Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor PRELIMINARII 1.

Spiritualitatea Considerm c este foarte util i necesar o lucrare, pe nelesul tuturor, despre spiritualitate. nti de toate, e nevoie s ne oprim asupra termenului de spiritualitate. Se observ n perioada postmodern o serioas rentoarcere a preocuprilor spirituale. Dac n veacul al XIX-lea i n bun parte din veacul XX se ducea o lupt crncen, declarat, mpotriva abordrii religioase a vieii, spre sfritul mileniului al II-lea, preocuprile religioase au revenit n actualitate. A czut i comunismul care avea la temelie concepia marxist-atee despre lume i via. Lucrul acesta l prognosticase prin anii 60 renumitul pedagog Onisifor Ghibu. El a scos la lumin o carte numit Pe baricadele vieii, care avea mai mult un caracter autobiografic sau memorialistic, dar care, la un moment dat, aborda i problema spiritualitii. Citm: Capetele prea nfierbntate vor neaprat s vad astzi o contradicie ntre materie i spirit i ntre tiin i religie. Dar eu cred c va veni vremea cnd materia i spiritul, tiina i religia vor convieui foarte bine i i se va da lui Dumnezeu ce e a lui Dumnezeu, iar Cezarului ce este al Cezarului1. Noi socotim c aceste vremuri au venit; pe de-o parte comunismul a czut, cu doctrina lui marxist atee cu tot; pe de alt parte, chiar i n apusul pragmatic, n societatea de consum, ncepe s se observe o serioas preocupare de spiritualitate, creia acum, la nceputul mileniului al III-lea, trebuie s-i venim n ntmpinare, trebuie s o stimulm i s o cluzim. Vei ntreba: De ce s o stimulm i s o cluzim? Iat de ce: pentru c lumea nu tie bine ce nseamn via spiritual, ce nseamn spirit, ce nseamn spiritualitate. n spatele termenului de spiritualitate se ascund, din nefericire, o infinitate de concepii diferite, uneori chiar contradictorii, multe dintre ele neavnd de a face cu spiritualitatea cretin. E vorba de forme de religiozitate pe care le-am putea numi post-moderne, eclectice, lipsite de orice referire la Dumnezeul-Persoan, adic forme ale aa numitei para-religioziti, sau ale unor credine amestecate; Altele sunt rezultatul subminrii spiritualitii cretine de ctre concepii spirituale
1

Onisifor Ghibu, Pe baricadele vieii, Cluj-Napoca, 1981, p. 151.

orientale (practici de tip Yoga); multe alte micri pretins spirituale se prezint cu o faad atrgtoare, mai ales pentru tineri. Atunci ne ntrebm: de ce cad oamenii serioi i preocupai de spiritualitate n asemenea capcane? Rspundem fr teama de a grei: din netiin, dintr-o cras netiin! Cretinismul se afl acum, la nceputul mileniului al III-lea, ntr-o situaie deosebit, n faa unei noi ere. Oamenii trebuie catehizai, reevanghelizai. n faa acestei aciuni de reevanghelizare ntlnim dou atitudini extremiste. Prima dintre ele este negativist. Sunt propovduitori, binevestitori, pastori binevoitori, care spun c romnii nu mai tiu nimic i trebuie rencretinai. Aceste personaliti au nceput s cutreiere Romnia. Sigur, dup ce a venit libertatea, este un lucru bun c oamenii pot circula. Este un lucru bun c oamenii sunt liberi s-i spun cuvntul, s-i propovduiasc credina lor, dar nu este elegant i nu este corect ca profitnd de libertate s faci prozelitism. Aadar, pe deo parte, n faa aciunii de evanghelizare ntlnim aceast atitudine negativist: romnii nu tiu nimic, romnii trebuie rencretinai. Aceast afirmaie nu numai c este grav, dar este i neadevrat. A doua atitudine este cea triumfalist, pe care, din pcate, adeseori o promovm noi. Ne batem cu pumnul n piept i zicem: Noi suntem o ar cretin de dou mii de ani; moii i strmoii notri au fost credincioi, au fost virtuoi, au fost bisericoi. E adevrat, aa au fost, ns nu se poate s nu ne gndim la cuvintele Mntuitorului adresate crturarilor i fariseilor: De ce v ludai cu moii i strmoii votri, de ce v ludai cu Avraam? Dumnezeu din pietrele acestea de pe lng Iordan, poate face fii lui Avraam. Dac suntei fiii lui Avraam, facei faptele lui Avraam!.2 Cu alte cuvinte, nici atitudinea triumfalist nu ine. Ne ludm zadarnic cu voievozii, cu martirii, cu strmoii notri buni, credincioi i echilibrai, dac noi nu clcm pe urmele lor. ntre aceste dou atitudini, amndou incorecte, exist o a treia atitudine, corect. Atitudinea corect e cea moderat. Romnii triesc nc ntr-un mediu spiritual sntos, dar nu tiu prea multe despre credina lor. De ce? Pentru c cei ce frecventeaz regulat biserica sunt relativ puini, iar cei ce lectureaz Sfnta Scriptur i alte cri de nvtur sunt i mai puini. De aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom ncerca n aceast lucrare s-i facem contieni pe asculttorii notri de adevrata via spiritual. Dm o definiie, limpede i uoar, pe care o vom mai repeta. Adevrata via spiritual este o via nou, cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Nu exist via spiritual fr Hristos i fr Duhul Sfnt.
2

Matei, 3,9

V vom ajuta s-L cunoatei pe Hristos mai bine i o s dm reeta de a v elibera de patimi i a v umple de Duhul Sfnt. n acest sens, vom face mereu referire la texte din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini. Pentru c sfinii notri naintai, Sfinii Prini, au avut experiena unei viei spirituale autentice. Chiar am putea spune c i astzi marii prini duhovniceti au experiena unei viei spirituale autentice, care ne poate sluji de model i ne poate ajuta s nu fim bulversai de toate mesajele incorecte care pot fi transmise att individual, de la persoan la persoan, ct i prin mass-media. Drept exemplificare, m opresc la trei citate de referin din Sfnta Scriptur, legate de viaa spiritual, pe care mereu le voi reaminti cititorilor notri: a) nainte de Patimi, Domnul nostru Iisus Hristos, n grdina Ghetsimani, a fcut o rugciune pentru ucenici i pentru lumea ntreag. Citm din aceast rugciune arhiereasc: Aceasta este viaa venic zicea Domnul Hristos s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (Ioan 17,3). Ori, viaa noastr spiritual n-are un alt rost, un alt sens, dect s ne ancoreze n viaa venic. Viaa spiritual este via venic. Viaa spiritual ncepe pe pmnt, dar nu se mai termin, se continu n eternitate. Aa stnd lucrurile, parafrazm: Viaa spiritual nu-i altceva dect cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat i a lui Iisus Hristos pe care El L-a trimis n lume. Acest citat este extraordinar. Trebuie s-L cunoatem pe Dumnezeu, trebuie s-L cunoatem pe Dumnezeu prin experien, prin viaa noast religioas serioas, prin viaa noastr spiritual. Dumnezeu nu e o noiune, Dumnezeu este o persoan, Dumnezeu este Tatl nostru. Dumnezeu este Cel ce ne-a adus de la nefiin la fiin, Dumnezeu este Cel care proniaz ntregul univers i proniaz viaa noastr, a fiecruia n parte. Dumnezeu la plinirea vremii3 am aflat la srbtorile Crciunului L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s-i rscumpere pe toi oamenii, ca s-i aduc pe toi oamenii la adevr, ca s-i mntuiasc. Spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni c la plinirea vremii, Domnul Hristos a venit n lume i S-a fcut frate cu noi oamenii, cu noi oamenii pctoi, nstrinai de Dumnezeu, dezmotenii de la mpria Cerurilor, ca pe noi pe toi s ne renfieze, s ne fac motenitori ai mpriei Cerurilor. De bun seam c pentru a moteni pe cineva trebuie s fii copilul lui. Ca s poi moteni mpria lui Dumnezeu trebuie s fii copilul lui Dumnezeu. Ori, copii ai lui Dumnezeu am devenit prin Domnul nostru Iisus Hristos care a prsit slava cea cereasc i S-a fcut ca cel mai umil dintre oameni. Aadar, o viaa spiritual adevrat presupune s-L cunoatem pe singurul
3

Galateni 4,4

Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care El L-a trimis n lume. i spunnd acest lucru, fr a jigni pe cineva, vom spune c adevrata via spiritual exist numai atunci cnd l cunoatem pe adevratul Dumnezeu. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou4, Dumnezeul cel adevrat S-a descoperit lumii. Descoperirea i descoperirea total, complet, absolut, a fcut-o prin Domnul Iisus Hristos. Fr Hristos nu exist spiritualitate autentic. Or fi frumoase, or fi atrgtoare alte spiritualiti orientale, occidentale, de orice tip ar fi ele, dar dac nu-L au n centrul lor pe Hristos, nu sunt spiritualiti autentice, care s duc realmente, pragmatic, la motenirea mpriei Cerurilor. b) Un alt citat important, la care ne vom opri mereu, este cel care red spusa Sfntului Apostol Pavel referitoare la viaa spiritual. Sfntul Apostol Pavel ne spune referitor la aceast via lucrul urmtor: M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.5 Dac l cunoatem pe Dumnezeu, dac l cunoatem pe Hristos, cu siguran ncepem un demers de eliberare de patimi i de umplere de Duh Sfnt, Duh Sfnt care l face pe Hristos s triasc n noi. De aceea Sfntul Apostol Pavel, dup ce a avut aceast experien a cunoaterii directe a lui Dumnezeu, a eliberrii de patimi i a umplerii de Duh Sfnt, a scris aceste rnduri: M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Toate tratatele de mistic cretin n general, i n special tratatele de mistic cretin ortodox, au aceast preocupare, de a ne face foarte cunoscut reeta rstignirii mpreun cu Hristos, a exorcizrii de patimi, a eliberrii de patimi i a primirii Duhului Sfnt, a unirii cu Hristos n Duhul Sfnt. c) Tot Sfntul Apostol Pavel continu, dndu-ne posibilitatea de a ne verifica dac am fcut, ct de ct, un progres din punct de vedere spiritual: Dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate lucrurile s-au fcut noi.6 Ne unim cu Hristos pe msur ce ne lepdm de Satana, aa precum spun exorcismele de la botez: M leapd de Satana i m unesc cu Hristos, m eliberez de patimi i m umplu de virtui, m umplu de Duh Sfnt i Duhul Sfnt l face prezent n noi pe Domnul Hristos.7 Iat cteva consideraii referitoare la viaa spiritual cretin, care l are n centru pe Domnul nostru Iisus Hristos, care este o via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Vom ncepe mpreun acest demers al cunoaterii lui Hristos i al eliberrii de patimi, n vederea umplerii de Duh Sfnt.
4 5

Psalmul 117,27 Galateni 2,20 6 2 Corinteni 5,17 7 Micul Molitfelnic, Cluj Napoca, p. 29

2. Numele lui Hristos-Dumnezeu Definiia pe care am dat-o spiritualitii cretine, singura autentic, este urmtoarea: Spiritualitatea cretin este via nou cu Hristos i n Hristos condus de Duhul Sfnt. Fr Hristos nu exist via spiritual. Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El este ntemeietorul cretinismului i al Bisericii. De aceea acum ne vom opri aspra numelui Su prea sfnt, asupra numelui Mntuitorului nostru Hristos-Dumnezeu. Numai cunoscndu-L pe Hristos putem duce o via spiritual autentic. Firesc, cnd faci cunotin cu cineva, n primul moment iei act de numele lui, aa c acum ne oprim la numele ntemeietorului cretinismului i al Bisericii, numele lui Iisus Hristos. Acest nume I L-a dat Mntuitorului Dumnezeu-Tatl. Citim n Evanghelia dup Matei o relatare care red dialogul dintre un nger i btrnul Iosif. tim c dup ce Maica Domnului a rmas nsrcinat de la Duhul Sfnt, btrnul Iosif, ngndurat, se hotrse s o lase ntr-ascuns pe Maica Domnului: i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria logodnica ta, c ce s-a zmislit n dnsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate fiu i vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcate.8 Intrarea n comunitatea religioas mozaic se fcea prin tiere mprejur, la opt zile, cnd pruncul primea numele. n cartea Facerii, n capitolul 17, ne este redat discuia dintre Dumnezeu i strmoul poporului Israel, Avraam: Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur; s v tiai mprejur, i acesta va semnul legmntului dintre Mine i voi.9 Dac intrarea n comunitatea religioas a Vechiului Testament, n comunitatea religioas mozaic, se fcea prin tierea mprejur, intrarea n comunitatea religioas cretin se face prin botez. Botezul nlocuiete tierea mprejur. Atunci cnd este botezat, pruncul primete i numele. Citim n Epistola ctre Coloseni a Sfntului apostol Pavel un lucru care ne limpezete foarte bine acest adevr. n El adic n Hristos ai fost tiai mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El ai i nviat, prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori.10
8 9

Matei 1,20 Facere 17,10-11 10 Coloseni 2,11-12

Tot despre Domnul Iisus Hristos ni se spune lucrul urmtor n Evanghelia dup Luca: i cnd s-au mplinit opt zile ca s-L taie mprejur, I-au pus numele Iisus, cum a fost numit de ngeri mai nainte de a se zmisli n pntece11. Ce nseamn Iisus? Ne punem aceast ntrebare pentru c acum ne preocup numele prea sfnt al Mntuitorului nostru. Deci ce nseamn Iisus? Ne sugereaz deja descoperirea ngereasc, aa cum ai auzit la Matei: Vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui pe poporul Su de pcatele lor. Am neles deci c Iisus nseamn Mntuitor. Sfntul Ioan Boteztorul, atunci cnd pregtea calea Domnului i boteza mulimile n Iordan nvndu-le s se lepede de trecutul lor cel ru, s se ciasc de pcatele lor i s nceap o alt via, atunci cnd L-a vzut pe Domnul Iisus Hristos venind la Iordan ca s fie botezat, spune: Iat, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii!12 Adic, iat Mielul lui Dumnezeu Cel ce i mntuiete pe oameni, Fiul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatele lumii. Mntuirea, n nelesul simplu al cuvntului, nu nseamn altceva dect eliberarea din robia pcatului i a morii i motenirea cu Hristos a mpriei Cerurilor. Aadar, Domnul Hristos este Cel ce ridic pcatele lumii, Cel ce mntuiete lumea, numele lui de Iisus nsemnnd mntuitor. Fericitul Ieronim a petrecut 30 de ani n faa peterii din Betleem traducnd Sfnta Scriptura n limba latin. El ducea o via deosebit de frumoas, o via duhovniceasc, iar Dumnezeu l-a nvrednicit n nenumrate rnduri ca s-L vad pe pruncul Mntuitor culcat n ieslea srccioas din Betleem i chiar nfiripnd un dialog cu pruncul Iisus. i i zicea fericitul Ieronim: Doamne, magii i-au adus daruri: aur, smirn i tmie, ce-i pot da eu ie?. i pruncul Hristos i rspundea: Ieronime, ce s-mi dai tu Mie? Eu le-am fcut pe toate! i atunci Ieronim a zis: Doamne, dar ce am eu i nu ai Tu, ca s-i pot da ie? i i-a rspuns Mntuitorul: Ieronime, tii ce ai tu i nu am Eu? Tu ai pcate i eu n-am pcate. D-mi pcatele tale, este singurul lucru pe care Mi-l poi da i pe care eu nu l am. Iat, Domnul Hristos poart numele de Iisus, adic Mntuitor Cel ce ridic pcatele noastre, pcatele tuturor oamenilor. Etimologic, Iisus este un cuvnt grecesc care red cuvntul evreiesc Iesua sau Iosua, cuvnt care la rndul lui este alctuit din dou cuvinte: Yahweh mntuiete. De aici, din Yahweh, vine cuvntul Iosua sau Iesua; Yahveh mntuiete, Dumnezeu mntuiete. Dumnezeu este mntuitorul. Domnul Iisus Hristos a primit numele de Iisus aa cum i-a descoperit DumnezeuTatl lui Iosif prin ngeri. Iisus, Iosua, Ieua, Yahveh, mntuiete.
11 12

Luca 2,21 Ioan 1,29

Verbul a mntui n ebraic este yasha, care tradus mot--mot nseamn a elibera. Deci, n evreiete, atunci cnd vorbim de mntuire, vorbim de eliberarea de pcat i de robie, eliberarea de pcat, de moarte i de iad. n grecete, a mntui se spune sosein i tradus exact nseamn eliberare i tmduire. Eliberare ca i n ebraic, pentru c Domnul Iisus Hristos ne elibereaz de pcat, de moarte i de iad. Dar n acelai timp ne i tmduiete. Firea noastr cea stricat de pcat, omul nostru cel vechi, l tmduiete de rana cea din veci, de rana pcatului, de rana morii, de stricciunea lui interioar. De aceea, Sfntul Chiril al Ierusalimului, care prin catehezele sale, extraordinar de frumoase, i pregtea pe necretini pentru a mbria nvtura Mntuitorului Iisus Hristos i a se boteza, meditnd asupra numelui Domnului Iisus Hristos, zicea aa: n limba ebraic Iisus nseamn mntuitor, iar n limba greac cel care vindec, cci El este doctorul sufletelor i al trupurilor, i tmduitorul celor intii de duhuri rele. El vindec i ochii orbilor, dar n acelai timp lumineaz i minile. Este doctorul chiopilor, dar ndreapt i picioarele pctoilor spre pocin. Spune paraliticului : S nu mai pctuieti! dar spune i: Ia-i patul tu i umbl! Pentru c trupul lui se paralizase din pricina pcatului sufletului. Aa c a vindecat mai nti sufletul, ca s aduc prin acesta vindecare i trupului.13 Mntuitorul nostru, aadar, se numete Iisus Hristos! Am neles ce nseamn Iisus, nseamn mntuitor, dar ce nseamn Hristos? Hristos este traducerea n greac a vechiului cuvnt ebraic Masiah, sau Mesia care tradus n romnete nseamn Uns, unsul lui Dumnezeu. Verbul a unge n ebraic este iasa. E bine s ne aducem aminte, cei ce iubim Sfnta Scriptur, c trei demniti se primeau n Vechiul Testament prin ungere: erau uni regii sau mpraii, la nscunare, erau uni profeii, atunci cnd Dumnezeu i chema la misiunea respectiv, i erau uni preoii, marii preoi, atunci cnd erau nvestii cu puterea sacerdotal. i atunci de ce se cheam ntemeietorul cretinismului Hristos sau unsul, unsul lui Dumnezeu ? Pentru c n El s-au nsumat toate aceste demniti: Mntuitorul este i mprat, i profet, i mare preot. mprat, pentru c El a ntemeiat i conduce i rmne venic stpnul mpriei Cerurilor. Atunci cnd, nainte de Patimi, sttea la judecata lui Pilat, acesta L-a ntrebat: Eti tu, mprat? i Mntuitorul i-a rspuns: Sunt, ns mpria Mea nu este din lumea aceasta! mpria Lui s-a ntemeiat pe pmnt, dar are toat puterea i n cer i pe pmnt. mpria Lui ncepe aici, dimensiunea mprteasc a lui este Biserica, dar ea se continu n eternitate n mpria Cerurilor. Domnul Hristos este mprat
13

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X,13; Bucureti, 1943, p. 236.

al mpriei Cerurilor. Domnul Hristos este i mare profet, este nvtor, ucenicii abordndu-L cu acest titlu: nvtorule!. Domnul Hristos este mare prooroc, este mare nvtor, pentru c n El se ncheie toate prorociile Vechiului Testament. Prin Domnul Hristos, Dumnezeu Se descoper total. Hristos este revelaia absolut i ultim a lui Dumnezeu-Tatl. El ne spune nou de acum ce se ntmpl pn la sfritul veacurilor. Domnul Hristos este i mare preot. Sfntul Apostol Pavel nchin o ntreag epistol, Epistola ctre Evrei, slujirii preoeti a Domnului nostru Iisus Hristos. n Vechiul Testament, marele preot aducea jertf sngeroas, jertf de animale, pe altarul din faa templului, mijlocind ctre Dumnezeu iertarea pcatelor israeliilor. n Noul Testament Domnul Iisus Hristos, ca mare preot, Se aduce pe Sine jertf Tatlui, pe altarul crucii, i intr n sanctuarul cel din ceruri, nu cu snge de api sau de viei spune Sfntul Apostol Pavel ci cu prea sfnt sngele Su i rscumpr umanitatea ntreag din robia pcatului i din robia morii. Aadar, Hristos, numele grecesc al Mntuitorului, este traducerea evreiescului Mesia, adic Unsul, Mesia unsul n ntreita demnitate de mprat, de proroc i de preot, uns de ctre Dumnezeu Tatl. Rezumnd, spunem c numele Mntuitorului nostru este Iisus Hristos. Acesta este cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare. n Epistola ctre Filipeni, Sfntul Apostol Pavel ne spune lucrul urmtor: Pentru aceea, Dumnezeu L-a preanlat, i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti, i al celor pmnteti, i al celor de dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.14 Este cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare! Sfntul Ioan Teologul, atunci cnd era exilat n insula Patmos, printre alte descoperiri o are i pe aceasta: l vede pe Domnul Iisus Hristos mbrcat n toat splendoarea Sa, triumftor, biruitor asupra rului. i d acum mai multe nume: i am vzut cerul deschis i iat un cal alb, i cel ce edea pe el se numete credincios i adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate, iar ochii lui sunt ca para focului i pe capul lui sunt cununi multe, i are nume scris pe care nimeni nu l nelege dect numai El. i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam Cuvntul lui Dumnezeu. i otile din cer veneau dup El pe cai albi, purtnd vemnt de vizon alb curat. Iar din gura Lui ieea sabie ascuit ca s loveasc neamurile cu ea i El i va pstori cu toiag de fier i va clca teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu Atotiitorul i pe haina Lui, i pe
14

Filipeni 2,9-11

coapsa Lui are nume scris: mpratul mprailor i Domnul Domnilor.15 Numele Domnului Iisus Hristos este cel mai sfnt i cel mai nalt nume de sub soare. El este mpratul mprailor i Domnul Domnilor. La vreme potrivit ne vom mai opri asupra importanei pe care o are numele Mntuitorului nostru. Spunem acum c exist o rugciune n spiritualitatea cretin, scurt i frumoas, cu ajutorul creia foarte muli dintre cei ce L-au iubit i-L iubesc pe Dumnezeu au reuit s fac pai mari din punct de vedere duhovnicesc. Aceast rugciune se numete aa: Rugciunea lui Iisus i ea are urmtorul text: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! (sau pe mine pctoasa). Dac analizm bine aceast rugciune care invoc numele prea sfnt al Domnului Hristos, vom vedea c ea are dou pri: prima parte este teologic, iar a doua este moral. Care-i prima parte? Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu! Prima parte este o mrturisire de credin. Noi credem c Iisus este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceast mrturisire o gsim n Evanghelia dup Matei16, cnd Domnul Hristos, fiind n Cezareea lui Filip, i ntreab pe ucenicii Si: Cine zic oamenii c sunt Eu?. i i rspund ucenicii: Doamne, unii zic c eti Ioan Boteztorul, alii c eti Ilie sau unul dintre proroci. Dar cine zicei voi c sunt? i-n numele lor i rspunde Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Deci prima parte din aceast rugciune a lui Iisus red mrturisirea lui Petru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu. A doua parte, cea moral, miluiete-m pe mine pctosul, red rugciunea vameului. Rugciunea vameului pe care o gsim n Evanghelia Sfntului Apostol Luca.17 tim ntmplarea. Vameul i fariseul s-au suit la templu s se roage. Fariseul, rugndu-se, se luda: Doamne, postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce am, fac milostenie cu sracii. N-a primit Dumnezeu o asemenea rugciune. Vameul spunea simplu: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului. Aadar, rugciunea lui Iisus este: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. Aceast rugciune e bine s-o spunem cnd mergem pe drum, cnd lucrm i poate suntem singuri i nu ne este foarte solicitat memoria, n orice mprejurare a vieii, pentru c numele Domnului nostru Iisus Hristos, numele Lui prea sfnt are putere tmduitoare. 3. Cine este Iisus Hristos?
15 16

Apocalipsa 19,11-16 Matei 16,16 17 Luca 18,13

Sfntul Evanghelist Ioan ne istorisete tmduirea unui orb din natere. Dup ce Domnul Hristos l tmduiete pe nenorocitul respectiv, acesta s-a simit dator s-I mulumeasc lui Dumnezeu. Astfel, s-a dus n templu, unde l afl Domnul Iisus Hristos n rugciune i l ntreab: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?. i el rspunse: Doamne, cine este ca s cred n el?18 Iat o ntrebare valabil i pentru noi: Cine este Iisus Hristos ca s credem n El?. Vom ncerca s dm un rspuns la aceast ntrebare. Bibliotecile pmntului sunt pline de tratate despre Iisus Hristos, scrise mai ales n veacurile al XIX-lea i XX. Problema lui Iisus Hristos a strnit atta pasiune, a provocat attea discuii, a aprins attea controverse, nct noi nu le putem contabiliza ntr-o lucrare ca cea de fa. Teologi, istorici, filozofi, cu o pasiune vrednic de admirat, s-au angajat la polemici aprinse i au alctuit cri voluminoase, legate de Domnul nostru Iisus Hristos. n orice caz, simplificnd, i-am putea mpri n dou tabere: tabra celor care l admir, l mrturisesc, l cred Domn i Dumnezeu i n crile lor cu mult sfinenie i cu mare dragoste abordeaz problematica dumnezeirii Lui i a rolului Su unic n istoria universal, iar cealalt tabr este tabra denigratorilor, tabra necredincioilor, tabra opozanilor. Referitor la prima tabr, unul dintre cei care a scris o carte frumoas despre Mntuitorul este Emanuel Copceanu, iar cartea se numete Iisus din Nazaret. Printre altele, face i urmtoarea subliniere: Exist opere ai cror autori vibreaz pn la cele mai ascunse cute ale sufletului de sublimitatea i divinitatea lui Iisus Hristos. Sunt scrieri care cuprind viaa lui Iisus Hristos n reflecii de adnc religiozitate, prezentndu-L pe Iisus n acel mediu cosmic i istoric de acum 2000 de ani. nlnuirea faptelor e plin de real i de farmec, epoca iudaic contemporan lui Iisus e descris amnunit, punnd n adevrata lumin ntreaga mentalitate evreiasc i atitudinea lui Israel fa de Mesia.19 Au fost i scriitori ru voitori, care doreau s dovedeasc contrariul, i anume c Iisus ar fi fost un mit nscocit pe vremea lui August i a lui Tiberiu, c toate Evangheliile n-ar fi dect o peticire nedibace de texte profetice. l nfieaz pe Iisus ca pe un eclectic, un vntur-lume care nvase carte pe la greci, pe la buditi, pe la esenieni, nndindu-i cum putuse mai bine plagiatele, spre a se da drept Mesia lui Israel.20 Oamenii cu adevrat mari ns au rmas, i rmn, extaziai i n adorare cnd e vorba de Domnul nostru Iisus Hristos. Mrturisirile pe care le fac ei s-ar
18 19

Ioan 9,35-36 Emanuel Copceanu, Iisus din Nazaret, Editura Doris, Bucureti, 1990, p. 13 20 Giovanni Papini, Viaa lui Iisus, traducerea lui Lascarov Moldoveanu, p. XI.

10

putea rezuma n mrturisirea pe care a fcut-o sutaul nsrcinat cu rstignirea lui Iisus. Sutaul, atunci cnd a vzut cerul ntunecndu-se, pmntul cltinndu-se, catapeteasma templului rupndu-se n dou de sus pn jos, cutremurat i extaziat, a exclamat: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta!21 De la oamenii mari lum o mrturisire fcut de mpratul Napoleon Bonaparte, care pe vremea cnd era exilat n insula Sfnta Elena, sttea de vorb cu unul dintre generalii si i-i spunea aa: Iat ce m mir mai mult i ce-mi dovedete divinitatea lui Hristos: i eu am fost n stare s nsufleesc mulimi care mergeau la moarte pentru mine, totui, pentru a aprinde n inimi focul sacru era nevoie de prezena mea, de cuvntul meu. De bun seam, eu am avut puterea care i farmec pe oameni, dar n-o puteam mprumuta altuia, n-am putut-o mprti nici unuia din generalii mei. Nici nu cunosc misterul de a-mi eterniza numele i dragostea ctre mine n inimile oamenilor, spre a face acolo minuni fr concursul materiei. n privina aceasta aa erau i Cezar i Alexandru; la urma urmelor, toi vor fi uitai i numele unui cuceritor rmne numai tema unei lucrri de coal. Ce prpastie-i ntre mizeria mea i venica mprie a lui Hristos Cel iubit, Cel adorat i propovduit n toat lumea. Atunci, murit-a Hristos? Aceasta nu nsemn oare a tri n veac? Iat ce este moartea lui Hristos: nu moartea unui om, ci a unui Dumnezeu. Credei-m, eu cunosc oamenii. Iisus Hristos a fost mai mult dect un om!22 Au existat i oameni att de mici din punct de vedere spiritual, pe ct se credeau ei de mari. Iat-l pe Nietzsche, teoreticianul nazismului, reacionnd mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale: Cnd aud dumineca dangtul clopotelor, m ntreb: Este oare cu putin? Toate acestea se fac pentru un jidov rstignit acum 2000 de ani, care a zis c El este Dumnezeu? 23 Adevrul este c acest jidov mort, sau dup alii, personaj mitic, este viu n veci i mai real dect noi toi. Sfntul Ioan Teologul, n capitolul I al Apocalipsei ni-L prezint pe Domnul Hristos nviat din mori n toat splendoarea Lui, i ni-L arat glsuindu-ne nou tuturor oamenilor: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am cheile morii i ale Iadului.24 Numai prin El existena noastr capt sens. Omul cu mintea limpede i cu simirea sntoas i d seama c El, Hristos, este sursa vieii, numai Hristos este n stare s ne scape de nelinitea unei viei fr perspectiv. Trebuie s remarcm faptul c, dup toate adversitile i desfigurrile, persoana Mntuitorului rmne de-a pururi luminoas i divin, admirat i
21 22

Matei 27,54 cfr. Ilarion Felea, Religia iubirii, Arad, 1946, p. 391. 23 Cfr. F. W. Foerster, Hristos i viaa omeneasc, Sibiu, 1925, p. 178. 24 Apocalipsa 1,18.

11

adorat, nu numai de ucenici, ci i de adversarii Si. Se tie c acetia, adversarii, ncercau s ne demonstreze c Iisus Hristos n-a avut o existen istoric. Iar alt parte dintre ei, care recunoteau c Domnul Hristos este o personalitate istoric, ncercau s-I tgduiasc divinitatea. Unul din tgduitorul divinitii Domnului Iisus Hristos este Ernest Renan. El a i scris o aa-numit Via a lui Hristos. Dar este obligat s spun la un moment dat lucrul urmtor, adresndu-Se Domnului Hristos: De o mie de ori mai viu, de o mie de ori mai iubit, de la moartea Ta, dect n timpul trecerii Tale pe pmnt. Vei deveni n aa fel, piatra unghiular a omenirii, nct a smulge numele Tu din aceast lume ar nsemna s o zgudui din temelii25 nsui Domnul Hristos spune despre Sine un lucru care trebuie dltuit n toate inimile: Eu sunt calea, adevrul i viaa!26. Plecnd de la acest verset, Toma de Kempis, care a scris o frumoas carte de mistic intitulat: Urmarea lui Hristos, va face o constatare profund: Fr cale nu se poate merge; fr adevr nu se poate cunoate; fr via nu se poate tri. Eu sunt calea pe care trebuie s-o urmezi, adevrul n care trebuie s crezi, viaa pe care trebuie s o ndjduieti. Eu sunt calea care nu rtcete, adevrul care nu neal, viaa cea fr de sfrit.27 Acesta este Domnul Iisus Hristos: calea, adevrul i viaa! Pentru fraii notri care au nevoie i de argumente istorice legate de istoricitatea persoanei Domnului nostru Iisus Hristos, n capitolele urmtoare ne vom opri la cteva date, dintre cele mai importante, pe care ni le transmit documentele istorice. Cea mai puternic dovad ns, referitoare la Domnul Hristos, i-o d o via spiritual serioas, care te ajut s-L ntlneti pe Domnul nostru Iisus Hristos. SL ntlneti, s-L cunoti, s-L iubeti i s trieti dup Evanghelia lui! 4. Argumente istorice, necretine, legate de existena istoric a Mntuitorului Viaa spiritual cretin este via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Snt. De fapt, nu exist o adevrat via spiritual fr Hristos: toate celelalte experiene religioase sunt surogate. Adevrata via spiritual cretin este via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Persoana lui Hristos desparte omenirea n dou mari tabere: pe de-o parte sunt cei care l ador, l iubesc, l mrturisesc ca Domn i Dumnezeu i i pun toat sperana n El; pe de alt parte, sunt cei care l neag, l hulesc sau pur i simplu nu-I recunosc existena istoric.
25 26

Ernest Renan, Viaa lui Iisus, Editura A.M.B., Bucureti, 1991, p. 271. Ioan, 14,6 27 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 177.

