Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Cuvntarea de pe munte - Fericirile Arend Remmers

Matei 5,1-12
Introducere
mpria lui Dumnezeu
mpria lui Dumnezeu ocup n Evanghelii ca n tot Noul Testament alturi de Adunare
(Biseric) un loc important. Ea este domnia Fiului lui Dumnezeu, rnduit de Dumnezeu, ca
mprat al mprailor asupra poporului Su pmntesc Israel, dar nu numai asupra acestuia ci
asupra universului ntreg.
mpria a nceput atunci cnd Domnul a aprut pe pmnt ca mprat (compar cu Matei
12,28). Prin respingerea i lepdarea Lui mpria nu sa terminat, ci ea este condus mai
departe i astzi n timpul cnd prezena Sa lipsete, ns sub alt form. Adevraii Lui ucenici
sunt mdulare ale trupului Su, ale Adunrii, care vor fi rpii la venirea Lui. Scopul mpriei
Sale va fi continuat i dup aceea, cnd n timpul necazului va fi vestit Evanghelia mpriei
(Matei 24,14). mplinirea deplin a mpriei lui Dumnezeu va avea loc odat cu apariia lui
Hristos n glorie pentru instaurarea mpriei de o mie de ani. n felul acesta se va mplini planul
lui Dumnezeu cu ntreaga creaie i cu pmntul. Domnul Isus va domni ca Om glorificat, i toi
dumanii Lui i vor sluji ca aternut al picioarelor Lui.
Evanghelia dup Matei
Pentru nelegerea corect a cuvntrii de pe munte este necesar s se cunoasc caracterul
special al evangheliei dup Matei. n ea este prezentat Domnul Isus ca mprat al lui Israel
fgduit deja n Vechiul Testament de Dumnezeu. De aceea evanghelistul Matei citeaz mult
mai mult din Vechiul Testament dect o fac ceilali evangheliti. Prin aceasta este scos n mod
deosebit n eviden c Isus este cu adevrat Mesia. De aceea Matei ncepe evanghelia sa cu
genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, fiul lui Avraam, i cu descrierea naterii Sale n
Betleem, locul de natere al lui David. Domnul Isus este numit de opt ori Fiul lui David, i se
ntlnete foarte frecvent expresia mpria lui Dumnezeu respectiv mpria cerurilor.
Cuvntarea de pe munte este prima din cinci cuvntri mari ale Domnului Isus din evanghelia
dup Matei. Toate aceste cuvntri se ncheie cu o fraz de forma ... dup ce a isprvit ... i
toate stau n legtur cu mpria cerurilor.
- Prima Sa cuvntare este cuvntarea de pe munte, numit aa, deoarece Domnul S-a suit pe
munte. Aici El a vestit principiile care trebuie s domine n mpria Sa potrivit cu voia lui
Dumnezeu (Matei 5,1-7,29).
- A doua cuvntare Domnul a inut-o cnd a trimis pe ucenicii Si i le-a dat misiunea s
vesteasc poporului iudeu mpria (Matei 10,1-11,1).
- Pildele despre mpria cerurilor constituie coninutul celei de-a treia cuvntri (Matei 13,153).
- n cuvntarea a patra Domnul Isus prezint diverse principii pentru comportarea personal i
n comun a ucenicilor, respectiv a credincioilor (Matei 18,1-19,1).
- n ultima Sa cuvntare de pe Muntele Mslinilor Domnul Isus vorbete despre timpul din
urm. El explic ucenicilor Si viitorul lui Israel (Matei 24,1-44), al cretintii (Matei
24,45-25,30) i al naiunilor (Matei 25,31-46) pn la apariia Sa n glorie.

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Cretinul i cuvntarea de pe munte
n cuvntarea de pe munte Hristos, mpratul, tiind de lepdarea Sa care va avea loc n
curnd, vestete principiile i direciile de baz dup care trebuie s triasc n aceast lume
aceia care l recunosc ca mprat al lor. De aceea cuvntarea de pe munte este numit i
Constituia mpriei lui Dumnezeu.
Eu cred c este important s nelegem aceasta. Cuvntarea de pe munte nu conine evanghelia
pentru pctoii pierdui, ci se adreseaz oamenilor care au primit deja prin credin pe Domnul
Isus. i cu mult mai puin nvturile cuvntrii de pe munte nu pot fi privite i folosite ca
program pentru mbuntirea lumii. Prescripiile ei pot fi n cele din urm realizate numai de
oamenii nscui din nou.
Pe de alt parte Domnul Isus n cuvntarea de pe munte nu vorbete despre binecuvntrile i
privilegiile cretinilor, aceasta nseamn ale acelora care cred n El n timpul actual de har.
Pentru ei El este mult mai mult dect un mprat: El este Salvatorul lor, Pstorul lor cel bun,
Marele Preot la Dumnezeu, Mijlocitorul sau Aprtorul lor la Tatl i Capul trupului Su, al
Adunrii. n El ei sunt binecuvntai cu tot felul de binecuvntri n locurile cereti.
ns aceste binecuvntri mari i minunate nu schimb nimic din faptul c i cretinii din lume
sunt chemai s cunoasc principiile mpriei lui Dumnezeu i s triasc conform lor. Ar fi o
contradicie dac ei i-ar revendica binecuvntrile pentru ei dar nu ar vrea s ia asupra lor
responsabilitatea ca ucenici ai lui Hristos n lume. n felul acesta cuvintele cuvntrii de pe
munte nu au ceva de spus numai ucenicilor Domnului Isus din timpul acela i rmiei viitoare
din timpul de dup rpire, ci i nou, care n acest timp intermediar credem n El, i slujim i l
ateptm.
mprirea cuvntrii de pe munte
1. Introducere
2. Fericirile
3. Poziia ucenicilor n lume
a. Sarea pmntului
b. Lumina lumii
4. Legea i mpria
a. Hristos i Legea
b. ase exemple
5. Justificarea ucenicilor
6. Ucenicul lui Isus n lume
a. Atenionarea celor lacomi
b. Dumnezeu i mamon
c. Atenionarea cu privire la griji
7. Ucenicul i aproapele lui
8. Ucenicul i rugciunea
9. Energia ucenicului
10. Ascultarea ucenicului
11. ncheiere

capitolul 5,1-2
capitolul 5,3-12
capitolul 5,13-16
capitolul 5,13
capitolul 5,14-16
capitolul 5, 17-48
capitolul 5, 17-20
capitolul 5,21-48
capitolul 6,1-18
capitolul 6,19-34
capitolul 6,19-23
capitolul 6,24
capitolul 6,25-34
capitolul 7,1-6
capitolul 7,7-12
capitolul 7,13-23
capitolul 7,24-27
capitolul 7,28-29

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

1. Cuvintele introductive la cuvntarea de pe munte (Matei 5,1.2)
La sfritul capitolului patru din evanghelia dup Matei se spune c o mare mulime de popor
din Galileea, Decapole, Ierusalim, Iudeea i de dincolo de Iordan au mers dup Domnul Isus.
Acesta a fost efectul cuvntrii Sale n Sinagog i al vindecrii multor bolnavi, pe care El i-a
eliberat de suferinele lor. Muli dintre cei care-L urmau erau oameni nscui din nou, ca i cei
unsprezece apostoli ai Si, dar o mare parte l urma din curiozitate sau din senzaie. Unii erau
deja umplui de o mpotrivire luntric i respingere, aa cum arat tonul vorbirii care urmeaz a
Domnului.
Aa cum Moise odinioar, mijlocitorul primului legmnt, a primit pe Muntele Horeb
poruncile lui Dumnezeu, tot aa Domnul Isus, mpratul lui Israel, se suie n faa marii mulimi
de popor pe un munte, ca acolo s vesteasc mai nti poporului Su constituia mpriei
cerurilor. Ucenicii Si, care L-au urmat aici, sunt primii i cei mai apropiai, dar nu sunt singurii
pentru care sunt valabile cuvintele care urmeaz. i Israelul ntreg, reprezentat aici prin mulimea
de popor, trebuia s aud nvtura Sa.
2. Srac n duh (Matei 5,3)
La nceputul primei pri a cuvntrii de pe munte a Domnului Isus n Matei 5-7 stau aa-zisele
fericiri. Ele conin lecii foarte practice i foarte importante pentru toi care se afl n mpria
cerurilor.
Aceste fericiri au trei domenii de aplicare:
- n primul rnd la ucenicii din timpul acela al lepdrii Domnului Isus;
- n al doilea rnd la credincioii din timpul actual al absenei Domnului;
- n al treilea rnd se aplic la rmia credincioas din viitor a iudeilor n timpul necazului,
nainte de apariia Domnului Isus ca mprat.
nsuirile, pe care Domnul le numete n aceste fericiri, nu sunt cele ale omului natural: pentru
aceasta este nevoie de naterea din nou. Domnul Isus spune lui Nicodim: Dac un om nu se
nate din nou nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,3). Numai omul care prin
credina n El a primit viaa nou, venic i se las permanent nvat i ndrumat de El, poate s
reveleze n viaa sa aceste nsuiri ale lui Hristos.
Cuvntul fericit se ntlnete de cincizeci de ori n Noul Testament. El nseamn mai mult
dect numai a fi fericit n simminte, cci aceasta poate avea loc i prin anumite mprejurri.
Dar a fi fericit depete aceast stare. Este starea pe care Domnul Isus nsui o promite acelora
care practic n viaa lor felul Lui de gndire.
Srac n duh este perechea luntric a srciei exterioare. Dar aceasta nu este, aa cum se
gndete uneori, o lips a aptitudinilor spirituale sau a inteligenei. ntr-adevr Biblia vorbete n
alte locuri n chip mngietor despre copilai, sugari i copii, dar aici este vorba de cu totul
altceva.
Srac n duh este un credincios care nu gndete despre sine nsui mai mult dect este, care
nsui se vede n lumina lui Dumnezeu i de aceea este smerit. Aceast atitudine a duhului este
parafrazat deja n Vechiul Testament prin cuvintele duh zdrobit (Psalm 34,18; 51,17). n Isaia
57,15 este legat de aceasta urmtoarea fgduin: Eu locuiesc n locuri nalte i n sfinenie;
dar sunt cu omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite, i s mbrbtez inimile
zdrobite.
Dac ne privim pe noi nine n prezena i n lumina lui Dumnezeu, atunci vom deveni sraci
n duh, cci naintea privirii Sale onoarea i mrimea omeneasc nu pot exista. Exemple pentru o
astfel de atitudine spiritual sunt Avraam (Geneza 18,27), Iov (Iov 42,5.6), Isaia (Isaia 6,1-5);
vameul n Templu (Luca 18,13) i Petru (Luca 5,8). Atta timp ct ne msurm cu noi nine
sau cu ali cretini vom gsi totdeauna un motiv de automulumire. n lume - i cu regret i ntre
3

