncredinat responsabilitatea de a denumi mai nti animalele i apoi pe femeie. Pavel ofer n 1 Timotei 2:13 o interpretare explicit a acestor fapte istorice, aplicndu-le la rolul femeilor n cadrul serviciului de nchinare, care ar trebui s fie n conformitate cu supunerea, rolul de ajutare luat n considerare de ctre acestea n creaie. nelarea lui Eva. Al doilea motiv oferit de Pavel pentru a sprijini decizia sa este derivat din nelarea lui Eva: i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1 Timotei 2:14). Acest argument este puin dezvoltat de Pavel i a produs multe interpretri periculoase. Unii au presupus c acest verset nva c femeile nu sunt calificate s nvee doctrina religioas din biseric deoarece ele nu au aceeai perspectiv critic precum brbaii i astfel ele sunt susceptibile fa de presiunile exterioare34. Aceast prere este fr nici o baz, deoarece textul nu spune c femeia este capabil s fie nelat, ci c ea a fost nelat. Dac era adevrat ca femeile s fi fost mai susceptibile fa de decepie, aceasta l-ar fi fcut n cele din urm pe Dumnezeu s fie responsabil de faptul c a creat femeile mai puin perfecte dect brbaii. Dac Pavel a crezut c femeile au mai mare tendina s greeasc dect brbaii, el nu ar mai fi ndemnat atunci ca ele s nvee ceea ce este bine copiilor i altor femei (Tit 2:3-4; cf. 2 Timotei 1:5; 3:15). Rolul tipologic al Evei. Cea mai bun cale de a nelege afirmaia femeia a fost nelat este s nu privim la aceasta n mod empiric, adic, s ne ntrebm de felul cum afecteaz nelarea lui Eva supunerea femeii; ci mai degrab tipologic, adic, prin a ntreba ceea ce reprezint nelarea lui Eva pentru Pavel. Stephen B. Clark subliniaz n mod perceptiv faptul c noi avem tendina s gndim empiric, adic, n termeni de a cauze observabile, n timp ce scriitorii Bibliei sunt mai nclinai s gndeasc tipologic 35, adic, n termenii nelesului simbolic al unui eveniment. Gndirea tipologic, explic Clark, se concentreaz pe evenimentul concret tipul care descoper scopul general

sau intenia lui Dumnezeu. Generalizrile empirice se concentreaz asupra faptelor verificabile i a regularitilor observate36. Gndirea tipologic presupune c dac Adam a fost format mai nti, atunci Scriptura trebuie s indice ceva mai presus dect rolul brbatului. n mod similar, dac femeia a fost nelat i nu brbatul, Scriptura trebuie s indice ceva despre rolul femeilor. Aa cum Adam este un brbat tip (Romani 5:12, 18), n acelai fel i Eva este o femeie tip, i faptul c ea a fost nelat arat spre ceea ce ar trebui femeile s fac sau s nu fac. Cum putea s priveasc Pavel nelarea lui Eva ca un tip al subordonrii femeii fa de brbat? Textul nu ne spune. Putem presupune faptul c Pavel a neles c nelarea lui Eva era rezultatul ncercrii ei de a-i afirma independena sa fa de brbat. Comentariu Bibliei al Adventitilor de Ziua a aptea sprijin aceast interpretare: Al doilea argument al apostolului pentru supunerea femeilor este c Eva a ncercat s-i afirme conducerea cu care ea a fost ademenit37. Ceea ce s-a ntmplat lui Eva n acea ocazie cea mai istoric i mai semnificativ devine prin urmare un tip a ceea ce se poate ntmpl atunci cnd ordinea creaiei este inversat. n versetele 13-14, deci, aa cum observ Douglas Moo, Pavel dovedete nvtura sa din versetele 11-12 prin a argumenta c ordinea creat stabilete o relaie de subordonare a femeii fa de brbat, ordine care dac este ignorat, duce la dezastru38. Supunerea i cderea. Unii se lupt asupra faptului c argumentul din cadrul nelrii femeii este de neaprat deoarece acesta bazeaz supunerea femeii fa de brbat pe rezultatul Cderii. Dac decizia lui Pavel despre supunerea femeilor n biseric este bazat pe blestemele care au rezultat de la Cdere, atunci o astfel de decizie a fost inversat de lucrarea lui Hristos39. Slbiciunea acestei motivri este dubl. n primul rnd, aceasta ignor faptul c apelul primar al lui Pavel este fa de prioritatea formrii lui Adam. n al doilea rnd, acesta eueaz n a distinge ntre cauza i rezultatele Cderii. nelarea lui Eva a fost cauza Cderii ns aceasta a avut loc nainte ca rasa uman s nfrunte judecata lui Dumnezeu i s nceap s ndure consecinele ei. Pavel nu bazeaz supunerea femeilor pe Cdere, ci pe creaie. Punctul argumentului su este c Adam a fost fcut mai nti i c femeia a fost nelat (v. 13-14). Aceste dou evenimente, care au avut loc naintea rasei umane au nfruntat judecata lui Dumnezeu, simbolizeaz pentru Pavel rolul de conducere al brbatului i rolul de supunere al femeilor. Mntuit prin natere de copii? Pentru a contracara orice nelegere greit posibil derivat din afirmaiile sale negative din v. 11-14, Pavel i conclude argumentul su cu o afirmaie pozitiv: Totui ea va fi mntuit prin naterea de fii, dac struiesc cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie (v.15). Acest verset este n mod clar conectat cu cel precedent prin prepoziia de (totui) i formeaz concluzia culminant fa de argumentul introdus n versetul 9 cu fraza astfel femeile. Prin urmare, o nelegerea a acestei afirmaii de ncheiere poate s clarifice mai departe nsemntatea ntregului pasaj. Interpretarea acestui pasaj pozeaz anumite probleme lingvistice. Cea major se pare c are de a face cu verbul sothesetai, care poate nsemna ori c ea va fi mntuit sau c ea va fi n siguran prin naterea de copii. A doua opiune a fost adoptat de Noua Versiune Internaional (din limba englez, n. tr.)40. Conform acestei traduceri ceea ce spune Pavel este c femeia va supravieui la naterea de copii dac ea este evlavioas. Aceast interpretare nu numai c este irelevant fa de context ci i neadevrat din punct de vedere empiric. Femei cretine evlavioase au murit n timp ce nteau copii.

Prima traducere este n armonie cu folosirea verbului a mntui din scrierile lui Pavel n care acesta se refer ntotdeauna, n fond, la mntuirea de pcat. ntrebarea este, n ce sens va fi o femeie mntuit prin naterea de copii? Unii cred c aceasta nseamn c femeile cretine vor fi mntuite prin fapte bune, reprezentate figurativ de naterea de copii41. Aceasta ar fi o contradicie clar a prerii lui Pavel despre mntuirea prin credina n Hristos. Alii cred c aceasta nseamn c femeile cretine vor fi mntuite prin natere de copii, adic, prin venirea lui Mesia42. Aceast interpretare i gsete sprijinul n special n prezenta articolului de la expresia naterea de copii (tes teknogonia), care ar putea sugera o natere particular, anume, aceea a lui Hristos. O astfel de prere, totui, este discreditat n primul rnd de nsi nelesul lexical al lui teknogonia (purtarea de copii sau cretere de copii) care denot rolul femeii n a da natere, i nu naterea ca urmare (cf. 1 Timotei 5:14). n al doilea rnd, aceast interpretare nu se potrivete cu contextul. Cum ar putea fi rolul lui Maria n naterea lui Isus mijlocul de mntuire a femeilor? Credincioie fa de rolul corespunztor. Interpretarea care se potrivete cel mai bine cu vocabularul i locaia contextual a versetului 15 afirmaia de concluzie referitoare la rolul femeilor n biseric este urmtoarea: Femeile vor fi mntuire, nu prin aspirarea la rolul de conducere de nvtor-supravheghetor al congregaiei locale, ci prin credincioia fa de rolurile lor materne i casnice, dac ele continu n credin, dragoste i sfinire, cu modestie43. Aceast interpretare se potrivete n mod admirabil cu contextul imediat al versetelor 914, unde preocuparea lui Pavel este de a accentua sfera adecvat a activitilor femeilor. Aceasta i gsete de asemenea suport n contextul mai larg al epistolelor pastorale n care ideea dominant repetat este nevoia ca femeile cretine s se devoteze pe ele insele n rolurile lor materne si casnice (1 Timotei 5:9-14; Tit 2:3-5). Aparent era nevoie de o astfel de avertizare pentru a contracara influena sinistr a falilor nvtori, care le sftuiau pe femei s se abin de la cstorie (1 Timotei 4:3) i s caute mplinirea n afara cminului (1 Timotei 5:13-15), prin a-i asuma roluri de conducere n biseric (1 Timotei 2:12). Pentru a contracara aceast nvtur, Pavel le ndeamn pe femeile cretine s i menin modestia lor ( sophrosyne) un termen pe care el l folosete de dou ori (v. 9, 15), la nceputul i sfritul ndemnului su. Femeile cretine trebuiau s-i arate modestia i proprietatea lor prin a se mbrca n mod sensibil, prin a nva n supunere, prin a se abine de la aspirarea la rolul de nvtor (lider) al congregaiei, i prin ndeplinirea rolurilor lor materne-casnice. Mntuirea prin naterea de copii? Interpretarea noastr produce o problem: A vrut Pavel s spun n versetul 15 c toate femeile ar trebui s se cstoreasc i s aib copii ca s poat fi mntuite? Evident c nu. tim din 1 Corinteni 7 c Pavel a luat n considerare ambele cstoria i celibatul ca o chemare divin. Mai mult, aceast prere ar reduce mntuirea la o relaie uman i la un proces biologic, mai degrab dect un dar divin al harului (Romani 3:28; Galateni 2:16). Prin urmare, este mai probabil faptul c Pavel menioneaz naterea de copii ca un aspect tipic, dar nu exclusiv al rolului femeii. Acesta este sprijinit de 1 Timotei 5:14 n care Pavel i exprim dorina ca tinerele vduve s se cstoreasc i s aib copii (teknogonein). Este evident c Pavel nu sa ateptat ca toate femeile tinere s se cstoreasc; mai degrab, el s-a ateptat ca ele s-i menin rolurile lor casnice adecvate. Pentru a elimina orice posibilitate de atribuire a unei valori merituoase naterii de copii, Pavel adaug virtuile eseniale cretine pe care trebuie s le menin femeile credina i dragostea n sfinenie, cu modestie (v. 15). Versetul 15 se ncheie prin a accentua modestia, nsi calitatea menionat la nceputul pasajului (v. 9). Aceasta este accentuat de Pavel deoarece exprim virtutea principal a unei femei cretine,