12

Desigur, pentru a-L ntlni pe Hristos, pentru a-L cunoate, ai nevoie de o inim curat. Sfntul Evanghelist Matei ne spune n Evanghelia sa: Fericii cei cu inim curat, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu.28 n momentul n care L-ai ntlnit pe Hristos, n momentul n care datorit inimii tale curate ai o experien religioas pozitiv, n momentul acela simmntul tu luntric se aseamn cu sentimentul pe care l are pasrea ce nu tiuse pn atunci c poate zbura i ntr-un moment dat constat c poate zbura, c poate fi liber, c n-are de ce se teme. Acesta este sentimentul omului care L-a aflat pe Hristos. ns pentru cei care, din cauza scepticismului lor, l neag pe Hristos, att ca om, ct i ca Dumnezeu, vom aduce cteva argumente istorice pentru a le oferi un sprijin n demersul lor de a-L gsi pe Hristos. S-au pstrat nenumrate mrturii istorice care atest existena lui Hristos pe acest pmnt. Vom da cteva din ele, cele mai celebre, foarte cunoscute n mediul crturarilor de odinioar. Iat, ncepem cu celebrul scriitor iudeu Iosif Flavius. El a lsat multe opere celebre, dintre care de remarcat este cea cea intitulat Antichitile iudaice. Dm un citat din aceast carte: n vremea aceea a trit Iisus, un om nelept, dac poate fi numit aievea om. El a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A atras de partea Lui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos. Chiar dac Pilatus, din cauza acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru L-a intuit pe cruce, n-au ncetat s-L iubeasc cei ce L-au ndrgit de la nceput, c li s-a artat a treia zi viu, aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn astzi dinuie poporul cretinilor care-i trage numele de la Dnsul.29 Chiar dac autenticitatea afirmaiei Acesta a fost Hristos, o socotesc unii ca discutabil, ca posibil interpolare n text, restul relatrii e suficient pentru a demonstra c Hristos a fost o personalitate istoric. Mai gsim, tot n aceast lucrare a lui Iosif Flavius, o alt relatare legat de existena Domnului Hristos, o relatare ce se refer la Iacob, aa numitul frate al Domnului: Tnrul Ananus, despre a crui numire n funcia de Mare Preot am vorbit adineauri, avea o fire nemiloas i cuteztoare. El fcea parte din secta saducheilor care sunt mai acerbi i mai nemiloi dect ceilali iudei, dup cum am mai artat mai nainte. Fiindc era, aadar, crud, Ananus a socotit c sosise momentul potrivit s treac la fapte, acum cnd Festus murise i Albinus era n drum spre Iudeea. A convocat sinedriul la judecat i l-a adus n faa lui pe fratele

28 29

Matei 5,8 Flavius Josephus, Antichiti iudaice, 2, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 446.

13

lui Iisus, denumit Hristos, pe fratele lui Iisus ce se chema Iacob, mpreun cu ali civa, acuzndu-i c ncalc legile, i i-a condamnat s fie ucii cu pietre.30 Celebr rmne i relatarea scriitorului roman Plinius cel Tnr, proconsulul Bitiniei. El i scrie un rva mpratului Traian. n acest rva cerea ndrumri referitoare la modul n care trebuie s se poarte cu cretinii. Se vede c n Asia Mic erau deja foarte numeroase comunitile cretine, iar Plinius cel Tnr, n aceast scrisoare, era oarecum admirativ fa de cretini. i cerea lui Traian precizri legate de modul n care trebuie pedepsii cretinii. Pentru c se tie, trei sute de ani credina cretin a fost proscris. Dau un citat din aceast scrisoare, pe care el i-o trimite mpratului: Singura lor vin sau greeal era c obinuiau s se adune ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu, c se legau prin jurmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu fptuiasc vreun furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea, obiceiul lor era s se despart i s se adune din nou pentru a lua masa n comun, o hran nevinovat.31 Despre suferinele cretinilor pe vremea lui Nero vorbete Tacit, iar istoricul Suetoniu ne relateaz despere expulzarea iudeilor din Roma, fcut de ctre mpratul Claudiu.32 Se tie c evreii aveau dispute grozave legate de persoana lui Hristos. Pe de-o parte erau cei ce-au mbriat cretinismul, iar pe de alt parte cei ce rmneau reticeni, ba mai mult, erau prigonitori ai celor ce l mrturiseau pe Hristos. Claudiu, stul de aceste dispute, la un moment dat i-a expulzat pe evrei din Roma. Acest moment din istoria cretin este amintit aadar de Suetoniu, dar l gsim i n Noul Testament: Dup acestea Pavel, plecnd din Atena a venit la Corint i gsind pe un iudeu cu numele Aquila, de neam din Pont, venit de curnd din Italia i pe Priscila, femeia lui, pentru c poruncise Claudiu ca toi iudeii s plece din Roma, a venit la el.33 n veacul al II-lea, Lucian de Samosata i Cels, n scrierile lor, vorbesc despre cretini n termeni negativi. ns cretinii existau, erau o realitate. Cels l batjocorete i pe Domnul Hristos. Apoi, meniuni legate de Biserica ntemeiat de Hristos se mai gsesc i la ali scriitori antici. Aceste meniuni, amintite deja, sunt suficiente pentru a le demonstra scepticilor c Iisus Hristos a existat cu adevrat. Subliniez: cele mai importante i mai celebre dintre meniuni sunt cele ale lui Iosif
30 31

Ibidem, p. 571. Plinius cel Tnr, Opere complete, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 344. 32 Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1987, p. 59.
33

Fapte 18,1-2

14

Flavius i ale lui Plinius cel Tnr. Ele rmn argumente indiscutabile legate de existena istoric a Domnului nostru Iisus Hristos. Dac scriitorii pgni n-au vorbit mai mult despre Hristos, nici iudeii n-au fcut-o. Este un lucru de neles, deoarece vedeau n cretinism o sect iudaic, iar n Iisus Hristos un amgitor, un instigator, un demagog condamnat la moarte pe cruce de autoritatea roman. Cretinismul, vzut atunci de la Roma, prea o religie periferic, dispreuit i de nebgat n seam. Pentru iudei era o sminteal, pentru pgni nebunie spune Sfntul Apostol Pavel.34 Oamenii care ns, erau sinceri n cutrile lor, sfreau prin a spune cu sutaul Toma: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta.35 Dac n acest capitol am ncercat s dovedim existena istoric a lui Hristos, n capitolele urmtoare vom sublinia faptul c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, Dumnezeu adevrat i om adevrat. Aceast demonstraie o vom face ntemeindu-ne pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie. Pentru tot omul doritor de spiritualitate, pentru tot omul care dorete s afle adevrul, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este un argument zdrobitor c Domnul Iisus Hristos este Mesia cel mult ateptat. Iar pentru omul care dorete o via spiritual autentic, Noul Testament este cea mai preioas i cea mai serioas lectur. 5. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Mesia Cel binevestit de Vechiul Testament Nu exist spiritualitate fr Hristos. n capitolele anterioare am ncercat s subliniem un adevr, i anume acela c, legat de atitudinea pe care o au fa de Hristos, oamenii se mpart n dou: cei ce-L iubesc, cei ce-L slujesc, cei ce-L ador i cei care se mntuiesc apropiindu-se de Hristos, trind mpreun cu Hristos o via nou; de cealalt parte cei ce-L ursc, cei ce-L hulesc sau cei ce-L neag. Sunt oameni care neag nu numai dumnezeirea lui Hristos, ci chiar existena Lui istoric. De aceea, n capitolul anterior am adus cteva argumente din scriitori, din istorici celebri, care ne lmuresc clar c Domnul Hristos a trit pe acest pmnt, c a fost o personalitate istoric. Acum facem un pas nainte i vom sublinia faptul c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Mesia Cel binevestit de Vechiul Testament. Tot Vechiul Testament nu face altceva dect s pregteasc lumea pentru venirea lui Hristos.

34 35

Faptele Apostolilor 18,1-2 1 Corinteni 1,23

15

n Faptele Apostolilor36 ni se relateaz o ntmplare emoionant. Un famen etiopian venise la Templul din Ierusalim ca s se nchine, i dup rugciune, se ntorcea bucuros nspre ara lui. Cobora din Ierusalim nspre Gaza. n car citea din proorocul Isaia lucrul urmtor: Ca un miel spre junghiere S-a dus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul lui cine l va spune?37 Dintr-odat, adus de Duhul Sfnt, apare lng el Apostolul Filip, care l ntreab: nelegi, oare, ce citeti? Iar el a zis: cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? 38 Apostolul Filip i-a binevestit, ntemeindu-se pe profei, vestea cea bun a mntuirii lumii n Hristos. Tot Vechiul Testament griete despre Hristos. Dar, pentru a nelege lucrul acesta, trebuie s fim povuii de cineva, i nu de oricine. Pentru c, de exemplu, foarte muli evrei citesc Vechiul Testament i totui doar o infim minoritate dintre ei neleg c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Cei ce ne tlcuiesc Vechiul Testament trebuie s aib Duhul lui Dumnezeu, precum Filip. Acetia sunt Prinii Bisericii, sunt oamenii duhovniceti. Iat, de exemplu, n Pateric ni se relateaz o ntmplare. La Sfntul Antonie cel Mare au venit nite ucenici nedumerii, cu un text din cartea Leviticului. Nu nelegeau ce vrea Dumnezeu s spun prin versetul respectiv. Sfntul Antonie cel Mare, foarte sincer, le-a spus c nici el nu nelege. Dar a ieit din chilie, a mers n pustie i ucenicul l urmrea de departe. Cnd a ajuns n pustie a ridicat minile nspre cer i a strigat: Doamne, trimite-l pe Moise ca s mi descopere ce vrea s ne spun prin versetul acesta. i dintr-odat ucenicul l-a auzit vorbind. Vorbea cu Moise care, prin Duhul Sfnt, i descoperea Sfntului Antonie cel Mare nelesul exact al textului Scripturii. Datorit vieii sale curate, Sfntul Antonie cel Mare vorbea cu Moise. Ptrundea mesajul lui Dumnezeu descoperit prin versetul respectiv. nelegea Vechiul Testament. Profeiile Vechiului Testament anun cu mult timp nainte venirea lui Mesia. Conform acestor proorocii, Mesia trebuia s se nasc dintr-o fecioar, din seminia mpratului David, n Betleemul Iudeii. Trebuia s creasc n Nazaret, s ntemeieze o religie nou, o mprie venic. El era Cel sorocit s binevesteasc adevrul mntuitor, s fac minuni, s intre srbtorete n Ierusalim, clare pe un asin. i aici, dei nevinovat, fr de pcat, s fie osndit, s fie vndut pe treizeci de argini. S ptimeasc pentru pcatele poporului, s fie btut, batjocorit, rstignit ntre doi tlhari, s fie ngropat, s nvie a treia zi i s se nale la cer de-a dreapta Tatlui. Toate aceste proorocii s-au mplinit cu o precizie matematic. Persoana
36 37

Faptele Apostolilor 8 Isaia 53, 7-8 38 Faptele Apostolilor 8, 30-31

16

Domnului Hristos este aa cum au vzut-o proorocii: Mesia n care i pune ntreaga lume ndejdea. Studiul profeiilor ne duce la concluzia i la convingerea indubitabil c Iisus Hristos este Mesia, este Fiul lui Dumnezeu, este Mntuitorul ateptat de lume pentru a ne elibera din mpria ntunericului i pentru a ne duce n mpria Cerurilor. Pentru a ptrunde nelesul Vechiului Testament e nevoie de o cluz. Ne cluzesc cei care, avnd o via curat, erau covrii de Duhul lui Dumnezeu, nelegeau tainele lui Dumnezeu. Ne vom opri, exemplificnd, la cteva citate din Vechiul Testament. Citate foarte limpezi, care toate ne demonstreaz c Iisus Hristos, cel nscut n Betleem i crescut n Nazaret, este Fiul Dumnezeului celui viu, este Mntuitorul nostru. Nu vom lua toate citatele mesianice din Vechiul Testament, pentru c sunt foarte multe. ns, le vom enumera pe cele principale. n Cartea Facerii ni se relateaz catastrofa petrecut cu Adam i cu Eva, dup ce au pctuit. La ndemnul celui ru, nti Eva, apoi i Adam, au clcat porunca lui Dumnezeu i au czut din Rai. Cad din mpria Tatlui i intr n valea plngerii, n lumea aceasta n care greutile sunt multe i bucuriile puine. n Sfnta Scriptur ne red mustrarea pe care i-o face Dumnezeu diavolului, pentru ispitirea lui Adam: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i ntre smna ei. Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. 39 Aici este vorba de dumnia dintre Maica Domnului i diavolul, dintre Domnul Iisus Hristos Fiul Maicii Domnului i diavolul. Pentru c Hristos vine s rscumpere toat fptura din robia pcatului, a diavolului i a morii. Aceasta este prima veste bun pe care o gsim n Scriptur, referitor la mntuire. Dar nu este singura. Un alt loc important din crile lui Moise este cel din Cartea Numerilor. Gsim acolo profeia lui Balaam Moabitul, i ea sun aa: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacob; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. 40 Steaua lui Iacob nu-I altcineva dect Domnul nostru Iisus Hristos. tie tot cretinul c atunci cnd El S-a nscut n Betleemul Iudeii, craii de la Rsrit au gsit locul naterii fiind cluzii de o stea minunat. Iat: despre o stea este vorba. Cu muli ani nainte, pentru c Moise a trit cu 1400 de ani naintea lui Hristos, era binevestit mntuirea n Hristos. n Cartea lui Iov, cel mult ptimitor, gsim foarte limpede ndejdea n Mntuitorul Iisus Hristos: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se
39 40

Facere 3, 15 Numeri 24, 17

17

destram.41 Ct de frumos! El i punea ndejdea n Hristos, Cel ce va veni i Care va da via venic celor mori. nvtura despre nvierea morilor este prezent i n Vechiul Testament. Unul dintre proorocii cei mai limpezi, care binevestete venirea Domnului Iisus Hristos cu 740 de ani nainte, este proorocul Isaia. El ne spune clar c Domnul Hristos se va nate din fecioar: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel. 42 Emanuel, adic: Cu noi este Dumnezeu. Fiul Fecioarei, binevestit de proorocul Isaia va fi Fiul minunat al lui Dumnezeu: Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta cum se bucur oamenii n timpul seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas, i toiagul ce-l lovete, i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui Madian. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite de flcri! Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire este peste umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s o ntreasc i s o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n veac.43 Domnul Hristos, aadar, este mpratul cel mare, fiul lui David, Domnul cerului i al pmntului. Tot proorocul Isaia, supranumit evanghelistul Vechiului Testament, n capitolul 53 al prorociei sale, descrie cu lux de amnunte patimile Domnului nostru Iisus Hristos. Este emoionant acest text din Vechiul Testament: Dispreuit era i Cel din urm dintre oameni; Om al durerilor i cunosctor al suferinei, Unul naintea Cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor care o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a
41 42 43

Iov 19, 25 Isaia 7, 14 Isaia 9, 1-6

18

ridicat i neamul Lui cine-l va spune? C s-a ridicat de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia lui Dumnezeu s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna lui va propi. Scpat de chinurile sufletului Su va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. 44 Proorocul Ieremia ni-L descrie pe Mntuitorul ca Pstorul cel Bun. tim c atunci cnd va binevesti, Domnul Hristos n Evanghelia de la Ioan ne va spune limpede: Eu sunt Pstorul cel Bun. Ei, iat, cum l vede prorocul Ieremia: Voi pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici nu se vor mai speria, nici nu se vor pierde, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt.45 Este vorba de Pstorul cel Bun, Pstorul turmei celei cuvnttoare. Prorocul Miheia ne sune locul unde se va nate Domnul nostru Iisus Hristos: i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei.46 Aici este cuprins taina credinei cretine: Hristos se va nate-n Betleem, i totui zilele lui sunt dintru nceput, din zilele veniciei. Adic, nainte de a se ntrupa, Domnul Hristos este coetern cu Tatl i stpnete mpreun cu El. Mai dm un citat din Vechiul Testament i acesta important. l gsim la prorocul Zaharia. Prorocul Zaharia prevedea intrarea triumfal n Ierusalim a Domnului nostru Iisus Hristos la Florii: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine le tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei.47 V-am dat doar o parte din profeiile Vechiului Testament, care l binevestesc pe Domnului nostru Iisus Hristos. Sigur c pentru a ptrunde n nelesul lor, n spiritul lor, avem nevoie de cluz i ne cluzesc Sfinii Prini. Noi dorim ca o lume ntreag s perceap acest adevr, acest lucru pe care l prevd proorocii Vechiului Testament. La cumpna dintre milenii, n anul 2000, am avut bucuria de-a participa la festivitile organizate la locurile sfinte. M opresc la un mic amnunt. Ghidul ce
44 45 46 47

Isaia 53, 3-11 Ieremia 23, 4-5 Miheia 5, 1 Zaharia 9, 9

19

ne cluzea era evreu, i i-am pus la un moment dat urmtoarea ntrebare: Nu se ntrevede organizarea unei biserici cretine, de limb ebraic? O biseric alctuit din evrei? Iat care a fost rspunsul: exist evrei convertii. Dar, cei care sunt practicani, s-au integrat ntr-o comunitate cretin sau ntr-alta; comuniti cretine care, acolo, sunt comuniti greceti, comuniti arabe. ns, zicea el, deocamdat din pruden exist anumite case n care sunt cercuri de lecturare a Noului Testament. Acolo se adun evreii care cred c Hristos este Mesia i ntr-un viitor, zicea el, aceste comuniti efectiv vor deveni comuniti cretine evreieti. Noi ncercm, cu slabele noastre cuvinte, s v convingem c Hristos, a crui existen istoric este menionat de scriitori celebri, Hristos binevestit n Vechiul Testament, este fiul lui Dumnezeu, cobort n lume pentru mntuirea noastr. Viaa noastr fr de El nu are sens. Iar o via nou cu El, mpreun cu El, condus de Duhul Sfnt, este o via frumoas i fericit care nu se termin n vecii vecilor. 6. Noul Testament mrturisete c Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat Noul Testament, i n mod deosebit Evanghelia, nu numai c ne istorisete viaa i opera mntuitoare a Domnului Hristos, ci ne i demonstreaz c el este Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu nomenit, cu scopul de a-l ndumnezei pe om. Din afirmaiile pe care Domnul Hristos le face n Noul Testament reiese clar c El avea contiina mesianitii i divinitii Sale. Este emoionant convorbirea pe care Domnul Hristos o are cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob. Domnul Hristos se ntorcea din Iudeea n Galileea, i trecnd prin Samaria, ntr-o zi torid de var, S-a aezat lng fntna lui Iacob. Fntna lui Iacob din Sihar. Ucenicii sau dus n Cetate s cumpere merinde i, ntre timp, o femeie din cetate a venit la fntn s scoat ap. ntre aceast femeie samarineanc i Mntuitorul s-a nfiripat un dialog extraordinar de important. Domnul Iisus Hristos i-a cerut femeii ap i femeia a rmas mirat. Pentru c ntre iudei i samarineni era ruptur, o ruptur att de mare nct iudeii nici nu acceptau s bea ap de la samarineni. i, femeia rmne stupefiat: Cum Tu, iudeu, ceri ap de la mine o femeie samarineanc? i, Domnul Iisus Hristos i rspunde: Dac ai fi tiut tu cine este Cel ce-i cere s-i dai ap, El i-ar fi dat ie apa cea vie i n-ai mai nsetat n veci! Femeia uimit, i zice: Dac este aa Doamne d-mi apa cea vie, ca s nu obosesc zi de zi s vin aici la fntn dup ap! i, tiutorul inimilor, dorea s-o determine pe femeie s-i mrturiseasc, s-i spovedeasc greelile sale, nainte de a primi apa cea vie. i i-a zis aa: Da, dar mai nti du-te i cheam-l pe brbatul tu. Femeia se vede dintr-o dat surprins n pctoenia sa.

20

Domnul Hristos i pusese o ntrebare, ajuttoare ca s-o fac s se spovedeasc bine. i, femeia i rspunde: Doamne, n-am brbat. Domnul i rspunde: tiu, cinci brbai ai avut pn acum, i cel cu care stai momentan nu este brbatul tu! Dintr-o dat femeia constatat c n-are de-a face cu un om obinuit i a exclamat: Doamne, Tu eti prooroc. Spune-mi unde trebuie s se nchine oamenii? Pentru c voi, iudeii, zicei c oamenii trebuie s se nchine la templu din Ierusalim. Iar strmoii notri se nchinau pe acest munte. Domnul Iisus Hristos i-a rspuns: Femeie, vine ceasul cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c Duh este Tatl i cel ce I se nchin, I se nchin n Duh i-n Adevr!. i, atunci, femeia a spus un lucru pe care-l ndjduiau toi evreii: tim c va veni Mesia, care se cheam Hristos; cnd va veni Acela ne va vesti nou toate. Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine!48 Domnul Iisus Hristos i descoper femeii c El este Dumnezeu ntrupat pentru mntuire oamenilor. Nu era singur samarineanca dornic de via spiritual din belug, de ap vie, de mntuire, ci o lume ntreag era nsetat dup Hristos. V mai dau un exemplu celebru din Sfnta Scriptur: btrnul Nicodim, care fcea parte din sinedriu, era fariseu, era frunta al iudeilor. De team s nu fie prigonit de acetia, vine la Domnul Iisus Hristos noaptea. Vine s-I pun ntrebri legate de mntuirea sufletului su. S-I dezvluie frmntrile interioare pe care le avea. S-I pun ntrebri existeniale. i Mntuitorul Iisus Hristos, la un moment dat, face urmtoarea afirmaie n discuia cu Nicodim: Adevrat, adevrat i zic ie de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, Duh este.49 Nicodim rmne ncurcat. N-a neles ce presupune aceast natere din nou, natere din ap i din Duh. De unde vin forele miraculoase care lucreaz aceast natere din nou? i, Domnul Iisus Hristos i descoper lui Nicodim izvorul harului: izvorul harului care lucreaz prin Sfintele Taine este jertfa Crucii. Dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.50 Domnul Hristos fcea aici aluzie la o ntmplare din Vechiul Testament. n momentul n care poporul lui Israel, scpat de sub robia egiptean, trecea prin
48 49 50

Ioan 4, 23-26 Ioan 3, 5-6 Ioan 3, 14-16

21

pustiul Sinai nspre ara sa, la un moment dat era mucat de erpi veninoi. Oamenii mureau cu sutele. i Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s fac un arpe de aram. arpele era pus cruci peste o prjin i orice evreu, mucat de arpe, se uita cu credin la el se tmduia. Domnul Iisus Hristos folosindu-se de aceast prefigurare a Crucii, din Vechiul Testament, i descoper lui Nicodim c izvorul harului nnoitor, ndumnezeitor i sfinitor, este jertfa Crucii. Din jertfa Crucii Domnului curg rurile de ap vie ce lucreaz prin Sfintele Taine n Biseric. Tot n acest sens va gri Domnul Hristos la srbtoare corturilor n Ierusalim. Dup ce propovduise mulimilor, dup ce avusese dispute cu crturarii, cu fariseii, n cea mai mare zi a srbtorii, a strigat zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred n El, cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit.51 Dup ce Domnul a ptimit, a murit pe Cruce, a nviat i S-a proslvit, Duhul curge din belug n Biserica ntemeiat de El, prin intermediul celor apte Sfinte Taine, i prin toate lucrrile pe care Domnul Hristos le-a lsat n Biserica Sa cea sfnt. n Sfnta Scriptur Duhul este numit cnd ru de ap vie, cnd foc. Este i una i alta, i ap i foc. Ca s nelegem mai bine puterea aceasta transformatoare, sfinitoare i curitoare a Duhului ce lucreaz n Biseric prin Taine v voi da o asemnare pe care tradiia spiritual cretin ne-a lsat-o nou: nchipuii-v o bucat de fier ruginit, aruncat, de nici o treab, de nici o valoare. Fierarul o ia, o introduce n foc, i cade rugina, se ncinge, nct la un moment dat iradiaz cldur i lumin. Nu-i mai dai seama care-i fier i care-i foc. Cu siguran c lumina i cldura nu izvorsc din firea fierului, care pn acum cteva minute era rece, negru, ruginit. Ci, izvorte din firea focului care a ptruns fierul, a ncins fierul, a rennoit fierul, i-a dat o alt calitate. Aceast lucrare minunat o face Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfnt cu toi cei ce intr n focul dumnezeirii Sale. Rugina pcatelor cade, sunt plini de cldur i de lumin. ns aceast cldur i lumin nu izvorte din fiina lor ci, ea vine de sus, vine de la Dumnezeu, vine de la Domnul Hristos. Este o lucrare a harului. Har care acioneaz prin Tainele Sfinte ale Bisericii. n acest sens n ortodoxie este foarte cunoscut sfntul Grigorie Palama, El propovduia oamenilor, doritori de via spiritual, doritori de via duhovniceasc, c acest har a lui Dumnezeu se revars ca un foc purificator. Este o energie
51

Ioan 7, 37-39

22

spiritual ce-l ptrunde pe om, ce-l transform pe om, ce-l curete pe om. Important e ca omul s intre n focul harului, ca omul s intre n contact cu Dumnezeu, ca omul s fac parte din Biseric, ca omul s apeleze la cele apte izvoare prin care harul vine. Aceste adevruri strbat ca un fir rou prin Noul Testament i mrturisesc c Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea oamenilor. Vom ncerca n capitolele ce urmeaz s v demonstrm c Hristos prin harul Su ne cur de orice pcat. 7. Hristos, prin harul Su, ne curete de oriice pcat n capitolul precedent spuneam c harul Duhului Sfnt este ru de ap vie i foc mistuitor. Harul Duhului Sfnt este foc i ap. Afirmm aceste lucruri ntemeindu-ne pe Sfnta Scriptur. Iat, de exemplu, psalmistul David, zice: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat sufletul meu de Dumnezeul cel viu. 52 Parc o auzim pe femeia samarineanc cerndu-I Domnului Iisus Hristos apa cea vie. De fapt orice om de sub soare, atunci cnd se coboar cu seriozitate nuntrul su, simte nevoia de Dumnezeu. Are aceast sete metafizic pe care numai harul Duhului Sfnt i-o poate astmpra. ntr-un alt loc, n Evanghelia dup Luca, Domnul Hristos le spunea asculttorilor si: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins. 53 E lesne de neles c e vorba de harul Duhului Sfnt, care este foc purificator i n acelai timp ap vie care astmpr setea spiritual. Avva Pimen tlcuind cuvntul psalmistului, pe care vi l-am citat, zice: Scris este: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa te dorete sufletul meu Dumnezeule. Fiindc cerbii n pustie nghit multe jignii trtoare, iar cnd i arde otrava doresc s vin la ape, i dup ce beau se rcoresc de otrava jigniilor. Aa i clugrii, n pustie eznd se ard de otrava dracilor celor vicleni i doresc smbta i duminica s vin la izvoarele apelor, adic la Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, ca s se cureasc de amrciunea celui viclean. 54 Este clar orice om, care se coboar serios nuntrul su, i d seama c setea lui nu poate fi astmprat dect la izvorul acesta de ap vie care vine de la Domnul Hristos cel jertfit pentru noi, i ni se ofer prin cele apte Sfinte Taine n Biseric.
52 53 54

Psalmul 41, 1-2 Luca 12, 49 Avva Pimen 30, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.170

23

Ne ntoarcem la btrnul Nicodim. n capitolul anterior am zbovit pe ndelete asupra discuiei dintre Domnul Iisus Hristos i Nicodim. Acum v redau doar un verset din aceast convorbire: Adevrat, adevrat zic ie: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. 55 Cum bine observm, aici este vorba de Sfintele Taine prin care primim harul Duhului Sfnt, iar izvorul tainelor este jertfa Crucii. n Evanghelia de la Ioan se struie asupra unui amnunt: Unul dintre ostai cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat a ieit snge i ap.56 Este limpede: din coasta strpuns a Domnului Hristos izvorte apa Botezului i sngele Sfintei Cuminecturi. Botezul ne nate din nou, iar Snta Cuminectur ne nutrete i ne crete din punct de vedere spiritual. De aceea struim noi, cu timp i fr timp, asupra trebuinei ca tot cretinul s participe la Sfnta Liturghie duminica, pentru c Sfnta Cuminectur colo o primete. La Sfnta Liturghie pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului Iisus Hristos. La Sfinirea apei pentru Botez, printre alte lucruri, preotul cere i acesta: i-i d ei harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de nestricciune, har de sfinenie, dezlegare de pcate. 57 Domnul Hristos, prin pogorrea sa n apa Iordanului i prin botez, a fcut din ap o putere de mntuire pentru toi oamenii. Apa devine vehiculul harului mntuitor. De aceea apa aceasta a Botezului, care izvorte din coasta Domnului, l renate din nou pe om pentru mpria cerurilor i de aceea noi cretinii ortodoci inem ca i copiii s fie botezai. i lor vrem s deschidem ua nspre mpria cerurilor. Pentru c nimeni i nimic nu ne garanteaz c vor ajunge la vrst matur. n ce privete preasfntul snge al Domnului Hristos, care ne curete de oriice pcat, i pe care-l primim prin Sfnta Cuminectur, trebuie s facem o afirmaie subliniat cu aps: fr Sfnta Cuminectur nu putem tri i crete duhovnicete. Lucrul acesta l spune clar Domnul Iisus Hristos: Adevrat, adevrat zic vou, de nu vei mnca trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui nu avei via n voi niv.58 Dac din punct de vedere biologic pentru a tri avem nevoie de respiraie i de nutriie, i pe plan spiritual, avem nevoie de respiraie i de nutriie. Respiraia sufleteasc este rugciunea. Un om care nu se mai roag, din punct de vedere spiritual este mort. Iar hrana spiritual este Sfnta Cuminectur i cuvntul lui Dumnezeu din Scriptur.
55 56 57 58

Ioan 3,5 Ioan 19, 34 Micul Molitfelnic, Cluj-Napoca, 2001, p. 39 Ioan 6, 53

24

Insistm, este bine ca oamenii s se spovedeasc frecvent i s se mprteasc cu Sfintele Taine, atunci cnd sunt pregtii. S lectureze zilnic din Sfnta Scriptur, care este i ea hran dttoare de via pentru suflet. Sfnta Euharistie, sau Sfnta Cuminectur, este foc curitor, i izvor dttor de via, care ne astmpr setea. Citez doar o fraz din canonul pregtitor pentru mprtanie: Foc i lumin s-mi fie mie primirea preacuratelor i de via fctoarele Tale Taine Mntuitorule, arznd neghina pcatelor 59 Aadar, Sfnta Cuminectur este hran. Este ap vie, dar n acelai timp este i foc purificator. 8. Viaa nou n Hristos este lucrarea harului Duhului Sfnt, dar n acelai timp i lucrarea noastr Am afirmat data trecut c din coasta strpuns a Mntuitorului izvorte apa Botezului i sngele Sfintei Euharistii. Am vzut c din jertfa crucii se revars n lume torente de har i de putere care l renasc pe om, care l cresc pe om. Sfntul Apostol Pavel ne spune c Domnul Iisus Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare.60 Harul Duhului Sfnt face din pctoi sfini. Harul Duhului Sfnt ne nate i ne crete n Hristos. Lucrul acesta l mrturisete Sfntul Pavel n Epistola ctre Efeseni, subliniind faptul c i din punct de vedere spiritual progresm din treapt n treapt, conlucrnd cu harul care este dat spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos.61 Aadar prin Sfintele Taine ne rennoim, cretem n Hristos, devenim una cu Hristos. Dar oare Hristos face totul n noi fr conlucrarea noastr? La aceast ntrebare rspundem categoric: Nu! Hristos nu ne sfinete fr voia noastr, fr conlucrarea noastr, lucrul acesta l mrturisesc Sfintele Scripturi. De exemplu, tot sfntul apostol Pavel, ne-a lsat o asemnare foarte potrivit referitoare la aceast conlucrare a noastr pentru sfinirea vieii: arina, cnd absoarbe ploaia ce se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru care a fost muncit, primete binecuvntare de la Dumnezeu; Dar dac aduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm focul o ateapt. 62
59 60 61 62

Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 627 Evrei 9, 12 Efeseni 4, 12-13 Evrei 6, 7-8

25

Prinii Bisericii au tlcuit n mod minunat acest citat care, la urma urmei, este uor de neles de fiecare om. arina este sufletul omului. Lucrul acesta l spune Domnul Iisus Hristos i n pilda cu semntorul. Apa care se revars din cer este harul, apa cea vie de care i vorbea Mntuitorul Iisus Hristos femeii din Sihar, sau apa cea vie de care le vorbea Mntuitorul Iisus Hristos mulimilor din Ierusalim la srbtoarea corturilor. Aceast ap vie se coboar din cer i ud arina sufletului nostru. arina dac nu e lucrat, dac nu e arat, dac nu e grpat, dac nu e prit, cu siguran c nu va da plante sntoase i nu va aduce rod ci, dimpotriv, se va umple de buruieni i va aduce spini i plmid. Aceasta este o comparaie foarte potrivit pentru conlucrarea noastr cu Harul Duhului Sfnt. Harul Duhului Sfnt, izvortor din coasta lui Hristos, se revars prin Sfintele Taine n Biseric. Iar omul care primete harul este dator s-i plugreasc ogorul sufletului su, s conlucreze la mntuirea sa, s i aduc aportul su, s pun umrul la creterea sa duhovniceasc. Nu numai sfntul Pavel, ci i sfntul Petru, ne spune acelai lucru, i anume c prin Domnul Iisus Hristos, Tatl ne-a fcut preioase fgduine, ca prin ele s ajungem prtai firii dumnezeieti. ntrebarea ce se pune este cum rspundem noi, sau ce trebuie s facem noi? Ne nva el: Pentru aceasta, punei i din partea voastr toat srguina i adugai la credina voastr: fapta bun; la fapta bun: cunotina; la cunotin: nfrnarea; la nfrnare: rbdarea; la rbdare: evlavia; la evlavie: iubirea freasc; iar la iubirea freasc: dragostea. Cci dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. 63 Aadar, ca s ajungem prtai dumnezeietii firi, ca s ne unim cu Hristos, ca s avem o via spiritual frumoas, trebuie s depunem i din partea noastr un efort. Credina noastr s fie lucrtoare prin fapte. Se cere din partea noastr nevoin. Din vremea lui Ioan Boteztorul mpria Cerurilor se ia prin struin i pun mna pe ea cei ce se strduiesc spune Domnul Hristos.64 Prin urmare, pe de-o parte este lucrarea lui Dumnezeu, harul gratuit ce se revars din jertfa Domnului Iisus Hristos; pe de alt parte, este efortul nostru care pleac de jos s prentmpine harul care vine de sus. Tainele nu ne sfinesc automat. Sfinenia ce o primim prin Taine este aa numita sfinenie sacramental, este un dat, este o smn, este un smbure semnat de Dumnezeu n sufletul nostru. Sfinenia moral ns, care ne ofer posibilitatea de
63 64