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

noi cretinii conteaz succesul exterior, o poziie nalt i prestigiul. Dar urmarea este de cele
mai multe ori mndria, supraaprecierea de sine nsui i nfumurarea. Numai n prezena lui
Dumnezeu devenim i rmnem sraci n duh.
Domnul Isus a fost n sensul deplin al cuvntului srac n duh. El nu a cutat voia proprie, nu a
cutat onoarea Sa, ci numai glorificarea Tatlui Su. ns este o mare diferen ntre El i noi.
Este diferena dintre smerenie i umilire. Domnul Isus era desvrit i smerit cu inima (Matei
11,29). El n-a cunoscut nici o mndrie i de aceea nu a fost necesar s Se smereasc vreodat,
aa cum este deseori n cazul nostru.
Adevrata noastr fericire const nu numai n aceea de a imita Fiina Domnului nostru, ci n
aceea c noi ne aflm n apropierea Lui i rmnem acolo.
3. Ferice de cei ce plng (Matei 5,4)
Nimeni nu este cu plcere trist. Muli ocolesc pe oamenii triti. Este aa de greu s gseti
cuvinte de mngiere, cnd cineva este ntristat de moartea unui membru al familiei sau a unui
prieten.
Cnd Domnul Isus n a doua fericire numete fericii pe cei care plng, El nu S-a gndit la
ntristarea provocat de pierderea unui om iubit. Nu, cnd El a rostit cuvintele Ferice de cei ce
plng, cci ei vor fi mngiai, S-a referit la cu totul altceva.
Aci este vorba de mpria lui Dumnezeu, al crei mprat venise n Persoana Sa (compar cu
Matei 12,28). Dar cum a fost El primit de poporul Su! A venit la ai Si i ai Si nu L-au
primit (Ioan 1,11). La naterea Sa nu a fost nici un loc n casa de poposire pentru El, mpratul
Irod a cutat s-L omoare i aparintorii familiei Lui L-au declarat odat ca ieit din mini.
Chiar i ucenicii Lui, care n cei trei ani ai slujbei Sale au fost cei mai apropiai de El, deseori nu
L-au neles; unul L-a tgduit i unul L-a trdat chiar dumanilor Si!
Da, Domnul nostru a avut multe motive s fie trist. El a plns pentru Ierusalim i a rostit
cuvintele: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine!
De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat
c vi se las casa pustie; cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei
zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! (Matei 23,37-39). Cnd El, dup
apariia Sa n glorie pentru instaurarea mpriei de o mie de ani a pcii, va fii salutat cu bucurie
de ctre poporul Su, atunci El va fi cu adevrat mngiat!
i rmia credincioas a iudeilor va trece prin aceast ntristare profund scurt timp nainte
de aceast apariie a lui Hristos: ntristare din cauza mpietririi inimii restului din popor, care se
va uni cu antihrist, i ntristare din cauza vinei poporului iudeu i a propriei vine la omorrea lui
Mesia. Dar i ea va fi mngiat de Domnul nsui: Domnul va mngia iari Sionul, va alege
iari Ierusalimul. (Zaharia 1,17) - Cum mngie pe cineva mama sa, aa v voi mngia Eu;
da, vei fi mngiai n Ierusalim (Isaia 66,13; compar cu capitolul 40,1; 49,13; 51,3.12; 61,2).
Nu este i n timpul nostru motiv de ntristare asemntoare n poporul lui Dumnezeu? Vedem
noi cum Domnul Isus este dezonorat n cretintate, cum Cuvntul lui Dumnezeu nu mai este
tratat cu seriozitate chiar i de cretinii adevrai, cum se rspndete mpietrirea inimii n loc de
dragoste, egoismul n loc de ascultare, formalismul gol n loc de desprirea de ru? Trecem noi
indifereni i fr s bgm de seam, sau ne aezm deasupra cu o atitudine judectoreasc de
ndreptire de sine? Sau facem ce este corect i plcut naintea Domnului: ne ntristm noi cu
adevrat de astfel de dezonorri ale preaiubitului nostru Domn?
O astfel de ntristare o gsim n Vechiul Testament la Neemia, care a spus mpratului
Artaxerxe: Cum s n-am faa trist, cnd cetatea n care sunt mormintele prinilor mei este
nimicit i porile ei sunt arse de foc? (Neemia 2,3). i despre Daniel i Ezra citim c s-au
ntristat din cauza necredincioiei poporului lui Dumnezeu i urmrile ei (vezi Daniel 9 i Ezra 910). Noi putem nva de la aceti oameni ai lui Dumnezeu. n ceea ce privete vrsta, niciunul
din ei nu putea fi nvinovit de vin personal. Dar ei nu s-au aezat deasupra poporului printr-o
4

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

dreptate proprie. Ei au mrturisit vina lor i s-au inclus i pe ei nii n ea. Ei au recunoscut, c
ei nu erau mai buni i c i ei erau o parte a acestui popor. De aceea Dumnezeu le-a rspuns i Sa declarat de partea lor. Aceasta le-a dat mngiere.
Dac noi n timpul nostru lum o astfel de atitudine, atunci este valabil i pentru noi fericirea
rostit de Domnul: Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai. Cu siguran aceasta va
avea loc n chip desvrit la venirea Domnului, dar i acum este mngiere avnd n vedere
perspectiva c Dumnezeu nsui va terge cndva lacrimile din ochii notri, atunci cnd nu va
mai fi nici o ntristare (compar cu Apocalipsa 21,4).
4. Ferice de cei blnzi (Matei 5,5)
A treia fericire rostit de Domnul spune: Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.
n timp ce fgduina din prima fericire spune: cci a lor este mpria cerurilor, aici se spune
mai exact: ei vor moteni pmntul. Aceasta era pentru asculttori, a cror ar se afla sub
domnia roman, un indiciu clar spre timpul viitor al mpriei de o mie de ani (compar cu
Psalm 37,11).
Blnd nseamn i prietenos, milos. Deseori blndeea este considerat n lume ca fiind
slbiciune, i n mod corespunztor este puin preuit. Apucturile i lipsa de consideraie a
celor care au succes n lumea aceasta dau mai degrab natere la admiraie.
Blndeea amintit aici nu este slbiciune i nici supunere de rob. Un copil al lui Dumnezeu
blnd poate suporta rutatea i asprimea fr s aib gnduri de rzbunare, deoarece se tie purtat
de Unul mai tare; El d puterea pentru o astfel de trstur de caracter a unei adevrate ucenicii
cu Isus.
Modelul desvrit al blndeii este Domnul Isus nsui. El spune n Matei 11,29: Luai jugul
Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi
odihn pentru sufletele voastre. Tocmai aflase c conductorii lui Israel L-au numit un Om
mnccios i butor de vin i tocmai a trebuit s mustre cetile n care au putut loc avea cele mai
mari minuni ale Lui ( Matei 11,19-24). Dar n aceast situaie putea s-i ridice privirea n sus i
s spun; Te laud, Tat, ....
Domnul Isus era blnd. Noi putem nva blndeea numai mergnd pe urmele Lui. Dac
ajungem ntr-o situaie n care suntem provocai de cei din jur, atunci putem striga ctre El:
Doamne, ajut-m s art felul Tu de gndire!
Moise, marele om al lui Dumnezeu din Vechiul Testament, a nvat blndeea de la Dumnezeu
n cei patruzeci de ani ca pstor de oi n Midiam. n tinereea lui ntr-o izbucnire de mnie
justificat a omort un egiptean, care btea pe un israelit (Exod 2,11-12; Faptele Apostolilor
7,23.24). Dar patruzeci de ani mai trziu, cnd sora lui Maria i fratele lui, Aaron, s-au ridicat
mpotriva lui, Duhul Sfnt poate da mrturie despre el: Moise ns era un om foarte blnd, mai
blnd dect orice om de pe faa pmntului. (Numeri 12,3). Aceast blndee a lui Moise era
rezultatul educrii n coala lui Dumnezeu. Dar cu toate c Moise era omul cel mai blnd, el nu a
avut voie s intre n ara Canaan, n opoziie cu cei blnzi din versetul nostru, care vor moteni
ara (sau: pmntul).
S observm c nu se spune: ei vor dobndi ara, ci moteni ara. Anumite comentarii la
predica de pe munte raporteaz totul la omul din carne i la timpul actual i la lumea actual:
oamenii care se comport aa cum spune predica de pe munte vor avea parte de biruin i vor
poseda pmntul n pace. Dar aceasta este imposibil. Domnul Isus vorbete aici despre ucenicii
adevrai, care L-au primit prin credin i l urmeaz. El a nfptuit lucrarea de mntuire, pe
baza creia motenirea Lui va fi i motenirea lor (compar cu Psalm 2,7-8; Evrei 1,2; Efeseni
1,10-11).
Motenirea rmiii credincioase a iudeilor, care va persevera n necazul viitor i care va fi
pzit de Dumnezeu, va fi ara Israel n mpria de o mie de ani. Fiecare dintre ei va locui sub
via lui i sub smochinul lui. Dar motenirea ucenicilor Domnului din timpul acela i a
5

