Sunteți pe pagina 1din 14

Cretinismul romnesc din primele secole.

Puncte de vedere
DR. Sebastian Dumitru CRSTEA

Problema originii i rspndirii cretinismului printre locuitorii de altdat ai rii noastre a constituit o preocupare constant a cercettorilor i istoricilor romni, dar i strini. Acest interes se datoreaz faptului c, mesajul Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos a fost cunoscut de timpuriu de strmoii notri, conform poruncii Mntuitorului Mt 28, 19-20, acesta rspndindu-se nc din veacul apostolic, ntr-o regiune a teritoriului rii noastre. Astfel, cei ce vorbesc de vechimea cretinismului romnesc, asociaz numele Sfntului Apostol Andrei i a activitii sale de propovduire, cu nceputul vieii cretine din ara noastr1. Cu toate c prerea respectiv a fost susinut prin studii i lucrri temeinice de cei mai muli dintre cercettori2, chiar mbogit, prin adugarea activitii misionare a Sfntului Apostol Filip3, alturi de Apostolul Andrei, nu au lipsit cei ce au manifestat vdite
1 Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat i n teritoriile noastre a fost consemnat pentru prima dat la noi de mitropolitul Dosoftei al Moldovei (1693), care meniona n Proloagele sale (16821686), pe luna noiembrie, ziua 30, c Apostolului Andrei i-a revenit prin sori Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Halcedonului i Vizantea, unde-I acum arigadul, Tracia i Macedonia i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea, i altele ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le-a umblat cf. Nicolae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, 1979, p. 24. 2 Notm astfel pe Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, vol. I, Buda, 1844, p.76-77, I.D. Petrescu, Martirii crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856, p.76-77, Filaret Scriban, Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, Iai, 1871, p.1-3, I. Popescu Spineni, Vechimea cretinismului la romni, Bucureti, 1934, p. 12, Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936, p.85, I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis Constana, n BOR, XCII (1974), p. 797-799, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a-III-a (este ediia folosit de noi n elaborarea materialului nostru), Editura Trinitas, vol. I, Iai, 2004, p. 58-59, idem, nceputurile vieii cretine pe teritoriul Romniei, n BOR., an 108, 1990, nr. 3-4, pp. 63-69, Emilian Popescu, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc, Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST, XLVI (1994), nr. 1-3, p. 80-81, Al. Suceveanu, Timpul istoriei, I, n Memorie i patrimoniu n honorem emeritae Ligiae Brzu, Bucureti, 1998, pp. 172-174, L. Dimitriu, Paleocretinism i cretinism n spaiul carpato-danubiansecolele III-XI, Bucureti, 2000, p. 6. 3 Nicolae Dnil, Passio Sancti Philippi Apostoli BHL 6814 i nceputurile cretinismului n Schythia Minor, n Studia univ. Babe-Bolyai Theologia graeco-catholica varadiensis, XLVII (2001), 1, p.105-106, idem, n C.S, VII (1996), nr. 9 (126), p.4-5; nr.10 (127), p. 3; nr. 11 (128), pp. 2-5; nr. 12

STUDII TEOLOGICE rezerve4, sau chiar au respins vehement aceast opinie a propovduirii apostolice. Printre cei din urm s-au numrat att istorici i cercettori romni5, dar i strini6. Majoritatea istoricilor i cercettorilor sunt ns de acord cu un cretinism de origine apostolic pe teritoriul Romniei, fapt care a determinat o studiere aprofundat a tuturor izvoarelor care stau ca mrturie n acest sens. Astfel, pe lng argumentele nou-testamentare, favorabile prezenei Sfinilor Apostoli, fie n teritoriile nvecinate nou (dac ne gndim la propovduirea Sfntul Apostol Pavel i a ucenicilor si n Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate Daciei, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat)7, fie pe teritoriul Romniei8, extrem de valoroase sunt sursele literare ale lui: Ipolit Romanul9, Eusebiu de