manifestat nu doar n aspirarea de a fi lider-nvtor al congregaiei, ci n meninerea unui rol de supunere i casnic, care este n acord cu rolul femeilor stabilit de Dumnezeu la creaie. n contextul su imediat i mai larg, deci, 1 Timotei 2:15 ajut la clarificarea motivului pentru care Pavel interzice femeilor s nvee sau s aib autoritate peste brbai n biseric, anume, deoarece el vede un astfel de rol ca fiind o violare a rolului casnic i de supunere adecvat pe care Dumnezeu l-a stabilit pentru femei la creaie. Prin meninerea acestui rol corespunztor n credin, dragoste i sfinenie, femeile, precum brbaii, devin recipieni ai darului vieii venice. Relevana contemporan. Ct de relevant este pentru noi astzi nvtura lui Pavel despre rolul femeii n cmin i n biseric? Unii argumenteaz faptul c acesta este total irelevant deoarece astzi multe femei mritate i gsesc mplinirea nu n a se ngriji de familie, ci n a urma o carier profesional. Ei argumenteaz c dac Pavel ar fi trit n era noastr, el ar fi avut o atitudine diferit. n consecin, pentru a fi credincios vrfului central sau a viziunii mai mari a lui Pavel, noi trebuie s respingem restriciile lui i s permitem femeilor s funcioneze ca lideri nu doar n lumea secular, ci i n biseric unde ele ar trebui s fie ordinate ca pastori/btrni ai congregaiei. Aceast raionalizare este inacceptabil din trei motive principale. n primul rnd, convingerea lui Pavel despre rolul femeilor n biseric i n cmin deriv nu din percepiile culturale, ci din nelegerea sa a rolului special la care Dumnezeu le-a chemat pe femei s-l mplineasc. A se ngriji de o familie i a fi supus erau pentru Pavel elementele centrale ale definiiei biblice a feminitii i a mplinirii ei a chemrii lui Dumnezeu pentru omenire. Prin urmare, dac Pavel ar fi trit astzi el tot ar mai avertiza femeile s rmn adevrate fa de rolurile lor stabilite divin. Un al doilea motiv pentru care nvturile lui Pavel despre rolul femeilor sunt importante astzi este pentru c n anumite feluri emanciparea contemporan a femeilor ar putea s fie uluitor de similar cu ce din vremea sa44. Dac, aa cum argumenteaz numeroi scriitori, oponenii lui Pavel din epistolele pastorale le includeau i pe femeile [care] erau fruntea tendinei libertine45, evideniat prin mbrcmintea extravagant, prsirea rolurilor casnice cum ar fi creterea copiilor pentru a-i asuma un rol proeminent n viaa congregaional ca nvatul46, atunci Pavel se adresa unei situaii mai degrab similare cu cea care exist astzi. Existena unei micri de libertate a femeilor din Cretinismul timpuriu este implicat nu numai de stricteea lui Pavel (1 Timotei 2:11-12; 5:13; 2 Timotei 3:6; 1 Corinteni 11:510; 14:34), ci i de documente cum sunt cele post-Noul Testament cum sunt apocrifa Faptele lui Pavel (circa 185 d. Hr.). n cea din urm, Pavel deleag o femeie, Tecla, s fie un predicator i nvtor al cuvntului lui Dumnezeu: Mergi i predic cuvntul lui Dumnezeu. Tecla a ascultat prin a merge n Iconia. Acolo ea a mersa la casa lui Onisifor. . . i a nvat prezicerile lui Dumnezeu47. ncercarea acestui document apocrif de a-l prezenta pe Pavel nu numai ca interzicnd ci i ca delegnd o femeie s fie un nvtor oficial al Cuvntul lui Dumnezeu n biseric, ofer o indicaie adiional a posibilei existene a unei micri feministe deja din vremea lui Pavel48. Dac o astfel de micare a existat n acel timp, atunci instruciunea lui Pavel despre rolul femeilor n biseric ar fi n particular relevant pentru vremurile noastre, cnd o micare feminist din cadru bisericii ctig teren. Mrturia textului. Un al treilea motiv pentru acceptarea nvturii lui Pavel din 1 Tim 2:11-15 ca fiind relevant pentru astzi este faptul c textul nu conine nici un element cultural care s fie modificat n lumina situaiei noastre istorice noi. Dac Pavel ar fi spus Nu permit ca o femeie s nvee ca un lider al bisericii sau s aib autoritate peste

brbat deoarece femeia este needucat i din punct de vedere cultural inacceptabil s fie lider n biseric, atunci ar fi existat un motiv legitim de respingere a dispoziiei lui ca relatndu-se din punct de vedere cultural. Pavel, totui, i bazeaz verdictul su nu pe factori culturali, ci pe evenimentele din capitolele de deschidere ale Genezei. El nu face nici un fel de referin la factorii culturali cum ar fi lipsa educaiei i orice posibil ofens cultural care ar fi rezultat dac femeile erau acceptate s nvee n calitate de lideri ai congregaiei. Argumentul su nltur introducere noilor factori culturali care l-ar determina pe acesta s aib o atitudine diferit astzi n ceea ce privete rolul femeilor n biseric.

Concluzia examinrii noastre a textului din 1 Timotei 2:9-15 este c intenia acestui pasaj, n lumina contextului imediat i mai larg al epistolelor pastorale, este de a nu interzice femeilor s participe n lucrarea general de nvare din biseric (ele [femeile] s nvee ceea ce este bun Tit 2:3), ci mai degrab s le mpiedice pe femei de la aspirarea la rolul restricionat de nvtur a liderului congregaiei. Motivul verdictului lui Pavel este c dac o femei exercit un astfel de rol de conducere ea este incompatibil cu rolul de supunere pe care Dumnezeu l-a desemnat la nceput femeilor n cmin i n biseric. n mod esenial aceeai prere este exprimat de Pavel n 1 Corinteni 14:33b-36, un pasaj pe care l vom examina acum.
Concluzie. PARTEA II 1 Corinteni 14:33b-36 VORBIREA FEMEILOR N CADRUL BISERICII 1. Coninutul i interpretrile pasajului Dispoziia. n 1 Corinteni 14:33b-36 Pavel ofer o scurt instruire referitoare la rolul femeilor n biseric, oarecum similar cu sfatul gsit n 1 Timotei 2:9-15. Iat ce spune pasajul: Ca n toate Bisericile sfinilor, femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum zice i Legea. Dac voiesc s capete nvtur asupra unui lucru, s ntrebe pe brbaii lor acas; cci este ruine pentru o femeie s vorbeasc n Biseric. Ce? De la voi a pornit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns el? (1 Corinteni 14:33b-36).

Aceast afirmaie are loc n cadrul contextului discuiei despre cum s se menin ordinea n adunrile de nchinare. ncepnd cu versetul 26 Pavel ofer instruciuni specifice despre cum ar trebui s se desfoare vorbirea n limbi i prorocia n cadrul bisericii, ca s predomine ordinea. n acest context Pavel i ofer instruciunea sa referitoare la tcerea femeilor n adunare. Acest pasaj a fost subiectul controversei considerabile, n special pentru c aceasta pare s fie ntr-un contrast puternic cu 1 Corinteni 11:5, unde, aa cum am vzut, Pavel presupune c femeile se vor ruga i vor proroci n biseric. Patru interpretri. Patru interpretri principale au fost propuse pentru a rezolva contradicia aparent dintre 1 Corinteni 11:5 i 14:34. O prim prere susine c 1 Corinteni 14:34-35 este o interpolaie post-Paulin 49. Nu exist nici o eviden textual pentru o astfel de prere, dei, cteva manuscrise tind s editeze textul prin a pune pasajul dup versetul patruzeci50. Cu excepia dificultii textului, nu exist nici un motiv s l privim ca o interpolare. O a doua prere susine c Pavel a fost pur i simplu inconsistent n aplicarea sa a Evangheliei51. Este greu de crezut c un om de calibrul lui Pavel s nu fi recunoscut inconsistena sa ntr-un anumit domeniu, n cadrul a trei capitole. O astfel de prere submineaz confidena n inspiraia Scripturii. O a treia prere presupune faptul c Pavel n 1 Corinteni 11 nu a dat permisiune femeii s se roage sau s proroceasc n public ci doar n particular. n consecin, n 1 Corinteni 14 avem o interzicere absolut mpotriva vorbirii femeilor n slujb 52. Slbiciunea acestei preri este c exist puin garanie spre a se crede c rugciunea i profeirea menionat n 1 Corinteni 11:5 trebuia s fie fcut doar n particular acas. Pavel a vzut prorocia ca un dar pentru folosire public 53. Mai mult, este greu de crezut ca Pavel s interzic femeilor s se roage cu capul neacoperit n casele lor. Prin acelai indiciu, este greu de conceput ca Pavel s interzic ca un om s se roage cu capul acoperit cnd este afar i este frig. O a patra prere susine faptul c acest capitol 14 nu-l contrazice pe al 11lea, ci doar limiteaz anumite forme preluate de femei, cum ar fi soiile s ntrebe n public ceva pe soii lor, sau ca femeile s se angajeze ntr-o form dezorganizat de vorbire 54. O slbiciune de baz a acestei preri este c aceasta ignor faptul c Pavel le instruiete pe femei s tac n biseric nu pentru c ele sunt dezordonate, ci pentru c ele sunt femei. Dac problema era vorbirea dezordonat, este dificil s vedem de ce ar pune Pavel deoparte pe femei (ca soii) n timp ce n contextul imediat el vorbete despre confuzia creat de oameni n general care vorbesc simultan n limbi sau prorocesc. Dac problema era una de dezordine, cum ar fi cu limbile i prorocia, atunci Pavel ar fi prescris pur i simplu ordinea (cf. v. 27, 29, 31), i nu tcerea femeilor. Cu siguran c nu toi cei se comport n mod dezordonat erau femeile. n al doilea rnd, Pavel spune c aceeai regul este prezent n toate bisericile sfinilor. Este puin probabil ca problema femeilor glgioase s fi aprut n toate bisericile. n fine, Pavel afirm n mod clar c este o ruine ca o femeie s vorbeasc n biseric (v. 35). Ceea ce este ruinos nu este vorbirea ei dezordonat ci vorbirea ei ca femeie. Astfel motivul pentru aceast dispoziie trebuie cutat nu ntr-o anumit vorbire dezordonat, ci n felul vorbirii care era neadecvat pentru o femeie n adunare. 2. Interzicerea vorbirii autoritare Fraza cheie. Propoziia care poate oferi cheia nelegerii dispoziiei este fraza Femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum zice i Legea. (1 Corinteni 14:34). Fraza s fie supuse este adesea trecut cu vederea n determinarea nelesului pasajului, totui aceasta conine o calificare important.