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

credincioilor din timpul actual de har va fi mai mult, i anume pmntul, da, ntreaga creaie
(Evrei 2,7.8), cci cuvntul ar poate nsemna i pmnt. Adunarea va primi aceast motenire
i o va poseda n Hristos.
Probabil pentru unii cretini este greu de neles, c ei stau de partea Biruitorului i cu toate
acestea trebuie s sufere sau s fie tratai pe nedrept. Dar n curnd vom avea parte mpreun cu
El de poziia Sa de putere. De aceea Domnul mngie ucenicii, aa cum El a lsat prin apostolul
Pavel ca tesalonicenii s fie mngiai, cnd acesta le-a scris: Fiindc Dumnezeu gsete c este
drept s dea ntristare celor ce v ntristeaz, i s v dea odihn att vou, care suntei ntristai,
ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ... (2 Tesaloniceni
1,6.7).
i Domnul Isus a mers pe acest drum. n Isaia 53,7 se spune despre El: Cnd a fost asuprit i
chinuit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie mut naintea
celor ce o tund: n-a deschis gura. Dar n versetul 12 vedem urmrile: De aceea i voi da partea
Lui la un loc cu cei mari i va mpri prada cu cei puternici. Cei mari sunt adversarii Lui, i
cei puternici sunt cei ce vor avea parte cu El n mpria de o mie de ani.
5. Flmnzi i nsetai dup dreptate (Matei 5,6)
n evanghelia dup Luca capitolul 6, unde Domnul Se adreseaz personal ucenicilor Si, El
spune la modul cel mai general: Ferice de voi, care suntei flmnzi acum, pentru c voi vei fi
sturai! (versetul 21). Cea de-a patra fericire din cele nou fericiri din Matei 5 vorbete ns
despre o foamete i o sete deosebite: Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei
vor fi sturai.
Foame i sete nseamn o dorin intens dup ceea ce este indispensabil pentru meninerea
vieii. Dar n acelai timp n aceasta se exprim c elementele acestei dorine lipsesc sau nu stau
la dispoziie.
Nu era n timpul acela nici o neprihnire pe pmnt? Cnd Dumnezeu a dat lui Israel la Sinai
Legea, El a spus: S judeci pe aproapele tu dup dreptate (Levitic 19,15). Dar ce a fcut acest
popor cu Domnul Isus, singurul drept? Petru a trebuit s spun iudeilor: Voi v-ai lepdat de Cel
sfnt i neprihnit, i ai cerut s vi se druiasc un uciga. Ai omort pe Domnul vieii
(Faptele Apostolilor 3,14.15). Romanii, care stpneau atunci n Palestina, erau mndri de Legea
foarte veche a celor dousprezece table. Dreptul roman, care st la baza constituiei multor state
europene, i are efectul pn n zilele noastre. Dar cnd Domnul Isus a stat naintea lui Pilat din
Pont, conductorul roman, acesta a spus: Eu sunt nevinovat de sngele Neprihnitului acesta
(Matei 27,24), ca apoi s-L lase s fie biciuit i s-L dea n minile mulimii, ca s fie rstignit!
Mai clar dect la tratarea Fiului lui Dumnezeu, a Domnului i Salvatorului nostru, nu se putea
nicidecum arta nedreptatea n lume.
Dreptatea este neleas astzi n general ca principiu al unei comportri care acord fiecrui
om n parte n aceeai msur dreptul su. n Biblie ns dreptatea are totdeauna pe Dumnezeu
nsui ca punct de plecare i int. El este Cel desvrit de drept i acioneaz totdeauna drept,
aceasta nseamn n concordan cu Sine nsui. Dumnezeu, ca ntreintorul tuturor oamenilor,
acioneaz spre binele i binecuvntarea creaturilor Sale, ns dintr-o parte, pe care muli oameni
n-o neleg i de aceea gndesc c Dumnezeu ar fi uneori nedrept. Dar Dumnezeu nu este nedrept
(Romani 3,5; Evrei 6,10). Dreptatea lui Dumnezeu conine i faptul c El trebuie s pedepseasc
pcatul, care n primul rnd se ndreapt mpotriva Lui. Dreptatea lui Dumnezeu s-a artat n
chip desvrit la crucea Golgota. Acolo a fost pedepsit un Om, Omul Hristos Isus, ca suplinitor
pentru oamenii vinovai, pentru ca Dumnezeu s poat drui dreptatea Sa acelora care primesc
aceast lucrare de mpcare.
De aceea pentru om poate fi dreptate adevrat numai dac el ncepe cu recunoaterea cu
credin a acestui fapt. Omul dotat de Dumnezeu cu minte i contiin responsabil tie i se
ostenete pe de o parte s aib dreptatea omeneasc, iar pe de alt parte, din cauza pcatului care
6