(129), p. 4; VIII (1997), nr. 1 (130), p.7, Emilian Popescu, Apostolicitatea cretinismului romnesc: Sfinii Apostoli Andrei i Filip n Dobrogea, n vol. Cretinismul sufletul neamului romnesc, Editura Agaton, Fgra, 2002, p.19, idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2001, 386-398, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, .p. 60, idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Compediu, ediia a II-a, revzut i ntregit, Editura Andreiana, Sibiu, 2007, p. 21-22. 4 Carol Auner, Dobrogea, n Dictionnairre dArchlogie Chrtienne et de la Liturgie, publi sous la direction du dom F. Gabrol et du dom H. Leclercq, T. IV, p. 1, Paris, 1920, col. 1231-1260. Dei istoricul n cauz admite posibilitatea unei vizite a Sfntului Apostol Andrei n oraele de la rmul Mrii Negre, implicit Tomis, afirm c nu exist nici o mrturie istoric evident care s ateste acest lucru. Acelai autor este semnatarul unui alt studiu n care admitea posibilitatea predicrii Sfntului Apostol Andrei n provincia Schythia Minor, dar numai la clasele grecizate i locuitorilor din orae, cf. Carol Auner, Predicat-a un Apostol n Romania?, Revista Catolic, Blaj, 1912, nr. 1, pp. 40-58. 5 Constantin Daicoviciu, n jurul cretinismului n Dacia, n Studii. Revist de tiin, filozofie i arte, I, 1948, p. 122, apoi Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, p. 144, 160, considera c argumentele propovduirii apostolice frizeaz legenda sau fabulaia. La fel de vehement n contestarea unei activiti misionare a Sfntului Apostol Andrei a fost i D.M. Pippidi, n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman, n volumul Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967, pp. 481-490. 6 Jaques Zeiller, L'Empire romain et l'glise, n col. Historie du Monde, tom. V, Paris, 1928, p. 15, considera c tradiia privind posibila misiune a Sfntului Apostol Andrei n Dobrogea este lipsit de garanie serioas. Alte studii ale reputatului istoric francez sunt tributare aceleai idei. Astfel sunt studiile Les origins chrtinnes dans les provinces danubiennes de l'Empire romain, Paris, 1918, p. 28, precum i L'expansion du christianisme dans la Pninsule Balkans du I-er en V-e sicle, n Revue Internationale des Etudes Balkaniques, Belgrad, I, 1934-1935, tom. II, p. 414. 7 Mircea Pcurariu, Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe Romne. I nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre, n vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu, 1992, p.131. 8 Sabin Verzan, Propovduirea Evangheliei n Sciia Mic (Dobrogea). Argumente i temeiuri nou-testamentare, n ST, XLVII (1995), nr. 4-6, pp. 79-118, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I,p. 62, Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice. 2. Bizanul sau Roma, n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 197. Este vorba de Epistola ctre Romani, Rom 15,18-19, apoi Tit 3,12, II Tim 4,10, Rom 16,5- n toate aceste texte se face referire la activitatea de propovduire apostolic, nceput de Sfntul Apostoli la porunca Mntuitorului Hristos (Mt 28, 19). 9 Hipolit Romanul, Despre cei doisprezece Apostoli, n FHDR, vol. I, Bucureti, 1964, p.713.

