1.

Profetismul n general
a. Numele i definiia
- este o instituie religioas specific poporului Israel, fgduit nc din Deuteronom
- ncepe s se dezvolte odat cu Samuel i dureaz pn n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V)
- cuvntul profet nseamn: a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia
- pentru Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti, profet nseamn prezictor al viitorului
- profetul este gura Domnului fa de credincioi; vestete credincioilor ceea ce Domnul i spune
- profetul este, aadar, nu att prezictor al viitorului, ct, mai ales, vestitor al voii lui Dumnezeu
- n Sfnta Scriptur sunt i alte denumiri pentru brbaii cei luminai de Duhul lui Dumnezeu:
- aceste denumiri arat:
- chipul cum primesc ei descoperirile divine
- funciile lor specifice
- ro`eb = vztor; hoze = privitor arat felul de a percepe lucruri ascunse, prin viziuni
- denumiri din Sfnta Scriptur:
- omul lui Dumnezeu (Iahve), dup raportul intim ce-l are cu Divinitatea
- ngerul Domnului, solul, trimisul lui Dumnezeu, pentru c are cunotinele sale de la Dumnezeu i are misiunea de a le vesti
oamenilor
- pstor, paznic, veghetor ntruct arat calea cea dreapt pe care trebuie s umble poporul i s vegheze la observarea Legii lui
Dumnezeu
- definiie: Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui
Dumnezeu, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru
Testamentul cel Nou i desvrit ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos
b. Vocaia i misiunea profeilor
- toi profeii au fost chemai la misiunea lor direct de Dumnezeu
- slujirea profetic este ntemeiat pe o trimitere special din partea lui Dumnezeu
- profeii au perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu
- darul profetic:
-era ntotdeauna un privilegiu personal, acordat de Dumnezeu
-nu era ntemeiat pe vreun titlu ereditar, cum era preoia
-nu-i avea originea n vreo dispoziie natural sau vreo pregtire colar
-pornea dintr-o inspiraie divin
- profeii acceptau chemarea divin n chip liber
- darul profetic prezint dou aspecte:
1. profetul percepe solia divin, comunicat lui de o voce interioar care-l face s asculte cuvintele tainice (Cuvntul
Domnului a fost ctre mine)
2. un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea. Foarte rar este amintit visul
- profeii nu erau numai nite instrumente receptive, pur pasive
- fiecare profet i are individualitatea sa personal, care conlucreaz cu aciunea divin
- sugestiile divine se amestec cu ideile i sentimentele fiecruia
- solia divin, asimilat personal, era transmis n chip obinuit prin cuvntri
- profeii au fost mai nti vorbitori, predicatori i apoi scriitori
- misiunea profetic nu era o stare permanent, continu, aa cum era preoia
- darul profetic a fost mprtit i unor femei (de exemplu: Hulda)
- uneori chemarea profetic era nsoit de un semn extern (cojocul lui Ilie pentru Elisei)
- chemarea profeilor poate fi numit:
- extraordinar, dac e privit dup chipul cum era acordat i ndeplinit
- ordinar, dac este privit ca autoritate suprem de nvmnt pentru poporul Israel
- de la Samuel pn la Maleahi (aprox. 700 ani) n-au lipsit niciodat profeii
c. Numrul i deosebirea profeilor
- Sfnta Scriptur a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat n Israel
- este imposibil de stabilit numrul i numele lor
- evreii au numrat 48 de profei i 8 profetese
- irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea profetului Maleahi
- n sens mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac i Iacob
- profeii se mpart n dou clase, dup activitatea i misiunea lor:
- profei vechi n-au scris cuvntrile lor
- profei noi profei scriitori
- cei mai vechi aveau misiunea s-i ndrepte numai pe contemporani
- cei mai noi aveau sarcina s-i instruiasc pe contemporani, dar i pe urmaii lor erau obligai s-i scrie cuvntrile
- profei mai vechi care au ndeplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine: Samuel (secolul XI), Gad i Natan, contemporani
cu regele David
- pe timpul dezbinrii regatului, dup moartea lui Solomon: Ahia din ilo, apoi emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed, Hanani, Ehu,
Miha, fiul lui imla
- profeii Ilie i Elisei (sec. IX) au avut misiunea s-i fereasc pe contemporanii lor de idolatrie i s apere monoteismul; predica lor
era nsoit de minuni i preziceri
- despre Mntuitorul i mpria Sa ei nu au anunat nimic
- profeii mai noi (16, din care 4 mari i 12 mici) au fixat profeiile lor n scris

1
- n Biblia ebraic se numr numai 15 profei: Isaia, Ieremia, Iezechiel i 12 profei mici (Daniel este trecut ntre aghiografe
chetubim)
- Biserica cretin l-a numrat ntotdeauna pe Daniel ntre cei 4 profei mari
- deosebirea ntre profeii mari i mici se face din cauza scurtimii scrierilor unora
d. Ordinea cronologic a profeilor
- profeii scriitori se mpart dup epoca n care ei au activat, astfel:
-n epoca asirian au activat Isaia cu cei 7 profei mici de la nceput
-n epoca haldaic: Ieremia, Iezechiel, Daniel, Avacum i ofronie
-n epoca persan: Agheu, Zaharia i Maleahi
1. Epoca asirian
- Avdia e socotit, dup unii, primul profet scriitor n ordine cronologic (sec. IX sau VIII . H.)
-timpul cnd a scris este controversat
- Iona a activat cam pe la 780
- Amos cam pe la 760
- Osea pe la 750
- Ioil n sec. VIII . H.
- Isaia ntre anii 740-690
- Miheia ntre anii 734-700
- Naum dup 761 i nainte de 612
- Avacum pe la 630-610
- Sofronie este privit drept contemporan cu Avacum
2. Epoca haldaic
- Ieremia activeaz ntre 627-586; nu se tie precis pn cnd a trit profetul
- Iezechiel ntre 598-570
- Daniel ntre 605-536
3. Epoca persan
- Agheu pe la 520
- Zaharia contemporan cu Agheu
- Maleahi pe la 450
- alt mprire a profeilor:
- profei anteexilici pn la anul 586
- profei exilici
- profei postexilici dup anul 538
e. Scrierile profetice i stilul lor
- profeii au fost la nceput cuvnttori, iar nu scriitori; ncepeau cuvntrile cu Ascultai
- foarte rar, Dumnezeu a dat porunc expres s fie scrise cuvntrile profetice
- operele profetice nu s-au scris deodat, n mod continuu, ci bucat cu bucat, fragment cu fragment
- au fost scrise aa cum au fost rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu diferite prilejuri
- cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor rostite oral
- pe la sfritul vieii lor, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp de mai muli ani, din ndemnul divin
- stilul crilor este foarte variat, cteodat este oratoric i poetic
- profeii erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu, de aceea se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, care se apropie
adeseori de cel poetic
- modul de vorbire al profeilor e de multe ori neclar, mai ales acolo unde este vorba despre profeii propriu-zise, adic despre vestirea
viitorului
- profeiile arat , pe scurt, evenimentele viitoare, care primesc lumin abia dup mplinirea lor
- cauze a neclaritii unor profeii:
- sublimitatea cuprinsului, care trateaz despre mistere ce nu se pot ptrunde cu raiunea omeneasc
- chipul cum erau instruii profeii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor
- se deosebesc trei specii de viziuni:
a) viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin mijlocirea simurilor externe
b) viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar; aici se numr i viziunile simbolice
c) iluminarea raiunii pe cale supranatural, spre a cunoate misterele Providenei
- profeii descriu evenimentele aa cum le-au vzut ei, i numai cele pe care ei le-au vzut
- evenimentele viitoare ni le nfieaz ca prezente sau chiar ca trecute
- pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele sunt anticipate n viziune
- profeii, primind cunotine prin viziuni, descriu evenimentele viitoare, fie prin imagini scoase din istoria antic a poporului, fie prin
imagini simbolice
- ei evit exprimarea abstract
f. Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel
- critica radical nu admite c profeii au primit pe cale supranatural misiunea lor de la Dumnezeu
- aceast critic presupune c profeii nii i-au asumat aceast misiune, din propria iniiativ
- criticii radicali i aseamn pe profeii biblici cu ghicitorii pgni din antichitate, i socotesc nite exaltai mistici, nite moraliti
severi
- criticii tgduiesc c profetismul biblic este o instituie unic i specific a poporului biblic
- profeii aveau convingerea ferm i intim c Dumnezeu, ntr-adevr, le vorbea atunci cnd li se fceau comunicri de sus
2. Profetul Isaia
a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul
2
- cartea i are numele de la profetul care a compus-o
- Ieaiahu nseamn n evreiete mntuirea lui Iahve
- numele este nrudit cu cel al lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus
- n grecete: Iisaias; n latin: Isaias sau Iesaias; n romnete: Isaia sau Isaie
- tatl lui Isaia: Amo
- unii Sfini Prini credeau c tatl lui Isaia e aceeai persoan cu profetul Amos din Tecua
- identificarea ns este imposibil din cauz c cele dou nume se deosebesc, n ortografia lor
- personalitatea lui Isaia este impozant i raporturile sale cu regii sunt pline de demnitate, nct pare c vorbete cu ei de la egal la
egal
- are o origine i educaie aleas; este poate chiar nrudit cu familia regal
- nu se tie nimic despre familia profetului
- el ne comunic doar c era cstorit i avea copii (o numete pe soia sa profetes)
- cei doi copii poart nume simbolice (Cel ce a rmas; Prad repede, jefuiete iute)
- misiunea profetului ncepe n anul morii regelui Ozia
- nceputul misiunii profetice cade pe la anii 740-738, iar activitatea lui profetic se prelungete pn dup invazia asirian n Iudeea
(701)
- o tradiie veche iudaic spune c Isaia a trit pn la nceputul domniei lui Manase i c ar fi fost ucis din ordinul acestui rege
idolatru, tiat cu un ferstru (690)
Cadrul istoric n care a activat profetul Isaia:
- Isaia a trit ntr-un timp cnd marea putere asirian i-a atins culmea sa, ajungnd pn la hotarele Egiptului
- mai muli regi au influenat direct mersul celor dou state mici israelite
- n toate nenorocirile care s-au abtut asupra patriei sale, el s-a situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i, mustrndu-i, rnd
pe rnd, pe compatrioii si
- se bucura de o mare autoritate
- uneori sfatul su nu era luat n considerare (pe timpul lui Ahaz)
- sub Ahaz, regatul Iuda a trebuit s fac fa coaliiei celor doi regi: regele Rezin din Damasc i Pecah din Samaria (Israel), care
doreau cucerirea Ierusalimului
- situaia era foarte critic, dar intervine Isaia plin de curaj i ncredere n puterea lui Dumnezeu
- l ndeamn pe rege i pe popor la rezisten, vestind c cei doi regi asediatori se vor prbui
- Ahaz crede ns c e mai bine s recurg la ajutorul Asiriei
- regele Asiriei folosete acest prilej pentru a interveni n afacerile interne ale statelor mici mediteraniene; pune capt regatului sirian
din Damasc, iar regatul Israel este pus n situaia de vasal
- Ahaz, n loc de a gsi un prieten i un ocrotitor, dobndete un stpn
- Isaia condamn cu totul aceast politic a lui Ahaz, care era contrar principiilor proclamate de profet (supunerea exclusiv lui
Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Lui)
- urmaul lui Ahaz, Iezechia, a avut o atitudine cu totul diferit fa de profet, artndu-i stim i bunvoin
- totui, din punct de vedere politic, avea concepii deosebite de a profetului
- ca i Ahaz, Iezechia caut ajutor strin
- Isaia se opune mai departe acestei politici
- Iezechia i ndreapt privirile spre Egipt, fapt dezaprobat de Isaia
- ara este pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit, trebuind s plteasc tribut
- Isaia vestete, cu mare ncredere i curaj, c armata asirian i regele Senaherib se vor ntoarce pe calea pe unde au venit
- n cuvntrile sale, profetul proclam principii permanente, care pot fi aplicate n situaii noi i diferite
- Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n domeniul religios, importana lui a fost i mai mare
- Isaia a ndeplinit un rol nu numai pentru timpul su, dar i pentru timpurile de mai trziu
- el a nnoit i a ntrit viaa religioas a poporului su
- a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea
- el L-a prezis pe Mesia i mpria mesianic cu attea amnunte, nct Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului
Testament
- Isaia a fost un orator strlucit i un poet distins

b. mprirea crii. Cuprinsul

- cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care s-au rostit i s-au scris ntr-un timp de 40-50 ani
- ordinea niruirii lor nu e pur cronologic
Cartea se poate mpri n dou pri:
- prima parte: cuprinde cuvntri adresate contemporanilor
- partea a II-a: trateaz despre mntuirea drepilor; a fost nfiat numai n scris
- ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui Iezechia
- tema general i scopul crii sunt cuprinse n cuvintele: Cci robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i cu
mil (1, 27)
Partea nti
- cuprinde profeii i cuvntri rostite n diferite timpuri i cu diferite prilejuri
- ideea fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun
Se disting trei cicluri de cuvntri:
1. cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraemit
- se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei
- se vestete Naterea din Fecioar a lui Emanuel
- se arat perspective despre mpria mesianic i despre Mesia:
3
 - Principele Pcii se nate n condiii modeste, dar este plin de Duhul lui Dumnezeu
- El va domni cu dreptate i cu pace
- ncheie cu o cntare de mulumire a celor rscumprai, adic edictul graiei
2. 10 profeii de ameninare mpotriva diferitelor popoare i regate
- sunt rostite n timpul lui Iezechia
- anun pedepsirea Ierusalimului, a prefectului palatului, ebna, i a Tirului
- cap. 24-27 au un coninut eshatologic i apocaliptic: judecata universal, instaurarea mpriei mesianice i cntarea celor alei
3. cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului lui Iuda
- aliana cu Egiptul este nfiat drept contrar voinei lui Dumnezeu
- adaosul istoric servete drept concluzie a primei pri i introducere la partea a II-a trateaz despre invazia lui Senaherib n Iudeea
Partea a II-a
- cuprinde profeii de mngiere i ndemnuri profetice
- ideea general: cei ntori se vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu
- se vorbete despre:
- lucrarea cea atotputernic a lui Dumnezeu n problema rscumprrii
- pedeapsa pcatului
- judecata asupra popoarelor
- Mesia i mpria mesianic
Se disting trei seciuni:
1. despre deertciunea idolilor, eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului
- regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu
- profetul anun eliberarea lui Israel
- vestete convertirea popoarelor, cderea Babilonului i a idolilor si
2. se trateaz:
- despre robul Domnului i despre viitorul fericit al lui Israel
- despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuitoare
- El poart asupra Sa pcatul poporului
- se anun slava noului Ierusalim
3. se trateaz despre:
- nfptuirea mpriei mesianice
- convertirea popoarelor
- adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim
n toate cele trei seciuni se descrie suferina i slava lui Mesia sub denumirea de Robul lui Dumnezeu
- Robul lui Dumnezeu e identic cu Mesia, ns muli exegei au cutat s-l identifice cu poporul Israel sau cu persoane istorice
- exegeza iudaic a prsit sensul mesianic din cauza controverselor cu cretinii
- Sfinii Prini, n unanimitate, recunosc c Isaia, cap. 53, este o prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului
- portretul Robului Ebed nu se poate identifica cu o alt persoan n afar de cea a lui Mesia
- Robul lui Dumnezeu nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu Israelul ideal
- ideea unui Mesia care sufer se datoreaz Revelaiei divine mprtite profetului
- nicieri n documentele extrabiblice nu se regsete aceast idee aa cum este expus n cartea lui Isaia
c. Scopul crii
- dei cuprinde un ir de ameninri, totui, scopul crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul ndurrii divine
- profetul anun judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte popoare
- nsi judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul de a-i pierde pe cei fr de lege, totui ele vor avea menirea s-i mntuiasc
pe aceia care, n urma cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor
g. Valoarea literar a crii
- limba crii este ebraica clasic
- se distinge prin puritate, elegan i voiciune
- stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin supleea delicat a expresiilor, prin puterea i adncimea gndirii
- Isaia este poetul micrii i al culorii
- n profetul Isaia este ntruchipat genul limbii clasice ebraice

