Arhimandritul Iustin (Popovici) din Chelije

CUM I DE CE S CITIM SCRIPTURA

Biblia este, ntr-un anume neles, o biografie n lumea aceasta a lui Dumnezeu. ntr-nsa Cel Nenfiat s-a nfiat, ntr-un fel, pe Sine. Sfintele Scripturi ale Noului Legmnt sunt o biografie a Dumnezeului ntrupat, n lumea aceasta. ntre ele se istorisete cum Dumnezeu, pentru a se descoperi pe Sine oamenilor, a trimis pe Dumnezeu Cuvntul, care a luat trup i s-a fcut om i ca om le-a spus oamenilor tot ce este Dumnezeu, tot ceea ce voiete Dumnezeu de la lumea aceasta i de la oamenii dintr-nsa. Dumnezeu Cuvntul a descoperit planul lui Dumnezeu pentru lume i dragostea lui Dumnezeu pentru lume. Dumnezeu Cuvntul a grit oamenilor despre Dumnezeu cu ajutorul cuvintelor, pe ct pot cuvintele omeneti s cuprind Dumnezeul cel necuprins. Tot ceea ce este de trebuin acestei lumi i oamenilor dintr-nsa, s-a spus de ctre Domnul n Biblie. ntr-nsa, El ne-a dat rspunsuri la toate ntrebrile. Nu exist ntrebare care s chinuiasc sufletul omenesc, i s nu-i afle rspunsul, fie direct, fie indirect, n Biblie. Oamenii nu pot pune mai multe ntrebri dect cte rspunsuri sunt n Biblie. Dac nu reueti s afli n Biblie rspuns la vreuna din ntrebrile tale, nseamn fie c ai pus o ntrebare fr de neles, fie nu ai tiut cum s citeti Biblia i nu ai isprvit a citi rspunsul ntr-nsa. n Biblie, Dumnezeu a fcut tiute: [1] ce este lumea; de unde provine; de ce fiineaz; ncotro se ndreapt; cum va sfri; [2] ce este omul; de unde vine; ncotro se ndreapt; din ce este fcut; care este rostul su; cum va sfri; [3] ce sunt animalele i plantele; care este rostul lor; la ce sunt ntrebuinate; [4] ce este binele; de unde provine; ctre ce duce; care este rostul su; cum se poate dobndi; [5] ce este rul; de unde provine; cum a ajuns s existe; de ce exist cum se va sfri;

[6] ce sunt drepii i ce sunt pctoii; cum ajunge un pctos drept i cum ajunge un om drept, plin de trufie, un pctos; cum slujete un om pe Dumnezeu i cum slujete pe satana; ntreaga cale de la bine la ru, i de la Dumnezeu la satana; [7] totul de la nceput pn la capt; ntreaga cale a omului de la trup la Dumnezeu, de la zmislirea sa n pntece la nvierea sa din mori; [8] ce este istoria lumii, istoria cerului i a pmntului, istoria omenirii; care sunt cile, rosturile, i sfritul lor. n Biblie, Dumnezeu a spus absolut tot ce este de trebuin a spune oamenilor. Biografia fiecrui om a fiecruia, fr excepie se gsete n Biblie. ntr-nsa, fiecare dintre noi se poate afla pe sine nfiat i descris temeinic, n amnunt: toate acele virtui i patimi pe care le ai, pe care le-ai putea avea, pe care nu le-ai putea avea. Vei afla cile pe care propriul tu suflet i al fiecruia dintre noi cltorete de la pcat la neprihnire, i ntreaga cale de la om la Dumnezeu i de la om la satana. Vei afla mijloacele de a te slobozi din pcat. Pe scurt, vei afla istoria deplin a pcatului i a pctoeniei, i istoria deplin a virtuii i a dreptii. De eti ntristat, vei afla n Biblie mngiere; de eti suprat, vei afla bucurie; de eti mnios mpcare; de eti poftitor nfrnare; de eti nesbuit nelepciune; de eti ru buntate; de eti un uciga mil i ndreptare; de i urti aproapele dragoste. ntr-nsa i vei afla leac pentru toate patimile i slbiciunile, i hran pentru toate virtuile i mplinirile. De eti bun, Biblia te va nva cum s ajungi mai bun; de eti milostiv, te va nva blndeea cea ngereasc; de eti inteligent, te va nva nelepciunea. De apreciezi frumuseea i muzicalitate stilului literar, nimic nu este mai frumos sau mai mictor dect cele ce se gsesc la Iov, Isaia, Solomon, David, Ioan Teologul i Apostolul Pavel. Aici, muzica muzica ngereasc a adevrului cel venic al lui Dumnezeu este nvemntat n cuvinte omeneti. Cu ct citete i cerceteaz cineva Biblia, cu att afl pricini de a o cerceta pe ct de des cu putin. Potrivit Sf. Ioan Gur de Aur, [Biblia] este precum o rdcin nmiresmat, care rspndete tot mai mult mireasm, pe msura ce este frecat.

