Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic

Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006

1
Cartea profetului Zaharia
Bibliografie: Werner H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New-York
5
1995;
Ralph L. Smith, Micah-Malachi, Dallas TX, 1984 (WBC 32); Carol L. Meyers / Eric M. Meyers,
Haggai, Zechariah 1-8, New York etc., 1987 (AB 25B); Idem, Zechariah 9-14, New York etc., 1993
(AB 25C); Didyme lAveugle (Didim cel Orb), Sur Zacharie, trad. Louis Doutreleau, Paris, vol.
1-3, 1962 (SCh 83-85).
1.1. Pericopa 1:1-6
V. 1 constituie titlul.
n luna a opta, n anul al doilea al lui Darius octombrie/noiembrie 520. Darius I (521-
486) mai apare i n cartea Ezdra, Neemia, Daniel i n cartea contemporanului lui Zaharia,
profetul Agheu.
fost-a cuvntul Domnului ctre mine Primul profet scriitor, Amos, i prezentase
profeia ca fiind cuvintele lui Amos (1:1), ns la scurt timp contemporanul acestuia, Oseea,
introduce formula preluat i de ali profei, cuvntul Domnului (d
e
ar Yahweh) (Os. 1:1;
Mih. 1:1; Sof. 1:1; Ier. 1:2; Iez: 1:3; Ag. Ioil 1:1; Iona 1:1).
proorocul Zaharia, fiul lui Berechia, fiul lui Ido Numele Zaharia (Z
e
aryah) nseamn
Iahve i amintete. Profetul se prezint ca fiind fiul lui Berechia, fiul lui Ido. Dup Neem.
12:16 un Zaharia fiul lui Ido era preot, iar dup Mat. 23:35 un Zaharia fiul lui Berechia, dei
om drept, a fost ucis ntre templu i altar. Identificarea profetului Zaharia cu una dintre
aceste figuri rmne ns sub semnul ntrebrii.
n v. 2-6, se face o scurt memorare istoric. Toate problemele politice i sociale,
culminnd cu exilul, sunt interpretate ca efectul mniei lui Dumnezeu (v. 2), cauzat de
cile i faptele rele ale prinilor (= naintailor), dei Domnul i atenionase prin prooroci.
Se observ aici rolul important al profeilot, care sunt numii slujitorii Mei prooroci
(v. 6). Termenul de slujitor/rob al lui Iahve (al Domnului) (n ebr. eed Yahweh) devenise un
titlu de onoare, acordat lui Avraam i patriarhii (Ie. 32:13; Deut. 9:27; Ps. 104:6 LXX), Moise
(Ie. 14:31; Ios. 1:1), Iosua (Ios. 24:29), David (3Reg. 8:24; 4Reg. 11:13) i n general profeilor
(4Reg. 9:7), nsemnnd nchintorul lui Iahve (cultul era neles ca slujire). Se pare c
termenul, a crui origine trebuie cutat n eticheta curii regale (rege = stpn, supus =
rob), a fost promovat n special de literatura deuteronomist (Iosua, Judectori, 1-4 Regi) i de
cea influenat de ea (o redactare deuteronomist se simte i n Pentateuh). Deutero-Isaia
l-a folosit ca termen tehnic pentru Mesia care sufer n aa numitele Cntece al Robului lui
Iahve (Is. 42; 49; 50; 52-53).
Esena pericopei rmne v. 3: ntoarcei-v ctre Mine i atunci M voi ntoarce i Eu
ctre voi. ntoarcerea (n ebr. verbul u), care poate fi pus n legtur cu gr. metanoia,
nseamn schimbarea direciei greite alese pn atunci, deci o transformare intern,
pocina. La v. 6, verbul s-au pocit este de fapt ebr. u, a se ntoarce. Acolo, pocina
este asociat i cu mrturisirea greelii. De remarcat c urmarea ntoarcerii omului este
ntoarcerea lui Dumnezeu; dar dac ntoarcerea omului reprezint pocina, ntoarcerea lui
Dumnezeu o reprezint harul (ebr. en).
Dei prinii i profeii care le-au vorbit au trecut ntre timp (v. 5), cuvintele i
poruncile lui Dumnezeu rmn, iradiind pentru fiecare generaie (v. 6). De remarcat faptul
c profetul Zaharia ine de la nceput s-i raporteze mesajul la profeii de dinainte de el.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
2
1.2. Pericopa 1:7-17
Pericopa se deschide cu o prezentare analog v. 1: datare, prezentarea profetului,
formula profetic fost-a cuvntul Domnului. Se poate deci ca iniial cartea s fi nceput aici,
deci ca pericopa precedent s fie o introducere adugat ulterior. (Oricum, acesta e un
detaliu pur tehnic.)
luna a doua (?, n TM i LXX a unsprezecea), care se cheam ebat ianuarie/februarie
519. n calendarul ebraic, lunile erau numrate (prima, a doua, a treia etc.) Numele
babiloniene (de ex. aici
e
a) au fost adugate dup perioada exilului. Pe de alt parte, au
fucionat dou calendare: (1) unul care ncepea primvara (cu luna nisan, luna Patelui), de
provenien babilonian (babilonienii serbau Anul Nou tot primvara); a fost adoptat de ex.
n mediile preoeti (cf. sursa P din Pentateuh Ie. 12-13) i (2) altul care ncepea toamna
(cu luna srbtorii Corturilor, numit ulterior tiri), folosit de ex. n perioada preexilic. n
cazul de fa se observ c deja sunt introduse denumirile babiloniene, dar se respect
vechiul calendar, care ncepea toamna.
Aceast pericop are o prim viziune.
o vedenie n timpul nopii (v. 8) vis. Dumnezeu Se arat deseori aa (Fac. 15:1:
noaptea n vis).
n vedenie apare un clre pe cal rou, aflat (ascuns) ntr-un desi de mirt, urmat de
cai n diverse culori. Imaginea cailor de diferite culori va fi reluat n Apoc. 6. Aa cum
rezult din v. 11, ngerul Domnului care sttea ntre miri, acest clre e un nger. Fer.
Ieronim a vzut n acest nger al Domnului pe Hristos ntrupat, culoarea calului rou
reprezentnd patima.
Un fapt specific lui Zaharia este prezena unui nger interpret, numit n mai multe
rnduri ngerul care vorbea cu mine. ngerul interpret st lng profetul care are o viziune
i i-o explic, spre diferen de ngerul Domnului, mesagerul, n jurul cruia se
focalizeaz viziunea (apare naintea profetului, nu lng) i care vorbete n numele
Domnului. n tlcuirea patristic exact acesta din urm este pus n legtur cu Hristos, mai
ales c el vorbete n numele Domnului ca i cum ar fi el nsui Domnul.
n text, ngerul Domnului condusese o expediie (acetia sunt solii) pe pmnt (v. 10),
care a constatat c pmntul se linitise. Venise vremea ca Domnul s arate mil
Ierusalimului, dup cei 70 de ani de robie vestii de profetul Ieremia (Ier. 25:11; 29:10; cf. i
Dan. 9:2.24). Transpare iari recursul lui Zaharia la profeii de dinainte de el.
Mesajul viziunii este concentrat n urmtoarele: M ntorc iari ctre Ierusalim cu
milostivire [Domnul] va alege iari Ierusalimul (v. 16-17) i templul Meu va fi zidit n el (v.
16). Alegerea este actul prin care Iahve consacr (sfinete) o persoan sau un obiect.
Alegerea Ierusalimului i zidirea Templului sunt intim legate, provenind din literatura
deuteronomic i deuteronomist cf. Deut. 12:5: locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul
vostru din toate seminiile voastre, ca s-i pun numele Su asupra lui.
Prima viziune aduce deci n discuie restaurarea Ierusalimului i rezidirea Templului,
fapt n care profetul Zaharia, alturi de profetul Agheu, s-a i implicat activ (Ezdr. 5:1).
1.3. Pericopa 2:1-4
Este a doua viziune, pus n continuarea primeia. Introducerea am ridicat ochii i am
privit este obinuit pentru a face loc unei scene noi.
Profetul vede patru coarne. Cere explicaii ngerului interpret, care i tlcuiete c ele
reprezint puterile politice care l-au exilat pe Iuda, pentru c n VT, cornul reprezint
fora. Numrul de patru nseamn c mpriile erau de pe ntreg pmntul (cf. Zah. 2:10;
Ier. 49:36). Imaginea a patru mprii este reluat i n Dan. 2:31 .u. (patru pri ale unei
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
3
statui din diferite materiale); 7 (patru fiare). Dac ns la Zaharia numrul 4 este simbolic
(ntregul pmnt), la Daniel reprezint patru mprii care s-au succedat.
Cei patru furari/fierari trebuie s fie nelei ca nite ngeri, care aduc pedepse
asupra celor patru puteri.
