CARTEA ISAIA Cele trei pri ale crii Isaia i problema autorului crii Alturi de Psalmi, cartea Isaia

este cartea din VT cel mai des citat de autorii crilor NT. Cartea Isaia cuprinde 66 de capitole. Tradiia iudaic i cea cretin atribuia ntreaga carte profetului Isaia, care a trit n sec.8 . H., n perioada de dominaie asirian. Aceast opinie clasic a fost pus sub semnul ntrebrii de la nceputul secolului 20. Astzi, majoritatea cercettorilor biblici sunt de acord c aceast carte nu este opera unui singur autor, ci mai degrab o colecie de 3 cri profetice. De aici i denumirile de Proto-Isaia (1-39), Deutero-Isaia (40-55) i Trito-Isaia (56-66), care se folosesc pentru a cele trei pri ale crii. Principalul argument mpotriva unui autor unic este faptul c cele 3 pri se refer la epoci istorice diferite, ce se extind pe o perioad de peste un secol. - Profeiile din prima parte (1-39) sunt rostite n epoca asirian (a 2-a jumtate a sec. 8); - n a doua parte nu mai se amintete de asirieni. Profeiile se pot ncadra n epoca babilonian, dar se ntrezresc primele semne ale declinului acestui imperiu, n urma victoriile repurtate de Cirus, regele mezilor i perilor (aprox. 550 .H.). - n fine, ultima parte a crii se refer la realiti din perioada rentoarcerii evreilor din exil n Iudeea. Cartea Isaia este aadar o bibliotec profetic, format de-a lungul a peste dou secole. Unitatea care se poate totui observa se datoreaz unor idei, reprezentri i vocabule ce revin n ntreg cuprinsul n celor 66 de capitole, ceea ce a fcut ca ea s fie considerat o singur carte canonic, pus sub numele profetului Isaia. Viaa profetului Isaia Faptul c texte din epoci diferite au fost puse sub autoritatea profetului Isaia este un indiciu despre importana de care acest profet s-a bucurat ntre iudei. Isaia a fost o personalitate marcant a vremurilor sale. El a activat ca profet n regatul de Sud, Iuda, i activitatea sa s-a desfurat sub 4 regi: Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia. A fost chemat s fie profet al Domnului la o vrst relativ tnr, n jurul anului 740 .H., iar activitatea sa s-a desfurat pe o perioad de aproximativ 50 ani. Limbajul su elevat ne arat c a fost un om cu aleas pregtire, fcnd parte din cercurile sapieniale din Ierusalim, iar textul biblic ne spune c a fost consilier al regilor amintii. Dar vigoarea sa profetic nu se datoreaz pregtirii sale, ci vocaiei extraordinare i misiunii primite de la Dumnezeu, pe care el nsui o descrie n cap. 6. Numai fora pe care Dumnezeu i-a dat-o l-a fcut s nu cnte n strun regilor, s stigmatizeze abuzurile celor puternici, s critice oportunismul politic. Isaia a trit ntr-o perioad n care marea putere asirian a ajuns la culmea sa, ntinzndu-i dominaia peste rile din vest, pn la hotarele Egiptului. In faa unei asemenea puteri, singura ans a statelor mici este coaliia. Astfel, regatul Aram i regatul de Nord, Israel se coalizeaz mpotriva asirienilor i caut s atrag noi aliai, fcnd apel la regatul de sud. Regele Ahaz refuz s se implice. Drept represalii, regatele Aram i Israel pornesc rzboi mpotriva Iudei. Acest rzboi a rmas cunoscut sub denumirea de rzboiul siro-efraimit. Regele Ahaz este cuprins de fric, ns profetul Isaia intervine i anun c n curnd cei doi regi, care erau pe cale s atace Ierusalimul, vor pieri. Ins Ahaz nu crede n cuvntul profetului i cere ajutorul asirian. Regele asirian Tiglat-Pileser i ncepe campania de cucerire a regatelor mediteraneene, ntre care i Aram i Israel. Ins gestul lui Ahaz l transform n vasal al asirienilor. Isaia condamn politica lui Ahaz, i lipsa lui de credin. Profetul va respinge orice alian politic i va propovdui mereu supunerea i ncrederea exclusiv n ajutorul lui n Dumnezeu. 1

Urmaul lui Ahaz, Iezechia, a fost unul din regii care s-au strduit s revigoreze credina n Domnul. Pe profet l stimeaz i l socotete consilierul su. Dar i Iezechia crede n soluia alianelor politice. Spre deosebire de tatl su, el caut sprijin n Egipt, venica putere rival a mesopotamienilor n Orientul Apropiat. In anul 701 asirienii invadeaz Iuda i asediaz Ierusalimul. Cnd totul prea pierdut, Isaia vestete c armata asirian se va retrage, ceea ce sa i ntmplat. Aici se sfresc datele biografice despre Isaia oferite de cartea ce-i poart numele. Potrivit unei tradiii iudaice, Isaia ar fi suferit moarte de martir, fiind tiat cu fierstrul din ordinul regelui Manase (690).

