Sunteți pe pagina 1din 19

Teologie Moral Ortodox

Anul IV- semetrul I

Cap. I: Patologia voinei/aciunii umane (pcatul i patima)


0. Problema fundamental a vieii spirituale
Cum se explic puterea cu care ne stpnete o patim, chiar dac suntem contieni de ea
i dorim s ne eliberm?
Aceasta are legtur cu o problem foarte evident, dar pe care o uitm sau o ignorm
adesea: pe de-o parte, suntem fcui pentru venica existen fericit, i aceasta este aspiraia
noastr cea mai profund, ns, pe de alt parte, simim n suferine i moarte - precaritatea
drastic a existenei noastre.
Omul este o fiin a crei existen deriv de la Izvorul Vieii, depinde de alimentarea din
Acesta i aspir spre comuniunea cu Acesta. Folosind o terminologie platonic, unii Sf. Prini
(Ignatie Teoforul, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Nicolae
Cabasila) au numit aceast aspiraie (atracie, elan, extaz) eros:
Deci dac fiinele raionale sunt fcute, ele numaidect se i mic ca unele ce sunt fcute dup fire, dinspre nceput, pentru faptul c
exist, spre sfrit, dup alegerea voinei spre existena fericit. Cci inta (sfritul) micrii celor ce se mic este existena fericit,
precum, nceputul ei este nsi existena. Iar acesta este Dumnezeu, care e i Dttorul existenei i Druitorul existenei fericite, ca
nceput i sfrit (int). [..] Iar dac fiina nelegtoare se mic, nelegnd potrivit cu ea nsi, ea nelege desigur. i dac nelege,
desigur c i iubete pe Cel pe care-L nelege. Iar dac l iubete, desigur c i ptimete tensiunea (extazul) spre El ca spre Cel iubit.
i dac ptimete, desigur c se i grbete, iar de se grbete, desigur c i intensific ncordarea micrii; i dac intensific cu trie
micarea, nu se oprete pn nu ajunge ntreag n Cel iubit ntreg i pn nu e nvluit de El ntreg, primind de bunvoie, ntreag,
prin liber alegere mbriarea mntuitoare, ca s fie strbtut ntreag de ntreg Cel ce o mbrieaz, nct nici nu mai vrea s se
poat cunoate cea mbriat din sine nsi, ci din Cel ce o mbrieaz; ea va fi atunci ca aerul luminat cu totul de lumin i ca
fierul nroit de ntreg focul i ca cele asemntoare, din care deducem cu nchipuirea participarea viitoare [] a celor drepi la
buntate. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 7b, p. 73-75)

Avem, astfel, pe de-o parte aspiraia i capacitatea pentru infinit proprii erosului cu care
ne-a nzestrat Dumnezeu ca i posibilitate de rspuns personal la iubirea Sa. ns, pe de alt
parte, n acelai timp, facem experiena caracterului necrotic (vremelnic, efemer, precar) al
vieii noastre, aa cum o trim zi de zi.
Aceasta este problema fundamental a vieii spirituale: cum s mpcm efemeritatea
vieii cu aspiraia spre venicie? [thanatos cu eros]

Aici se afl rscrucea, locul de unde se despart cele dou ci, calea virtuii (a
venicei existene fericite) i cea a pcatului (a morii venice). Deoarece nu putem
adopta dect dou atitudini: fie s-L recunoatem pe Dumnezeu i s ne ndreptm asupra
Lui erosul nostru, fie s-L ignorm i s ne ndreptm erosul n orice alt parte. A doua
posibilitate (despre care am mai vorbit: cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu, nainte de
Dumnezeu i nu dup Dumnezeu) este numit de Sf. Maxim philautia iubirea (trupeasc sau
iraional sau egoist) de sine.

1. Iubirea trupeasc de sine (filautia) ca patim i matrice a patimilor


Este esenial s nelegem ce nseamn iubirea trupeasc de sine. Nzuina spre venicie
(dura dorin de a dura o numea cineva) e totodat o iubire de noi nine, numai c filautia nu
este o iubire autentic i integral de noi nine, ci o iubire ce se concentreaz obsesiv i
exclusiv asupra dimensiunii noastre vremelnice, ns cu intensitatea i infinitatea proprii
erosului. n urma cderii aceast dimensiune este propriul nostru trup. Ar trebui atunci s ne
urm trupul? Nicidecum. Trupul ca atare nu are nici o vin; numai c, prin cdere, raportul
nostru cu propriul trup a devenit elementul vulnerabil al persoanei noastre (caracterul ptimitor,
studiat deja). S revenim pe scurt la problema cderii. ntruct Dumnezeu nu este direct
sesizabil prin simuri, l putem ignora. Aceast ignorare, care este o boal a sufletului, tocmai ea
este fatal. Atunci de ce i n ce fel este trupul n cauz? Pentru c Dumnezeu, respectnd
libertatea noastr, ne-a lsat s trim experiena ignorrii Lui, a deprtrii (spirituale, nu fizice)
de El care este moartea. Or, El a ngduit ca, pe de-o parte, moartea sufletului s nu fie total i
iremediabil, iar pe de alt parte, s se manifeste dureros ca moarte a trupului, pentru ca din
durerea stricciunii i morii trupeti mai nti s simim i s ne nelegem cderea sufleteasc,
apoi s dorim i s cutm rentoarcerea, adic viaa cea adevrat. (Acesta este specificul
morii omeneti, spre deosebire de cea a demonilor, de pild.)
Dac nelegem lecia acestei experiene amare i ne reorientm viaa ctre Dumnezeu,
apucm pe o cale cea a virtuilor pe care i urmm lui Hristos, valorificnd moartea trupului
ca moarte a morii i dobndire a vieii (cf. Rspunsuri ctre Talasie 61). n schimb, dac nu
nelegem, dac l ignorm nu numai pe Dumnezeu i Ziditorul nostru ci chiar i cderea, atunci
apucm cealalt cale, a filautiei, a izolrii n auto-suficiena noastr nchipuit, fcnd din
supravieuirea a ceea ce a mai rmas din noi, precum i din satisfaciile pe care aceast
supravieuire ni le poate oferi, singurul criteriu al existenei noastre. Ne lipim astfel cu tot
cugetul, cu toat inima, cu toat puterea de ceea ce pare a oferi supravieuire trupeasc (opus
morii trupeti) i permanen eului, cultivnd sistematic o via pe care o numim trupeasc nu
pentru c e numai a trupului ci ntruct, fiind deopotriv a sufletului i a trupului, este
caracterizat de un tip de raport cu noi nine, cu semenii i cu lumea dup chipul i
asemnarea raportului dintre trup i lucrurile sensibile.
Schema 1 - Tipuri de raport ale persoanei cu cele ce sunt