2 Petru 1, 5-8 Matei 11, 12

26

a intra n mpria lui Dumnezeu, este o culme pe care o cucerim depunnd efort i din partea noastr. Este un munte pe care trebuie s urcm. Este foarte limpede Sfntul Marcu Ascetul, atunci cnd vorbete de Taina Botezului i de faptul c trebuie s conlucrm cu harul primit n Botez: Botezul este desvrit, dar nu-l desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. 65 Unii dintre confraii notri cretini, care s-au rupt de Sfnta Biseric, socotesc c mntuirea o primim automat atunci cnd mrturisim credina n Hristos i cnd ne rebotezm. Este un lucru spus imprecis i incorect. Dumnezeu nu ne mntuiete cu sila. Cu harul Lui trebuie s conlucreze faptele noastre. Cu harul lui Dumnezeu, pentru a ne mntui, trebuie s conlucrm prin credina i prin faptele noastre. Sfntul Marcu Ascetul i continu gndul su: Sfntul Botez este desvrit i prin el ni s-a dat harul, ns st ascuns n chip neartat ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el.66 Sfintele Taine ne dau puterea, iar noi trebuie s dm lucrarea pentru care am primit puterea. Copilul mic, sau necretinul matur, intr n Biseric prin cele trei Taine de Iniiere, care i se administreaz consecutiv: Botezul, Mirul i Euharistia. Botezul este natere din nou, unire cu Hristos, mbrcare n Hristos, moarte i nviere cu Hristos. Ci n Hristos v-ai botezat, spune Sfntul Pavel, n Hristos vai mbrcat.67 Iar n alt loc: n El ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai fiind mpreun cu El prin Botez, cu El ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori. 68 Sfntul Mir, pecetea darului Sfntului Duh, este cincizecimea personal a omului. n vremurile apostolice, imediat dup Botez, Sfinii Apostoli le puneau minile pe cap neofiilor i acetia primeau harul Duhului Sfnt. Euharistia, pe care o primete neofitul imediat dup ce a fost botezat i miruit, l hrnete i-l crete spiritual. Sfinii Prini vorbind despre cele trei faze ale vieii spirituale, vd pus n lucrare puterea primit prin Taine n fiecare dintre ele: harul Botezului n etapa curitoare; harul Mirului n etapa iluminatoare; harul Sfintei Euharistii n faza unirii sau desvririi. I. CURIREA
65 66 67 68

Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 275 Ibidem p. 281 Galateni 3, 27 Coloseni 2, 11-12

27

Preliminarii Viaa spiritual are trei etape sau trei faze i anume: curirea, iluminarea i desvrirea. Sub acest generic au i fost traduse n romnete de ctre Printele Stniloae cele dousprezece volume ale Filocaliei: calea cum se poate omul curi, ilumina i desvri. Practic, niruirea acestor trei faze, a acestor etape n viaa duhovniceasc, nu e mecanic. Nu putem spune, planificndu-ne, c anul acesta parcurgem toat etapa curitoare; am terminat cu ea i ncepem etapa iluminatoare; am terminat cu aceasta i ncepem etapa unirii sau a desvririi. Nu! n mare, ele se succed. Dar ntre ele exist i interferene, pentru c pe msur ce ne curim de pcate, sufletul ni se lumineaz i ne unim cu Hristos. Locul din care l izgonim pe satana nu-l putem lsa gol. Neaprat trebuie s-I lsm loc lui Hristos s umple acest gol. Am smuls patimile, trebuie neaprat s plantm virtuile. Nu exist din punct de vedere duhovnicesc o stare de neutralitate. A sta pe loc din punct de vedere duhovnicesc nseamn, de fapt, a regresa. A nu urca din punct de vedere spiritual nseamn, nu a sta pe loc, ci a merge napoi. Fericitul Augustin, ne spune c: Nu putem s ne oprim de-a nu aluneca napoi, dect forndu-ne mereu de a sui. ndat ce ne oprim, coborm; i a nu nainta nseamn a cobor; nct, dac nu vrem s recdem, trebuie s ne silim mereu a nainta fr a face popas. 69 S-au cutat multe comparaii sugestive referitor la acest adevr. Iat una dintre ele: S presupunem c intrm n torentele unui ru repede de munte. Nu se poate sta pe loc. Dac vrem s ne pstrm echilibrul trebuie s suim mpotriva curentului, pentru c altfel suntem dai jos. Astfel, i din punct de vedere spiritual nu exist stare pe loc. A sta n nelucrare, nseamn a regresa. Am zis c niruirea fazelor nu e mecanic; urcm, ne purificm; mai recdem, iar ne urcm; este un zbucium, un zbucium permanent, precum ne spun Sfinii Prini. l ntreab de pild ucenicul pe Avva Sisoe: Avo, am czut, ce s fac? Ridic-te! Am czut din nou? Ridic-te! Iar am czut! Ridic-te din nou! Pn cnd printe? Pn cnd vei rmnea n picioare, pn cnd vei birui.70 n faza curitoare realizm lucrarea pentru care am primit puterea prin Botez. Cum mai i cdem, ne purificm din nou prin pocin, prin Spovedanie, tain care ne d puteri noi. Cea mai obositoare dintre cele trei faze este aceast faz curitoare, faz n care ne rstignim cu Hristos i nviem mpreun cu El. Ne readucem aminte de cuvntul Sfntului Pavel: M-am rstignit mpreun cu
69 70

Cf. Afonz Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, Oradea, 1933, p. 38 Pentru Avva Sisoe, 38; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 213

28

Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. 71 Nu e deloc uoar rstignirea omului vechi. E grea i anevoioas. Puterea ne-o d harul lui Dumnezeu. Noi ns adugm lucrarea. Pentru a ne spori rvna lucrrii, Prinii ne-au lsat diverse imagini. Iat o imagine a rstignirii omului vechi: Dac privim icoana lui Hristos, l vedem intuit pe Sfnta cruce cu patru cuie. i omul pcatului, omul vechi, trebuie intuit pe crucea lui Hristos, duhovnicete vorbind, cu patru cuie. Un rstignit nu mai are libertate, el este imobilizat, este legat de cruce. Un cretin care dorete s rstigneasc, s omoare omul cel vechi, pentru a i lua locul cel nou, nnoit prin harul lui Hristos, se rstignete. Nu mai este liber s fac orice, s umble de capul lui, ci st intuit pe crucea Domnului. St lng Domnul Hristos. St mpreun cu Domnul Hristos. Care sunt cele patru cuie cu care se rstignete cretinul pe cruce? Care sunt cele patru cuie ce l ajut s rmn lng Hristos i s omoare omul vechi din el? Cele patru cuie sunt: aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de judecat, aducerea aminte de rai i aducerea aminte de iad. Patru realiti peste care nu se poate trece, pe care trebuie s le avem mereu nfipte n minte ca nite piroane, pentru c ele ne vor ine lng Domnul nostru Iisus Hristos. Cine i aduce aminte de moarte i drmluiete foarte bine gndurile, vorbele i faptele. Zice neleptul Isus, fiul lui Sirah, c Dac i aduci aminte de moarte nu mai pctuieti.72 Nu numai c murim, dar suntem i judecai de Dumnezeu. Deci, aducerea aminte de judecat ne ajut s fim mai ateni cu viaa noastr. Le-ar place oamenilor s se curme totul cu moartea; mai ales cnd viaa lor a fost libertin, cnd nu i-au pus problema credinei. Din nefericire pentru cei necredincioi nu se termin totul cu moartea sau, din fericire, pentru cei credincioi. Dup moarte vine judecata. Urmeaz apoi eternitatea n care vei tri venic, ori n rai, ori n iad. Atunci cnd doreti s te purifici, s te cureti de pcate, s te rstigneti mpreun cu Hristos, trebuie s ai n minte aceste patru cuie duhovniceti. Faza curitoare are la rndul ei mai multe trepte. Sfntul Maxim Mrturisitorul amintete de apte trepte: Dragostea e nscut din neptimire; neptimirea de ndejdea n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i de ndelung rbdare; iar pe acestea le nate nfrnarea cea atotcuprinztoare. nfrnarea la rndul ei, e nscut din frica lui Dumnezeu. n sfrit, frica e nscut de credina n Domnul. 73
71 72 73

Galateni, 2, 20 nelepciunea lui Iisus Sirah 7, 38 Capete despre dragoste, I, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.37

29

Sfntul Maxim a nceput, n aceast enumerare, cu sfritul cii. Lund ns cele apte trepte ale fazei curitoare n ordine cresctoare, le putem enumera aa: prima treapt este credina; a doua treapt este frica de Dumnezeu; a treia treapt este pocina; a patra treapt este nfrnarea; a cincia treapt este rbdarea; a asea treapt este ndejdea; i a aptea treapt este neptimirea. De aceste apte trepte ne vom ocupa pe ndelete n capitolele urmtoare. Trebuie s spunem, ns, c mai exist i alte formule. Scara Raiului, scris de Sfntul Ioan Scrarul, are treizeci de trepte. 1. Credina Nu e posibil nici un demers religios, nici un demers spiritual, fr credin. Sfntul Pavel ne spune c: Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute.74 Sau, aa cum aflm din crile noastre de nvtur cretin ortodox, credina este o convingere neclintit, format n om prin harul divin, n puterea creia ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu Bisericii Sale. Dumnezeu a descoperit Bisericii Sale lucruri minunate i ele sunt scrise n Sfnta Scriptur sau sunt transmise nou n Sfnta Tradiie, cele dou ci prin care Dumnezeu ne transmite nou lucruri extraordinare, descoperindu-ne adevrurile mntuitoare. Aadar, credina este o convingere neclintit pe care o nate harul Duhului Sfnt n suflet. ntrebarea este: Cum primim acest har? Tot Sfntul Apostol Pavel ne spune: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos. 75 Cuvntul de nvtur pe care l auzim, poart cu sine har, har care lucreaz la inima noastr, n sufletul nostru; lucreaz i nate credina. n acelai timp, har primim prin Sfintele Taine. Credina se nate din acest har. Din harul pe care l poart cu sine cuvntul Scripturilor, pe care l ascultm n biseric, fiindu-ne binevestit de ctre trimiii lui Hristos, de ctre slujitorii bisericii, i din harul primit prin Taine. Aceast ncredinare pe care o primim n sufletul nostru prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu ne determin la aciune, la schimbarea vieii. Pe necretinii maturi i determin s se boteze, s intre n biseric; pe cretinii care au fost botezai, cuvntul binevestit i determin s pun n lucrare harul primit prin Botez. Aadar, revenind la definiia Sfntului Apostol Pavel, spunem c Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute.

74 75

Evrei 11, 1 Romani 10, 17

30

Un om serios, care a primit aceast credin, mediteaz la ceea ce ne binevestete Biserica, la ceea ce cuprinde Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pentru c este vorba de adevruri de via i de moarte. Prin cuvntul care ne binevestete adevrurile dumnezeieti noi primim nti un firicel de credin. Apoi ea crete, se ntrete prin voina noastr. Dac suntem oameni serioi, ne frmntm, cercetm, studiem i pn la urm credina noastr crete. Prin cuvnt slujitorul lui Dumnezeu i aduce asculttorului argumente. Argumente, s zicem raionale, prin care l determin n prim faz s accepte ideea c exist Dumnezeu. Pentru ca apoi, dup ce raional ajunge la concluzia c Dumnezeu exist, s-L poat ntlni, s-L poat simi. Domnul Hristos n Predica de pe Munte spune limpede: Fericii cei cu inim curat c aceia l vor vedea pe Dumnezeu. 76 Ne vom opri pe scurt la argumentele raionale care ne dovedesc c Dumnezeu exist, ncepnd cu argumentul istoric. Acest argument pleac de la urmtoarea constatare: nu s-a pomenit vreodat n istoria omenirii s existe neam, popor, localitate, ar, n care oamenii s n-aib credin n divinitate. Constatnd c peste tot i-n toate vremurile a fost, i este, prezent credina n divinitate tragem concluzia c Dumnezeu exist. Alt argument este aa-numitul argument teleologic. Toate fenomenele din univers se nlnuie, se determin unele pe altele. Orice fenomen are o noim i un scop. Concluzia pe care o tragem din aceast niruire a fenomenelor, cu o anume noim, este c exist Cineva care rnduiete toate lucrurile. i acest cineva este Dumnezeu. Argumentul cosmologic pleac de la cosmos, cum i spune i numele; cosmosul care este frumos, este armonios i n mod logic trebuie s aib o cauz. Mergnd din cauz n cauz ajungem la cauza suprem, ajungem la Dumnezeu. Sau, tot argumentul cosmologic, al micrii. Orice lucru ce se mic a fost pus n micare de ctre cineva. Primul motor care apus toate lucrurile n micare, nu-I altcineva dect Dumnezeu. Mai exist argumentul moral. Omul din toate vremurile a avut contiin moral. Glasul lui Dumnezeu griete n om. De unde aceast contiin moral dac nu de la Cel ce l-a creat? i cel ce a aezat contiina moral n noi este Dumnezeu. Mircea Eliade zice c simmntul sacrului nu-l dobndim pe parcursul vieii, ci cu el ne natem.77 Dac ne natem cu el, el trebuie s vin de undeva: vine de la Dumnezeu. Argumentele raionale pe care le-am amintit sunt puin scolastice. n Sfnta Scriptur ns gsim cuvinte extraordinare, care merg la inima omului,
76 77

Matei 5, 8 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Bucureti, 1991, p. 9

31

care argumenteaz, plecnd de la principiul cauzalitii, existena lui Dumnezeu. Iat, de exemplu n cartea lui Iov, citim lucrul urmtor: Dar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; sau vorbete cu pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor mrturisi cu de-amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri? 78 neleptul Solomon zice aa: Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cercetarea lucrurilor Sale s neleag pe meter. 79 Dm un argument al cauzalitii i din Noul Testament. n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel spune urmtoarele: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; adic de ctre oameni. fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare. 80 Deci toate, toate lucrurile griesc despre Dumnezeu. Griesc pentru cei care au ochi sufleteti s vad, atunci cnd privesc frumuseea naturii. Sfntul Simion Noul Teolog spune, cu mult nelepciune: Dumnezeu nu e nicieri, pentru cei ce privesc trupete, pentru c e nevzut; dar pentru cei ce neleg duhovnicete El este pretutindeni. 81 Aadar, fr credin nu se poate face nici un progres spiritual. Zice Sfntul Pavel: Fr credin e cu neputin s plcem lui Dumnezeu, pentru c atunci cnd ne apropiem de El i-i cerem un lucru, trebuie s credem c exist, c El ne aude, c ne poate mplini cererea noastr. 82 Numai c aceast credin nu trebuie s rmn teoretic. Credina serioas l pune pe om n lucrare. Sfntul Apostol Iacob ne lmurete foarte bine cum arat o credin adevrat: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i credina, dac n-are fapte e moart n ea nsi. 83 Tot n acest sens griete i Ava Pimen: ntrebat-a fratele: Ce este credina? Zis-a btrnul: credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie!84 Un lucru extraordinar! O definiie pragmatic. Credina nu rmne teoretic, n planul minii i fr implicare n viaa noastr de zi cu zi. Credina
78 79 80 81 82 83 84

Iov 12, 7-9 nelepciunea lui Solomon 13, 1 Romani 1, 19-20 Cele 225 de capete teologice i practice, 1, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p. 17 Evrei 11, 6 Iacob 2, 15-17 Avva Pimen, 69, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 175

32

este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie, adic a ne implica. Credina trebuie s lucreze prin fapte, prin fapte de iubire. Credina-i lucrtoare prin iubire. Spune Domnul Hristos: Pomul se cunoate dup road, iar omul se cunoate dup fapt! 85 n perioada interbelic a trit n Romnia un mare misionar: Lacorov Moldoveanu. El a lsat nenumrate pilde legate de viaa cretin. ntr-una dintre ele face legtur direct ntre credin i fapt bun. Noi tim c fapta bun izvorte dintr-o credin adevrat. Dar este adevrat i reciproca: fapta bun poate nate sau ntri credina. Un necredincios, gri unui credincios: - Ct de bun ar fi lucrarea mea dac a fi credincios! - De unde tii aceasta? ntreb credinciosul. - Din purtarea bun pe care o vd la cei credincioi zise necredinciosul. Atunci credinciosul i rspunde: - Prietene ncepe i tu o purtare bun i-ai s vezi c-i vine credina. Omul acela, care nu era un suflet pierdut, ncepu s-i dea osteneala a face fapte bune. i, dup o bucat de vreme, veni la cel credincios i-i zise: - i mulumesc prietene de sfatul pe care mi l-ai dat, cci iat am ajuns i eu credincios. Credinciosul rosti: - Credina, dragul meu, este izvorul faptelor bune. Dar i faptele bune pot aduce credina. 86 Credina care rodete trebuie s fie o credin serioas, s fie o credin tare. i ucenicii Domnului Hristos se plngeau de credina lor slab. La un moment dat i spun Domnului Hristos: Sporete-ne credina. Iar Domnul le-a zis: De-ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor: dezrdcineaz-te i te sdete n mare. i v va asculta.87 Cei de dinaintea noastr aveau o credin serioas i dreapt; o credin bun, o credin ortodox, adic dreptmritoare. n vremurile noastre, adesea observm c muli dintre cei ce se declar cretini au o credin formal, o credin foarte slab. Nemaipomenind c unii ajung pn acolo nct s fie liberi cugettori, s nu-i pun problema existenei lui Dumnezeu. Despre liber cugettori Ion Luca Caragiale spunea: i dac, liberi-cugettori, nu mai putei crede n Dumnezeu, cci nu mai suntei n stare s-L vedei pe El care se arat pretutindeni afar dect n sufletul vostru, nu putei crede nici mcar n ce vedei la aceti semeni ai votri? Nu nelegei voi, care tot v plngei de slbiciunea noastr fa cu ei, ce ntrii ies
85 86 87

Matei 7, 17 Cf. Ilarion Felea, Religia Iubirii, Arad, 1946, p. 152 Luca 17, 5-6

33

dup ce s-au rugat i au primit binecuvntarea? i dac nici atta nu nelegei, nu v aducei aminte barem de o vreme nu tocmai ndeprtat, cnd prinii votri, care dorm sub umbra crucii, cunoteau izvorul unei ntriri binefctoare i tiau s se adape din el? 88 Caragiale a fost un om credincios i suferea vznd indiferena, formalismul sau libera cugetare a multora dintre contemporanii si. Ce s mai zicem noi de contemporanii notri? 2. Frica de Dumnezeu A doua treapt pe calea desptimirii este frica de Dumnezeu. neleptul Solomon, n Cartea Pildelor, spune c: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii.89 Sfntul Isaac Sirul vede o nlnuire logic a virtuilor: Cunotina natural ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune.90 nlnuirea e logic. Omul cu credin n Dumnezeu, dac face o analiz sincer a vieii sale, i d seama c de multe ori i n multe ipostaze pctuiete. Greete mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva semenului su. i, atunci frica de Dumnezeu l pune n situaia de a face ceva. Creznd c Dumnezeu exist, ai fric de Dumnezeu. Ai fric de Dumnezeu i dndu-i seama c viaa ta nu e bun i ncerci s o ndrepi. Sfntul Petru Damaschinul zice i el: Din fric ne-am hotrt s pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic: linitea, postul, privegherea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i ntrebarea celor ce au experien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin asemenea fapte s ni se cureasc trupul de patimile atotruinoase, adic lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de avuie, ndestulndu-ne cu cele de fa.91 Aadar, n mod logic, din credin cptm fric de Dumnezeu. Dac v mai amintii de perioada comunist, tii bine c n propaganda materialist-dialectic se spunea tocmai inversul i anume c omul primitiv nfricoat de stihiile naturii i nchipuia n mintea sa divinitatea sau zeitile. Ori, lucrurile stau aa cum v-am spus: nu frica nate credina, ci credina nate frica pentru c nainte de a-i fi fric crezi c exist ceva. Ceva de care s-i fie fric. Deci din credina n Dumnezeu se nate frica de Dumnezeu.
88 89 90 91

Ion Luca Caragiale, Nimic fr Dumnezeu, Anastasia, 1997, p. 68 Pilde 1, 7 Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 93 Filocalia 5, Bucureti, 1976, p. 194

34

Poporul romn, atunci cnd vrea s l caracterizeze pe un om de caracter spune c este un om cu fric de Dumnezeu. Un om cu fric de Dumnezeu fa de semeni i fa de mprejurrile vieii este o binecuvntare. De fapt, poporul romn a luat aceast sintagm de om cu fric de Dumnezeu din Sfnta Evanghelie. Domnul Hristos, n una din pildele Sale, atunci cnd vorbea de credina struitoare a unei femei vduve cruia nu-i fcea dreptate un judector, despre acel judector spunea aa: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina.92 Cu alte cuvinte, un om fr fric de Dumnezeu este un om de nimic. A fost dintr-o dat caracterizat prin aceast sintagm: om fr fric de Dumnezeu. Aceast fric de Dumnezeu ne ajut s ne pocim de faptele cele rele i s o lum pe drumul unei viei bune. Frica de Dumnezeu are, din punct de vedere calitativ, mai multe msuri. n general, Sfinii Prini vorbesc despre trei msuri ale ei, i anume: frica robilor, frica simbriailor i frica fiilor. Le lum pe rnd. Frica de Dumnezeu poate fi la msura robilor. n antichitate sclavii fceau voia stpnului de frica biciului, de frica pedepsei. Aa i o parte dintre credincioi l ascult pe Dumnezeu de frica pedepselor vremelnice, de frica necazurilor pe care Dumnezeu le-ar putea ngdui s vin asupra lor dac nu-I ascult poruncile. Sau fac voia lui Dumnezeu de frica Iadului. Aceti cretini sunt la msura robilor. i nu e ru dac am ajuns mcar la msura robilor, fcnd voia lui Dumnezeu de frica pedepsei. A doua msur e msura simbriailor. Simbriaii, salariaii, fac voia efilor lor gndindu-se la recompensele pe care le primesc, la salarii. Pe ct lucreaz mai bine, primesc bani mai muli. Aa sunt i cretinii care au fric de Dumnezeu, la msura simbriailor. Fac voia lui Dumnezeu nu neaprat de frica pedepsei, ci fac voia lui Dumnezeu gndindu-se c Dumnezeu i va recompensa; aici pe pmnt cu diverse binecuvntri vremelnice, iar dincolo de mormnt cu mpria cerurilor. A treia msur a fricii de Dumnezeu este msura fiilor. Aceast fric de Dumnezeu este desvrit. Cei ce ajung la msura fiilor fac voia lui Dumnezeu nu de frica pedepselor, nici gndindu-se la ctigul pe care l-ar putea avea, ci pur i simplu din dragoste. Fiii adevrai, copiii adevrai, mplinesc voia prinilor pentru c i iubesc. n acest sens spunea i sfntul Ioan c dragostea desvrit izgonete frica.93 Sfntul Antonie cel Mare, comentnd acest verset, zice la un moment dat: Eu nu m mai tem de Dumnezeu. Cnd auzi acest lucru te ngrozeti! Dar, continu: eu nu m mai tem de Dumnezeu pentru c l iubesc att de mult, nct nu-mi ngdui s-l supr.94
92 93 94

Luca 18, 2 1 Ioan 4, 18 Pentru Avva Antonie 34, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 13

35

Virtuile se nlnuiesc: frica de Dumnezeu se nate din credin. Prinii iau imaginat plastic aceast legtur dintre virtui. Iat, de pild, ce scriu cuvioii Ignatie i Calist Xantopol, legat de aceast nlnuire a virtuilor: Pocina este corabia, frica de Dumnezeu este crmaciul, iubirea este limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai i ne duce spre limanul dumnezeiesc care este iubirea.95 Ce imagine poetic! Ct de frumos este exprimat aceast nlnuire a virtuilor: din credin se nate frica de Dumnezeu, iar frica de Dumnezeu ne aeaz n corabia pocinei i ne trece peste marea nvolburat a vieii acesteia. Trebui s mai facem o subliniere: frica, pe de-o parte, este virtute; ns frica poate fi i o patim. Nu frica de Dumnezeu, ci frica n faa necazurilor i ispitelor care vin asupra noastr i care ne-ar putea face s apostaziem, s ne lepdm de Hristos. n acest sens vom gsi n Cartea Apocalipsei, unde sunt enumerate pcatele care l vor duce pe om la pieire, la iad, pe primul loc frica: Iar partea necredincioilor i a celor spurcai i ucigai i desfrnai este iezerul care arde.96 Multe persoane, n perioada dominaiei comuniste, aveau frica de a-L mrturisi pe Dumnezeu, ca s nu-i compromit cariera. n acest sens frica poate avea i o conotaie negativ. 3. Pocina ncheiam capitolul precedent cu o metafor: Frica de Dumnezeu ne aeazn barca pocinei i ne trece spre limanul dumnezeiesc al iubirii. Cu aceast metafor am pit de fapt pe a treia treapt a desptimirii: pocina. Ne dm foarte bine seama, analiznd viaa noastr de zi cu zi, c suntem departe de ceea ce vrea Dumnezeu. i atunci, avnd credin-n Dumnezeu, avnd fric de Dumnezeu, dorim s facem ceva, ca s ne punem n rnduial viaa noastr. i acel ceva este pocina, o lucrare minunat care ne reabiliteaz n legtura noastr cu Dumnezeu i cu semenii. Sfntul Ioan Boteztorul, atunci cnd i-a nceput misiunea, a spus urmtoarele cuvinte: Pocii-v cci s-a apropiat mpria cerurilor!97 Iar Mntuitorul nsui, cnd ncepe activitatea mesianic spune exact acelai lucru: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor.98 i dac aa stau lucrurile, dac pocina este o lucrare minunat pe care o au la ndemn cretinii pentru a se
95 96 97 98

Ignatie i Calist Xantopol, Cele 100 de capete, 81, Filocalia 8, Bucureti, 1979, p. 178 Apocalipsa 21, 8 Matei 3, 2 Matei 4, 17

36

reabilita, pentru a reintra n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, ntrebarea ce ne-o punem este aceasta: de fapt ce e pocina? Cu ajutorul lui Dumnezeu ncercm s rspundem la aceast ntrebare. Cuvntul pocin n romn vine de la slavonescul pocajanie, care nseamn prere de ru. Numai c trebuie subliniat un lucru: pocina e mult mai mult dect o simpl prere de ru. Grecii denumesc aceast lucrare , care nseamn schimbarea spiritului, schimbarea luntric, schimbarea modului de a gndi. Latinii i spun paenitinentia i, ncercnd oarecum s rezumm toate acestea la un loc, l vom cita pe Sntul Ioan Damaschinul, care d o definiie potrivit pentru aceast lucrare duhovniceasc: Pocina este ntoarcerea prin ascez i osteneli de la starea contra naturii, la starea cea natural, i de la diavolul la Dumnezeu.99 Orice om, orict de pctos i de czut ar fi, are deschise n fa uile pocinei, care i dau posibilitatea de a se rennoi luntric. Plecnd de la aceast definiie vom constata c, pe de-o parte, pocina este o lucrare de moment, o Tain; iar, pe de alt parte, pocina este o lucrare de durat, este o stare luntric. Ne vom opri la primul neles al pocinei, pocina ca lucrare de moment, ca sfnt Tain. Dac deschidem Scriptura la prima Epistol a Sfntului Ioan, aflm lucrul urmtor: Dac zicem c pcat nu avem ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele noastre, Dumnezeu este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea.100 Un lucru extraordinar: Dumnezeu prin mrturisire ne iart pcatele! Cui s le mrturisim pcatele? n Evanghelia dup Ioan, citim lucrul urmtor: i zicnd acestea, Domnul Hristos, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi.101 Asupra cui a suflat Domnul Hristos? Asupra apostolilor. Iar apostolii, au transmis prin hirotonie aceast putere de a lega i dezlega episcopilor i preoilor. Aadar, Spovedania ne spal de toate pcatele fcute dup Botez. i, dac ar fi s definim aceast lucrare de moment, aceast Snt Tain, putem spune aa: Taina Pocinei, sau Taina Spovedaniei, sau Taina Mrturisirii, este lucrarea prin care credinciosul, mrturisindu-se n faa preotului duhovnic i primind dezlegare de la acesta, primete prin puterea Duhului Sfnt iertarea pcatelor mrturisite.102 Este cuprinztoare aceast definiie, i dac ar fi s facem o analiz a ei putem puncta cinci momente sau cinci etape. Le enumerm: primul moment este prerea de ru; al doilea moment este hotrrea de ndreptare; al treilea
99

Dogmatica, II, 30; Bucureti, 1993, p. 93 1 Ioan 1, 8-9 101 Ioan 20, 22-23 102 Catehism Ortodox, Alba Iulia, 2000, p. 38
100

37

moment este mrturisirea pcatelor n faa duhovnicului; al patrulea moment este canonul i al cincilea este dezlegarea. Ca s putem urmri momentele Tainei Spovedaniei, sau etapele Tainei, ne folosim de cea mai potrivit pild, pilda cu fiul risipitor: Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a risipit averea trind n desfrnri. Iar dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips. i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti! i, sculndu-se, a venit la tatl su.103 Marea majoritate dintre noi tim ce a urmat: tatl l-a primit cu braele deschise, i-a dat hain nou i inel n mn i tind vielul cel gras s-au bucurat cu toii pentru ntoarcerea fiului risipitor. Am zis c putem urmri aici cele cinci momente ale Tainei Mrturisirii. Primul moment este prerea de ru. n ara pcatului, nstrinat fiind omul de Dumnezeu i ducnd un trai care la nceput l fascineaz, dar apoi l las pustiit sufletete i cu sntatea trupeasc la pmnt, ncepe s-i par ru ca fiului risipitor. i aduce aminte de Tatl su. i aduce aminte de Dumnezeu. i aduce aminte de cretinii care petrec n comuniune cu Dumnezeu i au pacea sufletului. Urmeaz cel de-al doilea moment: hotrrea. M voi scula i m voi duce la Tatl meu i-i voi spune: Am greit tat, am greit la cer i naintea ta! Cretinul care i d seama c viaa lui e rea i nu-i ofer satisfacie, se hotrte s se spovedeasc, s se ndrepte, s se mpace cu Dumnezeu. Al treilea moment, care urmeaz logic, este mrturisirea pcatelor. Vine n faa Tatlui i-i spune ca fiul risipitor: Tat, am greit la cer i naintea ta! Vine n faa preotului, dup ce i-a scormonit contiina, dup ce s-a recules, dup ce i-a fcut un examen al faptelor sale. Vine i le mrturisete naintea preotului. Iar preotul ca printe i ca doctor, doctor sufletesc, i d medicamentul trebuincios, pentru a se putea smulge din aceast stare de pctoenie. i d canonul de pocin, care const fie din post, fie din rugciune, fie din fapte de milostenie. Canonul, care nu-i neaprat o pedeaps, are i acest caracter de certare, dar nu-i neaprat o pedeaps, ci-i mai mult o doctorie care l ajut pe om s scape din starea
103

Luca 15, 11-20

38

de pctoenie. i-i d i dezlegarea, dezlegarea de pcate. i omul se simte bine. Omul se simte mpcat cu Dumnezeu, se simte n largul lui. Acesta este exemplul cel mai strlucit din Sfnta Scriptur. Iar n Sfnta Tradiie, n Crile Prinilor, gsim nenumrate alte exemple. De exemplu, Sfntul Ioan Scrarul ne istorisete cazul unui tlhar notoriu care, la un moment dat, i-a revenit n sine i i-a dat seama c viaa lui nu-i via. A intrat ntr-o mnstire, i ia cerut stareului s-l clugreasc. Ce condiie i-a pus stareul? Ca n mijlocul bisericii, cu voce tare, s-i mrturiseasc toate frdelegile. i, pe cnd i fcea mrturisirea, unul dintre prinii nduhovnicii, vztor cu duhul, l vedea pe nger cum, avnd o coal mare n mn plin de pcatele tlharului, pe msur ce i le spovedea, le radia unul cte unul i coala a rmas alb.104 Ne-am oprit la pocin ca lucrare de moment. Ca Sfnt Tain, ca spovedanie, o repetm, i e bine s o repetm mereu, pentru a avea sufletul curat. O hain pe care o lai mai mult vreme nesplat este foarte greu de curit; aa i sufletul trebuie mereu splat. Trecem acum la cellalt aspect al pocinei: pocina ca lucrare de durat, ca stare sufleteasc, acoperind toat viaa noastr. Ea este mijlocul prin care credinciosul este scos din nchisoarea egoist n care l arunc pcatul i e readus la comuniune cu Dumnezeu i cu aproapele su. Este extraordinar aceast lucrare! Lucrare de durat, de toat viaa, care l face pe omul contient de greelile sale i doritor de mpcarea cu Dumnezeu i cu semenii; doritor mereu de progresul spiritual. Avem i n acest sens nenumrate exemple. M opresc la unul foarte la ndemn: Sfntul Apostol Petru, care L-a mrturisit pe Hristos Dumnezeu cu toat puterea. Iat-l n faa lui Pilat lepdndu-se. De asemenea, lepdndu-se n faa unei slujnice: Nu-L cunosc pe omul acesta, nu-L cunosc! Ct de ru i-a prut apoi! S-a pocit o via ntreag. Ne spune Sfnta Tradiie c a plns o via ntreag. Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea despre pocin l ddea exemplu pe Sfntul Petru: Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare, cum nu-i vei terge i tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic pcatul lepdrii sale de Stpnul, ci mare i cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu de mntuial, nici de form, ci plngi cu amar ca Petru! Scoate din adncul sufletului tu izvoare de lacrimi, ca nduplecat fiind spre mil Stpnul, s-i ierte greeala. Stpnul este bun i iubitor de oameni. nsui a spus-o: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc, s se pociasc i s fie viu.105 Este un exemplu extraordinar! Sfnta Scriptur, ns, i crile Prinilor ne las multe alte asemenea
104 105

Scara IV, 14; Filocalia IX, Bucureti, 1980, p. 83 Omiliile despre pocin, Bucureti, 1998, p. 59