1.4. Pericopa 2:5-17
A treia viziune este introdus cu aceeai formul ca i viziunea a doua: am ridicat
ochii, m-am uitat.
n aceast viziune, un om (v. 5) sau un tnr (v. 8) msoar cu o funie Ierusalimul.
Msuratul (= realizarea planului de construcie) reprezint nceputul zidirii. Imaginea
apruse i n viziunea Templului lui Iezechiel (Iez. 40:3 .u. aici e clar vorba de un nger:
era un om, a crui nfiare era ca nfiarea aramei strlucitoare), fiind reluat i n
Apocalips pentru Ierusalimul ceresc (Apoc. 11:1 msoar chiar profetul; 21:15 .u. aici
ngerul are o trestie de msurat din aur).
Un alt nger i spune ngerului interpret al lui Zaharia s-i comunice ngerului-meter
c Ierusalimul va fi un ora deschis (v. 8), adic fr ziduri. La Iezechiel i n Apocalips
zidurile erau prezente (Iez. 40:2.5; n Apoc. 21:12.18 zidul e nalt i din pietre scumpe: iaspis).
ns nu este propriu-zis o diferen, pentru c la Zaharia se spune c Dumnezeu va fi de fapt
un zid de foc de jur mprejur (v. 9). Zidul sigur c era asociat n vechime cu aprarea n cazul
unui conflict militar. Din cele trei tipuri de texte invocate reiese c Ierusalimul se va bucura
de pace, iar zidurile reprezint de fapt pronia divin (piatra scump simbolizeaz slava
divin). Ierusalimul devine o cetate a harului i pronierii, nu o fortificaie militar.
i voi fi slava lui n mijlocul lui (v. 9) Slava divin (ebr. kaod) reprezint
manifestarea prezenei divine. Ca i alte noiuni asemntoare (faa panim, numele em,
braul/mna - zaroa/yad) o putem pune n legtur cu gr. energeia, adic energia/harul
divin. Prezena divin este reluat i n v. 14-15: Eu vin s locuiesc n mijlocul tu voi locui n
mijlocul tu. Pe lng har, locuirea divin reprezint profeia ntruprii Mntuitorului (cf.
Ioan 1:14; Apoc. 21:3) i aceasta cu att mai mult cu ct v. 14 Bucur-te i te veselete, fiica
Sionului, cci iat eu vin s locuiesc n mijlocul tu este citat n prima parte a sa n Zah. 9:9,
textul invocat n cadrul intrrii lui Hristos n Ierusalim (Mat. 21:5; Ioan 12:15).
cel care se atinge de voi se atinge de lumina ochilor Lui (v. 12) Se arat iubirea foarte
intim ntre Iahve i Ierusalim, asociat iubirii pentru soie cf. Iez. 24:16, unde soia
profetului e numit mngierea ochilor ti.
Se creeaz antiteza fiica Sionului (v. 14) fiica Babilonului (v. 11). Prima reprezint
Ierusalimul prigonit, dar izbvit din exil (v. 10-11), a doua i reprezint pe prigonitori. De
altfel, Babilonul, folosit n Fac. 11 ca imagine a ambiiei dearte, a rzvrtirii mpotriva lui
Dumnezeu i a cosmopolitismului (mprirea limbilor), devine n literatura apocaliptic
simbolul elementului diabolic Apoc. 17:4-5: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a
urciunilor pmntului. La intervenia Domnului (rotesc mna Mea v. 13), Babilonul cade
prad celor pe care i nrobise.
n ziua aceea mi vor fi mie popor este o parte din aa numita formul de legmnt
(cf. Ie. 6:7; Ier. 30:22).
i va lua Domnul ca motenire a Sa pe Iuda, n ara cea sfnt, i va alege nc o dat
Ierusalimul (v. 16) Motenirea sau lotul primit (ebr. eleq), ca i noiunea de proprietate,
reflect relaia strns dintre Iahve i poporul su. Orice om i pzete i-i pstreaz
proprietatea. De reinut i formula ara sfnt (ebr. admat haq-qode), nsemnnd c
sfinenia decurge din prezena divin.
S tac tot trupul naintea Domnului, c El S-a ridicat din locaul Lui cel Sfnt (v. 17)
nseamn recunoaterea interveniei active a alui Dumnezeu, avnd ca centru locaul sfnt
(Templul). Interesant c n Smbta Patimilor, prima partea e folosit ntr-un tropar
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
4
specific acestei zile, n care se face referire la ndreptarea ctre patimi a lui Hristos. Deci
ridicarea Domnului de aici simbolizeaz n discursul liturgic ridicarea pe cruce i nvierea.
1.5. Pericopa 3:1-10
n a patra viziune, introducerea sun mi-a artat, subnelegndu-se c Domnul l-a
fcut pe profet s vad.
n aceast pericop apare ngerul-mesager, identificat ca de obicei cu Domnul.
Aceast identificare / ambiguitate voit se observ foarte bine n v. 2: i a zis Domnul:
Ceart-te pe tine Domnul. Acest personaj care invoc pedeapsa din partea Domnului (deci
ar fi un nger) este totui Domnul. n interpretarea patristic, ngerul Domnului identificat
cu Domnul, este Hristos.
naintea tronului divin, Diavolul/Satan l nvinuiete pe marele preot Iosua. Ca mare
preot, reprezentant al poporului n perioada post-exilic, deci atunci cnd marele preot a
preluat rolul regelui pre-exilic, Iosua e responsabil pentru pcatele poporului. De aceea
vemintele sale sunt murdare (v. 3). Satan l nvinuiete pentru aceste pcate (v. 1). Pcatele
sunt deci acelea care au cauzat exilul, la care s-a fcut referire i n pericopa 1:1-6.
Hainele reflect n teologia VT starea omului. Splarea lor arat purificarea
duhovniceasc: de ex. nainte de primirea Legii pe Sinai (Ie. 19:14) sau pentru a nltura
necurirea ritualic (Lev. 15:6). Schimbarea n vemntul de prznuire (v. 4) nseamn
iertarea pcatelor i primirea harului divin. Mitra (v. 5) nseamn cinstea de care se bucur.
De altfel, n costumul preoesc, mitra a cptat un rol important dup 587 dHr., cnd ea
asimileaz simbolul coroanei regale.
Scena astest i un aspect din demonologia VT. Satan (ebr. aan cel care
prte/nvinuiete) devine nume pentru diavol. Satan are acces la tronul divin, alturi de
ngeri (cf. Iov 2), este ns un adversar nempcat al oamenilor. Certarea i vine ns din
partea Domnului (v. 2).
V. 7 reprezint investirea marelui preot. Se remarc rolul su dublu: pe de o parte,
este crmuitorul Templului i paznicul curilor acestuia; pe de alt parte ns, el are
dregtorie printre slujitorii Domnului. Este cu alte cuvinte membru al consiliului divin, din
care fac parte ngerii. Se observ germenii concepiei patristice, dup care preotul are o
slujb ca a ngerilor, mpreun cu care slujete. Aceast idee se regsete i n imnografie
(Sf. Liturghie) i chiar n pictur (pe cupola bisericii poate aprea scena liturghiei cereti).
Ascult deci, Iosua, mare preot, tu i cei mpreun cu tine care stau naintea ta; cci sunt
oameni de prezicere. Iat Eu aduc pe Servul Meu Odrasl (Zah. 3:8) Este o profeie mesianic.
Marele preot i preoii/profeii din anturajul su devin, ca urmare a purificrii prezentate
mai sus, prtai la o tain a consiliului divin. Domnul l va aduce pe Robul/Servul Su (ebr.
eed Yahweh) numit i Odrasl (ebr. ema). ntlnim aici mbinate dou importante tradiii
mesianice. Dup una, Mesia apare ca Robul lui Iahve, un rob care prin moartea Sa, neleas
ca o jertf de pcat, pentru c i asumase frdelegile poporului, ajunge ca dup moarte s
fie totui viu, slvit i s-i vad urmaii (Is. 53). Dup a doua tradiie, urmaul lui David
ateptat pe tronul aceluia, deci un rege nou, care s conduc ara cu dreptate, este numit
Odrasl (cf. Is. 11:1; Ier. 23:5). Ideea este c din butucul tiat (= dinastia regal davidic,
decapitat n 586 dHr.) va rsri n vremurile din urm o Mldi/Odrasl sfnt.
De altfel, se poate spune c prin numele su, Iosua (ebr. Y
e
houa) l simbolizeaz pe
Iisus (numele grecizat Isous corespunde ebraicului Y
e
houa). Prin aceasta ntregul episod
din cap. 3 poate fi aplicat, n nelegerea tipologic, lui Hristos. Acesta i-a asumat pcatele
poporului (= hainele murdare), este atacat de Diavol, dar n cele din urm este slvit (=
vemntul de prznuire) ca preot-mprat (= mitr), primit n alaiul ceresc.