Datorit constituiei noastre, noi suntem n lume din punct de vedere fizic, iar lumea se
afl n noi din punct de vedre inteligibil. Aparinnd lumii fizice, trupul nostru intr cu aceasta
2

ntr-un raport de posesie, raport mutual exclusiv, prin natura limitat a lucrurilor sensibile (ex.:
ceea ce mnnc sau respir eu nu mai poate mnca sau respira altul).
Raportul sufletului cu lumea este mai complex. Lumea este prezent n suflet (n minte,
dorin i vigoare) prin cunoatere, adic prin nelesurile ei (idei, semnificaii, sensuri, noime,
reprezentri) i prin afectivitate (reaciile emoionale pe care ni le provoac, n funcie de
reprezentrile noastre). Ceea ce percepem prin simuri n mod brut nu sunt dect o serie de
caliti fizice (ex. diverse culori i intensiti ale luminii). Dar, prin educaie i experien,
atribuim lucrurilor un neles (semnificaie, rost, valoare), care nu este nscris n calitatea fizic
a acestora. Desigur, nu ne reprezentm astfel lumea dup bunul plac sau n mod ntmpltor, ci
prin educaie primim o reprezentare asupra lumii pe care o supunem propriei noastre experiene.
Viaa spiritual const n permanenta primire i elaborare a unor nelesuri sau sensuri n
procesul cunoaterii i nelegerii (nu are importan aici dac sunt corecte sau eronate,
profunde sau superficiale).
Ceea ce ne intereseaz aici este s observm c exist dou posibiliti (extreme) de-a ne
raporta sufletete la lume i de-a o nelege.
a) Posesiunea: este tipic raportului dintre trup i lucrurile sensibile, ns noi putem
s ne raportm la toate bunurile, inclusiv la cele inteligibile, n mod posesiv,
cutnd s le dobndim i s le deinem numai noi, excluzndu-i pe ceilali.
b) Comuniunea (participarea): este tipic raportului natural de cunoatere dintre
suflet i lucrurile inteligibile, cci raportul nostru cu ele nu-i exclude numaidect pe
ceilali (ex.: putem mprtii toi aceeai cunoatere, aceleai nelesuri, idei,
valori, dorine, idealuri).
Mai mult, aa cum putem fi trupeti i n cele spirituale (cum tocmai am explicat la pct.
a)), putem fi spirituali i n cele trupeti, n msura n care facem din posesia bunurilor materiale
un prilej de comuniune, mprtindu-le cu ceilali (ex. pinea pe care o frngem i o mprim
celorlali).
Aadar, numind trupesc raportul de posesiune clarificat aici, ne putem ntoarce la
descrierea mecanismului filautiei. Deprtarea de Izvorul vieii ne-a adus stricciunea i moartea,
iar ignorarea acestei cderi ne face s cutm cu tot dinadinsul izvoare ale vieii aiurea, n noi,
n alii sau n lumea aceasta. Cu alte cuvinte, cutm s ne mplinim dorina de dinuire (erosul)
cu ceea ce este vremelnic i striccios. i ntruct prima experien a unei anumite permanene o
facem n raport cu trupul nostru, ncercm s ne satisfacem erosul mai nti n trupul nostru. Ca
atare, cutm tot ceea ce favorizeaz acest suport sensibil al existenei, tot ceea ce i d sntate
i putere, combtnd n acelai timp tot ceea ce l pune n pericol. ns, de vreme ce orict de
mult l-am ngriji i orict de mult am consuma, experienele pe care ni le ofer trupul nu ne pot
satisface erosul, cutm s dobndim mai departe, ceva mai durabil, bunoar prestigiu sau
faim. Cu toate acestea, asupra oricrui lucru din lumea aceasta ne-am ndrepta erosul, nici unul
i nici toate laolalt nu ne pot mulumi cu adevrat (caracterul nelimitat al dorinei noastre de
venicie i caracterul finit, vremelnic al lucrurilor fiind incomensurabile). Aceasta face s
ajungem inevitabil la un raport de posesie, de iubire trupeasc, i fa de bunurile lumii, raport
ce se caracterizeaz prin: a) amplificare cu ct posed mai mult, cu att doresc mai mult i cu
3

att bunurile accesibile mi pot satisface mai puin erosul; b) exclusivitate ceea ce posed eu nu
mai poate poseda i altcineva; c) concuren intru n conflict cu ceilali pe seama posedrii
acelorai bunuri.
Suntem acum n msur s nelegem geneza i mecanismul de funcionare al filautiei
dup Sf. Maxim:
Deci, primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina
cauzei sale [] Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu
ncpnare toat puterea cugettoare n toat simirea i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare,
productoare de patim, a celor sensibile [] Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute
numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai
mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale
cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii
trupeti de sine care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att
nscocea alte moduri de producere a plcerii, care este i fiica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice
rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena c orice plcere are ca
urma n chip sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti
lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina nchipuindu-i un lucru cu neputin i
anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va
avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. [...] Aa s-a strecurat marea i nenumrata
mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. [...] Cci n jurul acesteia [philautia] se nvrtete, ca un fel
de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii, din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor
tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri.. (Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, Filocalia
Romneasc, III, Sibiu, 1948, p. 8-10, 13)