3. Profetul Ieremia
a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului
- numele lui Ieremia, Iremiahu, derivat de la verbul rama, nseamn a arunca, a izgoni
- nseamn c Domnul (Iahve) l-a izgonit pe poporul Su
- numele are, aadar, o nsemnare profetic
- ali exegei deriv numele de la Iaram, a fi nalt; deci Ieremia ar nsemna: Iahve este nalt
- este puin probabil
- Septuaginta i Vulgata transcriu numele n Ieremias
- n Vechiul Testament 7 persoane poart numele de Ieremia, dar nici una nu a avut un rol n istorie
- tatl lui Ieremia: Hilchia
- familia lui Ieremia i avea originea n Anatot, astzi Anata, la 4 km NE de Ierusalim, n teritoriul lui Veniamin; este cetate
preoeasc
- locuitorii din Ierusalim se pare c artau dispre fa de profet, numindu-l Ieremia din Anatot
- Ieremia era din neam preoesc
- n-a fost cstorit; Dumnezeu l-a oprit de la cstorie
4
- nainte de naterea sa, el a fost ales pentru misiunea profetic
- inaugureaz oficiul su profetic n al 13-lea an al domniei lui Iosia (627-626 . H.)
- chemat la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c e prea tnr pentru aceast sarcin de mare rspundere
- activitatea sa a durat pn la drmarea Ierusalimului
- a activat peste 40 de ani sub domniile lui Iosia, Ioahaz, Ioachim, Iehonia (Ioiachim) i Sedechia
- dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul strduinelor lui Godolia guvernatorul
- dup moartea lui Godolia, compatrioii si l trsc pe Ieremia n Egipt
- dup o tradiie, el ar fi fost ucis cu pietre acolo
- dup alt tradiie, el ar fi fost luat de Nabucodonosor i dus n Babilon, unde a murit la adnci btrnei
- viaa lui Ieremia este cunoscut pentru c el o istorisete n cartea sa
- epoca n care a trit i a activat a fost foarte zbuciumat
- pe plan extern, Ieremia a fost martorul decadenei i prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii imperiului babilonian
(caldeean)
- pe plan intern, situaia regatului Iuda era una dintre cele mai grele
- regele Manase promoveaz pe toate cile idolatria
- fiul su Amon pete pe urmele tatlui, svrind frdelegi i mai mari
- Iosia, n anul al 12-lea al domniei, ntreprinde un nceput de reform a cultului
- Ieremia colaboreaz cu regele la reforma cultului
- profetul a artat simpatie pentru opera reformatoric a lui Iosia; profetul deplnge moartea regelui Iosia
- dup moartea lui Iosia, dup lupta de la Meghiddo, opunndu-se regelui egiptean Neco II, ajunge la domnie Ioahaz, fiul regelui
decedat, doar pentru trei luni
- urmeaz fratele i urmaul lui Ioahaz, Ioiachim este descris ca un om ru, crud, avar i prigonitor de profei
- Ieremia a avut de suferit de pe urma lui Ioiachim
- dup nfrngerea lui Neco de ctre Nabucodonosor, Ieremia primete porunc de la Dumnezeu s scrie profeiile sale rostite de el
mai nainte
- scopul redactrii cuvntrilor: s-i determine pe rege i pe popor s se ciasc de greelile lor, ca s se abat de la pedeapsa divin
- Ieremia ndeplinete ordinul cu ajutorul ucenicului su Baruh, i fixeaz n scris profeiile sale
- cartea este citit de Baruh mai-marilor de la curte i apoi regelui
- regele s-a suprat i a pus-o pe foc
- Ieremia i dicteaz din nou lui Baruh toate cuvintele, din memorie, adugnd nc i alte cuvinte
- profetul i prezice regelui pedeaps aspr pentru c a ars cartea
- curnd Nabucodonosor cucerete Ierusalimul i l face tributar pe rege
- pentru despotismul i necredina regelui, Ieremia i vestete un sfrit ruinos (va avea parte de mormntul unui asin)
- Ioachim refuz s plteasc tributul, Nabucodonosor se mnie i pustiete ara
- urmeaz la domnie Sedechia (ultimul rege din Iuda), al treilea fiu al lui Iosia caracter slab, nestatornic, nu asculta de sfaturile lui
Ieremia (Ieremia l sftuia s se supun lui Nabucodonosor fiindc acesta ndeplinea o porunc dumnezeiasc)
- Sedechia i punea ndejdea n ajutorul egiptenilor
- conductorii cetii l pornesc pe rege mpotriva profetului i obin pedepsirea lui Ieremia, care este aruncat n nchisoare i apoi ntr-
o cistern (groap)
- ncercarea lui Sedechia de a se desface de Babilon aduce curnd prbuirea statului i a cetii Ierusalimului
- Nabucodonosor cucerete i drm zidurile i templul, iar populaia este dus n exil
- Sedechia ncearc s fug, dar este prins i dus naintea lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i ucide copiii
- aa s-a sfrit regatul lui Iuda i Ierusalimul
- viaa lui Ieremia este o tragedie zguduitoare
- peste 40 de ani, cu credin neclintit, el i-a servit poporul i patria sa
- contemporanii profetului nu l-au neles i nici nu i-au dat silina s neleag punctul de vedere politic al profetului
- Ieremia a avut de luptat zi de zi cu o lume ostil i ndrtnic
- a trit lovit de cei mari, ct i de cei mici, vrjmit de mai-marii preoilor, prigonit de regi i mereu n conflict cu pseudo-profeii
- n aceast lupt el a fost singur numai cu credina lui puternic n Dumnezeu i cu contiina vie n chemarea sa
Pe plan religios
- importana lui Ieremia este tot att de mare ca i cea a lui Isaia
- profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au valoare numai n funcie de sentimentele morale
- nici chiar templul nu poate salva Ierusalimul de distrugere
- ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este stpnul universului i c o politic ce se reazem numai pe aliaii omeneti nu poate
duce la bun sfrit
- ajutorul lui Dumnezeu (Iahve) este asemnat cu un izvor de ap vie, iar ajutorul oamenilor este asemnat cu nite cisterne n care
apa nu se ine timp ndelungat
- Ieremia L-a prezis pe Mesia i mpria Lui
- el este primul care a anunat, n cuvinte clare, ncheierea unui nou legmnt care va trebui s-l nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai
- profetul accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire de cel Vechi, va avea un caracter de sfinenie i de unire mai apropiat cu
Dumnezeu
c. Cuprinsul crii
- Cartea lui Ieremia const din:
- cuvntri
- preziceri
- pericope istorice, care lmuresc i ntresc profeiile
- la sfritul crii este un adaos care ntregete unele informaii istorice i profetice
- fiind mai noi dect distrugerea Ierusalimului, nu se cuprind n titlul crii
5
- sunt menionate multe amnunte biografice
- Ieremia ne comunic n ce mprejurri i-a dictat el lui Baruh toate cuvntrile pe care le-a rostit
- regele distruge prin foc prima colecie de cuvntri
- Ieremia a fcut a doua colecie mai extins, care a fost completat succesiv prin adaosuri, provenite de la Ieremia i de la ucenicul
su, Baruh
d. Stilul crii
- stilul cuvntrilor e mai puin clasic i mai puin ngrijit dect al lui Isaia
- vorbirea lui Ieremia este simpl i natural
- expunerea profetului impresioneaz prin spontaneitate i elocven
- cuvntrile poart pecetea timpurilor n care ele au fost rostite
- profetul ine seam:
- de ordinea cronologic atunci cnd le unete laolalt
- de ordinea sistematic
- cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative
- Ieremia a fost crainicul ideii dreptii divine
e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic
Introducerea:
- expune vocaia profetului i schiarea misiunii i propovduirii sale
Prima parte
- cuprinde profeii de ameninare
1. profetul se ridic mpotriva perfidiei i a lipsei de recunotin a poporului biblic fa de iubirea cea mare a lui Dumnezeu
- nepocina i ncpnarea sunt vehement combtute
2. zadarnic este ncrederea n cultul extern i n legea primit, pentru c acestea sunt n contrazicere cu pietatea interioar
(sentimentele morale)
3. profetul anun pedepse din cauza violrii legmntului
- pentru acestea el este persecutat
- se vestete pedeaps asupra casei lui David, asupra preoilor i a profeilor fali, asupra Ierusalimului
4. predicile profetului n timpul unei secete
- profetul anun c pedeapsa este sigur
- arat c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu este fr efect
- cauzele pedepsei sunt: idolatria i clcarea legilor
5. explic dou fapte simbolice
- arat c pedeapsa care va fi aplicat, prin mijlocirea chaldeilor, este inevitabil
- profetul folosete simbolul olarului i al vasului sfrmat
- simbolul vasului de lut modelat de ctre olar dup voina sa, arat c Dumnezeu poate schimba ameninrile, dac poporul i
recunoate vina i se ciete
- simbolul vasului sfrmat de profet arat soarta poporului
- profetul este nchis i prigonit
6. se expun diferite profeii
- sunt adresate ndeosebi casei lui David, mpotriva lui Sedechia, mpotriva pstorilor celor ri, mpotriva ntregului popor biblic
- n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim, profetul anun captivitatea de 70 de ani, judecata mpotriva popoarelor i drmarea
templului
Partea a II-a
- cuprinde profeiile cu privire la mntuirea mesianic
- se vorbete despre restaurarea ntregului popor Israel
- se trateaz despre noul legmnt
- printr-o aciune simbolic: cumprarea unei buci de pmnt de ctre profetul nchis, se prezice eliberarea poporului i ntoarcerea
lui din captivitate
- poporului pocit i se vestete restaurarea:
- profetul arat c odrasla dreptii va iei din casa lui David i c smna acestei odrasle nu se va putea numra
Partea a III-a
- conine ultimele profeii i soarta profetului
- o profeie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza clcrii legmntului
- pedeapsa va veni asupra lui Ioiachim pentru arderea crii profetului
- despre drmarea cetii, Ieremia este salvat
- uciderea lui Godolia i despre ducerea lui Ieremia n Egipt
- ultimele cuvntri rostite mpotriva Egiptului i asupra iudeilor
- cuvinte de mngiere pentru Baruh
Partea a IV-a
- cuprinde profeii mpotriva popoarelor strine:
- mpotriva Egiptului, Filistenilor, lui Moab, lui Amon, Idumeii, Damascului, Arabiei, Elamului, Babilonului
- adaosurile istorice trateaz despre eliberarea lui Ioiachim din nchisoare
- unii critici radicali contest lui Ieremia anumite locuri din scriere sunt aprecieri subiective i arbitrare, netemeinice
- nsui profetul a fcut cunoscut, n chip clar, cum a luat natere cartea sa i n ce fel de mprejurri
f. Autoritatea crii
- este n afar de orice ndoial

6
- Domnul nostru Iisus Hristos folosete un loc din cartea lui Ieremia atunci cnd i alung din templu pe cei ce cumprau i vindeau
(Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema; dar voi ai fcut-o peter de tlhari)
- Evanghelistul Matei zice c s-au mplinit profeiile lui Ieremia, cu prilejul uciderii pruncilor i cu prilejul cumprrii arinei olarului
- Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se refer la profetul Ieremia
- mrturii din Vechiul Testament despre autoritatea divin a profeiilor lui Ieremia: n crile Paralipomena i Ezdra se spune c
Dumnezeu l-a ridicat pe regele Cirus ca s mplineasc profeia lui Ieremia
- Isus, fiul lui Sirah, i atribuie lui Ieremia cartea n ntregime

4. Profetul Iezechiel
b. Cartea lui Iezechiel
- const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i acte simbolice
- tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea
- este scris mult mai metodic dect la ali profei
- la ornduirea profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia
- se disting trei pri:
Introducerea cuprinde:
- vocaia (chemarea) profetului printr-o viziune inaugural Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale
vii: om, leu, taur i vultur
- instruirea profetului
Partea a I-a cuprinde:
- profeii de ameninare
- distrugerea oraului i a regatului este apropiat:
a) este anunat n cuvinte i simboluri; aciuni simbolice:
- profetul primete s reprezinte n persoana sa frdelegea lui Israel i a lui Iuda
- el nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii cetii asediate
b) distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei
- viziunea despre cderea cetii i cauza ei:
- profetul este transportat n spirit n cetatea sfnt
- el vede pretutindeni c se practic idolatria
- de aceea, Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii
- prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului, a cauzei calamitilor:
a) printr-o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui, captivitatea poporului biblic i pustiirea rii
b) cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor
c) a doua cauz: corupia poporului ntreg, simbolizat prin trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via)
d) ndemn la pocin
- Dumnezeu nu vrea moartea pctosului
- fiecare este rspunztor pentru pcatele lui
e) deplnge cderea casei regale i a poporului, printr-o poezie parabolic
f) printr-o serie de profeii, expune cauzele pedepselor i a calamitilor
- judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud
- cauzele pedepselor se descriu printr-o cuvntare i prin parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i Ierusalimul)
- ca epilog este istorisit nceputul asedierii cetii
Partea a II-a cuprinde:
- profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne, apte la numr: contra Amonului, Moabului, Edomului, Filistenilor, Tirului,
Sidonului, Egiptului
Partea a III-a
- prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale
Promisiunea i descrierea mntuirii:
- poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n descendena lor,
sngele lui Avraam nu este suficient
- Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri
- Israel va fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus
- regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mori care nviaz i unirea n mna profetului a
dou toiege simbolizeaz unirea celor dou regate
- biruina lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog
- descrierea profetic a noului regat al lui Israel:
- templul cel nou se descriu porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii
- consacrarea noului templu, unde se va ntoarce slava lui Dumnezeu
- se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului templu i pentru jertfe
- de descrie fertilitatea, hotarele i mprirea noii ri sfinte
- se face descrierea cetii celei noi, al crei nume va fi Dumnezeu este aici
- ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a aciunilor simbolice i a parabolelor
- acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere

- cu privire la ideile mesianice:

- pune restauraia naional pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice

7
 - Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve
- i se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i legaliste; este socotit de ei drept
printele iudaismului postexilic
- de fapt, Iezechiel n-a exercitat influena pretins asupra instituiilor postexilice
- Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog i moralist
- toat activitatea lui se rezum n ultimul cuvnt al crii sale: Iahve este acolo, adic totul este Iahve i Lui i se datoreaz
ascultarea cea mai deplin