39

exemple de pocin sincer, pocin care pe marii pctoi i-a fcut sfini, care petrec mpreun cu Domnul Hristos. Legat de pocin vreau s mai fac o subliniere, i anume aceea c monahismul, cinul clugresc, prezent n toat istoria Bisericii Ortodoxe, este stare de pocin continu. Dup spusa Sfntului Siluan, clugrul plnge i se roag pentru sine i pentru lumea ntreag. Se pociete pentru lumea ntreag. De acolo i straiele cernite ale clugrilor: ele simbolizeaz pocina. Nu numai clugrii ci, noi toi cretinii, pentru a ne mbunti viaa trebuie s apelm la aceast stare de cin, de prere de ru. Biserica a statornicit perioade n care aceast lucrare a pocinei este mai intens. O asemenea perioad este postul mare, perioad de pocin. Postul l predispune pe om la rugciune, la pocin, la prere de ru pentru pcate. l ajut s se pregteasc pentru o bun spovedanie. Postul ne pune n fa o sumedenie de exemple strlucite de pocin. Amintim doar c n duminica a cincea din post Sfnta Biseric o pomenete pe Sfnta Maria Egipteanca. Ce via extraordinar a avut aceast femeie! Pentru lumea n care trim noi, acest exemplu este foarte bine venit, pentru c n lumea noastr, pcatul care bntuie puternic, pe lng altele, este pcatul trupului. Lumea este foarte aplecat spre sex. Ori, viaa Mariei Egipteanca, exemplul ei strlucit de pocin, ne arat cum o mare desfrnat, a devenit o mare sfnt. Maria Egipteanca, de obrie de la Alexandria Egiptului, aptesprezece ani sa prostituat. Dar, n momentul n care harul Duhului Sfnt i-a atins sufletul, s-a lepdat totalmente de viaa sa pctoas i, intrnd n pustia Iordanului, a petrecut acolo n post i rugciune, n pocin sincer patruzeci i apte de ani. Care a fost rezultatul? Acela c Dumnezeu a iertat-o. Ba, mai mult, i-a sfinit viaa. Cnd a ntlnit-o, pentru a o cumineca, Printele Zosima, va relata: Atunci, ea a nceput s se roage cu putere, ridicndu-i ochii n sus i minile nlndu-i. Zosima privind ctre ea a vzut-o ridicat de un cot de la pmnt. i foarte s-a nfricoat. S-a aruncat aadar n genunchi i plngnd zicea doar att: Doamne miluiete.106 O mare pctoas a devenit o mare sfnt. Nou tuturor Dumnezeu ne deschide uile pocinei. S intrm prin ele, pentru c ceea ce vom dobndi ca i final al pocinei este o stare extraordinar, care nu se poate compara cu desftrile pcatului. Ne-am oprit succint la Pocin ca Tain i ca stare, la Pocin ca lucrare de moment i de durat, dar n-am precizat care sunt pcatele i patimile de care trebuie s ne eliberm, n-am fcut distincie ntre noiunile de pcat i patim. De aceea vom ncerca s facem acest lucru.
106

Triod, Bucureti, 1986, p. 649

40

Pcatul este nclcarea liber i contient a voii lui Dumnezeu concretizat n porunci, concretizat n Sfnta Scriptur. Un pcat repetat devine patim, devine o a doua natur. Omul se obinuiete cu el i aa cum precizam atunci cnd vorbeam de pocin un pcat repetat, o patim, este foarte greu de lecuit. n patimi se manifest o sete fr de margini care nu poate fi stmprat. De fapt, aceast sete nu-i altceva de ct setea existenial dup Dumnezeu, ns ntoars pe dos. Citim n cartea prorocului Ieremia: Dou rele a fcut poporul Meu, pe Mine, izvorul apei celei vii M-a prsit i i-a spat fntni sparte care nu pot ine ap.107 Aadar patimile ncearc s l satisfac pe om n setea lui nemrginit, dup un ceva care crede el c-i va aduce mngiere, i va aduce mulumire, i va aduce satisfacie. Dar lucrurile nu se ntmpl aa. Pentru c patimile sunt fntni sparte, care nu pot ine ap. Dorul omului dup Dumnezeu, dup absolut, n cazul patimilor este distorsionat, este ntors pe dos. I se schimb direcia i el nu poate fi satisfcut. Sfntul Ioan Scrarul spune despre o patim, despre lcomia pntecelui, c ea nu-l las pe om s se sature chiar dac ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg.108 La toate patimile s-ar putea face aceast subliniere. Ele nu-l pot satisface pe om. Setea omului de Dumnezeu, de absolut, nu poate fi satisfcut cu mizerii, cu lucruri finite. Cte sunt patimile? Ele sunt foarte multe. Evagrie Ponticul vorbete de sute de patimi. Sfntul Ioan Casian, nscut n Dobrogea noastr i preocupat de viaa spiritual n mod deosebit, vorbete de opt patimi principale, sau de opt gnduri ale rutii: Ne-am hotrt, dac la rugile voastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt mari pcate, i anume: primul, cel al lcomiei, adic al mbuibrii de mncare; al doilea, al curviei; al treilea, al iubirii de argini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s-l numim mai propriu, al patimii de bani; al patrulea, al mniei; al cincilea, al tristeii; al aselea, al descurajrii, adic al nelinitii sau al dezgustului inimii; al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodoxiei; al optulea, al trufiei.109 Sfntul Ioan Scrarul le unete pe ultimele dou, adic unete trufia sau mndria cu slava deart, i atunci rmn apte patimi importante sau apte pcate capitale, cum sunt cunoscute n toate catehismele. Aceast precizare o face n Scara Raiului: Unora le place s dea slavei dearte un loc deosebit de mndrie n niruirea cuvintelor. De aceea i spun c sunt opt gnduri conductoare i susintoare ale rutii. Grigorie Teologul i alii dintre nvtori le-au socotit
107 108 109

Ieremia 2, 13 Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 217 P.S.B. 57, Bucureti, 1990, p. 164

41

pe acestea apte. Urmez mai bucuros acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit slava deart? Ele au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine.110 Au rmas aadar apte patimi principale, apte gnduri ale rutii, sau apte pcate capitale. n toate catehismele, pcatele capitale sunt enumerate n felul urmtor: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, pizma sau invidia, lenea (acedia) sau tristeea i mndria. ntrebarea pe care ne-o punem, firesc, este: Cum se nasc patimile? Pentru c, de fapt, analiznd modul n care ele se nasc putem cuta i mijloace de a le elimina. Prinii spun c patimile se nasc prin pervertirea funciilor vitale sdite de Dumnezeu n om. Dumnezeu a sdit n om dou funcii vitale principale i anume: funcia nutritiv i cea procreativ. Omul, pentru a dinui, pentru a tri, pentru a putea munci, trebuie s se hrneasc, iar pentru perpetuarea speei, pentru dinuirea neamului omenesc, trebuie s se nmuleasc. Aceste dou funciuni vitale au fost aezate de Dumnezeu n om i sunt binecuvntate. Din pcate aceste dou funcii, binecuvntate de Dumnezeu, pervertite ajung patimi; patimi i surs de alte patimi. Pentru c funcia nutritiv pervertit ajunge lcomie a pntecelui. Funcia nutritiv, atunci cnd nu are ca scop ntreinerea sntii i a puterii de munc ci, dimpotriv, devine un scop n sine, se pervertete, ajungnd lcomie a pntecelui. Acelai lucru se ntmpl i cu funcia procreativ. Ea fiind binecuvntarea cerului spre a nate prunci, prin pervertire devine desfrnare. Scopul nu mai este procreaia, ci plcerea. Patimile se nlnuiesc ntre ele. Astfel c omul care este robit de pntece, devine mbuibat. i, este foarte simplu de verificat c n aceast stare n el se nate dorina de pcat trupesc. Lcomia pntecelui atrage dup ea desfrnarea. Un om cumptat, un om echilibrat, i poate ine n fru pornirile. Are msur n toate. Iat deci c ntre lcomia pntecelui i desfrnare este legtur. Dar este legtur i ntre acestea dou i urmtoarea: iubirea de argini. Pentru c, pentru a te mbuiba i pentru a-i petrece viaa n plceri trupeti, e nevoie de bani. Deci lcomia pntecelui i desfrnarea duc la iubirea de argini, la iubirea de bani ca mijloc de ai procura desftri. Dup iubirea de argini urmeaz mnia. Pentru c n aceast goan dup navuire, dup a aduna mai mult, se nasc conflicte de interese. Oamenii se izbesc unii de alii i atunci se mnie. Iar mnia nate pizma i invidia. Iat deci cum sunt legate patimile unele de altele. Cunoscnd aceast legtur ce exist ntre patimi i modul cum se nasc ele, ne putem i elabora o strategie pentru a le nltura, pentru a le smulge din sufletul nostru i pentru a le birui. Le vom lua, n continuare, pe rnd.
110

Scara XXI, 1; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p.267

42

a. Lcomia pntecului Funcia nutritiv, atunci cnd este dus la extrem sau atunci cnd este pervertit, l poate face pe om s cad n patima lcomiei pntecelui. Adic, dac hrana i butura le-a lsat Dumnezeu pentru ca omul s-i poat ntreine viaa, ntruct ele sunt mijloace, pentru omul ptima, pentru cel care a fost cuprins de lcomia pntecelui, hrana devine, nu un mijloc, ci un scop. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul se exprim att de plastic referitor la omul cuprins de lcomia pntecelui, afirmnd c el nu se satur chiar dac ar mnca tot grul din Egipt i dac ar bea toat apa din Nil. Toat tradiia cretin ne nva c lcomia pntecelui poate fi nlturat cu ajutorul postului, prin cumptare. n orice caz, nu exist cretinism fr nevoin, fr ascez, fr post. Iat ce zice Sfntul Apostol Pavel n acest sens: Nu tii voi c cei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas. Eu, deci aa alerg, nu la ntmplare. Aa m lupt, nu lovind n aer. Ci mi chinuiesc trupul meu i-l supun robiei, ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.111 Dac Sfntul Apostol Pavel postea i se nevoia, cu att mai mult avem noi nevoie de aceste mijloace de desptimire, de nfrnare a lcomiei pntecelui. i, revin, mijlocul pe care l tie toat lumea de tmduire a lcomiei pntecelui este postul. Atunci cnd vorbim de post, ns, trebuie s avem o dreapt judecat. Noi tim c sunt peste an, patru mari posturi; c tot anul postim miercurea i vinerea; c pe lng postul obinuit, care presupune consumarea de mncruri vegetale i abinerea de la cele de origine animal, mai este i ajunarea; mai sunt i alte moduri de nevoin. ns, toate acestea trebuie fcute cu dreapt judecat. Pentru c postul este un mijloc i nu un scop. n acest sens, Sfntul Ioan Casian, atunci cnd este vorba de nfrnare de la mncare i de butur, ne nva c trebuie s fim cu dreapt judecat, cu echilibru: Muli sleii de boal i mai ales de btrnee sunt n mare suferin, postind chiar pn la pusul soarelui. Nici mncarea slab de legume nmuiate n ap, nu este potrivit pentru toi, i ci pot suporta zarzavaturile crude, ori le priete hrana redus la pine uscat? Unul nu se simte stul nici cu o hran de dou livre, n timp ce altul este apsat chiar de mncarea de o singur livr, ba nc i de ase uncii. Totui scopul este acelai pentru toi: nimeni s nu se ncarce de mncare pn la sturare, chiar dac i-ar sta n putin. ntr-adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii, i ngreuind duhul odat cu trupul, a focul primejdios al
111

1 Corinteni 9, 24-27

43

patimilor.112 Reiese foarte limpede de aici c postul este bun, este leac pentru nfrnarea pntecelui. Dar trebuie fcut cu dreapt judecat. Pentru c nu toi oamenii au aceeai constituie fizic i psihic. Este foarte important, atunci cnd vorbim de post ca mijloc de tmduire a lcomiei pntecelui, s spunem i acest lucru: C nu-i bine, dup ce am inut Postul Mare, Postul Crciunului, Postul Maicii Domnului, sau Postul Sfinilor Apostoli i a venit srbtoarea, s ne mbuibm cu de toate. Ceea ce am ctigat n timpul postului trebuie s rmn i dup. Adic dreapta judecat, nfrnarea, echilibrul. De aceea menionm cuvintele Sfntului Ioan Casian: Respectarea posturilor canonice este folositoare cu adevrat i trebuie pstrate cu orice pre; ns, dac dup ele nu va urma o mas cumptat n mncruri, nu se va putea ajunge la treapta curiei duhului. Cci flmnzirea ndelungatelor postiri, urmat de saiul trupului, duce mai de grab la o oboseal de ctva timp, dect la curia sfineniei. Curia duhului este strns legat de flmnzirea trupului. Nu are curenia unei sfinenii necurmate cine nu se mpac cu gndul s pstreze necontenit o aceeai stpnire de sine. Nite postiri orict de aspre, urmate de o mblnzire fr msur, devin zadarnice, i alunec ndat spre pcatul lcomiei pntecelui. Mai bun este o hran zilnic chibzuit cu moderaie dect un post greu i lung la intervale de timp. Pe de alt parte, flmnzirea fr msur cunoate nu numai o slbire a triei duhului, dar i puterea de rugciune scade din cauza oboselii.113 i dup postire, atunci cnd mncm de dulce, s avem echilibrul, dreapt judecat, cumptarea. Pentru c, postind peste msur, slbim att trupete ct i sufletete; i invers, dac ne mbuibm cu mncare i cu butur nu ne putem ruga i slbete tria noastr duhovniceasc. Iat care au fost frdelegile Sodomei i ale fiicelor ei: mndria, mbuibarea cu mncare i trufia, iar minile sracului i ale celui nevoia nu le-au sprijinit. Sigur c sunt multe alte citate de genul acesta, din care reiese limpede c mbuibarea pntecelui duce i la ndobitocirea spiritual a omului. De exemplu, Sfntul Grigore Palama, atunci cnd vorbete despre rugciune este categoric. S nu-i nchipuie omul c se va ndulci cu rugciunea de pe vrful buzelor mcar, dac nu se nevoiete cu postul. Trebuie s existe un echilibru ntre trup i suflet, lucrul acesta l d nfrnarea pntecelui. nfrnarea pntecelui prin post, prin nevoin duce la nfrngerea lcomiei de mncare i de butur. Nu numai mbuibarea cu mncare, ci i mbuibarea cu butur duce la patima lcomiei pntecelui. De multe ori este mai periculoas dect mbuibarea cu mncare. Beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu ne spune Sfntul
112 113

Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, P.S.B.57, Bucureti, 1990, p. 166 Ibidem, p. 168

44

Apostol Pavel. n Sfnta Scriptur sunt nenumrate locuri n care este nfierat acest pcat al beiei. Citim n Cartea Pildelor: Nu te uita la vin cum este el de rou, cum scnteiaz n cup i cum lunec pe gt, cci la urm ca un arpe muc i ca o viper mproac venin.114 Iar proorocul Isaia, ne spune: Vai de cei ce dis-dediminea alearg dup buturi mbttoare; vai, de cei care pn trziu seara se nfierbnt cu vin! Cei care doresc, la ospeele lor, chitar, harp, tob, flaut i vin. Ei nu iau n seam faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale.115 i n Noul Testament este nfierat pcatul al beiei. Sfntul Apostol Pavel zice: i nu v mbtai de vin, n care este pierzanie, ci v umplei de Duhul.116 Este arhicunoscut cuvntul mpotriva beiei al Sfntului Ioan Gur de Aur. El este foarte aspru cnd vorbete de beivi, socotindu-i mai ru ca pe ndrcii: Beia este o nebunie de bun voie, o trdare a gndurilor; beia este o nenorocire ridiculizat, o boal expus batjocorii, o ndrcire de bun voie mai grea dect nebunia.117 n crile noastre de evlavie popular gsim nenumrate povestiri din care reiese limpede c diavolul se folosete de mijloace ingenioase pentru a-l face pe om s fie cuprins de o patim, sau de alta. i, dup ce patima l stpnete, diavolul l-a ctigat de client. Iat una dintre ele: Am vzut ieri un mcelar ducnd un porc la abator. i lucru ciudat, l ducea dezlegat. Avea n buzunar cteva boabe de porumb, pe care le arunca din cnd n cnd porcului. i porcul mergea dup el ca un mieluel blnd. Vzndu-l, m-am gndit n mine: iat, aa duce i diavolul pe oameni la pieirea sufleteasc! Nu cu puterea, ci cu nelciunea. Are i satana totdeauna la ndemn o traist plin cu grune, de pofte i plceri lumeti, pe care le scutur i le arunc celor pe care vrea s-i prind n cursele lui. Vai de cei ce pleac dup aceste grune. Calea lor ajunge la abatorul dracului, la pieire trupeasc i sufleteasc.118 Se folosete diavolul de butur, de mncare i, n lumea noastr postmodern, de droguri. b. Desfrnarea mbuibarea l duce pe om la desfrnare. Desfrnarea este o patim grea, unul dintre gndurile rutii, cum spune Sfntul Ioan Casian, un lucru urt lui Dumnezeu. n a VII-a porunc Dumnezeu poruncete: S nu fi desfrnat.119

114 115 116 117 118 119

Pilde 23, 31-32 Isaia 5, 11-12 Efeseni 5, 18 Cuvntri la Praznice mprteti, Bucureti, 1942, p. 197 Pr.Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p. 25 Ieire 20, 14

45

Adic, s nu ai nici o legtur trupeasc cu femeie strin, n afara soiei tale. Sau, dac eti tnr sntos i cuminte, s trieti n abstinen pn la cstorie. Domnul Iisus Hristos, Adevrul absolut, ptrunde pn la rdcina rului. Nu-i suficient s-i pretinzi omului s nu fie desfrnat, ci trebuie, printr-o analiz serioas, s-l ajui s smulg rdcina pcatului. De aceea, n Predica de pe Munte Domnul Hristos zice aa, relund cele zece porunci: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie, poftindu-o, a svrit adulter cu ea n inima lui.120 Deci, pentru a evita desfrnarea, e bine s ne pzim ochii i urechile, precum i simul pipitului. Aceasta pentru c nainte de a svri pcatul desfrnrii, n inima noastr apare pofta. Ochii notri vd frumusee strin i ne rnesc inima cu ea. Mntuitorul Hristos militeaz pentru o via sfnt i curat. Idealul este cel din mpria cerurilor, unde oamenii nu se mai nsoar i femeile nu se mai mrit. Dar nu numai c militeaz pentru o via sfnt, pentru o via curat ci El este i mpotriva divorului. Tot n Predica de pe Munte, Domnul Hristos se oprete asupra unei permisiuni din legea veche: S-a zis iari: cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter i cine va lua pe cea lsat svrete adulter.121 Aadar, doar n cazuri extreme, cnd soul sau soia sunt neloiali i au ajuns la o legtur trupeasc cu o alt persoan, numai n acele cazuri extreme este ngduit divorul. Sfntul Apostol Pavel, pleac atunci cnd este vorba de brbat i de femeie, de so i de soie, de la modelul eclesiologic. Socotete c legtura dintre so i soie este asemntoare cu legtura, indisolubil, dintre Hristos i Biserica lui. Domnul Hristos este Capul Bisericii i noi cretinii, fiecare n parte, suntem mdularele trupului mistic al lui Hristos. n momentul n care trupul nostru, care este mdular al lui Hristos, devine obiect de desfrnare, pctuim mpotriva trupului lui Hristos: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! Sau nu tii c cel se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care l svrete omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri?122 Este mare ispita desfrnrii. Dintotdeauna ea a fost socotit ca atare. Astzi lucreaz cu o putere nemaintlnit. n Cartea Pildelor, neleptul Solomon ncearc
120 121 122

Matei 5, 27-28 Matei 5, 31-32 1 Corinteni 6, 15-19

46

s ne fac ateni la modul insidios n care se furieaz ispita desfrnrii n sufletul nostru: Odat stteam la fereastra casei mele i priveam printre gratii, i am vzut printre cei lipsii de minte, un tnr fr pricepere. El trecea pe uli pe lng colul casei ei i se ndrepta spre locuina ei. Era n amurgul serii, cnd se las umbra i ntunericul nopii. i iat o femeie l ntmpin, avnd nfiare de desfrnat i cu prefctorie n inim; aprig i de neinut n fru, picioarele ei nu se mai odihneau n cas; cnd n cas, cnd afar, stnd la pnd lng orice col. Ea l apuc i-l srut i cu o cuttur obraznic i zise: Trebuie s aduc jertfe de pace; astzi am mplinit fgduinele mele; pentru aceasta am ieit n ntmpinarea ta, ca s te caut i iat c te-am gsit. Cu scoare am gtit patul meu, cu aternuturi de in din Egipt, cu miresme am stropit patul meu, cu mir, aloe i chinamon. Vino, s ne mbtm de iubire pn diminea, s ne cufundm n desftri de dragoste, c brbatul meu nu este acas, plecat-a la drum departe, luat-a la dnsul o pung cu bani i se va ntoarce acas la lun plin. Ea l ademenii prin mulimea cuvintelor ei i-l smulse prin graiurile ademenitoare ale buzelor sale; el ncepu s mearg dintr-odat dup ea ca un bou la junghiere i ca un cerb care se zorete prin capcan. Pn cnd o sgeat i strpunge ficatul; dup cum o pasre grbete spre la i nu-i d seama c acolo i sfrete viaa. i acum fiule, ascult-m i ia aminte la cuvintele gurii mele! Inima ta s nu se plece spre cile ei i s nu te rtceti pe potecile ei, cci ea a rnit pe muli i pe foarte muli i-a omort. Casa ei sunt cile iadului, care duc la cmrile morii.123 Dac atunci, n antichitate, lucrurile se petreceau aa, n vremurile noastre felul n care lucreaz patima desfrnrii este mult mai rafinat. Omul modern nu mai este atent asupra vieii sale. Puin fiind preocupat de viaa spiritual, cade n pcatul desfrnrii fr s-i fac probleme de contiin. Ernest Bernea, personalitate de marc a culturii noastre din perioada interbelic, are un eseu legat de drama omului civilizat: Omul <civilizat> este n genere nclinat s triasc mai mult prezentul, prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr nu reprezint nimic i fuge s-l triasc prin toate simurile trupului, att de rafinate de civilizaia aceasta de care suntem att de mndri. A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii.124 Aceasta este tragedia omului modern. Pentru el trupul i banul devine zeitate la care se nchin. Este tragic faptul c tineri, frumoi i sntoi, cad n desfrnare
123 124

Pilde 7, 6-27 Ernest Bernea, }ndemn la simplitate, Anastasia, 1995, p. 15

47

irosindu-i puterile trupeti i sufleteti, pngrindu-i viaa sfnt, pngrindu-i fiina pe care le-a druit-o Dumnezeu i care ar trebui pstrat curat pn la cstorie. ntrebarea fireasc pe care ne-o punem este cum putem scpa de aceast patim a desfrnrii? Pentru c, mai ales n vremurile noastre, ea s-a lit ca o pecingine. Pentru a scpa de ea, spiritualitatea noastr cretin ne pune la ndemn o serie de mijloace. nti de toate trebuie s ducem o via duhovniceasc normal. Viaa duhovniceasc normal presupune rugciune, presupune post, presupune participarea la slujbele bisericii, presupune echilibru ntru toate. Este mare lucru s ne pzim gndurile, pentru c frdelegea, pcatul, nti se nate n gnd, apoi se face cu fapta. S ne pzim ochii, deoarece ispitele vin de dinafar, n mod special pe calea imaginaiei. Spune Sfntul Siluan Athonitul c imaginaia este tunelul pe care dracul intr n suflet. Ori, imaginaia este stimulat de televiziune, de revistele imorale, de privelitile pctoase din jurul nostru. Apoi, pentru a scpa de pcat, e nevoie s avem un duhovnic care s ne povuiasc, la care s ne spovedim regulat, cu care s ne sftuim. i atunci viaa noastr poate depi ispitele. Mai este necesar participarea la Sfnta Liturghie i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, pentru c, pe lng efortul nostru susinut de a depi aceast ispit, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. i Dumnezeu ne ajut, vine n fiina noastr i ne ntrete n lupta cu pcatul. i, apoi, a mai aduga un mijloc: lectura bine aleas, lectur susinut din Sfnta Scriptur, din scrierile Sfinilor Prini, din scrierile oamenilor care au o via duhovniceasc aleas. c. Iubirea de argini Pn acum ne-am oprit la lcomia pntecelui i la desfrnare. De data aceasta vom aborda o alt patim, i anume, iubirea de argini. ntre cele trei este o legtur puternic, pentru c, atunci cnd vrei s petreci n ospee mbelugate i si permii multe desftri trupeti, ai nevoie de bani. Sfntul Maxim Mrturisitorul face o analiz foarte competent a modului n care se nlnuiesc aceste patimi: Iubitorul de plcere iubete argintul, ca s-i procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul, ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre strini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu Fctorul lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i acelor mai de pe urm i mai mici vieti. 125 Este o analiz pertinent i
125

Capete despre dragoste, III, 18; Filocalia 2, Sibiu, 1947, p. 79

48

care ne limpezete legtura dintre lcomia pntecelui, desfrnare i iubirea de argini. Din nefericire, de unde la nceput banii sunt un mijloc, mai pe urm ei pot deveni un scop. Aceast sete dup avuie, dup bani, pentru a-i procura plceri, pn la urm devine un scop n sine. Sfntul Apostol Pavel face o analiz temeinic a patimii iubirii de argini: Evlavia este mare ctig, atunci cnd se ndestuleaz cu ce are. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem scoate afar din ea ceva; ci, avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i-n curs i-n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i-n pierzare. Cci iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri.126 Este adevrat c nu banii i averile sunt un ru n sine, ci ataamentul pervertit al omului fa de aceste bunuri. O atitudine patologic fa de bani l desparte pe om de Dumnezeu i de semenii si. Omul rmne cu banii i cu bunurile sale. n Predica de pe Munte, Domnul Iisus Hristos, dasclul desvrit, zice aa: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap i nu le fur, cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta! 127 Acesta este verdictul: unde este comoara ta, acolo este i inima ta! Banul dezumanizeaz. Literatura clasic, nfiereaz aceast patim, iar cea moralizatoare, i subliniaz tragismul. l vom meniona doar pe Ioan Slavici, cu cele dou nuvele de referin: Moara cu noroc i Comoara. Protagonistul din Moara cu noroc este distrus de patima iubirii de argini. tim c la nceputul acestei cri este aezat un moto, foarte gritor: Linitea colibei tale te face fericit. Nu bogia mult, ci linitea. n Comoara, din fericire, personajul principal, Duu, scap din ghearele acestei patimi, ns numai dup ce Dumnezeu la eliberat mai nti de bogie, de comoar. Bogia l dezumanizeaz pe om. Omul se crede stpn absolut al bunurilor, pe cnd, de fapt, el este un simplu administrator. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare, zice: Bogaii consider averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale lor, pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i-ar opri pentru sine numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i prisosete celui nevoia, atunci nimeni n-ar fi bogat i nimeni n-ar fi srac. Oare nu eti lacom, nu eti ho cnd i nsueti cele date n administrarea ta? Cel ce dezbrac pe cel mbrcat se numete borfa. Merit oare alt nume cel care nu
126 127

1 Timotei 6, 6-10 Matei 6, 19-20

49

mbrac pe cel gol, odat ce poate aceasta? Pinea pe care tu o ii este a celui flmnd; haina pe care tu o pstrezi n lzile tale, este a celui dezbrcat; nclmintea care se stric n casele tale, este a celui descul; argintul pe care l ii ngropat este a celui nevoia. Deci, pe atia oameni nedrepteti, ctorva ai putea s le dai din avuiile tale i nu le dai.128 Acest lucru, pe care l spunea Sfntul Vasile cel Mare la nceputurile cretinismului, este valabil i astzi, mai ales n lumea capitalului slbatic. Nu se dau oamenii napoi de la nimic pentru a face bani. Vedem un procent mic al omenirii, din lumea civilizat, petrecnd n huzur. i, pe de-alt parte, n lumea a trei a se moare de foame. Ba chiar n Romnia, aflat n tranziie, marea majoritate a oamenilor o duc greu. Cteva persoane, care s-au cptuit, huzuresc. Cei muli duc lips. Banul dezumanizeaz. n rare cazuri oamenii bogai, pe msura bogiei, sunt mrinimoi i credincioi. De obicei opere de caritate fac cei muli i modeti. Aceast patim a iubirii de argini este o pacoste. ns, pe msur ce mesajul Domnului Hristos ptrunde n sufletul unui om, el reuete s depeasc aceast patim, s se socoteasc, aa cum i este, doar un simplu administrator a bunurilor pe care Dumnezeu i le-a ncredinat. i ncearc s le administreze bine. Bogia sufleteasc e mult mai important dect cea material. n acest sens Printele Trifa, printre multe istorioare, ne-a lsat una cu cel mai bogat om din sat: Boierul unui sat trecea clare pe lng sprgtorul de piatr din marginea drumului. - Bun-ziua, cucoane boierule! - Bun-ziua, nene moule! - Slav Domnului, de srcie am scpat. E adevrat c sunt srac, de avere, dar am aflat o bogie care ntrece toate averile i bogiile din lumea aceasta. - Glumeti mo Ioane! - Nu, cucoane boierul. Bogia pe care o am eu nu o dau pe toate averile dumnitale! - i ci ani ai mo Ioane? - 75, din care peste 30 i-am petrecut sprgnd piatr la marginea drumului. - Ei, i asta se cheam via? O via ntreag s spargi piatr la marginea drumului? - Desigur boierule, asta nu-i via, i-I mulumesc lui Dumnezeu c mi-a ajutat s aflu viaa adevrat. Boierul, care era om necredincios, plec zmbind i zicndu-i n sine: a slbit de minte, bietul mo Ion. Dar, peste noapte, boierul avu un vis fioros. Se
128

Omilia VI, 7; P.S.B.17, Bucureti, 1986, p. 407

50

fcea c murise cel mai bogat om din sat. Dimineaa, se trezi tremurnd sub fiorul acestui vis. Pentru c el era cel mai bogat om din sat. ntr-aceasta, intr logoftul lui. i aduce veti i ateapt porunci. - Cucoane, o noutate, azi-noapte a murit btrnul sprgtor de piatr. L-am vzut i eu. Parc doarme. A murit cu Biblia n mn. Boierul se cutremur din nou. Acum nelese totul. Btrnul de ieri i visul de azi-noapte i spuneau un mare adevr. - S tii logofete, c azi noapte a murit cel mai bogat om din satul nostru. Logoftul csc ochii mari i nu nelese nimic. - Da, da, s tii c acesta a fost cel mai bogat om din sat. Pentru c avea o bogie care va merge dimpreun cu el dincolo. i din acel ceas boierul deveni un credincios. i ncepu a se mbogi n Domnul.129 d) Mnia Oamenii robii de patimi au nevoie de bani. Nu numai un anume ptima, un anume pctos, are nevoie de bani, pentru a duce o via de huzur, ci sunt muli asemenea indivizi. i, cum fiecare dorete ct de mult i ct de mbelugat huzur, intr n coliziune cu alii. Din aceast ciocnire de interese se nate o alt patim, se nate mnia. La mnie ne oprim acum. Este o patim urt mnia. Greu reuete omul s scape de ea. Dac pentru moment suntem cuprini de mnie, nu trebuie s rmnem n aceast stare. n acest sens Sfntul Apostol Pavel ne spune: Mniai-v i nu greii; soarele s nu apun peste mnia voastr.130 Omul are pornirea luntric, atunci cnd este lezat, s se rzbune. Se mnie pe cellalt i ncearc s se rzbune, s pun lucrurile la punct. Nu-L las pe Dumnezeu s le pun la punct, dorete el s le pun la punct. Din punct de vedere spiritual aceast atitudine nu e bun. Sfntul Apostol Pavel ne spune care-i atitudinea cea bun atunci cnd suntem cuprini de mnie i am dori s ne rzbunm pe cellalt: Nu v rzbunai, singuri iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu, cci scris este: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti zice Domnul. Deci, dac vrjmaul tu este flmnd, d-i de mncare; dac i este sete, d-i s bea, cci, fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui.131 Nu numai Sfnta Scriptur consider mnia un pcat greu, o patim ce trebuie nlturat, ci toat Tradiia noastr cretin. Pentru c mnia, sau setea de rzbunare, nu-i face ru numai celuilalt, ci n primul rnd ne face ru nou, celor ce ne mniem, celor ce dorim s ne rzbunm. Mnia roade nuntrul nostru i ne
129 130 131

600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p. 234 Efeseni 4, 26 Romani 12, 19-20

51

creeaz o stare de disconfort. Sfntul Ioan Casian, zice: Mocnind mnia tinuit n inima noastr i orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce sunt de folos i cele ce nu sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti.132 Deci, atunci cnd mocnete mnia n inima noastr, nu avem puterea de-a deosebi lucrurile folositoare de cele nefolositoare. Omul cuprins n iureul mniei nu mai judec bine; se poate dezlnui i poate face fapte necugetate. Din aceast mnie se poate nate ceart, btaie i pn la urm chiar omor. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur, observndu-i foarte atent pe mnioi, va trage o concluzie: ntre mnie i nebunie nu este nici o deosebire.133 n Pateric, Maica Singlitichia, zice: Bine este a nu te mnia. Iar dac se va ntmpla, nici o parte din zi s nu i se lase spre patim zicnd: s nu apun soarele; dar tu s atepi pn ce toat vremea ta apune! De ce urti pe omul care te-a mhnit? Nu este el cel ce i-a fcut strmbtate, ci diavolul. Urte boala, iar nu pe cel ce bolete.134 i atunci care e remediul? Ne spune Evagrie Ponticul: Nu va putea s alunge de la sine amintirile ptimae omul care nu avut grij de poft i de mnie, pofta stingnd-o cu postiri, cu privegheri i cu culcatul pe jos; iar mnia mblnzindu-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenia.135 Deci, mnia o mblnzim cu ndelunga rbdare i cu milostenia. Acesta este remediul: ndelunga rbdare i milostenia. n final v redau o afirmaie a Sfntului Ioan Gur de Aur legat de setea noastr de a ne rzbuna: Tocmai pentru c v-a suprat, iertai-l. Ai suferit multe nedreptiri, ai fost despoiai, ai fost vorbii de ru, ai fost pgubii n cele mai grele prilejuri i vrei s vedei pe dumanul vostru pedepsit? Iat, ceea ce v va sluji n schimb: s-l iertai. Dac singuri v facei dreptate i v svrii niv rzbunarea prin vorbe sau prin fapte, sau prin blesteme mpotriva celuilalt, Dumnezeu nu va mai sta s v rzbune, pentru c niv voi ai fcut aceasta. i nu numai c deloc n-are s v rzbune, dar are s v pedepseasc fiindc L-ai suprat. n obtea omeneasc, dac lovim slujitorul altuia, stpnul lui se supr i ia drept o jignire adus lui fapta noastr. C suntem jignii, fie de slujitori, fie de oamenii liberi, datori suntem a atepta judecata stpnilor lor sau a judectorilor. Aadar, dac naintea oamenilor e cu totul nechibzuit ca cineva s-i fac dreptate

132 133 134 135

Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 109 Omilii la Evanghelia dup Ioan 48, 3 Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 227 Capete despre deosebirea patimilor, 3, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 49