Schema 2 Geneza i autontreinerea iubirii trupeti de sine (philautia)


cutarea plcerii
plcere
necuvenit
Ignorarea lui Dumnezeu
Cauza i Scopul

experiena trupeasc
raport de posesie

iubirea
trupeasc de sine
(philautia)
durere
cuvenit
evitarea durerii

Subliniem urmtoarele:
a) Mecanismul filautiei st la originea i manifestarea oricrei patimi, nu doar a cderii
originale.
b) Nu orice plcere atrage intrarea n cercul vicios al plcerii necuvenite urmate de
durerea cuvenit ci numai plcerea iraional - numit astfel ntruct nu este nici necesar
supravieuirii, nici cu adevrat mplinitoare a nzuinei fundamentale produs prin ncercarea
de a satisface erosul prin fpturi. Plcerea inevitabil produs de satisfacerea unei necesiti
naturale, de pild, nu este un simptom al filautiei. [unde distinge sf Maxim ntre plcerea
cuvenit i necuvenit?]
II, 75*. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu spre ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n
trup, iar altele n jurul trupului. De pild, n suflet sunt facultile lui; n trup, organele simurilor i celelalte
mdulare; iar n jurul trupului, mncrile, avuiile i celelalte. Buna sau reaua ntrebuinare a acestora, sau a
accidentelor (proprietilor) ce stau n legtur cu acestea, ne arat sau virtuoi sau netrebnici.
[*aici i n continuare citez din Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, Filocalia
Romneasc, vol. II; cifrele romane indic suta, cele arabe, capul.]
II, 76. Dintre accidentele (proprietile) lucrurilor pomenite, unele sunt ale lucrurilor din suflet, altele ale celor
din trup, iar altele ale celor din jurul trupului. Ale celor din suflet sunt de pild cunotina i netiina, uitarea i
amintirea, iubirea i ura, frica i curajul, ntristarea i bucuria i celelalte. Ale celor din trup sunt de pild
plcerea i durerea, simirea i mpietrirea, sntatea i boala, viaa i moartea i cele asemenea. Iar ale celor din
jurul trupului de pild bogia de prunci i lipsa de prunci, belugul i srcia, slava i lipsa de slav i celelalte.
Dintre acestea unele se socotesc de oameni bune, iar altele rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup
ntrebuinare sunt sau rele sau bune.

Darurile lui Dumnezeu: spirituale, trupeti, materiale


tiina netiina
amintirea uitarea
curajul frica
bucuria ntristarea
simirea mpietrirea
sntatea boala
fecunditatea sterilitatea
bogia srcia
slava necinstea
valorile vieii spectrul morii
cutate evitate

2. Definirea patimii
Urmnd discuiei de pn acum, putem da o definiie general a patimii:
Patima este iubirea (dispoziia afectiv, ataamentul) fa de ceea ce confer o
satisfacere, real sau aparent, erosului nostru.
Desigur, dac aceast iubire este fa de Dumnezeu, singurul care ne mplinete cu
adevrat erosul i existena, avem patima (pasiunea) natural a fpturii pentru Creatorul ei. De
fapt, Sf. Maxim identific trei tipuri de iubire:
II, 9. Oamenii se iubesc unii pe alii fie n chip vrednic de laud, fie n chip vrednic de ocar, pentru aceste cinci
pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe cel virtuos, ct i pe cel ce nc nu este
virtuos; sau pentru fire, cum iubesc prinii pe copii i invers; sau pentru slava deart, cum iubete cel slvit pe
cel ce-l slvete; sau pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat pentru a primi bani; sau pentru
plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele de sub stomac. Dragostea cea dinti este vrednic de laud; a doua
este mijlocie; celelalte sunt ptimae.

Vom discuta despre primul tip i despre cel mijlociu (iubirea fireasc fa de cele ce
susin viaa noastr aici, i care nu devine ptima numai dac se acord cu primul tip) n
capitolul despre virtute.
Astfel, n cele ce urmeaz vom desemna prin patim iubirea trupeasc (raportul de
posesiune), iraional fa de ceea ce nu confer dect o satisfacere aparent i
efemer existenei noastre. (cf. I, 35. Patima de ocar este micarea sufletului mpotriva firii.)
n acest sens, patima prin excelen i maica tuturor celorlalte patimi este iubirea
trupeasc de sine:
III,8. Iubirea trupeasc de sine este iubirea ptima i neraional fa de trup. Ei i se mpotrivete iubirea
(agapic) i nfrnarea. Cel ce are iubirea trupeasc de sine e vdit c are toate patimile. (cf. i II,8 fine: Iar
iubirea trupeasc de sine este patima ndreptat spre trup.)

3. Dinamica acaparatoare a patimii


Ultima parte a capului citat ne atrage atenia asupra unei dintre trsturile cele mai
importante ale patimilor: dinamica lor acaparatoare. Avem o explicaie pentru aceasta n prima
trstur a iubirii trupeti, amplificarea. Pentru a-i mplini erosul, iubirea trupeasc, posesiv se
extinde treptat i circular de la bunurile materiale care satisfac nevoile cele mai elementare ale
supravieuirii biologice, pn la bunurile spirituale ale vieii:
II, 59. Pzete-te de maica relelor, de iubirea de sine, care este iubirea iraional a trupului. Fiindc din aceasta
se nasc, dup toate semnele, cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. Cci acestea i iau prilejul din aa zisa trebuin neaprat a
trupului. Din ele se nate toat lista patimilor.
6

III, 56. Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina tuturor gndurilor ptimae. Cci din ea se
nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. La
rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul curviei; din iubirea de argint, gndul lcomiei i al zgrceniei;
iar din slava deart, gndul mndriei.
III, 64. Cel ce poftete cele pmnteti, sau poftete mncri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau
slava omeneasc, sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz acestora. (i dac nu afl mintea ceva mai nalt
dect aceasta, la care s-i mute pofta, nu poate fi nduplecat s le dispreuiasc pe acestea pn la capt.)
III, 83. Slava deart i iubirea de argint ne nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc s se
mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii.