Urmeaz a doua scen n care naintea lui Iosua e pus o piatr cu 7 ochi/fntni. Ebr.
ain nseamn att ochi (organ al vederii) ct i ochi (de ap), deci fntn. Piatra este
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
5
un simbol al divinitii. n sens tipologic, l simbolizeaz chiar pe Hristos (cf. 1Cor. 10:4; Ef.
2:20). Dac se ia n consideraie primul neles, cei 7 ochi pot reprezenta atottiina divin
(cf. Zah. 4:10: Iar aceste apte (candele) sunt ochii Domnului care cutreier tot pmntul). Dac
se consider al doilea neles, cele 7 fntni reprezint harul Duhului trimis de Fiul (la fel
cum din piatra cltoriei prin pustiu curgea apa 1Cor. 10:4). Numrul 7, simbol al
perfeciunii, apare i n Is. 11:2-3 (LXX), ca daruri ale Duhului Sfnt. Interesant c nsui
Dumnezeu sap ochii/fntnile n piatra respectiv.
ederea sub via i smochinul propriu a primit n literatura biblic deja forma unui
aforism, denumind odihna i pacea ca binecuvntare divin (cf. 3Reg. 4:25; Mih. 4:4 etc.).
1.6. Pericopa 4:1-14
Pericopa aceasta conine viziunea a cincea, dar nu este unitar din punct de vedere
literar. V. 6-10 ntrerupt firul discuiei cu ngerul-interpret i consituie de aceea o inserie
ulterioar.
ngerul-interpret l trezete pe profet ca din vis. Trezirea
implic un plus de luciditate, deci aceast viziune ar nsemna o
adncire a trezviei luntrice.
Profetul descrie un candelabru (pe un postament se sprijinea
un vas, pe marginea cruia se afl 7
candele vezi figura din dreapta) (v. 2).
De o parte i de alta se alfl doi
mslini (v. 3).
Se presupune c aceast form a
candelabrului o precede pe cea clasic
iudaic, a candelabrului cu 7 brae (Ie.
25:31 .u. vezi figura din stnga).
Atunci cnd profetul ntreab, ngerul amn puin rspunsul. Tensiunea crete i
prin faptul c exact cnd se atepta rspunsul, intervine inseria (v. 6-10), dar i prin faptul
c ntrebarea profetului este pus de 3 ori (v. 4.11.12).
De fapt, n continuare v. 5, vine prima parte din v. 6 (i mi-a vorbit iar i a zis) la care
trebuie lipit ultima parte din v. 10 (aceste apte (candele) sunt ochii Domnului care cutreier
tot pmntul).
Cei doi mslini sunt cei doi fii uni (ebr. b
e
ne hay-yihar, literal fiii untdelemnului)
(v. 14). Expresia trebuie neleas prin prisma termenului Unsul/Mesia (ebr. maia). E
vorba, cu alte cuvinte, de dou personaje mesianice.
Inseria din v. 6-10 explic de fapt aceat imagine. Mai exact vorbete despre unul
dintre cei doi mslini, Zorobabel. Aceasta nseamn c cei doi mslini/cei doi Mesia sunt
marele preot Iosua i guvernatorul Zorobabel.
Inseria se prezint ca o adresare a lui Dumnezeu ctre Zorobabel: acesta e cuvntul
Domnului ctre Zorobabel (v. 6).
Misiunea lui Zorobabel se va desfura nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul
Domnului (v. 6). Cu alte cuvinte, nu va avea un motor politic, ci unul eminamente
duhovnicesc. Dar n ce const misiunea?
V. 7, n care muntele nalt devine cmpie nainte lui Zorobabel, seamn cu oracolul
introductiv al prii Deutero-Isaia (Is. 40:3-4). Acolo calea pe care vine Domnul asemenea
unui rege trebuie s fie ndreptat, pregtit. S-ar nelege c Domnul are o statur uria,
dac n calea sa denivelrile apar ca muni i vi. Aplicndu-i aceeai imagine lui Zorobabel,
acestuia i se confer statura impuntoare, chiar divin. Nu ntmpltor este un element
mesianic.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
6
El va smulge piatra din vrf n strigtele mulimii: Har, har peste ea! (v. 7) Textul la
prima vedere este lipsit de sens: de ce s-ar bucura mulimea cnd Zorobabel smulge piatra
din vrf, deci distruge construcia? De fapt sensul ar fi exact opus: Cornilescu chiar traduce:
El va pune piatra cea mai nsemnat n vrful Templului. Mult mai exact este ns
urmtoarea explicaie: verbul a scoate apare i n texte care descriu ritualul de restaurare
a templelor n Mesopotamia; pietrele erau scoase din construcia ruinat, pentru a fi
refolosite; refolosirea pietrelor asigura continuitatea sacr a templului respectiv. Deci
Zorobabel recupereaz (scoate) pietrele Templului din Ierusalim, care fusese ruinat de
babilonieni, pentru a-l ridica din nou. Un motiv serios pentru mulime s fie entuziasmat.
Minile lui Zorobabel au pus temelia acestui templu i tot minile lui l vor termina (v. 9)
Zorobabel ridic al doilea Templu, dup ce primul, Templul lui Solomon, a dinuit ntre
aproximativ 955 (al 11-lea an al lui Solomon) i 586 dHr., fiind distrus de babilonieni.
Templul lui Zorobabel a fost nceput dup decretul lui Cirus 2 din 538; dar din cauza srciei
i a interveniilor strine, lucrrile au fost sistate. Abia n timpul lui Darius 1, ntre 520 i
515 construcia celui de-al doilea Templu este ncheiat. Zorobabel era fiul lui Salatiel (Ezdr.
3:2; Neem. 12:1; Ag. 1:1 etc.) sau al lui Pedaia (1Paral. 3:19; totui probabil eroare), dar n orice
caz nepot al regelui Ioiachin, care fusese deportat n Babilon n 597. Zorobabel, fiind
descendent davidic, a fost fcut de peri guvernator al provinciei Iuda. S-a ntors cu exilaii
din Babilon (Ezdr. 2:2) i s-a implicat n ridicare Templului. Trebuie remarcat c ridicarea
unui templu constituia prerogativ regal. De aceea Zorobabel a fost cinstit ca figur
mesianic, de el legndu-se speranele rentemeierii dinastiei regale (cf. Ag. 2:23; Zah. 4:14).
Totui, Zorobabel n-a ajuns niciodat rege, iar ateptrile mesianice ntruchipate de el nu s-
au mplinit. Orizontul de ateptare mesianic nu a fost desvrit dect de Mntuitorul
Hristos, Cruia I se aplic astfel ideile referitoare iniial la Zorobabel.
nceputurile mici (v. 10) descriu desigur nceputurile modeste n zidire. Totui,
Zorobabel ine n mn cumpna zidarului, semn al rolului su.
1.7. Pericopa 5:1-4
n a asea viziune, introdus prin iari am ridicat ochii, deci pus n continuarea
precedentei, profetul vede un sul de carte lung de aproape 10 metri (20 coi) (v. 2).
Acelai nger interpret i tlcuiete (dei nu e menionat nominal): sulul este scris cu
blestemul cu care va fi lovit houl i martorul mincinos (v. 3).
O vedenie asemntoare a avut-o Iezechiel (2:9-3:3): un sul scris cu plngere, tnguire
i jale (2:10) i se arat profetului, cruia i se cere s-l mnnce. nseamn desigur asumarea
funcie profetice (vezi continuarea).
Interesant c la Zaharia blestemul sulului este relaionat cu dou porunci din Decalog:
interzicerea furtului (porunca a 8-a) i a sperjurului (porunca a 9-a). Iari se observ c
Zaharia face referire la tradiii de dinainte de el.
Drmarea casei (v. 4) arat c blestemul nu se rsfrnge numai asupra persoanei, ci
i asupra familiei sale.
1.8. Pericopa 5:5-11
n a aptea viziune, ngerul interpret i cere profetului s descrie ceea ce vede.
Profetul i ntoarce ntrebarea, iar ngerul i rspunde c este o bani / un butoi (un
recipient de msurat volumul, de obicei pentru grne, cu mrimea de o ef = 38,8 litri) (v.
6).
n aceast bani/butoi se afl frdelegea a tot pmntul (v. 6), personificat printr-o
femeie (v. 7-8). Aceasta este pus n bani i deasupra ei se aaz un disc de plumb (v. 7), cu
alte cuvinte este nchis nuntru.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
7
Bania este purtat de dou femei cu aripi de barz (sunt fpturi cereti, probabil de
ordin demonic) (v. 9), care, dup explicaia ngerului, duc efa i frdelegea din ea n
pmntul inear (= Sumer, adic sudul Mesopotamiei sau sudul Iraqului) i Acad (= nordul
Mesopotamiei). Cu alte cuvinte frdelegea este purtat n Babilon (ca regiune), pentru a i
se face acolo cas (v. 11). Zidirea casei frdelegii trebuie vzut ca o contrapondere la
zidirea templului de ctre Zorobabel (4:9). Deci se nvedereaz o antitez, Ierusalim <=>
Babilon, care va fi folosit i n Apocalips (17; 21-22). Frdelegea dus n ara inear-Acad
are coresponden n femeia mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur i cu
pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile
desfrnrii ei; iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a
urciunilor pmntului (Apoc. 17:4-5).