Isaia 1-39 Prima parte a crii Isaia cuprinde profeii mpotriva Iudei i a Ierusalimului (1-12; 28-33), profeii mpotriva unor state vecine (13-23), 2 pri apocaliptice (24-27; 34-35), i un adaos istoric n proz (36-39), aproape identic cu textul din 2R 18,13-20,19. Profeiile mpotriva Iudei i a Ierusalimului sunt rostite la nceputul carierei profetice a lui Isaia. Profetul condamn nedreptatea social i abuzurile pturii conductoare din ar. Corupia, crima, decderea moral l fac pe Isaia s compare clasa conductoare din Ierusalim cu Sodoma i Gomora. Profetul condamn un cult disociat de dreptate social (1,10-23) anunnd judecata i pedeapsa divin. Dar Isaia, ca i ceilali profei mari, vestete i mntuirea dup judecata Domnului. Isaia este profetul mesianic prin excelen. El profeete mai nti c, n ciuda pedepsei divine, un rest din Israel va fi mntuit (10,20-23), i din acest rest Dumnezeu va ridica un popor cu care va ncheia un nou legmnt. Pentru Sf. Apostol Pavel, aceast rmi a lui Israel, care nu i-a lepdat credina, l va primi pe Hristos i din aceast ea se va nate Biserica Sa. ntlnim n primele 12 capitole ale crii mai multe profeii mesianice1: -2,1-5 despre gloria viitoare a Ierusalimului, universalitatea mntuirii i pacea mesianic -7,14 despre naterea lui Hristos din Fecioara Maria -8,23-9,6 despre lumina care s-a descoperit lumii prin propovduirea Mntuitorului -11,1-9 despre Mesia, care se trage din neamul lui David, peste care se odihnete Duhul lui Dumnezeu, despre pacea care va domni n mpria Sa. Armonia dintre om i animale va fi o regsire a raiului (idee rentlnit n literatura ascetic cretin: Sf. Efrem, Vita Pauli, Simeon Stlpnicul, Maria Egipteanca etc.) n capitolul 6 este descris vocaia profetului Isaia, pe cnd se afla n templul Domnului. Atmosfera reamintete de teofania de la muntele Sinai. Imaginea liturghiei cereti a influenat liturghia i iconografia ortodox. Capitolele 28-35 cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a lui Iezechia. Pentru profet, ncrederea n ajutorul omenesc, ateptat de Iezechia de la egipteni, echivaleaz cu prsirea Domnului i nu poate salva (31,1-3). Pentru Isaia, prima porunc (Ie 20,2-3) se aplic i pe trm politic. De aici contrastul om-Dumnezeu/ trup-spirit. Omul fr Dumnezeu, omul autonom, nu este dect trup pieritor.

Toate textele menionate mai jos trebuie citite! A se vedea i notiele de curs ale colegilor!

Isaia 40-55 (Deutero-Isaia) 1. Contextul n care activeaz profetul. Critica modern a crii Isaia atribuie capitolele 40-55 unui profet al crui nume a rmas necunoscut. Generaiile urmtoare le-au pus pe seama profetului Isaia. ns profeiile din aceast parte sunt rostite de un om care a trit n perioada exilului babilonian i a activat printre iudeii aflai n Babilon. Din datele pe care ni le ofer textul,el a asistat la primele semne ale declinului imperiului babilonian (ascensiunea i primele succese militare repurtate de Cirus, regele perilor). Aceste evenimente au avut loc n jurul anului 550 .H. Evenimentul din 538 .H. anul decretului lui Cirus, prin care iudeilor li se ngduie ntoarcerea n ara lor nu e menionat. Probabil profetul nu a mai trit acest eveniment, prin care se mplineau cele profeite de el. Dar nu numai epoca istoric difer de cea a capitolelor 1-39. Destinatarii propovduirii profetului sunt i ei diferii. Este vorba de evrei care au trecut prin drama din 587 .H., au asistat la prbuirea politico-naional, au suportat umilina exodului. Este lesne de neles c n rndul acestor oameni s-a petrecut o mutaie religioas. Concepia preexilic a evreilor, ca de altfel a tuturor locuitorilor Vechiului Orient, era c rzboiul este o instituie sacr. n rzboi erau implicate divinitile naiunilor beligerante. Dac un popor nvingea nsemna c dumnezeul lui a fost mai puternic i c poporul nvins a avut un dumnezeu mai slab. Israel s-a socotit, n urma catastrofei din 587, prsit de Domnul Dumnezeul su. Locul optimismului religios din perioada preexilic e luat de dezndejde, ndoial i scepticism. Ce rost mai are s crezi ntr-un dumnezeu care a fost mai slab, care te-a prsit? Aadar, o parte din evreii din exil au trit o stare de apostazie, asemntoare cu a omului modern, pentru care Dumnezeu, dac nu a murit (Nietzsche), cel puin a obosit (Cioran). O alt parte a adoptat religia nvingtorului. Acetia credeau c din moment ce babilonienii au nvins, nseamn c Marduk e mai puternic dect Domnul, nseamn c el este dumnezeu. Adoptarea religiei babiloniene este facilitat i de ocul cultural pe care l-au trit exilaii cnd au ajuns n Babilon, una din minunile lumii antice. Ce altceva era Ierusalimul dect un orel provincial pe lng mreia Babilonului, ce era templul din Ierusalim pe lng templul lui Marduk (100x100x100 m), ce erau porile Sionului pe lng poarta zeiei Itar, de peste 20 m nlime, cu minunatele chipuri colorate emailate, de tauri, lei i dragoni, cu strada de procesiune larg de 25 m?2 ocul culturii babiloniene a fcut ca o parte a evreilor s-i uite repede originea i religia, din dorina de integrare. 2. Mesajul profetului este adaptat contextului nou i mutaiilor suferite de evreii din exil. Cuvntrile sale sunt menite s dea speran pentru dezndjduii. Dumnezeu anun c pcatele lui Israel au fost iertate (40,1-2) i vestete un nou exod, n care minunile Sale vor fi mai mari dect la ieirea din Egipt (43,14-21). Dumnezeu se desoper ca Rscumprtorul lui Israel 41,14. Cuvntrile profetice combat apoi apostazia sau necredina fcnd apel la calitatea de Creator a lui Dumnezeu 40,12-31. Cine poate s se ndoiasc de faptul c El exist i lucreaz, n faa spectacolului minunat al creaiei? O trstur important a profeiilor din Deutero-Isaia este afirmarea, cu toat claritatea i mai categoric ca nainte de exil (porunca 1), a existenei unice a lui Dumnezeu (= monoteism). Prin scenariul unei judeci (41,21-), zeii sunt condamnai ca neputincioi, incapabili s vesteasc cele ce vor fi sau cele trecute. Or, un zeu neputincios nu merit statutul de zeu, n mentalitatea vechilor orientali. Alteori profetul apeleaz la ridicolul idolatriei, cum e cazul satirei din cap. 44 (9-20). Zeii popoarelor sunt idoli plsmuii de mna nchintorilor
2

Paria reconstituit de arheologii germani, poarta zeiie Itar poate fi vzut n muzeul Pergamon, din Berlin.

