Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1. DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Mircea Chialda, Ebed-Iahve. Isaia cap. 40-55, n: Anuarul din 1939-1940 al Academiei teologice ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr. Arhidiecezan, 1940, 190-243; Antonie Plmdeal, Ebed-Yahve n lumina Noului Testament, MB 1970, nr. 4-6, 284-304; Idem, Cteva probleme legate de Ebed-Yahve n deutero-Isaia, MB 1-3/1970, nr. 1-3, 70-97; Al. N. Constantinescu, Isaia i Ieremia, GB 1975, nr. 3-4, 389-402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu, Caracterele mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia, MO 1990, nr. 4-6, 20-31; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994; W.H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New York 51995.

1.1.

Introducere

Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit profetului Isaia este compus n realitate din 3 mari colecii de texte, dintre care doar prima (cap. 1-39) aparine epocii marelui profet din sec. 8 dHr. n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se mai profereaz ameninri cu pedepse, ci acestea sunt presupuse ca deja ntmplate: Ierusalimul e distrus (Is. 44:26; 51:3), poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai sunt asirienii ca n sec. 8, ci babilonienii, al cror sfrit este anunat (43:14). Este apoi menionat nominal Cirus (44:26u; 45:1), regele persan care n 538 a dat faimosul edict de eliberare a iudeilor din robia babilonian. Deci autorul cap. 40-55 nu poate fi dect o persoan din sec. 6 dHr. Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon, printre exilai. Unii chiar presupun c nu este un autor propriu-zis, ci o ntreag coal. Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate numai vestiri mntuitoare.

1.2.

Cuprinsul
prologul; viziunea chemrii Dumnezeu este incomparabil; dispute Avraam Cirus vrsarea duhului polemic mpotriva idolilor cderea Babilonului cntecele Robului lui Iahve 42:1-7 I cnt 49:1-13 II cnt 50:4-11 III cnt 52:13 53:12 IV cnt cntec de jale i rspunsul lui Iahve cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46; 92; 9598) legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-10) legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului popor epilog

40:1-11 40:12-31 41:8u; 51 41:1; 44:24u 45:1-7 44:1-5 44:9u 4647 42; 49; 50; 5253

51:9u 52:7-10 54 55:1-7 55:8-11

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1.3.

Teme

1.3.1. Cntecele Robului lui Iahve

Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.
I discursul lui Iahve II discursul Robului III discursul Robului IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii (53:1-11a)

Identitatea Robului lui Iahve (>eb_ed Yahweh) a fost una dintre cele mai disputate probleme ale VT, mai ales c cele 4 poeme dedicate lui nu l numesc. Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist motive serioase s privim cuvntul Israel ca pe o interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n 42:6 Robul este dat ca legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n 49:5 misiunea Robului const n a strnge la un loc pe Israel. De altfel Israel este numit Rob i n alte texte deutero-isaianice (Is. 41:8-9; 44:1-2.21; 45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7: lIat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. 2Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui. 3Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie; 4El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt. 5Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a fcut cerurile i le-a ntins, Care a ntrit pmntul i cele de pe el, Care a dat suflare poporului de pe el i duh celor ce umbl pe ntinsul lui: 6"Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; 7Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc intru ntuneric.

Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel mai mult i se aplic n VT lui Moise (majoritatea cazurilor n cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna pe nchintorii lui Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic putem traduce Robul lui Iahve i prin nchintorul lui Iahve sau cel care aparine cultului lui Iahve. Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia, acestuia i se aplic i tema alegerii divine, referitoare nainte la rege (1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6). i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie un motiv vechi. Robul seamn prin aceasta cu eroii harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau cu regele (1Reg. 16:13). Rolul Robului const n impunerea judecii (mipat) i n propovduirea nvturii h (tora ), primul fiind un atribut regal, iar al doilea preoesc. Cel mai frapant este faptul c misiunea sa are ca int nu doar poporul Israel, ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare ca fiind propagat foarte discret (nu va striga nu pe strzi [n BSin piee]). V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi; exist chiar un joc de cuvinte cu faptul c el nsui nu va slbi din v. 4. V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul nsui va fi dat ca legmnt al poporului [Israel] (bert >am) i lumin popoarelor (<or goyim). Cu alte cuvinte, misiunea sa va fi dubl: att ctre israelii, ct i ctre celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza legmntului ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13: 1Ascultai, ostroave, luai aminte, popoare deprtate! Domnul M-a chemat de la naterea Mea, din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume. 2Fcut-a din gura Mea sabie ascuit; ascunsu-M-a la umbra minii Sale. Fcut-a din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