1.9. Pericopa 6:1-8
n cea de-a opta viziune, introdus prin formula i am ridicat iari ochii i m-am uitat,
profetul vede ieind dintre doi muni de aram patru care trase de cai n diferite culori
(roii, negri, albi i blai). Munii de aram trimit la o geografie mitic, nscriind viziunea
n cadrul eshatologic.
ngerul interpret i spune profetului c cele patru care sunt cele patru vnturi ale
cerului (v. 5), adic cele 4 puncte cardinale, care ies dup ce s-au nfiat naintea
Stpnului. Sunt deci ngeri, care se ngrijesc de univers, fiecruia revenindu-i o regiune.
Nu se poate merge ns mai departe, cutnd o explicaie i n corespondena dintre
culoarea cailor i punctul cardinal.
Carele cutreier pmntul, avnd o misiune asemntoare clreului cu cai n
diverse culori din prima vizune (Zah. 1:7-17). n acest caz, vestesc potolirea Duhului lui
Dumnezeu (= mniei divine) n ara din miaznoapte (v. 8). Aceasta nseamn c ara de la
miaznoapte a fost pedepsit pentru frdelegea ei. n literatura profetic, ara / neamul de
la miaznoapte semnific dumanul puternic care vine s cucereasc Ierusalimul i s-l
jefuiasc (cf. Ier. 1:13-16; 4:6 6:30).
1.10. Pericopa 6:9-13
Dup cele 8 viziuni, urmeaz o aciune profetic. Profetul este ndemnat de
Dumnezeu s primeasc din partea unor brbai ntori din exil (Heldai, Tobia i Iedaia,
posibil din familii preoeti) argint i aur, apoi s mearg n casa lui Iosia fiul lui Sofonie
(probabil Sofonie este preotul contemporan cu Ieremia cf. Ier. 21:1, iar Iosia un
descendent de-al lui). Din argintul i aurul primit profetul trebuia s confecioneze o
coroan, pe care s o pun pe capul marelui preot Iosua (v. 11).
Cu aceast ocazie, profetul trebuia s-i adreseze un oracol: Aa griete Domnul Savaot:
Iat un om care va fi chemat Odrasl; acesta va odrsli i va zidi templul Domnului. i acesta va rezidi
templul Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i va domni pe tronul lui i un preot va fi
la dreapta lui. ntre cei doi va fi o pace desvrit (v. 12-13).
Datorit ideilor, pericopa este o profeie mesianic.
ns, forma actual a textului creeaz probleme de nelegere. Rolul marelui preot nu
era de a rezidi templul; aceasta cdea n sarcina guvernatorului Zorobabel (cf. 4:7.9). De
asemenea, marele preot este ncoronat, fapt care nu i se potrivete: dup 3:5 i se pune pe
cap o mitr. Coroana este mai degrab un simbol regal. De altfel, n v. 13 se spune c va
purta semnele regale i va stpni, ceea ce nu se potrivete unui mare preot, ci regelui. n
fine, tot n v. 13 se spune c de-a dreapta va fi un preot, ntre cei doi domnind o bun
nelegere. Iari, imaginea este mai inteligibil dac n locul lui Iosua ar sta un rege: ntre
rege i preot trebuia s fie simfonie.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
8
Cercettorii moderni sunt unanimi n a considera v. 11-13 o relectur a unui text care
pstra iniial referirea la ncoronarea lui Zorobabel, de-a dreapta sa stnd Iosua marele
preot. De altfel n cap. 4 se fcea referire la structura bicefal: doi uni, asemnai cu doi
mslini (v. 13).
Deci iniial, profetul Zaharia trebuia s-l ung rege n secret (n casa lui Iosia) pe
guvernatorul persan Zorobabel. Acesta adunase n sine ateptrile mesianice, cu att mai
mult cu ct era descendent din casa lui David. Datarea textului inial trebuie s se nscrie n
perioada de dup nceperea zidirii Templului (deci dup 520). Avnd n vedere c n cap. 7,
data menionat nseamn anul 518, se poate presupune c ncoronarea secret lui
Zorobabel de ctre Zaharia a avut loc n 519, dup nceputul zidirii templului.
Lui Zorobabel i se aplic termenul Odrasl (ebr. ema), care, aa cum artat la 3:8,
era termen mesianic. Zidirea Templului l legitima pe Zorobabel s devin rege pe tronul
tatlui su David, primind nsemnele regale, printre care i coroana (altele: tronul, inelul i
alte podoabe, sabia, sceptrul/toiagul, animalul de nclecat, n vechime o asin, ulterior
carul regal).
Coroana urma s fie depus n templu, pzit de Heldai, Tobia, Iedaia i Iosia
(argument c acetia sunt preoi), desigur ateptndu-se ca Zorobabel s devin oficial rege
(v. 14).
La zidirea templului urmau s participe i oameni de la mari deprtri (v. 15). Acelai
universalism l ntlnim i la contemporanul Agheu (2:6-9). Totui n Ezdr. 4:2-3 orice
participare strine este strict interzis.
Ateptarea mesianic ns nu s-a mplinit n cazul lui Zorobabel. Atunci, textul care l
privea iniial pe Zorobabel a fost aplicat lui Iosua, mai ales c n perioada post-exilic
marele preot va prelua multe din prerogativele regale. Aceast nou aplicare a textului se
numete relectur.
1.11. Pericopa 7:1-14
A doua parte a crii ncepe n cap. 7. Datarea este la fel de exact ca i n cap. 1: n
anul al patrulea al regelui Darius n ziua a patra a lunii a noua care se cheam chislev (v. 1).
Aceasta corespunde cu decembrie 518.
Casa lui Israel a trimis pe areer, dregtorul cel mare al otirii regelui (v. 2) Textul apare
n Biblia sinodal cu o traducere foarte inexact. n TM el sun Betel-ul a trimis pe areer
i pe Reghem-Melec (cf. Cornilescu). Ar fi deci vorba de o delegaia trimis din Betel n
Ierusalim. Dup LXX textul sun mpratul la trimis n Betel pe Sarasar i pe Arbeseer. S-
ar nelege c nsui mpratul persan, Darius, a trimis delegaia n Betel. Acest lucru e ns
puin probabil: ntrebarea delegaiei, o ntrebare despre post, e improbabil c l-ar interesa
pe mpratul persan. Apoi de ce Betel, cnd la v. 3 delegaia se adreseaz preoilor din
Templul Domnului, deci din Ierusalim. Cea mai bun rezolvare se bazeaz pe o corectur
minor fcut textului masoretic: Betel trebuie neles ca destinaie, nu ca punct de plecare
(trebuie corectat introducndu-se o prepoziie sau un he locativ); apoi nu ca localitate, ci
etimologic, casa lui Dumnezeu, deci templul. Rmne ntrebarea cine a trimis delegaia.
Cea mai potrivit explicaie ar fi urmtoarea: comunitatea ebraic din exil (Babilon) dorete
s afle rspunsul cu privire la data postului direct de la preoii din Ierusalim i pentru
aceasta trimite dou persoane n delegaie.
n v. 3 ntrebarea se refer la postul din luna a 5-a (= a iulie/august). Rspunsul
profetului vine abia n 8:19, i atunci sunt menionate i patru date de post:
1. n luna a 4-a (= tammuz iunie/iulie) dedicat cuceririi Ierusalimului (9 tammuz
cf. 4Reg. 25:3-4) din 587
2. n luna a 5-a (= a) dedicat distrugerii Templului (7 ab cf. 4Reg. 25:8-9) tot
din 587 (29 iulie 587)
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
9
3. n luna a 7-a (= tiri septembrie/octombrie) dedicat amintirii uciderii lui
Ghedalia (cf. 4Reg. 25:25) din acelai an
4. n luna a 10-a (= eet decembrie/ianuarie) dedicat nceputului asedierii
Ierusalimului (10 eet) din 589
Interesant este modalitatea n care este definit postul: plngere i nfrnare (v. 3).
Profetul nu rspunde direct la ntrebare i folosete prilejul pentru o discuie despre
teologia postului. n numele Domnului, i ntreab la rndul lui: Dac ai inut post i v-ai
tnguit pentru Mine, oare, ai postit voi? i dac mncai i bei, oare nu suntei voi aceia care
mncai i care bei? (v. 5-6). Arat c postul nu este o practic de adunare a meritelor
personale, prin care Dumnezeu s fie obligat s intervin. Postul nu trebuie fcut pentru
Dumnezeu.