5. Profetul Daniel
a. Persoana i timpul
- Daniel = Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui Dumnezeu
- este fiul unei familii nobile
- a fost dus n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 . H.)
- Nabocodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei s-i creasc i s-i instruiasc, la curte, n tiinele i n limba aramaic, pentru a
deveni apoi funcionari de stat
- ntre cei alei se afla i Daniel, mpreun cu trei prieteni ai si: Anania, Misael i Azaria
- tuturor li s-au schimbat numele
- Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi legilor printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit nelepciune
- datorit nelepciunii sale rare, Daniel a reuit s explice un vis a lui Nabucodonosor i i-a prezis viitorul
- Daniel este numit lociitor regal, iar prietenii si administratori ai provinciei Babiloniei
- ct a domnit Nabucodonosor, Daniel i-a pstrat nalta sa funcie
- regele Persiei, Cirus, porni rzboi mpotriva lui Nabonide
- Baltazar este lsat s apere cetatea Babilonului
- Baltazar d un osp mare comandanilor si, n timpul cruia este informat printr-o scriere miraculoas, explicat de Daniel, c
cetatea va cdea imediat
- dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat
- guvernatorul Darius Medul l menine pe Daniel tot n funcii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei funcionari supremi ai
statului
- dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit, din nou, n funciile sale
- dup cucerirea Babilonului (538 . H.), cnd se mplineau cei 70 de ani prezii de Ieremia, Cirus d iudeilor permisiunea s se
ntoarc n ara lor i s rezideasc templul
- Daniel nu s-a rentors cu deportaii n patrie, fiind naintat n vrst
- despre sfritul vieii lui nu se tie nimic sigur
- Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl:
- de a ndruma pe compatrioii si s ndeplineasc legea cu credincioie i energie
- de a mngia, prin viziunile sale, dar, n acelai timp, s fac cunoscute pgnilor puterea i slava lui Dumnezeu
- Daniel nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet ca i ceilali profei, prin cuvntri, deoarece era ocupat cu afacerile publice ale
statului chaldaic
- viaa lui i a prietenilor si era ca o cuvntare extraordinar pentru cei din jurul su
- iudeii exilai i pgnii vedeau n tria credinei lui Daniel i a prietenilor si, precum i n minunile care se svreau prin ei, c
Dumnezeu n-a prsit pe poporul Su i n-a uitat de promisiunile Sale
- prin activitatea sa, Daniel a contribuit la lirea i cunoaterea adevratului Dumnezeu, n regatul babilonian i cel persan
- pentru acest fapt, Daniel se numete pe drept cuvnt Profetul popoarelor
- pentru c ntreaga carte este o glorificare a majestii divine, Daniel poate fi numit i profetul majestii divine
c. Autenticitatea crii
- dup tradiia constant a Bisericii, Daniel este autorul crii ntregi
Mrturii:
1. n cartea lui Daniel citim c el a primit ordin de la Dumnezeu de a fixa n scris unele texte
2. Autorul descrie situaia religioas i cultural a Babilonului, n deplin cunotin a lucrurilor epocii
3. ntrebuinarea limbii aramaice i a celei ebraice, n acelai timp, se potrivete timpului secolelor VII i VI
4. Tradiia iudaic, pstrat n cartea I a Macabeilor i Iosif Flaviu vorbesc despre Daniel
5. Pe timpul Mntuitorului, convingerea despre autenticitatea crii este general. Aceast convingere a trecut apoi i n Biseric
- cartea lui Daniel este una din cele mai combtute de ctre criticii raionaliti
- criticii raionaliti susin c aceast carte ar fi scris n timpul Macabeilor de ctre un autor necunoscut
- autorul, pentru a da crii sale mai mult credit, ar fi pus n gura lui Daniel cuvintele sale, sub forma unor profeii
- criticii raionaliti mai susin c doctrina despre nviere i ngeri ar fi de origine persan este o afirmaie arbitrar
- unele doctrine despre care vorbete cartea lui Daniel sunt cunoscute i n alte cri ale Vechiului Testament
- n sprijinul autenticitii crii lui Daniel:
- Iezechiel glorific pietatea i nelepciunea lui Daniel
- Zaharia presupune cunoscut profeia lui Daniel despre cele patru mprii
- textul grecesc al crii lui Daniel este cel al recenziei lui Teodoion (aceast recenzie este folosit n Biseric, fiindc traducerea
alexandrin cuprinde multe erori)

6. Profetul Osea
a. Numele, viaa i chemarea profetului
- numele Osea deriv de la rdcina verbal iaa i nseamn mntuire
8
- tatl su, numit Beeri, nu este cunoscut
- nu se tie din care trib i din care regat se trage profetul
- s-a nscut pe la nceputul sec. VIII
- i dezvolt misiunea profetic n regatul de nord se presupune c este originar de acolo
- ncepe a profei pe la sfritul domniei lui Ieroboam II, fiul lui Ioa IV, rege din dinastia Iehu, deci pe la 750 . H.
- activeaz sub aceiai regi ca i Isaia
- unii exegei susin c numele Iezechia i poate Ahaz au fost adugate mai trziu, ntruct cartea lui Osea nu amintete i nici nu face
aluzie la cderea Samariei
- profetul istorisete ntmplri din viaa sa, i anume cstoriile sale, care aveau s simbolizeze moartea lui Israel
- Osea a vieuit i activat n timpuri tulburi
- el i vede patria mergnd de la culmea gloriei, cu pai repezi, spre prbuire
- profetul a avut misiunea s arate poporului c pedeapsa este just i c trebuie primit cu ncredere i resemnare
- n timpul lui Ieroboam II, Regatul de Nord se afla ntr-o situaie prosper
- situaia interioar a rii nu corespundea celei exterioare
- mai-marii i fruntaii se dedau la vicii, i apsau pe cei sraci i triau n desfru; chiar i preoii cdeau n aceleai vicii
- pretutindeni se practica idolatria
- dup moartea lui Ieroboam II se iscar tulburri interne, care sfiar regatul i-l duser la ruin
- de aceea, profetul primete sarcina s anune ruinarea regatului i a regilor, precum i judecata universal
- n cartea lui Osea se regsesc toate elementele propovduirii profetice:
- ideea despre cstoria lui Dumnezeu cu poporul Su
- ideea de necredincioie conjugal i de adulter
- ideea despre restaurarea viitoare a regatului i a unitii ntregului popor sub dinastia davidic
- despre un nou legmnt i despre convertirea popoarelor, care-L vor cuta pe Domnul i pe David, regele Lui
- necredincioia lui Israel i pcatele lui att de grave au provocat judecata i pedeapsa divin
- ndurarea fr margini a lui Dumnezeu i credincioia Lui, n inerea promisiunilor, invit poporul la cin
- Dumnezeu i va ierta pe pctoii pocii
b. Cuprinsul, limba i interpretarea crii
Se deosebesc dou pri distincte:
Partea I
- este o introducere
- profetul primete ordin de a lua n cstorie o femeie cu numele Gomer, care era odinioar desfrnat
- aceast cstorie simbolizeaz necredincioia lui Israel
- numele copiilor din aceast cstorie simbolizeaz soarta casei regale i a poporului
- schimbarea acestor nume anun o nou uniune cu Dumnezeu
- prin simbolul cstoriei cu femeia pctoas, necredincioia lui Israel fa de Dumnezeu este condamnat
- totui, Dumnezeu cheam poporul la pocin i ncheie cu el un nou legmnt
- o a doua cstorie a profetului anun captivitatea: aceast pedeaps va duce poporul la pocin
Partea a II-a
- se poate desface n dou seciuni:
- profetul mustr crimele poporului biblic
- vestete pedeapsa pentru ele
a) prima mustrare conine enumerarea fiecrui pcat al poporului biblic i arat cauzele lui: lepdarea de lege i idolatria
b) a doua mustrare artarea frdelegilor conductorilor i pedeapsa lor inevitabil
- celor pocii le promite mntuirea
c) a treia mustrare n zadar Dumnezeu a lucrat pentru ndreptare
- cei pctoi caut mntuirea acolo unde n-o pot afla
d) mustrarea a patra anunarea pedepselor inevitabile pentru Israel, din cauza gravitii pcatelor
- pedeapsa duce la mntuire
- se amintete exemplul patriarhului Iacob, ca s se arate ct de mult se deosebesc de dnsul urmaii lui, i s recunoasc pedeapsa
meritat
- nendreptndu-se prin nenorocirile prime, pctoii vor suferi pedepse i mai grele
- celor convertii li se promite mntuirea
Epilogul
- cel nelept observ cile Domnului
Limba
- autorul folosete n scris o limb concis i sentenioas
- stilul lui Osea este uneori nervos
- el vorbete scurt, sacadat i abrupt
- frazele lungi, aranjate regulat, i sunt strine
- folosete multe imagini, cu puine cuvinte, fr s le dezvolte pe larg
- uneori vorbirea lui este vehement
- are darul s vorbeasc n limbaj dulce i impresionant
- limba lui Osea este clasic, de o mare puritate, demn de sec. VIII
- cartea are imprimat n cel mai nalt grad personalitatea profetului
- sentimentul, inima, emotivitatea vorbesc la el cu voce tare
- ceea ce l mic este atitudinea nerecunosctoare a lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu: nu att neascultarea, ct mai ales
ingratitudinea lui fa de Binefctorul su

9
- totul se rezum n iubire: Dumnezeu iubete poporul Su l iubete n tot timpul, l iubete i acum, i-l va iubi totdeauna, chiar n
timpul necredincioiei i prsirii sale
- iertarea este ceva de esen divin; Dumnezeu iart pentru c este Dumnezeu i nu om
- propria lui via i-a servit drept lecie
- Osea este un orator i un scriitor de prim rang, dar i un suflet de elit i un precursor al Evangheliei
- n felul de a scrie iubirea lui Dumnezeu, el se aseamn cu Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul

c. Autenticitatea i autoritatea divin a crii

- autenticitatea i autoritatea divin a crii sunt sigur ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi i ale Tradiiei
- unii critici moderni pun la ndoial autenticitatea promisiunilor, pentru c ei le cred incompatibile cu contextul
- ns aceste promisiuni despre mntuire nu sunt omise niciodat de nici un profet
- mrturii n Noul Testament:
- Matei l citeaz pe Osea: Din Egipt L-am chemat pe Fiul Meu
- Mntuitorul recomand fariseilor unele cuvinte ale lui Osea: Mil voiesc, iar nu jertf
- Sf. Ap. Pavel l numete expres pe profet
- cstoriile profetului au fost folosite de profet drept simbol pentru nfiarea unor idei religioase mai nalte
- numele soiei Gomer i a copiilor profetului servesc n acelai timp ca tipuri (Loami = nu-i poporul meu; Lo Ruhama = fr mil;
Izreel = Dumnezeu l-a mprtiat pe el)

7. Profetul Ioil
a. Numele profetului
- numele Ioil nseamn Iahve, este El = Dumnezeu
- este sinonim cu Ilie = El este Iahve = Dumnezeu este Iahve
- numele era foarte ntrebuinat ntre iudei
- numele tatlui su era Petuel
- despre viaa profetului nu tim nimic
- probabil c el a fost nscut n regatul sudic i aici i-a desfurat i activitatea profetic (afirm Fericitul Ieronim)
- Ioil se adreseaz mai ales ctre locuitorii din Ierusalim pentru c vorbete ctre preoi i face aluzie la sacrificii i la rituri sfinte

b. Cuprinsul i mprirea crii

- cartea cuprinde dou cuvntri

1. Prima cuvntare ndemnarea spre cin
- descrie invazia unei mari mulimi de lcuste, care pricinuiete o mare calamitate pentru popor
- descrie amnunit devastarea rii, nmulind durerea
- n legtur cu descrierea plgii lcustelor, care este o prevestire, profetul descrie groaza Zilei Domnului, cnd vor apare
rzbuntorii dreptii
- cina trebuie s fie intern i adevrat
2. A doua cuvntare anun celor ce se ciesc nu numai abunden n bunuri materiale, ci i prisosin n daruri spirituale
- Dumnezeu le promite celor care au fcut cin:
- pentru timpul prezent: victorie asupra dumanilor i restituire n toate
- pentru timpul mesianic: daruri spirituale din abunden, rzbunarea i judecata mpotriva dumanilor i a tuturor
popoarelor, n valea lui Ioasaf
- Sionul va fi locuina Domnului

c. n ce epoc a trit profetul ?

- nu exist nici un mijloc sigur pentru a determina epoca profetului

- prerea tradiional l situeaz pe Ioil n sec. VIII
- unii exegei socotesc c profeiile au fost inute sub domnia lui Ioas (836-796 . H.)
- profetul se adreseaz ctre preoi i ctre btrni
- s-a presupus c, n aceast perioad, regele Ioas era nc minor i de aceea nu este menionat
- alii aaz profeia mai trziu, la nceputul domniei lui Ozia sau a lui Iosia
- cea mai mare parte a exegeilor moderni sunt de prere c profeia a fost scris n timpul exilului babilonic sau chiar dup exil
- se ntemeiaz pe urmtoarele consideraii:
- mprtierea poporului ntre celelalte popoare este presupus, ca i jefuirea templului i a vaselor sfinte
- se zice c fiii lui Iuda i ai Ierusalimului au fost vndui grecilor
- nrudirea cu cartea lui Iezechiel i, n sfrit, eshatologia crii, arat o epoc mai nou

d. Interpretarea ideilor eshatologice

- dei este mic, cartea lui Ioil este bogat n idei mesianice i eshatologice

10
- la Ioil, descrierea evenimentelor viitoare este supus legii lipsei de perspectiv (intervalele care separ aceste evenimente, fie
ntre ele, fie de timpul profetului, nu sunt determinate cu precizie, astfel c ceea ce se refer la un viitor ndeprtat se pare c este
aproape de timpul profetului)
1. Interpretarea alegoric
- este poate prima n exegeza cretin
- reprezentant: Fericitul Ieronim
- n cele patru feluri de lcuste de la Ioil se neleg patru popoare: asirienii, babilonienii, medo-perii i macedonenii, mpreun cu
succesorii lor
- dup Ieronim, lcustele ar fi nite metafore pentru dumanii poporului Israel
- Sfinii Prini, n general, accept interpretarea alegoric, dar, n privina aplicrii ei, nu sunt de acord ntre ei
2. Interpretarea literar
- stilul i felul istorisirii, arat c este vorba despre o descriere i interpretare literar realist
- profetul descrie cu exactitatea unui martor ocular ravagiile pricinuite de aceast calamitate groaznic
- cuvntul calamitate nu este o exagerare, ci o realitate
- lcustele care s-au abtut asupra Palestinei la nceputul anului 1915 au fcut aceleai ravagii ca n timpul lui Ioil, deci calamitatea
descris de Ioil este o invazie real de lcuste, n sensul propriu al cuvntului
3. Interpretarea apocaliptic
- lcustele nu ar trebui nelese ca o calamitate actual (prezent), ci ca un element sau o reprezentare tipic a catastrofelor viitoare
care anun sosirea zilei lui Iahve
- aceast interpretare nu se deosebete n chip esenial de cea alegoric
- n loc de a descrie venirea unor dumani istorici, profetul, sub nveliul acestei figuri (apocaliptice), ar anuna catastrofele cele din
urm
- prin urmare, lcustele sunt o plag real
- lcustele nu trebuie s fie socotite numai ca o imagine a popoarelor strine, dar nici ca nite fiine apocaliptice, care vor apare la
sfritul timpurilor (Van Hoonacker)
- lcustele servesc ca un semn premergtor, un simbol al zilei lui Iahve
- avem o descriere realist, dar care are n acelai timp valoarea unui timp
Unii protestani atribuie cartea lui Ioil la doi autori:
- primul ar fi compus descrierea lcustelor
- al doilea ar fi adugat la acestea prezicerile mesianice
- ipoteza este cu totul arbitrar
- mpotriva ipotezei vorbesc stilul i limba profetului
- stilul arat o perfect unitate
- limba este destul de pur
- nsemntatea crii const din bogia ideilor mesianice i eshatologice
- cartea lui Ioil este cea care deschide calea concepiilor apocaliptice (L. Gauthier)
- cartea lui Ioil este o Apocalips iudaic sintetic (Sellin)
- Ioil descrie:
- ziua lui Iahve
- judecata universal asupra popoarelor
- ateptarea ferm a lui Dumnezeu, ca eliberator
- accentueaz adevrata cin: Rupei-v inimile i nu vemintele
- punctul culminant al cuvntrii lui Ioil este profeia despre revrsarea spiritului lui Dumnezeu
- autoritatea divin e adeverit prin mrturiile Noului Testament:
- Sfntul Apostol Petru, n cuvntarea de la pogorrea Sfntului Duh, se refer la cuvintele lui Ioil (Ioil a prezis aceast
rspndire a Duhului Sfnt
- Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe Ioil, n Epistola ctre Romani
- Sfntul Apostol Ioan, n descrierea plgii lcustelor, se pare c depinde de Ioil

e. Valoarea doctrinar a crii

- nvtura moral propovduit de Ioil contemporanilor si are valoare i pentru cretini