Contrastul puternic implicat de prepoziia ci ( alla), sugereaz faptul c vorbirea pe care o are Pavel n gnd este cea care implica nesupunerea. Femeilor li se interzice un tip specific de vorbire, anume, acela care este constituit dintr-un anumit exerciiu al autoritii i care era prin urmare inconsistent cu rolul de supunere pe care Pavel credea c femeile trebuie s-l ndeplineasc n cadrul bisericii. Vorbirea negat n dreptul femeii este o vorbire care este neadecvat poziiei lor ca femei sau ca soii. Ce fel de vorbire din partea femeilor din biseric reprezenta pentru Pavel o violare a principiului supunerii femeii fa de brbai? Trei preri majore au fost exprimate. (1) nvarea. Unii susin c Pavel trebuie s se fi referit la nvtur deoarece nvtura este prin natur un exerciiu al autoritii i ar viola principiul supunerii femeilor fa de brbai55. Aceast prere este plauzibil deoarece, aa cum explic George W. Knight, corelarea dintre vorbire i linite gsit aici este paralel cu cea din 1 Timotei 2:11-14, unde ceea ce se interzice este ca femeile s nvee pe brbai. O astfel de nelegere pare a fi cea mai adecvat pentru 1 Corinteni 14. Pe de alt parte, trebuie admis faptul c nu exist nimic specific n contextul din 1 Corinteni 14:34 care s indice faptul c Pavel se refer n mod exclusiv la nvtur. (2) Evaluarea profeilor. Pe baza unei analize convingtoare mai degrab structural a 1 Corinteni 14:29-36, att James Hurley ct i Wayne Grudem conclud faptul c ceea ce a interzis Pavel este participarea femeilor la evaluarea profeilor 57. Chestiunea specific adresat n versetele de la 29 la 33a este regularea vorbirii profeilor. Numrul vorbitorilor este limitat la doi sau trei iar cuvintele profeilor trebuiau cantaride (literal, judecate sau evaluate, diakrino) pentru a se asigura conformitatea cu nvtura apostolic. Urmtoarele trei versete 33b la 36 sunt vzute ca o instruciune n plus referitoare la evaluarea de ctre femei a mesajului profetului. n aceast privin, ceea ce ar fi spus Pavel este, Femeile s tac n biserici n timpul evalurii profeiilor. Motivul pentru care li se interzicea femeilor s evalueze n mod public mesajul unui profet este pentru c aceasta ar fi vzut ca o exercitarea a rolului de conducere inadecvat pentru femei. (3) Cuvintele vorbite. O nensemnat variaie a acestei preri este oferit de Walter L. Liefeld care crede c judecarea nu trebuiete limitat fa de mesajul profeilor, ci s-ar putea referi la cuvintele vorbite n general de oricare lider al congregaiei. El gsete sprijin pentru aceast interpretare n referina lui Pavel la lege: aa cum spune i legea (v. 34). El sugereaz c un exemplu al unei astfel de legi ar putea fi Numeri 12:115 unde Miriam i Aaron s-au plns mpotriva lui Moise. Liefeld trage urmtoarea concluzie din acest exemplu: Miriam a fost o prorocit (ca i Debora, Judectori 4:4, i Hulda, 2 mprai 22:14; 2 Cronici 34:22), ns atunci cnd ea a contracarat autoritatea lui Moise, ea a pctuit. Ea era un lider (Mica 6:4) dar nu ar fi trebuit s-l judece pe profetul Moise (Deuteronom 18:15). Astfel, argumentul lui Pavel ar putea decurge n acest fel, femeile din biseric por proroci, dar nu ar trebui s judece cuvintele altora. Ele ar trebui s fie n supunere aa cum ar fi trebui s fie Miriam fa de conducerea lui Moise. Aceasta se potrivete bine dar nu necesit faptul ca limitarea pus peste femei n capitolul 14 s fi fost cu referire la judecarea profeilor. 58 Vorbirea autoritar. Toate ncercrile de mai sus de a defini natura vorbirii interzise femeilor n 1 Corinteni 14:34 n termenii nvrii oficiale, evaluarea profeilor sau a cuvintelor rostite de alii, par s conin un element de adevr. Noiunea c un anumit fel de judecare poate fi implicat este sugerat de contextul imediat care vorbete despre cntrirea cuvintelor profeilor (v. 29). Pe de alt parte, lipsa unei legturi explicite dintre regularea despre profei (v. 29-33a) i cea referitoare la femei (v. 33b-36) sugereaz c

vorbirea interzis femeilor include orice form de

vorbire inadecvat femeilor.

fa

de

rolul

de

supunere

al

Fraza cheie care calific felul de vorbire al femeilor pe care o avea Pavel n minte este dar s fie supuse (v. 34). Aceast fraz sugereaz faptul c vorbirea interzis femeilor este un tip de vorbire care a fost vzut drept inadecvat lor n calitate de femei sau soii. Din acestea puteau face parte femeile care vorbeau n biseric n calitate de nvtori autoritari ai congregaiei, sau ca judectori ai cuvintelor rostite de profei, btrni sau chiar de proprii lor soi. Aceasta ar fi putut s includ orice form de ntrebare care era vzut ca provocatoare pentru conducerea bisericii. n lumina acestor observaii, este preferabil s nelegem interzicerea lui Pavel n termeni mai extini, adic, care s includ orice form de vorbire de ctre femei care era vzut ca reflectnd lipsa de supunere fa de soul lor i/sau fa de liderii bisericii. Vorbirea i autoritatea. Pentru a aprecia semnificaia declaraiei lui Pavel, este important s notm c n majoritatea culturilor, incluznd cultura evreiasc din vremea lui Pavel, oamenii erau presupui s vorbeasc ntr-o manier adecvat cu poziia i statutul lor. De exemplu, Stephen B. Clark indic faptul c un ucenic pregtit n cadrul Palestinei din secolul nti ar fi foarte ovitor n exprimarea unei opinii n prezena rabinului su sau a altor rabini; el ar fi la fel de ovielnic n a interveni ntr-o discuie cu rabinul su prezent 59. Am descoperit spre surpriza mea c acelai obicei era adevrat n majoritatea claselor la care am fost la Universitatea Pontifical Gregorian din Roma. ntrebrile nu trebuiau s fie puse n public n clas, ci n particular profesorului, dup terminarea clasei. Reinerea de la a pune ntrebri n clas era vzut ca un semn de respect pentru autoritatea nvtorului. Ucenicii, soiile i copiii se presupuneau s-i rein vorbirea lor ntr-o adunare public n care nvtorii sau capii caselor discutau chestiuni care preocupau comunitatea. Aceti oameni reprezentau n public preocuprile membrilor cminelor lor la care ei le explicau ulterior sau cu care se discutau mai extins orice alt ntrebare discutat60. n mod presupus acesta este motivul pentru care Pavel le ndemn pe femei s pun ntrebri nu n mod public n adunare, ci n privat n casa soilor lor (v. 35). Fcnd astfel ele artau respect pentru rolul de cap al soilor lor. Din contra, dac o femeie insista n a-i prezenta propria sa prere, lipsit de respectul prezenei soului ei sau a liderilor bisericii, care, conform cu Pavel, era ruinos (v. 35), deoarece aceasta nclca legea (v. 34) referitoare la supunerea femeilor. 3. Baza i scopul decretului lui Pavel Lege cultural sau biblic? Pentru a valida autoritatea decretului su, Pavel face apel la lege: Femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum zice i legea (v. 34). La care lege se refer Pavel? Unii argumenteaz faptul c el se refer la legile culturale evreieti i ale neamurilor care limitau participarea public a femeilor61. Aceast prere este discreditat de faptul c termenul lege (nomaos) nu este niciodat folosit n scrierile lui Pavel cu referire la obiceiurile culturale. Mai mult, aa cum am vzut din analiza noastr a textului din 1 Timotei 2:13 i 1 Corinteni 11:8-9, Pavel i bazeaz decretul su referitoare la femei nu pe obiceiuri culturale, ci pe revelaia biblic. Problema e s descifrm care lege a Vechiului Testament o avea Pavel n minte. Evident c el nu se putea gndi la o lege a Vechiului Testament care s le cear femeilor s tac n tot timpul la nchinare, deoarece nu exist o astfel de lege. Vechiul Testament arat c opusul este adevrat (Exod 15:20-21; 2 Samuel 6:15; Psalmul 148:12). Legea

pe care Pavel o avea n minte este cel mai probabil principiul Vechiului Testament al rolului de cap i al supunerii pe care l-am discutat n Capitolul 1. Unii comentatori cred c Pavel se gndea la Geneza 3:16 (Soul tu. . . s stpneasc peste tine) atunci cnd a vorbit despre lege 62. Aceasta puin probabil deoarece Noul Testament nu apeleaz niciodat la blestemele Cderii ca baz pentru conduita cretin sau nvtur. Am vzut c n celelalte pasaje n care Pavel d instruciuni despre rolurile femeilor, el apeleaz n mod consistent la relaia lui Adam i Eva dinainte i nu dup Cdere, adic, la Geneza 2 i nu la Geneza 3 (cf. 1 Timotei 2:13; 1 Corinteni 11:89). Principiul de supunere fa de cap . Din moment ce legea la care apeleaz Pavel n pasajele paralele sau analoge (1 Corinteni 11:8-9; 1 Timotei 2:13) este ordinea creaiei n Geneza 2, putem presupune cu siguran c ultima este ceea ce a avut i Pavel n vedere n referirea sa la lege n 1 Corinteni 14:34. aceasta nseamn c apelul lui Pavel la lege nu trebuie s aib nici un text particular n minte. Este suficient pentru el s le reaminteasc femeilor de principiul de supunere fa de cap pe care Dumnezeu l-a stabilit n Vechiul Testament, un principiu nc aplicabil n participarea femeii la serviciul de nchinare (1 Corinteni 11:5). La acest punct este necesar s facem distincia dintre un principiu biblic permanent i aplicarea sa cultural, legat de timp. Abinerea de la a pune ntrebri n adunare era obiceiul prin care femeile artau supunere fa de soii lor i/sau fa de liderii bisericii. Astfel, s nu pun ntrebri n adunare era un obicei servil fa de principiul [femeile] s fie supuse (1 Corinteni 14:34). n timp ce principiul este permanent, aplicarea sa este condiionat din punct de vedere cultural. Totui, n fiecare cultur principiul trebuie s fie exprimat n cmin i n biseric prin obiceiuri adecvate. Interpretarea este consistent cu preocuparea lui Pavel de a menine o structur autoritar n cmin i n biseric, unde brbaii erau chemai s exercite conducere responsabil i de sacrificiu, iar femeile s rspund n mod susinut. Am vzut n cursul studiului nostru c Pavel accentueaz n mod repetat importana respectrii principiului de supunere fa de cap: capul unei femei este brbatul ei (1 Corinteni 11:3); Soiilor, fii supuse soilor votri, ca Domnului (Efeseni 5:22; cf. Coloseni 3:18); Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat (1 Timotei 2:11-12); nva-le pe femeile tinere. . . s fie supuse soilor lor (Tit 2:4-5). Armonia dintre 1 Corinteni 11:5 i 14:34 . n lumina principiului de supunere fa de cap, se nelege de ce are nega Pavel unei femei funcia de vorbire autoritar din 1 Corinteni 14:33b-34. A permite ultima ar fi subminat principiul de mai sus. Pe de alt parte, Pavel a permis n mod prompt ca femeile s se roage i s proroceasc n 1 Corinteni 11:5, deoarece aceste activiti nu implicau presupunerea unei poziii de autoritate peste brbai. Prorocirea n Corint era n mod aparent neleas n sensul larg de comunicare pentru congregaie a unui mesaj de ndemn de la Dumnezeu. Aceast lucrare nu implic asumarea rolului de conducere al bisericii pentru cel puin dou motive. Primul, Pavel sugereaz faptul c lucrarea profetic de zidire, sftuire i mngiere (1 Corinteni 14:3) era deschis tuturor: Fiindc putei s proorocii toi, dar unul dup altul (14:31). n al doilea rnd, fiecare membru al congregaiei ar putea pune la ntrebare limbajul profeilor: Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s judece (1 Corinteni 14:29). Implicaia cuvntului grecesc diakrino, tradus aici prin a cntri ceea ce este spus, este c membrii trebuiau s asculte n mod critic, cernnd binele de ru. E greu de imaginat