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere Cezareea i Origen10. La acestea se adaug informaiile altor scriitori de mai trziu: monahului i preotului Epifanie (secolul al IX-lea)11, Nichifor Kallistos (secolul al XIV-lea)12, precum i izvoarele hagiografice13, unele martirologii istorice14, doctrina syriac a Apostolilor15, care trateaz aceeai tem. La acestea se adaug unele colinde, creaii folclorice i toponime16. Toate aceste surse se opresc mai ales asupra misiunii i implicit a rolului pe care l-a avut Sfntul Apostol Andrei n procesul de evanghelizare i ncretinare a populaiei autohtone din Schythia Minor. Este lesne de neles c rolul su nu s-a limitat doar la predic, ci a urmrit i consolidarea comunitilor ncretinate, prin hirotonirea de noi preoi i episcopi, dup modelul practicat i de ceilali Sfini Apostoli. n ceea ce privete rspndirea cretinismului la strmoii notri, trebuie menionat faptul c acesta a avut o dezvoltare mai accentuat n unele zone aparinnd teritoriului de astzi al rii noastre, i a fost determinat de contextul politico-administrativ, economic, cultural i spiritual al diferitelor regiuni. Cretinismul a putut cunoate o dezvoltare rapid mai ales n provincia Schytia Minor17, numit aa din timpul lui Diocleian (284/285-305), dup ce n prealabil,
10 Eusebius, Hist. eccl. III, 1, 1-3, d. G. Bardy, Paris, 1962, p.96-97, n col. (Sources Chrtiennes). De observat traducerea n limba romn, Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea nti. Istoria bisericeasc, p. 99. La rndul su Eusebiu de Cezareea l citeaz pe Origen (185-245/255), care menioneaz n scrierile sale tradiia propovduirii Sfntul Apostol Andrei n Schythia Minor. 11 Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr. 9-10, p. 979; P.G., tom 120, col. 215-260. 12 Francisc Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostole Andrew, Cambridge-Massachussets, 1958, p. 200. 13 Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Opera et studio, ed. H. Delehaye, n Propilaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Bruxelles, 1902, col. 265-266. Acest izvor agiographic, la col 1226, are i o a doua versiune, care nu numai c atest din nou propovduirea Sfntului Apostol Andrei n Dobrogea de astzi, dar i consacr acestuia o arie mult mai mare de propovduire, adic n afar de Schythia, se menioneaz i Bitinia, Pontul, Tracia i chiar Crimeea. 14 Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, pp. 202-204. Autorul menioneaz o serie de martirologii istorice, ce cuprind informaii importante despre documente i tradiii, ce privesc sfinii trecui n calendarele respective. Astfel Martyrologium Hieronymianum, Martirologiul lui Florus, Martirologiul lui Rabanus Maurus, Martirologiu lui Usuard, alturi de izvorul aghiographic amintit de noi ntr-un alt context, menioneaz numele Sfntului Apostol Andrei i activitatea lui de propovduitor n Schythia Minor. 15 I. Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n O, XXVI (1974), nr. 1, p. 196. Zona de propovduire pentru Sfntul Apostol Andrei a fost i Gothia, prin care se nelege estul Daciei Carpatice. 16 Maria Dinu, Legende dobrogene despre Sfntul Apostol Andrei, n BOR, LIII (1953), nr. 910, p. 494, Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura Episcopiei Buzului, Bucureti, 1986, p. 32-33, Constantin C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ioan Neculce, n vol. Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 439-495. 17 Viorel Ioni, Activitatea misionar a Sfntului Apostol Andrei n Schythia Minor, n BOR, CVI (1988), nr. 3-4, p. 97. Dobrogea de astzi, zona dintre Dunre i Marea Neagr, a fost numit Schythia Minor spre deosebire de Schythia Major situat din sudul Ucrainei i nordul Mrii Negre. Denumirea de Schythia Mic ne este indicat pentru prima dat de o inscripie greac, de la Histria, secolul al II-lea .d Hr., cf. D.M. Pippidi, Inscripiile din Schythia Minor, greceti i latine, vol. I,

STUDII TEOLOGICE nc din anul 46 al erei cretine, teritoriul respectiv, aflat n stpnire roman, a fost anexat la provincia Moesia Inferior. Capitala provinciei era oraul Tomis, care a cunoscut o perioad de maxim efervescen economic18, i, deci, nu putea fi ocolit de activitatea misionar a Apostolului Andrei, mai ales c aceste orae, centre i capitale economice puternice, fceau parte din strategia de propovduire apostolic19. Putem considera pe bun dreptate, c Sfntul Apostol Andrei a rspndit i n Dacia Pontic, fosta denumire a provinciei Schythia Minor, vestea evanghelic mntuitoare i implicit pe teritoriul rii noastre, punnd astfel un nceput bun cretinismului romnesc. n privina cretinismului romnesc cel mai bine evideniat rmne ns cretinismului din Dobrogea. Aici, pe lng capitala Tomis, erau oraele grecoromane de pe litoralul vestic al Mrii Negre, orientate economic, comercial i cultural spre Grecia, Asia Mic, Marea Mediteran i Orientul Apropiat. Comunitile cretine au putut fi ntemeiate mai uor aici, deoarece n acest teritoriu, cretinismul nu a fost transmis numai prin intermediul misionarilor neoficiali, ce proveneau, ca de obicei dintre negustori, oameni de cultur etc., ci i al militarilor. Astfel, n nordul Dobrogei, n cetatea Troesmis (azi Igliia-Turcoaia, jud.Tulcea), mpratul Traian a adus Legio V Macedonica, n care trebuie s fi existat i militari cretini (deoarece legiunea trecuse prin Armenia, Palestina-leagnul cretinisnului, Alexandria)20, care au avut un rol important, ca de altfel i n alte zone, n promovarea cretinismului. De la Troesmis legiunea a fost mutat mai trziu, prin 167-168, la Potaissa (Turda), adic n Dacia Roman. Ataamentul fa de religia cretin este dovedit n Dobrogea i de numrul mare de martiri cretini, care i-a dat viaa pentru credina n Iisus Hristos ncepnd cu persecuia mpratuluilui Deciu (249-251) pn la persecuia lui Diocleian i a ajutorului su Galeriu21. Se cunosc mai multe nume de cretini care au suferit moarte martiric n timpul persecuiilor, iar numrul lor denot att vitalitatea cretinismului, dar i continuitatea elementului autohton, n parte ncretinat. Prima meniune scris pstrat a fost cea a martirilor Epictet i Astion, matirizai la Halmyris pe 8 iulie 290, n timpul lui Diocleian22. Au existat i ali

Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983, p. 15, iar apoi de marele geograf Strabon (63 .d. Hr. - 19 d. Hr.) n Geographia, VII, 4, 5, 12, C. 311 arat c de la venirea sciilor n Dobrogea de mai trziu, aceast provincie s-a numit i Schythia Minor. Aceast strveche provincie romneasc a fost locuit din cele mai vechi timpuri de o ramur a poporului traco-get, aflat ntr-o strns legtur etnic, cultural, economic i religioas, cu populaia din ntreaga zon carpato-danubiano-pontic. 18 Iorgu Stoian, Tomitana. Contribuii epigrafice la istoria cetii Tomis, Bucureti, 1964, pp. 245-250. 19 Norman Baynes, The Byzantine Empire, London, 1948, pp.76-78 20 Andrei Aricescu, Armata n Dobrogea roman, Bucureti, 1977, pp. 32-37 21 N.Dnil, Martyrologium Daco-Romanum, n Verbum, VI-VII, nr. 7, 1995-1996, pp. 181269. A se vedea pe larg persecuia lui Diocleian la Paul Allard, La persecution de Dicletien et le triomphe de l`glise, 2 vol, Paris, 1908. 22 R.Netzhammer, Epiktet und Astion, diokletianische Mrtyrer am Donau-Delta, Zug, 1936, p. 22.

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere martiri, anteriori celor doi, dar n zone23, care fceau parte din aa numita romanitate carpato-balcanic sau dunrean. Revenind la martirajul lui Epictet i Astion notm c prin descoperirea edificului basilical de aici i a criptei cu osemintele a doi brbai de vrste diferite, ce ar corespunde tipologic celor doi martiri, deschid noi perspective de cercetare i interpretare, mai ales n privina celor mai vechi sfinte moate de pe pmnt romnesc24. Au fost ns comuniti puternice, ce au dat ali martiri, cum au fost cele de la Tomis, Axiopolis, Noviodonum, Dinogeia, Durostorum25 i Niculiel (locul de ptimire a martirilor Zoticos, Attalos, Kamasis i Fillipos, ale cror sfinte moate, depuse la mnstirea Coco, sunt considerate, pn n prezent, ca fiind cele mai vechi de pe pmnt romnesc. Ele au fost descoperite n anul 1971, n urma spturilor arheologice din aceeai localitate. Menionm faptul, c sub cripta martiric s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Se pare c aceti doi martiri necunoscui au ptimit n timpul lui Deciu, fiind cei mai vechi martiri dobrogeni, chiar dac nu li se cunoate numele)26, toate artnd nu numai trinicia cretinismului din aceast parte a rii, dar i existena unor comuniti organizate, unele dintre ele puse chiar sub autoritatea unui episcop, menionat i ntrunul din actele martirice ale timpului27. Martirii reprezentau toate straturile sociale i profesionale, determinnd prin propriul martiraj noi convertiri la religia cretin. ns, nu numai martirii sunt cei care au evideniat cretinismul dobrogean din primele secole cretine, ci i vestigii arheologice28: obiecte paleocretine, dintre care

Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la Dunre la Mare., pp. 34-64. Cel mai vechi martiriu cunoscut este cel al Sfintei Mucenie Melitina, executat sub Antoninus Pius (138-161) la Marcianopolis (azi Bulgaria). Studiul amintit menioneaz numele i locul de martiraj al martirilor din Schythia Minor. Astfel, dup Tomis, al doilea centru important al Schythiei Minor n ceea ce privete numrul i nsemntatea martirilor care au ptimit sau erau cinstii acolo n epoca paleocretin, este vechiul Axiopolis (lng Cernavod). 24 N. Mirioiu, A. Soficariu, Studiu antropologic al aezmintelor descoperite n cripta basilicii de la Murighiol (anticul Halmyris), n Peuce, 14, Tulcea, 2003. Mihai Zahariade, Octavian Bounegru, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos martyrium-ul de la Halmyris, n vol. Izvoarele cretinismului romnesc, Constana, 2003, p. 118-119. Basilica a fost ridicat cndva n anul 324 i a fost plnuit ca o biseric avnd o singur nav, un atrium pe latura sa de vest. 25 Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul, pp. 34-64. 26 Victor H. Bauman, Bazilica cu martyrion din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculiel (jud. Tulcea), n BMI, 1972, nr. 2, pp. 17-26. 27 La anul 290 activa la Tomis un episcop Evangelicus, cf. R. Netzhammer, Die christlichen Altertmerder Dobrudscha, Bukarest, 1918, pp. 23-32, fiind secondat apoi de ali episcopi. 28 Gr. C. Tocilescu, Inschriften aus der Dobrudschia, in Archologischepigraphische Mitteilungen, VIII, Atena, 1884, p. 16, nr. 48 este vorba de o inscripie funerar, redactat n limba greac i aparinnd secolului III, R. Berlinger, Ein frhchristlicher Agapentisch aus Konstanza, in Bzyantinisch Neugriechische Jahrbcher, II, Berlin-Athen, 1921, p. 150-153, este vorba de o mas monolit din calcar, cu simbolurile cretine pete i porumbel, apoi Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al VII-lea, n lumina noilor cercetri, n MB, XXXVII (1987), nr.4, p. 40. Este vorba de o gem de la Dinogeia i o amfor de la Histria, avnd caracter cretin etc.