lor naivi i ignorani. n fine, se fac afirmaii monoteiste clare, despre unicitatea Domnului, singurul Dumnezeu (41,4; 43,11; 44,6; 48,12) 3. Ebed- Iahve (sluga Domnului). n mai multe locuri din capitolele 44-55 este amintit sau descris un personaj, numit de profet sluga sau robul Domnului (Eved Iahve). Uneori identitatea acestei slugi e colectiv, fiind vorba de Israel (41,8; 44,1; 48,20; 49,3 etc.). Alteori titlul se refer la o persoan, alesul Domnului, a crui misiune este s izbveasc pe Israel (49,5-7). Acest misterios personaj se descoper i n patru cntri (numite de exegei cntrile slugii Domnului: 42,1-7; 49,1-8; 50,4-11; 52,13-53,12). Exegeii din toate timpurile au ncercat s deslueasc identitatea din spatele slugii. Unii au crezut c e vorba de regele Cirus, pe care Domnul l numete unsul meu (45,1; titlul era rezervat urmailor lui David nainte de exil) i de care se va folosi pentru a scoate pe Israel din robia babilonian. Alii au crezut c e vorba de profetul nsui sau de o personificare a lui Israel. Nici una dintre ele nu se potrivete ns n ntregime, fiindc n chipul slugii se amestec imagini ale regelui mesianic cu cele ale unei slugi umile, ptimitoare. Cretinii l recunosc n sluga Domnului pe Iisus Hristos, cel ptimitor i biruitor prin Cruce i nviere. Mai ales descrierea din capitolul 53 profeete patimile, moartea i preaslvirea Mntuitorului. Pentru acest text, dar i pentru celelalte texte mesianice din ntreaga carte, este numit Isaia i evanghelistul Vechiului Testament. 4. Profeii mesianice importante: 40,3 profeie despre naintemergtorul; 42,1-7 sluga ptimitoare va fi lumina neamurilor 49,1-8 sluga Domnului va fi mntuitorul tuturor neamurilor 53 patimile, moartea i preaslvirea slugii Domnului

Isaia 56-66 (Tritoisaia) Am menionat deja faptul c tradiia iudaic i cretin atribuia ntreaga carte profetului Isaia. Critica modern distinge trei pri ale crii, sau trei cri profetice, unite ntr-o singur carte. Referitor la capitolele 56-66, opiniile clasice moderne sunt: -ele aparin tot profetului Deutero-Isaia, ntors din exil mpreun cu conaionalii si, confruntndu-se cu problemele ntlnite n ara Sfnt. Susintorii acestei teze au n vedere ndeosebi asemnrile care exist ntre capitolele 40-55 i 56-66. -ele aparin altui profet (numit i Trito-Isaia), care activeaz n ara Sfnt n primele dou decenii dup ntoarcerea evreilor din exil (cca. 537-520). Cei care afirm aceast tez insist asupra deosebirilor dintre cap. 40-55 i 56-66. Contextul n care sunt rostite discursurile profetice din 56-66. Odat cu edictul lui Cirus, o parte dintre evreii aflai n exil se ntorc n Palestina. Evenimentele ne sunt descrise n cartea Esra i Neemia. Aflm de aici c primul gnd al celor ntori este de a reface templul, ns piedicile nfruntate i fac s se mulumeasc pentru nceput doar cu construirea unui altar. Treptat revin n Plestina alte grupuri de exilai, sub conducerea arhiereului Iosua i a prinului Zorobabel, din dinastia davidic. In jurul lor comunitatea ncepe s se restaureze, ns ea nu este o comunitate omogen, ci cuprinde trei categorii sociale i religioase: iudeii revenii din exil. Ei sunt n cea mai mare parte din seminia lui Iuda, apoi din cea a lui Veniamin i Simeon. Cu siguran c au trit o dezamgire aflnd ara pe alocuri pustiit sau locuit de strini. evreii rmai n ar. O parte din ei au rmas fideli religiei iahviste, alii ns au preluat elemente idolatre i practicau un sincretism religios. Ei au preluat pmnturile celor exilai i nu vedeau cu ochi buni rentoarcerea acestora i preteniile lor de redobndire a vechilor proprieti. strinii care triesc n ar. Ei s-au stabilit n Iudeea n timpul exilului sau au venit mpreun cu exilaii aici. i acetia sunt strini de religia israelit. n fine, ar mai trebui amintii i evreii care au rmas n exil, fiindc i-au fcut o situaie material bun i n-au fost dispui s renune la ea pentru un viitor incert n Iudeea. Dup sfritul robiei babiloniene exist, aadar, o schism religioas i social n acelai timp, n Iudeea.

Mesajul profetului Capitolele 56-66 se adreseaz tutor celor menionai mai sus, n vederea aplanrii tensiunilor din Iudeea i n Ierusalim. Intenia profetului este de a vedea o comunitate refcut i unitar, fr desbinri i lupte interne. Profetul caut s-i ncurajeze pe cei revenii din exil, dezamgii de situaia aflat: Ierusalimul distrus, templul la fel, condiii grele de via, tensiunile cu samaritenii i cu evreii rmai n ar. Dumnezeu rmne credincios fgduinelor Sale despre mntuirea lor, spune el. Dac mntuirea ntrzie, e din cauza pcatelor (59,1-4). Dumnezeu va drui ns mreie poporului su i va face din Sion centrul lumii, locul de pelerinaj pentru toate neamurile (60,14f.). El condamn idolatria, cultul nelegitim i practicile strine de Lege (65,3-4; 66,3): Vremurile mesianice ntrzie din cauza urii i dezbinrii ntre fraii iudei, a exploatrii, violenei i nedreptii (58) Profetul propovduiete universalitatea mntuirii, faptul c Dumnezeu i accept i pe strini, ba chiar i va alege preoi dintre cei de alt neam (60,3-11; 56,3-7; 66,21). Mesajul profetului nu este numai pentru fiii lui Israel, ci pentru fiii lui Adam (56,2).