Pentru rspuns, Zaharia invoc ceea ce au spus profeii de dinaintea lui, cnd
Ierusalimul era locuit. Din cele vestite n continuare, rezult c rspunsul invocat este de
fapt unul foarte larg. Nu un rspuns punctual la post, ci de fapt o atitudine plin de
dragoste fa de aproapele. Facei dreptate adevrat i purtai-v fiecare cu buntate i
ndurare fa de fratele su. Nu apsai pe vduv, pe orfan, pe strin i pe cel srman i nimeni s nu
pun la cale frdelegi n inima lui mpotriva fratelui su (v. 9-10). Sunt deci invocate elemente
de asisten social, ndreptate spre persoanele defavorizate (vduv, orfan, strin, srac).
Ca i judecata Mntuitorului (Mat. 25), faptele de milostivire sunt foarte apreciate, fiind
chiar un criteriu pentru raportul omului cu Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, raiunea postului nu trebuie s fie aciunea izolat a omului
ndreptat ctre Dumnezeu, ci solicitudinea fa de aproapele. O poziie asemntoare fa
de teologia postului a avut-o i un predecesor al lui Zaharia, anume Trito-Isaia (aproximativ
ntre 538 i 520 dHr.) n faimosul cap. 58: Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul.
Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul
lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te
ascunde de cel de un neam cu tine (v. 6-7).
Poporul ns i ntorsese spatele i-i astupase urechile la legea i cuvintele
Domnului (v. 12).
V. 12 este important pentru c ofer un element deosebit imaginii profetice. legea i
cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor celor de altdat.
Punerea n apoziie a Duhului lui Dumnezeu cu graiul proorocilor arat c profeii vorbesc
insuflat de Duh (cf. 2Petr. 1:21).
Neascultarea poporului a determinat ca nici Dumnezeu s nu le mai asculte
rugciunile (v. 13). Exilul nsui a fost efectul neascultrii, subliniindu-se c Dumnezeu n
fond a fost autorul i i voi mprtia (v. 14).
1.12. Pericopa 8:1-23
Pericopa 8:1-17 ntrerupe att discuia despre post, ct i evalurile negative din 7:8-
14. Ea se evideniaz i prin promisiuni, deci printr-o atitudine favorabil.
Iubesc Sionul cu zel mare i cu patim aprins l doresc (v. 2) Dumnezeu i declar
dragostea aprins fa de Ierusalim. Cuvntul ebraic qinah exprim chiar o dragoste
geloas, un zel deosebit fa de cineva/ceva.
M-am ntors cu milostivire ctre Sion i voi locui n mijlocul Ierusalimului; i Ierusalimul se va
chema cetate credincioas i muntele Domnului Savaot, munte sfnt (v. 3) ntoarcerea lui
Dumnezeu ctre Ierusalim i popor este reluat din 1:3.16. Din celelalte texte rezult c ea e
condiionat de ntoarcerea poporului. Harul trebuie s fie primit prin pocin. Locuirea
Ierusalimului de ctre Iahve este legat de zidirea Templului (cf. Ps. 67:17-18). Rezidirea
Templului i readucerea sfineniei pe muntele Sion va implica ataamentul poporului
(cetate credincioas).
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
10
n v. 4-5 se arat c Ierusalimul va avea iari btrni i copii. Vremurile grele,
cucerirea babilonian, jefuirile i exilul au dus la scderea demografic (implicit scdera
natalitii). De aceea prezena btrnilor indic lipsa rzboaielor n care pierd viei
omeneti, iar cea a copiilor sugereaz o pace durabil. Tema traiului ndelung, a btrneii
fericite i sigure o ntlnim i la Trito-Isaia (65:20-23).
Dei aceast situaie prea incredibil n contextul de atunci, la Dumnezeu toate sunt
cu putin (v. 6).
V. 7-8 constituie o alt unitate logic: este anunat revenirea din exil, de pe ntreg
pmntul (din rile de la rsrit i din rile de la apus). Revenirea din exil este continuat
printr-o populare a Ierusalimului. Se ncheie cu formula de legmnt: ei mi vor fi Mie popor,
iar Eu le voi fi Dumnezeu.
Vremurile panice sunt vestite i n continuare. Dumnezeu spune c S-a schimbat Eu
pornisem pe toi oamenii, unii mpotriva altora; dar cum nu mai sunt ca nainte vreme fa de restul
poporului Meu (v. 10-11). Fragmentul trebuie interpretat cu grij. n primul rnd, nu
Dumnezeu este cauza rzboiului. Implicarea Sa ine mai degrab de planul istoriei, pe care
Dumnezeu l are cu toi. n numeroase cazuri se spune c Iahve a adus alte popoare pentru a
pedepsi Israelul (Avac. 1:6 .u.; Ier. 1:15; 4:6 .u.) sau pentru a le strni unul mpotriva
celuilalt (Ier. 25:9-11). Totui, Dumnezeu judec pcatele, iar efectul judecii este n fond
cauzat de pcatos: acesta i atrage pedeapsa divin. n al doilea rnd, Dumnezeu nu Se
schimb. Ci din dragoste pentru om, nu l las prad pedepsei i judecii, ci i ofer ansa
rentoarcerii. Aa-zisa schimbare reflect de fapt pedagogia divin.
ara nsi va fi binecuvntat cu roade bogate (v. 12). ntre om i mediul su exist o
strns legtur: pcatul are consecine cosmice, dar i binecuvntarea se rsfrnge nu
numai asupra oamenilor, ci i asupra pmntului.
V. 13 este foarte important, comparnd revenirea n ar i rezidirea Templului cu o
natere din nou a promisiunii fcute patriarhilor. Precum ai fost un blestem printre neamuri
tot aa vei fi o binecuvntare. Menirea descendenilor lui Avraam era de a deveni prilej de
binecuvntare pentru neamuri se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului
(Fac. 12:3). Din cauza neascultrii i a pcatelor, poporul Israel i ratase menirea, devenind
opusul: un blestem pentru ceilali l voi face pricin de groaz, o nenorocire pentru toate
regatele pmntului, ca s fie de ocar i de pild, de batjocur i de blestem prin toate locurile pe
unde-i voi izgoni (Ier. 24:9); Am dat s bea [din cup] Ierusalimului i cetilor lui Iuda, regilor lui
i a cpeteniilor lui, spre pustiire i groaz, spre batjocur i blestem, precum se i vede astzi (Ier.
25:18); Atunci voi face cu templul acesta ceea ce am fcut cu ilo, iar cetatea aceasta o voi da spre
blestem tuturor popoarelor pmntului (Ier. 26:6). Textul din Zaharia nseamn de fapt
refacerea strii de dinainte, revenirea la coninutul promisiunilor fcute lui Avraam. De
aceea, cum se va observa n continuare, Ierusalimul devine centrul de pelerinaj pentru
toate neamurile.
Interesant ns c sunt avute n vedere pentru aceast restabilire casa lui Iuda i casa
lui Israel, deci ambele regate, nu numai cel sudic. Aceasta presupune o unificare a Israelului
ca pe timpul lui David-Solomon.
Redobndirea strii dinti presupune i o dare din nou a Legii. Aceasta este ns
rezumat la relaiile cu aproapele (v. 16-17).
Unitatea format din v. 18-19 revine la tema postului. n noul context, postul se va
transforma n bucurie i veselie i zile bune de srbtoare (v. 18). Cu alte cuvinte, din
comemorare a unor evenimente tragice, postul se va transforma n srbtoare vesel.
Condiia unei asemenea schimbri este dat de finalul v. 18: Dar iubii adevrul i pacea.
V. 20-23 insist pe ideea pelerinajului universal. Vor veni popoare multe i neamuri
puternice ca s caute pe Domnul Savaot n Ierusalim i s se roage Domnului.
n VT sunt dou tipuri de universalism: (a) unul centralizat Ierusalimul este centrul
adorrii lui Dumnezeu, (b) altul particular fiecare popor i poate organiza singur legtura
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
11
cu Dumnezeu. Prima direcie i trage ideile din reforma religioas a regelui iudeu Iosia
(anul 622 dHr.), care a centralizat cultul n Ierusalim. Imaginea iosianic a fost propulsat
n perioada eshatologic: Ierusalimul devine centrul religios al lumii. Se ntlnete
concepia unui pelerinaj universal, care s le antreneze pe toate popoarele (cf. Is. 2:2-4; Mih.
4:1-5; Ag. 2:6-9; Zah. 8:20-23; Ps. 86:4 Mam va zice Sionului omul). Pe de alt parte, a doua
direcie este marcat de nelegerea descoperirii universale a lui Iahve (cf. Is. 19:19-25; Sof.
2:11 fiecare din locul lui; 3:9-10; Mal. 1:11 de la rsritul soarelui pn la apusul lui, mare
este numele Meu printre neamuri).
1.13. Pericopa 9:1-8
Cap. 9 deschide o a doua parte a crii, numit Deutero-Zaharia. Stilul i ideile sunt
altele, de aceea se bnuiete un alt autor. Pentru c 9:13 menioneaz Grecia (ebr. Iavan <
Ionia), deci presupune imperiul lui Alexandru cel Mare, data este stabilit la finalul sec. 4.