La fel de important ca a cunoate de ce ar trebui s citim Biblia, este a cunoate cum ar trebui s citim Biblia. Cele mai bune cluze pentru aceasta sunt sfinii Prini, n frunte cu Sfntul Ioan Gur de Aur, care, am putea spune, a scris o a cincea Evanghelie. Sfinii Prini recomand o pregtire temeinic nainte de citirea i cercetarea Bibliei; dar n ce const aceasta pregtire? nti de toate, n rugciune. Roag-te Domnului s-i lumineze cugetul ca s poi nelege cuvintele Bibliei i s-i umple inima cu harul Su ca s poi simi adevrul i viaa acelor cuvinte. D-i seama c acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu, pe care le griete i le rostete ctre tine, personal. Rugciunea, laolalt cu celelalte virtui aflate n Evanghelie, este cea mai bun pregtire a cuiva pentru nelegerea Bibliei. Cum ar trebui s citim Biblia? Cu rugciune i evlavie, cci n fiecare cuvnt de acolo se gsete cte un strop din adevrul venic, i toate cuvintele mpreun alctuiesc marea cea nemrginit a Adevrului celui Venic. Biblia nu este o carte, ci via; deoarece cuvintele sale duh sunt, i via sunt (Ioan 6:63). Prin urmare, cuvintele sale pot fi nelese dac le cercetm n duhul Duhului lor, i cu viaa vieii lor. Este o carte care trebuie citit cu via[1] - punndu-o n practic. Ar trebui mai nti trit, i apoi neleas. Aici se potrivesc cuvintele Mntuitorului: De va voi cineva s fac voia lui, va cunoate pentru nvtura aceasta, c de la Dumnezeu este (Ioan 7:17). F-o, ca s o poi nelege. Aceasta este regula fundamental a exegezei ortodoxe. La nceput, de obicei cineva citete Biblia repede, iar apoi tot mai ncet, pn ce va ajunge s citeasc cuvnt cu cuvnt, i nici mcar, ntruct n fiecare cuvnt descoper un adevr nepieritor i o tain negrit. n fiecare zi s citeti cel puin un capitol din Vechiul i din Noul Legmnt; dar, n acelai timp, s aterni ntru lucrare i cte o virtute. Lucreaz-o pn cnd devine o obinuin. S spunem, de pild, c cea dinti virtute este iertarea vorbirii de ru. Aceasta s fie ndatorirea ta de zi cu zi. i, pe lng ea, roag-te Domnului: O, milostive Doamne, nvrednicete-m s am dragoste pentru cei ce m vorbesc de ru!