Despre postul cel adevrat (58) Cuvntarea profetic redat n cap. 58 este rspunsul pe care Dumnezeu l d, prin profet, celor care cred c Dumnezeu nu ine cont de postul lor (vv.2-3). Aceasta se ntmpl ns din cauza pcatelor lor, expuse n vv. 3-4. Adevratul post nu se rezum la atitudini exterioare. El presupune n primul rnd a nu face ru, a renuna la nedreptate, a face binele aproapelui. A se observa asemnarea ntre acest capitol i Mt 25,31.u.: criteriile dup care ne va judeca Hristos sunt faptele de milostivire i dreptate fa de semeni.

Profeia mesianic din 61,1-2 (Lc 4,18-19) Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate; S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; Profeia se refer la epoca mesianic, ateptat de evrei ca o vreme n care nu vor mai fi strmtorri i neputine. LXX adaug i c Mesia va reda orbilor vederea. Iisus a svrit aceste minuni, rednd vederea celor nevztori. Dar orbirea sau legturile robiei pot fi nelese i spiritual, ca efect al pcatelor, sens pe care l-a transmis Mntuitorul adesea. Revenind odat la Nazaret, Iisus merge la sinagog n ziua de sabat. Aici e invitat s citeasc pericopa zilei potrivit obiceiului, oaspeii erau lsai s citeasc i tlcuiasc textul. S-a ntmplat s fie pericopa din Isaia 61,1 .u. Dup ce a terminat de citit, l-au rugat s rosteasc predica pe marginea lecturii biblice. Iisus anun c evenimentele mesianice profeite de Isaia s-au mplinit prin venirea Sa. Cuvintele sale au provocat proteste. Dei a fost luat cu fora i dus s fie aruncat n prpastie, Iisus a trecut prin mijlocul lor i a pleacat. El le spusese, de altfel, c nimeni nu e profet n ara sa.

CARTEA IEREMIA Autorul, compunereai i textul crii Discursurile profetice din aceast carte sunt atribuite n mare parte profetului Ieremia, fiind rostite n regatul Iuda, n deceniile premergtoare exilului i apoi n perioada exilului babilonian. De altfel n cap. 36 al crii ni se spune c Ieremia a cules o serie de cuvntri ale sale i le-a dictat ucenicului su, Baruh. Fiindc prima ediie a acestei colecii a fost distrus de rege, Ieremia i-a dictat nc o dat cuvntrile lui Baruh, adugnd i alte cuvntri n plus fa de prima ediie. Deducem de aici c i aceast carte a fost scris sau redactat treptat, iar la compunerea ei au contribuit i alte persoane, n afar de profet. Pe lng cuvntri exist i relatri cu caracter biografic despre viaa i activitatea lui Ieremia, scrise n proz, ntr-un stil apropiat de cel deuteronomistic. Se presupune c n exil redactorii deuteronomistici au adugat pasajele biografice i tot n acest timp cartea a ajuns n s fie finalizat. Textul crii n Biblia ebraic difer destul de mult de cel din LXX. Astfel, LXX ofer un text mai scurt cu 2700 de cuvinte fa de textul ebraic. Apoi profeiile mpotriva popoarelor strine se afl n textul ebraic la sfritul crii, pe cnd n cel grecesc ele apar la mijlocul crii. Avem astfel dou recenziuni ale crii Ieremia. Asemenea diferene nu se pot explica prin greeli de copiere i transmitere a textului. Cele dou recenziuni sunt indiciul c au circulat n perioada postexilic cel puin dou variante ale textului n limba ebraic. Traductorii LXX au folosit o variant diferit a textului fa de cea (proto)masoretic. Pentru exegez ambele recenziuni sunt importante i n interpretare trebuie s se in cont att de textul ebraic ct i de cel grecesc.

Viaa i activitatea profetului Profetul Ieremia (Domnul nal, ebr.) s-a nscut ntr-o familie preoeasc din Anatot, o localitate din apropierea Ierusalimului, n jurul anului 650 .H. Fiind nc tnr, Dumnezeu l-a chemat s fie profet. Ieremia s-a eschivat iniial, afirmnd c este prea tnr pentru o asemenea misiune, neavnd vrsta care s-i confere autoritatea de a vorbi n public. Avea, pesemne, n jur de 20 ani n momentul vocaiei. Activitatea profetului s-a desfurat pe o perioad de peste 40 ani. Profetul a trit cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i exilarea unei pri din popor. Puin dup anul 587, el a fost dus, mpotriva voinei sale, n Egipt de ctre un grup de evrei care s-au refugiat acolo. Aici se pierd urmele sale. Potrivit tradiiei, el a murit acolo, fiind ucis cu pietre de compatrioii si. n perioada sa de activitate distingem trei perioade: 1. De la vocaia sa (aprox. 626) pn n anul 605 .Hr. Din punct de vedere politic, aceti 20 de ani au constituit o perioad favorabil pentru regatul Iuda, ntruct imperiul asirian se afla n declin. Pentru regele Iosia a fost un prilej bun de a lrgi graniele statului prin ocuparea de teritorii care odat au aparinut iudeilor, n timpul lui Solomon. Pe plan religios regele Iosia ntreprinde o reform cultic prin care revigoreaz credina iahvist. n ciuda nfloririi regatului Iuda, tocmai n aceast perioad Ieremia primete de la Dumnezeu sarcina de a propovdui sfritul statului. Un duman din nord, a crui armat este invincibil, e trimis de Dumnezeu mpotriva poporului iudeu, vestete Ieremia (cap. 4-6). Poporul trebuie s se ciasc i s se ntoarc la Dumnezeu pn nu e prea trziu. Dar mesajul profetului pare rupt de realitate pentru locuitorii din Ierusalim. n plus, Ieremia intr n conflict cu o tradiie 7