52

singur, cu att mai mult cnd Dumnezeu e judector. El va face treaba mult mai bine dect noi.136 e. Invidia sau pizma n cursa pentru bunuri i plceri oamenii ajung i la o alt patim: invidia. Este o prere de ru pentru binele aproapelui i o prere de bine pentru necazurile lui. Invidia este o stare de suflet josnic. Ea-l chinuie mai ru pe cel ce-o are, dect pe cel invidiat. Nimeni nu ctig nimic din invidie. Nici invidiosul i nici cel invidiat. Dimpotriv, pierd cu toii. Invidiosul socotete binele altora ca un ru pentru sine. Sfinii Prini au ncercat s analize pricinile care nasc invidia; ei socoteau c oamenii mndri i oamenii mici la suflet, au toat deschiderea spre acest pcat al invidiei. Invidia pctuiete mpotriva iubirii. n Sfnta Scriptur sunt nenumrate locuri n care Domnul Hristos nfiereaz pcatul invidiei. Iat, n Evanghelia dup Matei, ne este redat pilda cu lucrtorii tocmii la vie. Un gospodar avea o vie. Dis-de-diminea s-a dus n pia, a gsit oameni fr lucru i i-a tocmit cu un dinar pe zi n via sa. A mers din nou n pia la ceasul al treilea i a gsit ali oameni fr lucru, i i-a trimis i pe ei n via sa. A mers la ceasul al aselea i la ceasul al noulea. Cnd a sosit seara, au venit toi muncitorii la el ca s-i primeasc rsplata. A nceput s-i plteasc nti pe cei din ceasul al noulea i le-a dat cte un dinar. Cei ce-au venit de diminea ndjduiau, n sufletul lor, c vor primi mai mult. Dar stpnul lor le-a dat tot cte un dinar. i, ne spune Evanghelia, dup ce au luat cte un dinar crteau mpotriva stpnului casei, zicnd: Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi, care am dus greutatea zilei i aria. Iar el, rspunznd, i-a zis unuia dintre ei: Prietene, nu-i fac nedreptate. Oare nu te-ai nvoit cu mine cu un dinar? Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. Oare nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele, sau ochiul tu este ru pentru c eu sunt bun?137 Mntuitorul este mpotriva invidiei. Invidia se nate din doi prini: din mndrie i din iubirea de sine. Ea are ca dascl iscusit pe diavolul. Aa ne spun Sfinii Prini. Din aceast patim a invidiei se nasc alte cinci pcate. Le trecem n revist. Primul pcat care se nate din invidie este ura. Dac eti invidios pe cellalt, pentru c este mai cuminte, mai detept, mai realizat, mai bine situat dect tine, l i urti. n al doilea rnd l cleveteti. i gseti pcate reale sau imaginare, neajunsuri reale sau imaginare, i l cleveteti ctre cine i iese n cale. Al treilea pcat care se nate din invidie este osndirea. Nu numai c-l cleveteti pe semenul
136 137

Al. Lascarov-Moldoveanu, Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Tipografia Matei 20, 12-14

53

tu, dar l i judeci i l osndeti. Al patrulea pcat care se nate din invidie este bucuria pentru rul altuia. Cnd i merge ru semenului tu, drcete, te bucuri. i nc un pcat se nate din invidie, al cincilea: necazul pentru binele aproapelui. Cnd i merge celuilalt bine, n sufletul tu fierbi de necaz pentru binele aproapelui. Este mare aceast patim a invidiei. Este mare patim i, repet, prinii si sunt mndria i iubirea de sine, iar dascl este diavolul. Ne ntrebm: cum poate fi tmduit invidia, cnd ea, din pcate, apare n sufletul nostru? Ne nva Sfinii Prini: invidia se tmduiete prin trezirea n suflet a dragostei pentru aproapele. Dac te gndeti c, n Domnul Hristos, toi suntem un singur trup, toi suntem frai, atunci n sufletul tu ar trebui s se nasc dragostea pentru frai, bucuria pentru binele lor, pentru realizrile lor. Aa este conceput viaa cretin n Scripturi. Iat, Sfntul Apostol Pavel, scriindu-le cretinilor din Roma, zice: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng. Cugetai acelai lucru unii pentru alii; nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele smerite.138 Cnd l invidiezi pe semenul tu pentru viaa lui duhovniceasc, faci pcat i mpotriva Sfntului Duh. Toi prinii s-au oprit asupra acestei patimi. Iat, Sfntul Ioan Gur de Aur, spune despre invidios c el se mnnc n sine cnd vede izbnzile altuia. Fr s-i dea nici o osteneal s se nale, plnge cnd l vede pe altul ridicndu-se i face orice ca s-l coboare E asemenea unui mgar lene i plin de osnz, nhmat alturi de un cal plin de vioiciune, care nu vrea s se pun pe picioare ncercnd prin greutatea lui s trag n jos pe vrednicul lui tovar139. Ca s nelegem mai bine ct de teribil este aceast patim a invidiei, redm o ntmplare din: Mrturisirea pctoilor.140 Ni se spune acolo c un mprat avea doi slujitori ptimai. Unul era invidios i cellalt lacom. mpratul voia s-i tmduiasc de aceste patimi pe amndoi. i, ntr-o anume zi, i cheam la el i le spune: M-am gndit s v fac un dar. ns bgai bine de seam: unul dintre voi va cere darul pe care l dorete; iar cellalt va primi de dou ori mai mult dect el. n ce situaie i-a pus mpratul pe cei doi! Se codeau amndoi. Iubitorul de argini nu vroia s cear el primul. Dorea s-l lase pe invidios ca el s ia dublu. Invidiosul se codea. Cum s cear el primul i iubitorul de argini s primeasc de dou ori ct el? Invidia i-ar fi rnit grozav sufletul. Vznd c nici unul, nici altul, nu se decide s fac o propunere, mpratul l provoac pe invidios. i ce face invidiosul? Sftuit de dracul se gndete, se gndete, i cere: Mria Ta, mie s-mi scoi un ochi, iar colegului meu pe amndoi! Aceasta este patima invidiei.
138 139 140

Romani 12, 15-16 Alexandru Lascarov-Moldoveanu, Tlmciri alese, Tipografia, Cugetarea, p. 86 Agapie Criteanul, Mntuirea Pctoilor, Bucureti, 1939, p. 117

54

f. Lenea n viaa spiritual avem de dezrdcinat dou patimi asemntoare, dar nu identice, i anume: acedia i lenea. Le tratm mpreun, dei le-am putea analiza i separat. Acedia sau akedia, este o stare de lene i de ntunecare sufleteasc, dar i o stare de dezgust, de aversiune, de oboseal, de abatere, de descurajare, de melancolie, de depresie, de nepsare, de toropeal, de somnolen, de apsare sufleteasc i trupeasc. S-a constatat c acedia i ncearc mai ales pe clugrii retrai din viaa zgomotoas a lumii. Or fi cazuri cnd i credincioii obinuii sunt cuprini de aceast patim, dar mai rar. n prima apoftegm a Patericului se spune c: Sfntul Avva Antonie eznd odat n pustie, a venit ntru acedie i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu: Doamne, voi s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea? Cum m voi mntui? i sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut pe cineva ca pe sine eznd i mpletind funie, apoi iari sculndu-se la rugciune. Acesta era ngerul Domnului trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie. i a auzit pe nger zicnd: Aa f i te mntuiete!. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se mntuia.141 Acedia, starea aceasta de plictis, de lene, de dezgust, de oboseal, de abatere i poate cuprinde, cu precdere, pe clugrii care s-au nsingurat pentru o via spiritual aparte. Dac patima acediei e o stare sufleteasc mai complicat, lenea e mai simplu de neles. Lenea, ca patim, i poate cuprinde pe toi cretinii: clugri i mireni. Ea este n general un defect al voinei, o lips de energie fizic i spiritual care se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice activitate, fie fizic, fie intelectual. n Mrturisirea Ortodox alctuit de Mitropolitul Petru Movil i aprobat la Iai n 1642 de un Sinod panortodox, se spune c lenea este o rceal i nepsare pentru mntuirea venic a sufletului, prin care omul se ntristeaz i se dezgust de binele ce trebuie s-l fac; pentru aceasta el fuge de osteneala cu care se face binele.142 Lenea se opune muncii, adic activitii fcut cu sforare i cu metod pentru a da natere la bunuri spirituale i materiale necesare satisfacerii aspirailor noastre trupeti i sufleteti. n perioada comunist s-a fcut o propagand demagogic denat n favoarea muncii. De fapt, sistemul comunist i-a nvat pe oameni s fie lenei. N-a
141 142

Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 7 Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), Bucureti, 1981, p. 156

55

stimulat competiia, nici valorile, ci i-a uniformizat pe oameni ntru mediocritate. Din nefericire, de aceast boal nc nu s-a tmduit, totalmente, societatea noastr. Foarte muli oameni ar dori s fie mai bine n Romnia, dar nu se njug la o munc serioas pe trm spiritual i material. E nevoie de munc, de seriozitate pentru a realiza lucruri importante. n Sfnta Scriptur lenea este nfierat. neleptul Solomon l ndeamn pe lene cu urmtoarele cuvinte: Du-te leneule la furnic i vezi munca ei i prinde minte! Ea, care nu are nici mai mare peste ea, nici ndrumtor, nici sftuitor, i pregtete de cu var hrana ei i strnge la seceri mncare. Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o folosesc spre sntate i regii i oamenii de rnd. Ea e iubit i ludat de toi, cci dei e slab n putere, e minunat cu iscusina. Pn cnd, leneule, vei mai sta culcat? Cnd te vei scula din somnul tu? Puin somn, nc puin aipire, puin s mai stau n pat cu minile ncruciate! Iat vine srcia ca un trector i nevoia te prinde ca un tlhar. Dar dac nu vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor, iar lipsa va fi departe de tine.143 Domnul Iisus Hristos este pedagogul absolut. n Evanghelia de la Matei ne d o pild legat de hrnicie: este vorba de pilda talanilor. Un stpn le-a mprit slujitorilor talanii: unuia i-a dat cinci, altuia doi i altuia unul. Le-a dat talanii i a plecat, poruncindu-le s lucreze cu ei. Dup un timp, stpnul s-a ntors i i-a chemat pe cei trei pentru a face bilanul. Cel care primise cinci talani, i-a investit i a mai ctigat cu ei ali cinci talani i stpnul s-a bucurat i i-a zis: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu. A venit i cel ce primise doi talani i i-a zis stpnului: Doi talani mi-ai dat, i-am investit i am mai ctigat doi talani cu ei. i lui i-a zis stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria domnului tu. Cel care primise un talant, s-a prezentat n faa stpnului i i-a spus: tiam c eti om aspru, de aceea am nfurat talantul tu ntr-un tergar i l-am ngropat. Iat, talantul tu! Auzind stpnul s-a suprat, i i-a zis aa: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani!144 Sfntul Apostol Pavel observ la un moment dat c o parte dintre cretini ncep s aib o atitudine sectar, n sensul c socotind iminent venirea cea de-a doua a Domnului Iisus Hristos, nu mai munceau. Atunci, suprat fiind pe ei, le-a
143 144

Pilde 6, 6-11 Matei 25, 26-28

56

scris o scrisoare: Cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial nelucrnd nimic, ci iscodind. Dar unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor.145 Biserica cretin a propovduit dintotdeauna sublimitatea muncii. Brbaii de seam ai neamului nostru, crescui n cultul muncii, au lsat rnduri scrise referitoare la munc, de-o frumusee aparte. V dau doar un exemplu: Vasile Militaru a nchinat muncii un adevrat poem intitulat: Slav muncii.146 Munc rugciune sfnt, Sub al crei tainic har Cine se avnt cnt, i se-nal ca mireasma de tmie ntr-un altar. Slav ie Pe vecie, Evanghelie curat, Din al crei psalm se gust fericire adevrat! * Munc binefctoare, neamul meu i tie harul C de veacuri, frnt pe glie, Sub alean de ciocrlie, Cu sudoarea, mir pe frunte, i se-nchin tot plugarul. * Neamul meu cunoate taina c, sub cer, numai prin tine Cnd cu plnsu-n sita genii Nu l-au zbuciumat bejenii A-neles ce-i bucuria unor zile de mai-bine. i de-aceea-n revrsatul zorilor de primvar, Cnd cu plugurile ar, Neamul meu, prin brazde negre, lungi i late, scrie ie Imn de slav, cu-nelesuri de nespus mreie. Munc, fericire vie sau miastr zeitate, Ce dezgropi comori ntr-una i-ai comori nedezgropate. Azi, cnd nu mai vin bejenii peste noi, ca-n vremuri crunte, Druiete-ne tot harul, ca prin tine neamul meu, Cu sudoarea mir pe frunte,
145 146

2 Tesaloniceni 3, 10-12 oaptele ngerilor, Bucureti, 1995, p. 121

57

Sufletul s i-l nale pn-n slvi, la Dumnezeu! g. Mndria Cea mai mare patim, dintre cele enumerate, este mndria. Mndria, sau trufia, este o preuire exagerat a nsuirilor i meritelor proprii i o atitudine de superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni. Sfntul Iacob ne spune n Epistola sa c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Mntuitorul Iisus Hristos ne-a lsat cunoscuta pild cu vameul i fariseul, care scoate n eviden hidoenia pcatului mndriei. V citesc aceast pild: Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din cte ctig. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s i-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosul. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine, se va nla. 147 Mndria este considerat cea mai mare i cea mai insidioas patim. Ea-i poate cuprinde i pe cei sporii n virtui; sau, poate, pe ei mai puternic i mai subtil i nlnuiete. Sfntul Ioan Casian spune lucrul urmtor: Nu exist pcat care s aduc atta slbire tuturor virtuilor i s-l jefuiasc i s-l goleasc pe om de toat dreptatea i sfinenia, ca rul trufiei. E ntocmai ca o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vateme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntreg corpul ntr-o distrugere total i tocmai pe cei aezai pe culmea cea mai nalt a virtuilor se silete s-i doboare i s-i zdrobeasc ntr-o grea prbuire. Orice pcat se oprete la hotarele lui sau la obiectul fixat. i chiar dac afecteaz i alte virtui, totui, vizeaz n mod deosebit una asupra creia se npustete n mod special s o sugrume. i pentru a se putea nelege mai limpede, ceea ce am de spus, lcomia la mncare, adic pofta pntecelui sau a gurii slbete nsprirea nfrnrii. Desfrul ntineaz fecioria, mnia distruge rbdarea. n felul acesta, cel stpnit de un pcat nu este obligatoriu lipsit de alte virtui, ci fiindu-i retezat numai acea virtute care neputnd rezista unui pcat opus piere, pe celelalte le poate pstra mcar n parte. ns trufia, de ndat ce a pus stpnire pe biata minte, ca un tiran crud cnd a cucerit cea mai nalt fortrea, surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor. i fcnd una
147

Luca 18, 10-14

58

cu pmntul patimilor zidurile nlate ale sfineniei de odinioar, de aici ncolo nu mai ngduie s persiste nici o umbr de libertate n sufletul celui supus lui.148 Avva Doroftei ne spune c sunt dou smerenii, precum i dou mndrii: Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe fratele, cnd l socotete ca nefiind nimic, i pe sine ca fiind mai presus de el. Acesta de nu se va trezi repede i de nu se va srgui s scape de ea vine, pe ncetul, i la a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui Dumnezeu, i-i pune pe seama sa isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu.149 i, simetric, smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine, ntrecndu-l pe el n toate i simplu grind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai prejos de toi. Iar a doua smerenie st n a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile. Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor.150 Pe bun dreptate oamenii s-or fi ntrebnd: Ce urmri are mndria? De ce ne preocup aceast patim? Poate c nu face ru nimnui. Adic de ce nu-l lsm pe cel mndru s se simt bine? Dac am fi lipsii de nelepciune, am trata patima mndriei cu indiferen. ns, din nefericire, urmrile mndriei sunt catastrofale. Dou exemple sunt foarte cunoscute. Lucifer a fost cpetenie de ngeri i a ajuns cpetenia dracilor. Citim n prorocia lui Isaia c intenia lui era s-i aeze scaunul de domnie mai presus dect scaunul lui Dumnezeu. Acesta a fost pcatul lui, pcatul mndriei. i a czut pn-n fundul iadului. Un alt exemplu este Adam. Ispitit de diavolul, a fost ndemnat s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. De ce l-a tentat? Pentru c diavolul i-a pervertit gndirea spunndu-i c n momentul n care va mnca din pom va fi ca Dumnezeu. Adam a dorit s fie ca Dumnezeu, fr ca s aib ajutorul lui Dumnezeu. Ori aceast mndrie, inspirat de diavolul, l-a fcut s se prbueasc i s cad din rai. S-ar putea da multe alte exemple. n ce ne privete pe fiecare din noi n parte, mndria este foarte pguboas. i ne vom ntreba: De ce? Pentru un motiv foarte simplu: omul mndru se crede perfect; i dac este perfect nu mai are ce ndrepta n modul su de a fi. Omul mndru nu-i vede lipsurile, n-are asupra sa o privire obiectiv. Cine citete literatura duhovniceasc va gsi, printre alte argumente, i pe acesta: omul, subiectiv fiind, de obicei se vede mai bun pe sine dect este. i, atunci, are nevoie de o oglind; de o oglind bun, o oglind veridic. i aceast oglind este duhovnicul. Duhovnicul trebuie s-i arate omului lipsurile. Din cauza mndriei nu ne vedem lipsurile i, nevzndu-le, nu ne putem ndrepta. Nu putem face pai, nu
148 149 150

Despre duhul trufiei, P.S.B.57, Bucureti, 1990, p. 249 Despre smerita cugetare, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 500 Ibidem, p. 501

59

putem face progres duhovnicesc. Iat, paguba mare pe care ne-o aduce mndria. Sunt att de multe exemple, date de Sfinii Prini, legate de aceast patim. O asemnare simpl: omul este ca i pomul. Pomul ncrcat de roade are ramurile aplecate nspre pmnt, este smerit. Pomul plin doar de frunze are ramurile drepte, boase ridicate nspre cer. Omul mndru, plin de sine, este bos. St drept. Se consider mai brav dect toi ceilali. Omul plin de virtui este smerit. i cunoate neajunsurile i are o atitudine corect n relaiile cu semenii si. Din cele spuse se vede bine c leacul mndriei este smerenia. Dasclul deosebit al smereniei este Domnul nostru Iisus Hristos. n Evanghelia dup Matei, El ne spune aa: Luai rugul Meu asupra voastr i nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre151. Sfntul Apostol Pavel, cnd le scria filipenilor, le ddea ca exemplu de smerenie tot pe Domnul nostru Iisus Hristos: Nu facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui. S nu caute nimeni numai ale sale, ci fiecare i ale altuia. Gndul acesta s fie n voi, care era n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca om, S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-se pn la moarte. 152 4. nfrnarea Dup ce ne-am pocit de pcatele fcute, dup ce am fcut o bun Spovedanie, e periculos s recdem. Recidiva are urmri catastrofale. Cu cei ce recad, spune Sfntul Apostol Petru, se ntmpl adevrul din zical: Cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui (2 Petru 2, 22). i totui, e greu s te nfrnezi, dar e necesar. nfrnarea este o lucrare grea i pentru faptul c ne-am obinuit cu pcatul i pentru c diavolul nu se d uor btut: Cnd duhul necurat a ieit din om, spune Mntuitorul, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: m voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd, slluiesc aici i fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti.153 Duhurile sunt o realitate teribil. De aceea Sfntul Efrem Sirul i cere lui Dumnezeu: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe,
151 152

Matei 11, 29 Filipeni 2, 3-8 153 Matei 12, 43-45

60

al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie.154 Lupta cu patimile, lupta cu duhurile, este grea i avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a birui, deoarece patimile de care ne-am eliberat au devenit o a doua natur. Cnd ne-am hotrt s nu le mai facem, dup ce ne-am spovedit, nu-i deloc uor s ne nfrnm. Vrei s v povestesc istoria unuia zice Avva Dorotei, care avea o patim devenit obinuit? ntro bun zi a venit la mine un frate i mi-a zis: Iart-m i roag-te pentru mine c eu fur pentru a mnca. Eu i-am zis: De ce furi? i-e foame? Da, mi-a zis el, mi-e foame naintea mesei rnduite pentru frai, i nu pot cere de mncare mai devreme. Eu i-am zis: De ce nu mergi s vorbeti cu avva? El mi-a spus: Mi-e ruine. Eu i-am zis: Vrei s mergem mpreun? Mi-a rspuns: Cum vrei tu printe. Am mers deci s-i spunem avvei i el mi-a zis: Fii bun i ocup-te de el. Atunci l-am luat cu mine i n prezena lui i-am spus chelarului: Fii bun i de cte ori va veni acest frate la tine, nu import la ce or, d-i tot ce dorete, i nu-i refuza nimic. Chelarul m-a ascultat, zicndu-mi: Dac-mi porunceti, eu o s fac. Fratele cu pricina a fcut acest lucru cteva zile, apoi s-a ntors s-mi zic: Iart-m printe, eu am renceput s fur. Eu iam zis: De ce? Nu-i d chelarul tot ce vrei? Ba da, dar mi-e ruine de el. Lam ntrebat atunci: Dar de mine i este ruine? Nu! Mi-a spus el. Eu i-am zis: Ei bine, cnd ai nevoie de ceva vino i ia de la mine, i nu mai fura. Eu atunci aveam ascultarea la botni. Fratele venea, deci, la mine i lua tot ce dorea. Totui peste cteva zile a renceput s fure i a venit la mine foarte trist i mi-a spus: Iart-m c eu iari fur! Eu i-am zis: De ce, frate? Nu-i dau eu tot ce-i trebuie? El a rspuns: Ba da. i eu i-am zis: Atunci de ce furi? El mi-a zis: Iart-m, nu tiu de ce, aa din senin, fr motiv. Atunci eu l-am ntrebat: Spune-mi sincer, ce faci cu cele furate? Le dau asinului s le mnnce155 A fura devenise pentru el ca o a doua natur. Cu ajutorul lui Dumnezeu i a duhovnicului, pn la urm a scpat. A fost nevoie de mare nfrnare. Acelai lucru se petrece cu fumtorii, cu beivii, cu desfrnaii i mai ales cu drogaii. nfrnarea nu-i deloc uoar. Dar este posibil. Ce-i de fcut, pentru a te nfrna? Primul lucru, i cel mai elementar, este s te fereti de ocazii. De locurile, de persoanele i de mprejurrile n care eram obinuii s comitem pcatele. Pcatele nu le iubim, spune Sfntul Isaac Sirul, dar pricinile ce le aduc n noi le primim cu plcere. De aceea, cele din urm se fac pricinuitoare celor dinti prin lucrarea lor. Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor i se face rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz a le face, i cel ce le mrturisete dobndete iertare.156
154 155 156

Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 27 cf. Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i Comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 36 Cuvinte despre sfintele nevoine, LX, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 275

61

Pentru un tnr, discotecile cu prost renume, barurile i gaca de cartier pot fi ucigtoare de suflet. n acest sens, Mntuitorul spune: Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine c este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul venic. i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheen.157 Mna ta este persoana care te ajut. Dar dac te i smintete? Trebuie s renuni la ea. Ochiul tu e omul care i este drag din cale afar. Dar dac te duce la pcat, trebuie s te debarasezi de el. Dac elementar este s ne ferim de locurile, personale i mprejurimile care ne duc la pcat, analiznd mai serios lucrurile, trebuie s ne pzim i gndurile. Pcatul se aeaz nti n gnd. Imaginaia este tunelul prin care intr diavolul n suflet. Btlia o pierdem nti pe plan mental. Punerea n practic a pcatului devine, dup ce am consimit n gnd s-l facem, doar o problem de timp i de conjunctur prielnic. Gndurile pctoase sunt stimulate de simuri. Cele cinci simuri trebuiesc pzite, i, n primul rnd, vzul. Televiziunea, internetul, revistele i alte publicaii stimuleaz gndurile rele cu ajutorul imaginilor. Muzica i vorbele ruinoase pot incita auzul la pcat, iar mirosul i pipitul contribuie, la rndul lor, la strnirea patimilor. De aceea toi Prinii ne ndeamn s ne pzim simurile. Iov, ct era el de credincios i duhovnicesc, i pzea ochii de imagini pctoase: Fcusem legmntul cu ochii mei i asupra unei fecioare nu-i ridicam.158 Dac Iov i ferea ochii de priviri periculoase, ce s zicem noi? Nu e bine s bravm. N-am ajuns la o asemenea msur nct, nenlturnd ocaziile, s rmnem neatini. Evagrie Monahul zice c toate gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci, precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struie din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre, acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri.159 Cu nelepciune, evitnd ocaziile, pzindu-ne gndurile, apelnd la ajutorul lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, ne vom putea nfrna de la pcate. 5. Rbdarea
157 158 159

Matei 18, 8-9 Iov 31, 1 Capete despre deosebirea patimilor, 22, Filocalia 1, Sibiu, 1947

62

Omul care s-a ndreptat de rele i care se nfrneaz de la pcate are multe ispite i ncercri. n aceast confruntare cu necazurile, cu greutile, cu ispitele, cu ncercrile, ce-i rmne de fcut? Nu-i rmne altceva de fcut dect s rabde. Iat de ce, a cincia treapt pe calea desptimirii, este rbdarea. n Cartea nelepciunii lui Isus Sirah, citim urmtorul ndemn: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gteti-i sufletul tu spre ispit.160 Este clar! Omul care s-a smuls din rele, care nu mai bate calea pcatului, care evit un anume loc, o anume stare, un anume cerc de prieteni, acela se va confrunta cu multe ispite. Ispitele sau ncercrile, i vin din trei pri: de la diavolul, de la oameni i de la firea lui slab. Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Atunci cnd un om ptima, un om care pn la un moment dat era iubitor de plceri, era dedat la mult butur, sau era cuprins n mreaja plcerilor trupeti, a desfrnrilor, sau a fumatului, sau, mai ru, era cuprins de patima consumrii de droguri, n momentul n care a apucat-o pe calea cea bun i a fcut o spovedanie sincer, i ncearc s se nfrneze, omul acela sigur va avea multe ncercri. nti de toate de la diavolul. Dar necazuri i fac i oamenii. Numai c aceste necazuri, interpretate duhovnicete, l ajut la mntuire. Oamenii buni, spune Printele Arsenie Papacioc, v ajut la mntuire mult, dar cei ru i mai mult, rbdai-i fr necaz. Toate veacurile au fost pline de dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut cerul cu sfini.161 i firea slab, nentrit n bine, i poate face omului multe surprize neplcute. i n faa acestor ncercri ce-i rmne? Singur rbdarea. Cretinul bun se laud i n suferin, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt.162 Exemplu clasic de rbdare este Dreptul Iov. l folosete i Sfntul Iacov: Ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul.163 Iov, dup ce i pierde copiii i toate bunurile, a spus un cuvnt ce rmne unic: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. 164 Prinii Patericului sesizau rolul pozitiv pe care-l au ncercrile: Stejarul de nu va fi cltinat de vnturi, nici nu va crete, nici rdcin nu va slobozi. Aa i
160 161 162 163 164

Iisus Sirah 2, 1 Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, Constana, 2000, p. 150 Romani 5, 3-5 Iacov 5, 11 Iov 1, 21

63

clugrul: de nu va ptimi i nu va rbda, nu poate s fie osta a lui Hristos.165 Iar Avva Dorotei, n acelai spirit, spune c foarte mult folosesc ncercrile celor ce le suport fr tulburare. Chiar de ne-ar supra vreo patim, nici atunci nu trebuie s ne tulburm de aceasta. Cci de se tulbur cineva de o patim care-l supr, este un semn al netiinei i al mndriei, al necunoaterii strii sale i a fugii de osteneal.166 6. Ndejdea A asea treapt pe calea desptimirii la care ne oprim acum este ndejdea. Este imposibil s rbdm necazurile, greutile i ncercrile dac n-am ntrezri un sfrit al lor. Sfntul Apostol Pavel zice c noi ne ludm i-n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde.167 Aadar, rbdnd suferinele, necazurile, ncercrile i greutile care ne vin dintr-o parte i din alta, vedem cum apare la orizontul vieii noastre spirituale ndejdea. E mare virtute ndejdea. n teologie e numit virtute teologic. Sfntul Apostol Pavel zice aa: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea.168 Credina i are obiectul n viitor: este ncredinarea lucrurilor ndjduite, dovada celor nevzute. Ndejdea ne d trie pe aceast cale a ajungerii la lucrurile n care credem. Credem n Dumnezeu, credem n viaa de dincolo, credem n mpria lui Dumnezeu. i, nspre toate acestea mergem nsufleii de ndejdea c vom ajunge odat la captul drumului, la dragoste. Dumnezeu este iubire aa citim n Sfnta Scriptur.169 La captul drumului este unirea noastr cu Hristos i n Hristos cu toi cei dragi, de care veacul acesta trector ne desparte vrnd, nevrnd, dar cu care ne vom ntlni odat acolo n mpria lui Dumnezeu. Rbdm necazurile, privaiunile, icanele, lipsurile de tot felul, cu ndejdea c lupta noastr nu este n zadar. Dac ar fi s analizm modul n care se nate n noi aceast virtute teologic numit ndejde, am spune aa: ndejdea o nate n suflet harul divin i ne ajut s ateptm cu ncredere promisiunile lui Dumnezeu. La un moment dat, Fericitul Augustin s-a ntlnit cu un cretin care era foarte necjit, foarte deprimat, aproape czut n dezndejde. A stat de vorb cu el i i-a spus un cuvnt, care rmne valabil pentru toi cretinii: Cnt i mergi nainte pentru c la captul drumului te ateapt Dumnezeu. Ndejdea te face s nelegi acest cuvnt al Fericitului
165 166 167 168 169

Pentru rbdare 3, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 340 Despre trebuina de a rbda ncercrile fr tulburare i cu mulumire, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 612 Romani 5, 3 1 Corinteni 13, 13 1 Ioan 4, 8

64

Augustin: Cnt i mergi nainte pentru c la captul drumului te ateapt Dumnezeu. Prinii sfini au zbovit asupra acestei virtui importante. Iat, de exemplu, Sfntul Marcu ascetul spune: Ndejdea n Dumnezeu face inima larg, iar grija trupeasc o ngusteaz.170 Omul care are ndejde n Dumnezeu are inima vesel, chiar dac n jurul lui sunt multe motive de ngrijorare, de suprare, de ndoial. Peste toate acestea trece, pentru c ndejdea n Dumnezeu i face inima larg, i face inima uoar. Putem da nenumrate exemple din Sfnta Scriptur. Ne oprim doar la unul: n Faptele Apostolilor ne este istorisit cltoria pe mare a Sfntului Apostol Pavel, nspre detenia de la Roma. La un moment dat, corabia n care erau cteva sute de oameni, a fost cuprins de furtun. Nimeni nu mai avea ndejde de scpare, numai Sfntul Apostol Pavel, pentru c n sufletul lui era ndejde. Era ndejde, deoarece el a fost ncredinat de Dumnezeu c va ajunge s-L mrturiseasc pe Hristos la Roma. i dup patrusprezece nopi de comar, Sfntul Apostol Pavel, degajat, a nceput s mnnce i le-a zis celorlali: ncurajai-v pentru c Dumnezeul cruia i slujesc cu credincioie, m-a ncredinat c nici un suflet de pe aceast corabie nu va pieri. Era plin de ndejde, tiind c Dumnezeu nu e mincinos. Avea ndejdea c va sosi la Roma s binevesteasc Evanghelia i astfel i-a ncurajat i pe ceilali. Au mncat i cu toii, pentru c ndejdea pe care o are cineva n suflet i contamineaz pe cei din jur. Dup cum i dezndejdea i contamineaz pe cei din jur. E mare lucru ca omul care are credin s i influeneze pozitiv pe ceilali. Dac de ndejde avem nevoie chiar n viaa noastr obinuit, cu att mai mult avem nevoie de ndejdea ultim i definitiv, care ne face s fim ncreztori n cuvntul lui Dumnezeu i s avem o viziune optimist asupra existenei noastre. Ndejdea ultim i definitiv este c nu se termin totul cu moartea. Domnul Hristos va veni a doua oar, vor nvia morii, i cei ce i-au pus ndejdea n Hristos vor moteni dimpreun cu El viaa venic fericit. n acest sens ne oprim doar asupra a dou citate din Sfnta Scriptur. Primul este luat din prima Epistol ctre Corinteni: Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, vom vedea fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, cum am fost cunoscut i eu pe deplin.171 n ultima parte a Apocalipsei ne este dat nou perspectiva raiului, att ct o putem nelege: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut i marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu170 171

Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 259 1 Corinteni 13, 12

65

se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. i am auzit din tron, un glas puternic care zicea: Iat cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu va mai fi, cci cele dinti au trecut. i mi-a artat apoi rul i apa vieii, limpede cum e cristalul care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului, i-n mijlocul pieii din cetate, de-o parte i de alta a rului, crete pomul vieii, fcnd rod de dousprezece ori pe an, n fiecare lun dndu-i rodul; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. Nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slugile Lui i vor sluji n veci.172 Aceste dou citate din Sfnta Scriptur revars o lumin mngietoare i binefctoare n sufletele noaste, legat de ndejdea ultim, definitiv i final. Pn atunci, ct suntem n viaa aceasta, trebuie s rbdm necazurile i greutile ce vin asupra noastr. Dar le rbdm cu ndejdea c ele toate vor avea un final. nainte de Patimi, ucenicii Domnului Hristos erau foarte necjii. i, atunci, Domnul Hristos le-a spus: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Dei i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi.173 Acesta e mesajul pe care ni l-a lsat Domnul nostru Iisus Hristos i care ne umple de ndejde. Ne face optimiti, atunci cnd ne confruntm cu necazurile i cu greutile vieii acesteia. 7. Neptimirea Captul demersului nostru spiritual este desptimirea i unirea cu Hristos n dragoste. Rezumatul acestui drum, al acestui demers, al acestui zbucium, l face Sfntul Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.174 Lucrul acesta n spunea Sfntul Pavel, din propria-i experien. A fcut urcuul pn aici, pe a aptea treapt: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
172 173 174