- profetul accentueaz ideea c Iahve este drept i de aceea este necesar cina sincer pentru a fi mntuit
- cteva veacuri mai trziu, Sfntul Ioan Boteztorul i Domnul nostru Iisus Hristos vor propovdui acelai lucru: Pocii-v, c s-a
apropiat mpria cerurilor
- pentru a primi har de sus trebuie s fii drept i s ai o pietate sincer
- profetul descrie plastic Ziua lui Iahve i semnele premergtoare, adic judecata universal
- el vestete Judecata din urm asupra popoarelor i exprim cu mare putere speranele mesianice ale credincioilor
- Israel nu va pieri, el va iei victorios din marea ncletare, din valea lui Iosafat, vale unde Iahve va judeca
- Iahve va fi un refugiu pentru poporul Su
- Fericirea viitoare este descris cu metafore i culori uzitate n descrierile eshatologice: munii vor picura must, iar din dealuri va
curge lapte
- nu trebuie s ateptm realizarea literar a acestor descrieri
- dintre speranele mesianice, cea mai important este promisiunea revrsrii Duhului Sfnt peste toate clasele societii, fr
deosebire
- prin aceasta se exprim n forma cea mai clar universalitatea harului divin, care se va realiza n Biserica cretin

11
 8. Profetul Amos
a. Numele i persoana profetului
- numele evreiesc Amos nseamn sarcin
- titlul arat c Amos era un pstor din Tecua
- dup originea sa, aparinea de Regatul de Sud
- se ndeletnicea cu strngerea de sicomore (sicomor = un arbore care crete i se dezvolt la o anumit altitudine)
- dup exegeii mai noi, Amos ar fi cel mai vechi profet scriitor
- timpul cnd activeaz el este sigur
- anul chemrii l indic exact: n zilele lui Ozia, regele lui Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele lui Israel, cu doi ani
nainte de cutremur
- nu se tie azi n ce an a avut loc acel cutremur
- nceputul activitii este fixat pe la 760 . H.
- Amos era cetean al regatului Iuda, dar misiunea i-a ndeplinit-o n Samaria, n Regatul de Nord, n oraul Betel
- acolo a fost trimis din ordinul lui Dumnezeu:
- ca s biciuiasc moravurile corupte (cultul vielului, cei bogai i apsau pe cei sraci, iubeau desfrul i plcerile vinovate,
dispreuiau mustrrile profeilor)
- s predice cin i ndreptare
- pe de alt parte, regatul era puternic i n plin progres n contrast puternic cu starea moral, n mare decaden
- cartea profetului se compune dintr-un fragment biografic i cuvntri, reproduse mai mult n rezumat
- el singur i-a adunat cuvntrile n form rezumativ, dup ce a fost expulzat din Betel
b. Cuprinsul crii
- are un caracter amenintor
- profetul biciuiete i mustr frdelegile locuitorilor din Regatul de Nord i le prezice pedepse
- la sfrit, cartea se ncheie cu o profeie de mngiere, vorbind despre mntuirea mesianic
Introducerea
- trateaz despre judecata dumnezeiasc, care se va ndeplini deopotriv fa de toate popoarele vinovate
- cuprinde profeii de ameninare mpotriva Damascului, filistenilor, Tirului, Edomului, Amonului, Moabului, mpotriva lui Iuda i
mpotriva lui Israel
Partea I
- cuprinde mustrrile (profeiile de ameninare)
- prin mai multe cuvntri, profetul descrie certitudinea, necesitatea i gravitatea pedepsei
- profetul deplnge ruina deplin a poporului i explic cauzele ei: neascultarea de Dumnezeu i lipsa de cin
Partea a II-a
- cuprinde cele 5 viziuni ale profetului
1. prin ruga profetului se nltur pedepsele anunate prin simbolurile lcustelor i ale focului mistuitor
2. prin alte dou viziuni se prezice cderea casei lui Ieroboam i a regatului lui Israel;
- viziunea a treia (nsui Dumnezeu apare cu o cumpn n mn) anun distrugerea lui Israel i a dinastiei regale
- viziunea a patra (un paner cu fructe) arat simbolic sfritul regatului
3. viziunea a cincea (Dumnezeu stnd pe altar), arat nimicirea poporului
Epilogul
- se prezice restaurarea casei lui David i a poporului
- Amos este un scriitor de talent
- vorbirea sa e simpl i sobr, remarcndu-se prin elegan i unitate
- stilul e colorat, imaginile i figurile pe care le folosete dau vioiciune cuvintelor
- dei pstor, profetul nu era lipsit de cunotine istorice i geografice
- Amos avea oarecare cultur, puin obinuit la un locuitor de la ar, n sec. VIII . H.
- uimete faptul c omul acesta, mnat de o for invizibil i irezistibil, i-a prsit ndeletnicirea i ara, ca s mearg dincolo de
hotarele rii, spre a nfrunta singur o mare mulime i a ataca moravurile i instituiile de acolo
- profetul e flmnd i nsetat dup dreptate
- deosebirile sociale, abuzurile, ipocrizia, zgrcenia i desfrul aprind indignarea lui
- profetul Amos amintete de naintaul su, Ilie Tesviteanul, nfruntndu-l pe Ahab n arina lui Nabot i biciuind faptele Izabelei
- n felul su de predicator sobru, biciuind viciile i anunnd pedepsele, Amos se aseamn i cu Sfntul Ioan Boteztorul
- Amos nu este creatorul monoteismului etic, cum susin unii exegei
- Amos n-a creat nimic nou, ideile:
- despre sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu
- concepia c i relaiile oamenilor ntre ei trebuie s se ntemeieze pe virtute, dragoste, dreptate i ndurare, care formeaz
bazele pentru raportul poporului Israel i al fiecrui credincios n parte, fa de Dumnezeu,
se presupun ca ceva cunoscut mai nainte
- meritul lui Amos: a adncit tot mai mult aceste idei i le-a difuzat n mase
- el a artat c Dumnezeu este absolut drept El nu prtinete pe nimeni i rspltete fiecruia dup faptele sale morale
- Amos se ridic energic, ca i Ieremia, mpotriva falselor concepii ale poporului, care l consider pe Iahve numai ca un Dumnezeu
al lui Israel, iar pe sine ca primul nscut ntre popoare, Dumnezeu fiind un fel de talisman mpotriva nenorocirilor
- chemarea lui Israel nu este un privilegiu, ci un har de la Dumnezeu
- adevrata religie n ochii lui Iahve este mplinirea voii Lui
- Voia Lui cere un serviciu curat i nainte de toate mplinirea dreptii sociale

12
- iubirea de aproapele i ndurarea fa de cel n suferin sunt virtui fundamentale
- A-L cuta pe Iahve nseamn a cuta binele
c. Autoritatea divin a crii lui Amos
- este adeverit de Sfnta Scriptur
- Sfntul tefan i Sfntul Iacob citeaz din Amos
9. Profetul Avdia
a. Numele i activitatea profetului
- numele Avdia nseamn, n limba ebraic, sluga (servul) lui Dumnezeu
- numirea Iahve este numirea cea mai caracteristic dat lui Dumnezeu i exprim eternitatea Lui (Cel ce este, Cel Etern)
- traducerea alexandrin (Septuaginta) transcrie numele: Avdias; Vulgata: Abadias
- n romnete pronunm Obadia, dup textul ebraic, iar dup textul grecesc, Avdia
- titlul profeiei care cuprinde dou cuvinte: Viziunea lui Avdia, nu ne d nici un fel de relaii despre personalitatea autorului,
originea i epoca lui
b. Subiectul i cuprinsul crii
- cartea lui Avdia este cea mai scurt din Vechiul Testament (21 versete)
- cuprinde o profeie amenintoare mpotriva Edomului
- n aceast profeie se disting trei pri:
1. se descrie pedeapsa exemplar aplicat edomiilor, popor orgolios i la
- profetul anun planul lui Dumnezeu prin care s-a decretat distrugerea Edomului
- locuitorii Edomului se ncred n castelele lor naturale, dar n zadar
- Edomul va fi pustiit i prsit
2. se arat cauza pedepselor
- profetul insist asupra sentimentelor dumnoase ale edomiilor fa de Israel
- se anun vestirea apropiat a Zilei Domnului, cnd Dumnezeu va pedepsi toate popoarele pentru nedreptile svrite mpotriva
lui Israel
- Edomul va fi lovit ndeosebi
3. restaurarea regatului lui Israel
- cnd Dumnezeu va judeca popoarele i pe edomii, mntuirea va fi pe muntele Sionului
- pe cnd Edomul va fi distrus, Israelul i va ntinde teritoriul
- cei captivi se vor ntoarce n patrie i i vor lua n primire posesiunile lor
- cei restaurai vor constitui mpria lui Dumnezeu
c. Timpul compunerii
- data compunerii crii este mult controversat, deoarece cartea nu ne ofer date destul de precise
- fixarea datei depinde de chipul cum se explic versetul 11, care vorbete despre o ocupare sau o distrugere a Ierusalimului
- Sfnta Scriptur, n afar de cucerirea Ierusalimului din anul 586 .H., amintete de nc trei cuceriri
- cei mai muli exegei tradiionaliti fixeaz misiunea lui Avdia nainte de exil, pe timpul lui Ioram
- dup aceti exegei profetul s-ar referi la devastarea Ierusalimului de ctre arabi i filisteni, pe cnd ar fi participat i edomiii
- unii cred c Avdia ar fi scris cartea nainte de Ioil i Amos, totui ar fi profeit mpreun cu ei, sub regele Ozia, dup ce a profeit i
mai nainte sub Amasia
- cei mai muli exegei moderni cred c profetul se refer la catastrofa Ierusalimului din 586 i c Avdia ar fi trit mai trziu, dup
exilul babilonian sau n timpul exilului
- toate aceste preri sunt simple conjuncturi fr temeiuri raionale
- pentru vechimea crii poate servi drept argument aezarea crii n canon, ntre Amos i Iona
- din punct de vedere literar este nrudire ntre:
- Avdia i Ioil
- Avdia i Ieremia (nrudirea se explic prin aceea c cele ce sunt comune la amndoi profeii, la Avdia se afl ntr-o legtur
mai potrivit)
- Ieremia l-a folosit pe Avdia i nu invers; se tie c Ieremia, mai ales n privina profeiilor mpotriva popoarelor pgne, are obiceiul
de a-i repeta pe predecesorii si acesta ar fi un argument despre vechimea crii lui Avdia
- stilul crii trdeaz o epoc apropiat de cea clasic
- limba e simpl i lipsit de figuri de stil avntate
- vorbirea lui Avdia e viguroas i constituie un poem biblic frumos, n care adevrurile se exprim adeseori n forme de ziceri, n
form de sentine, de exemplu: mndria duce la rtcire; nu te uita la ziua fratelui n ziua mpotrivirii i nu te-nveseli de fiii lui
Iuda-n ziua nimicirii lor; cum ai fcut, aa-i va fi; cu ce-ai pltit, aceea se va-ntoarce n capul tu
- nsemntate mesianic: - pune n legtur distrugerea Edomului i pedepsirea popoarelor pgne cu instaurarea mpriei
mesianice
- centrul acestei mprii spirituale va fi Ierusalimul
d. Doctrina crii
Profetul nva c:
- rul nu rmne nepedepsit
- Dumnezeu este un Printe bun i ocrotitor al celor asuprii
- pcatul aduce nenorociri
- n fruntea tuturor pcatelor st mndria din care izvorsc multe altele
- cei mndri se deprteaz de Dumnezeu i de aceea se ndreapt spre prpastie
e. Autoritatea divin
- dei nu e demonstrat cu citri din Noul Testament, totui este ntrit prin tradiia continu a Sinagogii i a Bisericii, care au admis-
o n canon
10. Profetul Iona
13
a. Numele i cuprinsul crii
- profetul Iona (porumbel) este numit fiul lui Amitai
- titlul crii nu d alte referine despre locul natal sau despre timpul n care a trit profetul
- se tie c un Iona, fiul lui Amitai, originar din Gat-Chefer, o localitate din teritoriul lui Zabulon, a mplinit o misiune profetic fa
de Ieroboam II, regele din Samari acesta este identic cu autorul crii care-i poart numele
- cartea se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c cele patru capitole, n loc de cuvntri profetice, cuprind un episod din
viaa lui
Cuprinsul:
- este istoric
- expune misiunea lui Iona fa de cetatea Ninive
- istoria acestei naraiuni mbrac forma unei naraiuni continue
- Iona primete ordin de la Dumnezeu s mearg la Ninive i s strige mpotriva ei, din pricina rutii ei
- profetul ncearc s se sustrag prin fug de la aceast misiune
-pleac la Iope i se mbarc pe o corabie, spre a fugi la Tarsis (Tars)
- pe mare se dezlnuie o furtun i corabia e n primejdie
- obiceiul marinarilor prevedea tragerea la sori printre cei din corabie ca s se descopere cine este vinovat naintea lui Dumnezeu,
nct a atras asupra tuturor mnia Lui
- sorii cad pe Iona
- cu asentimentul su, el este aruncat n mare, iar marea se linitete
- o mare vieuitoare marin (un chit) trimis de Dumnezeu l nghite pe Iona
- el rmne n pntecele chitului trei zile i trei nopi
- profetul este salvat n chip miraculos, mulumind lui Dumnezeu pentru aceasta
- Domnul i poruncete a doua oar lui Iona s plece la Ninive i s predice acolo pocina
- Iona ascult
- ninivitenii i regele lor se ciesc, iar pentru aceasta Domnul i iart
- profetul se ntristeaz i-i dorete moartea, pentru c Dumnezeu nu i-a pedepsit pe niniviteni
- Iona iese afar din ora i se odihnete
- Dumnezeu face s creasc deasupra capului lui o plant (chicaion), a crei umbr i face mare plcere
- planta ns se usuc i profetul se supr i mai tare
- Dumnezeu i zice: ie i-a prut ru de un vrejDar Eu, cum s nu cru Ninive?