c un profet al Vechiului Testament ca Isaia s i invite pe oameni s evalueze n mod critic mesajul su i s accepte doar ceea ce ei vedeau ca sntos. Acesta sugereaz faptul c, aa cum noteaz Wayne A. Grudem, c profeii din Corint nu au fost nvai de Pavel s vorbeasc cu o autoritate divin a cuvintelor actuale63. Aceast concluzie este sprijinit de versetul 36: Ce? de la voi a pornit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns el? Aceasta implic faptul c Cuvntul lui Dumnezeu a venit de la Pavel i de la ali apostoli; astfel chiar i profeii din bisericile locale trebuiau s fie supui directivelor apostolice. n lumina acestei observaii nu exist nici o contradicie ntre vorbirea profetic a femeilor din 1 Corinteni 11:5 i interzicerea vorbirii lor n mod autoritar din 1 Corinteni 14:34, din moment ce prima nu a implicat-o pe ultima. Soii sau femei? Este directiva lui Pavel din 1 Corinteni 14:34 intenionat pentru toate femeile sau doar ctre soii? Versetul 35 se refer n mod explicit doar la soii: Dac voiesc s capete nvtur asupra unui lucru, s ntrebe pe brbaii lor acas. Aceast afirmaie i-a determinat pe unii s conclud faptul c verdictul lui Pavel se aplic n mod exclusiv soiilor i nu inclusiv i tuturor femeilor 64. n discuia noastr a textului din 1 Corinteni 11:3 am artat c pentru Pavel relaia dintre so-soie este paradigma pentru relaia brbat-femeie n general. Femeile cstorite, care alctuiau majoritatea femeilor din congregaie, slujeau ca model pentru femei n general. Stephen B. Clark ilustreaz acest punct cu o analogie potrivit: Dac Pavel ar fi interzis copiilor s nu vorbeasc n public ca o expresie a supunerii lor fa de prinii lor, nimeni nu ar ezita s aplice aceast regul la orfani precum i la copiii cu prini. Relaia printe-copil ar fi cauza normal, ns regula s-ar aplica i copiilor cu prini surogat. n mod similar, femeile necstorite ar fi ateptate s adere la o regul pentru femeile mritate 65. Femeile i darurile spirituale. Trebuie notat faptul c decretul lui Pavel referitor la femeile din biseric din 1 Corinteni 14 este oferit n contextul unui capitol care are de a face cu darurile spirituale. n mod aparent unii oameni le revendicau, ca i cum, c dac o persoan a primit un dar spiritual, atunci el sau ea l poate folosi n mod liber n biseric fr restricii. O ntrebare pus adesea este cine are dreptul de a nega unei femei oportunitatea de slujire ca pastor/nvtor al congregaiei dac Duhul Sfnt i-a dat acesteia un astfel de dar? n acest capitol despre darurile spirituale, Pavel arat, n primul rnd, c o folosire nelimitat a darurilor rezult ntr-o confuzie i dezordine. Ultima este contrar cu voia lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii (1 Corinteni 14:33). n al doilea rnd, apostolul respinge disputa aparent c dac femeilor nu lise permit s vorbeasc n calitate de lideri autoritari ai congregaiei, atunci biserica s-ar opune lui Dumnezeu i Duhului Su. Pavel rspunde c un astfel de exerciiu al acelui dar spiritual este contrar legii lui Dumnezeu, adic, fa de principiul de supunere fa de cap care este bazat pe ordinea creaiei. Prin urmare, darurile spirituale sunt date pentru a fi folosite, nu contrar cu, ci n armonie cu voia revelat a lui Dumnezeu. n alte locuri Pavel explic felul cum femeile i pot folosi darurile lor spirituale cu cuviin prin rugciunile i prorocirea din biseric (1 Corinteni 11:5) i prin a nva pe femei i pe copii (Tit 2:3-5; 1 Timotei 5:14). Nici o norm independent. Pavel i ncheie instruciunile sale despre vorbirea femeilor n biseric prin a spune: Ce? De la voi a pornit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns el?(1 Corinteni 14:36). Aceste cuvinte sunt direcionate nu doar ctre femei ci att brbailor ct i femeilor, aa cum indic forma de masculin plural monous (numai voi). n aceast afirmaie Pavel provoac dreptul bisericii cretine de a stabili norme pentru nchinarea bisericii care sunt contrare cu cele enunate, anume, ca femeile, ntr-un sens calificat s pstreze linitea n biserici.

Provocarea direct a lui Pavel din acest verset sugereaz faptul c biserica din Corint a adoptat practica permiterii femeilor s vorbeasc i s nvee n mod autoritar n calitate de lideri ai congregaiei. Apostolul provoac cursul lor de aciune prin a le aminti c acestea nu erau sursa i definiia principiilor i practicilor cretine; din contra, ei ar trebui s se conformeze fa de ceea ce a fost fcut n toate bisericile sfinilor (v. 33). Pentru a ntri autoritatea instruciunilor lui date n ntregul capitol, Pavel face apel la cei care se privesc pe ei nii ca un profet, sau un om spiritual pentru a recunoate c ceea ce a fost scris este o porunc de la Domnul (v. 37). Aceast afirmaie puternic clarific faptul c Pavel privea nvturile ntregului capitol, inclusiv cele referitoare la femei, ca aplicndu-se nu doar situaiei locale a bisericii din Corint ci la bisericile cretine n general. Aceasta nseamn c nvturile lui Pavel despre rolul femeilor trebuiesc acceptate ca parte integrant a revelaiei lui dumnezeu gsit n Scriptur . CONCLUZIE Am ntrebat la nceputul capitolului: Cum se relateaz principiul de cap i de supunere la rolul femeilor n biseric? Examinarea noastr a textelor din 1 Timotei 2:9-15 i 1 Corinteni 14:33b-36 a artat c aplicarea acestui principiu n biseric necesit ca femeile s fie numite s nvee (1 Timotei 2:12) sau s vorbeasc (1 Corinteni 14:34) n mod autoritar ca lider al congregaiei. Am descoperit c aceast instruciune Paulin deriv nu din conveniile culturale ale vremii lui care limita participarea femeilor la adunrile publice, ci mai degrab din nelegerea lui Pavel a rolurilor distinctive pentru brbai i femei pe care Dumnezeu le-a stabilit la creaie. Pavel a simit c modelul de creaie ca calitii de cap a brbatului i supunerea femeii n cmin i n biseric, cere ca femeile s nu exercite supravegherea spiritual pentru turm. El i-a bazat prerile lui pe relaia omului i a femeii de dinainte, i nu de dup, rezultatele Cderii. El nu a fcut apel la factorii local sau cultural cum ar fi comportamentul dezordonat al unor femei, a lipsei lor relative de educatei sau a impactului negativ asupra celor de afar a numirii femeilor ca lideri n biseric . Natura argumentelor lui Pavel nu las ni un loc pentru a face din instruciunile sale s aib doar o aplicare local i legat de timp. Excluderea femeilor din oficiul de nvare i de conducere din 1 Timotei 2:1115 i 1 Corinteni 14:33b-36 nu trebuie construit ca s nsemne c Pavel le exclude pe femei de la participarea activ din lucrarea bisericii. Am vzut n Capitolul 2 c Pavel laud un numr semnificativ de femei c lucreaz din greu alturi de el n lucrarea misionar a bisericii. Totui, femeile slujeau n biseric, nu ca lideri numit, ci n roluri de susinere cum ar fi acelea de tovari de lucrare, diaconie i prorocie care edificau i ncurajau congregaia. Pentru a aprecia mai bine motivul pentru care doar anumit brbai i nu femei au fost numite n biserica apostolic s slujeasc drept pastori sau btrni sau supraveghetori ai congregaiei, vom lua n considerare n urmtorul capitol nelegerea Noului Testament a rolului pastorului.

FEMEILE N BISERIC UN STUDIU BIBLIC AL ROLULUI FEMEII N CADRUL BISERICII

Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University

Capitolul 2 LUCRAREA FEMEILOR N CADRUL NOULUI TESTAMENT Ce impact a avut venirea lui Hristos asupra statutului social i religios al rolului femeilor? A fost oare tratarea femeilor de ctre Isus ca persoaneumane pentru care i ctre care El a venit i includerea sa a ctorva dintre ele n cercul s de nsoitoare, desemnat s paveze cale deplinului lor acces la lucrarea pastoral? Respect Noul Testament sau respinge distinciile de rol social i religios dintre brbai i femei pe care le-am descoperit n Vechiul Testament? Dou preri opuse. Dou rspunsuri opuse sunt n mod general oferite la aceste ntrebri. Unii studeni ai Bibliei argumenteaz faptul c Noul Testament a desfiinat distincia dintre preot i laici 1 prin a oferi femeilor acces deplin i egal la toate formele de lucrare deschise brbailor2. Elizabeth Meier Tetlow, de exemplu, i conclude cartea sa Femeile i Lucrarea din Noul Testament , prin a spune: Nu exist nimic inerent n caracterul lucrrii cretine aa cum este aceasta prezentat n scrierile Noului Testament care ar oferi motivul pentru excluderea femeilor. Din contra, Noul Testament l arat pe Isus ca tratndu-le pe femei ca persoane umane egale. Acesta le mai nfieaz pe femei i pe brbai ca slujind cot la cot n diferite lucrri ale bisericii timpurii. . . . Conform evidenei Noului Testament, excluderea femeilor de la lucrarea eclesiastic nu este nici n acord cu nvtura sau practica lui Isus i nici cu cea a Bisericii primului secol3. Ali studeni ai Bibliei nu sunt de acord cu aceast concluzie, acceptnd n schimb faptul c Noul Testament susine distinciile de rol ale Vechiului Testament dintre brbai i femei n cmin i n biseric. De ex, Comisia de Teologie i Relaii Bisericeti a Bisericii Luterane Sinodul de la Missouri, declar urmtoarele n raportul su din septembrie 1985: Analiza ordinii de creaie i de rscumprare duce la formularea unui al doilea principiu, derivat din Sfintele Scripturi, pentru clarificarea funciei femeilor n biserica de astzi: Identiti distinctive pentru brbat i femei n relaia lor unul fa de altul au fost atribuite de Dumnezeu la creaie. Aceste identiti nu sunt anulate de rscumprarea lui Hristos, i ele ar trebui s fie reflectate n biseric4. O concluzie similar este prezentat n raportul din 1984 la cererea Bisericii Cretine Reformate. Raportul declar: Principiul rolului de cap, care nseamn c omul ar trebui s exercite conducerea primar i setarea direciei din cmin, n biseric i n societate n general, este o norm de creaie recunoscut att n Vechiul ct i n Noul Testament 5. Un motiv pentru opunerea fa de preri . Cum ar putea cretinii evanghelici, dedicai autoritii Cuvntului lui Dumnezeu, s ajung la dou concluzi opuse n ceea ce privete nvtura Noului Testament despre rolul femeilor din biseric? Un motiv major este aparent datele contrazictoare descoperite n Noul (i Vechiul) Testament referitor la rolurile religioase i statutul social al femeilor. Unele afirmaii i exemple sugereaz faptul c femeile au mprtit n mod egal cu brbaii variate lucrri ale bisericii, n timp ce altele indic faptul c femeile erau excluse din rolurile reprezentative numite de apostoli, pastori i btrni/episcopi. Isus, de exemplu, pe de-o parte le-a ridicat pe femei la o poziie egal n valoare cu brbaii, admindu-le pe unele dintre ele n cercul Su interior de companii, i poruncindu-le acestora s mrturiseasc pentru El (Matei 12:49-50; 27:55-56; Luca 8:13; Ioan 4:26-30; 20:17-18). Dei pe de alt parte Isus nu a inclus pe nici o femeie printre cei doisprezece apostoli ai Si i nici nu a delegat pe vreuna s hrneasc oile mele (Ioan 21:17).