Iar cnd ai fcut din aceast virtute o obinuin, fiecare din celelalte virtui ce-i urmeaz i vor fi mai uoare, i tot aa, pn la cea din urm. Lucrul de cpti este s citeti Biblia pe ct de mult cu putin. Cnd mintea nu nelege, va simi inima; i dac nici mintea nu nelege, nici inima nu simte, citete din nou, cci prin citire semeni n suflet cuvintele lui Dumnezeu. i acolo nu vor pieri, ci treptat i pe nesimite vor trece n firea sufletului tu; i se i va petrece ceea ce a grit Mntuitorul despre omul care arunc smna n pmnt, i doarme, i se scoal noaptea i ziua, i smna rsare i crete, cnd nu tie el (Marcu 4:26-27). Lucrul de cpti este: seamn, i Dumnezeu este cel ce pricinuiete i ngduie ca ceea ce s-a semnat, s creasc (1 Cor. 3:6)[2]. Dar nu zori izbnda, ca nu cumva s ajungi ca omul care seamn astzi, i mine vrea deja s culeag. Prin citirea Bibliei, adaugi dospeal la aluatul sufletului i trupului, care crete treptat i umple sufletul pn ce l-a ptruns pe de-a-ntregul i l face s se nale cu adevrul i dreptatea Evangheliei. n fiecare caz, poate fi aplicat fiecruia dintre noi pilda Mntuitorului despre semntor i smn. Smna Adevrului Dumnezeiesc ne este dat n Biblie. Citindu-o, aruncm acele semine n suflet. Multe cad n pmntul pietros i coluros ale sufletului nostru, dar cteva cad i n pmntul cel rodnic al inimii noastre i rodesc. i cnd zreti roada i o guti, dulceaa i bucuria te vor ndemna s curei i s ari prile stncoase i coluroase ale sufletului i s le semeni cu smna cuvntului lui Dumnezeu. tii cnd un om este nelept, pentru Hristos Domnul? Atunci cnd ascult cuvintele Sale i le poart mai departe. nceputul nelepciunii este ascultarea de cuvntul lui Dumnezeu (Matei 7:24-25)[3]. Fiecare cuvnt al Mntuitorului are puterea i tria de a tmdui att suferinele trupeti, ct i cele duhovniceti. Ci numai zi cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea (Matei 8:8). Mntuitorul a zis cuvntul i sluga sutaului s-a tmduit. Precum a fcut odat, chiar i acum Domnul zice nencetat cuvintele Sale ctre tine, ctre mine, i ctre noi toi. Dar trebuie s ne lum rgaz, i s ne afundm ntr-nsele i s le primim cu credina sutaului.

i o minune ni se va petrece, i sufletele noastre se vor tmdui precum s-a tmduit sluga sutaului. Cci se spune n Evanghelie c au adus la Dnsul pe muli ndrcii, iar El izgonea duhurile cu un cuvnt, i tmduia pe toi cei bolnavi (Matei 8:16)[4]. nc mai face i astzi acestea, cci Domnul Iisus este ieri i astzi acelai, i n veci (Evr. 13:8). Cei ce nu ascult la cuvintele lui Dumnezeu vor fi judecai la nfricoata Judecat, i va fi mai ru pentru ei n Ziua Judecii, dect a fost pentru Sodoma i Gomora (Matei 10:14-15).[5] Ia aminte la nfricoata Judecat i se va cere s dai seam despre ce ai fcut cu cuvintele lui Dumnezeu, fie de le-ai ascultat i le-ai inut, fie de te-ai bucurat ntru ele sau te-ai ruinat de ele. De te-ai ruinat de ele, i Domnul se va ruina de tine cnd va veni ntru slava Tatlui Su mpreun cu sfinii ngeri (Marcu 8:38)[6]. Puine din cuvintele oamenilor nu sunt dearte i zadarnice. Puine sunt, deci, cuvintele de care s nu ne grijim la judecat (Matei 12:36)[7]. Pentru a ne pzi de aceasta, trebuie s cercetm i s nvm cuvintele lui Dumnezeu din Biblie i s ni le nsuim; cci Domnul le-a dat oamenilor ca ei s le poat primi, i prin mijlocul lor s primeasc i nsui Adevrul lui Dumnezeu. n fiecare cuvnt al Mntuitorului exist mai mult venicie i necltire dect n toate cele ale cerului i ale pmntului, n ntreaga lor istorie. Prin urmare, El a grit: Cerul i pmntul va trece, iar cuvintele mele nu vor trece (Matei 24:35). Aceasta nseamn c Dumnezeu i toate cele ale lui Dumnezeu sunt ntru cuvintele Mntuitorului. Aa c ele nu pot trece. Dac un om le primete, este mai neclintit dect cerul i pmntul, cci ntrnsele se afl o putere care l face pe om fr de moarte i venic. nvarea i plinirea cuvintelor lui Dumnezeu l nrudete pe om cu Domnul Iisus. El nsui a descoperit aceasta, atunci cnd a grit: Maica mea, i fraii mei sunt acetia, care aud cuvntul lui Dumnezeu, i-l fac pre dnsul (Luca 8:21). Acestea nseamn c dac auzi i citeti cuvntul lui Dumnezeu, eti frate vitreg al lui Hristos. Daca l ndeplineti, eti frate deplin al lui Hristos. Aceasta este o bucurie i o cinstire mai mare dect cea a ngerilor.