S-ar putea constata i obiecta la acestea c nu toi avem toate patimile. Desigur, nu n
aceeai msur. Putem nelege c exist mprejurri care favorizeaz manifestarea unor patimi
i altele care le inhib. ns, mai important, obiecia de fa ne d prilejul s observm un alt
aspect al dinamicii acaparatoare: o patim, oricare ar fi ea, tinde s cuprind ntreaga viaa a
persoanei. Fiecare patim creeaz o lume a sa:
II, 68 Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se
nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la
oameni, iubitorului de argint ctiguri, celui ce ine minte rul rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului
necazuri venite asupra celui pizmuit, i aa mai departe n toate celelalte patimi. Cci mintea tulburat de patimi
primete cugetri ptimae, fie c vegheaz trupul, fie c doarme.

Lectur obligatorie
Antoine de Saint-xupery, Micul Prin, cap. XII, XIII i XI (n aceast ordine)
(accesibil on-line: http://cartielectronice.blogspot.com/2010/09/citeste-online-cartea-miculprint-de.html)

4. Schema patimii

Schema 3: Etapele i dinamica patimii (pe schema actului volitiv)


deliberare
raional
(intelect)
MOMEAL
NSOIRE
voire natural
intenie
gnd ptima
gnd
simplu

LUPT

sediul
patimii
ca
judecat greit
FPTUIRE
hotrre
mijloace
fapt
CONSIMIRE
(finalizare)
pcatul cu gndul

ATAC
patim (trezit)

C2

dispoziie (dorin, sediul


afectiv
vigoare) patimii
patim (latent)
ca dispoziie afectiv
iubire i/sau ur iraional
- ispita demonic

C3
C1

IZVOARE

interne: - amintirea lucrurilor


- modificri somatice
externe: - percepia senzorial a lucrurilor

5. Patimile specifice facultilor sufleteti


(cele 8 patimi/pcate/gnduri ptimae capitale)
exces - mndrie
Intelect
lips vanitate (slav deart)
exces mnie (furie, ur)
Vigoare
lips tristee (delsare)
exces lcomia pntecelui, desfrnare, avariie
Dorin
lips plictis (akedia)
6. Analiza patimii fcut de Sf. Maxim Mrturisitorul n Capete despre dragoste
(Filocalia Romneasc, II)
Amplificare
*III, 8. Iubirea trupeasc de sine este iubirea ptima i neraional fa de trup. Ei i se mpotrivete iubirea i
nfrnarea. Cel ce are iubirea trupeasc de sine e vdit c are toate patimile.
*II, 59. Pzete-te de maica relelor, de iubirea de sine, care este iubirea iraional a trupului. Fiindc din aceasta
se nasc, dup toate semnele, cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. Cci acestea i iau prilejul din aa zisa trebuin neaprat a
trupului. Din ele se nate toat lista patimilor.
*III, 56. Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina tuturor gndurilor ptimae. Cci din ea se
nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. La
rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul curviei; din iubirea de argint, gndul lcomiei i al zgrceniei;
iar din slava deart, gndul mndriei.

Resemnificare
*II, 68 Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i
se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la
oameni, iubitorului de argint ctiguri, celui ce ine minte rul rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului
necazuri venite asupra celui pizmuit, i aa mai departe n toate celelalte patimi. Cci mintea tulburat de patimi
primete cugetri ptimae, fie c vegheaz trupul, fie c doarme.

Patima ca raportare - analiz


*II, 75. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu spre ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n
trup, iar altele n jurul trupului. De pild, n suflet sunt facultile lui; n trup, organele simurilor i celelalte
mdulare; iar n jurul trupului, mncrile, avuiile i celelalte. Buna sau reaua ntrebuinare a acestora, sau a
accidentelor ce stau n legtur cu acestea, ne arat sau virtuoi sau netrebnici.
9

*II, 76. Dintre accidentele lucrurilor pomenite, unele sunt ale lucrurilor din suflet, altele ale celor din trup, iar
altele ale celor din jurul trupului. Ale celor din suflet sunt de pild cunotina i netiina, uitarea i amintirea,
iubirea i ura, frica i curajul, ntristarea i bucuria i celelalte. Ale celor din trup sunt de pild plcerea i
durerea, simirea i mpietrirea, sntatea i boala, viaa i moartea i cele asemenea. Iar ale celor din jurul
trupului de pild bogia de prunci i lipsa de prunci, belugul i srcia, slava i lipsa de slav i celelalte.
Dintre acestea unele se socotesc de oameni bune, iar altele rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup
ntrebuinare sunt sau rele sau bune.
II, 82. Unii spun c n-ar fi rul n fpturi dac n-ar fi vreo alt putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e
nimic altceva dect nengrijirea de lucrrile fireti (dup fire) ale minii. Cci cei ce au grij de aceasta fac cele
bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac vrei, alung negrija i vei alunga totodat i pcatul. Cci
pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor (nelesurilor), creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor.
II, 83. Firete (dup fire) este pentru partea raional din noi s se supun raiunii dumnezeieti i s stpneasc
peste cea neraional. S se pzeasc aadar aceast rnduial n toate i nu va mai fi rul n fptur, nici vreo
putere care s atrag spre ru.
III, 1. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesuri i de lucruri, dobndim cumptare, iubire i cunotin. Iar
folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i netiin.
II, 73. Lucrurile stau afar de minte, dar ideile (nelesurile) lor stau nuntru. n minte este prin urmare puterea
de-a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor.
II, 78. Nu ntrebuina ru ideile (nelesurile) ca s nu fi silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu
pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul.
III, 53. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile (nelesurile). i precum trupul
desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede
n gnd forma trupului propriu amestecat cu forma femeii. De asemenea, se rzbun n gnd cu chipul celui ce
l-a suprat, prin chipul trupului propriu. i acelai lucru se ntmpl i cu alte pcate. Cci cele ce le face trupul
cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor.