n mod similar, Pavel, pe de alt parte, vorbete despre femei ca tovari de lucru (Romani 16:1-3, 6, 12; Filipeni 4:2-3), prorocie (1 Corinteni 11:5), persoane care au lucrat mpreun cu mine pentru Evanghelie (Filipeni 4:3) i ca fiind egali cu brbaii i una n Hristos (nici brbat nici femeie Galateni 3:28). Totui, pe de alt parte, apostolul nva supunerea soiilor fa de soii lor (Efeseni 5:22-24; Coloseni 3:18) i excluderea femeilor din rolul de nvare autoritar de pastor sau btrn (1 Timotei 2:1112; 1 Corinteni 14:34-35). Existena acestor nvturi aparent contradictorii ar putea cu uurin s dea natere la preri contradictorii. Aceasta se ntmpl atunci cnd cineva alege s maximalizeze aceste afirmaii sau exemple care favorizeaz prerea cuiva i de a minimaliza afirmaiile opuse prin ignorarea, reinterpretarea sau respingerea lor. Acesta nu este un fenomen nou n cadrul interpretrii biblice. Un exemplu clasic este cele dou preri opuse referitoare la aparentele declaraii contradictorii ale lui Pavel despre lege. Antinominienii fac apel la acele afirmaii Pauline care vorbesc despre Hristos ca desfiinnd legea (Efeseni 2:15; cf. Romani 3:28; 7:6) pentru a nega valoarea legii n procesul mntuirii. Legalitii se folosesc de textele Pauline care vorbesc de Hristos ca stabilind legea (Romani 3:31; cf. Romani 7:12; 1 Corinteni 7:19) pentru a nva inerea legii ca baz a mntuirii. Metoda. O interpretare competent a nvturilor biblice aparent contradictorii, trebuie s admit mai nti tensiunea existent i apoi s caute o rezoluie prin a ncerca s i neleag cauzele sale. n cazul afirmaiilor contradictorii ale lui Pavel despre lege, am artat n alt parte6 c contrazicerea poate fi explicat prin simpla recunoatere a diferitelor contexte n care vorbete Pavel despre lege. n contextul mntuirii(justificarea poziia corect naintea lui Dumnezeu), Pavel afirm n mod clar inerea legii nu e de nici un folos (Romani 3:20). Dar n contextul comportamentului cretin (sfinirea trirea dreapt naintea lui Dumnezeu), Pavel menine valoarea i validitatea legii lui Dumnezeu (Romani 7:12; 13:8-10; 1 Corinteni 7:19). Aceeai metodologie va fi folosit n studiul prezent. n primul rnd, ne vom strdui s conturm nvturile aparent contradictorii ale Noului Testament referitor la rolul femeilor n biseric iar apoi vom cuta s rezolvm contradicia aparent prin a ncerca s nelegem cauzele sale. Obiectiv. Acest capitol este divizat n dou pri. Prima parte examineaz rolul femeilor n lucrarea lui Isus. A doua parte se concentreaz asupra lucrrii femeilor din biserica apostolic. Preocuparea nu este doar aceea de a trece n revist formele variate ale lucrrilor femeilor ci n principal s nelegem raionamentul biblic pentru includerea femeilor n anumite lucrri i excluderea lor din altele. Ultima ntrebare va fi investigat mai atent n capitolele ulterioare. PARTA I FEMEILE N LUCRAREA LUI ISUS 1. Atitudinea lui Isus fa de femei Ruptur radical. Majoritatea cercettorilor confirm faptul c felul de tratarea a femeilor de ctre Isus reprezint o ruptur radical a tradiiei culturale evreieti din vremea Sa. Joachim Jeremias, de exemplu, scrie: Isus a rsturnat cu bun tiin obiceiul atunci cnd a permis femeilor s-L urmeze. El numete prezena femeilor n cercul interior al urmailor lui Isus o ntmplare fr precedent din istoria acelei vremi 7. Pentru a aprecia atitudinea revoluionar a lui Isus fa de femei este important s notm faptul c n secolele dup nchiderea canonului Vechiului Testament, rolul de supunerea al

femeilor a fost ngreunat la un grad considerabil. Femeile au devenit ndreptate spre o poziie de inferioritate marcat. n viaa religioas, contrar practicii Vechiului Testament, femeile erau n mare parte excluse de la a participa n nchinarea public, fiind considerat ca nepotrivit s nvee i neadecvat s dea nvtur. Atitudinea rabinic predominant fa de rolul femeilor din templu sau sinagog este bine reflectat de comentariul lui Rabbi Eliezer ben Azariah: Brbaii vin s nvee, femeile vin s asculte (b.Hag. 3a). Femeia putea asculta la citirea Scripturii dar nu se atepta ca ea s capete vreo nelegere profund. Pe baza acestei percepii femeile erau aproape n totalitate excluse din orice educare religioas formal. Rabbi Eliezer a spus: dac un brbat i ofer fiicei sale o cunoatere a Legii, este ca i cnd ar nva-o pe aceasta desfrul (mSot. 4:3). Deprecierea femeilor era aa nct brbaii, n special rabinii, nu vorbeau cu ele n public. mpotriva acestui fundal atitudinea lui Isus fa de femei este fr de precedent n Iudaismul contemporan8. Femeile ca persoane. Punctul central al atitudinii lui Isus fa de femei este prerea Sa despre ele ca persoane pentru care El a venit. El le-a privit nu n termeni de sex, vrst sau stare civil, ci n termenii relaiei lor cu Dumnezeu. Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam (Matei 12:50). Aici Isus i identific drept membrii ai familiei lui i ca ucenici pe orice persoan, brbat sau femeie, care face voia lui Dumnezeu. Acest sentiment este repetat n marea declaraie a lui Pavel: Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus (Galateni 3:28). Valoare pe care Isus a pus-o peste femei st n picioare n cadrul nvturii Sale despre divor. Femeile nu erau obiecte de care s se poat scpa n voie pentru orice cauz. Mai degrab ele sunt persoane care prin proiectul lui Dumnezeu pot intra ntr-o relaie marital sacr asupra creia nici un om nu are dreptul s o rup (Matei 19:3, 6). Descrierea femeii invalide ca fiind o fiic a lui Avraam (Luca 13:16) indic de asemenea valoarea pe care Isus a dat-o femeilor. Titlul de fiu al lui Avraam era folosit n mod comun pentru a accentua valoarea unui brbat ca membru al comunitii de legmnt. ns titlul de fiic a lui Avraam era n fond necunoscut, deoarece femeile erau vzute nu ca ceteni ai naiunii ci ca membrii a familiilor lor. Prin folosirea acestui titlu Isus a intenionat s aduc la iveal valoare pe care El a pus-o pe femeia infirm n particular i pe femei n general. Inteligena femeilor i credina. ntlnirile lui Isus cu femeile ilustreaz nu doar respectul Su fa de ele ca persoane dar i aprecierea Sa pentru inteligena i credina lor. Conversaia sa cu femeia samariteanc (Ioan 4:7-30) arat bunvoina Sa n a destitui conveniile culturale a vremii Lui. Conform gndirii rabinice, Isus nu ar fi trebuit s vorbeasc cu ea din trei motive: ea era o samariteanc, o femeie, i desfrnat. Isus a refuzat s fie limitat de astfel de convenii culturale n cadrul descoperirii lui ctre ea a calitii Sale de Mesia. Conversaia indic faptul c Isus a considerat-o pe aceast femeie ca fiind capabil de a nelege concepte teologice profunde cum sunt apa vie (Ioan 4:10), locul corect de nchinare (v. 21), i natura spiritual a lui Dumnezeu (v. 23). Este instructiv faptul c aceast femeie este prima persoan pe care Isus, n Evanghelia dup Ioan, se descoper pe Sine ca Mesia. Ea nu numai c l-a acceptat pe Isus ca Mesia cel ateptat ci a i fost primul mesager care L-a mrturisit samaritenilor. Succesul mrturiei ei este accentuat de Ioan care spune c Muli Samariteni din cetatea aceea au crezut n Isus din pricina mrturiei femeii (4:39).

ntlnirea lui Isus cu o femeie cananeanc ofer un alt exemplu a aprecierii Lui a capacitilor intelectuale i spirituale ale femeilor (Matei 15:21-28; Marcu 7:24-30). Cutnd vindecare pentru fiica sa, aceast femeie l-a urmat pe Isus pn ce ucenicii au devenit aa de iritai nct ei l-au rugat pe Isus s o alunge. Atitudinea lui Isus era diferit. El a refuzat s o alunge; n schimb, El a ales s vorbeasc cu ea i s i testeze credina ei. Ea a neles c prima responsabilitatea a lui Isus era ctre Israel, ns ea mai credea c El ar putea s-i acorde ei firmiturile binecuvntrilor Sale. Isus a ludat marea credin a ei (Matei 15:28) i i-a dat ceea ce cerea. Ceea ce este semnificativ aici este c Isus a recunoscut inteligena i credina femeii prin a vorbii cu ea i prin a scoate n eviden capacitile ei intelectuale i spirituale. Ea primete un loc n istoria sacr ca fiind prima dintre neamuri care s-a convertit. Alte ntlniri ale lui Isus cu femeile demonstreaz aprecierea Sa pentru credina i dragostea lor (Marcu 5:25-34; Luca 7:36-50). ntlnirea Sa cu femeia care s-a pocit n casa lui Simon descoper cel mai mult credina i dragostea acestei femei n aciune (Luca 7:36-50). n timp ce Simon nu ar fi permis nici unei pctoase s se ating de El, Isus a acceptat demonstrarea public a dragostei i a recunotinei ei ca fiind un exemplu de credin evlavioas n aciune. nc o dat Isus arat respect pentru femei ca persoane, fr a face referire la sexul lor. El le-a primit ca participani n ntregime la binecuvntrile poporului lui Dumnezeu. Femeile n pilde. Pildele ilustreaz mai departe acceptarea lui Isus a femeilor ca membrii preioi ai familiei umane. Pildele le prezint pe femei n activiti obinuite care ilustreaz n mod dramatic leciile pe care a vrut s le nvee Isus. O femeie care amesteca o plmdeal cu un aluat ilustreaz natura ascuns dar penetrant a mpriei lui Dumnezeu (Matei 13:33). O femeie care caut moneda pierdut exemplific preocuparea lui Dumnezeu pentru pctoii pierdui (Luca 15:8-10). Fecioarele nelepte i cele nenelepte ilustreaz nevoia unei promptitudini constante pentru momentul neateptat al revenirii lui Hristos (Matei 25:1-13). O femeie persistent care l confrunt pe un judector nedrept ne nva nevoia perseverenei n rugciune i ntrirea inimii (Matei 18:1-8). O femeie srac, dndu-i ultimul ei bnu ilustreaz faptul c Dumnezeu msoar devoiunea noastr nu prin mrimea darului nostru ci prin dedicarea inimilor noastre (Marcu 12:38-44). Astfel, contrar cu obiceiul rabinic de evitare n general de menionarea a femeilor n nvtur, Isus se refer adesea la ele, i ntotdeauna n feluri pozitive, pentru a ilustra principiile mpriei Sale. Femeile ca primitoare de nvtur. Isus le-a nvat pe femei nu doar n acele ntlniri cazuale menionate mai sus, ci i n alte cadre formale. Cel mai bun exemplu este acela al nvturii lui Isus din casa lui Lazr n care Maria sttea la picioarele Domnului i asculta de nvturile Lui (Luca 10:39). Aici avem imaginea tipic a unui rabin care i instruiete studenii si. Ceea ce este neobinuit, totui, este faptul c studentul este o femeie. Contrar prerii lui Rabbi Eliezer, care ar arde mai degrab Scripturile dect s le nvee pe aceste adevrul, Isus nu numai c i face timp s o nvee pe Maria, dar o i laud pentru faptul c a lsat la o parte toate preocuprile pentru a-L asculta (Luca 10:41). i Marta a fost nvat de Isus. n legtur cu moartea lui Lazr, Isus i-a fcut timp s o nvee i s o duc s-L accepte ca Mesia al ei i ca surs a nvierii din mori (Ioan 11:25-27). Este interesant de notat mrturia lui Marta, Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27), care este cel mai aproape echivalent al mrturisirii lui Petru despre Hristos (Matei 16:16). Exemplele de mai sus sunt de ajuns pentru a arta c atitudinea lui Isus fa de femei era n multe feluri revoluionar. El a respins predominantele prejudicii mpotriva femeilor