Cnd nvei din Biblie, se revars n suflet o anume fericire, de neasemuit cu nimic pmntesc. Mntuitorul a grit despre ea, atunci cnd a zis: Fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu, i-l pzesc pre el (Luca 11:28). Mare este taina cuvntului ntr-att de mare, nct cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi, Hristos Domnul, este numit n Biblie Cuvntul sau Logosul. Dumnezeu este Cuvntul (Ioan 1:1). Toate acele cuvinte ce vin de la Cuvntul cel venic i desvrit, curg de la Dumnezeu, Dumnezeiescul Adevr, Venicia i Dreptatea. Dac le asculi pe ele, l asculi pe Dumnezeu. Dac le citeti, cuvintele directe ale lui Dumnezeu citeti. Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a fcut om (Ioan 1:14)[8], iar omul mut, gngav a nceput s rosteasc cuvintele adevrului i dreptii venice a lui Dumnezeu. n cuvintele Mntuitorului exist un anume licoare a nemuririi, care curge strop cu strop n sufletul omului ce citete cuvintele Sale i i aduce sufletul dintru moarte la via, dintru cltire[9] ntru necltire. Mntuitorul a artat aceasta, atunci cnd a zis: Amin Amin griesc vou: C cela ce ascult cuvintele mele, i crede celui ce m-a trimis pre mine, are via venic... ci s-a mutat din moarte n via (Ioan 5:24). Astfel, Mntuitorul face afirmaia crucial: Amin Amin griesc vou: De va pzi cineva cuvntul meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8:51). Fiecare cuvnt al lui Hristos este plin de Dumnezeu. Aa c, atunci cnd intr n sufletul unui om, l cur de toat ntinciunea. Din fiecare cuvnt al Sau vine o putere care ne cur de pcat. Astfel, la Cina cea de Tain, Mntuitorul le-a spus ucenicilor Si, ce obinuiau s asculte nencetat cuvntul Su: Acum voi curai suntei, pentru cuvntul care am grit vou (Ioan 15:3). Hristos Domnul i Apostolii Si numesc toate cele scrise n Biblie cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul Domnului (Ioan 17:14; Fapte 6:2, 13:46, 16:32, 19:20; II Cor. 2:17; Col. 1:15, II Tes. 3:1), i dac nu l citeti i l primeti astfel, vei rmne deart i zadarnic, ntru vorbele cele mute, gngvite ale oamenilor. Fiecare cuvnt al lui Dumnezeu este plin de Adevrul lui Dumnezeu, care sfinete sufletul pentru ntreaga venicie, odat ce intr ntr-nsul. Astfel se ntoarce Mntuitorul ctre cerescul Su Printe, n rugciune: Printe! Sfinete pre ei ntru Adevrul tu, Cuvntul tu adevr este (Ioan 17:17).