Definirea patimii ca iubire/ur iraional i judecat greit


II, 84. Unele din gnduri sunt simple, altele compuse. Simple sunt cele neptimae. Iar compuse cele ptimae,
ca unele ce constau n patim i idee. Aa fiind, se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse, cnd
ncep s fie micate spre pcatul cu mintea. S lum de pild aurul. n amintirea cuiva s-a iscat un gnd ptima
despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt i la svrirea pcatului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat
deci ndat amintirea pungii, a ldiei, a visteriei etc. Amintirea aurului era compus, cci avea n ea patima. Dar
a pungii, a ldiei i a celor urmtoare era simpl. Cci mintea nu nutrea nici o patim fa de ele. La fel stau
lucrurile cu orice gnd, cu slava deart, cu femeia i cu celelalte. Cci nu toate gndurile care urmeaz
gndului ptima sunt i ele ptimae, cum am artat mai sus. Din acestea putem cunoate care sunt nelesurile
ptimae i care cele simple.
III, 42. Altceva este lucrul, altceva nelesul lui i altceva patima. Lucrul este de pild: brbat, femeie, aur etc.
nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din cele de mai sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura
fr judecat a ceva din cele de mai nainte. Deci lupta monahului este mpotriva patimii.
III, 43. neles ptima este gndul compus din patim i neles. S desprim patima de neles i va rmnea
gndul simplu. i o desprim prin iubire duhovniceasc i nfrnare, dac voim.
10

I, 35. Patima de ocar este micarea sufletului mpotriva firii.


II, 15. Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea simurilor. i
nici mintea nu e rea, nici nelegerea cea dup fire, nici lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima asociat la nelesul cel dup fire, i deci ea poate s
lipseasc din cugetarea nelesurilor dac mintea privegheaz.
II, 16. Patima este o micare a sufletului mpotriva firii fie spre o iubirea neraional, fie spre o ur fr judecat
a vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele supuse simurilor. De pild, este o micare spre iubirea
neraional a mncrilor, sau a femeii, sau a avuiei, sau a slavei trectoare, sau a unui alt lucru din cele supuse
simurilor, sau din pricina acestora.
II, 17. Sau iari, pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesul lucrurilor, creia i urmeaz reaua
ntrebuinare a lucrului (abuzul de lucruri). De pild, cnd e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la
mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel ce urmrete plcerea greete n judecat,
socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie,
mpreunndu-se cu ea. Tot aa este i cu celelalte lucruri i nelesuri.

patimile i facultile sufleteti


III, 3. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare (abuzul) a puterilor (facultilor) sufletului, a celei poftitoare, a
celei irascibile i a celei raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinate a puterii raionale. Ura i
necumptarea, din reaua ntrebuinare a puterii irascibile i a celei poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a
acestora ne vin cunotina i chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i fcute de
Dumnezeu nu este ru.
III, 4. Nu mncrile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de
bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care
vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti.
I, 75. Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de argint, care le sporete pe acelea i st n slujba lor, nu
poate tia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel ce nu le taie pe acestea, nu poate ajunge la dragostea
desvrit. (cf. III, 20c (p80, ed. cit.))
III, 86. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire. Prin urmare cei ce se
mprtesc de ele n afar de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele
date lor de Dumnezeu spre trebuin. i n toate lucrurile reaua folosire este pcat.
III, 6. Unele dintre patimi pricinuiesc necumptare; altele ur; i iari altele necumptare i ur.
III, 7. Multa mncare i mncarea cu plcere sunt pricini de necumptare; iubirea de argint i slava deart sunt
pricini de ur fa de aproapele. Iar maica acestora, iubirea trupeasc de sine este pricina amndurora.
III, 34. Necuria minii const n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale;
al treilea, n a avea gnduri ptimae, iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.
III, 35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae.
i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare (pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n
ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
III, 36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
11

gndul ptima i patima


exprim dorina erotic fa de lucrul dorit
III, 13. Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile i uor le vei scoate afar din minte. (De pild,
pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare,
dispreuiete slava, necinstea i lucrurile materiale. Iar pentru inerea de minte a rului, roag-te pentru cel ce tea suprat i te vei izbvi) (vezi III, 20 (p.80, ed. cit.))
*II, 68 Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i
se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la
oameni, iubitorului de argint ctiguri, celui ce ine minte rul rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului
necazuri venite asupra celui pizmuit, i aa mai departe n toate celelalte patimi. Cci mintea tulburat de patimi
primete cugetri ptimae, fie c vegheaz trupul, fie c doarme.

etapele patimii
I, 83. Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia i
celelalte. (Colos. 3, 5) Pmnt a numit cugetul trupului; curvie pcatul cu fapta; necurie a numit
nvoirea; patim, gndul cel ptima; pofta cea rea, primirea simpl a gndului de poft; lcomie a numit
materia care nate i face s creasc patima Toate acestea a poruncit dumnezeiescul Apostol s le omorm, ca
pe nite mdulare ale cugetului trupesc.
I, 84. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte; acesta zbovind, se strnete patima Aceasta, la rndul
ei, nefiind scoas afar, ncovoaie mintea la nvoire; ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul cu
fapta. Prea neleptul Apostol, scriind ctre cei din neamuri, poruncete aadar, ca mai nti s deprtm
rezultatul pcatului, apoi, pind pe rnd spre nceput, s sfrim cu pricina pcatului. Iar pricina este, cum s-a
zis mai nainte, lcomia care nate i face s creasc patima.

izvoarele gndurilor ptimae


II, 74. Prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i
prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem mptimii, venind n atingere cu ea, o mic spre
gnduri ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul trupului, schimbndu-i amestecarea printr-o
hran nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal, mic mintea iari spre gnduri ptimae sau
mpotriva Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n legtur cugetrile sale cu lucrurile fa de
care am simit vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri ptimae.

percepie
III, 88. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu, ca s nu se strneasc patima; i altceva este a lupta
mpotriva gndului ptima, ca s nu se produc consimirea. Dar nici unul din aceste dou feluri de lupt nu
las gndurile s zboveasc n suflet.
IV, 52. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre; ele ies la iveal de abia atunci cnd se arat lucrurile.
III, 78. Altceva este a te izbvi de gnduri i altceva a te elibera de patimi. Adeseori se izbvete cineva de
gnduri, cnd nu sunt de fa acele lucruri fa de care are anumite patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar
cnd se arat lucrurile ies la iveal prin urmare trebuie s observm mintea n faa lucrurilor, ca s cunoatem
pentru care din ele e stpnit de patim.