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

locuiete n el, este incapabil i deseori nu vrea s practice dreptatea n unele domenii ale vieii.
Trim astzi ntr-un timp n care strigtul i nzuina dup dreptate este mai evident ca oricnd
mai nainte. S ne gndim numai la legile referitoare la impozit i contribuii sociale n interiorul
statelor precum i n eforturile internaionale pentru echilibrarea diferenei dintre statele
industriale i rile n curs de dezvoltare. Din partea bisericilor protestante se fac eforturi care
parial merg ntr-o direcie politic marcat foarte puternic politic, susinut i motivat biblic.
ns predica de pe munte nu conine nici o aluzie la mbuntirea situaiei mondiale i nici nu
este un program politic. Ea descrie mai degrab nsuirile i partea viitoare a oamenilor, care prin
credin sunt prtai la mpria lui Dumnezeu (sau mpria cerurilor). Ea se refer n mod
deosebit la rmia credincioas a poporului Iudeu i la credincioii dintre naiuni din timpul de
necaz viitor. Ei vor simi cum nedreptatea n aceast lume va atinge punctul ei culminant n
persoana lui antihrist (2 Tesaloniceni 2,10; Isaia 51,1.6), i n cea mai mare parte o vor simi n
trupul lor propriu, cnd ei, ca i Domnul lor, vor fi prigonii i strmtorai pe nedrept. Inimile lor
nnoite vor avea o dorin profund, arztoare dup dreptate, care va fi satisfcut pe deplin la
apariia Domnului ca mprat n mpria de o mie de ani.
Atunci mpratul va mprii cu dreptate, i voievozii vor crmui cu dreptate. (Isaia 32,1).
Cnd Dumnezeu sub domnia lui Hristos va face din neprihnire o lege i din dreptate o cumpn
(Isaia 28,17), atunci toi cei care au flmnzit i au nsetat dup dreptate vor fi sturai.
Acum nc nu este aa. Trebuie s ne fie clar, c n lumea aceasta va fi o dreptate desvrit
abia atunci cnd Domnul Isus nsui o va introduce n mpria de o mie de ani. Nu este dorina
aprins a omenirii dup dreptate (i dup pace) un semn c acest timp va veni curnd? Ce bine ar
fi dac oamenii ar recunoate c nu eforturile proprii dup dreptate conduc la int, ci c
dreptatea lui Dumnezeu i pacea lui Dumnezeu sunt singurul drum spre aceast int.
i nou astzi ni se adreseaz acest verset. Ca i copii ai lui Dumnezeu vedem ct de mult
nedreptate este ntre oamenii din lume. Vedem cum unii credincioi trebuie s sufere pe nedrept
nu numai din cauza credinei lor n Domnul Isus, ci pur i simplu din cauza faptelor lor. i nu
este cu regret nedreptate chiar i ntre cretinii adevrai? Ct de mult suspin unii copiii ai lui
Dumnezeu din cauz c se simt tratai nedrept! Aceast foame i sete dup dreptate este de
neles. Aceast foame i sete va fi odat i pentru noi n chip desvrit i venic linitit. Noi
ateptm, potrivit cu fgduina lui Dumnezeu, ceruri noi i un pmnt nou n care va locui
dreptatea (2 Petru 3,13). n mpria de o mie de ani Domnul Isus va domni cu dreptate, n
venicie ns dreptatea va locui n noua creaie. Atunci vor fi terminate cile lui Dumnezeu cu
oamenii.
Dar nu putem noi spune, c foamea i setea noastr au fost deja linitite ntr-un anumit sens?
Nu ne-a socotit Dumnezeu credina noastr ca dreptate (Romani 4,5.22)? Nu suntem noi nine
dovezile vii ale dreptii lui Dumnezeu, deoarece noi am crezut n Acela care a fost fcut pcat
pentru noi? (2 Corinteni 5,21). i nu ne putem noi bucura deja acum de nsuirile morale ale
mpriei lui Dumnezeu: Cci mpria lui Dumnezeu este neprihnire, pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Romani 14,17)? Dar noi nu trebuie numai s ne bucurm de ea, ci i s-o practicm
n viaa noastr mpreun cu fraii notri i surorile noastre n aceast lume. n evanghelia dup
Matei 6,33 Domnul spune ucenicilor Si: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Nu sunt aceste cuvinte o
deviz demn pentru cretinii care doresc s fie ucenicii credincioi ai Domnului lor?
6. Ferice de cei milostivi (Matei 5,7)
Deja n proverbele lui Solomon se spune: Cine dispreuiete pe aproapele su face un pcat,
dar ferice de cine are mil de cei nenorocii (Proverbe 14,21). n cea de-a cincea fericire
Domnul Isus folosete cuvinte asemntoare, dar adaug o fgduin la ele: Ferice de cei
milostivi, cci ei vor avea parte de mil.
7

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Mila i harul
Mila este atitudinea sufletului n faa necazului i suferinei i a ajutorului izvort din aceast
atitudine luntric. Deci mila nu este acelai lucru cu harul; harul este mai mult favoarea
nemeritat, pe care cineva, care a devenit vinovat, o primete. De aceea n Sfnta Scriptur se
face o difereniere clar ntre aceste dou cuvinte. Deja n Vechiul Testament Dumnezeu zice lui
Moise: Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv (Exod 34,6), i n
Noul Testament citim de mai multe ori cuvintele: Har, ndurare i pace de la Dumnezeu, Tatl
(1 Timotei 1,2; compar cu 2 Timotei 1,1; Evrei 4,16; 2 Ioan 3).
n cartea Rut vedem un exemplu impresionant al ndurrii dumnezeieti fa de o srman
femeie pgn, i prorocul Iona a trebuit, chiar dac mpotriva voii lui, s recunoasc ndurarea
lui Dumnezeu fa de locuitorii din Ninive.
ndurarea lui Dumnezeu aduce via
Dar toat bogia ndurrii Sale o arat Dumnezeu pe baza jertfei Domnului nostru Isus la
cruce de pe Golgota, tuturor acelora care cred n El. Cea mai mare nenorocire a omului const n
aceea c el este mort spiritual n pcatele lui i de aceea total incapabil s se ajute singur.
Acestora, care sunt mori pentru Dumnezeu, Dumnezeu - i numai El poate s-o fac - n
ndurarea Sa le druiete viaa. Apostolul Pavel i amintete n 1 Timotei 1,13 i 16 de ndurarea
de care el nsui a avut parte ca model pentru aceia care cred n Domnul Isus ca s capete viaa
venic. Credincioilor din Efes el le scrie: Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru
dragostea cea mare cu care ne-a iubit, mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via
mpreun cu Hristos (Efeseni 2,4-5). n epistola ctre Tit 3,4.5 se spune, c Dumnezeu ne-a
mntuit pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul
Sfnt. i apostolul Petru scrie: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus
Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din
mori la o ndejde vie (1 Petru 1,3).
Ferice de cei milostivi ...
Cnd Domnul Isus spune ferice de cei milostivi, atunci el se refer la aceia care au avut
parte de aceast ndurare (mil) a lui Dumnezeu i acum ca ucenici ai Domnului i Stpnului lor
trebuie s urmeze exemplul Lui. Ct de des citim n evanghelii c El a fost micat luntric! Plin
de mil i compasiune luntric El a vindecat pe cei bolnavi, a dat hran celor flmnzi, i a dat
napoi unei mame ndurerate pe fiul ei. Da, El era adevratul samaritean milostiv, care putea
spune crturarului, care a venit s-L ispiteasc, la sfritul discuiei: Du-te de f i tu la fel
(Luca 10,37).
Deci i aici este valabil pentru noi cuvntul, care spune: S avei n voi gndul acesta, care era
i n Hristos Isus. ndurarea noastr const n a da mai departe ceea ce noi am nvat de la
Domnul Isus, att n domeniul spiritual ct i n domeniul material. Dac suntem totdeauna
contieni de ce a fcut Domnul Isus pentru noi, vom avea nu numai sentimentele care se cuvin
fa de suferina, necazul i nevoia altora nu numai ale frailor i surorilor! ci vom arta prin
dovezi mila noastr. Domnul s ne deschid inimile pentru aceasta i s ne ntreasc minile, ca
s revelm ndurarea Sa.
Foarte serioas este lecia pe care El o d n pilda cu robul nemilos, care datora stpnului su
10.000 de talani (n argint, astzi aproximativ 45.000 euro), dar care a dus la nchisoare pe robul
su, care i datora o sut de dinari (plata pentru o sut de zile de munc) (Matei 18,23-35). S ne
ntrebm, dac suntem contieni de marea iertare de care am avut parte i dac ne comportm
corespunztor. Ct de umilitor este ns s vedem cte greuti au cminele noastre pentru
btrni s gseasc personal pentru ngrijirea, ajutorarea i aprovizionarea frailor notri i a
8

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

surorilor noastre n vrst i neputincioi! Dar nu numai n cminele de btrni sunt frai i surori
care au nevoie de ajutor. Dac ne deschidem inimile i ochii vom gsi ocazii n vecintatea
noastr pentru dovedirea practic a compasiunii i ndurrii, cum ar fi vizitarea bolnavilor, ajutor
la cumprturi, la transport, etc.
Dar printr-o ngustare greit s nu ne gndim numai la fraii notri i la surorile noastre.
Apostolul Pavel a scris credincioilor din Galatia: Aa dar, ct avem prilej, s facem bine la toi,
i mai ales frailor n credin (Galateni 6,10). Puterea mrturiei noastre pentru Domnul const
mai mult n comportarea noastr dect n vorbele noastre! Lumea nu va studia Biblia, dar ea va
ti s aprecieze corect comportarea noastr. Unele suflete aflate n necaz au fost copleite nu
numai prin Evanghelia clar, curat, ci i prin ndurarea de care au avut parte.
n unele domenii ale cretintii mesajul Noului Testament a fost cobort la situaii pur
sociale, legate de pmnt. n loc s se predice pocina i credina n Domnul Isus, se predic
numai binefacerea, deseori cu tent politic. Prin aceasta nu se respect coninutul predicii de pe
munte i al Evangheliei harului lui Dumnezeu! Pe de alt parte nu este o mrturie pentru harul i
ndurarea Dumnezeului nostru, dac se crede c vestirea Evangheliei ar fi singura misiune pe
care o are un cretin fa de lume. Aa cum Domnul nostru nsui a ajutat oamenilor, crora El
le-a vestit vestea bun, n diversele lor nevoi, i noi putem nu numai s povestim semenilor
notri despre El, ci i s le artm practic puterea i binecuvntarea credinei noastre.
Dar i n artarea ndurrii, ca n orice alt domeniu, este necesar nelepciunea. n nevoi i
strmtorri materiale de cele mai multe ori este nevoie de acionare rapid. Dar sunt ocazii n
care noi nu putem arta imediat ndurarea noastr. Cnd cineva a pctuit, nu totdeauna este bine
s artm imediat ndurare. S-ar putea s fie nevoie s ateptm un timp mai ndelungat, ca s
aib loc o restabilire adevrat a sufletului. Un exemplu frumos pentru aceasta este comportarea
lui Iosif, care s-a fcut recunoscut abia dup a treia ntlnire cu fraii si i a fcut parte de
ndurarea iertrii contiinei lor ncrcate.
... cci ei vor avea parte de mil!
Dac mergem pe urmele Domnului nostru, pe drumul nostru de credin de la o zi la alta vom
deveni tot mai contieni de ndurarea Sa. Aceasta ne-o spun locurile din Scriptur deja amintite
1 Timotei 1,2; 2 Timotei 1,2; Evrei 4,16; 2 Ioan 3. Deosebit de frumoase sunt cuvintele n Evrei
4,16, care ne arat c noi cptm ndurare i gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de
nevoie, atunci cnd n rugciune venim naintea scaunului harului. Acolo Se afl Domnul Isus ca
Mare Preot al nostru milos i vrednic de ncredere (Evrei 2,17). Astfel Domnul n ndurarea Sa
ne nsoete toat viaa noastr, pn cnd El va veni s ne ia n Casa Tatlui. Chiar i aceast
venire apostolul Iuda o pune n legtur cu ndurarea, cnd scrie: ateptai ndurarea Domnului
nostru Isus Hristos pentru viaa venic (Iuda 21). Dar nu numai El nsui ne va dovedi
ndurarea, ci noi vom avea parte pe drumul nostru de ndurare de la alii, cci ce seamn omul
aceea va i secera (Galateni 6,7).
n cele din urm, artarea noastr naintea scaunului de judecat al lui Hristos este ultima
ocazie n care noi vom avea parte de ndurarea Domnului nostru. Apostolul Pavel s-a rugat
pentru fratele lui Onisifor, ca s capete ndurare de la Domnul n ziua aceea (2 Timotei
1,18). Unii se vor mira probabil s aud despre ndurare n legtur cu descoperirea noastr
naintea scaunului de judecat al lui Hristos. ndurarea aici nu are nimic a face cu mntuirea
venic sigur. Ea se refer la lucrarea pentru Domnul fcut aici pe pmnt. i atunci cnd
fiecare va primi lauda de la Dumnezeu, ndurarea Sa va triumfa.