23

STUDII TEOLOGICE amintim o gem considerat drept cel mai vechi vestigiu cretin de la noi29, dou stele funerare din prima jumtate a secolului al III-lea, respectiv secolul IV30, dar i peste 100 de inscripii cretine, aparinnd secolelor IV-V, cele mai multe pe monumente funerare31. n afara vestigiilor arheologice, care dovedesc indubitabil existena unei viei cretine n aceast parte a rii, notm i bazilicile vechi cretine de pe teritoriul Schythiei Minor, n secolele IV-VI. Lcauri de slujire menionate atest existena comunitilor nchegate, conduse de ierarhia bisericeasc, care utilizau pentru cultul divin bazilicile, ridicate mai ales n centrele urbane. n stadiul actual al cercetrilor menionm ase bazilici la Tomis32, cinci la Tropaeum Traiani (Adamclisi), apte bazilici la Histria, una la Callatis, apoi dou bazilici la Axiopolis, alte trei edificii bazilicale la Troesmis, una la Niculiel, precum i bisericuele de la Basarabi (Murfatlar-jud.Constana), dar i n alte locuri din provincia dobrogean33. Dup pacea decretat de Constantin cel Mare, prin Edictul de la Milano din 313, viaa cretin a cunoscut n general un vizibil progres, deci implicit i pe teritoriul rii noastre. Aici, n provincia Schythia Minor, se cunoate i o prim organizare a ierahiei bisericeti, scaunul ierarhic de la Tomis, avnd o importan major n acest sens. Chiar dac primul episcop menionat de documente este Vetranion (Betranion) n 369, aceasta nu nseamn c nu au existat i ali episcopi nainte de el. Amintim faptul c n actul martiric al lui Epictet i Astion se face referire la episcopul Evangelicus, care devine astfel primul episcop de Tomis, cunoscut cu numele. Lui i urmeaz urmeaz Efrem, iar mai apoi Tit34, ambii se pare mori ca martiri. Apoi avem meniunea unui participant al ierarhiei din Schythia la Sinodul I ecumenic35, se pare c se numea Marcu. irul ierarhilor tomitani este continuat, dup Betranion, de Gherontie, Teotim I, Timotei, Ioan, Alexandru, Teotim II, Petru, Paternus, Ioan II, Valentianian36. Toi aceti ierarhi sunt
29 Tit Simedrea, Cel mai vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n GB, an 27, 1968, nr.7-8, p.719-720. Unii specialiti consider c aceast gem aparine secolului al IIlea, cf. Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena episcopiei Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr.9-10, p. 985. Gema respectiv se pstreaz la British Museum din Londra. 30 N. Zugravu, Geneza cretinismului, p. 198, nota. 61, I. Barnea, Les monuments palochretiens de Roumanie, citt del Vaticano, 1991, p. 270. 31 Ioan Barnea, Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, an 7, 1977, pp. 377-385, idem, Cretinismul n Schythia Minor dup inscripii, n ST, VI (1954), nr. 6, p. 68. 32 Epifanie Norocel, Bazilicile din Dobrogea, n GB, an 40, 1981, nr. 3-5, pp. 345-372. 33 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 149-150, A. Rdulescu, Bazilici i monumente cretine n contextul etnogenezei romneti din sec. III-IV, n Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, pp. 77-90. 34 R. Netzhammer, Epiktet und Astionp. 22, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 129. 35 Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare, III, 7, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 14, Bucureti, 1991, p. 128. Printre ierarhii participanii la sinod se meniona faptul c nu lipsea din ceat nici cel al sciilor. 36 Jagues Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennespp. 171-173, Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 71-72, Mircea