Apocalipsa 21, 1-4; 22, 1-3 Ioan 16, 20-22 Galateni 2, 20

66

Rstignirea cu Hristos nu-i un lucru uor, dar este un lucru necesar. n sptmna Patimilor, o cntare de la Denii, red tocmai aceast nvtur, legat de rstignirea noastr mpreun cu Hristos: Mergnd Domnul spre patima cea de bunvoie, a zis Apostolilor pe cale: Iat ne suim la Ierusalim i se va da Fiul Omului precum scrie pentru Dnsul. i Ucenicii rspund: S venim dar i noi cu gnduri curate, s mergem mpreun cu Dnsul i mpreun s ne rstignim i s ne omorm pentru Dnsul, despre desftrile lumeti; ca s i vieuim mpreun cu Dnsul.175 Acest rspuns l dau ucenicii i-l dm noi toi. Aceasta este chemarea luntric: venii i noi s mergem mpreun cu El i mpreun s ne rstignim fa de toate rutile de pe pmnt. Acest demers, aceast rstignire mpreun cu Hristos, are ca rezultat trirea mpreun cu Hristos sau neptimirea, adic unirea cu Hristos n dragoste. Nu numai aceast cntare, ci chiar slujba Sfintei nvieri, ne aduce aminte c facem acest drum al Rstignirii i al nvierii pentru o via duhovniceasc, mpreun cu Domnul Hristos: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, Cel ce ai nviat. Rstignitu-mam mpreun cu Tine; nsui preamrete-m, Mntuitorule, ntru mpria Ta.176 Sfinii Prini, urmndu-l pe Sfntul Apostol Pavel, au meditat asupra acestei rstigniri mpreun cu Hristos. Noi ne rstignim mpreun cu Hristos prin post, prin rugciune, prin citirea Evangheliilor, prin fapte bune sau, cum zic Prinii, prin patru cuie duhovniceti, care sunt: aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de Judecat, aducerea aminte de Rai, aducerea aminte de Iad. Starea de neptimire la care ajungem presupune pacea sufletului. Cel ce a ajuns la neptimire are o stare de pace i de linite i nu mai pctuiete: Oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n acesta; i nu poate s pctuiasc, pentru c este nscut din Dumnezeu.177 Acesta este captul drumului. Ne-am rstignit cu Hristos i nu mai trim noi, ci El triete n noi. Ne-am ngropat mpreun cu El, am nviat mpreun cu El i nu ne mai permitem s pctuim. Ne ntrebm: Cum putem cunoate c am ajuns la neptimire? Cum cunoate cineva c a ajuns la neptimire? Iat, ne d un criteriu Avva Longhin: Femeia atunci cunoate c a zmislit cnd i se va opri sngele. Aadar i sufletul, atunci cunoate c a primit Duhul Sfnt cnd i se vor opri patimile cele ce curg jos dintr-nsul. Iar ct vreme petrece ntr-nsele, cum poate s se mreasc n deert
175 176 177

Triod, Bucureti, 1986, p. 478 Slujba nvierii, Alba Iulia, 1997, p. 30 1 Ioan, 3, 9

67

c este fr patim? D snge i ia Duh.178 n urma efortului, care merge pn la snge, primeti Duhul Sfnt. Cei din jurul nostru pot observa dac suntem neptimai. Cum? Iat un rspuns din Pateric: Trei cete erau desvrite ntre Sfinii Prini: cei dinti nu primeau uor de la cineva ceva. Cei de mijloc nu cereau de la nimeni s le dea ceva. Cei mai de pe urm, de le aducea cineva ceva i le da de bun voia lor pentru Dumnezeu, ei primeau i luau cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu trimis lor.179 Aadar, pe omul neptima, nti de toate l cunoatem pentru c este absolut indiferent fa de bunurile materiale: Iar, n al doilea rnd, omul neptima este lipsit de egoism i plin de dragoste pentru toat fptura. Absolut pentru toat fptura. n acest sens, ne spune Sfntul Isaac Sirul, c inima omului neptima este plin de mil, plin de compasiune pentru toat zidirea. Aceast mil, concret, se manifest prin: arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din strduin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic ivit n vreo zidire.180 Aadar, i cunoatem pe oameni dac sunt neptimai prin aceste dou criterii: c sunt indifereni fa de bunurile materiale, i-n acelai timp, sunt lipsii de egoism i plini de dragoste pentru toat fptura. Aceste dou criterii pot fi exprimate altfel: Ai ajuns la o stare bun, ai ajuns la neptimire, cnd i este totuna ctigul cu paguba i cnd poi s-l iubeti cu aceeai intensitate pe vrjma ca i pe prieten. Acum ne ntrebm cum arat un om desptimit, un om al lui Dumnezeu, un om care a ajuns pe a aptea treapt? Domnul Hristos, zice aa: Cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor.181 Oamenii neptimai, cu inima plin de iubire, lipsii de egoism, ajung s se mbrace n lumin, i nc de pe pmnt s ia chipul pe care l vor avea n mpria lui Dumnezeu; sau s aib nfiarea lui Adam nainte de a cdea. Sunt nenumrate exemple n literatura duhovniceasc din care aflm cum arat un om desptimit. Se spune despre Avva Pamvo, c precum a luat Moise icoana slavei lui Adam, cnd s-a slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo ca fulgerul strlucea. i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare erau i
178 179 180 181

Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 128 Pentru smerenie i umilin, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 267 Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXX, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 393 Matei 13, 43

68

Avva Siluan i Avva Sisoe.182 Celebru este i cazul Sfntului Serafim din Sarov. Un boier sceptic, Motovilov, frmntat s gseasc adevrul, s-L gseasc pe Dumnezeu, ajunge la sihstria Sfntului Serafim din Sarov. Dup o discuie, Sfntul Serafim i face o demonstraie practic. Motovilov vede cum arat un om desptimit: Atunci printele Serafim m-a prins de umeri i trgndu-m puternic mi-a zis: - Suntem numai noi doi, tu i eu n plintatea Sfntului Duh. De ce nu m priveti? - Nu v pot privi printe, fulgere v nesc din ochi, faa v-a devenit mai luminoas ca soarele, m dor ochii! Printele Serafim a zis: - Nu te teme, prietenul lui Dumnezeu, ai devenit i tu la fel de luminos ca mine. Eti n plintatea Sfntului Duh. Altfel nu m-ai putea vedea!183 Mai putem gsi multe alte asemenea relatri. Cu ani n urm, o parte dintre noi l-am putut vedea, din cnd n cnd, pe printele Paisie de la Sihla. Eu cutez s spun c era un om a lui Dumnezeu, neptima, ajuns pe cea de-a aptea treapt. Pentru c oricine ajungea pn la sihstria lui, i purta un mic dialog, sau primea o dezlegare, efectiv simea cum lucreaz Duhul Sfnt. Pacea, binecuvntarea, armonia cu care plecai de acolo, de la chilia lui, le cuprinzi greu n cuvinte. i sunt sigur c Dumnezeu are i acum n Romnia, i-n toat lumea cretin, nc muli oameni bineplcui Lui. ILUMINAREA 1. Generaliti Pn acum, n aceast lucrare de spiritualitate cretin, ne-am preocupat de purificarea luntric, de curirea noastr de patimi. De fapt, aceasta este prima faz a vieii spirituale: purificarea sau curirea. ncepem acum s ne ocupm de a doua faz a vieii spirituale care este iluminarea. Precizm ns c pn ce nu ne curim de patimi, darurile Sfntului Duh, primite prin Taina Sfntului Mir, nu se arat deplin; iluminarea nu este posibil. Iluminarea este n coresponden cu Taina Sfntului Mir i o prelungire a ei, dup cum curirea sau purificarea am considera-o n coresponden cu Botezul i ca o prelungire a lui. Botezul cretin este moarte i nviere, este purificare, iar Mirungerea sau Taina Sfntului Mir este o confirmare i o ntrire a iluminrii baptismale cu pecetea
182 183

Pentru Avva Pamvo 2, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190 Sfntul Serafim de Sarov, Alba Iulia, 1994, p. 49

69

darului Sfntului Duh. Sfntul Nicolae Cabasila ne spune c rennoirea primit prin Botez pune n lucrare puteri i lucrri luntrice nrudite dar cel care le trezete la via este Sfntul Mir. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti, sau chiar mai multe de-o dat, dup ct e de simitor sufletul la lucrarea tainei. Ungerea cu Sfntul Mir aduce aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor Apostolilor peste cei botezai de dnii. Cci prin punerea minilor Apostolilor, spune Sfnta Scriptur, Duhul Sfnt se pogora peste cei de curnd botezai. Tot aa coboar i azi Mngitorul peste cei ce se ung cu Mir sfnt. 184 Efectele harului Duhului Sfnt primit la miruire se vor manifesta mai trziu. Datorit purificrii, datorit efortului nostru de curire i dragostei fa de Hristos, n faz iluminrii darurile Duhului Sfnt devin evidente. Odinioar Taina Mirului transmitea celor botezai harismele vindecrilor, profeiei, limbilor strine, care artau tuturor puterea supranatural a lui Hristos. Aceste semne extraordinare erau necesare la vremea ntemeierii Bisericii. Dar, chiar i n zilele noastre, unii cretini cu viaa purificat de pcate pot fi favorizai cu aceste harisme. i azi, n toi cretinii ajuni la desptimire, Duhul Sfnt intensific puterile de cunoatere ale sufletului i de struire brbteasc n Dumnezeu. Darurile Duhului Sfnt lumineaz mintea i o fortific n orientarea ei spre Dumnezeu.185 Sfntul Ioan Teologul spune: Iar voi ungere avei de la cel Sfnt i tii toate.186 n faza iluminrii Duhul Sfnt ne ajut ca n locul celor apte pcate capitale, smulse n faza curitoare, s plantm cele apte virtui de cpetenie, i anume: credina, ndejdea i dragostea, numite i virtui teologice, la care se adaug nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea, numite i virtui cardinale. Apoi, tot n faza iluminrii, se fac vzute cele apte daruri ale Duhului Sfnt: apte pomenite de Sfntul Prooroc Isaia, sau zece, amintite de Sfntul Apostol Pavel. Omul purificat de patimi, n faza iluminrii are privilegiul contemplrii lui Dumnezeu n creaie. Toat natura este o carte deschis. Duhul Sfnt i lumineaz mintea i citete n toate; l gsete pe Dumnezeu citind n cartea naturii. l contempl pe Dumnezeu n lucrarea minilor Lui. Un alt dar din faza iluminrii este acela al interpretrii duhovniceti a Scripturilor. Citirea Scripturilor este necesar tuturor cretinilor. nelesurile ei
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre Viaa n Hristos, Bucureti, 1989, p. 185 185 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, Vol. III, Bucureti, 1981, p. 157 186 I Ioan, 2,20
184

70

adnci, ns, le are doar omul purificat de patimi. De aceea este un mare pericol s se hazardeze cineva n interpretarea Scripturilor, atta vreme ct este robit de patimi. Deci, darul Duhului Sfnt, din perioada iluminrii, l ajut pe om s neleag duhovnicete Scripturile. Apoi, am mai putea aduga un alt dar pe care l face Dumnezeu omului purificat de patimi n aceast faz a iluminrii, i anume: cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu, adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, cunoaterea intim a Lui. Ne aducem aminte c Domnul Iisus Hristos n rugciunea arhiereasc spunea: aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care Tu L-ai trimis.187 Numai dup ce ne-am purificat de patimi l putem cunoate tainic sau, cum spun teologii, apofatic pe Dumnezeu. Tot o lucrare a Duhului Sfnt este rugciunea curat. Omul ajuns n faza iluminrii are o rugciune curat, vorbete cu Dumnezeu n taina sufletului su, simte c Dumnezeu l ascult. Simte c Dumnezeu intr n dialog cu el. n sfrit, n aceast faz a iluminrii omul poate fi prta la fenomene mistice extraordinare. Ceea ce n-a bnuit pn atunci poate gusta. Poate fi prta la semne i minuni, poate fi prta la harisme pe care Dumnezeu i le d la fel ca n prima perioad a Bisericii; poate face vindecri, poate face minuni. Vladimir Lossky l citeaz pe Sfntul Simion Noul Teolog, pentru a ne face limpede nelesul afirmaiei Proorocului David: ntru lumina Ta vom vedea lumin.188 Aceast afirmaie se experimenteaz n faza iluminrii: Este tocmai ceea ce percepem i realitatea prin care percepem trirea mistic. Pentru Sfntul Simion Noul Teolog trirea luminii care este viaa duhovniceasc contient sau gnoza, descoper prezena harului dobndit de persoana uman. Noi nu vorbim despre lucruri pe care nu le tim - spune el - ci dm mrturie despre ceea ce ne este cunoscut. Cci lumina strlucete deja n ntuneric, n noapte i n zi, n inimile i n minile noastre. Aceast lumin fr apus, fr schimbare, nestriccioas, Care nu se ntunec niciodat, ne ilumineaz; ea vorbete, activeaz, ea este vie i dttoare de via, ea preschimb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Dumnezeu este Lumin i pe cei pe care i nvrednicete s-L vad, l vd ca lumin, cei care L-au primit, L-au primit ca lumin. Cci Lumina Slavei Sale premerge feei Sale i este cu neputin s se arate altfel dect n Lumin. Cei ce n-au vzut aceast Lumin nu L-au vzut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este Lumin. Cei ce n-au primit aceast Lumin, n-au primit nc harul, cci primind harul, se primete lumina dumnezeiasc i Dumnezeu. Cei care n-au primit-o nc, cei ce nu s-au mprtit nc din Lumin, se gsesc mereu sub jugul legii, pe
187 188

Ioan 17,3 Psalm 35,9 71

trmul umbrei i al nchipuirilor, sunt nc prunci ai roabei. Regi sau patriarhi, episcopi sau preoi, prini sau slugi, mireni sau monahi ei vor fi de-o potriv n ntuneric i cltoresc n bezn, dac nu vor s se pociasc aa cum ar trebui. Cci pocina este ua care duce de la trmul ntunericului la cel al Luminii. Deci, cei ce nu sunt nc n lumin, n-au trecut cum se cuvine prin ua pocinei. Robii pcatului ursc lumina, temndu-se s nu se dea la iveal faptele lor ascunse. Dac viaa n pcat este uneori n mod voit incontient, viaa n har este un progres nencetat al cunotinei, o trire crescnd a Luminii dumnezeieti.189 2. Cele apte virtui de cpetenie Dup ce ne-am purificat, dup ce ne-am curit de patimi, i face prezent lucrarea Duhul Sfnt. Harurile Duhului Sfnt, primite la Taina Miruirii, lucreaz cu putere. Ne vom opri la cele apte virtui de cpetenie, pe care Duhul Sfnt pe pune n lucrare. n perioada purificrii ne-a preocupat eliminarea celor apte pcate capitale. Iat, n perioada iluminrii, ncercm s dm loc Duhului Sfnt s lucreze n noi i s creasc cele apte virtui de cpetenie. Este o realitate: dup ce ne-am curit de patimi, dup ce ne-am eliberat de cele apte pcate de cpetenie, Duhul Sfnt primit la Miruire pune n lucrare cele apte virtui de cpetenie. Ele nsumeaz cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, precum i cele patru virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea. De aceste apte virtui de cpetenie se face vorbire n crile de duhovnicie, n manualele de spiritualitate, de mistic. Virtuile teologice sunt specific cretine. Le pomenete Sfntul Apostol Pavel: Acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar cea mai mare dintre acestea este dragostea.190 Despre credin i ndejde am mai pomenit, atunci cnd ne preocupa dinamica desptimirii. Acum vom spune doar c virtutea credinei ne ajut s primim ca adevrate toate descoperirile fcute de Dumnezeu referitoare la destinul nostru venic, descoperiri pe care le pstreaz Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Cu ndejdea dobndirii celor promise nfruntm toate necazurile i greutile acestei viei pn cnd ne vom uni cu Dumnezeu n dragoste. Sau, cum spune Sfntul Pavel: Acum vedem ca prin oglind, cu ajutorul credinei, dar atunci vom vedea fa ctre fa.191
189 190

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, p. 248 1 Corinteni 13, 13 191 1 Corinteni 13, 12

72

Atunci cnd ajungem la unirea cu Dumnezeu n dragoste suntem prtai unei stri cu greu de exprimat prin cuvinte. Sfntul Isaac Sirul spune c: Dragostea de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur face acel suflet s-i ias din sine. De aceea, inima celui ce o simte nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobinuit. Iar semnele ei simite sunt acestea: faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine, intr n extaz. Puterea ce ine mintea adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moartea nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, n-o simte aceasta de loc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e ndreptat pururea spre altcineva. De aceast beie duhovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag, ostenindu-se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i-au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai cumplite chinuri nu s-au descurajat i le-au rbdat cu brbie; i fiind nelepi au fost socotii nebuni. Alii au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i n crpturile pmntului i lipsii de o aezare statornic erau cei mai statornici aezai. Aceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi.192 Aceasta este unirea cu Dumnezeu n dragoste. Aceasta este virtutea teologic a dragostei care lucreaz cu putere n faza iluminrii. Atunci cnd ajunge la dragostea cretin, Sfntul Siluan spune: Duhul lui Dumnezeu nva sufletul s iubeasc tot ce-i viu pn ntr-acolo nct el nu mai vrea s fac un ru nici mcar unei frunze verzi dintr-un pom. i n-ar mai vrea s striveasc nici o singur floare a cmpului. Astfel Duhul lui Dumnezeu ne nva iubirea pentru tot ceea ce exist i atunci sufletului i este mil de orice fiin: iubete chiar i pe vrmaii lui i plnge chiar i pentru demoni, pentru c prin cderea lor ei s-au dezlipit de bine.193 Cele patru virtui cardinale au fost cunoscute i n lumea pgn. Filozofii i nelepii i le nsueau prin experien i le aplicau vieii omeneti. n cretinism ns nu mai au nelesul i proporia pur natural. Sub nrurirea Duhului Sfnt aceste patru virtui capt proporii mult mai mari. n viaa duhovniceasc se vdete caracterul lor supranatural.

192 193

Cuvinte despre Sfintele Nevoine, XXV; Filocalia X, Bucureti, 1981, p. 137 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 227

73

De exemplu cumptarea, una dintre cele patru. La cei vechi, era virtutea prin care omul putea ine calea de mijloc ntre dou extreme, ambele la fel de periculoase.194 La un cretin, chiar de statur mijlocie, cumptarea e mai intens i mai aspr, presupunnd reinerea de la multe. Pentru un mistic ea devine ascez eroic, atunci cnd se transform din evitarea desfrnrii n feciorie, sau n blndee, n smerenia ascetic. Ea nu mai seamn cu cumptarea pgn, ci are o alt dimensiune. Cumptarea cretin l face pe omul duhovnicesc s renune chiar la binecuvntrile ngduite, n mod obinuit, de ctre Dumnezeu.195 Ct privete nelepciunea, pentru Socrate de exemplu, era tiina tiinei i presupunea s te cunoti pe tine nsui. Pentru cretin adevrata nelepciune este s cunoasc voia lui Dumnezeu i s-o urmeze. Citim n Epistola ctre Romani: i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit.196 i dreptatea capt un nou neles. Ea era pentru cei vechi fundamentul oricrei ornduiri statornice. La antici legea talionului era expresia dreptii. Chiar i n Vechiul Testament se cerea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Dreptatea era dur, aspr. Cretinismul are alt neles al dreptii. Ea presupune buna-nelegere i armonia dintre oameni, a nu rspunde rului cu ru ci a nvinge rul cu binele. Mntuitorul Iisus Hristos n Predica de pe Munte ne nva c celui ce vrea s ne ia haina s-i lsm i cmaa, iar Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani, zice aa: Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii. Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu, cci scris este: a Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul. Deci, dac vrmaul tu este flmnd d-i de mncare; dac i este sete, d-i s bea Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele.197 Aceasta este dreptatea cretin, plin de nelegere, plin de dragoste. Iar curajul, sau brbia, primete un nou neles. n antichitate era curajos cel ce nfrunta pericolele, omul temerar, omul care biruia n aren, omul care se lupta cu fiarele. Curajul cretin se arat n suferin, n rbdare, n purtarea crucii, n suportarea necazurilor. 3. Darurile Sfntului Duh n omul desptimit Duhul Sfnt pune n lucrare, pe lng cele apte virtui de cpetenie, o mulime de daruri. Proorocul Isaia amintete apte daruri ale Duhului Sfnt. Proorocindu-L pe Mntuitorul spune c: Se va odihni peste El Duhul lui
194 195 196 197

Teologia Moral, vol. I, Bucureti, 1979, p. 367 Nechifor Crainic, Curs de Teologie Mistic, dactilografiat, p. 126 Romani 12, 2 Romani 12, 18-21

74

Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu.198 Sfntul Apostol Pavel amintete zece daruri ale Duhului Sfnt: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia.199 Darurile Sfntului Duh acioneaz asupra puterilor noastre sufleteti pentru a le face apte de virtui. Ele creeaz o bun dispoziie, o finee i o mldiere care pregtete sufletul pentru a primi haruri duhovniceti speciale. Jacques Maritain spune c orice cunoatere mistic, fiind supranatural, necesit o inspiraie special din partea lui Dumnezeu ca s putem ajunge la ea.200 Darurile Duhului Sfnt pregtesc sufletul, fcndu-l mai mobil i mai apt de aceast inspiraie divin. Sfntul Maxim Mrturisitorul, comentnd cele apte daruri ale Duhului Sfnt amintite de Isaia, le ornduiete n felul urmtor: darul bunei-credine, darul temerii de Dumnezeu, darul triei, darul sfatului, darul cunotinei, darul nelegerii, darul nelepciunii. Dup cum vom vedea, aceast ornduire este logic. Nici un demers duhovnicesc nu-i posibil fr credina n Dumnezeu; iar din credin se nate frica, sau temerea, n sensul pozitiv al cuvntului. Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapta de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ne ajut s mplinim cu raiune poruncile duhovniceti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau mai bine zis prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale cu modurile i raiunile poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare de Dumnezeu. 201 La darul nelepciunii se ajunge dup ce ai dobndit toate virtuile, ca o ncununare a lor. Marii duhovnici dobndesc acest dar i, ca urmare, sunt solicitai de ctre credincioi s-i ajute n nedumeririle pe care le au. El ne ajut s
198 199 200 201

Isaia 11, 2-3 Galateni 5, 22-23 cf. Cursului de Teologie Mistic, dactilografiat, Nichifor Crainic Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p.244

75

ptrundem n adevrurile de credin i le descoperim comorile ascunse. Darul cunotinei ne face s privim toate lucrurile n legtur cu Dumnezeu. Temerea, sau frica, ne previne asupra efemeritii bunurilor din lume i ne sporete dorul dup bunurile cerului. 4. Contemplarea lui Dumnezeu n creaie Omul plin de Duhul Sfnt l poate contempla pe Dumnezeu n creaie, pe cnd omul ptima nu e n stare s descopere raiunile adnci i duhovniceti ale lucrurilor. El vede doar utilitatea trupeasc a acestora. Raional, omul ptima, se strduiete s-i justifice punctul de vedere cu argumente de interes obtesc sau motivndu-l ca o necesitate biologic. Omul curit de patimi, plin de Duh Sfnt, ajuns n faza iluminrii vede, pe lng rostul utilitar al lucrurilor, menirea lor de a exercita puterile noastre sufleteti n urcuul spre Dumnezeu. Pentru omul duhovnicesc natura este o carte deschis care griete despre Dumnezeu. nainte de a-L contempla pe Dumnezeu fa ctre fa, omul l descoper, l contempl n natur. Lucrurile ascund n ele raiuni divine. Cel ce le descoper urc pe firul lor la cunoaterea lui Dumnezeu. Lumea este deci un pedagog nspre Hristos. 202 n Sfnta Scriptur acest lucru este exprimat magistral. Dm cteva exemple. Dreptul Iov spune lucrul urmtor: Dar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; sau vorbete cu pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor istorisi cu de-amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri?203 Sau Proorocul David, n psalmul 18, nal un imn de laud Creatorului, plecnd de la lucrarea minilor Sale: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginea lumii cuvintele lor. n soare i-a pus locaul su; el este ca un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-va ca un uria, care alearg drumul su. De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la marginea cerului; i nu este cine s se ascund de cldura lui.204 i neleptul Solomon merge pe aceeai linie: Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile

202 203

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 166 Iov 12, 7-9 204 Psalmul 18, 1-7

76

vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cercetarea lucrurilor Sale s neleag pe meter.205 n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel ncearc s le argumenteze celor ce n-au credina cea adevrat c, totui, Dumnezeu n virtutea revelaiei naturale, n virtutea legii morale naturale, i va chema la judecat pentru binele sau rul pe care l-au fcut. Nimeni nu va putea spune c n-a crezut n Dumnezeu pentru Dumnezeu nu i s-a artat fa ctre fa. Pentru c, n cartea naturii, oricine l poate citi pe Dumnezeu. l poate ntlni pe Dumnezeu. Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cci cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare.206 Ateii nu vor avea cuvnt de aprare pentru c nu s-a aplecat cu seriozitate asupra crii naturii s citeasc n ea, i s ajung pe firul raiunilor ce le cuprinde creaia la Creator. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c mintea ce se exercit cu evlavie n contemplarea naturii este brbat, avnd drept cap raiunea lui Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute. Iar din fiina celor vzute i din micarea i din varietatea lor, cunoate Monada cea n trei ipostazuri207, adic l cunoate pe Dumnezeu. Comentnd vedenia Sfntului apostol Petru din Faptele Apostolilor, capitolul 11, cu pnztura n care erau fel de fel de dobitoace necurate, Sfntul Maxim spune c: Cel care contempl creaia vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile cele inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus, nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, ne mai observnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrba.208 Cu alte cuvinte, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz aceast idee principal, i anume c, lucrurile ascund n ele raiunile divine i cel ce le descoper suie pe firul acestor raiuni la cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast cunoatere anticipeaz cunoaterea direct, cunoaterea fa ctre fa, cunoatere la care au ajuns sfinii nc de pe pmnt i ajung toi cei mntuii n cer. Fericitul Augustin duce un dialog cu natura: Am ntrebat pmntul: tu eti Dumnezeu meu? i mi-a rspuns: Nu sunt! i tot ce este pe el a mrturisit la fel. Am ntrebat marea i adncul i tot ce triete i se trte n ele i mi-au rspuns:
205 206 207

nelepciunea lui Solomon, 13,1

Romani 1,19-20 Rspunsuri ctre Talasie 25, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p. 88 208 Ibidem 77

Nu suntem Dumnezeu tu. Caut mai sus! Am ntrebat vntul i mi-a rspuns ntreg vzduhul i tot ce este n el: Nu sunt Dumnezeu! Am ntrebat cerul, soarele, luna i stelele i mi-au rspuns: Nici noi nu suntem Dumnezeu pe care-L caui tu! i am zis ctre toate cele ce sunt n jurul meu: Mi-ai spus c voi nu suntei Dumnezeu meu, vorbii-mi acum despre El. i mi-au rspuns toate ntr-un glas: El ne-a fcut pe noi!209 Este extraordinar acest dialog al fericitului Augustin cu creatura care-i griete despre Creatorul su, despre Dumnezeu. Flamarion, ntr-o carte minunat, intitulat Dumnezeu n natur, spune, printre altele, i lucrul urmtor: n desfurarea vieii pmnteti, n mijlocul naturii strlucitoare, n lumina soarelui, pe rmul mrilor vijelioase, sau pe marginea apelor limpezi, n frumoasele priveliti de toamn, sau grdini de primvar, pretutindeni am cutat pe Dumnezeu. Firea toat, n lumina tiinei, mi L-a artat n mod deosebit. L-am recunoscut n chip evident ca pe nsi puterea luntric a oricrui lucru, a tot ce exist.210 Pentru a citi ns n cartea naturii, aa cum spuneam la nceput, este nevoie s fii curit de patimi i s fii plin de Duhul Sfnt. nchei cu urmtoarea ntmplare, gritoare, asupra subiectului pe care l-am abordat: Un preot misionar, undeva ntr-o pustie, vorbea pgnilor despre Dumnezeu. Un pgn nedumerit, pe cnd fceau un mic popas, l-a ntrebat: De unde putem noi s tim c este Dumnezeu? Atunci preotul, artndu-i pe nisip urmele unei cmile, i-a rspuns: Iat, urmele acestea. Vedem numai urmele, i cu toate acestea tim c sunt i cmile, dei nu le vedem. Aa este i cu Dumnezeu. Nu-L putem vedea, dar i putem vedea urmele. Care sunt urmele lui Dumnezeu? ntreb din nou pgnul. Iar preotul, artnd cu mna spre soare rspunse: Iat, soarele este urma puterii lui Dumnezeu, cci El l-a fcut. Asemenea apele, asemenea vietile, asemenea copacii, toate sunt urmele lui Dumnezeu.211 i, ca o concluzie, tot ceea ce exist, lumea ntreag, ne strig c este Dumnezeu, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru noi toi.212 Pentru a-L vedea, ns, ai nevoie de suflet curat. 5. nelegerea duhovniceasc a Scripturilor n omul curit de patimi Duhul Sfnt lucreaz cu putere. Am vzut c, n aceast stare, virtuile de cpetenie, darurile Duhului Sfnt, contemplarea lui
cf. Ilarion Felea, Religia iubirii, Arad, 1946, p. 83 Idem, p. 84 211 Idem, p. 89 212 Efeseni 4,6
209 210

78

Dumnezeu n creaie, sunt nite realiti experimentabile. Mai adugm nc o lucrare important a Duhului Sfnt, n inima cretinului purificat de rele, i anume: nelegerea duhovniceasc a Scripturilor. Din nefericire, astzi foarte muli indivizi se hazardeaz s tlcuiasc Biblia. Sufletul lor fiind ntunecat de pcate, se nelege ce tlcuire pot da Scripturilor. Sfntul Petru ne spune c: Nici o prorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.213 Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c nelegerea ntocmai a cuvintelor Duhului se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti.214 Acelai lucru, pe care l-a spus i Sfntul Apostol Petru: Oamenii lui Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt au scris Scripturile i tot oamenii lui Dumnezeu pot tlcui Scripturile. Dumnezeu ne d darul nelegerii Scripturilor numai n msura n care suntem n stare s-l primim: Prin urmare harul Duhului Sfnt nu lucreaz nelepciune n sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc.215 Tragem concluzia de aici c, pentru a nelege duhovnicete Scripturile, o anumit persoan trebuie s aib o seam de caliti naturale i duhovniceti. n ce privete calitile naturale, interpretul trebuie s fie sntos la minte. S nu fie extenuat de post i nevoin peste msur, nct facultile sufleteti s nu mai funcioneze deplin. S fie un om cu sufletul echilibrat, cu raiune clar, luminat i sntoas i cu o voin sigur. S nu fie dominat de impresii momentane, de emoii puternice i de imaginaii bolnvicioase. Trebuie s aib un anumit grad de instruire. Nu neaprat din coli, ci din ucenicia pe lng un duhovnic. Din punct de vedere moral trebuie s fie virtuos, sincer, nedoritor de slav deart sau de ctig. S aib un duhovnic i o via spiritual frumoas. Dup cum Duhul Sfnt i-a inspirat pe autorii Bibliei, tot El este Cel care colaboreaz cu interpreii Crilor Sfinte i-i ajut s neleag cele citite. Tlcuirea
2 Petru, 1,20-21 Rspunsuri ctre Talasie, 65, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p. 420 215 Idem, 59
213 214

79

Scripturii este o harism. 216 Mntuitorul, artndu-Se dup nviere ucenicilor Si, le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile.217 Cei plini de patimi rmn numai la o nelegere trupeasc a Scripturii, la litera moart. Spune Sfntul Vasile cel Mare c un vas de lichid ru mirositor nu poate primi n el lichidul mirului, dac nainte n-a fost splat. Adic, un om plin de orgoliu, un om plin de alte patimi, zadarnic ncearc s tlcuiasc Scripturile, pentru c din el eman duhoare. Atta vreme ct nu s-a purificat, ct nu s-a sfinit, ct nu s-a ndumnezeit, nu nelege Biblia. Trebuie s ne ridicm mai sus de interpretarea n liter. V dau un exemplu din Evanghelia dup Matei. Domnul Hristos spune: Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n ghen. i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n ghen. 218
Ne avizai am putea trage concluzia c Mntuitorul este absurd. C Mntuitorul ne cere s ne mutilm. Ori, lucrurile nici pe departe nu stau aa. Textul trebuie neles n duhul lui i nu n litera lui. Este vorba de ochi; este vorba de mn. Cum se nelege duhovnicete ochiul? O persoan care-i este drag ca ochii din cap, i care te duce la rele, trebuie ndeprtat. Foarte greu este lucrul acesta. Observm noi, n viaa de zi cu zi, ct de greu renun oamenii la persoane iubite. La persoane dragi, dar care i duc la rele. Aa interpretm textul cu ochiul care te smintete i trebuie s-l scoi. E vorba de o persoan drag ca ochii din cap.

Sau mna. Dac mna ta te smintete, taie-o! Ce e mna? nelegem prin mna dreapt un om care ne ajut mult. Un om necesar pentru a realiza lucruri utile. Care ne ajut la multe dar, n acelai timp, ne duce i la pcat. Chiar cu preul de a tri mai modest i de a nu putea realiza unele lucruri, vom renuna la persoanele care ne duc la pcat. Din nefericire, din oportunism, sau datorit greutilor vieii, sunt oameni care renun la principiile lor morale pentru c cineva i ajut. i, atunci, cad n pcate pentru c sunt ajutai de ctre ei. Sfinii Prini au fost curii de patimi. De aceea ei au neles bine Sfintele Scripturi. Numai mpreun cu ei, i cu ntreaga Biseric, putem nelege i noi bine sensul duhovnicesc al Scripturilor. n acest sens v voi da dou exemple. Unul este de la Sfntul Antonie cel Mare. Citim n Pateric: Oarecare frai au venit la Ava Antonie i au pus naintea
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Sensul duhovnicesc al nelegerii Scripturii n concepia teologic a Sfntului Vasile cel Mare, Glasul Bisericii, XXXVIII (1979), nr. 7-8, p. 710 217 Luca, 24,45 218 Matei 5,29-30
216

80

lui un cuvnt din cartea Leviticului. Deci, a ieit btrnul n pustie i a mers Avva Ammona pe urma lui, n ascuns, tiind obiceiul lui. i, dup ce s-a deprtat btrnul, stnd la rugciune, a strigat cu glas mare: Dumnezeule, trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta! i a venit glas vorbind cu dnsul. Deci, a zis Ava Ammona, glasul care vorbea l-am auzit, dar puterea cuvntului n-am neles-o.219 Ce lucru minunat! Au venit la Sfntul Antonie ucenicii s le tlcuiasc un verset din cartea Leviticului. Carte pe care a scris-o Moise. Nu-l tia tlcui nici Sfntul Antonie cel Mare. i atunci la cine a apelat? A apelat la autorul crii. A avut ndrzneala aceasta pentru c avea o via curat. i a ieit n pustie i a vorbit cu Moise. Iat, un exemplu, nelegerea Scripturilor. nelegerea duhovniceasc a Scripturilor o au sfinii. i v mai dau un exemplu. Uneori i oameni cu o via duhovniceasc aleas pot cdea n eroare pentru c, ori nu s-au curit de orgoliu, ori au vrut s ajung la nelesul Scripturilor singuri, fr Biseric; lucru absolut imposibil. Avva Daniil a povestit despre un alt btrn mare, ce edea n prile cele de jos ale Egiptului, c zicea ntru prostime c Mechisedec este fiul lui Dumnezeu i s-a vestit Fericitului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei despre dnsul. i a trimis la el, dar tiind c este fctor de minuni btrnul i orice cere de la Dumnezeu i se descoper lui i cum c ntru prostime a zis cuvntul acesta, a ntrebuinat acest fel de nelepciune, zicnd: Avvo, rogu-te, fiindc gndul mi zice c Melchisedec este fiul lui Dumnezeu i alt gnd mi zice c nu, ci om este i arhiereu a lui Dumnezeu. Deci, fiindc m ndoiesc pentru aceasta, am trimis la tine ca s te rogi lui Dumnezeu s-i descopere aceasta i s cunoatem adevrul. Iar btrnul ndrznind la petrecerea sa, a zis: d-mi trei zile i eu voi vesti ce este. Deci mergnd, se ruga lui Dumnezeu pentru cuvntul acesta i venind dup trei zile a zis fericitului Chiril, c om este Melchisedec. i i-a zis lui arhiepiscopul: cum tii Avvo? Iar el i-a zis: Dumnezeu mi-a descoperit pe toi patriarhii, aa cte unul trecnd naintea mea, de la Adam pn la Melchisedec. i ngerul mi-a zis c acesta este Melchisedec, i s cred c aa este. Deci, ducndu-se, singur propovduiete c om este Melchisedec i foarte s-a bucurat fericitul Chiril.220 Aadar n greeal poate cdea i un om cu via curat, atunci cnd nu ncearc s neleag Scripturile dimpreun cu ntreaga Biseric. Sfinii Prini au fost curii de patimi. De aceea au neles Scripturile. Numai mpreun cu ei i cu ntreaga Biseric putem nelege i noi bine sensul duhovnicesc al Scripturilor.