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

7. O inim curat (Matei 5,8)
Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! Cea de-a asea fericire din
rndul celor aa-zise fericiri-proclamate arat iari foarte clar, c n predica de pe munte nu este
vorba de un program de natur social sau politic. Cu regret predica de pe munte este astzi
neleas i explicat aa n unele domenii ale cretintii. i tot aa de puin Domnul Isus Se
adreseaz prin cuvintele Sale oamenilor necredincioi, celor ce stau departe de El, ca s-i cheme
la pocin i credin n El, chiar dac El se adreseaz, n afara ucenicilor, i mulimii care l
urma. Ei toi fceau parte din poporul Israel, poporul pmntesc al lui Dumnezeu, care atepta pe
Mesia al su, adic pe mpratul fgduit de Dumnezeu. Pentru ei sunt n primul rnd aceste
principii ale mpriei lui Dumnezeu. Dar ele se adreseaz i ucenicilor Domnului Isus din toate
timpurile.
Ucenic nseamn de fapt colar, calf. Un colar bun sau o calf bun se va strdui totdeauna
s nvee ct mai mult de la nvtorul lui sau de la stpnul lui, pentru ca apoi el nsui s pun
n practic. Totodat i se va supune cu plcere i n felul acesta i va recunoate autoritatea. La
nceput cei care l nsoeau pe Domnul Isus pe pmnt au fost numii ucenici (i anume nu numai
cei doisprezece apostoli, compar cu Luca 6,13). n cartea Faptele Apostolilor ntlnim des
cuvntul ucenici. Era evident la nceput o denumire curent a cretinilor. Spre deosebire de
celelalte nume, cum ar fi de exemplu copii ai lui Dumnezeu, sfini i frai, care se ntlnesc des n
epistolele Noului Testament i se refer mai mult la binecuvntrile noastre, ele exprim
subordonarea i nsoirea din partea noastr, adic responsabilitatea noastr.
De aceea cuvntul ucenic este o expresie foarte potrivit pentru relaia credinciosului cu
Domnul Isus n mpria lui Dumnezeu. O supunere sau constrngere exterioar ca supus nu
nseamn nimic. Recunoaterea Domnului i supunerea sub autoritatea Sa trebuie s fac pereche
cu credina i druirea. Dac astzi pe pmnt nu se vede nc mult din aceast recunoatere a
domniei lui Hristos peste oameni mai degrab se pare s fie contrariu -, totui mpria lui
Dumnezeu va deveni vizibil pentru fiecare, i poate chiar foarte curnd. n predica de pe munte
Domnul arat clar ce nsuiri trebuie s arate ucenicii Si, elevii Si, sau calfele Sale. Dar El
mai arat i ce binecuvntare imediat i ce rsplat deosebit sunt legate cu aceasta.
Dac Domnul vorbete aici despre aceia care au inima curat, totui El nu spune cum se va
curi inima omului. Aceasta o arat clar Cuvntul lui Dumnezeu n alte locuri, de exemplu n
cartea Faptele Apostolilor 15,9, unde Petru amintete c Dumnezeu cur inimile oamenilor prin
credin (compar cu Evrei 10,22; Iacov 4,8; 1 Petru 1,22). Domnul spune simplu: Ferice de cei
cu inima curat .... El vorbete deci despre aceia a cror inim a fost deja curit.
Inima este n Sfnta Scriptur reedina gndurilor, a nclinaiilor i a voinei (Matei 9,4; 12,34;
24,48), aceasta nseamn centrala de comand luntric a omului. De aceea autorul
proverbelor spune deja: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii
(Proverbe 4,23). O atenionare important!
De la natur nici un om, nici mcar un copil, nu are o inim curat, cci Dumnezeu spune deja
n Geneza 8,21: Pentru c ntocmirile gndurilor din inima omului sunt rele din tinereea lui.
Pentru ca cineva s poat vedea pe Dumnezeu, inima omeneasc rea trebuie s fie curit pe
deplin.
Deci Domnul Isus rostete aici o fericire a acelora care prin credina n El i-au curit inima
i ei sunt curai i din punct de vedere practic: Ferice de cei cu inima curat. Aceasta este
prima lecie a acestui verset. Aa cum o inim poate fi curit naintea lui Dumnezeu numai prin
credina n Domnul Isus i lucrarea Sa, tot aa nu este curie practic a inimii dect numai n
prezena Sa.
Aici s-ar putea replica: Dar nu este aici vorba de faptul c oamenii, ale cror inimi au fost
curite prin credin n lucrarea de rscumprare a lui Hristos, vor vedea cndva n slav pe
Dumnezeu? Dac vor vedea pe Dumnezeu numai aceia ale cror inimi sunt totdeauna i sub
aspect practic curate, cine va putea avea sperana s vad odat pe Dumnezeu? Mulumiri fie
10