amintire
I, 63. Lucrurile fa de care am simit vreodat vreo patim, ne fac s le purtm dup aceea nchipuirile
ptimae. Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae, dispreuiete desigur i lucrurile ale cror nchipuiri le
12

purta.. Cci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas dect lupta cu lucrurile nsei, cu ct e mai uoar
pctuirea cu cugetul dect cea cu fapta.

somatic
II, 92. Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii prin ea gnduri, fie ptimae, fie
fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana ngerii, zic, o schimb prin cuvnt (raiune); dracii, prin atingere; aerul,
prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea lor.
Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina
unor lucruri de ntristare sau de bucurie.. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea
organic a trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar aceasta insufl apoi minii
gndurile.

demonic
II, 12. Cei ce ne ispitesc cu ngduina lui Dumnezeu, sau nclzesc partea poftitoare, sau tulbur iuimea, sau
ntunec partea raional, sau nvelesc trupul n dureri, sau ne jefuiesc de cele trupeti.
II, 31. Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm,
rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel biruit fiind, o duc la pcatul
cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc la sfrit, ca pe o roab, la fapt.. Dup aceasta cei ce au pustiit
sufletul prin gnduri, se ndeprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului
III, 20. Toate gndurile ptimae sau a partea poftitoare a sufletului, sau tulbur pe cea irascibil, sau
ntunec pe cea raional. De aceea orbesc mintea, mpiedicnd-o de la contemplarea duhovniceasc i de la
cltoria prin rugciune

13

Cap. II: Terapeutica voinei/aciunii umane (virtutea)


1. Cile desptimirii
Este necesar ntreruperea celor trei circuite ale actului volitiv infestate de patim i
generarea altor circuite, virtuoase:
C1) circuitul fapt-reprezentare-voire natural;
C2) circuitul dispoziie afectiv-voire natural-intenie;
C3) circuitul fapt-dispoziie afectiv-hotrre.
Aceasta se realizeaz pe trei ci:
1) Paza simurilor evit declanarea atacului;
2) Paza gndurilor combate gndul ptima i oprete desfurarea patimii spre
consimire;
3) mplinirea poruncilor genereaz prin fptuire dispoziii contrare patimii latente.

PAZA GNDURILOR
raional
(intelect)
MOMEAL
NSOIRE
voire natural
intenie
gnd ptima

LUPT

deliberare
MPLINIREA
sediul
PORUNCILOR
patimii
ca
judecat greit
FPTUIRE
hotrre
mijloace
fapt
CONSIMIRE
(finalizare)
pcatul cu gndul

ATAC
patim (trezit)

gnd
simplu

C2

dispoziie (dorin, sediul


afectiv
vigoare) patimii
patim (latent)
ca dispoziie afectiv
iubire i/sau ur iraional
- ispita demonic

C3
C1

IZVOARE

interne: - amintirea lucrurilor


- modificri somatice
externe: - percepia senzorial a lucrurilor

PAZA SIMURILOR

14

2. Analiza virtuii fcut de Sf. Maxim Mrturisitorul n Capete despre dragoste


(Filocalia Romneasc, II)
definirea virtuii ca iubire
I,1. Dragostea este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete nici unul
din lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu. Dar este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel
ce este mptimit de ceva din cele pmnteti.

desptimirea ca re-orientare a erosului


III,71. Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o
leag de cele dumnezeieti. Cci n cari lucruri zbovete mintea, n acelea se i lrgete, cu acelea i nutrete
i pofta i iubirea, fie cu cele dumnezeieti i proprii i inteligibile, fie cu lucrurile i cu patimile trupului.
III,72. Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea vzut; deci El a fcut i sufletul i trupul. Dac
lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i
mai bun dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele? Dac prin
urmare Fctorul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele fcute, pentru care pricin prsete mintea pe
Cel ce e mai bun dect toate i se ocup cu cele mai rele dect toate, adic cu patimile trupului? E vdit c
pentru faptul c a petrecut i s-a obinuit cu trupul de la natere, iar experiena Celui mai bun i mai presus de
toate nc n-a fcut-o desvrit. Dac prin urmare printr-o deprindere ndelungat cu nfrnarea de plceri i
printr-o ndeletnicire cu cele dumnezeieti rupem puin cte puin aceast legtur i afeciune, mintea se
lrgete n cele dumnezeieti, naintnd treptat n ele, i-i descoper demnitatea proprie. Iar sfritul este, c i
mut tot dorul spre Dumnezeu.

re-orientarea facultilor sufleteti


II,48. Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete covritor dup
dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea
ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc, omul a ajuns ntreg chip de lumin. Acela, strngnd la sine partea
ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre
cele dumnezeieti.
III,98. Suflet desvrit este acela a crui putere ptimitoare pasional nclin cu totul spre Dumnezeu.

virtutea ca neptimire (re-ierarhizarea valorilor)


I,4. Cel ce iubete pe Dumnezeu preuiete cunotina Lui mai mult dect toate cele fcute de El i
struie pe lng ea nencetat cu mare dor.
II,7. Ceea ce iubete cineva aceea i mbrieaz cu toat puterea, dispreuind toate cele care l
mpiedic de la acel lucru, ca s nu fie lipsit de el. Cine iubete, aadar, pe Dumnezeu struie n rugciune
curat i arunc de la sine toat patima care l mpiedic de la aceasta.
III,50. De vom iubi pe Dumnezeu cu adevrat, vom lepda patimile prin nsi aceast iubire. Iar iubirea
fa de El st n a-L preui pe El mai mult dect lumea i sufletul mai mult dect trupul i a dispreui lucrurile
lumeti i a ne ndeletnici cu El pururi prin nfrnare, dragoste, rugciune, cntare de psalmi i cele asemenea.
II,3. Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile materiale i, desprind-o de Dumnezeu, o fac
s se ocupe cu acelea. Cnd ns o stpnete iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor, nduplecnd-o
s dispreuiasc nu numai lucrurile ce cad sub simuri ci i nsi viaa noastr vremelnic.
II,52. Mintea unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt,
bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i simplu vorbind, poart n sine aproape
toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc,
ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru acestea.
15

virtutea ca dreapt judecat (dimensiunea intelectual)