219 220

Pentru Avva Antonie 28, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 12 Pentru Avva Daniil 9, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 53 81

6. Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu Omul plin de Duhul Sfnt l contempl pe Dumnezeu n natur i are o nelegere duhovniceasc a Scripturilor. Aceast cunoatere, din natur i din Scripturi, teologii o numesc cunoatere catafatic. Catafatismul afirm, folosinduse de concepte, ce este Dumnezeu. Dumnezeu este lumin,221 citim n prima Epistol a Sfntului Ioan sau: Dumnezeu este iubire.222 Dumnezeu este buntate, Dumnezeu este nelepciune, i am putea continua cu aceste denumiri pe care I le dm lui Dumnezeu. Toate aceste concepte, ns, nu-L pot cuprinde pe Dumnezeu. Ele spun cte ceva despre El, dar Dumnezeu n fiina Sa transcendent rmne necunoscut. De aceea mai de grab se poate spune ce nu este Dumnezeu, dect ceea ce este. Acest mod de cunoatere se numete cunoatere apofatic (de la grecescul apophasis, care se tlcuiete negaie). Aceast cunoatere apofatic, sau teologia negaiei, nu este totuna cu teologia negativ, care spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut. Dimpotriv, apofatismul spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin puterea firii omeneti, dar poate fi cunoscut prin Duhul Sfnt. Omul eliberat de patimi ajunge la aceast cunoatere. Domnul Iisus Hristos zice n Evanghelia dup Ioan: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu, l va iubi i Vom veni la el i vom face lca la el.223 Are loc n acest caz o cunoatere tainic, intim, apofatic, care te ancoreaz n eternitate. n acest sens Domnul Iisus Hristos i continu gndul: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis.224 Prinii Bisericii au struit asupra cunoaterii apofatice a lui Dumnezeu, Sfntul Dionisie Areopagitul, n cartea Despre numele divine, spune c Dumnezeu se afl dincolo de cunotibil i necunotibil. Dumnezeu este dincolo de orice posibilitate de cunoatere prin definiii, prin analiz, sau prin analogii. Este posibil doar o ptrundere mistic, tainic, prin extaz, a lui Dumnezeu. Aceasta este de fapt o rsfrngere a luminii dumnezeieti din suflet de o asemenea intensitate nct e simit ca o scufundare ntr-un abis. Sufletul e plin de Duhul Sfnt, i pe msur ce nainteaz n cunoaterea lui Dumnezeu mintea se scufund tot mai mult n netiin, ntr-o nevedere desvrit.225
221 222 223 224 225

1 Ioan 1, 5 1 Ioan 4, 8 Ioan 14, 23 Ioan 17, 3 cf. Pr.Prof.Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, p. 38

82

Sfntul Dionisie spune c: trebuie s renuni la simuri, ca i la orice lucrare a minii, la orice obiect simit, ori gndit, la tot ceea ce este, precum i la tot ceea ce nu este, spre a putea ajunge n necunoaterea absolut, la unirea cu Acela Care este mai presus de orice fiin i de orice tiin.226 Pentru a ajunge aici, repetm, este nevoie de un efort purificator, de un urcu duhovnicesc. Este clasic exemplul lui Moise, care urc pe muntele Sinai pentru a se ntlni cu Dumnezeu. Acest exemplu ni-l d Sfntul Grigorie de Nyssa.227 La poala muntelui Moise a avut o cunoatere catafatic a lui Dumnezeu, l vedea pe Dumnezeu n lumin, n rugul care ardea i nu se mistuia: n vremea aceea, Moise ptea oile lui Ietro, preotul din Madian, socrul su. i deprtnduse o dat cu turma n pustie, a ajuns pn la muntele lui Dumnezeu, la Horeb; Iar, acolo, i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia. Atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceast artare minunat c rugul nu se mistuiete. Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i-a zis: Moise! Moise! i el a rspuns: Iat-m Doamne! i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! Apoi i-a zis iari: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob! i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu.228 Pentru o unire tainic cu Dumnezeu, aadar, Moise urc. Ne spune Sfntul Grigorie de Nyssa c urcnd mereu, nu se oprete niciodat din urcu, nici nu-i pune vreun hotar siei n micarea spre nlime, ci, odat ce a pus piciorul pe scara care se sprijin de Dumnezeu, cum spune Iacob, pete pururea spre treapta de deasupra i nu nceteaz niciodat s se nale, prin aceea c mereu descoper ceva deasupra treptei atinse n urcuul spre nlime. Respinge mincinoasa nrudire cu mprteasa egiptenilor. Se face aprtor al evreului. Se mut la vieuirea n pustie, pe care nu o tulbur viaa omeneasc. Pate n sine turma vieuitoarelor blnde. Vede strlucirea luminii. i face nengreuiat urcuul spre lumin prin scoaterea nclmintei, scoate la libertate pe cei nrudii i de un neam cu el. Vede necat pe vrmaul ce se arunc n valuri. E cluzit de nor, potolete setea prin piatr, plugrete pinea din cer. Nimicete apoi pe cei de alt neam prin ntinderea minilor. Aude glasul trmbiei, intr n negur, ptrunde n cele neptrunse ale cortul nefcut de mn. Afl tainele dumnezeietii preoii.

226 227 228

cf. Vladimir Lossk, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, p. 56 Viaa lui Moise, P.S.B.29, Bucureti, 1982 Ieire 3, 1-6

83

Nimicete idolul, mblnzete pe Dumnezeu, aduce din nou legea sfrmat de pcatul iudeilor, strlucete de slav.229 Nu-i este suficient lui Moise ns aceast cunoatere afirmativ, catafatic, a lui Dumnezeu, ci el i zice: Arat-Te s Te vd!230 Moise dorea o experien duhovniceasc profund, apofatic: Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul su. Dup aceea Moise se ntorcea n tabr; iar tnrul su slujitor Iosua, fiul lui Navi, nu prsea cortul. Atunci a zis Moise ctre Domnul: Iat, Tu mi spui: du pe poporul acesta, dar nu mi-ai descoperit pe cine ai s trimii cu mine, fei mi-ai spus: te cunosc pe nume i ai aflat bunvoin naintea ochilor Mei. Deci, de-am aflat bunvoin n ochii Ti, arat-Te s Te vd, ca s cunosc i s aflu bunvoin n ochii Ti i c acest neam e poporul Tu. i a zis Domnul ctre el: Eu nsumi voi merge naintea ta i Te voi duce la odihn. Zisa Moise ctre Domnul: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, atunci s nu ne scoi de aici; cci prin ce se va cunoate cu adevrat c eu i poporul Tu am aflat bunvoin naintea Ta? Au nu prin aceea ca Tu s fii nsoitorul nostru? Atunci eu i poporul Tu vom fi cei mai slvii dintre toate popoarele de pe pmnt. i a zis Domnul ctre Moise: Voi face i ceea ce zici tu, pentru c tu ai aflat bunvoin naintea Mea i te cunosc pe tine mai mult de ct pe toi. i Moise a zis: Arat-mi slava Ta! Zisa Domnul ctre Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea ta i pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura. Apoi a adugat: faa mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. i iari a zis Domnul: Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna mea peste tine pn voi trece, iar cnd voi ridica mna mea, tu vei vedea spatele meu, iar faa mea nu o vei vedea.231 Lucrul acesta are loc dup un urcu greu, pe muntele Sinai: Moise a stat acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Moise pe table cuvintele legmntului: cele zece porunci. Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucete, pentru c grise Dumnezeu cu el. Deci Aron i toi fiii lui Israel, vznd pe Moise c are faa strlucitoare, s-au temut s se apropie de el. Atunci i-a chemat Moise i-au venit la el Aaron i toate cpeteniile obtei i Moise a grit cu ei. Dup aceasta s-au apropiat de el toi fiii lui Israel i el le-a poruncit tot ce-i grise Domnul n Muntele Sinai. Iar dup ce a ncetat de a gri cu ei, Moise i-a acoperit faa cu un vl. Cnd ns intra el
229 230 231

op.cit.p. 91 Ieire 33, 13 Ieire 33, 11-23

84

naintea Domnului, ca s vorbeasc cu El, atunci i ridica vlul pn cnd ieea; iar la ieire spunea fiilor lui Israel cele ce i se porunciser de ctre Domnul. i vedeau fiii lui Israel c faa lui Moise strlucea i Moise i punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu Domnul.232 Este foarte limpede: aceast cunoatere intim, tainic, de ne exprimat n cuvinte, pe care o are omul credincios, este posibil doar n urma purificrii de patimi. Muli dintre Sfinii Prini au avut asemenea experiene. De exemplu, Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Ambigua i n Rspunsurile ctre Talasie susine caracterul tainic, apofatic, al cunoaterii lui Dumnezeu. Zice i el despre Moise c: urmnd lui Dumnezeu care-l chema i ridicndu-se peste toate cele de aici, a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu, adic n vieuirea cea fr form, nevzut i netrupeasc, cu mintea eliberat de orice legtura cu altceva afar de Dumnezeu. i aflndu-se n aceasta, pe ct era cu putin firii omeneti s se nvredniceasc de ea, primete ca pe o cunun vrednic de acea fericit urcare cunotina care depete nceputul timpului i al firii, fcndu-i chip i pild a virtuilor pe Dumnezeu nsui.233 Sfntul Grigorie Palama va stabili, tot n contextul cunoaterii apofatice, tainice, a lui Dumnezeu, o distincie ntre fiina dumnezeiasc inaccesibil i energiile, sau lucrrile lui Dumnezeu necreate, care-l covresc pe om n msura curirii lui de patimi. Aceste energii necreate, harul lui Dumnezeu, lucrrile lui Dumnezeu, se revars din snurile Sfintei Treimi, i-l copleesc, i-l covresc pe om, n Biseric. Pentru toi tritorii cretini ortodoci apofatismul rmne calea cea mai bun pentru cunoaterea lui Dumnezeu Celui viu i personal. Apofatismul ne spune nou c Dumnezeu poate fii cunoscut. Nu n fiina Lui, nu n ndumnezeirea Lui, ci poate fii cunoscut dup lucrrile Lui. Poate fi cunoscut printr-o legtur intim, tainic, cu El, atunci cnd, eliberai de patimi, ne covrete harul Duhului Sfnt. 7. Rugciunea curat Spuneam c apofatismul, ntlnirea intim cu Dumnezeu n ntunericul dumnezeiesc, rmne calea cea mai bun pentru cunoaterea Lui. Rugciunea curat este o treapt superioar a cunoaterii lui Dumnezeu, este un apofatism deplin. De aceea, ne vom opri i la rugciunea curat. Rugciune curat la care ajungem tot n aceast etap cnd ne-am desptimit, cnd ne-am eliberat de toate patimile care ne stpneau. i, fiindc am pomenit de trepte, vom
232 233

Ieire 34, 28-35 Ambigua, P.S.B.80, Bucureti, 1983, p. 117

85

spune c i rugciunea cunoate mai multe trepte calitative. Noi ne vom opri la cinci: a) rugciunea ntinat; b) rugciunea timp pierdut; c) rugciunea minii; d) rugciunea cu mintea n inim; e) rugciunea curat sau extazul. a) Rugciunea ntinat. Din nefericire este prezent la toi nceptorii. n timp ce omul se roag i vin n minte tot felul de gnduri ptimae. Ele rsar din strfundul inimii, unde au ptruns din neatenie. Imagini scrboase, pofte pctoase, acumulate n timp, sunt scoase la suprafa de cel ru tocmai n timpul rugciunii. Referitor la aceast rugciune, Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea lui n rugciune i primete gndurile necurate.234 Mai ales tinerii nu sunt cruai de gnduri pctoase n timpul rugciunii, nici chiar n biseric. Gnduri stimulate i de persoanele pe care le vd, sau le aud. b) Rugciunea timpului pierdut. Este mai bun de ct rugciunea ntinat, dar e o simpl oboseal fr rezultate. Altceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul Ioan Scrarul, i altceva e pieirea ei i altceva furarea i altceva prihnirea ei. ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite. Pieirea este a se robi de griji nefolositoare. Furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite. Prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi.235 n vreme acestei rugciuni i trec cretinului prin minte tot felul de griji. Nu se gndete la lucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i face planuri pentru toat ziua. n timpul rugciunii de sear reia cu mintea toate treniile de peste zi. Stnd la Liturghie ese planuri de viitor. n timpul rugciunii nu trebuie s primim nici gndurile bune. Pentru c n acel timp chiar i gndurile bune strnesc mintea. i aceasta, fiind strnit, le accept i apoi ajunge i la cele ptimae. Gndurile bune din timpul rugciunii deschid calea diavolului s intre triumftor i s ntrerup lucrarea sfnt a rugciunii,236 spune Hierotheos, Episcop de Nafpaktos. Aceste gnduri, care mprtie mintea de la rugciune, se pot nlnui alctuind aa numita punte a dracilor. De exemplu, stai n Biseric. Priveti la policandru. i aduci aminte c l-a donat cutare persoan. O cunoti bine pe persoana respectiv. i vine n minte faptul c nu e chiar u de biseric. ntr-o anume situaie ai fost amndoi prtai la o fapt pctoas. i pare ru, dar, savurezi cu gndul din nou faza respectiv. i secvenele pot continua. S-ar putea gsi i alte exemple mai izbutite. n orice caz rugciunea timpului pierdut nu ajunge n cer.
234 235 236

Scara XXVIII, 54; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 415 Scara XXVIII, 24; Ibidem Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului Munte, Bucureti, 1999, p. 70

86

c) Rugciunea minii. Este rugciunea care se apropie de bine. De data aceasta rugtorul n-are nici gnduri rele, nici gnduri bune. El este foarte atent la ce spune. Aceast rugciune se mai numete rugciunea cugetrii. Mintea s-a desprins s se reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei fr risipire. Mintea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum ar fi cugetat-o ea nsi.237 Aceast rugciune rmne, ns, uscat. Inima nu se ndulcete din ea. Este adevrat c nici un pietism emoional n care mintea nu raioneaz nu este folositor. Sfntul Pavel ine s sublinieze faptul c n rugciune este implicat i mintea: Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea.238 d) Rugciunea cu mintea n inim. Totui inima nu poate fi neglijat. Rugciunea fcut cu mintea n inim este rugciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim i nchiznd uile i ferestrele, ncepi cea mai intim i sfnt convorbire cu Dumnezeu. Cnd te rogi, spune Domnul Hristos, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie.239 La aceast rugciune particip omul ntreg, cu toate facultile sale, ndulcindu-se din dialogul cu Dumnezeu. Coborndu-se mintea n inim, i ncepnd rugciunea, inima se nclzete i ceea ce adineauri era gnd, ajunge aici simire. Cine a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte. Fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea de abia de aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii.240 e) Rugciunea curat, extazul sau rpirea. Este culmea cea mai nalt a rugciunii. Este apofatismul deplin. n aceast stare omul nici nu mai are un rol deosebit, lucrarea fcndu-o Duhul Sfnt nsui. Zice Sfntul Pavel: Noi nu tim s nu rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite.241 V dau un exemplu concludent de rugciune curat, din Pateric: Se spune pentru Avva Arsenie, c n seara smbetelor, pe cnd se lumina spre duminic, lsa soarele napoia lui i ntindea minile la cer, rugndu-se pn iar strlucea soarele n faa lui i aa edea.242

237 238 239 240 241 242

Sbornicul, vol. I, Alba Iulia, 1993, p. 24 1 Corinteni 14, 15 Matei 6, 6 Sbornicul, vol. I, Alba Iulia, 1993, p. 24 Romani 8, 26 Pentru Avva Arsenie, 30, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 19

87

Acest fel de rugciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s fie contient de sine nsui. Nici s se gndeasc la ceea ce face. Sau, pentru a spune mai bine, ceea ce ndur el atunci. Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un anume lucru s fie att de concentrat la ceea ce face, nct uit de sine. Nu mai tie unde se gsete i ct timp a petrecut n aceea preocupare. Acelai lucru se petrece cu rugtorul care a ajuns n starea de rpire. Este att de cufundat n Dumnezeu, nct nu-i mai amintete de sine. Nu-i d seama ce se ntmpl n jurul su, ci petrece ntr-o meditaie adnc. N-am spus nimic pn acum referitor la cuvintele pe care le folosim atunci cnd ne rugm. De obicei, folosim rugciunile consacrate, pe primul loc stnd rugciunea domneasc, Tatl nostru. Ea ne-a fost lsat de nsui Domnul Hristos. Apoi ne folosim de Psalmii pe care Dumnezeu i-a inspirat Proorocului David. i, n sfrit, apelm la toate rugciunile alctuite de sfnta Biseric i cuprinse n crile de slujb i-n crile de rugciuni. Cnd facem rugciune particular ne putem folosi i de propriile noastre cuvinte, spunndu-I lui Dumnezeu, n mod liber, ceea ce avem pe suflet. Rugciunea este respiraia sufletului. De aceea trebuie s apelm la ea cu o anumit ritmicitate. S ne rugm dimineaa. S ne rugm seara. S ne rugm cnd ne aezm la mas. O rugciune ct de scurt, dar ritmic, ne ine ntr-o stare sufleteasc bun. n mediul monahal, i nu numai, este foarte cunoscut aa numita rugciune a lui Iisus. Ea are urmtorul text: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Plecnd de la ndemnul sfntului Pavel, rugai-v nencetat,243 cei ndrgostii de aceast rugciune o rostesc fie cu gura, fie numai n gnd, de nenumrate ori. Plecnd de la cteva sute de rostiri, ajung la mii de rostiri i, n sfrit, o fac necontenit. Fie c stau efectiv la rugciune, fie c muncesc mintea i inima lor se ndulcesc de aceast rugciune. Se spune c aceast rugciune este de origine paradisiac. n sensul c Adam se bucura de comuniune cu Dumnezeu. C ar fi folosit-o Maca Domnului n templu. n orice caz, ea este alctuit din dou pri: o parte dogmatic, cuprinznd mrturisirea lui Petru: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu;244 i o parte moral, cuprinznd rugciunea vameului din templu: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului.245 Primul document al rugciunii lui Iisus l avem n tratatul ascetic al lui Diadoh al Faticeii: Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh,
243 244 245

1 Tesaloniceni 5, 17 Matei 16, 16 Luca 18, 13

88

satana caut i el s ne mngie sufletul printr-o simire la aparen plcut, aducnd peste noi n vremea linitii de noapte o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean.246 Sunt foarte cunoscute cteva cri, care au ca preocupare principal rugciunea lui Iisus. Dintre ele menionm: Mrturisire unui pelerin rus, despre lucrarea plin de har a rugciunii lui Iisus; apoi Sbornicul, culegere despre rugciunea lui Iisus; sau O noapte n pustia Sfntului Munte de Ierotheos Vlahos, i altele. Metodele pentru practicarea acestei rugciuni sunt i ele multe, Printele Dumitru Stniloae se oprete asupra lor. n mare, ele fac amintire de faptul c rugciunea aceasta ar trebui s aib ritmul respiraiei. Prima parte, cea teologic, o rostim n timp ce inspirm. i, a doua parte, cea moral, o rostim n timp ce expirm. Ne imaginm cum se coboar mintea n inim o dat cu inspiraia i spunem: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; iar, cnd expirm, zicem: Miluiete-m pe mine pctosul. Pentru a ine evidena numrului de rugciuni folosim boabele mtniilor, mtnii care sunt sabia Sfntului Duh. i poziia corpului poate lua diferite forme. De la statul n picioare, sau pe genunchi, pn la aezarea pe un scunel. Toate aceste metode, de fapt, sunt nite proptele de care nu mai avem nevoie n momentul n care am ajuns s ne rugm cu adevrat. Pe lng rugciunea lui Iisus n practica credincioilor mai gsim i alte rugciuni scurte. Toate acestea sunt bune, dac -ating scopul. Sfntul Serafim de Sarov recomanda s se rosteasc pn la prnz rugciunea lui Iisus, iar dup mas, rugciunea Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu mntuiete-m pe mine pctosul. Rugciunea curat este apofatismul deplin. Ea ne permite unirea intim cu Dumnezeu. Dar, la ea, nu se poate ajunge dect n a doua a vieii spirituale, cnd suntem totalmente purificai de patimi. 8. Fenomene mistice extraordinare n omul curit de patimi Duhul Sfnt lucreaz minunat. Domnul Hristos a fcut n acest sens urmtoarea promisiune: Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua
246

Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 346

89

n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi.247 Aceste fenomene mistice extraordinare pot fi mprite n dou categorii: A. Fenomene mistice intelectuale; B. Fenomene mistice psihologice. S le lum pe rnd. A. Fenomene mistice intelectuale a) Revelaiile particulare, care sunt date de obicei unei persoane pentru folosul duhovnicesc al ei. Comunitatea cretin nu este obligat s le cread. Cei ce le cred nu sunt vinovai, dar nu trebuie s le acorde mai mult importan dect revelaiei dumnezeieti din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Biserica nu le impune, dar, le poate recomanda spre edificarea spiritual a credincioilor. Cei ce nu le cred nu sunt vinovai. Cei ce le cred s nu cad n extremism, apreciindu-le mai mult de ct pe adevrurile dogmatice, adevrurile de credin.
Aceste revelaii particulare sunt supuse judecii adevrurilor de credin, adevrurilor dogmatice, i sunt valabile dac nu le contrazic pe acestea. Revelaiile particulare constau n viziuni, vise i cuvinte auzite. V dau dou exemple de viziuni din viaa Sfntului Calinic de la Cernica.

Spunea Printele Anastasie, ucenicul Sfntului Calinic, c au poposit mpreun, timp de trei zile la Schitul Lainici, unde era egumen marele duhovnic i arhimandrit Irodion Ionescu, renumit prin viaa sa n toate hotarele Olteniei, i dincolo de Carpai. Apoi, pornind pe poteci, prin munte, spre Rmnicu Vlcea, au poposit puin ntr-o poian i plecnd nsoitorii si nainte, Sfntul Calinic sttea jos i plngea. - De ce plngi, Prea Sfinte? L-a ntrebat ucenicul. Te doare stomacul? - Nu fiul meu, a rspuns el. Dar nu credeam s mai triesc s vd alt star schimbndu-se n Cernica. Nicandru, Stareul Cernici, a murit. Ucenicul, nsemnnd ziua i ceasul acela, a plecat dup dou sptmni la Mnstirea Cernica i s-a ncredinat c arhimandritul Nicandru se mutase la Domnul chiar n ziua i-n ceasul cnd a plns Sfntul Calinic.248 O alta: Sfntul Calinic avnd darul nainte vederii, ntr-una din zile a spus ucenicului su Anastasie: S tii, fiul meu, c la 1866 Cuza nu va mai fi domn al rii i au s se fac mari schimbri. S mai tii c la 1877 are s vin n ar mpratul Rusiei cu familia i cu otile sale i-are s treac Dunrea, s se bat cu turcii; dar ruii au s fie nvini de turci. Dup aceea ruii au s cheme n ajutorul lor otirea romneasc i cu ajutorul lui Dumnezeu, au s fac romnii mari victorii, nct s-i laude i s-i admire toate continentele lumii. Dup acest rzboi
247 248

Marcu 16, 17-18 Protosinghel Ioanichie Blan, Pateric Romnesc, Galai, 1990, p. 432

90

sngeros, are s fie un rzboi cu condeiul, adic cu diplomaia. i dup aceasta are s vin un rzboi aa de mare, cum n-a mai fost de cnd e pmntul. i ferice de aceia care vor scpa din acest mare rzboi.249 Evident, ne dm seama c, toate aceste descoperiri pe care Sfntul Calinic le-a primit de la Dumnezeu s-au mplinit aievea. Viziunile pot fi produse i de fore spirituale rele, de demoni, sau pot fi rezultatul unor stri patologice. Citim n acest sens n Pateric, c: era un oarecare sihastru iscusit i tria n pustie cu mult nfrnare, postire i priveghere i alte osteneli pentru mntuirea sa, att n ct se socotea pe sine c ajuns la msura Prinilor celor de demult. Pe acesta a nceput vrmaul diavol a-l amgii i a-l nela cu nluciri diavoleti. I se arta lui adesea n chip de nger, ca i cum ar fi de la Dumnezeu trimis, pentru pustniceasca lui via cea iscusit ca s-l povuiasc i s-l nvee cele ce i se cad lui. i aa, mult vreme artndu-i-se n chipul luminat, multe lucruri netiute i arta i-i spunea. Iar el nesocotind vicleugul vrmaului s-a ncredinat cum c este ngerul i-i slujete pentru viaa sa plcut lui Dumnezeu. Tatl acestui sihastru nc era viu i tria la ar i dup mult vreme auzind el despre feciorul lui sihastru, unde triete i-n ce loc n pustie, a dorit s mearg acolo, s-l mai vad cu ochii nainte de moartea sa, fiind c numai pe acest fecior l avea i de muli ani nu-l vzuse. i aa, lundu-i traista i o secure n mn a plecat i a ajuns n acea pustie. Apropiindu-se de acel loc, unde era chilia sihastrului, acel nger al satanei care pururea se arta sihastrului, i-a grit lui zicnd: pzete-te i i-a aminte de tine c diavolul s-a nchipuit n chipul tatlui tu i vine la tine cu o traist i cu o secure n mn vrnd s te omoare. Deci, ia i tu de grab securea n mn i iei naintea lui i apropiindu-te de dnsul apuc nainte i lovete cu securea i-l omoar. Iar el ncredinndu-se acelui nger i ascultndu-l a ieit i vzndu-i tatl venind cu securea n mn, precum i-a spus, s-a apropiat de el i lovindu-l cu muchia securii n cap l-a omort. i n dat l-a apucat necuratul duh i l-a muncit, pn l-a omort i pe el.250 ntrebarea este cum putem deosebi revelaiile bune fa de cele rele? Cum putem deosebi descoperirile adevrate fcute de Dumnezeu de nlucirile diavoleti? Ca s nu cdem n ispita n care a czut acest nenorocit. Dup trei criterii ne spun Prinii. nti de toate este vorba de persoana vizionarului. Omul respectiv trebuie s aib o via moral sfnt i s fie ntreg la minte.

249 250

Ibidem p. 434 Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 307

91

Apoi dup cuprinsul viziunii. Coninutul descoperirii trebuie s fie n concordan cu adevrurile de credin cretin. Nici o pretins viziune, care n-are un coninut moral, care nu-i n concordan cu doctrina cretin, nu trebuie primit. i, n sfrit, efectele unei viziuni bune sunt la nceput aductoare de uimire, de tema sfnt, dar apoi las certitudine, pace i bucurie n suflet. Viziunile rele produc o bucurie nefireasc, urmat de tristee, de tulburare i de descurajare. b) Harismele sunt o a doua categorie de fenomene mistice intelectuale. Ele sunt druite unei persoane pentru a sluji cu ajutorul lor altora, pentru a fi n folosul comunitii. n orice caz ele sunt extraordinare i trectoare. Sfntul Pavel enumer nou harisme: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujbe sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia darurile vindecrilor, ntru acelai Duh; unuia faceri de minuni, iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor.251 n orice caz nu trebuie s se uite c aceste harisme sunt extraordinare i trectoare. Altfel se poate ajunge la nelarea n care cad astzi multe denominaiuni cretine. Muli oameni socot c au harisme de la Dumnezeu i n fond ei sunt tributari unor stri patologice bolnvicioase. B. Fenomene mistice psihofiziologice. Omul desptimit este prta a unor fenomene mistice extraordinare de obicei cnd se afl n extaz. De exemplu Sfntul Apostol Pavel ne relateaz c: S-a ntmplat, cnd m-am ntors n Ierusalim i m rugam n templu, s fiu n extaz i s-L vd pe Iisus zicndu-mi: grbete-te i iei de grab din Ierusalim c nu vor primi mrturia ta despre mine.252 n acest fel Sfntul Pavel a fost salvat n chip minunat. Extazul e starea n care sufletul e rpit n contemplaie, iar trupul e imobilizat. ns, uneori, i cu trupul se ntmpl fenomene excepionale. Vom lua pe rnd cteva fenomene minunate, care se pot ntmpla cu omul desptimit i anume: a) levitaia; b) mbrcarea n lumin; c) izvorrea de miresme; d) reinerea de la mncare i butur mai mult timp; e) reinerea de la somn; f) apariia stigmatelor. a) Levitaia, const n ridicarea trupului de la pmnt sau plutirea n aer.