religioas puternic, potrivit creia Domnul nu va lsa Ierusalimul s cad, fiindc pe Sion, n Templu, este locuina Sa indestructibil (7,4.10). Principalii susintori ai acestei tradiii, care e consemnat n Biblie n mai muli psalmi (45, 47, 75 etc. numii i Cntrile Sionului), sunt preoii i profeii de la Templu. De aceea profetul ajunge s fie nesocotit, batjocorit de lume, evitat chiar familia sa. 2. De la anul 605 pn n 587 .H. Dup cderea imperiului asirian babilonienii devin stpni n Orient. Trupele egiptenilor sunt nvinse de Nabucodonosor la Karkemi, n anul 605. ncepe perioada de glorie a imperiului babilonian. n regatul Iuda este o perioad tulbure, existnd o partid pro-Egipt, alta care susine supunerea n faa babilonienilor. n aceste vremuri tulburi se petrec cele relatate n cap. 36. Ieremia primete porunca Domnului de a aduna toate cuvntrile sale ntr-o carte. Profetul i-o d lui Baruh, iar acesta o citete la Templu. Fiind vorba de profeii care anunau cderea iminent a statului, se isc mare tulburare n Ierusalim. Regele Ioiachim cere s i se citeasc i lui cartea. Dup lectur, regele arunc sfidtor sulul profetic pe foc. El se afla n partida pro-egiptean i nu voia s se lase intimidat de profeiile lui Ieremia. Profetul dicteaz ns nc o dat cuvntrile sale i Baruh le strnge ntr-un nou sul, adugnd i alte cuvntri. Cuvintele lui Ieremia se adeveresc. Dup o prim incursiune militar, Ioiachim ajunge s plteasc tribut babilonienilor. Dar n curnd Ioiachim refuz s mai plteasc tribut, i n anul 597 Nabucodonosor pustiete ara. O parte din popor, ndeosebi cei din clasa conductoare sunt deportai n Babilon. Chiar dac arat c exilul a fost o pedeaps a lui Dumnezeu, Ieremia i ncurajeaz pe cei rmai n ar, ca de altfel i pe cei aflai n Babilon, crora le trimite o scrisoare (cap. 29). El fgduiete c Dumnezeu va ncheia cu o rmi un nou legmnt (31,31-34), scris n inimile oamenilor. 3. Ultima parte a activitii lui Ieremia ncepe dup distrugerea Ierusalimului n 587. Clasa conductoare, meseriaii, otenii sunt deportai n Babilon. Intre cei rmai n ar exist o partid care mai sper n ajutorul Egiptului. Acetia l vor lua cu ei i pe profet i vor fugi n Egipt, unde vor ntemeia comuniti iudaice. Cteva profeii ale lui Ieremia sunt rostite aici. Potrivit unei tradiii iudaice, n Egipt el a fost ucis de compatrioii si.

Profeii de judecat mpotriva regatului Iuda (1-20) Primul capitol constituie un program sau o sintez a activitii profetice a lui Ieremia. El este chemat de Dumnezeu s profeeasc popoarelor judecata Domnului. Prin viziuni, dumnezeu i descoper c pedeapsa va veni din nord, de la babilonieni. Pedeapsa e o urmare a faptului c Iuda a prsit pe Domnul. n ciuda prigonirii sale de ctre semeni, profetul trebuie s anune cuvntul lui Dumnezeu (1,4-19). Tema principal a propovduirii lui Ieremia este idolatria lui Israel, care l-a prsit pe Dumnezeu. Ea e asemnat infidelitii soiei care i prsete soul pentru ali brbai. nchinarea la ali dumnezei echivaleaz desfrnrii spirituale (2-3). Ieremia i ceilali profei (23,9-40; 26,1-24). Acte simbolice ale profetului (brul: 13,1-11; vasul spart: 18-19; cumprarea arinii: 32,915)

Ieremia i singurtatea omului lui Dumnezeu 8

Pentru misiunea sa, Ieremia a fost batjocorit, persecutat, urt de ai si, prsit. Profetul se plnge c misiunea lui Dumnezeu l-a fcut s fie evitat de toi, s ajung singur. Ieremia nu se cstorete, nu mai are via de familie sau via social. Ieremia sufer fiindc el nu dorete s se izoleze de lume, de ai si, fiindc nu vrea ca acetia s piar; fiindc trebuie s vesteasc un cuvnt pe care nu i-l dorete, dar pe care trebuie s l fac cunoscut, fiindc vine de la Dumnezeu. Printre profeii, el ne-a descris n cuvinte zguduitoare drama sa: singurtatea omului care i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, neputina de a se mpotrivi lui Dumnezeu, dar i neputina de a tri fr cuvntul Domnului, pe de alt parte. Aceste texte au fost denumite de exegei confesiunile lui Ieremia: (11,18-23; 12,1-6; 15,10.15-20; 17,14-18; 18,18-23; 20,713.14-18). Lectur: 23,9; 20,7-9; 15,16

Scrisoarea lui Ieremia ctre exilaii din Babilon Cap.29: lectur. Ea a fost trimis primilor exilai, n anul 597. Prin mesajul ei, prin ndemnurile de a se acomoda n mijlocul altor neamuri, de a se ruga pentru aceia, fiindc de binele lor depinde binele propriei comuniti, acest text a constituit o Magna Charta a iudaismului din toate timpurile.

Profeii mesianice 31,15, cf. Mt 2,17 uciderea pruncilor 31,31 cf. Rom 11,27 Noul Legmnt