Att cap. 9, ct i cap. 12 sau Mal. 1 ncep prin aceeai formulare: Proorocie. Cuvntul
Domnului. Aceasta ar presupune c ele funcioneaz ca trei adaosuri fcute corpusului
profeilor mici.
Sunt rostite oracole mpotriva sirienilor (ara Hadrac, oraele Damasc, Hamat),
fenicienilor (Tir, Sidon) i filistenilor (Ascalon, Gaza, Ecron, Adod).



Dei la nceput tonul este dur (iat c Domnul l va cuceri i va prvli n mare puterea lui
i el va fi mistuit prin foc v. 4), ulterior se arat c idolii vor fi pierdui (i voi scoate sngele
din gur sngele jertfelor i urciunile adic idolii dintre dinii lui v. 7). Mai mult, se
spune despre filisteni c vor deveni un popor al Domnului, integrat n Iuda: Va fi i el
[filisteanul] un rest pentru Dumnezeul nostru i va fi ca o familie n Iuda (v. 7).
n continuare Dumnezeu vestete c se va aeza straj n jurul Templului, nct nici
un duman nu se va apropia (v. 8).
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
12
1.14. Pericopa 9:9-10
Pericopa 9:9-10 constituie o profeie: Bucur-te, foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica
Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine, drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul
asinei. El va nimici carele lui Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea
popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la
marginile pmntului.
Fiica Sionului i fiica Ierusalimului sunt apelative pentru Ierusalim (n ebraic,
subst. cetate e la feminin, fapt care nlesnete comparaia cu femeie). mpratul (mai
corect totui regele) se arat ca o figur mesianic, fiind ntronat ca urma al lui David. E
drept i biruitor, ceea ce indic funcia juridic i militar; stabilirea i pstrarea dreptii
constituiau rolul principal al regelui; de asemenea, regele conduce rzboiul, victoria fiind
rezultatul meritelor sale. Totui regele descris este atipic: dei drept i biruitor, e totui
smerit (umil). Nu se spune ns n ce const umilina sa.
Faptul c st clare pe un asin trimite la tradiia conductorilor de dinainte de
Solomon. Un simbol al conductorilor, asemntori eicilor, era asinul (cf. Jud. 5:10; 10:4;
12:14; 3Reg. 1:33).
El nimicete toate simbolurile rzboiului (care, cai i arcuri), vestind pacea popoarelor
(v. 9).
mpria sa este universal, ntinzndu-se de la o mare Marea Mediteran pn la
cealalt mare Golful Persic, i de la Eufrat pn la marginile pmntului. Eufratul marca
limita estic a teritoriului ideal al Israelului. Invocarea marginilor pmntului sugereaz
ntreg pmntul.
Textul este eminamente mesianic, att prin coninut ct i prin aplicarea sa direct la
intrarea n Ierusalim a Mntuitorului (Mat. 21:4-5; Ioan 12:14-15). De reinut c, dac la
Marcu, Luca i Ioan apare doar un mnz de asin, la Matei apar o asin cu mnzul ei, poate
sub influena textului lui Deutero-Zaharia (mnzul asinei).
1.15. Pericopa 9:11-17
Este invocat sngele legmntului (o expresie care apare doar n Ie. 24:8), n baza
cruia voi da drumul robilor ti din fntna fr ap (v. 11). Dumnezeu se adreseaz
Ierusalimului (cf. v. 12). Efectul sngelui legmntului poate fi privit i prin prism
mesianic: printr-o jertf de snge, asociat unui Legmnt, adus de Regele smerit
menionat n pericopa precedent, cei robii ntr-o groap fr ap (imagine a eol-ului) vor
fi eliberai.
Iuda i Efraim (iari ambele regate) devin ca un arc i o sgeat n minile lui
Dumnezeu (v. 13). Cu alte cuvinte, Iahve Se arat ca un rzboinic, folosind ca arme poporul
Su, aceasta dup ce l-a disciplina prin asirieni i babilonieni, popoare pe care le-a folosit ca
pe nite unelte ale mniei Sale. Dei terminologia pare destul de dur (ei [israeliii] vor sfia
i vor clca n picioare pietrele de pratie i vor bea sngele ca pe vin v. 15), ideea este una
singur: Dumnezeu i apr poporul de data aceasta s-i nving pe dumanii care pn
atunci i asupriser. Este mai degrab un rzboi al izbvirii n ziua aceea i va izbvi Domnul
Dumnezeul lor v. 16.
Dou elemente rein atenia n v. 17: poporul este comparat cu o turm, al crei
Pstor e Dumnezeu (cf. Ps. 22:1; 79:1) i cu pietrele scumpe ale unei coroane, strlucind n
ar.
Descrierea belugului din v. 18 reine atenia prin menionarea a grului i vinului,
care n sens duhovnicesc indic materia Sf. Euharistii.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
13
1.16. Pericopa 10:1-12
n v. 1 poporul este ndemnat s cear ploaie, ploaia fiind cauza belugului. Prin
importana ei, ploaia devine i un motiv mesianic (cf. Ioil 2:23, unde nvtorul [ebr. moreh]
dreptii este sugerat de ploaia timpurie [ebr. moreh].
V. 2 pune n antitez concepia Pstorului bun (Dumnezeu) din 9:16 cu falii pstori:
terafimii (idoli ai casei, de forma unor statuete cf. Fac. 31:19.34) i vrjitorii. Amgii de
acetia, poporul a plecat ca o turm cci n-aveau pstor.
Dumnezeu vetete pedeapsa pe care o va aduce mpotriva pstorilor (ri), alturi de
care stau apii. n VT deja apul poate fi un simbol demonic (Lev. 16:8.21-22; Is. 13:21).
Domnul Savaot va cerceta turma Sa (v. 3), artndu-Se ca adevrat Pstor. Turma va
deveni cal de rzboi, n aceeai linie de idei ca i 9:13-15.
Din casa lui Iuda vor iei la iveal patru lucruri: (1) Piatra din capul unghiului, (2)
ruii de corturi, (3) arcul de rzboi, (4) cpeteniile. Piatra din capul unghiului este Hristos
(cf. Ef. 2:20; 1Petr. 2:6). ruii de cort ar putea s sugereze refacerea cortului, n sensul voit
de Am. 9:11. Ct despre arc i cpetenii, sunt simboluri ale puterii (cf. i v. 5).
V. 6 presupune refacerea ntregului regat Israel, ca pe timpul lui David-Solomon: Eu
voi ntri casa lui Iuda i voi izbvi casa lui Iosif i i voi aduce napoi. V. 7 menioneaz un alt
nume al regatului nordic, pe lng cel de casa lui Iosif, i anume Efraim. Ideea refacerii
unitii iniiale este cu att mai interesant, cu ct regatul nordic dispruse de pe scena
istoriei cu 400 de ani nainte de Deutero-Zaharia, n 722 dHr.
Dac v. 8 vorbete de strngerea poporului la un loc, v. 9 vorbete de mprtierea
printre popoare. De altfel v. 9 este la polul opus centralizrii n Ierusalim: dei sunt
mprtiai, i vor aduce aminte de Mine i vor tri acolo cu fiii lor i vor veni napoi. Este deja
presupus existena unei diaspore, care pstreaz totui nc vie dorina rentoarcerii.
Diaspora a nsemnat ns i o adevrat misiune a Israelului printre neamuri.
ntoarcerea din v. 10-11 este descris de aceea la o scar mult mai mare, vindecnd
complet nu numai exilul, ci i diaspora care depise ntre timp efectul imediat al exilului.
Israeliii se ntorc de aceast dat nu doar din Mesopotamia (Asiria), ci i din Egipt (unde nu
fuseser exilai). Este o ntoarcere comparat cu Exodul, cci poporul trece din nou prin
Marea Roie (v. 11), Dumnezeu lovind iari valurile mrii i secnd apele Egiptului (Nilul).
1.17. Pericopa 11:1-3
Scurta pericop este o lamentaie, care aparine n mod simbolic copacilor falnici
(chiparos, cedru, stejar), animalelor de prad (leii) i pstorilor cu puni pustiite. Practic
prin asocierea acestor pstori cu copacii prbuii i cu leii nfometai de incendiu, se
sugereaz identitatea lor: pstorii sunt de fapt cpeteniile poporului i sunt responsabili
pentru starea jalnic.
De altfel ntreg cap. 11 graviteaz n jurul antitezei dintre pstori buni i pstorul cel
bun.
1.18. Pericopa 11:4-14
Deutero-Zaharia primete porunca de la Dumnezeu s devin pstor Pati oile de
njunghiat (v. 4).