b. Originea i caracterul istoric al crii

- cartea lui Iona cuprinde fapte uimitoare:

1. minunea fizic a conservrii profetului n pntecele monstrului acvatic
2. minunea istoric, convertirea Ninivei a dat prilej de discuii celor necredincioi
- majoritatea exegeilor ortodoci i catolici apr istoricitatea ntreag i literar a crii, bazndu-se pe cuvintele Mntuitorului: C
precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi
(Mt. 12, 40)
- Mntuitorul d ca un fapt istoric petrecerea lui Iona n pntecele chitului, predica lui Iona i cina ninivitenilor
- raionalitii, n unanimitate, resping autoritatea istoric a crii, privind-o ca pe o alegorie sau ca un mit
- argumentul lor principal l constituie minunile istorisite aici; ei resping apriori posibilitatea minunilor
- susin apoi c nu se poate admite misiunea unui profet evreu la pgni
- se cunosc ns i alte cazuri concrete:
- profeii mai vechi Ilie i Elisei au avut relaii cu popoarele strine, cu regii din Damasc
- din cartea profetului Amos rezult ideea c Dumnezeu poart grij i altor popoare
- predica lui Iona ctre niniviteni nu trebuie privit ca o propovduire a lui Iahve i a monoteismului, ci ca un simplu ndemn la cin
- se mai obiecteaz c nu e verosimil convertirea neateptat a asirienilor
- convertirea ninivitenilor poate fi pus pe seama faptului c:
- harului divin, care a putut lumina i mica inimile lor
- nu negau puterea altor zei
- ddeau crezare cuvintelor profeilor
- unii exegei romano-catolici admit nu ca ceva sigur, ci ca ceva posibil i probabil c scrierea lui Iona are un caracter didactic sub
form parabolic
- Teza moral care s-ar cuprinde n carte ar fi: Providena, atotputernicia i ndurarea lui Dumnezeu i mbrieaz pe toi
oamenii i chiar i cei mai ri dumani ai lui Israel pot obine iertare prin cin
- Iona n-ar conine o istorie veritabil, ci o istorisire fictiv n scopul propovduirii nvturii despre universalitatea
mntuirii
- Iona, dup mrturia Mntuitorului, ar trebui socotit, potrivit acestor exegei, drept un tip literar i nu ca o persoan istoric
- Mntuitorul, referindu-se la scrierea lui Iona, a luat din ea numai elementele nvturii Sale i termenii de comparaie, ns
El nu vorbete n nici un fel despre caracterul real sau fictiv al tipurilor pe care le folosete
- cei care menin i apr caracterul istoric al crii i atribuie cartea lui Iona, fiul lui Amitai
- ceilali prefer s-l situeze pe autorul ei n timpul exilului ei invoc caracterul mai nou al limbii, critica prea aspr ce i-ar face-o
profetul despre el i felul cum este menionat Ninive i regele su
- s-ar crede c regatul Asiria nu mai exista pe timpul profetului
c. Valoarea doctrinar
1. Ideea despre universalitatea mntuirii
- mntuirea nu este legat numai de Israel, ci se va ntinde asupra tuturor popoarelor
14
- poporul lui Dumnezeu nu va fi numai Israel, ci toate popoarele de pretutindeni
- particularismul iudaic cu greu putea concepe o astfel de idee; prejudecile i egoismul erau piedici peste care nu se putea trece
acestea sunt combtute n cartea lui Iona
2. Dumnezeu, descris n cartea de fa, este cel adevrat, universal i care se distinge prin ndurare i iertare
- cartea nva c Dumnezeu arat solicitudine i iubire pentru toate creaturile, fr excepie
- Israel trebuie s neleag c el are misiunea s fie crainicul lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire: De la iudei este mntuirea
zice Mntuitorul ctre femeia samarineanc (In 4, 22)
- se arat necesitatea i valoarea pocinei
- fr pocin nu exist iertare
3. Trimisul lui Dumnezeu trebuie s-i ndeplineasc totdeauna misiunea sa
- n caz contrar va fi urmrit de justiia divin
- misiunea ncredinat de Dumnezeu, orict ar fi de grea, poate s fie ntotdeauna ncununat de succes, fiindc Dumnezeu l inspir
i l sprijin pe trimisul Su
- din punct de vedere literar cartea lui Iona este o perl de valoare unic
- se situeaz alturi de cartea Rut, care este tot att de restrns n ceea ce privete cuprinsul

11. Profetul Miheia

a. Numele i cuprinsul crii
- numele Miheia n evreiete Micaia sau Mica nseamn cine este ca Iahve?
- numele Arhanghelului Mihail (Mikael) cine este ca Dumnezeu? este un fel de sinonim al lui Mica
- n Vechiul Testament, numele Mica era mult ntrebuinat
- profetul era originar din Moreet Gat, spre sud-vest de Ierusalim
- era contemporan al lui Isaia
- a profeit n Regatul de Sud
- din titlu rezult c a activat sub regii Iotam, Achaz i Iezechia, cam ntre anii 730 683 . H.
- pe cnd Isaia i dezvolt activitatea profetic n Ierusalim, Miheia este un om de la ar, un om din popor
- preocuprile sale cuprind mai curnd clasele rurale, exploatate de proprietarii bogai din Iuda
- Miheia este preocupat de probleme rurale i religioase, nu de probleme de ordin politic
- deoarece Miheia a proorocit cam n acelai timp i mpreun cu Isaia, este explicabil asemnarea mare ce se observ ntre unele
pericope ale acestor doi profei
- cartea profetului Miheia cuprinde att profeii de ameninare, ct i de mngiere
- se deosebesc trei pri:
1. se anun pedeapsa asupra Samariei i Iudeii, dar i sperana restaurrii
- profetul anun mai nti Samariei pedeapsa meritat, apoi lui Iuda, pentru idolatria lui
- frdelegile provoac judecata, dar Dumnezeu va mntui rmia poporului biblic
2. restaurarea mesianic
- vor fi pedepsii mai-marii poporului i pseudo-profeii, pentru nedreptile lor
- Ierusalimul i templul vor fi distruse, dar n timpul mesianic muntele Sionului se va umple de glorie, iar poporul se va bucura de
pace
- calea spre mntuire ns va fi exilul
- n timpul acela cnd Israel va fi lepdat, se va scula un pstor nou pentru popor
- Mntuitorul cel ateptat se va nate n Betleemul Iudeii
3. procesul lui Dumnezeu cu poporul biblic n form de dialog
- Dumnezeu amintete poporului binefacerile Sale din trecut i se plnge de necredina lui
- poporul se ntreab prin ce fel de sacrificii va putea ctiga bunvoina divin
- i se rspunde c Dumnezeu cere cu totul altceva : mplinirea dreptii, a facerii de bine i a smereniei
- se schieaz un tablou despre starea moral i religioas a poporului
- se enumer diferite pcate: idolatria, nelciunea, exploatarea sracilor, minciuna
- profetul deplnge decderea i pcatele poporului biblic

b. Autenticitatea i integritatea crii

- mai muli critici neag autenticitatea, cel puin a unora dintre profeiile mesianice, pe care ai le aaz dup exil
- tabloul convertirii popoarelor la Legea lui Iahve n-ar putea avea un autor din sec. VIII; se tie c i ali profei au predicat
aceast convertire nainte de exil Ieremia
- se vorbete apoi de o captivitate babilonic acest lucru ar fi de neconceput pe timpul lui Miheia, atunci cnd pericolul nu
venea din Babilon, ci din Asiria
Rspuns la obiecie:
- din punct de vedere profetic, nu e nici o greutate s se admit la un scriitor din sec VIII cunotina unor evenimente care se
vor desfura peste 150 sau 200 de ani, cum este exilul babilonic i sfritul su
- amintirea captivitii babilonice, ntr-o epoc n care, omenete vorbind, se putea presupune mai curnd captivitatea
asirian, dovedete adevrul profeiei
- se mai ibiecteaz c tonul pare entuziast i ncurajator n capitolele 4 5 i aceasta ar contrasta puternic cu tonul amenintor din
primele trei capitole aceast obiecie nu este serioas
- ncercarea criticilor de a nu-i atribui lui Miheia unele seciuni din carte nu numai c este arbitrar, dar i lipsit de orice convingere
- fr nici un motiv, criticii acetia vor s distrug unitatea literar a acestei cri
- aceast unitate logic ne face s credem c Miheia i-a compus cartea sa pe la sfritul carierei sale profetice
15
- Miheia a activat, ca profet, vreo 30 de ani
- el a concentrat predicarea lui de 30 de ani numai n 7 capitole de aici rezult caracterul rezumativ i uneori abrupt al scrisului su
- limba profetului este pur i corect
- stilul su este elegant, suplu, simplu i natural
- profetul folosete n exprimare imagini originale i expresive
- o particularizare a stilului su este folosirea multor jocuri de cuvinte (paronomaze)
- din cauza scurtimii cuvntrilor, profetul face treceri pe neateptate de la ameninri la promisiuni

c. Valoarea doctrinar a crii. Particularitile scrierii

- valoarea doctrinar a crii poate fi privit din trei puncte de vedere:

1. suirile lui Dumnezeu
- profetul l concepe pe Dumnezeu n toat majestatea i suveranitatea Sa
- El este Stpnul suprem al poporului Su, dar i al altor naiuni
- frdelegile religioase i morale ale celor dou regate sunt rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu
- dreptatea divin este riguroas, dar i ndurarea Lui nu e mai prejos
- dreptatea trebuie s fie satisfcut cu orice pre
- numai dup aceasta Dumnezeu Se ndur
- ingratitudinea poporului l mic pe El ca pe un Printe
- concepia lui Miheia despre Dumnezeu se aseamn cu cea a lui Isaia
2. Morala social
- mustrrile lui Miheia se ndreapt mpotriva dezordinilor morale i sociale: minciuni, trdri, nedrepti i lcomie (se aseamn cu
Osea, Amos i cu Isaia)
- Miheia denun exploatarea neomenoas a celor sraci ; sracii sunt victimele celor bogai
- lcomia pseudo-profeilor i a preoilor l revolt n acelai grad
- dezordinile publice i sociale au falsificat sentimentul religios, n sensul c religia era considerat ca o afacere a unor simple practici
exterioare
3. Viitorul mesianic
- dup pedeaps, Ierusalimul va fi restaurat n chip strlucit i va deveni centru popoarelor, care se vor ndrepta spre el
- conductorul Israelului celui Nou, al mpriei mesianice, se va nate n Betleem
-Naterea lui Mesia n Betleem este un element profetic numai al lui Miheia
- Mesia, n acelai timp, este preexistent i personal
- El va aduna tot poporul i va asigura pacea general
Autoritatea divin se confirm prin mrturia Sfintei Scripturi:
- Ieremia a scpat de moarte, citind exemplul lui Miheia
- la ntrebarea lui Irod despre locul naterii lui Mesia, membrii sinedriului rspund pe baza profeiilor lui Miheia
- nsui Domnul nostru Iisus Hristos folosete vorbirea lui Miheia cnd zice: i dumanii omului sunt casnicii lui (Mt 10, 36; cf Mi
7, 6)

12. Profetul Naum

a. Numele crii

- Naum = consolator, mngietor

- n-a fost purtat de alte persoane n Vechiul Testament
- n timpul lui Iezechia, regele din Iuda, zece seminii au fost duse n captivitate de asirieni
- profeia de fa ar fi fost adresat ca o mngiere poporului evreu, deportat n captivitatea asirian
- n titlul crii, Naum se numete Elcoitul (brbat originar din Elco)
- este foarte mult controversat chestiunea aezrii Elco
- n afar de profeia lui Naum nu mai este amintit n Biblie
- Eusebiu localizeaz Elcoul la rsrit de Iordan
- Ieronim l localizeaz n Galileea prere puin probabil (la ce ar fi folosit un profet n Galileea, dup distrugerea Regatului de
Nord?)
- se obiecteaz c Naum nu amintete nimic de Samaria, c el se intereseaz numai de Iuda ar fi un indiciu c profetul n-ar avea
legtur cu partea de Nord a rii
- s-ar putea rspunde ns c, n timpul lui Naum, Samaria era de mult distrus, iar locuitorii rmai n ar considerau din nou
Ierusalimul ca centru al cultului
- pe vremea Mntuitorului fariseii exprimau convingerea c din Galileea n-a ieit vreun profet
- se pune ntrebarea dac nu cumva Elco a fost Kefer Nahum, satul lui Naum n acest caz, Capernaumul ar fi patria profetului, dar
n Vechiul Testament nu se vorbete nimic despre aceast localitate, amintit att de mult n Noul Testament
- mai curnd se crede c Naum este originar din Iudeea aceasta o arat limba sa curat, clasic

b. Timpul n care a trit profetul

- titlul crii indic numai patria profetului i obiectul scrierii: Profeie mpotriva Ninivei. Cartea vedeniei lui Naum cel din Elco
de aici nu rezult nimic despre epoca sa
- se tie precis ( din cronica lui Nabupolasar) c Ninive a fost distrus la 612 . H.
16
- profetul vorbete despre distrugerea Tebei (No-Amon), capitala Egiptului superior, spre a o pune n comparaie cu distrugerea
Ninivei
- No-Amonul din cartea lui Naum este astzi identificat, cu certitudine, cu fosta capital a Egiptului superior pe Nil
- No-Amonul a fost cucerit i distrus de ctre asirieni pe la 663 662 . H., dup cum rezult din analele lui Asurbanipal
- anii 663 i 612 . H. Sunt cele dou date sigure ntre care se situeaz profeia lui Naum i compoziia crii sale
- unii exegei sunt de prere c Naum a scris cartea sa nu mult timp dup cderea No-Amonului, fiindc amintirea cderii capitalei
egiptene trebuia s fie nc proaspt n memorie, deci cartea lui Naum ar fi scris pe la 660 650 . H.
- alii fixeaz data profeiei ceva mai trziu, ntre anii 630 620 . H., cnd profetul ar fi fost impresionat de anumite scene,
precursoare cderii apropiate a Ninivei
- tradiia iudaic antic mrturisete c Naum i Avacum au profeit pe timpul regelui Manase (ntre 693 639 . H.)