CARTEA IEZECHIEL

Viaa i activitatea profetului Iezechiel Numele profetului nsemn n ebraic Dumnezeu ntrete, ceea ce, potrivit dictonului latin nomen est omen, s-a i realizat n cazul lui. Iezechiel a fost chemat profet de ctre Dumnezeu pentru a-i ntri pe evreii aflai n exil. Misiunea sa profetic ncepe n anul al 5-lea dup prima deportare a evreilor n Babilon (597) i se desfoar n exclusivitate n exil, circa 20 de ani. O tradiie iudaic menionat i de unii Sf. Prini afirm c el a fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului iudeu, pentru c l-a mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel s-a aflat ntre evreii deportai n 597 n Mesopotamia. Aici, preotul devine profet n urma viziunii slavei lui Dumnezeu. Ea este relatat n primul capitol al crii. Lectur: Iez 1-3! In urma acestei viziuni, Iezechiel este chemat s fie profet, printr-un act simbolic: Domnul i d s nghit un sul pe care sunt nscrise cuvintele Sale, cuvinte ce trebuie rostite de profet n faa poporului. Iezechiel trebuie s condamne pcatele care se petrec n popor, dar mai cu seam n Iuda, cu toate c el se afl n Babilonia. Purtat de Duhul lui Dumnezeu n Ierusalim, Iezechiel vede ce se ntmpl aici. In Iuda se petrec crime, se vars snge (7,23; 9,9; 16,36; 18,10; etc.). ara e cuprins de idolatrie (6,3.6.13; 16,16; 20,28.29) chiar i n Templu se afl idoli (cap. 8). Pcatele Sodomei (16,49-50), ale Tirului (28,2.5.17) i ale Egiptului (32,12; 35,13) sunt acum practicate de Ierusalim. Ca i Osea, Iezechiel socotete pcatul Ierusalimului ca fiind congenital: Ierusalim s-a nscut din tat amorit i mam hitit (16,3.45).3 Robia n Egipt a fcut apoi ca inima lui Israel s fie mereu aplecat spre idolatrie. Iezechiel are o viziune n care i se arat c slava Domnului prsete Ierusalimul (11,22-25). Judecata lui Dumnezeu i pedeapsa pentru popor, adic distrugerea Ierusalimului i robia sunt vestite de profet. Cderea Ierusalimului a marcat o cotitur n activitatea lui Iezechiel. Vestea catastrofei din 587 a produs o schimbare n atitudinea exilailor fa de profet. Dac pn atunci l ignorau, acum sunt convini c el a avut dreptate. Iezechiel sufer alturi de compatrioii si din pricina distrugerii Ierusalimului i a Templului. De acum nainte cuvintele de judecat i mustrare vor fi doar la adresa altor neamuri. In continuare el va rosti cuvinte de mngiere pentru iudei, ntrindu-le sperana n izbvirea din exil i ntoarcerea n ara lor. Dumnezeu i va alunga pe pstorii cei ri ai poporului (conductorii politici i spirituali) i se va fi El nsui pstorul cel bun al poporului (34,1-31). In acest context rostete i profeia despre oasele uscate pe care Duhul lui Dumnezeu le va nvia (37,1-14). Viaa poporului va fi una nou: (36,24-28). La sfritul vremii, Dup ce va nvinge toi dumanii, culminnd cu Gog din Magog (cap. 38), Israel va tri n pace ntr-un Ierusalim Nou, cu un Templu recldit, n care Domnul locuiete pe veci n mijlocul poporului. Practic sfritul crii amestec imagini ale unui viitor apropiat cu imagini ale sfritului timpului. Sperana exilailor ntr-o Iudeea restaurat se dizolv parc n tabloul mai larg al evenimentelor eshatologice. De aceea cretinii au vzut n profeiei oaselor uscate (cap. 37) o profeie despre nvierea morilor. Ea se citete la utrenia din Smbta mare, naintea nvierii. Viziunea despre noul Ierusalim i noul Templu Cap. 40-48 sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris n imagini strlucitoare, ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un izvor minunat care iese din Templu, i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre strini, toate acestea sunt simboluri profetice ale mpriei mesianice universale i venice. Ele nu trebuie interpretate istoric, ca o prevestire a restabilirii
3

Aluzie la perioada preisraelit a oraului. nainte de a fi cucerit de David, Ierusalimul a fost o cetate iebusit. Iebuseii aveau origine hitit.

10

regatului iudaic dup exil, ci alegoric. De altfel Apocalipsa Sf. Ioan preia aceste imagini n descrierea Ierusalimului ceresc, sau ale miresei Mirelui (Apoc 21,10). Ev. Ioan folosete imaginea Pstorului cel bun (Ez 34,11 cf. In 10,1f.).

Proorocie despre pururea fecioria Maicii Domnului (44,1-2)

Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.

Pentru cretinii ortodoci, interpretarea acestui text este simbolic-alegoric, aa cum i capitolele 40-48 trebuie nelese, i se refer la naterea Domnului Iisus Hristos. Se afirm c Maica Domnului poarta prin care Hristos a intrat n lume - a fost Fecioar i a rmas Fecioar pururea.

Responsabilitatea fiecrui om pentru pcatele sale. De la Iezechiel provine celebra (i actuala) sentin divin Eu nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. (33,11) Fiecare om este responsabil pentru pcatele sale i poate s fie iertat dac se ciete. Legea lui Moise prevedea responsabilitatea colectiv i ereditar: obtea rspundea solidar pentru pcatul unui singur om, urmaii rspund pentru pcatele prinilor. Iezechiel amendeaz curajos vechea doctrin i introduce principiul responsabilitii individuale: fiecare om rspunde pentru propiul su pacat (cap. 18; 33). Mai mult, dreptul care pctuiete va fi pedepsit, dup cum pctosul care se ndrepteaz va fi mntuit. Dumnezeu i pstreaz pentru toi oamenii o inepuizabil rezerv de ndurare.
Crucea, semnul izbvirii ntr-una din viziunile despre cercetarea i judecata Ierusalimului (cap. 9), profetul vede ase brbai narmai care intr n Ierusalim pentru a distruge cetatea. Unul dintre ei are unelte de scris. Acesta primete porunca Domnului de a scrie pe frunile celor care i-au pstrat credina i deplng idolatria i frdelegile din cetate. Semnul nscris pe fruntea acestora era litera TAW din alfabetul ebraic. Astzi, litera are forma t ns n scrierea preexilic a evreilor litera TAW avea forma unei cruci (vezi mai jos), la fel ca i n scrierea greac. Ambele scrieri cea ebraic preexilic i cea greac provin din scrierea veche fenician. Semnul crucii este semnul izbvirii i este o anticipare a crucii lui Hristos care ne-a izbvit din robia pcatului.