III,1. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesurile lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i
cunotin Iar folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i netiin.
IV,65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat
preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n
nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea rului, sau se ded la o nevoin fr msur i-i tulbur
nelegerea.

virtutea ca sntate fireasc a puterilor sufleteti


II,83. Firete este pentru partea raional din noi s se supun raiunii dumnezeieti i s stpneasc
peste partea neraional. S se pzeasc aadar aceast rnduial n toate i nu va mai fi rul n fptur, nici vreo
putere care s atrag spre ru.
v. III,72 & II,48.
IV,44. Dac vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care sunt
vrednice. Prii raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste
duhovniceasc ce se opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului, hran i mbrcminte,
att a ct sunt de trebuin.
IV,15. Sufletul se mic cum se cuvine cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de nfrnare, iuimea
struie n dragoste, ntorcndu-se de la ur, iar raiunea se ndreapt spre Dumnezeu, prin rugciune i
contemplaie duhovniceasc.
v. IV,80

virtuile specifice facultilor sufleteti


Rugciunea:
Cuvntul Ascetic, 25 (FILOCALIA ROMNEASC, vol II)
- Cum poate mintea s se roage nencetat?
- Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna
pururea cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla.
nfrnarea:
Cuvntul Ascetic, 23: - Cum vetejete nfrnarea pofta?
- ntruct te face s te reii de la toate care nu mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere; i te ndeamn s nu te
mprteti de nimic dect de cele trebuincioase vieii, nici s urmreti cele dulci, ci cele de folos, i s
msori cu trebuina mncrile i buturile.
Iubirea (ca reacie pozitiv fa de aproapele):
Cuvntul Ascetic, 20: - Cum mblnzete iubirea iuimea?
- Fiindc are puterea s se milostiveasc i s fac bine aproapelui i s fie cu ndelung rbdare fa de el i
s ndure cele vin de la el.

virtutea ca i comuniune (comptimire)


I,71. Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, lundu-se dup prerile i nclinrile
diferite ale voii lor. Ci privind pururi la ea, iubete pe toi oamenii la fel: pe cei buni i strdalnici ca pe prieteni,
iar pe cei lenei, ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele ce vin de la ei Ea nu ia n
seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar sufere pentru ei dac vremea o cere, ca s i-i fac i pe ei
16

prieteni de este cu putin; iar de nu se poate, cel puin s nu cad din dragostea proprie fa de ei, artnd
pururi, la fel, roadele iubirii fa de toi oamenii.
IV,98. Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi, dar nu sunt iubii de toi. Iar prietenii lumii nici nu
iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai
lumii, pn ce se ciocnesc ntreolalt din pricina lucrurilor lumii.
III,18. Iubitorul de plceri iubete argintul ca s-i procure desmierdri printr-nsul; iubitorul de slav
deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de
foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre strini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n
Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i al celor mai de pe urm i mai mici vieti.
III,19. Patru sunt oamenii care se ngrijesc de bani: cei trei de mai nainte i cel econom. Dar numai
acesta se ngrijete n chip drept, ca s nu nceteze adic niciodat de a ajuta pe fiecare la trebuin.
IV,90. Singur Dumnezeu e bun prin fire; iar bun prin hotrrea voinei e numai cel ce imit pe
Dumnezeu. Scopul acestuia este s uneasc pe cei ri cu Cel bun prin fire, ca s se fac buni. De aceea, cnd e
batjocorit, binecuvnteaz; cnd e prigonit, rabd; cnd e blestemat mngie; iar cnd e ucis se roag cu
prisosin. Toate le face ca s nu cad de la scopul iubirii.
v. IV,17.

virtutea fa de trup i bunuri materiale


III,10. Pe cine iubete cineva, pe acela se i grbete s-l slujeasc. Dac iubete deci cineva pe
Dumnezeu, acela se i grbete s fac cele plcute Lui. Iar dac i iubete trupul, se grbete s ndeplineasc
cele ce-l desfteaz pe acesta.
III,9. Nimenea, zice Apostolul, nu i-a urt trupul su, dar l strunete i trte robit, nedndu-i
nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din acestea numai atta ct este de trebuin pentru a tri.
Aa i iubete cineva fr patim trupul i-l hrnete ca pe un slujitor al celor dumnezeieti i-l hrnete numai
cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin.
IV,66. Scriptura nu nltur nimic din cele date nou de Dumnezeu spre folosire, dar pedepsete lipsa de
msur i ndreapt lipsa de judecat. De pild nu oprete pe om s mnnce, s fac copii, s aib avere i s o
chiverniseasc drept. Dar l oprete de la lcomia pntecelui, de la desfrnare i celelalte. Nu-l oprete, nici s
cugete la acestea, cci pentru acestea s-au fcut, dar l oprete s cugete ptima.
I,25. Cel ce iubete pe Dumnezeu, cu siguran iubete i pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate pstra
banii, ci-i folosete cu dumnezeiasc cuviin, dnd fiecruia din cei ce au trebuin.
IV,55. Cel ce iubete pe Hristos, desigur c-L i imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac
bine oamenilor; iar rspltit cu nerecunotin i cu hul, se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i
omort de ei, rbda, nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele, fr de cari cel
ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete pe sine: Cci nu cel ce-mi zice Mie
Doamne, Doamne, va intra ntru mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu. i iari: Cel ce m
iubete pe Mine, pzete poruncile Mele... i celelalte.

dimensiunea hristocentric a virtuii


IV,70. Dac Hristos locuiete n inimile noastre prin credin, dup dumnezeiescul Apostol (Efes.
3,17), pe de alt parte toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n El (Colos. 2,3), atunci
toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n inimile noastre. i se vor face cunoscute pe msura
curirii fiecruia prin porunci.
IV,72. De aceea zice Mntuitorul Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt.
5,8). Deci l vor vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor cura pe ei nii prin dragoste i nfrnare; i
cu att mai mult cu ct vor spori curirea.
17