c. Cuprinsul crii

- cartea cuprinde o singur profeie despre cderea Ninivei

- se deosebesc dou pri
Prima parte
- se prezint ca o introducere general
- idei dezvoltate:
- puterea lui Iahve
- Dumnezeu este drept i rzbuntor
- buntatea lui Dumnezeu care l mntuiete pe poporul Su i i nimicete pe inamici
- Iahve se adreseaz ctre apstor (Ninive), care va fi umilit i distrus, apoi ctre Iuda, care va fi restabilit i restaurat
Partea a doua
- n dou tablouri se expune pedepsirea Ninivei
- primul tablou descrie asediul i distrugerea oraului:
- profetul ndeamn mai nti n chip ironic poporul Ninivei la rezisten i zugrvete fora armatei asediatoare
- apoi descrie ocuparea oraului i devastarea lui
- al doilea tablou arat c distrugerea este inevitabil i meritat, din pricina crimei Ninivei
- profetul nfieaz din nou scena dezastrului Ninivei
- se enumer crimele care fac meritat aceast pedeaps
- se amintete distrugerea No-Amonului (Teba), exemplu pentru distrugerea Ninivei
- Ninive este coapt pentru distrugerea ei ireparabil, care va umple de bucurie toate popoarele

d. Autenticitatea crii

- n general este admis de critici

- unii critici fac anumite obiecii la cap. 1 forma literar particular, n genul unui psalm, este mult discutat
- cap. 1 ar fi o compoziie de dat mai recent pentru a servi drept prolog crii
- forma alfabetic a psalmului ar fi nc un argument de compunere mai trzie
-aceast opinie nu e dect o ipotez:
- forma alfabetic nu poate fi socotit un temei suficient pentru a nu i se atribui lui Naum
- se tie c i ali profei (Isaia, Ieremia, Avacum) au folosit stilul i forma unor psalmi
-profeia lui Naum mpotriva Ninivei este socotit o capodoper poetic
- se distinge printr-o unitate armonic, spre deosebire de variaiile crii lui Miheia, care se succed n chip brusc
- limba lui Naum este proaspt i pur
- stilul e vioi, sprinten, plin de colorit, nvalnic, plin de apostrofe, imagini i comparaii originale
- scenele cuceririi Ninivei sunt foarte vii, precise i variate
- fraze scurte, dramatice, parc sunt nite lovituri de sabie
- profetul tie s fie la nceput magnific i solemn, iar n restul crii plin de suplee i vigoare

e. Caracteristica scrierii

- din punct de vedere religios, cartea este socotit mai prejos dect ale altor profei (Isaia, Amos, Miheia)
- descrierea lui Dumnezeu, de la nceput, este impresionant zugrvete puterea, dreptatea i buntatea lui Dumnezeu
- din cap. 2 i 3 rezult o nalt idee religioas:
- Dumnezeu este acela care conduce destinele omenirii
- El pedepsete oraul Ninive pentru frdelegile lui
- unii critici apreciaz c profetul ar face parte dintre acele spirite naionaliste ovine, care i fceau opoziie lui Ieremia
- Naum ar fi mnat de un spirit de rzbunare, ar manifesta sentimentele unui patriot strmt
- aprecierile sunt cu totul nejuste
- Naum avea misiunea de a face cunoscut solia divin: pedepsirea unui duman brutal al poporului Israel, pedepsirea poporului
asirian, care, timp de dou veacuri, n-a ncetat s devasteze i s nsngereze regatul lui Israel
- totui Naum nu este condus de un sentiment steril de rzbunare, fireasc poate, pentru sufletele cele chinuite, n aceast epoc
- Naum este profet el nu vorbete deci n numele su, ci n numele lui Iahve, Care este un Dumnezeu gelos i Care Se rzbun
- pedeapsa este o fapt de justiie, nu de rzbunare
- profetul insist asupra crimelor Ninivei, care va fi pedepsit numai din pricina desfrului fr de seamn al acelei desfrnate, cea
care vinde neamuri cu desfrul i triburi cu-ale ei fermecturi (Naum 3, 4)
- apoi, Naum protesteaz mpotriva Ninivei din cauza umanitii ultragiate
17
- divinitatea crii nu se ntrete prin citri din Noul Testament
- profeia a fcut totdeauna parte din canon i prin acest fapt ea este recunoscut ca atare
- se pare c Ieremia a cunoscut profeia lui Naum

13. Profetul Avacum

a. Numele i epoca profetului

- Avacum n evreiete Chabacum (Habacuc) nseamn a mbria

- Fericitul Ieronim atribuie numelui o nsemnare profetic ce st n legtur cu coninutul crii
- dup Fericitul Ieronim, Avacum l mbrieaz pe Dumnezeu, cci el se lupt cu Iahve i i apr poporul su
- unii exegei moderni aduc numele Habacuc n legtur cu un substantiv asirian (hambacucu) denumirea unei plante de grdin
- informaiile istorice despre profet sunt foarte rare
- n Vechiul Testament se mai amintete despre un profet Ambacum, n fragmentul necanonic al lui Daniel despre idolul Bel i
Balaurul
- acest Ambacum, fiul lui Iosua din tribul lui Levi, ar fi aceeai persoan cu profetul Avacum identificarea se face din cauza
identitii de nume n traducerea alexandrin
- din cauza notelor muzicale amintite n cap. 3, s-a zis c Avacum a fost cntre i conductor de cor
- Avacum este numit profet (nabi) n titlul i la nceputul cap. 3
- de aici se poate bnui c autorul a voit s indice c el n-a fost chemat la misiunea profetic de la o alt ndeletnicire, ca de exemplu
Amos, ci a fost destinat de Dumnezeu special pentru oficiul profetic i pentru care s-a pregtit din tineree
- legende despre Avacum :
- dup rabini, el ar fi fost fiul Sunamitei, cel nviat de Elisei
- dup alii ar fi fost sentinela aezat de Isaia ca s observe cderea Babilonului
- dup Pseudo-Epifanie i Teofilact, Avacum ar fi originar din regiunea Betzoche, din tribul lui Simeon
- determinarea datei exacte a profeiei lui Avacum este foarte anevoioas
- argumentele interne nu sunt destul de precise
- unii urc profeia pn n timpul lui Iezechia (701 . H.), iar alii o coboar pn la 600 . H.
- urmnd tradiiei vechi iudaice, muli exegei fixeaz cartea lui Avacum n timpul domniei lui Manase
- alii aaz profeia n timpul domniei lui Osia, alii, n sfrit, n timpul lui Ioachim
- motivele invocate pentru stabilirea datei n timpul lui Manase (650 540 . H.) sau n timpul lui Iosia (627 . H.) :
- profetul descrie invazia chaldeilor ca ceva neateptat, de necrezut
- exegeii moderni dateaz profeia n jurul anului 605 . H.
- unii merg i mai departe, oprindu-se la anul 600 . H. sau dup acest an
- cea mai mult probabilitate : cartea lui Avacum este datat ndat dup moartea lui Iosia (609 608 . H.)
- starea social critic descris se potrivete bine cu cea din timpul domniei lui Ioahaz i cu cea de la nceputul domniei lui Ioachim
- Avacum este contemporan cu Ieremia
- profeia s-a scris ntre anii 609 608 . H.

b. Cuprinsul crii

- scrierea lui Avacum este o singur profeie unitar

- este mprit n dou pri distincte
Partea I dialogul ntre profet i Dumnezeu
- dialogul ncepe prin plngerea profetului mpotriva nelegiuirilor interne, fcnd appel la Dumnezeu pentru ajutor
- Dumnezeu rspunde, anunnd c va trimite ca pedeaps pe caldei, instrumentul judecii Sale
- invazia caldeilor i amenin nu numai pe iudei, ci toate popoarele
- profetul ntreab cum poate ngdui Dumnezeu ca nite inamici, mult mai ri dect poporul su, s aplice o pedeaps att de mare
- profetul l roag pe Dumnezeu s-i rspund
- Dumnezeu rspunde anunnd pierderea celor ngmfai i mntuirea celor drepi
- Domnul d ordin profetului s scrie aceast profeie
- cap. 2 cuprinde cinci vai-uri ndreptate mpotriva:
- crimelor capitale ale caldeilor
- nsuirii bunurilor strine
- folosirii de mijloace necinstite i a nelciunii
- cruzimii
- a turpitudinilor i a idolatriei
Partea a II-a poemul (cntarea) lui Avacum
- ntr-o mic introducere, profetul exprim spaima simit la primirea descoperirilor dumnezeieti i implor realizarea lor
- apoi descrie manifestarea ngrozitoare a puterii lui Dumnezeu
- Iahve este nfiat venind dinspre Sinai, ca s mntuiasc poporul Su
- descrie manifestarea majestii divine n sine
- descrie manifestarea lui Dumnezeu n aciunea Sa asupra forelor i elementelor naturii i, n special, n scopul mntuirii celor alei
- arat apoi efectele manifestrii lui Dumnezeu asupra sufletului profetului :
- rbdare i speran neclintit n Domnul
- ideea fundamental a crii este: cel necredincios va pieri, iar dreptul prin credin va fi viu
- aceast promisiune are caracterul unei maxime universale
18
- n cazul de fa, profeia nseamn c nelegiuiii caldei nu se vor bucura de biruinele lor i cei drepi, adic poporul Israel cel apsat,
va iei cu bine din greaua ncercare, datorit credincioiei sale n Dumnezeu

c. Autenticitatea crii

- unitatea crii a fost contestat

- unii cred c pot deosebi doi autori pentru primele dou capitole ale crii; cel de-al doilea autor ar fi scris n timpul exilului
- ndeosebi cap. 3 este contestat lui Avacum, deoarece:
- locul normal al acestui poem ar fi mai curnd n Psaltire, cci a fost utilizat la serviciul liturgic
- cuprinsul poemului ar arta, de asemenea, un caracter deosebit al celor dou capitole prime
- caracterul apocaliptic, eshatologic al cap. 3 ar arta c este de origine post-exilic
-cu toate acestea, autenticitatea cap. 3 a avut ntotdeauna aprtori
- compoziia general a crii arat unitatea ei, aadar i cap. 3 trebuie s fie atribuit autorului care a scris cap. 1 i 2
- nsemnarea 3, 1 l indic pe profetul Avacum ca autor al poemului
- subiectul poemului corespunde foarte bine subiectului celor dou capitole: autorul l implor pe Dumnezeu s mplineasc
lucrarea Sa (eliberarea poporului de sub jugul apstorilor)
- descrierea interveniei lui Iahve, n culori eshatologice, se afl i la ali profei, dinainte de exil (Isaia, Miheia, Sofonie)

d. Stilul i limba crii

- profeia este scris n limba clasic ebraic

- forma literar din cartea lui Avacum poate fi comparat cu cea a lui Naum
- profetul tie s foloseasc imagini i comparaii ndrznee, care dau voiciune stilului
- cap. 3 este o poezie de toat frumuseea, este o capodoper care se numr printre cele mai alese producii ale poeziei ebraice

e. Valoarea doctrinar a crii

- cartea scoate n relief marea idee despre Providena lui Dumnezeu, care guverneaz toate popoarele:
- Iahve este Stpnul omenirii
- Suveranitatea Lui se ntinde asupra forelor naturii i asupra tuturor naiunilor
- n opoziie cu zeii pgnismului, Iahve este sigurul Dumnezeu
-fa de poporul Israel, Dumnezeu arat o Providen cu totul special
- n opoziie cu chaldeii, nelegiuitul Iuda este numit cel drept, nu n sensul c poporul iudeu ar fi drept sub raport moral,
din punct de vedere al situaiei istorice concrete
- cu toate c relele morale bntuie comunitatea iudaic, poporul Israel avea cultul adevratului Dumnezeu, care cuprindea sanciunea
celor mai multe datorii morale
- caldeii sunt un instrument n mna lui Dumnezeu, de care El se servete pentru pedepsirea poporului Su
- din acest punct de vedere, profetul se aseamn cu Isaia, care vedea n asirieni varga mniei lui Dumnezeu i toiagul urgiei Sale
- autoritatea profeiei este de mai multe ori afirmat n Noul Testament
- Sf. Ap. Pavel n cuvntarea sa din Antiohia Pisidei citeaz de trei ori Dreptul din credin va fi viu Avacum 2, 4

14. Profetul Sofonie

a. Numele, epoca i activitatea profetului

- numele Sofonie, evreiete Tefania, nseamn: Iahve ocrotete sau scutul lui Iahve
- Septuaginta traduce: Sofonias, de unde forma latin: Sophonias
- n romnete, dup Septuaginta: Sofonie
- deosebit de ali profei, Sofonie i numr n titlul crii ascendenii si pn la gradul 4 (Sofonie al lui Cui, fiul lui Ghedalia, fiul
lui Amaria, fiul lui Iezechia)
- aceast particularizare a profetului se pare c are un anumit temei
- se bnuiete de aici c bunicul al treilea al profetului ar fi chiar regele Iezechia (721 693 . H.)
- omiterea apoziiei regele lui Iuda, care se pune, de regul, dup numele regilor, s-ar putea explica prin faptul c titlul crii
amintete o persoan prea bine cunoscut i deci nu era cazul s se fac confuzie cu o alt persoan
- profetul n-ar fi amintit de o persoan dintr-a patra generaie dac n-ar fi avut o importan istoric
- s-ar putea obiecta c Biblia cunoate ca fiu al lui Iezechia numai pe Manase, care i-a urmat la domnie
- se tie ns din alt parte c Iezechia a avut i ali fii ale cror nume nu se cunosc
- Sofonie ar fi aadar, probabil, de neam regesc, nrudit cu regele Iosia, sub domnia cruia i-a exercitat misiunea profetic
- Sofonie nu ne spune n ce mprejurri a fost chemat la misiunea profetic
- nu se tie altceva din viaa lui

b. Data scrierii crii

- timpul activitii profetice a lui Sofonie se poate determina pe temeiul urmtoarelor consideraii:
1. Titlul crii ne spune c profetul a primit cuvntul lui Iahve pe timpul lui Iosia, regele lui Iuda
2. Cuvntrile de ameninare mpotriva strii religioase i morale deplorabile din Iuda arat c Iosia nc n-a nceput marea lui
reform religioas, cuvntrile lui Sofonie reflectnd timpul dinainte de 622 . H.
19
3. Profeia din cap.2, 4-13 anun invazii mpotriva unor popoare din Palestina i distrugerea Ninivei
- Ninive a fost distrus la 612 . H.
- epoca lui Sofonie corespunde, se pare, cu nceputul activitii lui Ieremia (627-626 . H.)
- de aici se explic i asemnarea mare a cuvntrilor lui Ieremia, din aceast epoc, cu profeia lui Sofonie
- data scrierii crii ntre 630 i 626 . H

c. Cartea lui Sofonie

- obiectul profeiei lui Sofonie este Ziua lui Iahve, adic intervenia lui Dumnezeu pentru pedepsirea popoarelor i a regatului lui
Iuda: dreptatea divin va birui nedreptile oamenilor
- Ziua lui Iahve se va manifesta sub forma unei catastrofe imediate, n care poporul va fi nimicit, printr-un rzboi groaznic i
general
- cartea se mparte n trei pri:
Partea I Ziua lui Iahve
- judecata dumnezeiasc se va ntinde peste ntreg pmntul, n special asupra lui Iuda i a Ierusalimului, din cauza idolatriei i a
corupiei moravurilor
- pedeapsa ngrozitoare i va lovi pe toi cetenii: principi, familia regal, pe cei mari, pe cei care adopt moda strin i moravurile
pgne, precum i pe toi slujitorii lor care comit silnicie, nedrepti i nelciuni
- vor fi lovii negustorii cei lacomi i nedrepi, vor fi pedepsii cei indifereni
Partea a II-a ameninri mpotriva neamurilor
- profetul se adreseaz norodului su i face apel la credin
- el i invit mai ales pe cei smerii din ar s-L caute pe Dumnezeu i s practice dreptatea astfel poate vor fi cruai n ziua
mniei lui Iahve
- apoi anun distrugerea popoarelor pgne: filistenii, Moab i Amon, etiopienii, asirienii
- cele mai aspre mustrri sunt adresate amoniilor i moabiilor
- pe ntreg pmntul zeii fali vor fi nimicii, iar Iahve va fi adorat
Partea a III-a mustrri i promisiuni fcute Ierusalimului
- cuvntrile profetului se ntorc mpotriva Ierusalimului
- profetul i mustr pe locuitori pentru necina lor, cu toate ameninrile dumnezeieti
- principii sunt lei care mugesc, judectorii lupi de sear, profeii mincinoi nite neltori, preoii profaneaz locurile sfinte i
calc Legea
- de aceea i Ierusalimul va fi prins n judecata lui Iahve
- caracterul judecii va fi ns purificator i va deschide o er nou n care popoarele l vor recunoate pe Iahve
- Ierusalimul, purificat de elementele cele rele, va fi locuit de un popor smerit, care-i va pune n Iahve ncrederea sa, va practica
legile justiiei
- cartea se termin cu un imn de bucurie i de recunotin care preamrete mntuirea Noului Ierusalim, rentoarcerea captivilor i
binecuvntrile ideale ale erei mesianice