11

CARTEA DANIEL Numele i textul crii Daniel nseamn n ebraic Dumnezeu judec sau Dumnezeu este judectorul meu. Cartea este numit dup personajul principal al celor 12 capitole, profetul Daniel, care i-a desfurat activitatea n vremea exilului babilonian i apoi n perioada persan. n canonul Bibliei ebraice, cartea urmeaz dup cartea Estir, fcnd parte din categoria scrierilor (ketubm). n LXX, cartea este aezat dup Iezechiel, ntre crile profetice. Cartea cuprinde 12 capitole, scrise n ebraic i aramaic (cap. 2-7). Prima parte a crii (cap. 1-6) are caracter istoric, fiind format din naraiuni care prezint evenimente din viaa profetului Daniel. In cea de-a 2-a parte sunt prezentate viziuni despre viitor ale profetului Daniel, aceste texte avnd caracter apocaliptic.4 In limba greac exist 2 versiuni ale textului crii Daniel, cea a LXX i cea a lui Theodotion. Ambele se disting de versiunea din Biblia ebraic prin cteva adaosuri. Astfel, n cap. 3, n naraiunea despre cei 3 tineri n cuptorul cu foc, n textele gr. sunt intercalate rugciunea lui Azaria i Cntarea celor 3 tineri. Alte adaosuri fa de textul ebraic sunt istoria Susanei (prefand cartea Daniel) i istoria lui Bel i a balaurului (urmeaz dup cap. 12). Toate aceste adaosuri fa de textul ebraic sunt aezate n Bibliile romneti ntre crile necanonice. Altfel, textul gr. al lui Theodotion e mai apropiat de textul ebraic i mai bine pstrat dect cel al LXX, care e mai corupt.

Timpul scrierii crii Cartea nu prezint evenimentele ntr-o succesiune cronologic, de unde rezult c interesul autorului nu este n primul rnd istoric. De ex., regele Darius e menionat nainte de Cirus. Cu privire la timpul scrierii, majoritatea autorilor moderni socotesc c aceast carte a aprut n perioada seleucid sau n cea a macabeilor, aadar n sec. II .Hr., dei unele pri pot fi mai vechi. Argumentul principal al datrii este faptul c n cap. 10 i 11 se descriu cu exactitate evenimente din aceast perioad, chiar dac personajele istorice nu figureaz cu numele: profanarea templului de ctre Antioh IV Epifanes (167 .Hr.), persecuia sa mpotriva iudaismului, revolta macabeilor i curirea templului (164 .Hr.). De altfel i relatrile despre Daniel n Babilon sunt aluzii la evenimente sau stri de fapt din sec. II: cultul mpratului (6), idolatria (3), presiunea babilonienilor asupra tinerilor evrei pentru a-i lepda religia i prescripiile Legii (1,5-8) sunt o trimitere la persecuia lui Antioh IV (cf. 2Mac 5-7) ; struina lui Daniel i a celor 3 tineri n credina strmoeasc, n ciuda persecuiilor i cu riscul martiriului sunt referiri la prigoana religioas seleucid i rezistena iudaic ce a condus la revolta macabeilor. Apoi i faptul c, n canonul iudaic, aceast carte nu face parte din categoria crilor profetice (nebm), ci din cea a scrierilor (ketubm), indic apariia ei trzie.
Genul apocaliptic este un gen al literaturii biblice, cea mai cunoscut scriere de acest gen fiind Apocalipsa Sf. Ioan din NT. Genul i are originile n iudaismul postexilic. Cum se poate deduce i din denumire, apocalipsa (gr. descoperire, revelaie) prezint ntr-un limbaj codificat, criptic, evenimentele de la sfritul veacurilor, care sunt ascunse omului de rnd. Ele sunt descoperite prin viziuni interpretate de intermediari (ngeri) doar celor nelepi, care astfel primesc o imagine de ansamblu asupra istoriei i a planului lui Dumnezeu cu privire la poporul su (iudeu, n VT, respectiv cretin, n NT). O alt caracteristic a genului apocaliptic este lupta final a forelor rului mpotriva lui Dumnezeu. Acestea vor fi nvinse i supuse pentru totdeauna, iar apoi Dumnezeu va inaugura mpria Sa mesianic venic.
4

12

Curpinsul primei pri (1-6). Daniel se trgea dintr-o familie nobil i s-a numrat printre evreii dui n exil n Babilonia de ctre Nabucodonosor. mpreun cu ali 3 tineri, el este crescut la curte i educat pentru a deveni nalt demnitar babilonian. Cu toate acestea, Daniel i cologii si rmn fideli credinei strmoeti, nchinndu-se Domnului Dumnezeu i observnd cu strictee legea mozaic (cap.1). Datorit nelepciunii cu care este nzestrat de Dumnezeu, Daniel poate s interpreteze visurile i viziunile mprailor. Astfel, el tlcuiete visul lui Nabucodonosor despre statuia din aur, argint, fier, aram i pmnt, distrus de o piatr aruncat de mn neomeneasc, simbol al imperiilor care vor sfri i vor fi urmate de mpria mesianic (cap.2). Pentru faptul c nu vor s se nchine statuii idolatre, cei trei tineri sunt aruncai n cuptorul cu foc, dar rmn neatini de foc prin grija lui Dumnezeu (cap.3). Daniel tlcuiete visul lui Nabucodonosor despre pomul uria care este tiat, care prezice nebunia temporar a regelui (cap.4). El interpretaz apoi inscripia misterioas de pe zid la ospul lui Belaar, prin care se prezice sfritul imperiului babilonian i cucerirea lui de ctre mezi i peri. (mene, mene, tekel ufarsin, cap. 5). In urma uneltirilor de la curte, Daniel este aruncat n groapa cu lei din porunca regelui Darius Medul, sub acuza c refuz s se nchine mpratului. Dumnezeu l pzete n chip miraculos (cap.6) Teme teologice din cap. 1-6 Unicitatea i universalitatea lui Dumnezeul. Comun capitolelor 1-6 este faptul c ele se ncheie cu o doxologie venit din partea reprezentanilor pgntii. In urma viselor tlcuite de Daniel sau minunilor prin care el i colegii lui sunt izbvii de moarte, toi regii pgni recunosc i proclam unicitatea, atotputernicia lui Dumnezeu i caracterul universal al stpnirii Sale. Dumnezeul evreilor este singurul Dumnezeu, care guverneaz istoria. (1,47 ; 2,28-29 ; 6,27-28). Pstrarea credinei n Dumnezeu n orice mprejurri, mai ales n vreme de persecuii. Un mesaj repetat al crii este ndemnul de a strui n credin, chiar cu riscul martiriului. Cartea ofer pilde de credin vie i nezdruncinat n Dumnezeu, de observare a prescripiilor religioase, de rugciune i practic a postului. Din aceste motive, cartea Daniel nu a fost apreciat doar n iudaism, ci ea a jucat un rol nsemnat n evlavia cretinilor, pn n ziua de azi. Biserica a preluat din ea texte ca formulare liturgice n cultul ortodox: cntarea celor 3 tineri (3,52-88 n LXX)a fost nc din vechime intonat n ritualul rugciunii de dimineaa a cretinilor, ea fiind o cntare bisericeasc model (forma ideal de psalmodiere, potrivit Sf. Grigorie de Nyssa). n manuscrisele Septuagintei ea apare i separat de cartea Daniel, n colecia (de origine cretin a) Odelor. Aceste ode sunt de fapt cntri i rugciuni biblice (din VT i NT) pe care cretinii le intonau n cult. Mai trziu ele nu au mai fost cntate n ntregime, fiind nlocuite de stihuri, irmoase i tropare (cu excepia Cntrii Maicii Domnului).5 Rugciunea lui Azaria (3,26-67 n LXX) i rugciunea lui Daniel din 9,4-19 sunt modele de rugciuni de peniten. Se mai desprinde ideea c rugciunea trebuie s constituie o practic cotidian (Daniel se roag de 3 ori pe zi, n genunchi, cu faa spre Ierusalim (6,11). Postul lui Daniel i al celor 3 tineri este oferit ca model n scrierile prinilor Bisericii. Spiritualitatea acestei cri a influenat aadar mult spiritualitatea ortodox. Curinsul prii a 2-a (7-12)
5