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere consemnai de documente istorice, unele dintre ele menionnd date despre contribuia teologic a ierarhilor i ataamentul faa de ortodoxia credinei, pe fondul disputelor hristologice. Mai mult dect att, nc din secolul al V-lea, Tomisul devine arhiepiscopie autocefal, sub dependena Patriarhiei de Constantinopol, iar mai trziu, ncepnd cu secolul al VI-lea reedin mitropolitan, pe seama provinciei mitropolitane Schythia Minor, avnd n subordine 14 episcopii sufragane din aceast provincie37. Rolul scaunul episcopal, apoi mitropolitan de Tomis, dar i al episcopiilor sufragane a fost major n continuarea activitii de propovduire i consolidare a vieii cretine, fapt evideniat de participarea ierarhilor tomitani la primele patru Sinoade Ecumenice i la unele sinoade locale. Din punct de vedere canonic, prin canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic de la Chalcedon (451), Biserica din Schythia Minor era pus sub dependena Patriarhiei de Constantinopol38. Dar tot acestui Patriarhat i revenea sarcina s se ocupe de cretinii aflai i n afara granielor imperiului. De aceea o caracteristic a cretinismului romnesc n general a fost meninerea n decursul timpului n strns comuniune cu spiritualitatea bizantin, mai ales c dup retragerea autoritilor i armatei romane din Dacia la sfritul secolului al III-lea, Bizanul a rmas singura for din Orient capabil s se opun migratorilor. Cretinismul nu s-a rspndit ns numai n posesiunile Imperiului roman, din care, alturi de Dacia Pontic, viitoarea provincie Schythia Minor, fcea parte din anul 106 i Dacia roman, ci i n zonele din sudul Moldovei i estul Cmpiei Romne, regiuni care corespund astzi provinciilor Moldova i Muntenia. De aceea, o scurt retrospectiv a cretinismului din aceste provincii este de bun augur. O tire despre vechimea cretinismului n spaiul dintre Dunre i Mare, dar i n Dacia roman, a fost furnizat de izvorul istorico-literar, aparinnd apologetul Tertulian din Cartagina (160-240). Acesta scria n ultimii ani ai secolului II, sau nceputul celui urmtor, c printre neamurile convertite la Hristos trebuie considerate i cele ale sarmailor, dacilor i sciilor39, fapt care ntrea afirmaia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, asupra mesajului evanghelic primit de multe dintre neamuri. Rezultatul, care se impune n acest context, este acela c, desigur, nu toate aceste neamuri trebuiesc privite a fi n ntregime cretine, ci doar c o parte a lor credeau n Iisus Hristos i cunoteau vestea Evangheliei mntuitoare40.

Pcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR, XCIII (1975), nr.3-4, p.322-355, Ionu Hulubeanu, Lista ierarhilor care au pstorit n Dobrogea i a scaunelor ierarhice dobrogene, n Izvoarele cretinismului, p.419. 37 Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Schythia Minor n secolele IV-VI, n ST, XXXII (1980), nr.7/10, p.604. 38 Hans Georg Beck, Kirche und teologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1958, p. 30. 39 Tertulian, Liber adversus Judaeos, cap VII n P. L. tom. 2, col.650, R. A. Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschcichten und Apostellegenden, Braunschweig, 1883, I, p.604. 40 Mircea Pcurariu, op. cit., Ediia a-VI-a, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 19.