d. Autenticitatea crii

- unitatea crii este atestat n chip evident prin nsi compoziia ei

- unii critici radicali ncearc s conteste autenticitatea:
- cap. 2, 7-11 (profeia mpotriva moabiilor)
- cap. 3, 11-20 (promisiunile mesianice)
- atribuie aceste locuri unei epoci posterioare
- faptul c acei critici nu sunt de acord ntre ei arat c prerile lor sunt pur subiective i fr valoare
- criticii insist asupra prii finale susinnd c se deosebete de cuvntrile precedente i c acest loc s-ar potrivi mai bine cu
sentimentele i gndirea unui autor exilic, dect cu ale unui profet contemporan cu Iosia
- aceste obiecii nu au putere de convingere
- dup ce a anunat pedeapsa, profetul descrie efectele ei salutare i ridic imn de slav venirii erei celei noi
- Sofonie, ca i ceilali profei, n-a voit numai s smulg i s nimiceasc, ci i s zideasc din nou i s rsdeasc

e. Stilul crii

- din punct de vedere literar, cartea lui Sofonie este socotit inferioar crilor altor profei contemporani din sec VII: Naum, Avacum
i Ieremia
- nu este scris ntr-o limb ebraic pur, fr aramaisme
- totui, cap. 1, dup prerea unor exegei competeni, trebuie s fie privit ca una dintre cele mai remarcabile producii ale literaturii
profetice, avnd o real superioritate religioas i moral
- stilul lui Sofonie este de altfel simplu, clar, vioi, elocvent i uneori chiar patetic
- cnd vestete restaurarea mesianic, vorbirea devine entuziast i vibrant
- alt calitate a crii este unitatea compunerii, care rezum ntr-un ir de idei i de tablouri, ntreaga predicare a profetului

f. Valoarea doctrinar a crii

- atrage atenia asupra locului de frunte pe care-l ocup Ziua lui Iahve, adic manifestarea mniei divine
- Ziua lui Iahve nseamn triumful dreptii asupra nedreptii
- Sofonie oglindete gndirea lui Isaia atunci cnd se indigneaz profund mpotriva dezordinii regatului lui Iuda
20
- el ne d informaii preioase asupra strii morale a regatului, nainte de reforma lui Iosia
- Sofonie, ca i Ieremia, n privina concepiei despre Judecata lui Dumnezeu adic Ziua lui Iahve reprezint punctul de vedere
cunoscut marilor profei de dinainte de exil
- fr ndoial, n Ziua lui Iahve, pgnii vor fi nvini i o er nou se va desprinde pentru Israrel, dar aceast zi i va lovi mai nti
pe Iuda i Ierusalimul
- numai un rest va scpa din marea ncercare a dezastrului, pentru a forma smburele poporului cel nou, poporului mesianic
- Ziua lui Iahve este nu de nimicire total, ci de purificare
- dezastrul va fi preludiul restauraiei viitoare
- aceasta se va deschide prin convertirea pgnilor i prin caracterul general al mntuirii, Israelul va tri n pace i dreptate
- cartea este bogat n perspective i idei mesianice
- Persoana lui Mesia ns nu apare n viziunea lui Sofonie, ci numai lucrarea Lui mesianic
- Sofonie, mpreun cu Ieremia, contemporanul su, a lucrat, desigur, la pregtirea reformei religioase pe care a ndeplinit-o zelosul
rege Iosia
- autoritatea divin n-a fost pus de nimeni la ndoial
- dei nu este citat n Noul Testament, cartea lui Sofonie i-a avut totdeauna locul ei n volumul celor 12 profei
- att Sinagoga, ct i Biserica au privit-o, totdeauna, drept o carte canonic

15. Profetul Agheu

a. Numele i timpul activitii profetului

- numele Agheu, evreiete Haggai, n-a fost purtat de nici o alt persoan biblic, dar n Vechiul Testament se ntlnesc nume similare,
care deriv din aceeai rdcin: Hagghi
- Ieronim zice c numele acesta i-a fost dat profetului n vederea misiunii sale
- exegeii moderni cred c Agheu a primit acest nume fiindc s-a nscut ntr-o zi de srbtoare
- despre profetul Agheu se amintete mai nti n cartea sa, apoi n cartea lui Ezdra
- n cartea lui Ezdra, Agheu i Zaharia sunt prezentai ca animatori ai reconstruirii templului
- despre originea familiei, educaia i chemarea la misiunea profetic nu se tie nimic
- unii critici cred c profetul poate fi socotit ca unul dintre supravieuitorii templului lui Solomon, distrus de babilonieni n 586 . H.
- mai probabil ns, el s-a nscut n timpul captivitii i s-a ntors cu prima ceat de exilai
- Agheu n-a fost originar din neamul preoesc, cum a fost, de pild, contemporanul su Zaharia
- n Septuaginta, Vulgata i Peschitto (traducerea sirian) sunt psalmi care poart numele profetului nu poate fi vorba despre
atribuirea acestor psalmi lui Agheu, deoarece ei poart adeseori numele lui Zaharia sau lui David
- timpul scrierii lui Agheu se stabilete cu foarte mare certitudine
- fiecare din cuvntrile profetului e artat n ce zi i ce lun s-a inut
- anul este anul al II-lea al domniei lui Darius I, fiul lui Istaspe, adic n 520 . H.
- istoricul restaurrii statului iudeu dup captivitatea babilonic:
- cu 18 ani mai nainte, adic la 538 . H., n urma decretului de eliberare dat de Cirus, o prim ceat dintre iudeii din
captivitate s-a ntors la Ierusalim, sub conducerea lui esbaar Zorobabel i a arhiereului Iosua
- din aceast ceat fceau parte iudeii purificai prin exil i necazuri
- ntre ei erau capi de familie din Iuda i Veniamin, preoi i levii
- numrul lor era cam l a 50.000, dup cartea Ezdra
- muli din iudeii instalai n Babilon, avnd o situaie bun i bucurndu-se de regimul blnd al lui Cirus, prefer s rmn
acolo, dect s mprteasc privaiunile i nesigurana unei viei noi n ara lor
- o parte din repatriai se instalar n Ierusalim, alt parte n mprejurimi ei se numeau comunitatea Gola, adic a celor
din exil
- la 6 luni dup sosirea lor au construit altarul holocaustelor, iar n anul al II-lea au pus fundamentul templului
- situaia repatriailor nu era strlucit casele lor erau n ruin i ogoarele necultivate
- cei rmai n ar, ca i emigranii strini, le ocupar proprietile i nu-i vedeau cu ochi buni pe noii sosii
- dumanii iudeilor, adic samarinenii, cernd s participe i ei la lucrrile de reconstrucie, ca nchintori ai lui Iahve, au fost
refuzai fiindc erau considerai nedemni de a lua parte la cult
- nemulumii i dornici de rzbunare, samarinenii i mpiedic pe cei ntori din exil s continue lucrarea nceput, prin
diferite intrigi la curtea persan acestea determin ntreruperea lucrrilor 17 ani
- cei bogai i construiau case de lux n loc s pun la dispoziie mijloace pentru continuarea lucrrilor templului
- cuvntrile lui Agheu mustr formal comunitatea din Ierusalim pentru lipsa de zel fa de cele sfinte
- sub Darius I, Zorobabel, mpreun cu Iosua arhiereul, reiau lucrrile n anul 520 . H. i le termin n anul 515 . H.
- n aceast lucrare, ei au fost stimulai de ndemnul profeilor Agheu i Zaharia

b. Cuprinsul crii

- cartea lui Agheu are drept obiectiv reluarea activ a lucrrilor templului
- motivul pentru care rostete cele 4 cuvntri: atitudinea de inerie i de descurajare a poporului n faa piedicilor care trebuiau s fie
nfruntate
1. Prima cuvntare
- se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului Iosua
- combate prerea care circula n popor, c nc n-a venit vremea s zidim casa Domnului
21
- le reproeaz sever iudeilor, n numele lui Iahve, c i zidesc case luxoase, pe cnd templul Domnului este n ruin
- egoismul, neglijena i indiferena au fost pedepsite de Dumnezeu cu secet i lips de recolt
- dac ei voiesc ca Dumnezeu s-i arate ndurarea Sa, s-i dea toat silina ca s-I zideasc templul
- dup aceast cuvntare, Zorobabel i Iosua ncep lucrrile
2. Cuvntarea a doua
- se adreseaz din nou lui Zorobabel, lui Iosua i poporului, pentru a-i ncuraja la lucru
- i ndeamn s nu se lase abtui de constatarea c templul cel nou, care se zidete, nu va fi nimic n comparaie cu cel al lui
Solomon
- cu acest prilej rostete o important profeie mesianic el anun gloria viitoare a templului celui nou
- acest srman templu, pe care ei l zidesc, va fi ntr-o zi att de strlucit, cum n-a fost niciodat templul lui Solomon
3. Cuvntarea a treia
- are nc o dat drept scop s-i ncurajeze pe lucrtori
- profetul face aluzie la suferinele i lipsurile ndurate de ctre popor
- acum ns, din momentul cnd templul a nceput a se zidi, totul se va schimba
- profetul pune preoilor o ntrebare la care ei rspund, apoi el o explic n chip simbolic
- ideea care se desprinde este aceea c sfinenia nu se transmite prin atingerea de un obiect sfnt, pe cnd cu necuria se ntmpl
altfel ea se transmite obiectului pe care l atinge
- aplicnd la popor, profetul arat c acesta a fost nenorocit pn acum, c s-a ptat cu grija numai de afacerile personale, lsnd
templul n ruin
4. Cuvntarea a patra
- este adresat lui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui David i ca reprezentant, prin anticipaie, al ilustrului vlstar din aceast
cas domnitoare: Mesia
- n mijlocul prbuirii generale a naiunilor, Zorobabel va fi pus sub ocrotirea lui Iahve
- ultimele cuvinte ne fac s ntrezrim domnia lui Mesia
- autenticitatea crii este recunoscut de toi
- ea se sprijin pe indicaiile cronologice foarte precise ale fiecrei cuvntri, indicaii confirmate de toate traducerile vechi
- activitatea profetic a lui Agheu este afirmat de ctre cartea lui Ezdra
- unii sunt de prere c, ntruct se vorbete despre Agheu la persoana a III-a, nu nsui profetul i-ar fi compus cartea, ci o alt
persoan apropiat de el i-ar fi redactat cuvntrile, cum a fcut Baruh pentru Ieremia aceasta este o simpl conjectur i nu merit
s i se dea importan
- n antichitate era un obicei bine cunoscut ca autorul s vorbeasc despre sine la persoana a III-a

c. Stilul crii

- sub raport literar, cartea nu este remarcabil prin originalitatea ideilor, nici prin poezie, nici prin coloritul scrierii
- n general, cartea este scris n proz, dar se poate constata un oarecare ritm n profeia sa
- profetul se silete s dea via i micare cuvntrilor sale, cnd mustr sau ncurajeaz
- el repet des aceleai formule: Aa zice Iahve al otirilor, Curaj
- el are o calitate preioas: se exprim cu claritate i cu msur
- el merge direct spre int
- predica profetului a zguduit inima asculttorilor si, pe care i-a scos din nepsarea lor i a dus la ndeplinire lucrarea la care au fost
chemai

d. Valoarea doctrinar a crii

- amintete dreptul absolut de prioritate al lui Iahve n ce privete restaurarea casei Sale
- neglijnd acestea, poporul biblic a fcut o greeal pe care a ispit-o lung timp: Iahve este doar stpnul naturii i al neamurilor
- Justiiei divine ns i corespunde buntatea Sa cea fr margine
- Domnul, prin profetul Su, mngie i ndeamn, ntrete pe cei slabi i vrea s rmn credincios legmntului de pe Sinai
- profetul arat asculttorilor c Dumnezeu i-a pus la ncercare prin suferine i necazuri, care ns aduc binecuvntarea celor ce se
hotrsc s mplineasc voia Lui
- trsturile principale ale doctrinei mesianice a lui Agheu se menin n cadrul tradiional al profeiei anterioare (Isaia Miheia)
- caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin Zorobabel, sunt specifice lui Agheu
- aceste preziceri s-au realizat n Biseric i n persoana Mntuitorului
- din punct de vedere religios s-ar putea obiecta lui Agheu c el atribuie prea mare importan unui fapt de ordin material: ridicarea
unui loca de nchinciune
- s-ar prea c totul depinde de aceast construcie, dar adevrata religie nu const numai n zidirea de temple
- opera capital pentru care a fost chemat profetul era construirea templului