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

aduse lui Dumnezeu, c sperana noastr nu i are fundamentul n comportarea noastr deseori
aa de slab i pctoas, ci exclusiv n Dumnezeu. Dar s ne ferim s desprim aceste dou
aspecte. Tocmai faptul c noi cu privire la venicie am fost curii o dat pentru totdeauna i
desvrit, trebuie s aib ca urmare c noi i sub aspect practic, aceasta nseamn c n viaa
noastr zilnic avem dorina s posedm permanent o inim curat.
De aceea unele indicaii cu privire la aceast curire practic sunt desigur la locul lor. Pe cnd
Domnul Isus Se pregtea s spele picioarele ucenicilor Si, Petru a vrut s nu permit aceasta.
Domnul i-a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. La auzul acestora,
Petru a dorit s fie splate capul i picioarele. Iari i-a rspuns Domnul: Cine s-a scldat
(adic: splat complet), n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot; i voi
suntei curai, dar nu toi. (Ioan 13,8-10). Aici Domnul arat pe de o parte diferena clar ntre
curirea care are loc o singur dat i curirea care se repet. Pe de alt parte prin cuvintele Sale
se exprim c este necesar curirea repetat a picioarelor.
Numai n prezena Domnului se descoper adevratele motivaii ale inimii noastre, i numai
aici suntem cluzii s le judecm, dac este necesar. Numai aici are loc i rmne dorina:
Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule! (Psalm 51,10). De aceea ct de importante sunt
pentru noi n viaa de credin momentele de linite, timpul cnd noi suntem singuri n prezena
lui Dumnezeu! Aceasta nu nseamn c n activitatea noastr zilnic noi nu putem avea prtie
cu El. Dar pentru verificarea i curirea inimii noastre avem nevoie de a fi singuri n prezena
Sa. Numai n felul acesta putem pstra legtura corect cu El i cu fraii notri i cu surorile
noastre. Nu este la ntmplare c Pavel i cere lui Timotei s caute prtia cu aceia care cheam
pe Domnul dintr-o inim curat, i c Petru i solicit pe cretini s se iubeasc arztor (sau:
permanent, cu struin) dintr-o inim curat (2 Timotei 2,22; 1 Petru 1,22). De aceea o inim
curat va fi i o inim fericit, care caut onoarea lui Dumnezeu i binele celor ce sunt cretini ca
i ea.
Domnul adaug fericirii Sale i de data aceasta o fgduin minunat: cci ei vor vedea pe
Dumnezeu. Acum noi trim i umblm nc prin credin, nu prin vedere. Dar foarte curnd va
veni momentul cnd toi, ale cror inimi au fost curite prin credin, vor vedea pe Dumnezeu.
Prin aceasta 1 Timotei 6,16 nu st n opoziie, unde se spune c Dumnezeu locuiete ntr-o
lumin de care nu te poi apropia, i c nici un om nu L-a vzut i nu-L poate vedea. Dumnezeu
n Fiina Lui este un Duh i este invizibil. Aceasta se spune clar n locuri diferite n Cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 4,24; Coloseni 1,15; 1 Timotei 1,17). Dar n Coloseni 1,15 se adaug, c Fiul
venic al lui Dumnezeu este Chipul Dumnezeului nevzut. El este i oglindirea slavei Lui i
ntiprirea Fiinei Lui (Evrei 1,3). El este Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1,1-18). Aceste locuri
arat c Fiul, care nsui este Dumnezeu, este ntiprirea triunitii lui Dumnezeu i a Fiinei
Sale. Cnd El a devenit Om, atunci Dumnezeu a fost revelat n carne (1 Timotei 3,16). Pe El,
Fiul lui Dumnezeu, care a devenit Om, ca s reveleze pe Dumnezeu, i n care locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii, pe El l vom vedea n glorie desvrit, netulburat, i l vom
adora venic. Noi nu numai vom fi venic la El, ci i l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3,2).
Pentru acei iudei, care au crezut atunci n Domnul Isus, precum i pentru aceia care l vor
vedea curnd ca Mesia al lor, cuvintele cci ei vor vedea pe Dumnezeu au o importan
deosebit. Deja n Psalmul 24,3 se pune ntrebarea: Cine va putea s se suie la muntele
Domnului? Cine se va ridica pn la locul Lui cel sfnt? Rspunsul este: Cel ce are minile
nevinovate i inima curat .... ntrebri asemntoare se pun i se rspunde la ele n Isaia 33,1416. Dar apoi se spune n versetul 17: Ochii ti vor vedea pe mprat n strlucirea Lui, vor privi
ara n toat ntinderea ei.
Ce momente vor fi pentru toi credincioii diferii, s vad pentru prima dat pe Fiul lui
Dumnezeu ca Mntuitor sau ca Mesia al lor i dup aceea s-L contemple pentru totdeauna!

11

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

8. mpciuitorii (Matei 5,9)
Pacea vine de la Dumnezeu
Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (Matei 5,9). Aproape nici
un gnd nu preocup n timpul actual sufletele oamenilor din toat lumea aa de mult ca dorina
dup pacea mondial. Ce eforturi mari se fac n aceast privin! i cu toate eforturile pentru
pace auzim de rzboaie, ameninri i team a oamenilor. Din Biblie tim ns c va fi o pace
mondial - i poate chiar n curnd. Dar aceast pace nu va fi rezultatul eforturilor umane, ci ea
va fi introdus de Dumnezeu nsui, cnd va ncepe mpria de o mie de ani. mpria lui
Dumnezeu sub domnia vizibil a Domnului Isus va fi o mprie a pcii (Isaia 9,6.7).
Dar chiar i n afara domeniului politic lipsete pacea ntre oameni i chiar ntre credincioi. Ce
greu este pentru noi oamenii s trim n pace unii cu alii! Potrivit gndurilor lui Dumnezeu n
mpria Sa trebuie s domneasc pacea n relaiile alor Si: Cci mpria lui Dumnezeu nu
este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine slujete lui Hristos
n felul acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni (Romani 14,17.18). Pacea
caracterizeaz deci mpria lui Dumnezeu n orice privin, fie n prezent, fie n viitor.
Pace ns nu nseamn numai lipsa rzboiului, cearta sau lipsa de unitate, ci i rezultatul
prezenei lui Dumnezeu n viaa unui om. El este Dumnezeul pcii i mesajul Lui este
Evanghelia pcii (Romani 15,33; Efeseni 6,15). Aceast pace vine de la Golgota, cci acolo
Domnul Isus a fcut pace prin sngele crucii Lui (Coloseni 1,20). Astfel El a devenit pacea
noastr i apoi El a venit i ne-a vestit pace celor de departe i celor de aproape (Efeseni 2,1417), pentru ca acum oamenii pctoi, fr pace s poat primi pacea pentru contiina lor i
pacea lui Dumnezeu pentru inimile lor (Romani 5,1; Filipeni 4,7).
Deci aceast pace personal este un dar al harului lui Dumnezeu pentru fiecare n parte. Ea este
i premisa pentru adevrata pace pe pmnt. Dar pacea ntre noi, chiar i ntre credincioi,
depinde numai de starea inimii noastre i de comportarea noastr. De aceea suntem ndemnai
aa de des s alergm sau s nzuim dup pace (Romani 14,19; 2 Timotei 2,22; Evrei 12,14; 1
Petru 3,11). n textul de baz n limba greac aici st totdeauna acelai cuvnt, care nseamn a
urmri, a alerga, a vna. n afar de aceasta n Efeseni 4,3 ni se spune c sunt necesare hrnicie
i rvn pentru a pstra unitatea Duhului n legtura pcii. Dac aceste ndemnuri nu ar fi fost
necesare, atunci Dumnezeu nu ar fi lsat s fie scrise n Cuvntul Su. Este valabil pentru fiecare
credincios ceea ce Domnul Isus spune ucenicilor Si: S trii n pace unii cu alii! (Marcu
9,50).
Prorocii Vechiului Testament au vorbit mult despre pacea pe pmnt. Cuvntul pace (n
ebraic alom) nseamn ntreaga mntuire a lui Dumnezeu pe pmnt, aa cum ea va fi
nfptuit sub domnia lui Mesia n mpria pcii. Aceast mntuire i aceast pace nu sunt nc
prezente universal. Dar n viaa ucenicilor Domnului ele se gsesc deja. Credincioii pot arta n
timpul actual semnele caracteristice ale mpriei lui Hristos (vezi Romani 14,17), aa cum
rmia credincioas o va face n timpul de necaz viitor, nainte s nceap mpria lui
Dumnezeu n toat creaia n putere i slav.
Lipsa de pace
Cu regret nu pretutindeni domnete pacea ntre credincioi. n loc s fie nclai cu rvna
Evangheliei pcii, se umbl din loc n loc cu un duh de critic. Uneori aceasta are loc ntr-o
presupus rvn pentru adevr i sfinenia lui Dumnezeu. O greeal a unui frate devine o
nclcare, o exprimare neexact devine o nvtur fals. Mai multe reprouri de felul acesta pot
apoi mpreun s constituie o acuzare grea mpotriva cuiva care nu este contient de vreo vin
proprie i crede c trebuie s se apere mpotriva acestor atacuri. De cele mai multe ori nu este
vorba de ntrebri eseniale de doctrin, ci de nedesvriri i slbiciuni omeneti. Cine este
capabil n astfel de cazuri s creeze pace, cnd fiecare crede c are dreptate?
12