IV,75 Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gnduri urte. i atunci vei putea
cunoate slluirea lui Hristos.
Capete despre cunotina de Dumnezeu, II, 71. Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n
fiecare din poruncile sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip firesc.
Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o mplinete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar
cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc. Cci a
zis: Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite, pe mine m primete, iar cel ce m primete pe
Mine, primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine. Aadar cel ce a primit o porunc i a mplinit-o pe ea, a primit
tainic pe sfnta Treime.

izvoarele virtuii
II,32. Trei sunt cele ce ne mic pe noi spre cele bune: Seminele naturale, Sfintele puteri i hotrrea
cea bun. Seminele naturale, de pild atunci cnd ceea ce vrem s ne fac nou oamenii facem i noi lor
asemenea, sau atunci cnd, vznd pe cineva n strmtoare i nevoie, ne milostivim de el n chip natural.
Sfintele Puteri, de pild atunci cnd, micndu-ne noi spre un lucru bun, aflm un ajutor bun i izbutim n acest
lucru. Iar hotrrea cea bun, atunci cnd, deosebim binele de ru, alegem binele.
v. III,93-94.

scopul poruncilor
IV,78. Dumnezeu, care i-a fgduit ie bunurile venice i a dat n inima ta arvuna Duhului, i-a
poruncit s ai grij de viaa ta, ca omul dinluntru, izbvindu-se de patimi, s nceap de aci nainte a se bucura
de bunuri.
I,61. Iar Eu v spun vou, spune Domnul, iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi,
rugai-v pentru cei care v blestem. (Mt. 5,44) De ce a poruncit acestea? Ca s te slobozeasc pe tine de ur,
de ntristare, de mnie i de inerea de minte a rului i s te nvredniceasc de cea mai mare avuia care este
dragostea desvrit.
v. I,62.
I,79. Milostenia tmduiete iuimea sufletului; postul vetejete pofta; iar rugciunea curete mintea
i o pregtete spre contemplarea lucrurilor Cci Domnul ne-a druit poruncile pentru i potrivit cu puterile
sufletului.
IV,56. Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necuptare i de ur i s o
duc la dragostea lui i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine.

insuficiena informrii
III,66. Cunotina fr pasiune a celor dumnezeieti nc nu nduplec mintea s dispreuiasc pn la
capt cele materiale, ci ea se aseamn nelesului simplu al unui lucru ce cade sub simuri. De aceea se gsesc
muli dintre oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n patimile trupului ca nite porci n mocirl.
Cci curindu-se pentru puin vreme cu srguin i dobndind cunotin, ne mai avnd pe urm nici o grij,
se aseamn lui Saul, care nvrednicindu-se de mprie dar purtndu-se cu nevrednicie, a fost lepdat cu mnie
nfricoat din iad.
v. III,67-70.

rostul adversitilor (necazurilor de voie i fr de voie)


18

II,39. Numai cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a fcut experiena puterii dumnezeieti iar unul
ca acesta, izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici
un om. Cci tie c, precum i-a ajutat lui i l-a slobozit din multe i grele patimi, poate s ajute tuturor dac
vrea, i mai ales celor ce se nevoiesc de dragul Lui, dei pentru anumite judeci nu izbvete pe toi deodat de
patimi, ci ca un doctor bun i de oameni iubitor, vindec pe fiecare dintre cei ce se strduiesc la timpul su.
II,41. Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i
ntristare, fie de bun voie, prin pocin, sau prin vreo certare adus de Providena dumnezeiasc. Cci dac
ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi judecai; iar judecai fiind de Domnul, suntem pedepsii ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea. (1Cor. 11,31)
II,43 Dac ai purtri rele, nu ocoli reaua ptimire, ca smerindu-te prin ea s veri trufia din tine.
II,44. Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri i iari altele dureri trupeti. Cci dup
pricina patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor leacul prin judecile Lui.
v. II,45-47.
II,66. Cel ce a pctuit nu poate scpa de judecata viitoare fr s rabde aici osteneli de bun voie sau
necazuri fr de voie.
II,82. Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s se mntuiasc, cel care nu se mpotrivete leacurilor
doftoriceti iar acestea sunt durerile i ntristrile aduse de diferite lovituri. Cel ce se mpotrivete ns nu tie ce
negustorie se face aici, nici ce ctig va iei aici.

verificarea virtuii
IV,54. Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit, ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i
te las nemicat att lucrul ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei. Totui, nici atunci
s nu dispreuieti grija, deoarece numai virtutea prelungit omoar patimile, pe cnd cea neglijat le
scormonete iari.
v. IV,52,53.
IV,41. Cel ce iubete nc slava deart sau e legat de vreunul din lucrurile materiale sau se supr pe
oameni pentru cele vremelnice, sau ine minte rul, sau are ur fa de ei, sau slujete gndurilor urte. Dar
pentru sufletul iubitor de Dumnezeu toate acestea sunt strine.
III,76. Patima iubirii de argint se d pe fa n bucuria pe care o are cineva cnd primete i n ntristarea
ce-o are cnd d. Unul ca acesta nu economisete bunurile pentru a ajuta pe cei lipsii.
IV,40 Dragostea fa de Dumnezeu dorete pururi s ntraripeze mintea spre vorbirea dumnezeiasc; iar
cea ctre aproapele o face s cugete totdeauna cele bune despre el.
II,67. Pentru cinci pricini, spun unii, c ngduie Dumnezeu s fim rzboii de ctre draci cea dinti,
pentru ca rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s venim la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul A doua,
ca dobndind prin lupt i durere virtutea, s o avem sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s
nu ne ngmfm, ci s nvm a ne smeri A patra, ca dup ce am fost ispitii de pcat, s-l urm cu ur
desvrit. A cincea, care e mai presus de toate, ca devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici
puterea Celui ce ne-a ajutat.

Conf. Sebastian Moldovan, Sibiu

19