STUDII TEOLOGICE n ceea ce privete cretinismul din provincia roman Dacia, cu subdiviziunile ei, Oltenia, Banatul, Transilvania i parte din Muntenia de mai trziu, acesta putea fi cunoscut aici, mai ales dup intrarea provinciei n stpnirea roman, la nceputul secolului al II-lea, deci dup anul 10641. Se nelege c n noua provincie au avut loc transformri profunde, de ordin economic, lingvistic, cultural, dar i spiritual, lund astfel natere condiii propice pentru rspndirea cretinismului. Astfel, cretinismul putea fi cunoscut aici i prin intermediul aa numiilor misionari neoficiali, recrutai din rndul prizonierilor cretini, al colonitilor, al forele militare, al negustorilor i al sclavilor sclavii42. n ntreaga provincia roman Dacia, cu subdiviziunile amintite, au fost adui din toat lumea roman, ex toto orbe Romano, coloniti i fore militare, printre cei venii fiind cu siguran i muli cretini, mai ales c proveneau din zone, ca Orientul i Peninsula Balcanic, unde cretinismul era mult mai avansat, i pe acest fond deveneau ei nii mesagerii propovduirii cretine. n acelai context nu trebuie uitat nici rolul negustorilor, care au contribuit la consolidarea cretinismului romnesc, prin legturilor economice ntre oraele greceti de la Marea Neagr, dar i ale dacilor, cu Orientul cretin i Grecia. ns, despre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi mai ales dup retragerea aurelian 271-275, cnd cretinismul putea s i manifeste liber spiritualitatea n acest areal carpato-dunrean. Ceea ce atest o prezen cretin n primele secole sunt mrturiilor arheologice, care dei nu sunt numeroase, sunt sigure. Arheologii sunt de acord c ncepnd cu secolul al II-lea i continund cu cel urmtor avem vestigii cretine, care sunt puine, ns n deplin concordan cu numrul cretinilor de aici43. Desigur, trebuie s avem n vedere faptul c ele nu sunt cu mult mai puine dect n alte zone de frontier, deci putem afirma c i n Dacia au existat cretini nc nainte de secolul III (gema de la Romula este plasat la sfritul acestui secol44, dar i alte
Ioan Rmureanu, Predicarea Sfintei Evanghelii la poporul romn, n vol. Sfini Romni i aprtori ai legii strmoeti, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 113. n urma rzboaielor dintre Decebal i Traian ntre anii 101-102 i 105-106, Dacia va fi transformat n provincie roman. 42 Mircea Pcurariu, op. cit., vol. I, p. 57. Sunt menionai cinci factori care au contribuit la consolidarea i rspndirea cretinismului: colonitii, ostaii din armata roman, sclavii, negustorii, captivii adui de goi. n privina rolului armatei: Emilian Popescu, Un militar cretin n armata Schythiei Minor la sfritul secolului al III-lea, n TV, IX (75), 1999, nr. 1-6, p.29-42, M. Gramatopol, Dacia Antiqua, Bucureti, 1980, p. 226. 43 Mihai Brbulescu, Paleocretinismul n Romnia. Probleme metodologice i aspecte istoriografice romneti i strine, n vol. Slujitor al Bisericii i al neamului Printele Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu-membru corespondent al Academiei Romne la mplinirea vrstei de 70 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 177. Nu trebuie uitat ne arat autorul c artefactul arheologic s-a mbogit cu piese noi, uneori de apartenen cretin dubitabil. 44 Nicolae Gudea si Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romani. Mrturii arheologice, Editura Episcopiei Ortodoxe Romane a Oradiei, Oradea, 1988, p. 19. Cercettorii consider c nceputul vieii cretine n Dacia aparine sfritului de secol II i nceputul celui urmtor. Pe aceeai poziie se situeaz i C.C. Giurescu, Istoria Romnilor, Bucureti, 1935, p. 193, care consider c au existat cretini n Transilvania nainte de prsirea ei. Nicolae Dnil, Viaa cretin n Oltenia n secolele IV41

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere vestigii anterioare retragerii lui Aurelian, descoperite n exclusivitate n castre i n canabae-le acestora45. De fapt, una dintre caracteristicile cretinismului romnesc a fost rspndirea noii religii mai ales n mediul urban, i apoi, ulterior, se poate vorbi de o propagare a ideilor cretine i n mediul rural. Pe acest fond nu trebuie s surprind descoperirile arheologice, anterioar edictului lui Constantin cel Mare, mai ales n acest spaiu urban.), dar aceast prezen cretin trebuie vzut n nuclee destul de restrnse46. Astfel, afirmaia lui Tertulian privind ncretinarea dacilor devine real. Prin urmare, cretinismul, chiar dac nu a avut aceeai intensitate cu spaiul dobrogean, era bine nuanat. Mai mult dect att ncepnd cu Constantin cel Mare (306-336), deci dup pacea adus Bisericii prin Edictul de la Mediolanum din 313, viaa cretin din Dacia s-a mbuntit. Acest fapt a fost posibil deoarece zone largi din Banat, Oltenia, Muntenia i regiunea subcarpatic, aflate n vecintatea Imperiului bizantin, au rmas pentru perioada secolelor IV-VI sub dependena administraiei imperiale i a armatei. Trebuie reinut faptul c Imperiul bizantin deinea ceti i castre bine fortificate pe o linie care pornea, la perioada respectiv, din Banat i ajungea pn la gurile Dunrii47, fapt ce a fcut posibil un control, din raiuni politico-administrative, a mprailor bizantini. Pe fondul contactului populaiei autohtone cu militarii i civili cretini, prezeni n zon, al libertii religioase, dar i politice48 (este vorba de impunerea tratatului de pace goilor i altor neamuri barbare, de ctre Constantin cel Mare n anul 332, tratat ce va avea un rol major n rspndirea cretinismului n mediul autohton daco-roman, dar i cel barbar) nu trebuie s surprind alte descoperiri de factur arheologic, cu tent vdit cretin. Din secolul IV se cunosc, n Transilvania, Banat i Oltenia, chiar i basilici paleocretine ca cele de la Slveni (jud. Olt), Porolissium (azi Moigrad, jud. Slaj),