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Ce bine este dac n astfel de cazuri eu gsesc un adevrat mpciuitor, care cu nelepciune,
rbdare, dragoste, nelegere pentru slbiciunile omeneti i n ateptare de Domnul poate s
ajute pe cel atacat i s distrug ndoielile acuzatorului.
i duhul de partid ntre credincioi este o surs rea a lipsei de pace. Srcia n recunoatere
din partea frailor i surorilor, presupusa corectare i vanitatea omeneasc rnit pot conduce, ca
cineva s se retrag, adun n jurul lui adepi i deja lipsa de pace s-a creat. Cine este atunci
capabil i gata s mpace partidele?
Chiar i prin slujba fcut pentru Domnul poate s ia natere lips de pace, aa cum arat
exemplul surorilor Evodia i Sintichia din Filipi (Filipeni 4). S-ar putea numi i alte cauze ale
lipsei de pace ntre credincioi.
mpciuitorii
n versetul nostru se vorbete deci despre aceia care nu numai caut pacea i alearg dup ea, ci
sunt mpciuitori. Sunt ntr-adevr muli care sunt panici i iubesc pacea, dar sunt incapabili s
fac pace, dac o dat a intervenit lipsa de unitate. Da, un om panic prin natura lui poate n
astfel de cazuri s fie pericol s devin necredincios fa de Domnul din pricina iubirii de pace,
deoarece el gndete c lipsa de pace a fost deja nlturat dac se trec sub tcere animozitile
sau sunt mturate sub tergar. Dar n felul acesta este imposibil s faci adevrat pace.
Dac pacea ntre frai i surori sau ntr-o adunare a fost distrus i trebuie refcut, atunci harul
Domnului nostru Isus Hristos trebuie s devin activ ca s niveleze valurile patimilor omeneti,
care n astfel de cazuri devin vizibile. Pentru aceasta este nevoie de mult renunare la sine i
ateptare dup Domnul, fiind vorba n acest caz de mpcarea caracterelor, sentimentelor,
convingerilor i intereselor contrare ntr-un fel demn de Dumnezeu.
Dar aceste eforturi pline de dragoste nu au voie niciodat s fie fcute n detrimentul sfineniei
i dreptii lui Dumnezeu. Cine vrea s fie un mpciuitor are nevoie de o sentin spiritual
sntoas. Aceasta nseamn c el nsui trebuie s se verifice mai nti n lumina lui Dumnezeu,
dac posed o inim curat, aa cum se spune n fericirea anterioar. Iacov scrie c nelepciunea
care vine de sus este mai nti curat, apoi panic (Iacov 3,17). Pentru mplinirea corect a
misiunii sale are nevoie att de adevr ct i de har. De aceea nfptuirea pcii este o chestiune
de rugciune pentru a primi claritate, independen partinic, nelepciune i dragoste. Numai
atunci buntatea i adevrul, dreptatea i pacea se pot ntmpina una pe alta i n viaa noastr
practic. Deseori este nevoie de timp, ca Dumnezeu s lucreze la contiin i la inimi, cci pacea
nu poate fi constrns.
Fiii lui Dumnezeu
i mpciuitorii sunt numii aici fericii. Plata lor este, c ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu.
Mai trziu Domnul Isus amintete un titlu asemntor: Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce
v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar
soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
(Matei 5,45.46; asemntor i Luca 6,35).
Expresia fiu n Sfnta Scriptur nu are totdeauna acelai neles. Aici n predica de pe munte,
unde credincioii sunt apelai ca ucenici n mpria lui Dumnezeu, cuvntul are un neles
practic, moral. Un fiu se aseamn cu tatl, dac el acioneaz n sensul n care acioneaz tatl.
n familia i n casa lui Dumnezeu fiecare care crede n Domnul Isus este i rmne n ceea ce
privete poziia sa prin har totdeauna un fiu (compar cu Efeseni 1,5; Romani 8,14.15; Galateni
4,5.6).
Spre deosebire de aceasta aici sunt numii fii ai lui Dumnezeu acei ucenicii ai Domnului care
se comport dup modelul i exemplul lui Dumnezeu. Prin faptul c noi umblm avnd felul Lui
13

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

de gndire, vom deveni asemenea Lui din punct de vedere moral, aceasta nsemn c noi vom
revela caracterul Lui i l prezentm pe El n lumea aceasta. Noi devenim capabili pentru aceasta
prin naterea din nou. n afar de aceasta, noi suntem introdui n gndurile Sale prin Duhul
Sfnt. El este marele Furitor de pace, i ca ucenici adevrai ai Domnului avem voie i noi s
fim furitori de pace.
Va veni momentul cnd furitorii de pace vor fi numii fii ai lui Dumnezeu, aceasta nseamn;
ei vor fi recunoscui public ca furitori de pace.
Politica de pace
Pentru ca acest verset s nu fie folosit abuziv de cretini, ca s ia parte chiar i cu intenii
bune la aciuni politice cum ar fi iniiativa de pace, maruri de pace, i alte forme
asemntoare, pentru meninerea sau crearea pcii internaionale, mai trebuie amintit pe scurt
ceva. ntr-adevr, noi ne gsim nc n aceast lume ct timp nc? -, dar noi nu i mai
aparinem (Ioan 17,11.14.16). Domnul Isus poate veni n orice clip. Responsabilitatea noastr
fa de lume, care respinge pe Domnul nostru i din aceast cauz merge n ntmpinarea
propriei pierzri, din aceast cauz nu poate fi politic, ci spiritual. Aceast responsabilitate
const n aceea c:
1. ne rugm pentru toi oamenii, ca s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei
2,1-4);
2. noi suntem o mrturie personal pentru Domnul nostru preaiubit fa de toi oamenii (1 Petru
3,15);
3. noi, att ct depinde de noi, trim n pace cu toi oamenii (Romani 12,18).
9. Prigonirea (Matei 5,10)
Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor! n cea dea
opta fericire Domnul Isus rostete aceeai fgduin ca i n prima: Cci a lor este mpria
cerurilor! Neprihnirea se ntlnete deja n cea de-a patra fericire. Dar n timp ce acolo este
vorba de foame i sete dup neprihnire, aici Domnul vorbete despre aceia care sunt prigonii
din pricina neprihnirii.
Lepdarea
ns aceast fericire se deosebete sub un aspect fa de celelalte apte fericiri anterioare.
Acolo este vorba de nsuirile i de comportarea adevrailor ucenici ai lui Isus, aici Domnul le
ndreapt atenia spre urmrile comportrii lor. Atta timp ct El nu domnete ca mprat al
neprihnirii (dreptii), aceia care triesc potrivit cu principiile i gndurile lui Dumnezeu vor fi
prigonii i vor suferi. Aceasta arat c de la nceput Domnul are naintea ochilor Si lepdarea
Sa de ctre poporul Su i diferena dintre aceia care l vor primi n timpul lepdrii Sale i
lumea duman fa de El i acetia.
Faptul c oamenii flmnzesc i nseteaz dup dreptate dovedete c n aceast lume domin
nedreptatea. Aceasta este una din leciile primelor ase versete. Aici se merge un pas mai
departe. Aceia, care vor s triasc dreptatea, trebuie s ia n calcul, c ei vor fi prigonii. Petru,
unul din cei doisprezece ucenici, care a auzit aceste cuvinte ale Domnului, folosete mai trziu n
prima sa scrisoare, n care se vorbete mult despre suferinele copiilor lui Dumnezeu, cuvinte
asemntoare: Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! (1 Petru 3,14).

14

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Dreptatea
Dreptatea practic, despre care este vorba aici, este o nsuire a naturii noi a fiecrui credincios.
Cuvntul lui Dumnezeu vorbete deja despre Noe, c el era drept i desvrit i umbla cu
Dumnezeu (Geneza 6,9). Dreptatea practic, recunoaterea i respectarea autoritii i tuturor
drepturilor lui Hristos ca mprat, este de aceea i condiia pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu (Matei 5,20). Aceasta era semnul de recunoatere al adevrailor ucenici ai Domnului
atunci i va fi i n timpul de necaz din viitor. El, Cel desvrit de drept, se preocup i astzi s
ne nvee prin harul Su, pentru ca noi, desprii de pcat i de poftele lumeti, s trim n timpul
de acum cu cumptare, dreptate i evlavie (1 Petru 3,18; Tit 2,12).
Aceast dreptate include nu numai s dai fiecruia ce i se cuvine. Dreptatea practic nseamn
s trieti potrivit cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu principiile Sale. Dragostea pentru adevr,
sinceritatea, credincioia i respectul fa de semeni sunt nsuiri care sunt recunoscute i n
lume. Din acest motiv brbai ca Iosif i Daniel, n Vechiul Testament, i primii cretini, n Noul
Testament, au avut favoare din partea contemporanilor lor. i un patron necredincios este n mod
normal bucuros dac are un angajat credincios, sincer, pe care se poate baza. Dar s ne
imaginm, c ntr-o anumit situaie neplcut acesta i cere s camufleze adevrul prin
minciun, sau s participe activ la o aciune de neltorie. Ce se va ntmpla, dac angajatul n
acest caz spune: Nu pot s fac aceasta, cci contrazice Cuvntul lui Dumnezeu? Dac este n
joc prestigiul su sau banii si, amabilitatea de pn acum a patronului se poate uor transforma
n mnie. Unii credincioi au pierdut din cauza aceasta locul de munc, deoarece nu au fost de
acord s participe la nedreptatea lumii acesteia.
Prigoana
Dac noi recunoatem drepturile Domnului nostru n toat viaa noastr, ascultm de El n
toate i facem voia Sa n familia noastr, la locul de munc, n timpul nostru liber i n toate
mprejurrile vieii, nu vom avea totdeauna parte de recunoatere din partea lumii. Atunci i noi
vom avea parte de prigoan. Nu tuturor li se va ntmpla ca acelei asistente credincioase, aflate
n pregtire profesional, pe care spitalul a vrut s-o pun imediat pe liber, deoarece ea a refuzat
s asiste la un avort (compar cu Geneza 9,6; Exod 20,13). Cnd o clas ntreag de elevi se
ridic batjocoritor mpotriva unei eleve, deoarece ea spre deosebire de celelalte n loc de
uniforma emanciprii jeans i pr tiat scurt poart rochie i are prul lung (compar cu
Deuteronom 22,5; 1 Corinteni 11,6-14; 1 Timotei 2,9), atunci i aceasta este un fel de prigoan.
Despre Ismael, fiul lui Agar, se relateaz n Vechiul Testament c el batjocorea sau s-a rs, dar n
Noul Testament se spune, c el a prigonit pe Isaac (Geneza 21,9; Galateni 4,29).
Ferice!
Ce bine este n astfel de situaii s nu priveti la prigonitori sau la batjocoritori, ci la Domnul,
din a crui pricin avem parte de acestea! El a spus ucenicilor Si: Robul nu este mai mare
dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul
Meu, i pe al vostru l vor pzi (Ioan 15,20). Chiar dac noi va trebui s suferim odat din
pricina dreptii, s ne gndim ale crui drepturi i a crui onoare au fost atacate. Atunci nu ne va
umple dezamgirea i descurajarea, ci contiena de fericirea fgduit de El nsui. Cuvintele:
prin suferin la slav au fost valabile pentru Domnul nostru, i ele sunt valabile i pentru noi.
Pavel a ncurajat pe credincioii din Tesalonic care sufereau din cauza prigoanei, prin referirea la
faptul c prigoanele i necazurile de care aveau parte erau dovada c ei au fost gsii vrednici
pentru mpria lui Dumnezeu. Cnd Domnul Isus va apare odat mpreun cu ai Si n lumea
aceasta, atunci Dumnezeu i va face cunoscut dreptatea prin aceea c El va da pedeaps