Vezi Canonul Utreniei.

13

Cele patru viziuni ale lui Daniel sunt tlcuite de ngeri, ndeosebi de Arhanghelul Gabriel, i reprezint descoperiri despre nfrngerea imperiilor care subjug poporul iudeu i despre instaurarea mpriei mesianice, la sfritul timpului. De remarcat c, dincolo de interpretarea istoric a viziunilor, ca referindu-se la persecuiile lui Antioh Epifanes, cretinii le neleg i ca referitoare la lucrarea Mntuitorului i la sfritul acestei lumi. Apocalipsa Sfntului Ioan reia multe teme i imagini ale apocalipsei lui Daniel. In prima viziune, Daniel vede 4 fiare care ies din mare i, n cel din urm, sunt supuse i judecate de Dumnezeu, numit Cel vechi de zile. Impria venic este dat Fiului Omului, care va veni pe norii cerului. Ca i n capitolul 2 (visul cu statuia din metale diferite), cele 4 fiare simbolizeaz 4 imperii care vor pieri: babilonian, med i persan, al lui Alexandru, al ptolomeilor i seleucizilor (cap.7). A 2-a venirea a Fiului Omului va fi pe nori, ntru slav (Lc 21,27 ; Apoc 14,14) A doua viziune este cea a berbecului care este nvins de un ap din apus. Din cornul apului cresc 4 coarne, dintre care unul lupt cu ncrncenare mpotriva lui Dumnezeu. Berbecul reprezint imperiul persan, nvoins de Alexandru cel Mare. Cele 4 coarne sunt imperiile formate dup moartea sa. Cornul care lupt mpotriva lui Dumnezeu este Antioh IV Epifanes (cap.8). Urmeaz viziunea celor 70 de sptmni de ani (cap. 9), tlcuit de arhanghelul Gavriil. Daniel ncerca s neleag de fapt profeia lui Ieremia despre cei 70 de ani ai robiei babiloniene. n vedenia dumnezeiasc i se descoper c vor trece 70 de sptmni de ani de la porunca de rezidire a Ierusalimului pn la venirea lui Mesia. El va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar un popor strin va drma cetatea i templul. Mesia va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn (cap.9,25-27). Pentru cretini, aceasta e o profeie despre timpul venirii lui Iisus Hristos, dup 69(7+62) x 7 = 483 ani de la porunca rezidirii Ierusalimului, n timpul lui Artaxerxe Longimanul (457 .H.). Profeia trimite nu la naterea lui Iisus ci la nceputul activitii Sale publice, la Botezul n Iordan, cnd a fost uns prin pogorrea Duhului n chip de porumb asupra Sa (aprox. anul 27 d.H.). Ultima sptmn, a 70-a, ar fi ntre 27 i 34 d.H. La jumtatea acestei sptmni de ani (aprox. anul 30), a avut loc Jertfa Mntuitorului, nvierea, nlarea, Cincizecimea (ntemeierea Bisericii = ncheierea unui noul legmnt). In capitolele 10-12 sunt prezentate viziuni despre succesiunea imperiilor persan, macedonian, ptolomeilor i seleucizilor. In vremurile din urm se va scula arhanghelul Mihail care va interveni spre izbvirea poporului, dup care va urma nvierea morilor i rsplata celor drepi, care vor strluci ca stelele pe cer (12,2-3). Daniel este ndemnat s pecetluiasc cartea descoperirii, s in ascunse cuvintele pn la sfritul vremii.
Teme teologice din cap. 7-12: nvierea morilor, recepia cretin a crii.

Importana apocalipsei lui Daniel. Din perspectiv cretin, descoperirile din partea a 2-a a crii reprezint un progres n revelaia divin i ele pregtesc descoperirea deplin a lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Sunt importante profeiile mesianice despre timpul venirii lui Hristos, sau despre jertfa Sa i legmntul cel Nou, care se disting n aceast parte a crii. Viziunile vorbesc i despre mpria venic a Fiului Omului, despre a 2-a Sa venire i despre nvierea morilor. De altfel, Dan 12 este singurul loc necontestat care afirm nvierea morilor n VT (n crile canonice). Imaginile apocalisei lui Daniel au influenat pe autorii noutestamentari i multe imagini i expresii de aici sunt reluate n Apocalipsa Sf. Ioan.

14