prin a le trata ca persoane de valoare egal cu brbaii, prin a le aprecia capacitile lor spirituale i intelectuale, prin a le admite n prtia Lui, i prin a-i face timp s le nvee adevrurile mpriei lui Dumnezeu. Era oare recunoaterea lui Hristos a valorii umane a femeilor i aprecierea Sa a capacitilor lor intenionate s deschid calea pentru ca femeile s funcioneze ca pastori/btrni n biseric? n restul acestui capitol vom ncepe s rspundem la aceast ntrebare prin a examina n primul rnd participarea femeilor n lucrarea lui Isus i apoi n biserica apostolic. 2. Femeile n lucrarea lui Isus Rolul unic. Rolul pe care unele femei l ndeplineau n lucrarea lui Hristos este absolut unic. Este de remarcat faptul c n timp ce Hristos slujea brbailor, se arat c femeile i slujeau Lui. Ori de cte ori Evanghelia vorbete n mod direct de slujirea lui Isus, aceasta este ori din partea ngerilor ori a femeilor. (Aceasta nu implic faptul c toate femeile sunt ngeri.) Dup ispitire ngerii au venit i i-au slujit (Matei 4:11; cf. Marcu 1:13). Toate celelalte instane vorbesc despre lucrarea femeilor. Dup ce Isus a vindecat-o pe soacra lui Petru, ea s-a ridicat i le-a slujit (Matei 8:15). Se face meniune la o grupare de femei care l-au urmat n mod constant pe Hristos i care au slujit dup nevoi (Luca 8:3). n dou ocazii se nregistreaz faptul c Marta a slujit lui Isus (Luca 10:40; Ioan 12:2). Cuvntul grecesc folosit n toate exemplele de mai sus este diakoneo, care este tradus prin a servi sau a sluji. Acest verb are calitatea special de a indica n mod foarte personal slujirea acordat altuia 9. Din rdcina acestui cuvnt a derivat i cuvntul diacon. Slujirea personal i dedicat pe care au oferit-o femeile lui Isus includea pregtirea i servirea hranei, din moment ce nelesul original al cuvntului diakoneo era a atepta la mas10. Companii de cltorie. Probabil c cel mai uimitor aspect al relaiei lui Hristos cu femeile este micul grup de femei care L-au urmat mpreun cu ucenicii. Luca ofer aceast descriere plin de nelegere: Curnd dup aceea, Isus umbla din cetate n cetate i din sat n sat i propovduia i vestea Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Cei doisprezece erau cu El; i mai erau i nite femei, care fuseser tmduite de duhuri rele i de boli; Maria, zis Magdalena, din care ieiser apte draci, Ioana, nevasta lui Cuza, ispravnicul lui Irod, Susana, i multe altele, cari-L ajutau cu ce aveau (Luca 8:1-3). Acesta este singurul pasaj din Evanghelii care ne spune despre felul cum Isus i ucenicii Si au trit atunci cnd nu erau ngrijii de oameni ospitalieri. De notat este faptul c gruparea ce cltorea cu Isus includea un grup de femei alturi de cei doisprezece ucenici. Fiecare dintre scriitori sinoptici nregistreaz faptul c erau i multe alte femei pe lng cele menionate pe nume (Matei 27:55; Marcu 15:41; Luca 8:3). La vremea cnd femeile apreau n public doar cnd era absolut necesar s o fac, aceasta trebuia s fie un subiect de brf considerabil pentru a vedea un grup de femei care s cltoreasc cu Isus. Nu era ceva neobinuit pentru un rabin s cltoreasc cu o formaie de urmai, dar era cel mai neobinuit ca femeile s fie prin aceast formaie. Faptul c Isus a acceptat att prezena ct i slujirea acestor femei devotate arat n mod clar c aciunile Lui nu erau condiionate de obiceiul acelor zile. Femeile la crucificare i la nviere . Unele dintre femeile care l-au urmat pe Hristos n cadrul lucrrii Lui i-au asumat un rol proeminent la vremea crucificrii i a nvierii. Cu riscul vieii lor ele l-au urmat pe Hristos la cruce apoi ele au urmat trupul lui la locul de ngropare. Ele doreau s arate dragostea lor ginga fa de El prin a se ntoarce mai trziu s mblsmeze trupul Lui cu arome i unsori speciale (Luca 23:55-56; Matei 27:59-61; Marcu 15:47-16:1).

Cnd femeile s-au ntors la mormnt dup Sabat ca s ung trupul lui Hristos, ele au fost cinstite cu vestea nvierii. Loialitatea i devoiunea lor fa de Hristos au fost recompensate prin faptul c ele au fost primele care s-l ntlneasc pe Salvatorul nviat (Matei 28:9; Marcu 16:9; Ioan 20:14) i s fie delegate s rspndeasc vestea nvierii la ucenici (Marcu 16:7; Matei 28:7, 10). n naraiunile Suferinei femeile arat n mod clar o loialitate mai mare, curaj i credin dect cei doisprezece ucenici. Aceleai femei care i-au slujit lui Isus n timpul cltoriilor Lui i la moartea Sa erau de asemenea prezente printre ucenici n perioada dintre nviere i Rusalii. Se presupune c ei erau de asemenea i printre cei peste care a venit Duhul Sfnt la Rusalii (Fapte 1:1214; 2:1-4, 14-47). 3. Nu au fost femei apostoli Consideraiile precedente au artat faptul c femeile aveau un loc special n viaa lui Hristos. El le-a afirmat personalitate lor, s-a relatat fa de ele cu dragoste i respect, a apreciat capacitile lor intelectuale i spirituale, le-a nvat i le-a vindecat, le-a acceptat n cercul Su interior n calitate de companii de cltorie i le-a cinstit cu prima anunare a nvierii Lui. n lumina acestor fapte putem s ntrebm, De ce nu a chemat Isus pe nici o femeie s fie parte din cei doisprezece apostoli? n plus, Oare de ce apostolii i femeile (Fapte 1:4) care au dezbtut n privina nlocuirii lui Iuda, cel puin s fi propus numele unei femei ca posibil candidat? Evident c nu era o referire la calificri, din moment ce cteva femei ndeplineau condiiile pentru apostolat, anume, cineva care l-a acompaniat pe Isus i a mrturisit nvierea Lui (Fapte 1:21-22). Motivul culturale. Dou motive sunt oferite adesea pentru omiterea lui Hristos a femeilor dintre apostoli: primul este cultural iar al doilea este teologic. Din punct de vedere cultural, se argumenteaz faptul c n acel cadru cultural particular doar brbaii puteau fi acceptabili att n calitatea de companii cele mai apropiate a lui Isus cte i ca lideri ai comunitii care avea s se formeze 11. Aceast explicaie este inacceptabil din trei motive majore. n primul rnd, dac Isus se rupea n mod radial de obiceiurile vremii prin a le admite pe femei n cercul intern de urmai, de ce s-ar simi El constrns de obiceiuri de a nu comisiona pe femei n a predica i a nva n mod public? Este neconvingtor faptul c Isus a respins n mod radical conveniile vremii Lui n tratarea femeilor, ns a fcut concesii cu privire la ele prin a nu le permite femeilor s fie apostoli. n al doilea rnd, Susan T. Foh indic, a argumenta faptul c alegerea lui Isus a apostolilor a fost determinat de cultur nsemn a ignora faptul c Dumnezeu a ales cultura i timpul n care Fiul Su avea s se nasc. Nici un detaliu nu scap din considerarea lui Dumnezeu12. n al treilea rnd, n cultura romano-elenist din acea vreme, dup cum vom vedea, femeile jucau roluri de preotese n cadrul vieii religioase. Astfel, dac Isus ar fi fost condiionat de cultura vremii Lui, El ar fi putut numi pe anumite femei printre apostoli, n ceea ce privete faptul c ele ar fi fost n mod prompt acceptate n lumea neamurilor unde Evanghelia avea s fie predicat. Motivul teologic. Unii cred c Isus nu a rnduit femei ca apostoli deoarece El credea c sfritul avea s vin i n consecin El nu era preocupat n a legifera pentru biserica Sa pentru totdeauna13. Dac acest raionament era adevrat, atunci Isus nu ar mai fi trebuit s se necjeasc s numeasc doisprezece apostoli ca reprezentani ai noului Ierusalim spiritual, i s i delege pe acestea s predice Evanghelia ntregii lumi. Este

adevrat c Isus nu a definit rolurile distincte ale brbailor i ale femeilor care s le ndeplineasc n biseric, ns El a ales i a pregtit doisprezece brbai pentru a hrni turma Sa i s fac ucenici din toate neamurile (Ioan 21:15-17; Matei 28:19-20; Fapte 1:8). Alegerea lui Isus a doisprezece apostoli brbai nu era condiionat de conveniile sociale ale vremii, ci mai degrab consistente cu rolul de cap al brbatului din Vechiul Testament la care acesta era chemat s l ndeplineasc n cmin i n comunitatea de credin. Aceast structur de rol, aa cum vom vedea acum, a fost restrns i respectat n cadrul vieii i a ordinului biserici pe care au crescut-o apostolii sub cluzirea Duhului Sfnt. PARTEA II FEMEILE N LUCRAREA BISERICII APOSTOLICE 1. Participarea femeilor Vizibil i activ. Femeile erau vizibile i active nu doar n lucrarea lui Isus, ci i n viaa bisericii apostolice. Imediat dup nlarea lui Hristos ucenicii s-au adunat n camera de sus mpreun cu femeile i cu Maria mama lui Isus, i cu fraii si (Fapte 1:14). Aceste femei erau acolo nu pentru a gti pentru acei brbai, ci s se roage cu ei i s caute cluzirea divin n ceea ce privete cine avea s fie succesorul lui Iuda. Femeile care au avut un rol semnificativ n lucrarea lui Hristos continu acum slujirea lor n cadrul vieii comunitii. n ziua Cinzecimii femeile erau n camera de sus mpreun cu ucenicii atunci cnd Duhul Sfnt a fost revrsat i toi dintre ei au nceput s vorbeasc n limbi (Fapte 2:1-4). Petru a explicat evenimentul ctre mulimea sceptic prin a cita din Ioel: n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri i fetele voastre vor prooroci. . . Da, chiar i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna, n zilele acelea, din Duhul Meu, i vor prooroci (Fapte 2:17-18). Referina specific la fiicele i roabele slujea n mod presupus la a justifica de ce au primit i femeile darul Duhului Sfnt. Femeile n biserica extins . Femeile s-au alturat la biserica ce se extindea n mare numr. Luca noteaz c numrul celor ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult (Fapte 5:14). Atunci cnd Filip a predicat Evanghelia n Samaria, rezultatul a fost acelai: muli au fost botezai, att brbai ct i femei (Fapte 8:12). Una dintre primele convertite din Ierusalim era Maria, mama lui Ioan Marcu. Ea i-a oferit casa ei ca loc de ntlnire pentru credincioii din acea parte a oraului. Trebuie s fi fost un loc important de ntlnire, din moment ce Petru a mersa acolo imediat dup ce a fost eliberat din temni (Fapte 12:12). Unii scolastici cred c acea camer de sus era n casa ei14. Cnd Evanghelia a ajuns n Europa, femeile erau din nou predominate. Primul convertit european era o femeie pe nume Lidia, vnztoare de purpur, din cetatea Tiatira (Fapte 16:14). Urmtorul convertit menionat de Luca era tot o femeie, o fost sclav posedat de demoni un exemplu al felului cum Evanghelia a atins toate clasele (Fapte 16:16). Restul crii Fapte este plin cu exemple de femei care au rspuns fa de proclamarea Evangheliei de ctre Pavel prin a deveni participani activi n viaa bisericii. n Tesalonic i Berea printre cei muli care au crezut erau o mare mulime de greci temtori de Dumnezeu, i multe femei de frunte (Fapte 16:4, 12). n Atena o femeie, Damaris, este menionat n mod special printre putinii care au crezut (Fapte 17:34). n Corint, Priscila,