16. Profetul Zaharia

a. Numele, cuprinsul i autorul
- Zaharia, n evreiete Zecharia Domnul l amintete pe el
22
- era fiul lui Berechia i nepotul lui Ido
- Cartea Ezdra l numete simplu fiul lui Ido, adic nepotul lui Ido
- prin fiu, n sens mai larg, se nelege, n Vechiul Testament, nepot sau descendent
- profetul Zaharia nu trebuie confundat cu un alt Zaharia, fiul lui Berechia, despre care Mntuitorul spune c a fost ucis ntre templu i
altar, pe timpul lui Ioa, regele lui Iuda
- Zaharia era originar din neam preoesc
- s-a nscut, ca i Agheu, n captivitate
- la nceputul misiunii sale era un brbat tnr
- demnitatea sa preoeasc explic rvna pe care a avut-o totdeauna pentru templu, cult i arhiereul Iosua
- despre viaa sa nu se tie nimic sigur, n afar de profeiile sale
- Zaharia a profeit n acelai timp ca i Agheu
- devine profet n anul al II-lea al lui Darius (520 . H.)
- mprejurrile istorice n care i-a mplinit misiunea profetic sunt aceleai ca i pentru Agheu
- Zaharia trateaz cam aceleai fapte n legtur cu opera de construire a templului
- dei colaborator al lui Agheu, cum ni-l prezint cartea Ezdra, Zaharia are un punct de vedere diferit de cel al contemporanului su
- orizontul lui Zaharia este mult mai larg ntreaga lui carte trateaz despre restabilirea teocraiei i despre viitoarea mprie
mesianic
- Zaharia nu are mai nti n vedere reconstruirea templului, precum face Agheu, ci privirea lui este ndreptat continuu la mpria
mesianic, al crei simbol este templul
- astfel, el arat, cu mai mult grij, mijloacele pe care trebuie s le ntrebuineze cei ntori din exil, spre a merita mplinirea acestor
promisiuni divine
b. Cartea profetului
- se mparte n trei pri
Partea I 8 viziuni i o fapt simbolic trateaz despre ntemeierea mpriei mesianice
- ncepe cu o introducere ce cuprinde o cuvntare de ndemn la cin
- se arat chemarea lui Zaharia ca profet i scopul crii sale
- cuprinde 8 viziuni nocturne, care l transport pe cititor de la epoca profetului pn n epoca timpurilor mesianice
1. Viziunea nti vede un om clare, care st ntr-un loc umbrit de miri i este nconjurat de ali clrei
- ngerul explic profetului c acei clrei sunt soli ai lui Iahve
- dup comunicarea lor, popoarele pmntului sunt ntr-o stare de linite i pace, ns curnd va izbucni mnia lui Dumnezeu
- Ierusalimul va fi mngiat i va afla prosperitate
2. Viziunea a doua patru coarne i patru furari
- coarnele simbolizeaz fora brutal a tuturor popoarelor care l-au lovit pe Iuda
- furarii simbolizeaz instrumentul justiiei divine mpotriva celor patru popoare apstoare
3. Viziunea a treia un om apare n faa profetului
- poart o funie i merge s msoare Ierusalimul viitor
- ns un alt trimis al lui Dumnezeu l oprete i l anun c Ierusalimul va fi fr ziduri i fr limite, iar populaia lui va fi
numeroas
- viziunea se refer numai la Ierusalimul ideal, la cetatea mesianic (mpria lui Mesia)
4. Viziunea a patra desfurarea unei judeci
- arhiereul Iosua, mbrcat n haine murdare, este supus acuzaiilor lui satan, naintea tribunalului ngerului lui Iahve
- acesta l absolv pe Iosua i d ordin ca el s fie mbrcat n veminte solemne
- apoi i d ndemnuri i i face promisiuni, amintindu-i venirea robului lui Dumnezeu, Odrasla (Mesia)
- naintea lui Iosua se pune o piatr spre care sunt ndreptai 7 ochi, simbolul vigilenei sau al Providenei divine
- viziunea simbolizeaz preoia cea nou i sfnt
5. Viziunea a cincea un candelabru cu 7 lumini, aezat ntre doi mslini
- candelabrul simbolizeaz vigilena universal a lui Iahve
- cei doi mslini simbolizeaz pe cei doi uni, adic pe arhiereul Iosua i pe Zorobabel, principele i preotul, nsrcinai s
ndeplineasc reconstruirea templului i s serveasc drept exemple pentru marea restaurare mesianic
6. Viziunea a asea un sul de carte care zboar n vzduh
- nseamn blestemul care se rspndete n toat ara, n special asupra celor care jur strmb
- scopul viziunii: s arate c pcatul trebuie s fie ndeprtat
7. Viziunea a aptea o femeie este nchis sub un disc de plumb ntr-o ef; apoi apar dou femei zburnd n aer, duc efa i depun
coninutul ei n Babilonia
- femeia simbolizeaz nelegiuirea
- sensul este c Dumnezeu suprim piedicile care se opun venirii mpriei Sale
- nelegiuirea trebuie suprimat
8. Viziunea a opta patru care trase de cai de culori diferite ies dintre muni i pornesc n direcii diferite pentru a strbate pmntul
- arat c: judecata se va executa asupra pgnilor
- cele patru care sunt instrumentul mniei divine pentru a pedepsi pe apstori
9. Printr-o aciune simbolic cununa de aur i argint pe capul arhiereului Iosua
- profetul arat unirea puterii regale i a puterii sacerdotale n persoana lui Mesia
- este vorba aici i de Zorobabel, anunat sub numele de Odrasla care trebuie s zideasc templul, ns el este, n acelai timp,
rsadul lui Mesia cel ideal i viitor
Partea a II-a despre pregtirea poporului pentru plinirea promisiunii
- o deputie vine la Ierusalim pentru a ntreba despre obligaia unui post anumit
- profetul rspunde c Dumnezeu are plcere mai mult n ndeplinirea poruncilor, a tri dup dreptate i iubire
- anun un ir de promisiuni, care se refer la viitorul Ierusalimului
23
- acesta va fi binecuvntat, ridicat, repopulat i pus ntr-o stare de prosperitate de ctre Dumnezeu
- zilele de necaz se vor schimba n zile de bucurie
- locuitorii oraelor i popoarelor se vor ndrepta spre Ierusalim spre a se nchina lui Iahve
Partea a III-a Judecata asupra neamurilor i bunurile timpului mesianic
1. La nceput anun judecata asupra Siriei, Feniciei, Filistiei
2. Urmeaz o ntreit promisiune:
a) un mprat drept, blnd i ocrotit de Iahve, restaurnd pacea i eliberndu-i pe cei prini
b) biruina asupra inamicilor, ndeosebi asupra fiilor lui Iavan (grecii)
c) recolte bogate
- prin contrast, profetul descrie nenorocirile acelora care sunt rtcii de idoli i care sunt lipsii de pstori
- Dumnezeu va ntreprinde purificarea lui Iuda, va ntri i va elibera pe Efraim
- exilaii se vor ntoarce n numr mare, cnd popoarele vor fi lovite
3. Aciunea simbolic despre pstorul cel bun i cel ru
- nainte de a fi mntuit, turma trebuie s fie ndreptat
- pstorul cel bun, neputnd s ndrepte turma sa, este silit, ca un pstor ru, s o pedepseasc
4. Mntuirea viitoare a lui Israel din suferinele pricinuite de dumani
- profetul anun gloria final a Ierusalimului, o dat cu convertirea tuturor la Dumnezeu
- rzboiul mpotriva Ierusalimului se va ntoarce mpotriva vrjmailor
- Dumnezeu va face s biruiasc poporul Su
- El va turna duhul i harul Su peste el, nct Iuda va regreta amar moartea Unsului i se va cura de toat idolatria
- apoi Dumnezeu i va distruge pe cei ri din mijlocul celor buni
- Dumnezeu i va mntui pe ai Si i va instaura mpria Sa
- celelalte popoare se vor converti i se vor nchina adevratului Dumnezeu
c. Autenticitatea i integritatea crii
- se deosebesc dou grupe de capitole: 1-8 i 9-14
- prima grup este confirmat temeinic prin:
- obiectul precis la care se refer restaurarea templului
- titlu
- mrturia crii Ezdra
- aceste temeiuri sunt acceptate chiar i de criticii raionaliti
- autenticitatea primei grupe este recunoscut de aproape toi cercettorii
- autenticitatea celeilalte grupe este mult discutat Zaharia nu este considerat autorul ei
- se atribuie cap. 9-11 profetului Ieremia, pe motiv c Sfntul Evanghelist Matei citeaz drept cuvinte ale lui Ieremia un pasaj din
Zaharia
- citatul trebuie privit astfel: Ieremia are i el o profeie nrudit cu cea de la Zaharia
- Evanghelistul, dorind s-i dea acestui citat o valoare mai mare n faa asculttorilor (cititorilor), l amintete numai pe Ieremia, care
se bucura de o autoritate deosebit
- ipoteze emise cu privire la originea acestor capitole:
- unii atribuie capitolele 9-14 lui Ieremia, alii unui Pseudo-Zaharia
- unii susin c 9-11 au fost compuse nainte de anul 722 . H., iar 12-14 nainte de 587 . H. (dup lupta de la Meghido)
astfel c ar fi doi autori de origine anteexilic
- alii afirm c ntreaga parte ultim este opera unui singur autor din sec. II sau III . H.
- dup alii, autorul cap. 9-11 ar fi contemporan cu Osea sau Isaia, iar al cap. 12-13, contemporan cu Ieremia
- cuprinsul arat o mare deosebire ntre subiectele tratate, ceea ce ar fi mpotriva unitii compunerii se presupun alte
condiii politice dect n cap. 1-8
- cu privire la form se accentueaz deosebirea de terminologie, lipsa de date cronologice, de indicaii personale
- exist o mare divergen de preri la criticii moderni, de unde rezult ct valoare au ipotezele lor ele nu au valoare doveditoare,
sunt doar conjecturi subiective
- pentru autenticitatea prii a doua a crii lui Zaharia vorbete asemnarea ambelor pri cu privire la cuprins i la modul scrierii
- acelai autor poate s ntrebuineze un stil variat (n scrierile profetice se observ adeseori variaii de perspective, care urmeaz una
dup alta, n chip brusc)
- unitatea autorului se mai poate explica astfel:
- cap. 9-14 au fost rostite de acelai autor (profetul Zaharia) ntr-un timp mai trziu dect 520 . H.
- c partea a doua a crii lui Zaharia a fost scris dup cderea Ierusalimului o arat aluziile la profeii din perioada ultim a
regatului Iuda
- n cap. 9-14 se presupune acea stare a poporului, care a fost dup exil: grecii puteau fi numii n sec. V, fiindc s-au angajat
lupte ntre ei i peri
17. Profetul Maleahi

a. Numele, cuprinsul i autorul crii

- Maleahi, n evreiete Malahia ngerul lui Iahve, sau Malahi ngerul meu
- cartea ncheie canonul profetic
- sunt discuii despre persoana i numele profetului la exegeii mai vechi i la cei mai noi
- cartea poart un titlu identic cu acela al crii lui Zaharia, adic Profeia, cuvntul lui Iahve, cu adaosul Ctre Israel prin
Maleahi
- n Vechiul Testament nu mai ntlnim o alt persoan cu acelai nume
- n antichitate numele era socotit drept un pseudonim
24
- targumul lui Ionatan zice c este denumirea pentru Ezdra
- unii exegei opineaz c profeia ar fi scris de un anonim, iar mai trziu o mn necunoscut, poate, a introdus un pretins nume de
autor
- sedui de nsemntatea apelativ a numelui, unii Sfini Prini au crezut c este vorba de un nger ntrupat
- majoritatea exegeilor de azi l privesc pe Maleahi ca pe o persoan istoric, autor al crii ce i se atribuie
- expresia de Beiad prin mna, arat clar c Maleahi a fost un adevrat nume propriu i c persoana lui a fost cunoscut
cetenilor

b. Epoca n care a trit profetul

- cartea nu ne d date precise despre timpul cnd a trit profetul

- exegeii determin compunerea crii dup restaurarea iudaic ce a urmat ntoarcerii din captivitatea babilonic prere ntemeiat
att prin indicaiile interne ale profeiei, ct i prin locul care i s-a dat profetului n canon
- Maleahi i-a inut cuvntrile sale n timpul postexilic, ns cu mult mai trziu dect timpul lui Agheu i Zaharia
- starea poporului descris de Maleahi i de cartea lui Neemia este asemntoare
- ei combat cstoriile cu femei strine
- dojenesc sacrificiile i zeciuielile insuficiente
- n timpul lui Maleahi srcia este cumplit, iar cei mici sunt exploatai de cei mari aceeai situaie era la sosirea lui Neemia
- unii sunt de prere c Maleahi ar fi profeit ceva mai nainte de 458 . H. (nainte de sosirea lui Ezdra)
- alii cred c profetul i-a exercitat misiunea pe la 450-445 . H., iar alii dup 445 . H (ntia sosire a lui Neemia)
- prin urmare, Maleahi a scris cartea sa, cu mare probabilitate, ntre 450 430 . H.

c. Cuprinsul crii

- are dou pri

- profetul urmrete s arate poporului motivele suferinelor: propriile lui pcate
- prin aceasta el voia s-l determine la o reform a moravurilor
Partea a I-a mustrri
- ntr-o scurt introducere arat realitatea i permanena iubirii lui Iahve fa de poporul Su, in opoziie cu atitudinea fa de Esau,
poporul frate
- apoi urmeaz mustrrile adresate preoilor
- preoii L-au ofensat pe Dumnezeu i au profanat sacerdoiul prin aducerea de sacrificii necorespunztoare i prin dispreul artat fa
de altar
- n opoziie cu sacrificiile nedemne se anun un sacrificiu curat, care i va fi adus lui Dumnezeu pretutindeni
- i ndeamn pe preoi la cin
- poporul l mustr pentru dou pcate principale:
- cstoria cu femei strine
- repudierea soiilor legitime, dup bunul plac
Partea a II-a promisiuni
- Dumnezeu va trimite pe Solul legmntului Su, pentru a pregti venirea Sa la judecat
- nsui Iahve va veni s judece
- manifestarea Sa va fi ngrozitoare
- pctoii vor fi mistuii ca paiele de foc
- cei care se tem de Dumnezeu vor avea parte de fericire
- cartea se sfrete cu un ndemn la observarea Legii i cu anunarea profetului Ilie (Ioan Boteztorul), ca precursor al lui Mesia, care
va lucra pentru convertirea poporului

d. Autenticitatea crii

- n-a fost nicicnd obiect de discuii din cauza:

- unitii evidente a cuprinsului
- conformitii cu tirile istorice din cartea lui Ezdra i a lui Neemia
- unii critici vd n ultimele versete un adaos ulterior, fcut de nsui Maleahi, care nu ar fi n armonie deplin cu coninutul crii
- ele ar fi un fel de not final adugat, nu la profeia lui Maleahi, ci la ntregul coleciei celor 12 profei sunt simple impresii
subiective, fr nici o baz real

e. Stilul crii

- profeia lui Maleahi este scris ntr-o limb destul de curat, dei conine expresii neuzitate i cteva aramaisme
- stilul este n general prozaic
- imitarea profeilor mai vechi duneaz spontaneitii autorului, dar nu-i lipsete claritatea, concizia i vigoarea
- trstura specific a lui Maleahi: folosirea didactic a formei de dialog: profetul discut cu auditorii si nti enunarea scurt a
unui adevr, apoi obiecia i, n sfrit, combaterea ampl i dovada amnunit
- prin procedeul su didactic, Maleahi anun tendinele literaturii iudaice posterioare, care vor fi orientate spre cazuistic

f. Valoarea doctrinar a crii

- Maleahi accentueaz cteva adevruri importante:

25
 - demnitatea care trebuie s fie acordat funciilor liturgice
- ideea nalt despre suveranitatea lui Dumnezeu n ceea ce privete calitatea sacrificiilor ce I se aduc
- drepturile lui Iahve sunt sacre
- sentimentul religios meschin nu poate fi scuzat
- blestemul a venit n ar din cauza:
- sacrificiilor de valoare inferioar
- cstoriilor mixte
- nelciunii, la aducerea prinosului i a zecimii
- profetul acord o importan deosebit cultului extern, mplinirii riturilor i ndatoririlor de ntreinere a templului
- unii critici l acuz pe Maleahi de formalism ritual judecat cu totul nedreapt
- la Maleahi cultul nu are valoare dect ca expresie a religiei interioare, a religiozitii, a adevratei pieti
- profetul ine mult la cerinele etice (condamn divorul, adulterul, exploatarea srmanilor)
- Maleahi nu ia o atitudine, principal, potrivnic preoiei, ci el mustr numai pe slujitorii cei necredincioi ai altarului
- prin cstoriile mixte, profetul vede introducerea simpatiilor pentru zeii strini (idoli), slbirea credinei n Iahve i rceala n iubirea
fa de El
Idei mesianice i eshatologice:
1. Ziua Domnului la Maleahi este iminent
- fa de profeii mai vechi, Maleahi aduce un element nou n legtur cu venirea lui Mesia
- Acesta va avea un premergtor, Solul legmntului, care va pregti calea Domnului
- acest premergtor este anunat sub chipul lui Ilie, care, de fapt, va fi Ioan Boteztorul, dup cum explic Mntuitorul
2. anunarea sacrificiului universal, viitor
- aceast prezicere este aplicat de muli exegei la Sacrificiul Euharistic
- autenticitatea divin este confirmat n Noul Testament, prin citarea mai multor locuri din aceast preoie

26