15

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

acelora care au prigonit pe ai Si i va da odihn acelora care au fost prigonii (2 Tesaloniceni
1,4-10).
10. Suferine din pricina lui Hristos (Matei 5,11-12)
Ultima a noua fericire constituie totodat trecerea la partea urmtoare a predicii de pe munte.
Acum Domnul Isus nu mai vorbete la modul general despre ucenici la persoana a treia, ci li se
adreseaz direct cu pronumele personal voi, aa cum El face n Luca 6,20-26 la rostirea tuturor
fericirilor. Totodat El aplic cuvintele Sale din versetul 10 la ei: Ferice va fi de voi cnd din
pricina Mea oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i
neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n
ceruri; cci tot aa au prigonit pe prorocii care au fost nainte de voi. El vede pe ucenici Si
naintea Lui, El tie deja ce vor trebui ei s ntmpine, i El le d o fgduin minunat.
Cu toat asemnarea cu celelalte fericiri, exist totui o deosebire: aici Domnul nu vorbete
despre suferinele din pricina dreptii, ci despre batjocuri, prigoane i cuvinte rele din pricina
Lui. Este deci vorba de Persoana Domnului nostru i de mrturisirea Numelui Su. Suferina din
pricina dreptii este urmarea comportrii noastre morale i a activitii noastre, suferina din
pricina lui Isus este urmarea mrturisirii noastre c suntem de partea Lui.
Mrturisirea c suntem de partea lui Isus
ntr-adevr, n rile guvernate democratic nu cunoatem o prigonire oficial a cretinilor, aa
cum se ntmpl astzi n unele ri. Conform constituiei actuale, printre altele, nimeni nu
trebuie s fie dezavantajat din cauza credinei lui sau a concepiilor lui religioase; libertatea
credinei, a contiinei i libertatea de mrturisire a credinei i a concepiei despre lume i via
sunt invulnerabile. Dar aceasta nu nseamn c toi oamenii sunt binevoitori cu cretinii. Sunt
credincioi tineri care au avut parte de batjocur i dispre din partea colegilor lor, cnd la
intrarea lor n viaa profesional la locul de munc, la serviciul militar sau alte servicii au
mrturisit: Eu cred n Domnul Isus ca Mntuitor al meu. S-ar putea chiar s nu se rmn la
batjocuri i calomnieri mincinoase, adic la vorbe, ci s se treac la prigoan, adic la fapte. Prin
cuvntul cnd Domnul nu se refer la o eventual posibilitate, ci la o realitate care cu siguran
va avea loc. Cine se aeaz public i curajos de partea Domnului i Mntuitorului nostru,
declarndu-se de partea Lui, va avea parte de desconsiderare, batjocur i ocar. n privina
aceasta suferina din pricina lui Isus i din pricina dreptii se contopesc. Uneori se rspunde cu
batjocur i dispre, cnd Numele Domnului Isus este rostit. Uneori aceast mrturisire este
ntmpinat cu un surs batjocoritor, dar de ndat ce credinciosul se dovedete i prin
comportarea lui c este cretin, atunci se manifest respingerea i ura.
Satan ncerc mereu s mpiedice pe ucenicii Domnului s mrturiseasc Numele Lui. El
optete sufletului: Este cu adevrat necesar s vorbeti acum despre Domnul Isus? Tu nu
trebuie s mrturiseti totdeauna Evanghelia! El nu vrea s mpiedice numai mrturisirea lui
Hristos ca Domn, ci i rspndirea mesajului harului Su. Dar pentru acela care iubete cu
adevrat pe Domnul nu poate i nu trebuie s tac, nu trebuie s in seama de poziia lui, de
viitorul copiilor sau orice altceva. Nu se merit ca noi s ne declarm cu totul de partea Lui,
chiar dac aceasta ar atrage dup sine presupuse dezavantaje?
Un exemplu pentru aceste suferine din pricina Domnului Isus ofer apostolii n cartea Faptele
Apostolilor 4 i 5. Dup ce ei au vindecat pe muli i i-au condus la Domnul, ei au fost prini de
conductorii iudeilor i li s-a impus s nu mai vorbeasc despre Domnul Isus (Faptele
Apostolilor 4,18; 5,28). Dar ei nu puteau i nu au vrut s tac. Cnd dup a doua arestare a lor i
eliberarea lor minunat au fost strmtorai i n cele din urm chiar btui, cum au plecat ei de la
sinedriu? Plini de bucurie, pentru c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru Numele Lui
(Faptele Apostolilor 5,41).
16

Cuvntarea de pe munte fericirile: Matei 5,1-12 Arend Remmers

Bucurie
Tot aa i Domnul Isus adaug fericirii rostite: Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata
voastr este mare n ceruri. Nu este nimic mai nalt dect s posezi pe Hristos ca Mntuitor i
Domn. El merit ca noi s ne declarm public de partea Lui. Pentru un suflet fricos i pentru
carne s-ar putea ca presupusele urmri amenintoare i de dezavantajare dac mrturisim cu
credincioie pe Mntuitorul nostru s ne par foarte grele. Dar Domnul spune altceva: Bucuraiv i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri. Ucenicii Domnului nu trebuie s
se bucure cu toate c sunt suferine din cauza mrturisirii lor, ci ei trebuie s se bucure din cauza
suferinelor legate de mrturisirea lor (compar cu Romani 5,3; Iacov 1,2). Chiar dac
mrturisirea Numelui Domnului ar conduce la dezavantaje pmnteti ceea ce nu totdeauna se
ntmpl -, rsplata fgduit de El nsui este incomparabil de mare n cer! Deja faptul c ti, c
mergi pe urmele Domnului Isus, d bucurie. Aceast bucurie va fi mrit prin rsplata fgduit,
care nu este n legtur cu pmntul, ci cu cerul (compar cu Matei 6,19).
Exemple
Dup aceea Domnul d exemplu pe prorocii Vechiului Testament. Acetia au fost odinioar
prigonii, deoarece mrturiseau despre Dumnezeu. Exemple n acest sens sunt Ilie (1 mprai
19,2), prorocul Zaharia n timpul mpratului Ioas (2 Cronici 24,21), Ieremia (Ieremia 20,2) i
muli alii (compar cu Neemia 9,26, Faptele Apostolilor 7,27; 1 Tesaloniceni 2,15). i Moise,
care el nsui se numete proroc (Deuteronom 18,15.18), a suferit din pricina Dumnezeului su,
att din partea egiptenilor ct i a propriului su popor. Despre el se spun n Noul Testament
cuvintele remarcabile, c el socotea ocara lui Hristos ca o mai mare bogie dect comorile
Egiptului, pentru c avea ochii pironii spre rspltire (Evrei 11,26).
C i Domnul Isus nsui a fost prigonit i omort, nu se amintete aici. Dar cu toate acestea
fiecare ucenic poate s-i aminteasc mereu c El este marele model al suferinei i
perseverenei. Prin faptul c El compar pe ucenicii Si, care vor fi prigonii din pricina Lui, cu
prorocii, care au fost prigonii din pricina lui Dumnezeu, El ofer tcut o mrturie despre
Dumnezeirea Lui i prin aceasta motivul cel mai mare pentru a suporta prigoana din pricina
Numelui Su.
Rezumat
Cu aceast ultim fericire se ncheie prima parte a aa-zisei predic de pe munte, n care
Domnul Isus ca mprat, care deja curnd dup aceea va fi lepdat de propriul Su popor,
vestete principiile mpriei lui Dumnezeu ca ghid i ncurajare pentru ucenicii Si. Dac
privim n ansamblu afirmaiile, vedem n ele o ordine clar. n primele trei fericiri se vorbete
despre cunoaterea de sine i smerenia necesar pentru ucenicul Domnului. n urmtoarele patru
vedem nzuina dup dreptate i dup o via plcut lui Dumnezeu, i n final n ultimele dou,
vedem evaluarea, rezultatul vieii mpreun cu Domnul Isus i a suferinei pentru El.

17