alturi de soul ei Acuila, aveau un rol activ n instruirea nvatului Apolo (Fapte 18:2, 26). Pavel, care uneori a fost pe nedrept acuzat de a fi un anti-feminist, menioneaz n mod repetat n scrisorile sale multe femei ca fiind vrednice de laud pentru lucrarea special pe care ele o fceau n biseric (Romani 16; Filipeni 4:2-3; 1 Corinteni 16-19). Nu este nici o ndoial c biserica apostolic a urmat exemplul lui Hristos prin a le include pe femei n lucrarea bisericii. ntrebarea care rmne este: Ce roluri specifice au ndeplinit femeile n cadrul bisericii apostolice? Referitor la aceast ntrebare trebuie s ne adresm acum. 2. Rolurile femeilor Serviciul caritabil. O nevoie major din cadrul bisericii primare era ngrijirea de cei nevoiai, de bolnavi, vduve, orfani i de vizitatori. Apostolii au fost informai n mod forat de o astfel de nevoie imediat dup Rusalii prin intermediul murmurrii elenisticilor n ceea ce privea neglijarea aparent a vduvelor lor (Fapte 6:1). Pentru a remedia problema apte brbaii de reputaie bun au fost alei la acea vreme (6:3). Curnd, n special vduvele, au devenit active n serviciile caritabile ale bisericii, comunicnd dragostea cretin prin faptele de mil i de ospitalitate (1 Timotei 5:9-10). Faptele Apostolilor raporteaz povestirea despre o femeie, Tabita (Dorca), care era plin de fapte bune i de milostenii (Fapte 9:36). Lucrrile ei de milostenii constau n facerea de haine pentru sraci (v. 39). Faptul c Toate vduvele stteau n jur i plngeau (v. 39) dup moartea ei, sugereaz faptul c ea era probabil una dintre vduvele bisericii locale. Nu exist nici o indicare n povestire a faptului c n acest punct vduvele erau organizate ca un grup sau ca ordin n cadrul bisericii. n vremea cnd Pavel a scris 1 Timotei vduvele erau recunoscute ca un grup special din cadrul bisericii, din moment ce apostolul scrie: O vduv, ca s fie nscris n lista vduvelor, trebuie s n-aib mai puin de aizeci de ani. . . Dar pe vduvele tinere s nu le primeti (1 Timotei 5:9, 11). Unii au argumentat faptul c primirea (sau nscrierea lor, n. tr.) reprezenta o numire oficial la numite oficii din biseric 15. Totui, aa cum arat James B. Hurley, O privire mai ndeaproape asupra textului indic faptul c aceasta era o list de asisten social mai degrab dect una de angajare16. Lucrarea ndeplinit de aceste vduve consta n mod aparent din rugciune i mijlocire pentru biseric (1 Timotei 5:5), precum i din facere de bine n orice fel (v. 10). Nu exist nici un indiciu c slujirea lor era perceput ca un ordin oficial de slujire n biserica. Aa cum descrie Charles C. Ryrie: Suportul oficial era parte a nrolrii, ndatoririle oficiale nu erau. Catalogarea a fost instituit pentru a corecta i a sistematiza chestiunile financiare, i fr ndoial c aceasta a pavat calea spre dezvoltarea ordinelor de slujire dintre femei, ns n acest punct din istorie chestiunile sunt nc nedefinite 17. Diaconie. Fiind destul de relatat cu slujirea vduvelor, este i slujirea femeilor care au fost cunoscute ca diaconie. Aceast lucrare este subliniat de referina lui Pavel la Fivi, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chencrea. . . ea s-a artat de ajutor multora i ndeosebi mie (Romani 16:1-2). Cuvntul diaconi este o traducere a cuvntului grecesc diakonos, un pronume masculin care era folosit att pentru brbai ct i pentru femei cu dou nelesuri distincte. n majoritatea cazurilor n care apare acesta n Noul Testament, termenul diakonos nseamn un simplu slujitor sau unul care l slujete pe altul. Pavel, de ex, vorbete despre sine i tovarii si de lucru ca doakonoi (slujitori, servitori) ai lui Hristos, ai Evangheliei i al noului legmnt (1 Corinteni 3:5; 2 Corinteni

3:6; Efeseni 3:7; 1 Tesaloniceni 3:2). El mai vorbete despre lucrarea sa apostolic ca o diakonia (Romani 11:13). n cteva cazuri termenul diakonos este folosit pentru a descrie oficiul bisericesc al diaconilor (Filipeni 1:1; 1 Timotei 3:8-13). De obicei contextul ofer soluia la ideea dac diakonos este folosit n sensul general al slujirii sau n sensul restrns al diaconatului stabilit. ntrebarea n discuie este de a se determina dac Pavel o laud pe Fivi n calitate de membr a bisericii din Chencrea care a slujit altora, sau ca diacon din acea biseric. Opinia crturarilor este la fel de divizat n aceast chestiune. Personal eu tind s cred c diakonos este folosit de Pavel ntr-un sens tehnic pentru a descrie rolul oficial de diaconi al lui Fivi din biseric. Exist trei motive principale. Primul, folosirea participiului fiind ( ousan) n greac i n legtur cu biserica Fivi, fiind un diacon al bisericii din Chencrea se citete ca un titlu oficial. Pavel poate c a ales s o introduc pe Fivi romanilor prin rolul ei oficial din cadrul bisericii ei de acas, n special dac ea purta aceast scrisoare, aa cum se crede n general. Al doilea, caracterizarea lui Fivi ca ajuttor al multora (Romani 16:2), sugereaz faptul c ea a jucat un rol vital n biserica din Chencrea prin a oferi ajutor multora, inclusiv lui Pavel. Un astfel de serviciu era asociat n mod special cu slujba de diacon. Al treilea, n 1 Timotei 3:11 Pavel descrie calificrile unui grup de femei care slujeau n biseric calificri ce sunt punct cu punct acelea ale diaconilor oferite anterior (1 Timotei 3:8-10). Lista paralel a calificrilor sugereaz cu putere, aa cum observ James B. Hurley, c funcia acestor femei era paralel cu cea a diaconilor 18. Motivul pentru acre Pavel nu le-a numit pe aceste femei diaconie ( diako-nissa) este pur i simplu pentru c un astfel de termen nu exista nc. Termenul apare prima dat n Didascalia Syriac (cap. 16), un document scris n prim aparte a secolului al treilea. Forma masculin a lui diacon diakonos era folosit att pentru brbai ct i pentru femei ca i n cazul lui Fivi (Romani 16:1). n 1 Timotei 3:11 Pavel folosete cuvntul femei gynaikas n locul lui diaconi diakonoi probabil pentru a evita confuzia, din moment ce el a folosit deja diakonos pentru a-i introduce pe brbai n 1 Timotei 3:8. Astfel, ar prea cel mai bine s le nelege pe femeile din 1 Timotei 3 ca un grup de persoane care slujeau n biseric ntr-o capacitate similar cu cea a diaconilor. Exemplul lui Fivi, identificat c diakonos, acord suport pozitiv acestei concluzii. De diaconii feminini (diaconie) era nevoie n secolele primare cnd sexele nu se puteau amesteca n mod liber. Conform cu Didascalia ele ndeplineau o mare varietate de servicii n cazul femeilor, incluznd asistena la botezul i la ngroparea femeilor, catehizarea femeilor i ngrijirea de femeile bolnave la domiciliu 19. Ele nu funcionau, totui, niciodat n calitate de capete ale comunitii, ci slujeau ntr-un rol auxiliar cu acela de pastori, btrni i episcopi. Femeile ca tovari de lucru. Femeile se distingeau una de alta n cadrul bisericii apostolice nu doar la nivelul bisericilor locale ci i n larga lucrare misionar a bisericii. Majoritatea activitii misionare raportate n Noul Testament se concentreaz asupra lui Pavel i a co-lucrtorilor si, muli dintre care erau femei. n Romani 16 Pavel le salut pe cteva femei a cror preocupare misionar a contribuit n mod semnificativ la viaa i creterea bisericii. Printre ele este Prisca (diminutiv de la Priscila) i soul ei Acuila. Despre ei Pavel spune: Spunei sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus, care i-au pus capul n joc, ca s-mi scape viaa. Le mulmesc nu numai eu, dar i toate Bisericile ieite dintre Neamuri. Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa lor (Romani 16:3-5).

Acest cuplu a trit n Roma pn aproape n anul 49 d. Hr. cnd ei au fost forai s se mute n Corint dup ce Claudius i-a alungat pe evreii din Roma (Fapte 18:1-3). Din Corint ei i-au mutat afacerea lor de fctori de corturi mai nti n Efes (Fapte 18:18-26; 1 Corinteni 16:19) i apoi napoi la Roma. Este vrednic de menionat faptul c att Pavel ct i Luca o menioneaz pe Prisca aproape ntotdeauna naintea soului ei, Acuila, probabil pentru c ea era mai proeminent n strdaniile misionare. n Faptele Apostolilor ea este implicat cu soul ei n nvarea marelui orator Apolo (Fapte 18:26). Prin urmare, Prisca trebuie s fi fost bine nrdcinat n credina cretin i un instructor foarte capabil. Pavel se refer la acest cuplu ca tovari de lucru. Termenul era adesea folosit de Pavel pentru a-i caracteriza pe aceia care lucrau cu el, inclusiv Tit i Timotei (Romani 16:9, 21; 1 Corinteni 3:9; 2 Corinteni 1:24; 8:23; Filipeni 2:25; 4:3; Coloseni 4:11; 1 Tesaloniceni 3:2). Alte femei salutate de Pavel erau: Maria, Trifena, Trifosa i Persida, toate dintre acestea care lucrau din greu n Domnul (v. 6, 12). Termenul pe care l folosete Pavel aici este descriptiv al trudei n proclamarea Evangheliei (cf. 1 Corinteni 4:12; 15:10; Filipeni 2:16; 1 Timotei 4:10). n Filipeni 4:2, 3 Pavel menioneaz alte dou femei, Evodia i Sintichia, ca persoane care au lucrat mpreun cu mine pentru Evanghelie. Pavel: un ovinist? Faptul c Pavel laud un numr aa de semnificativ de femei c au lucrat din greu cu el n lucrarea misionar a bisericii, sugereaz dou lucruri. Primul, caracterizarea lui Pavel ca anti-feminist este bazat pe prejudiciu. Pavel l-a apreciat pe femei i le-a admirat contribuia acestora la misiunea bisericii. Astfel, insistena lui asupra rolului de diferen dintre brbai i femei din cmin i din biseric, care le vom examina n ultimul capitol, trebuie vzut ca o indicare nu a ovinismului lui Pavel ci mai degrab a respectului su pentru distinciile de rol stabilite de Dumnezeu la creaie. Al doilea, att femeile ct i brbaii pot participa n mod legitim n lucrarea bisericii. ntrebarea, totui, rmne: n ce roluri? Ca lideri desemnai ai bisericii sau ca tovari de lucrarea slujind nevoilor credincioilor i necredincioilor? Aceast ntrebare va fi rspuns n urmtoarele capitole unde vom examina acele texte care se adreseaz n mod specific la rolurile femeilor din cadrul structurilor congregaionale ale bisericii Nou Testamentale. Femeile ca prorocie. Att femeile ct i brbai au participat n lucrarea profetic a bisericii apostolice. Dou pasaje specifice din Noul Testament se refer la femei care funcionau ca prorocie. Fapte 21:9 vorbete despre cele patru fiice ale lui Filip, care proroceau. n 1 Corinteni 11 Pavel recunoate prezena femeilor care au prorocit n serviciile de nchinare: orice femeie care se roag sau proorocete cu capul dezvelit, i necinstete capul ei (v. 5). Lucrarea profetic a femeilor din biserica apostolic confirm mplinirea profeiei citat de Petru la Rusalii: n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri i fetele voastre vor prooroci. . . Da, chiar i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna, n zilele acelea, din Duhul Meu, i vor prooroci (Fapte 2:17-18). E posibil c Petru a citat aceast prorocie pentru a explica mulimii surprinse de privitori motivul pentru care darul prorociei a fost acordat i peste femei. Lucrarea profetic a femeilor din Noul Testament st ca paralel a aceleia despre prorociele din Vechiul Testament. Marea atenie pentru lucrarea profetic din Noul Testament este indicat de enumerarea lui Pavel a darurilor spirituale unde prorociile sunt menionate imediat dup apostoli i naintea nvtorilor sau evanghelitilor i pastorilor (Efeseni 4:11; 1 Corinteni 12:28). Aceast ordine sugereaz faptul c aceast lucrare profetic, pe care femeile o

exercitau n biseric, pastorului/nvtorului.