Aceast intervenie divin este cauzat de pstorii cei ri, care fac nego cu oile
(poporul) fr nici un scrupul. Cumprtorul le junghie, iar pstorii lor nu le cru (v. 5). De
aceea Dumnezeu hotrte o pedeaps general (v. 6).
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
14
Profetul devine pstor, dar i confecioneaz n mod simbolic dou toiege (v. 7).
Toiagul este simbolul autoritii, n cazul de fa al conductorilor celor dou regate, Israel
i Iuda.
n v. 8 este descris aciunea profetului-pstor. El i strpete pe cei trei pstori (ri), a
cror identitate rmne neclar i care trebuie mai degrab s fie interpretai ca simboluri
ale unui ntreg (toi pstorii ri).
Totui, pstorul ntmpin o rezisten, care l determin s renune. Motivul
renunrii nu este precizat, dar se poate deduce c oile deveniser neasculttoare: Nu v
mai pasc! Cea care este de murit s moar, cea de pierit s piar, iar oile care vor mai rmne s se
sfie ntre ele (v. 9). Cum oile dup natura lor nu se sfie ntre ele, devine clar c avem de-
a face cu o adevrat parabol pus n scen. Oile sunt poporul, pstorii ri sunt
conductorii nevrednici, profetul l simbolizeaz pe Dumnezeu (n sens mesianic, Hristos,
Pstorul cel bun Ioan 10:11), pe care oile ns l resping.
Ca urmare a respingerii, profetul rupe primul toiag, numit ndurare (ebr. noam),
rupnd legmntul ncheiat cu toate popoarele.
Al doilea episod este i o profeie mesianic folosit n NT. Profetul-pstor i reclam
simbria, primind 30 de argini (v. 12). La cuvntul lui Dumnezeu, profetul arunc (doneaz)
suma pentru olar n vistieria templului (v. 13). Dac ns TM nelege astfel (i Mat. n NT se
bazeaz pe aceast nelegere), LXX nelege diferit: profetul arunc argintul ntr-un cuptor
de topit, s verifice calitatea argintului. i ntr-un caz i n cellalt textul este obscur.
Pentru TM se pune ntrebarea dac profetul pltete astfel o datorie ctre templu a olarului.
Interesant c n ebraic preul este descris ca fiind splendid (bun), scump (deci nu modest).
n Ie. 21:32 cu 30 de argini se pltea moartea unui sclav. nelegerea LXX se pare totui c
ar fi cea mai probabil: Cuptorul din Templu ar fi fost real, folosit la topirea donaiilor de
argint i aur. De altfel, chiar olar poate fi neles i ca topitor. Deci, profetul ar da
topitorului argintul pe care l doneaz de fapt Templului. Se artat oare prin aceasta c
profetul refuz s-i nsueasc simbria, pentru c fcuse totul la porunca divin?
Mat. 27:9-10 este singurul text din NT care folosete profeia. Aa cum am artat, o
nelege n direcia TM. n expresia preul Celui preuit, Cel preuit este Hristos. n NT ns
suma napoiat de Iuda nu se poate ntoarce n tezaurul Templului, fiind bani ptai de
snge. De aceea se cumpra arina Olarului, ca loc de ngropare pentru strini (cf. Mat. 27:3-
8).
n mod surprinztor, evanghelistul Matei atribuie profeia lui Ieremia. S-au emis
diferite preri: (1) fie e neatenia scriitorului, (2) fie s-a fcut confuzie cu un episod
asemntor la Ieremia, cnd acesta cumpr o arin de la o rud (Ier. 32), (3) fie textul
chiar i-ar fi aparinut lui Ieremia. Dup aceast din urm opinie, Deutero-Zaharia ar fi de
fapt un text ieremian sau atribuit lui Ieremia, care a circulat liber i pe care Matei l-a
cunoscut astfel.
Revenind la textul lui Deutero-Zaharia, urmarea acestei scene este ruperea celui de-al
doilea toiag, numit Legmnt (ebr. o
e
lim, mai corect poate Legtur). Dac ruperea
primului afecta legmntul cu toate popoarele, ruperea celui de-al doilea afecteaz relaiile
dintre Israel i Iuda.
1.19. Pericopa 11:15-17
Pericopa o continu de fapt pe cea precedent. Dac n aceea profetul juca rolul
pstorului bun, n aceasta el pune n scen parabola pstorului nedrept (nu nebun n sens
de paranoic). Pstorul nedrept jefuiete turma: nu va umbla dup oaia cea pierdut i nu va
cuta pe cea rtcit i pe cea rnit nu o va vindeca i nu va hrni pe cea sntoas, ci va mnca pe
cea gras i i va smulge unghiile (v. 16).
Desigur c pstorul nedrept l reprezint pe conductorul lacom.
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
15
V. 17 conine i un blestem adresat pstorului nedrept. Braul i ochiul drept i sunt
afectate, ambele simbolul puterii i priceperii.
1.20. Pericopa 12:1-11
Pericopa deschide a treia parte a crii, fiind introdus de formula Proorocie. Cuvntul
Domnului (ca i Zah. 9:1 sau Mal. 1:1). Se consider c aparine altui autor, numit
conveninal Trito-Zaharia, care a scris n jurul anului 300.
La nceput, Dumnezeu i legitimeaz intervenia n calitatea Sa de Creator al
universului (cerul i pmntul) i al omului (Care zidete duhul omului nluntrul su).
Pe linia celor spuse la 9:13-15, Ierusalimul devine o ncercare pentru toate popoarele
din jur, dar i pentru Iuda. Este o cup de ameire (v. 2) sau o piatr de povar (v. 3), nct
sub greutatea creia toi cad zdrobii, iar conductorul lui Iuda este un vas cu jeratic n
mijlocul lemnelor (v. 6), nct toate popoarele vor fi mistuite.
V. 3 arat intervenia direct a lui Dumnezeu n lupt, El lovindu-i pe cai i pe clrei
(cf. i v. 9). Se preconizeaz aadar un conflict ntre Ierusalim i strini dumnoi, conflict
de esen eshatologic (a se vedea i cap. 14).
Dup izbnd, sunt izbvite corturile lui Iuda (ntregul regat) (v. 7) i Ierusalimul (v.
8). Se precizeaz c ntregul regat se va ridica la nivelul promisiunilor i binecuvntrilor
lui David. Cel mai slab ntre ei [locuitorii Ierusalimului] s fie ca David i casa lui David s fie ca
nsui Dumnezeu, ca ngerul Domnului care merge n fruntea lor (v. 8). Se poate spune c
descrierea corespunde mpriei cereti, n care sfinii devin toi noi Davizi (uni) i
prtai firii dumnezeieti (cf. 2Petr. 1:4).
La v. 10 cuprinde o profeie mesianic: Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste
locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe
Care ei L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor
jeli ca pe cel nti nscut Doar prin pogorrea Duhului Sfnt, omul poate dobndi un duh de
milostivire i de rugciune. Pogorrea Duhului arat o investire (profetic sau regal), n
cazul de fa, locuitorii Ierusalimului ca noi Davizi se nvrednicesc de revelaia profetic. Ei
l privesc pe Cel Strpuns i l recunosc ca Fiu unic-nscut (ebr. yaid, LXX are fiu iubit) i
nti-nscut (ebr. b
e
or, gr. prtotkos) i l jelesc (darul lacrimilor).
Exist o mic diferen ntre TM i LXX. TM se preteaz foarte interesant sensului
mesianic prin verbul L-au strpuns, pe cnd LXX are doar L-au dispreuit. TM trimite deci
intepretarea ctre patimi.
Pe de alt n textul ebraic se trece brusc de la persoana I sg. (Mine) la persoana III sg.
(pe Care ei L-au strpuns, asupra Lui). Cum Cel care vorbete la persoana I nu poate fi
dect Iahve (cf. v. 9), ar rezulta identificarea Celui Strpuns cu nsui Dumnezeu. Iari
transpare valoarea mesianic.
Coninutul plngerii se explic deci prin faptul c poporul i recunoate vina de a-L fi
strpuns pe Fiul Unul i nti Nscut.
Plngerea va fi foarte mare, ca cea de la Hadad-Rimon n cmpia Meghidonului (v. 11).
Foarte probabil Hadad-Rimon nu e o localitate, ci zeul Baal (numit Hadad Ramman). Ca zeu
al fertilitii naturii era plns n cadru cultic atunci cnd murea (vara vegetaia era uscat
de soare), pentru a fi celebrat toamna cnd ploile produceau nverzirea naturii. Trebuie
obserat c autorul biblic a preluat din cultul lui Baal doar ideea plngerii, deci o form.
1.21. Pericopa 12:12-14
Pericopa detaliaz de fapt plngerea din pericopa precedent. Sunt listate familii care
particip la plngere, dintre care se remarc familia regal (familia casei lui David v. 12),
leviii (v. 13) i dac Natan este de fapt profetul cu acelai nume contemporan cu David
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
16
descendenii profetici. Cu alte cuvinte, toat comunitatea Israelului (de remarcat cele trei
funcii: regal, sacerdotal i profetic) i recunosc greeala.