de o parte M-a pus, 3i Mi-a zis Mie: "Tu eti sluga Mea, (Israel), ntru care Eu M voi preaslvi!" 4Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am trudit, n zadar i pentru nimic Mi-am prpdit puterea Mea!" Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata Mea la Dumnezeul Meu. 5i acum Domnul Cel Care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost Eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea, - 6Mi-a zis: "Puin lucru este s fii sluga Mea ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!" 7Aa griete Rscumprtorul i Sfntul lui, Israel ctre Cel dispreuit i ctre urciunea neamurilor, Sluga tiranilor: "Regi Te vor vedea i se vor ridica, cpetenii se vor nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel Care Te-a ales!" 8Aa griete Domnul: "n vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii Te voi ajuta. Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aezi rnduial n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite!" 9Ca s zici celor robii: "Ieii!" i celor care sunt n ntuneric: "Venii la lumin!" Ei vor pate oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea lor. 10Nu le va fi nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor nu-i va atinge, c Cel Care se va milostivi de ei va fi Povuitorul lor i i va ndrepta ctre izvoare de ap. 11Voi preface toi munii Mei n drumuri i crrile Mele vor fi bine gtite. 12Iat c unii vin din inuturi deprtate, de la miaznoapte, de la apus, iar alii din ara Sinim. 13Sltai, ceruri, de bucurie i tu, pmntule, bucur-te; munilor, chiotii de veselie, c Domnul a mngiat pe poporul Su i de cei n necaz ai Lui S-a milostivit.

Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul se adreseaz direct popoarelor deprtate. Se menioneaz alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din pntecele maicii (cf. Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra misiunii ctre Israel. Robul amintete de un aparent eec (v. 4a), ns i exprim i ndejdea c va primi de la Iahve rsplat (v. 4b), ceea ce nseamn c misiunea sa de a-i ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi ncununat de succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la revenirea exilailor, dar poate nsemna i pocin, ntruct verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu acest sens. Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v. 1a) i la sfrit (v. 6b-7). Interesant c i aici se presupune un aparent eec, prin faptul c Robul este dispreuit i urt de neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l onoreaz (v. 7b).
CNTUL III. Is. 50:4-11: 4Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndjduii. n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s ascult ca un ucenic. 5Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am mpotrivit i nici nu M-am dat napoi. 6Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fata Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor. 7i Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i n-am fost fcut de ocar. De aceea am i ntrit faa Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi fi fcut de ocar. 8Aprtorul Meu este aproape. Cine se judec cu Mine? S ne msurm mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S se apropie! 9Iat, Domnul Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat, ca un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca! 10Cine din voi se teme de Domnul s asculte glasul Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric i fr lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s se bizuie pe Dumnezeul lui! 11Voi toi, care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n focul sgeilor voastre pe care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl una ca aceasta; pe patul durerii vei fi culcai!

Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic (limmud) fidel, care n fiecare diminea primete direct de la Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe care apoi o propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei care umbl n ntuneric (v. 10). Se menioneaz apoi pentru prima dat persecutarea Robului: va fi btut i dezonorat (scuipat) (v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s depeasc situaia (v. 7-10), iar prigonitorii ajung s i fac ru lor nii (v. 11). Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n patima Mntuitorului (Mat. 26:67).
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52 13Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei! 14Precum muli s-au spimntat de El - aa de schimonosit li era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii, - 15Tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare; naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu li s-a spus, i

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

neleg ceea ce n-au auzit. 53 1Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? 2Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s ne fie drag. 3Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. 4Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, 5Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. 6Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. 7Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. 8ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. 9Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. 10Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. 11Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. 12Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.

Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex dintre toate. El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va fi n cele din urm slvit (52:13). nfiarea schimonosit (v. 14) trebuie pus n legtur cu remarca potrivit creia Robul nu avea un chip frumos, care s-l fac popular (53:2b); dimpotriv era cel mai dispreuit om (v. 3). n discursul divin se mai arat c popoarele i regii lor vor fi mirai printr-o vestire nou (52:15). Totui coninutul aceste vestiri nu este detaliat. Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia mulimii (53:1-11a). Se revine asupra faptului c vestirea respectiv este nu numai nou, ci i incredibil (v. 1). Practic ntreg cap. 53 ofer amnunte despre coninutul acestei vestiri. Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii (v. 2-3), cntul l indic pe personajul misterios cu titlul regal-mesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic: dac n mod obinuit regelui i se atribuia frumuseea perfect (Ps. 44:3), cel vizat de ctre mulime va fi dimpotriv lipsit de orice fel de motiv de atracie. Interesant apoi c personajul este descris n termenii folosii pentru jertfa de pcat, ns o jertf de pcat colectiv (n 53:10 apare termenul <aam jertf de pcat): asupra sa trec pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie reamintit c la jertfa de pcat, nchintorul care svrise vreun pcat se elibera de acesta punndu-i minile pe capul animalului de jertf, astfel nct pcatul era transferat animalului, care murea n locul su. Textul nostru indic acelai mecanism i n cazul Robului care se aduce jertf pentru pcatele tuturor. Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt confirmat de prezena mormntului (v. 9), dei el nsui nu avea nici un pcat (v. 9). Apare n continuare ns o situaie ciudat: dei a murit, dndu-i viaa ca jertf, el i prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede rodul ostenelii (v. 11). n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca mplinindu-se n persoana lui Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n special v. 32-35). De altfel Hristos apare ca miel att n prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii Ioan 1:29), cnd i n Apocalips (5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14; 19:7; 21:9 etc). Interesant c n limba arameic, talya< nseamn att miel, ct i rob, ceea ce sugereaz c prin proclamaia sa, Sf. Ioan Boteztorul face un joc de cuvinte intraductibil n greac, identificndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cntecele lui Deutero-Isaia, dar i cu mielul, figura pregnant a jertfei din al 4-lea cnt.