nu

era

deloc

vzut

ca

inferioar

fa

de

cea

Natura exact a lucrrii profetice nu este clar definit n Noul Testament. Funcia sa primar pare s fi fost aceea de a sluji comunitii cretine prin edificare, ncurajare, consiliere i consolidare. Cel mai descriptiv capitol al lucrrii profetice este gsit n 1 Corinteni 14. Aici Pavel explic c persoana care Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere. . . zidete sufletete Biserica (1 Corinteni 14:3-4; cf. Fapte 15:21). Unii vor s vad n aceast lucrare profetic a femeilor din biserica apostolic un indiciu c femeile au funcionat ca lideri n biseric. Aceast prere este evident greit deoarece profeii funcionau nu ca lideri numii ai congregaiei, ci n calitate de credincioi privai cu un mesaj dat de Dumnezeu de zidire pentru congregaie. Slujba de profet nu era limitat nimnui ci era deschis ntr-un sens tuturor. Pavel spune n mod clar: Fiindc putei s proorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete nvtur i toi s fie mbrbtai (1 Corinteni 14:31). n timp ce femeile au fcut parte din lucrarea profetic de ncurajare, cluzire i zidire a comunitilor cretine, nu exist nici un indiciu c ele au fost numite s slujeasc drept lideri reprezentativi (pastori/btrni). Motivul pentru aceasta, aa cum va fi artat n capitolele urmtoare, este acceptarea Noului Testament a rolului de structur a Vechiului Testament pentru brbai i femei. O femeie apostol? Se face adesea apel la referina lui Pavel la Iunia (Romani 16:7) pentru a se justifica pretinsul lor de conducere pe care femeile l mplineau n comunitile apostolice. Textul indic: Spunei sntate lui Andronic i lui Iunia, rudele mele i tovarii mei de temni, care Sunt cu vaz ntre apostoli. Ei au venit la Hristos mai nainte de mine chiar (Romani 16:7). Prin lunga list de tovari de munc, Pavel i confirm aici pe doi evrei care au mprtit la ntemniarea sa. Slujba lor i face demn de a fi notai printre apostoli. Oare caracterizeaz Pavel aici pe o femeie, Iunia, ca apostol? Dac este aa, n ce sens? Letha Scanzoni i Nancy Herdesty au privit cazul lui Iunia ca exemplu major al faptului c nc de la nceput femeile au participat pe deplin i n mod egal cu brbaii 20 la conducerea bisericii. Ele scriu: O femeie apostol este chiar menionat n Biblie! Iunia, salutat de Pavel n Romani 16:7, este un nume roman obinuit pentru o femeie, ns din moment ce ea este identificat drept un apostol, muli traductori au presupus c numele ar fi n contradicie fa de unul mai degrab pentru un brbat obinuit 21. Aceast concluzie categoric este discreditat de trei considerente. Prima, numele Jounian din textul n limba greac ar putea fi din punct de vedere gramatical numele att a unui brbat ct i a unei femei. Astfel, forma gramatical nu permite o concluzie categoric n nici o direcie. n al doilea rnd, este posibil ca pasajul nu i identific deloc pe Andronic i pe Iunia ca apostoli, deoarece forma gramatical a sunt cu vaz ntreapostoli poate fi tradus la fel de egal cu Sunt cunoscui de apostoli. Ultima pare mai plauzibil deoarece, aa cum explic John Murray, ei erau cretini naintea lui Pavel i, fr ndoial, erau asociai cu cercul de apostoli din Iudea dac nu din Ierusalim22. n al treilea rnd, termenul apostol este folosit n Noul Testament att ntr-un sens ngust ct i ntr-unul larg. ntr-un sens ngust acesta i desemna pe cei doisprezece, ca i cnd Matias a fost nrolat printre cei unsprezece apostoli (Fapte 1:26) pentru a-l nlocui pe Iuda. Datorit acestei exclusiviti, Pavel a trebuit s se strduiasc s dovedeasc legitimitatea apostoliei lui (1 Corinteni 15:9-11; 2 Corinteni 12:11-13; Galateni 1:11; 2:9). ntr-un sens larg termenul de apostol nseamn un mesager, cineva care este trimis pentru o misiune specific (cf. 2 Corinteni 8:23; Filipeni 2:25).

Dac Andronic i Iunia erau apostoli, probabili c era n ceea ce privete ultimul sens, din moment ce nicieri altundeva nu sunt asociate numele lor cu cercul intern de apostoli. n lumina consideraiilor anterioare concludem faptul c referina lui Pavel la Iunia nu acord nici un sprijin prerii c ea era o femeie apostol. Numele se poate referi la fel de bine i la un brbat, i dac persoana este un brbat sau o femeie, ea/el nu era un apostol n sensul ngust al cuvntului. CONCLUZIE Cteva concluzi reies din studiul nostru al lucrrii femeilor n Noul Testament. Acestea pot fi rezumate n urmtoarele puncte: Felul de tratarea al femeilor de ctre Isus a fost n multe feluri revoluionar. El a respins prejudiciile predominante mpotriva femeilor prin a le trata pe acestea ca persoane umane egale n valoare cu brbaii, prin a le respecta capacitile lor intelectuale i spirituale, prin a le admite pe acestea n cadrul prtiei Sale i prin a le nva adevrurile mpriei lui Dumnezeu. Femeile au jucat un rol foarte proeminent n lucrarea lui Isus. Ele au slujit nevoilor Lui fizice, un grup dintre ele au cltorit cu El i ucenicii Si, i unele dintre ele L-au urmat pe Isus la Cruce cu riscul vieii lor. Loialitatea i devoiunea lor fa de Hristos reies n cadrul naraiunilor despre patimile Lui ca fiind mai exemplare dect cele ale apostolilor. Femeile sunt primele care s-au ntlnit cu Domnul nviat i au fost trimise s rspndeasc tirea nvierii la ucenici. n ciuda tratamentului Su revoluionar fa de femei, Isus nu a ales pe femei ca apostoli i nici nu le-a delegat s predice Evanghelia. O astfel de omisiune nu era o chestiune legat de concesiunea fa de conveniile sociale a vremii Lui, ci mai degrab de consimirea cu distincia de rol pentru brbai i femei stabilit la creaie. Bisericile apostolice au admis modelul stabilit de Hristos prin a le include pe femei cca membrii integrali din viaa i misiunea bisericii. Femeile se alturau bisericii n mare numr, luau parte la serviciile de nchinare, organizau servicii caritabile pentru cei nevoiai, nvau despre credin i o mprteau cu alii, ndeplineau o varietate de servicii n ngrijirea femeilor, lucrau din greu n calitate de tovari de lucru alturi de numeroi brbai n lucrarea misionar a bisericii, i participau la lucrarea profetic de edificare, ncurajare i consolare. Dei femeile slujeau n biseric ntr-o varietate de roluri vitale, incluznd i cea de profet, nu exist nici o indicaie n Scriptur c ele au fost vreodat ordinate s slujeasc drept preoi n Vechiul Testament sau ca pastori/btrni/episcopi n Noul Testament. De ce puteau s participe femeile n mod egal cu brbaii la variate lucrri ale bisericii apostolice, i totui au fost excluse de la rolurile desemnate de apostoli/pastori/btrni? Scriptura sugereaz cteva motive pe care le vom lua n considerare n urmtoarele capitole. Note de subsol 1. Letha Scanzoni and Nancy Hardesty, All We're Meant to Be: A Biblical Approach to Womens Liberation (Waco, Texas, 1975), p. 208. The same authors write: "From the beginning women participated fully and equally with men" (p. 60).

2. See, for example, Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles (Grand Rapids, Michigan, 1985), pp. 118, 206; Paul K. Jewett, The Ordination of Women (Grand Rapids, Michigan, 1980), p. 135. 3. Elizabeth Meier Tetlow, Women and Ministry in the New Testament: Called to Serve (Lanham, Maryland, 1980), p. 131. 4. Women in the Church: Scriptural Principles and Ecclesial Practice , A Report of the Commission on Theology and Church Relations of the LutheranChurch--Missouri Synod, September 1975, p. 27. 5. Quoted by Nicholas Wolterstorff, "On Keeping Women Out of Office: The CRC Committe on Headship," The Reformed Journal 34 (May 1984): 8. 6. Samuele Bacchiocchi, The Sabbath in the New Testament (Berrien Springs, Michigan, 1985), pp. 108-120. 7. Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period(Philadelphia, 1969), p. 376. 8. W. Forster, Palestinian Judaism in New Testament Times (Edinburgh, 1964), p. 127. 9. Hermann W. Beyer, "Diakoneo," Theological Dictionary of the New Testament, eds. Gerhard Kittel and Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Michigan, 1974), p. 81. 10. Ibid., p. 84. 11. Mary J. Evans, Women in the Bible (Downers Grove, Illinois, 1983), p. 50. 12. Susan T. Foh, Women and the Word of God (Phillipsburg, New Jersey, 1979), p. 93. 13. Reginald H. Fuller, "Pro and Con: The Ordination of Women in the New Testament," in Toward a New Theology of Ordination: Essays on the Ordination of Women (Somerville, Massachusetts, 1976), p. 2. 14. See W. Sunday, Sacred Sites of the Gospels (Oxford, 1903), p. 83. 15. See E. F. Scott, The Pastoral Epistles, Moffat New Testament Commentary (London, 1936), p. 26. 16. James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids, Michigan, 1981), p. 121. 17. Charles Calwell Ryrie, The Role of Women in the Church (Chicago, 1958), p. 84. 18. James B. Hurley (n. 16), p. 231. Hurley provides a very cogent interpretation of who the "women" were in 1 Timothy 3:11 (see pp. 229-233). 19. R. Hugh-Connolly, ed. Didascalia Apostolorum (Oxford, 1929), ch. 16, pp. 146-148. 20. Letha Scanzoni and Nancy Hardesty (n. 1), p. 60. 21. Ibid., p. 63.

22. John Murray, The Epistle to the Romans, The New International Commentary of the New Testament (Grand Rapids, Michigan, 1982), p. 230.