251 252

1 Corinteni 12, 4-10 Faptele Apostolilor, 22, 17-18

92

Trupul pare uor, diafan. S-a ntmplat uneori, tot de la Dumnezeu, ca trupul s devin att de greu, nct s nu mai poat fi ridicat. n ce privete ridicarea trupului de la pmnt, este foarte cunoscut cazul Sfintei Maria egipteanca. Atunci cnd a fost ntlnit de Printele Zosima ea s-a ntors ctre rsrit i ridicndu-i ochii n sus i nlndu-i minile, a nceput s se roage n oapt. Glasul ei nu se auzea lmurit, aa c Zosima nu a putut s neleag nimic din rugciunea ei. El sttea, dup cum spunea, cu privirile aplecate la pmnt, tremurnd, fr s rosteasc ceva. Zosima s-a jurat lund pe Dumnezeu martor de cele spuse, c ridicndu-i puin ochii de la pmnt a vzut-o n timpul rugciunii nlat ca de un cot de la pmnt, nct se ruga stnd n vzduh.253 b) mbrcarea n lumin este prezent aproape la toi prinii cu via mbuntit. Moise strlucea la fa cnd s-a cobort de pe Sinai. Despre Avva Pamvo ni spune c trei ani a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu i zicnd: s nu m slveti pe pmnt! i att l-a slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite la faa lui, de slava pe care o avea.254 Am mai putea aduga cazul Sntul Serafim de Sarov. Atunci cnd l-a ntlnit Motovilov faa lui strlucea ca soarele. i mai sunt i multe alte cazuri n Proloage, n Vieile Sfinilor, n relatrile pioase. Al treilea fenomen mistic de natur psihofiziologic este izvorrea de miresme. c) Izvorrea de miresme este un dar pe care l au unii sfini, nc de pe pmnt. Cu att mai mult dup moarte. Este foarte cunoscut n acest sens cazul Sfntului Dimitrie Izvortorul de Mir. d) Reinerea de la mncare i butur mai mult vreme, este o lucrare a Duhului Sfnt. Ani de zile oameni cu via mbuntit triau doar cu Sfnta Cuminectur. Ni se spune de sfntul Calinic de la Cernica c a postit desvrit de la nceputul postului mare pn n joia canonului mare (adic n a cincia sptmn a postului) cnd a mncat o jumtate de prescur.255 e) Reinerea de la somn, este alt lucrare minunat a prinilor mbuntii. Despre Sfntul Ioan Scrarul ni se spune c de somn se mprtea numai att ct s nu se vatm firea minii prin priveghere. Iar nainte de culcare se ruga mult i alctuia scrieri.256 Iar sfntul Calinic n toat viaa sa nu dormea ntins pe pat, ci aipea cteva ceasuri pe un scaun, mbrcat i ncins cu o curea lat de piele. Era ca o
253 254 255 256

Triod, Bucureti, 1986, p. 649 Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190 Protosinghel Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Galai, 1990, p.426 Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 35

93

adevrat santinel gata oricnd de lupt, veghind nencetat asupra nevzuilor vrmai care ncercau s-l ispiteasc fie prin trup, fie prin gnduri.257 f) Apariia stigmatelor. Al aselea fenomen mistic psihofiziologic este apariia stigmatelor. Se spune c i Sfntul Apostol Pavel ar fi avut stigmatele, tlcuind n acest sens textul: De acum nainte, nimeni s nu-mi mai fac suprare, cci eu port n trupul meu semnele Domnului Iisus.258 Stigmatele constau n apariia rnilor Mntuitorului n palme, n picioare i n coast. Este adevrat c acest fenomen este mai des ntlnit n spaiul spiritual apusean, unde se mediteaz cu predilecie asupra suferinelor Domnului Hristos de pe Cruce. Rstignirea ns, n lumea ortodox, nu poate fi gndit fr nviere, fr lumin; cazuri notorii de stigmatizai sunt cele ale Sfntului Francisc de Asizi i ale lui Padre Pio. Trebuie subliniat un lucru, pe care l-am amintit i-n cazul fenomenelor mistice extraordinare de natur intelectual, i anume c i demonii pot imita lucrarea dumnezeiasc mistic de natur psihofiziologic. De aceea trebuie s fim foarte ateni, cnd ne pronunm asupra unei realiti de natur minunat. Diavolul poate aciona asupra trupului, i prin trup, asupra sufletului, ntruct activitatea sufletului depinde de trup i invers. Aceast intervenie a diavolului cuprinde dou faze. Prima faz, faz de linite, cnd prezena diavolului nu se manifest prin nimic n trup, cel mult printr-o durere cronic inexplicabil. i, o a doua faz, faza de criz, cnd posedaii simt intrarea n ei a unei fore din afar. i pierd contiina i fac micri de care nu-i mai aduc aminte.259 Uneori ntr-un om pot intra mai muli diavoli. De obicei ndrcirea este consecina unei viei de pctoenie. Biserica ne pune la ndemn medicamentele necesare pentru izbvirea din aceast stare de posedare diabolic. i acestea sunt, nti de toate, o spovedanie bun, mpreunat cu post i cu rugciune. i, apoi, primirea Sfintei mprtanii. O alt arm mpotriva celui ru este semnul Sfintei Cruci, chemarea numelui Domnului Hristos, stropirea cu ap sfinit. O alt modalitate de a scpa de duhurile cele rele sunt exorcismele sau blestemele sfntului Vasile cel Mare. n perioada cretinismului primar existau exorciti care aveau aceast misiune. Acum aceast lucrare e la ndemna tuturor preoilor, dar trebuie s fie fcut cu circumspecie i nu de oricine. Cel ce are de gnd s citeasc moligfele sfntului Vasile, exorcismele Sfntului Vasile, trebuie s se pregteasc prin spovedanie, prin post i rugciune. Cel ce vrea s citeasc exorcismele trebuie s
257 258 259

Protosinghel Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Galai, 1990, p. 426 Galateni 6, 17 Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox, Trgu Mure, 1996, p. 208

94

aib n atenie i urmtorul lucru: e bine s le citeasc n biseric i, mpreun cu preotul, s fie civa credincioi buni i rvnitori care s-l asiste. Cnd e cazul femeilor posedate de cel ru, neaprat trebuie nsoite de alte femei credincioase. Sigur c nu-i bine s fie prea muli martori, iar cei ce sunt prezeni s fie adncii n rugciune. Preotul trebuie s fac exorcismele cu smerenie. Apoi, dup terminarea rugciunilor, n cazuri excepionale, poate face i un interogatoriu n virtutea puterii lui Dumnezeu i a faptului c este slujitorul lui Hristos. S intre n dialog cu duhurile cele necurate despre timpul i motivul intrrii. i, bunneles, poruncindule s plece. Dac e pregtit, nu trebuie s se team, ci s le amenine cu puterea lui Dumnezeu, cu puterea Sfintei Cruci, cu puterea apei sfinite i mai ales cu puterea Sfintei Cuminecturi. Aceste exorcisme uneori se fac zile ntregi; sau ceasuri ntregi. Dup ce omul se vindec trebuie s se fac i rugciuni de mulumire i mai ales s ncerce, cel ce a avut ncercarea aceasta grozav de a fi posedat de duhuri necurate, s duc o via plcut lui Dumnezeu. Aciunea diavolului e o aciune de chinuire i desfigurare a fiinei umane. ns aciunea lui e limitat de puterea lui Dumnezeu i de efortul de desvrire moral pe care-l face omul. Pcatul e un acont dat diavolului, dar virtutea este o lovitur i o arm mpotriva lui. III. DESVRIREA PRIN NDUMNEZEIRE 1. Generaliti A treia faz a vieii spirituale, pe care o analizm acum, este desvrirea. Ea presupune unirea mistic a omului cu Dumnezeu. Este captul drumului cnd Dumnezeu devine toate n toi,260 dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel. ndumnezeirea se va realiza deplin n veacul viitor, dup nvierea morilor. Ni se relateaz n Pateric c unul dintre btrni, dup ce Sfntul Antonie a plecat la Domnul, s-a rugat foarte mult ca s i se descopere unde petrec marii duhovnici ai cretintii. i Dumnezeu i-a ascultat rugciunea. ngerul l-a purtat n lumea de dincolo i i-a vzut pe muli Sfini Prini. Dar nu l-a vzut pe Avva Antonie cel Mare. i atunci, btrnul l-a ntrebat pe nger: Unde este Avva Antonie? Iar el i-a rspuns: n locul unde este Dumnezeu acolo este el.261 Cu alte cuvinte Sfntul Antonie cel Mare, desvri fiind, petrecea n lumin. Era acolo unde este Dumnezeu.
260 261

1 Corinteni 15, 28 Pentru Avva Antonie 30, Pateric, Alba Iulia 1990

95

n aceast via ncercm nc, aa cum am creionat n demersul nostru, s naintm ncet, ncet, nspre acest pisc, conlucrnd cu Harul Duhului Sfnt. Desvrirea prin ndumnezeire presupune mai multe lucruri. Iat, le enumr: unirea cu Dumnezeu; ajungerea la dragostea desvrit i la neptimire; atingerea strii de extaz, care i permite contemplaia pasiv; o trire crescnd a luminii dumnezeieti; participarea la ospul mpriei. Toate aceste le vom lua pe rnd. *** 1. Unirea cu Dumnezeu Aa cum spuneam primele dou faze ale vieii spirituale, curirea i iluminarea, nu sunt un scop n sine. Curirea i iluminarea au ca i int unirea cu Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune limpede acest lucru: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine.262 Nevoinele ascetice, cu eroismul lor, ar rmne tragedii zadarnice dac nu sar raporta la scopul sfnt pe care l urmresc. De fapt nu exist o desprire tranant ntre cele trei faze ci, pe msura curirii te iluminezi i te uneti cu Dumnezeu. Nu numai la captul drumului te vei bucura de prezena lui Hristos, ci l ai i acum prin Duhul Sfnt. i n msura n care te-ai curit de patimi te uneti cu El. Aspiraia credinciosului serios este aceea de a tri n Hristos, de a tri tot mai mult n El. Iisus este Calea, Adevrul i Viaa.263 A te nduhovnici nseamn a-L limita, adic a-i ndura patimile fcnd nevoin, a te ilumina de adevrul descoperit prin El, pentru a ajunge la unirea deplin cu El. Vorbind de urcuul duhovnicesc, unii autori, aseamn purificarea sau curirea cu pruncia, iluminarea cu adolescena i unirea cu maturitatea. Alii, socotind c esena spiritualitii const n unirea n dragoste, aseamn curirea cu perioada n care doi tineri se cunosc, iluminarea cu logodna, iar unirea mistic cu nunta.264 Analogia aceasta este foarte bine venit pentru c e de obrie scripturistic. tiu foarte bine, cei ce iubesc Sfnta Scriptur, c n tot Vechiul Testament este prezent aceast metafor. Dumnezeu este soul iar poporul ales, poporul Israel, este soia. Adeseori necredincioas, trdtoare. Oricum, legtura dintre Dumnezeu i poporul Su este considerat ca legtura dintre brbat i femeie. n Cntarea cntrilor, acest poem extraordinar scris de neleptul Solomon, mireasa e Biserica, iar mirele este Hristos. Sau mirele este Hristos i mireasa e inima nflcrat de dragoste. n cmara de nunt a Mirelui divin dorete s ajung orice credincios. Mirele-Hristos, la u btnd zice: Deschide-Mi
262 263

Galateni 2,20 Ioan 14,6 264 Nichifor Crainic, Curs de teologie mistic, dactilografiat

96

surioar, deschide-Mi iubita Mea, porumbia Mea, curata Mea. Capul mi este plin de rou i prul ud de vlaga nopii. 265 Se vede bine, din acest dialog, c pentru a nunti cu Mirele divin trebuie s te fi curit. Mirele i spune: curata mea. n luminnda din Sptmna Patimilor cretinul se tnguiete tocmai pentru lipsa acestei curii: Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit, i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina sufletului meu, dttorule de lumin, i m mntuiete.266 n tot Noul Testament Mirele Bisericii este Hristos. Parusia este vzut ca un osp de nunt. i zice o alt cntare, un tropar, tot din Sptmna Patimilor, referindu-se la clipa minunat a celei de-a doua veniri a Domnului Hristos: Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind; i nevrednic cea pe care pe care o afla lenevindu-se. Vezi doar, suflete al meu, cu somnul s nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui. Ci te deteapt strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule; pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu miluiete-ne pe noi. 267 n Apocalips ni se spune, textual, c Noul Ierusalim va fi mpodobit frumos, gtit ca o mireas pentru mirele su.268 Hristos este Mirele Bisericii. Hristos este Mirele sufletelor noastre. Pentru nunta mistic, pentru nunta tainic, pentru unirea cu Hristos, sufletul trebuie s se cureasc. Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd se refer la unirea dintre Hristos i Biserica Lui n Epistola ctre Efeseni, folosete asemnarea binecunoscut nou: unirea dintre mire i mireas. Iat de ce, prin analogie, ne dm seama ct de nalt, ct de frumos i ct de dorit este acest pisc al unirii omului cu Dumnezeu. Este celebr pentru lumea cretin tlcuirea fcut de Sfntul Grigorie de Nyssa la cartea Cntarea cntrilor. Acest imn de nunt, acest imn de dragoste, pe care Sfntul Grigorie l vede ca un imn de dragoste dintre Hristos i Biserica Lui. M voi limita doar la dou citate din aceast lucrare. n primul dintre ele Sfntul Grigorie ne ndeamn: Intrai n cmara nentinat a Mirelui, mbrcai-v n haina alb a cugetrilor curate i nentinate. Dar dac vreunul, lund cu sine vreun gnd ptima i neavnd vemntul contiinei vrednic de nunta dumnezeiasc, se va lipi de cugetrile sale, atrgnd cuvintele Mirelui i ale miresei spre patimile necuvnttoare i prin ele se va mbrca n nlucirile de ruine, va fi aruncat afar dintre cei strlucitori de fericire, primind n locul bucuriei din cmara de nunt scrnirea i plnsul. Aceasta o mrturisesc, ncepnd tlcuirea tainic a Cntrii Cntrilor. Cci prin
265 266

Cntarea Cntrilor 5,2 Triod, Bucureti, 1986, p. 478 267 Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 25 268 Apocalipsa 21,2

97

cele nscrise n ea e dus sufletul, ca o mireas, spre nsoirea netrupeasc, duhovniceasc i nematerial, cu Dumnezeu; fiindc Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, arat aici chipul cel mai desvrit i mai fericit al mntuirii, adic cel al iubirii.269 i un alt citat: Solomon curind inima de alipirea la cele vzute, introduce tainic prin Cntarea cntrilor nelegerea n Sfintele Sfintelor dumnezeieti, n care ceea ce se svrete este o rnduial de nunt, iar ceea ce se nelege este unirea sufletului omenesc cu Dumnezeu. De aceea, fiul din Proverbe se numete aici mire, i nelepciunea ine loc de mireas, ca s se logodeasc cu Dumnezeu omul ajuns mireas curat i lipindu-se de Domnul s fie un duh, devenind, prin unire cu cel nentinat i neptimitor, n loc de trup greoi nelegere curat. Fiindc, deci, cea care griete este nelepciunea, iubete-o ct poi din toat inima i puterea, poftete-o ct poi. Ba adaug cu ndrzneal la aceste cuvinte i: ndrgostete-te. Cci e nevinovat i neptima aceast patim pentru cele netrupeti, cum zice nelepciunea n Proverbe, legiuind dragostea pentru frumuseea cereasc.270 2. Dragostea desvrit i neptimirea Spuneam c omul curit de patimi ajunge la unire cu Dumnezeu. Omul curit de patimi ajunge la rugciunea curat i, implicit, la cunoaterea lui Dumnezeu, precum i la unirea cu El. Iar unirea cu El este dragostea desvrit. Numai omul neptima poate ajunge la dragoste desvrit. ntre dragostea desvrit i neptimire este o strns legtur. Dragostea desvrit presupune neptimirea, iar la rndul ei dragostea desvrit ntrete neptimirea, pentru c ea este opusul patimilor.271 Dragostea nsumeaz toate virtuile i, cum orice virtute omoar o patim, omul neptim e plin de iubire. Chinuiete-i trupul cu foamea i cu privegherea i ndeletnicete-te cu cntarea i cu rugciunea; i sfinenia neprihnirii va veni peste tine aducnd dragostea, 272 spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. E amintit aici i rugciunea. Spune n alt loc, acelai Sfnt Printe, c: Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai mult ca

269 270 271

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, P.S.B. 29, Bucureti, 1982, p. 118 Ibidem, p. 122

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox vol. III, Bucureti, 1981, p. 255 272 Capete despre dragoste I,45; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 43 98

toate rugciunea curat. Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu iese afar din toate cele ce sunt.273 Patimile nseamn iubirea de sine. Iar cine se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu i pe semenul su. Cel ce s-a curit de patimi, i nu se mai iubete egoist pe sine, l iubete pe Dumnezeu i pe semenul su, pentru c nu mai caut la slava sa ci la slava lui Dumnezeu. Dragostea de Dumnezeu, ns, pe cea mai nalt treapt, nu este numai libertatea de patimi, ci este i darul lui Dumnezeu ce se coboar n sufletul ajuns n aceast stare. Este dar venit de sus, ca energie necreat. Sfntul Diadoh al Foticeii precizeaz: Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el de la Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Cealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea i bucuria.274 De fapt putem distinge, atunci cnd este vorba de dragoste, trei trepte: treapta ntia, tendinele de simpatie natural, din starea naturii czute din har; treapta a doua, dragostea cretin, care folosind aceste tendine crete din harul divin i din eforturile proprii. Aceasta prin cretere, din firav i ovielnic devin ferm. Aceast dragoste cretin pregtete sufletul pentru extaz; i n sfrit, a treia treapt, este dragostea ca extaz, despre care vom vorbi aminti n capitolul urmtor, fiind un dar exclusiv venit de sus. Despre dragostea desvrit Sfntul Pavel, inspirat de Duhul Sfnt, a scris cel mai frumos imn posibil. De a vorbi n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei, i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic numi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmiete, nu se laud, nu se trufete, dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii, se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; pentru c n parte cunoatem i
273 274

Ibidem I,11 Cuvnt ascetic, 34; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 347 99

mparte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedeam acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre aceste este dragostea.275 Dragostea, dup calitate, spune Sfntul Ioan Scrarul, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii rbdri, oceanul smereniei.276 Pentru a realiza cum se manifest un om care a ajuns la dragostea desvrit, vom da dou exemple. Sfntul Diadoh al Foticeii ni-l prezint pe omul covrit de dragostea lui Dumnezeu: Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s-l iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. i aceasta este dragostea despre care griesc toate Sfintele Scripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic pricin. Pentru c n-a fost legat cu simirea Duhului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr-nsul.277 Iar Sfntul Isaac Sirul, spune c cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos; l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. C cel ce mnnc, zice, din pinea pe care Eu o voi da lui, nu va vedea moartea n veac. Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei care este Iisus. Cci cel ce se hrnete din dragoste se hrnete din Hristos, Dumnezeu cel peste toate, o mrturisete Ioan zicnd: Dumnezeu este iubire. Deci cel ce vieuiete n dragoste rodete via din Dumnezeu i respir n lumea aceasta aerul nvierii din cele de aici. n acest vzduh se vor desfta drepii dup nviere. Dragostea este mpria pe care Domnul a fgduit-o n chip tainic apostolilor c o vor mnca n mpria Lui. Cci este scris: Mncai i bei la masa mpriei, pentru c dragostea e n stare s-l hrneasc pe om n locul mncrii i buturii. Acesta este vinul care veselete inima omului. Fericit cel ce bea din vinul acesta. Din acesta au but desfrnaii i s-au ruinat; i pctoii, i au prsit cile patimilor; i beivii i s-au fcut postitori; i bogaii, i au dorit
1 Corinteni 13,1-13 Scara XXX,3, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 423 277 Cuvnt ascetic, 15; op.cit., p. 340
275 276

100

srcia; i cei ce flmnzesc, i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii, i s-au fcut puternici; i cei nenvai, i s-au nelepit.278 3. Extazul i contemplaia pasiv Spuneam c a treia treapt a dragostei este dragostea ca extaz. La dragostea ca extaz se ajunge dup o ndelungat pregtire, prin dragostea cea de-a doua adic, prin dragostea cretin. Ea ine doar cteva clipe pe pmnt. n general, cnd vorbim de dragostea adevrat, vorbim de dragostea cretin. Pentru c dragostea deplin, dragostea ca extaz, presupune o victorie total a omului asupra lui nsui. Dragostea deplin, dragostea ca extaz, are o fermitate pe care nici o vicisitudine nu o poate cltina. Lucru care nu se ntmpl cu dragostea natural. Cel ce are aceast dragoste simte n sine un izvor pururi nitor de lumin i de bucurie. Omul care e cuprins de dragostea ca extaz are sufletul rpit n contemplaie. Aceast contemplaie se deosebete de cea pomenit n faza iluminrii, cnd omul l putea contempla pe Dumnezeu n lucrurile Sale. Aceea era o contemplaie activ. Contemplaia pe care o face omul n extaz este una pasiv i constituie esena experienei mistice. n ce const aceast contemplaie? E greu de definit. Ea ar fi o vedere nemijlocit i iubitoare a lui Dumnezeu. Sufletul este ridicat n Dumnezeu, n timp ce trupul devine inert. Sufletul l simte pe Dumnezeu n mod nemijlocit, direct i simplu. Sfntul Apostol Pavel povestete despre sine, ca despre un altul, cum atunci cnd era n extaz a contemplat realiti care n general nu-i sunt accesibile omului: Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani-fie n trup, nu tiu; fie nafar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om-fie n trup, fie nafar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus pe care nu se cuvine omului s se griasc.279 Sfntul Ioan Teologul, i el n stare de extaz, a contemplat lucrurile minunate pe care le citim n Apocalips: Eu Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea n Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus. Am fost n duh

278 279

Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXII; Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 363 2 Corinteni 12,2-4 101

n zi de duminic i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi care zicea: Ceea ce vei scrie n carte i trimite celor apte Biserici.280 Contemplaia pasiv o au puini oameni. O au oamenii cu via sfnt. Dar ca s nelegem cam ce este s-o comparm cu contemplaia activ, pe care o poate avea oricine. Poi contempla un peisaj frumos, i poi analiza frumuseile. Te poi simi copleit de splendoarea lui i parc te contopeti cu el. Nici nu poi exprima bine n cuvinte ceea ce simi, dar tii c ce vezi e frumos i simi n inima ta o bucurie. n mod palid, aceast contemplaie activ, spune cte ceva despre contemplaia pasiv.281 Cretinul ce se afl n extaz contempl pasiv pe Dumnezeu, l vede i-L simte, copleit fiind de dragostea desvrit. Dumnezeu fiind o persoan absolut i inaccesibil, nu poate fii atins i nici vzut de om. Omul nu se poate ridica la vederea lui, dect dac Dumnezeu l ridic la contemplaia pasiv. Aa cum ochiul nu poate vedea soarele, numai dac lumina soarelui vine i se slluiete n ochi, tot aa i sufletul nu poate vedea lumina lui Dumnezeu, numai dac lumina dumnezeiasc vine i se slluiete n suflet. n contemplaia pasiv sunt prezente dou lucruri: aciunea lui Dumnezeu i contribuia sufletului. Aciunea lui Dumnezeu e principal. Ea const din harul divin, pe care Dumnezeu l d cui vrea, cnd vrea i ct timp vrea. Persoana, momentul i durata depind de buntatea lui Dumnezeu. Contemplaia vine fr a fi presimit i se termin iari fr a interveni voina uman. Sufletul trebuie s accepte n mod liber aciunea divin, s se lase n seama lui Dumnezeu i s nu fac nici o opoziie. Pregtirea o face prin fazele curirii i iluminrii. Pregtirea nu produce automat contemplaia, ci o favorizeaz, o face posibil. V dau un exemplu de dragoste ca extaz, de la Sfntul Isaac Sirul: Dragoste de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s-i ias din sine, s fie extatic. De aceea, inima celui ce o simte nu o poarte cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobinuit. Iar semnele ei simite sunt acestea: faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se ndeprteaz de la el i-i iese din sine, adic intr n extaz. Puterea ce ine minte adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moarte nfricoetoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca i cum ar fi de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva nu
280 281

Apocalipsa 1,9-11 Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Trgu-Mure, 1996, p. 213 102

simte deloc aceasta, ca unul ce are mintea nlat n vedere i cugetul lui e ndreptat pururi spre altcineva. De aceast beie duhovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag ostenindu-se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i-au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai cumplite chinuri nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie; i fiind nelepi au fost socotii nebuni. Alii, au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i-n crepturile pmntului i lipsii fiind de o aezare statornic, erau cei mai statornic aezai. Aceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi!282 4. Dragostea desvrit, cunoaterea i lumina dumnezeiasc Dragostea desvrit presupune dobndirea tuturor virtuilor. Dragostea desvrit duce la extaz, permindu-i credinciosului s-L contemple pe Dumnezeu. Ori, aa cum spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dumnezeu este lumin.283 Cnd credinciosul ajunge s vad lumina dumnezeiasc mintea, n aceast situaie, ajuns pe ultimele trepte ale rugciunii se oprete uimit n faa frumuseii dumnezeieti. Orice lucrare a minii nceteaz pentru c a ajuns la limita puterilor umane i dragostea de Dumnezeu l rpete pe om n extaz. Lucrarea ce urmeaz este exclusiv a lui Dumnezeu. Sufletul rmne uimit, neputincios de a se mica prin eforturi proprii de nelegere n interiorul de tain a necuprinsului pe care-l simte. Aceast stare este trit n rstimpuri scurte aici pe pmnt dar va fi continu n viaa viitoare. Dac n aceast stare minte este inactiv, nu nseamn c este i incontient. Cei ajuni la aceast stare vd, cunosc, recepioneaz cu bucurie ce li se ntmpl i pot apoi s le comunice i altora. Lucrarea Duhului Sfnt din starea de extaz este proporional cu purificarea de patimi a celui ce este subiectul ei. Cretinul aflat n extaz, pentru c a ajuns la unirea cu Dumnezeu, l cunoate pe Dumnezeu i vede lumina dumnezeiasc. Aceast lumin, dup Printele Dumitru Stniloe, este iradierea zmbitoare a dragostei divine trit n form intens n clipele de extaz.284 Raportul minii cu lumina dumnezeiasc este analog cu raportul ochiului cu lumina soarelui, fr de care nu poate vedea, dar pentru primirea creia trebuie s fie sntos i curat.
Cuvinte despre sfintele nevoine, XXIV, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 137 1 Ioan 1,5 284 Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 280
282 283

103

Aa cum am menionat deja, Sfntul Ioan Teologul ne spune c Dumnezeu este lumin. Nu-i singurul loc din Sfnta Scriptur referitor la lumin, la iluminarea dumnezeiasc. Psalmistul David adresndu-I-se lui Dumnezeu zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin.285 Este vorba aici de o trire duhovniceasc la cel mai nalt nivel, de o cunoatere () a dumnezeirii, de o experien a luminii necreate. Sfntul Simion Noul Teolog spune c noi nu vorbim despre lucruri pe care nu le tim ci dm mrturie despre ceea ce am experimentat. Cci lumina strlucete deja n ntuneric, n noapte i n zi, n inimile i n minile noastre. Aceast lumin fr de apus, fr schimbare, nestriccioas, care nu se ntunec niciodat, ne ilumineaz; ea vorbete, activeaz, ea este vie i dttoare de via, ea preschimb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Dumnezeu este lumin i cei pe care i nvrednicete s-L vad, l vd n lumin, cei ce L-au primit, L-au primit ca lumin.286 Macarie Egipteanul spune c focul harului aprins de Duhul Sfnt n inimile cretinilor i face pe acetia s strluceasc n faa Fiului lui Dumnezeu ca nite fclii.287 Moise a vzut acest foc n rug: Deprtndu-se odat cu turma n pustie, a ajuns pn la muntele lui Dumnezeu, la Horeb; iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia.288 Acest foc l-a rpit pe Ilie de pe pmnt: Pe cnd mergeau ei aa pe drum, adic Ilie cu Elisei, i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer.289 Aceast lumin au vzut-o trei dintre apostoli pe Tabor: Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt, de-o parte. i S-a schimbat la fa, naintea lor, i-a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.290 Aceasta este lumina necreat. Sunt energiile dumnezeieti care se mprtesc celor ce intr n unire cu Dumnezeu. Pentru a vedea lumina dumnezeiasc, cu ochii trupeti, aa cum au vzut-o ucenicii Domnului pe muntele Tabor, trebuie s ne mprtim de aceast lumin,
Psalmul 35,9 cf. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, p. 248 287 Ibidem, p. 249 288 Ieire 3,1-2 289 4 Regi 2,11 290 Matei 17,1-2
285 286

104

s fim preschimbai de ea. Sfntul Grigorie Palama spune c cel care particip la energia dumnezeiasc ajunge el nsui ntr-un fel lumin. Dm cteva exemple, n acest sens, de oameni care au vzut lumina dumnezeiasc i-au devenit ei nii lumin. Se spune n Pateric despre Avav Arsenie c atunci cnd venea la biseric, cteodat, edea dinapoia stlpului ca nimeni s nu vad faa lui, nici el s caute la alii. i era chipul lui ngeresc, ca a lui Iacob, era cu totul alb, ncuviinat la trup, dar usciv i avea barba lung ajungnd pn la pntece. Iar perii ochilor czuser de plns. i era lung, dar se grbovise de btrnee. i-a murit n vrst de nouzeci i cinci de ani.291 Tot n Pateric se spune c a fost un om care se numea Avva Pamvo. i despre acesta se povestete c trei ani a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu i zicnd: s nu m slveti pe pmnt. i att la slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite la faa lui, de slava care o avea.292 Se spune despre Avva Pamvo c precum a luat Moise icoana slavei lui Adam, cnd s-a slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo ca fulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare erau i Avva Siluan i Avva Sisoe. Foarte cunoscut este cazul Sfntului Serafim de Sarov, care s-a mbrcat n lumin. Unul dintre intelectualii bogai ai Rusiei, dar n acelai timp sceptic, frmntat de ntrebri, cutnd sens vieii, a ajuns i la chilia Sfntului Serafim din Sarov. i i-a spus printelui frmntarea lui. I-a mrturisit c el nu gsete un sens vieii noastre pmnteti. i printele, n cuvinte simple, i-a spus c sensul vieii noastre pmnteti, sau scopul vieii noastre pmnteti, este s dobndim harul Duhului Sfnt. S dobndim Duhului Sfnt. S-a chinuit btrnul s-i explice ce este harul Duhului Sfnt, ce este Duhului Sfnt. Ce nseamn ctigarea Duhului Sfnt. Dar Motovilov n-a priceput. Atunci Printele Serafim, istorisete Motovilov, M-a prins de umeri i strngndu-m puternic mi-a zis: suntem numai amndoi, tu i eu, n plintatea Duhului Sfnt, de ce nu m priveti? Nu v pot privi Printe, fulgere v nesc din ochi. Faa va devenit mai luminoas ca soarele. M dor ochii. Printele Serafim i-a zis: Nu te teme, prietenul lui Dumnezeu, ai devenit i tu la fel de luminos ca mine, eti n plintatea Sfnt Duhului, altfel nu m-ai putea vedea.293 Sunt i multe alte ntmplri de genul acesta din care reiese cu eviden c oamenii purificai sufletete i unii cu Dumnezeu, nu numai c sunt n stare s
Pentru Avva Arsenie, 42; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 23 Pentru Avva Pamvo, 1; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190 293 Sfntul Serafim de Sarov, Alba Iulia, 1994, p. 49
291 292

105

vad lumina dumnezeiasc, dar ei nii sunt covrii de lumin, sunt umplui de lumin i de pe chipul lor iradiaz lumin. Cuvntul Sfntului Prooroc David n cazul lor este experimentat pe deplin: ntru lumina Ta, vom vedea lumin! 5. Ospul credinei n etapa desvririi, aa cum am aflat, omul se unete cu Dumnezeu. Ajunge la neptimire i la dragoste desvrit. Este rpit n extaz i contempl lumina dumnezeiasc. Captul drumului se finalizeaz cu participarea la ospul credinei din mpria lui Dumnezeu. Fericiii, care i ncununeaz cu succes demersul, se vor hrni: din Pomul Vieii care face rod de dousprezece ori pe an.294 Se vor adpa din rul i apa vieii, limpede i cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului.295 Pomul Vieii este Domnul Iisus Hristos. Troparul nainteprznuirii Crciunului zice: Gtete-te Betleeme c s-a deschis tuturor Edenul! mpodobete-te Efrata, c Pomul Vieii a nflorit n peter din Fecioar. 296 Dac Adam, n raiul pmntesc, a renunat la gustarea din Pomul Vieii i a rvnit la gustarea din pomul cunotinei binelui i rului, prbuindu-se, cei ce vor ajunge n raiul ceresc necontenit vor gusta din Pomul vieii. Vor participa la Liturghia cea venic, la ospul credinei. Pn atunci, nc pe pmnt fiind, Sfnta Liturghie - ospul credinei - le d cretinilor posibilitatea s guste din Hristos-Pomul Vieii. n etapa desvririi, a unirii cu Dumnezeu, harul primit din Sfnta mprtanie lucreaz cu putere. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn n noaptea Patilor: Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei.297 Taina Sfintei Euharisti este smburele de foc al cultului ortodox. E minunea prefacerii naturii create n natur divin. Pinea prefcut n trupul Mntuitorului, vinul prefcut n sngele Lui, constituie hrana fr prihan care transform natura creat n natur divin. Esena practic a religiei cretine ortodoxe este acest osp tainic n care Hristos, n carne adevrat i n snge adevrat, Se mparte ca mncare adevrat credincioilor. Iar dac sngele i carnea divin pstreaz aspectul de vin i de
Apocalipsa 22,2 Apocalipsa 22,1 296 Mineiul pe decembrie, 1991, p. 276 297 Slujba nvierii, Alba Iulia, 1997, p. 52
294 295

106

pine, i dup prefacere, este o concesie pe care Dumnezeu o face neputinei omeneti. n aceast Tain a tainelor natura creat se ndumnezeiete necontenit. Pinea i vinul nu sunt simple simboluri, ci nsui Trupul i Sngele Domnului ndumnezeite. Pentru c Hristos n-a zis: Acestea nchipuie Trupul i Sngele Meu. Ci a zis: Luai, mncai, aceasta este trupul Meu. Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele meu.298 Nicolae Cabasila spune: C atunci cnd Hristos se revars n sufletele noastre i se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am fcut asemenea Lui, ntocmai cum se ntmpl cu o pictur de ap cnd cade ntr-un vas uria plin de ulei binemirositor. Apoi chiar aa e i roada acelui miros, n stare s fac din cei peste care s-a revrsat, nu numai buni mirositori, ci i s devenim i noi miros bun, dup cuvntul Scripturii: suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei care se mntuiesc.299 Aa cum spuneam n centrul vieii noastre bisericeti, Biserica fiind mpria lui Dumnezeu pe pmnt, arde permanent focul euharistic al jertfei celei fr de snge prin care natura pmnteasc se regenereaz i se convertete n natur duhovniceasc. Focul euharistic e focul dragostei lui Hristos pentru fpturile Sale.300 n viaa viitoare ospul credinei va fi nesfrit: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei.301 Este foarte greu de vorbit despre fericirea n care vor petrece cei mntuii n mpria cerurilor. Sfntul Apostol Pavel spune c: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.302 Agapie Criteanul ncearc n Mntuirea pctoilor s spun cu cuvinte omeneti cte ceva despre Rai. Ce zici? Dac s-ar fi mpreunat toate limbile oamenilor i toate stelele cerului, i toate frunzele copacilor i s-ar fi schimbat n limbi gritoare i preanelepte ale ritorilor preadulce gritori, iari n-ar fi putut s povesteasc de ajuns cele necuprinse i nepovestite pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, nici mintea nu poate s le neleag. Cu toate acestea, ca s lum o adevrat simire i puin mireasm despre dnsele, s-au nvrednicit unii
Matei 26,27-28 Despre viaa n Hristos, Bucureti, 1989, p. 202 300 Nichifor Crainic, Curs de teologie mistic, dactilografiat 301 Apocalipsa 21,3 302 1 Corinteni 2,9
298 299

107

dintre cei mbuntii i au vzut n descoperire i vedenie o parte oarecare din acea nepovestit desftare i frumusee neasemnat i ni le-au lsat n scrieri ca s se mite inimile noastre de mntuitoare dragoste . ntr-o chinovie era un clugr mbuntit, care a fcut treizeci de ani ascultare tuturor, fiind osrdnic urmtor la toate poruncile Domnului. Iar la sfritul vieii sale, a vzut o vedenie; adic s-a dus sufletul lui n rai i a vzut acea dumnezeiasc fericire; i dup ce s-a ntors ntru sinei a chemat pe egumen i pe frai i cu fa vesel i bucuroas a zis ctre dnii: O, prea dulce i prea luminoas a fost noaptea cea trecut pentru mine! Ct era de slvit i veselitoare pentru minunatele cntri pe care le-am auzit n rai, cntate de ceretile cete ale ngerilor i ale fericiilor brbai, care-L laud pe Dumnezeu cu atta prea dulce cntare i glas nencetat, gndindu-se la acea negrit slav i frumusee nemeteugit, a Treimii Celei de o fiin i nedesprite. O, ct armonie au cntrile i glasurile lor! n cntrile noastre este mult desarmonie, osteneal, patim, sudoare i alte asemenea; dar la cea preafericit mprie nu este nici una dintre aceste scderi, fiindc toate duhurile cereti se unesc la atta dulce melodie c nu poate s-o spun limba omeneasc. i nici nceteaz, nici obosesc s slveasc pe Fctorul i pe ct l laud, pe atta crete dorina de a-L slvi. Am vzut n acele fericite cete i am cunoscut pe civa dintre fraii notri adormii, care s-au fcut nemuritori i s-au nlat la mult fericire i slav, fiindc s-au sfrit n ascultare. i atta strluceau, nct m-am minunat de o asemenea podoab i am neles c toi ct s-au smerit aici pentru Domnul s-au nlat acolo i s-au slvit mai mult. 303 Fericitul Augustin zice c este de aa fel frumuseea Luminii celei nevzute, plcuta nelepciune cea nezidit i desftarea ceretii fericiri, c dac ar fi fost cu putin s stm acolo numai o zi ar fi trebuit pentru acea zi s defimm toi anii vieii noastre vremelnice i toat desftarea trupeasc.304 Cu gndul la ospul credinei, i cu dorul dup Dumnezeu, putem dobndi rvna necesar pentru a parcurge calea anevoioas ce ne duce acolo. i putem spune, dimpreun cu Sfntul Ioan Teologul: Vin, Doamne Iisuse!305

Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, Bucureti, 1939, p. 468 cf. Ibidem, p. 478 305 Apocalipsa 22,20
303 304

108