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1.3.2. Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi! Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (cf. 48:12)

n perioada exilic se definete monoteismul clar. Pn atunci Iahve aprea ca dumnezeul naional al lui Israel, chiar fiind cel mai puternic dumnezeu, ns nu se excludea cel puin la nivel declarativ existena altor zei (cf. Ie. 12:12 n care Iahve face judecat cu toii zeii Egiptului, adic i pedepsete). Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-Isaia, se fundamenteaz monoteismul militant, dup care Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeu, ci singurul. Acest monoteism este urmarea direct a curentelor monolatre din care a fcut parte de exemplu profetul Ilie.

1.3.3. Legmntul cu David; Mesia

Profetul folosete termenul maiah pentru Cirus (Is. 45:1), fapt remarcabil avnd n vedere c Cirus era un rege strin i pgn. Prin aceasta Deutero-Isaia acord prerogativele regale mesianice unui strin, n ideea c Israel nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se ngrijete de poporul Su prin intermediul altui rege, care devine astfel unsul Su. Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7 sunt de aceea aplicate ntregului popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui David.

Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului davidic se acord poporului, se insist c adevratul rege rmne Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).

2. TRITO-ISAIA
Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia, activnd n perioada de dup 538 i nainte de 520 n Ierusalim.

2.1.

Cuprinsul
Cuprinsul este structurat chiastic.
5658 59 6364 6566 cuvinte de acuz plngerea poporului 6062 cuvinte de mntuire plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu cuvinte de acuz, dar i mntuitoare

56:1-8 56:9 57:13

58

legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel n Deut. 23) acuze 56:9u mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23; Iez. 34) 57:3u mpotriva idolatriei ca desfrnare 57:14u cuvinte de mngiere pentru cei umili predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8)

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

59 6062

63:1-6 63:7-14 63:15 64:11 65:1-16 65:17u 66

liturghie profetic (elemente de imprecaie, acuz, mrturisire a pcatelor v. 12, promisiunea lui Iahve cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava Sionului pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; Mih. 4; Ag. 2) 60 61:1-3 misiunea profetic 61:6 i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului (cf. Ie. 19:6) ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea popoarelor (n special Edom) retrospectiv istoric (Moise) cntec de jale al poporului cu rugmini, ntrebri 63:16 nu Avraam, ci Iahve este tatl nostru 64:7 dreptul i pctosul ateptri eshatologice 65:17 Eu voi face ceruri noi i pmnt nou 66:22 critic la adresa ideii de templu cerul este scaunul Meu

2.2.

Teme

2.2.1. Universalismul
Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare popoarele n teascul urgiei Sale, totui mesajul lui Trito-Isaia se nscrie mai degrab n sfera universalismului. Se vorbete n mod expres despre convertirea popoarelor la credina n Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi aduce n muntele cel sfnt al Meu i i voi bucura n locaul Meu de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu; cci templul Meu, loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele!

Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17 chiar de ctre Mntuitorul Hristos. De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n sens de slujitori cultici, asemntori diaconilor actuali) s nu provin exclusiv din rndul israeliilor, ci chiar din mijlocul celorlalte popoare (Is. 66:21). Universalismul atinge astfel chiar instituia preoiei.

2.2.2. Profeii mesianice

Is. 60:1-2: 1Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 2Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.

Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul este aplicat, puin modificat, n cntrile cultice ale nvierii lui Hristos (Sptmna luminat, irmos, cntarea a 9-a, Axionul nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea preoilor la Sf. Liturghie n mod obinuit):
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea celui nscut al tu. Is. 61:1-3: 1Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate; 2S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; 3S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n

Studiul Vechiului Testament curs 6

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui.

Textul constituie practic o reluare a motivelor din cntecele Robului lui Iahve din Deutero-Isaia. Prin aceasta Trito-Isaia continu i interpreteaz profeiile predecesorului su. Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului (Is. 42:1-7) i Is. 61:1-3. i aici se vorbete despre pogorrea Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre misiunea avut n vedere: propovduirea eliberrii celor robii. Apare n plus motivul ungerii, fapt pentru care cel nsrcinat devine Uns, Mesia (maiah). Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe activitatea n Nazaretul copilriei Sale, citind n sinagog de sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd profeia de citit, Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (v. 21). Prin aceasta, Mntuitorul interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca referindu-se la persoana Sa.