Dac nu primeti cuvntul lui Hristos ca fiind cuvntul lui Dumnezeu, ca fiind cuvntul Adevrului, atunci minciuna i tatl minciunii din luntrul tu se rzvrtesc mpotriva sa. n fiecare cuvnt al Mntuitorului exist multe mai presus de fire i pline de har, i acestea sunt cele ce revars har asupra sufletului omului, atunci cnd l viziteaz cuvntul lui Hristos. Prin urmare, Sfinii Apostoli numesc ntreaga alctuire a lcaului mntuirii cuvntul harului lui Dumnezeu (Fapte 20:32). Ca o putere vie i plin de har, cuvntul lui Dumnezeu are un efect fctor de minuni i dttor de via asupra omului, atta vreme ct l ascult cu credin i l primete cu credin (1 Tes. 2:13)[10]. Totul este pngrit de pcat, ns totul se curete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune totul toat zidirea, de la om pn la un vierme (1 Tim. 4:5)[11]. Prin Adevrul care l poart ntr-nsul i prin Puterea pe care o are ntr-nsul, cuvntul lui Dumnezeu este mai ascuit dect toat sabia ascuit de amndou prile, i strbate pn la despritura sufletului, i a duhului, i a mdularelor, i a mduvei, i judector cugetelor i gndurilor inimii (Evrei 4:12). Nimic nu rmne ascuns n faa sa ori pentru el. Deoarece fiecare cuvnt al lui Dumnezeu cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu cel venic Logosul are puterea s nasc i s nnoiasc oamenii. i cnd un om se nate din Cuvnt, se nate din Adevr. Din aceast pricin Sfntul Iacov Apostolul scrie ctre cretini c Dumnezeu Tatl i-a nscut cu cuvntul adevrului (1:18); i Sfntul Petru le spune c au fost nscui a doua oar... prin cuvntul lui Dumnezeu celui viu, i care petrece n veac (1 Petru 1:23). Toate cuvintele lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a grit ctre oameni, vin de la Cuvntul cel Venic Logosul, care este Cuvntul vieii i druiete Via venic. Cel ce vieuiete pentru Cuvnt, se poart pe sine de la moarte la via. Cel ce se umple pe sine cu via venic, se face biruitor al morii i prta Dumnezeietii firi (2 Petru 1:4), i fericirea sa nu va avea sfrit. Rostul de cpti i cel mai nsemnat al tuturor acestora este credina i simirea iubirii pentru Hristos Domnul, cci taina fiecrui cuvnt al lui Dumnezeu se dezvluie sub cldura acelei simiri, aa cum petalele unei flori nmiresmate se deschid sub cldura razelor soarelui. Amin.

* Din Lupta pentru Credin, vol. IV, Comori ale spiritualitii ortodoxe srbe, traducere din lb. srb de Arhimandrit Theodor Mika i Pr. Dr. tefan Scott (Grayslake, IL: The Free Serbian Orthodox Diocese of United States of America and Canada, 1989) Trad. de Radu Hagiu

trire Eu am sdit, Apolo a udat, iar Dumnezeu a fcut creterea. Deci tot cela ce aude Cuvintele mele acestea, i le face pre ele, asemnal-voi pre el brbatului nelept, care i-a zidit casa sa pre piatr. i s-a pogort, i au venit rurile, i au suflat vnturile, i s-au pornit spre casa aceea, i n-a czut; c era ntemeiat pre piatr. [4] Iar fcndu-se sear au adus lui pre muli ndrcii, i a scos duhurile cu cuvntul, i pre toi bolnavii i-a tmduit. [5] i oricine nu va primi pre voi, nici va asculta cuvintele voastre, ieind din cas, sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin griesc vou, c mai uor va fi pmntului Sodomului i Gomorului n ziua judecii, dect cetii aceea. [6] C cine se va ruina de mine, i de cuvintele mele, ntru acest neam preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni ntru Slava Tatlui su cu sfinii ngeri. [7] C pentru tot cuvntul deert care vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua judecii. [8] i Cuvntul trup s-a fcut, i s-a slluit ntru noi... [9] clintire [10] Drept aceea i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat, cci lund voi cuvntul auzirii de Dumnezeu de la noi, ai primit, nu cuvnt al oamenilor, ci (precum este adevrat) cuvntul lui Dumnezeu, carele se i lucreaz ntru voi cei ce credei. [11] C se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.
[1] [2] [3]