1.22. Pericopa 13:1
Mica pericop vorbete de un izvor pentru casa lui David i pentru locuitorii
Ierusalimului pentru curirea de pcat i de orice alt ntinare. Purificarea prin ap este
obinuit n cult (cf. n Legea curirii Lev. 11:28.32; 13:54; 15:5 .u.).
De altfel 14:8 va vorbi de un ru cu ape vii.
1.23. Pericopa 13:2-6
Dumnezeu vestete strpirea idolilor i a proorocilor fali. Acetia sunt fie prooroci ai
idolilor (proorocii lor v. 2), fie proorocesc minciun n numele lui Iahve (v. 3). n ambele
cazuri trebuie s fie ucii, chiar de cei apropiai lor (cf. Deut. 13).
Interesant c execuia profetului fals se face prin strpungere (v. 3; acelai verb ebraic
ca i n 12:10).
Urmarea va fi c profeii vor fi foarte reinui, refuzndu-i afiarea n public. De
exemplu nu vor mai mbrca mantia de pr (v. 4) (ceea ce ar arta c se impusese deja o
costumaie tipic profetic). De asemenea i vor declina titlu de profet, prefernd s se
prezitne ca plugar (v. 5). Rnile strpungerii (deci ale pedepsei pentru profeie fals) vor fi
camuflate n spatele unor scuze inventate (v. 6). n orice caz, ideea general este c
profetismul va deveni o misiune serioas, nct neaveniii vor fi descurajai s i-o asume.
1.24. Pericopa 13:7-9
Pericopa conine o profeie mesianic, folosit i n NT.
Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Domnul
Savaot. Voi bate pstorul i se vor risipi oile, i mi voi ntoarce mina Mea mpotriva celor mici. (v. 7)
n sens istoric, innd i seama de context, Iahve l pedepsete pe pstorul nevrednic (LXX
are pluralul pstorii), dar i turma (cei mici) care se dovedise nevrednic (cf. cap. 11).
Aceasta cu att mai mult cu ct n pericopa precedent se menionase pedeapsa profetului
fals.
V. 8 descrie pedeapsa dou treimi vor pieri (cf. totui procentul mai mic n 14:2).
Treimea rmas va fi curit ca argintul i aurul, devenind ns un nou popor ales. V. 9
proclam formula de legmnt: Eu voi zice: Acesta este poporul Meu, i el va rspunde:
Domnul este Dumnezeul meu!.
Totui n NT, Mntuitorul i aplic Siei textul ns n cu totul alt sens: El este
Pstorul btut, iar oile risipite sunt ucenicii (Marc. 14:27; Mat. 26:31). Aceasta terge orice
urm negativ din text. Cred c este ndreptit de aceea, ca plecnd de la interpretarea
nou-testamentar a textului s se mearg mai departe, n pericopa precedent. Dac urmele
negative ar fi terse i acolo? n acest caz, profetul respins de comunitate nu este profetul
fals, ci cel neneles (Marc. 6:4; Mat. 13:57), iar strpungerea poate fi vzut tot ca pe o
sugerare a patimilor, ca i strpungerea din 12:10. n acest caz, v. 6 nu presupune o scuz
inventat, ci rspunsul direct al Mntuitorului, Care mrturisete c a fost lovit n casa
pritenului Si.
1.25. Pericopa 14:1-5
Pericopa descrie Ziua Domnului (ebr. yom Yahweh) (v. 1).
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
17
Imaginea este cea a conflictului universal: toate popoarele pornesc mpotriva
Ierusalimului, l cuceresc i-l jefuiesc (v. 2). Este o aluzie i la evenimentul tragic din 587,
dar plasarea sa n eshaton i confer o anvergur mult mai mare. Este lupta final descris
n Apoc. 19-20.
Atunci Domnul va iei la lupt i se va rzboi mpotriva acestor popoare (v. 3) Dumnezeu
nsui intervine.
Domnul Se arat gigant, cu picioarele pe Muntele Mslinilor, care se crap n dou (v.
4). Se isc un cutremur mai mare dect cutremurul memorabil din vremea regelui Ozia (cf.
Am. 1:1, deci aproximativ 750). De altfel n Evangheliile apocrife, Hristos nviaz ieind din
mormnd i avnd o statur gigantic (Ev. Petru, 10:40).
Alturi de Iahve se arat toi sfinii (v. 5), prin care trebuie nelei ngerii. Este
imaginea otilor cereti, prezent i n Apoc. 19:14, n locul lui Iahve fiind ns Hristos.
1.26. Pericopa 14:6-11
Este descris n continuare ziua Domnului, nu va mai fi lumin, ci frig i ger, nu va fi
nici zi, nici noapte (cf. i Ioil 3:3-4). Conflictul se rsfrnge asupra ntregului cosmos.
V. 8 ns prezint ca i 13:1 apele vii care izvorsc din Ierusalim (cf. Iez. 47:1 .u.). Dac
la Iezechiel, apa care izvorte din altarul Templului nou se vars n Marea Moart,
nsntoindu-i apele, izvorul din Zaharia se vars i n Marea de la apus i n cea de la
rsrit (= M. Mediteran i Golful Persic?), indicnd universalitatea efectului. n sens
duhovnicesc izvorul este Hristos (Ioan 4:10.14).
Prin aceasta Domnul va fi mprat peste tot pmntul (v. 9). Cu alte cuvinte, rul vieii
recupereaz rul paradisului, iar pmntul pe care l ud se transform n rai, n mpria
lui Dumnezeu. Proclamarea lui Dumnezeu ca mprat era frecvent n cult (cf. Ps. 46:2; 92:1;
96:1; 98:1), mpria lui Dumnezeu ns va fi efectiv abia n vremurile din urm. Cultul
rmne aadar doar o pregustare din eshaton. i n Apocalips, conflictul se ncheie cu
mpria lui Hristos (20:4).
Toat ara se va preface n cmpie, accentund de fapt nlarea muntelui
Ierusalimului (v. 10), fapt care corespunde i altor texte profetice (cf. Is. 2:2; Mih. 4:1).
Ierusalimul va fi locuit n ntregime, textul oferind limitele de apus (poarta lui Veniamin) i
de rsrit (poarta din col), de nord (turnul Hananeel) i de sud (teascurile regelui).
Nu va mai fi acolo blestem (v. 11) Avnd n vedere c blestemul a fost provocat de
pcat (cf. Fac. 3;14.17), tergerea blestemului presupune ntoarcerea la starea de dinainte de
pcat. Aceast situaie se va mplini ns n eshaton (cf. Apoc. 22:3).
1.27. Pericopa 14:12-15
Pericopa descrie prpdul adus dumanilor Ierusalimului. Domnul provoac o spaim
mare, nct ei ridic minile unii mpotriva celorlali (v. 13). Starea descrie iadul, n care
domnete suspiciunea i ura reciproc.
Interesant c printre dumani se afl i Iuda (regatul) i Iuda va lupta mpotriva
Ierusalimului (v. 14). Aceasta arat c diferena dintre locuitorii Ierusalimului i dumani
nu este una etnic, ci valoric. La fel de bine pot face parte dintre dumanii Ierusalimului (=
mpria cereasc) i iudei, dup cum i dintre locuitorii Ierusalimului fac parte unii dintre
neamuri (v. 16).
1.28. Pericopa 14:16-21
Cei rmai n via dintre neamuri (deci care nu au czut prad rzboirii reciproce)
sunt recrutai ca locuitori ai Ierusalimului. O dat pe an se suie n Ierusalim, s se nchine
Alexandru Mihil Master Exegez i Ermineutic Biblic
Cartea profetului Zaharia an 1 sem. 2 2006
18
mpratului Iahve Savaot, la srbtoarea corturilor. Srbtoarea Corturilor marca nceputul
anului nou vechi (toamna, ncepnd cu 15 tiri, octombrie).
Toi cei care nu particip la srbtoare sunt condamnai lipsei de ploaie (n opoziie
cu rul vieii din Ierusalim) i prpdului (v. 17-19).
Ierusalimul ntreg va funciona ca un templu. Acest lucru se observ din faptul c la
pregtirea jertfelor, orice cldare din Ierusalim i din Iuda va fi sfnt Domnului Savaot (v. 21).
Cu alte cuvinte orice obiect din Ierusalim va fi consacrat.
Chiar i caii vor avea scris pe clopoei ceea ce era scris pe tblia de aur a mitrei
marelui preot (v. 20 cf. Ie. 28:36). Toate acestea arat o dobndire maxim a sfineniei de
ctre locuitorii noului Ierusalim.
Lipsa negutorilor nseamn lipsa profitului luat de la cele sfinte (v. 21). Aceasta
corespunde cu alungarea negutorilor din Templu de ctre Hristos, Care astfel arta c
profeia lui Zaharia e pe cale s se mplineasc.