VI n lumina documentelor romano-bizantine, n MO, an 6, 1954, nr. 5-6, p.331. Ioan Barnea, Les monuments palochrtiens de Roumanie, Citta del Vaticano, Roma, 1977, p. 85-86, nr. 64, apoi p. 12113, nr. 82. Sunt menionate aici gemele de la Orlea (jud. Dolj) i Romula (jud. Olt), respectiv inscripii gnostice gravate pe dou plcue de aur descoperite la Orova (Dierna), dar i gema de la Potaissa (Turda). 45 Alexandru Madgearu, Expansiunea cretinismului n afara mediului post-urban din Dacia (secolele IV-VI), n vol. Slujitor al Bisericii, p. 191. Amintim astfel inscripia funerar de la Napoca, vestigiile de la Potaissa, cele mai numeroase (rezultat direct al prezenei aici din 167 a Legiunii V Macedonica adus din Dobrogea) etc. 46 Vasile Prvan, Contribuii epigrafice..., p.74 este mult mai tranant n opinia sa considernd c existena cretinilor, desigur izolai, din Dacia rezult din logica evenimentelor. 47 Vl. Iliescu, Die Rumung Dakiens und die Anwesenheit der romanischen Bevlkerung nrdlich der Donau im Lichte der Schriftquellen, Daco-Romania, Freiburg, Mnchen, I, 1973, pp. 5-28, D. Tudor, Oltenia roman, ed. IV-a, Bucureti, 1978, p.416-466. Este posibil ca unele ceti i castre, refcute de Constantin cel Mare, s constituie, pentru perioada respectiv, reedinele unor episcopi. 48 Evangelos K. Chrysos, Gothia Romana. Zur Rechtschlage des Fderatenlandes der Westgoten im 4.Jh., n Daco-Romania, I, 1973, pp. 53-64.

STUDII TEOLOGICE fundaiile de la Morisena (azi Cenad, jud.Timi) i Sucidava-(azi Celei, jud.Olt), precum i obiecte necesare ritualului liturgic, i alte vestigiile arheologice49. Referindu-ne la cretinismul din aceast zon a rii, nu putem trece cu vederea faptul, c dup finalizarea crizei din secolul al V-lea, determinat de invazia hunilor, n timpul lui Justinian I (527-565), cunoatem primele forme de organizare eclesiatic n Banat. Este vorba de cetile Literatta i Recidiva (fosta Arcidava, azi Vrdia, lng Oravia), dependente de Arhiepiscopia de Justiniana Prima50. Prin cele dou episcopii, nfiinate aici, n nordul Dunrii se evideniaz, o renviorarea a vieii bisericeti, dar i o mai bun organizare a ei, cu sedii episcopale i implicit ierahi. Aadar, se poate observa, c viaa cretin este cel mai bine reprezentat n aceast zon sub domnia lui Justinian, fapt de altfel logic, dac ne gndim c ncepnd, mai ales cu secolul V, legturile economice, culturale i religioase ale fostei Dacii se vor ndrepta spre noul centru de putere din rsrit, cel bizantin, n a crei sfer de influen va rmne pe mai departe. Aadar, putem concluziona artnd, c dei erau amplasate la marginea Imperiului, n provincii ca Schythia Minor i Dacia, au putut exista cretini nc din primele secole ale erei noastre51, n ciuda persecuiilor ndreptate mpotriva lor52, dei numrul acestora nu era extrem de ridicat. n acest sens, putem afirma c ncretinarea este anterioar inscripiilor i vestigiilor pe care le avem, deci anterioare epocii lui Constantin cel Mare53. Dei erau supuse unui control de stat mult mai riguros54, s-au nfiinat cu timpul i primele comuniti cretine, potrivit rnduielilor bisericeti, tirile ulterioare artnd o continuitate de credin cretin n rndul autohtonilor. Cretinismul predicat n Schythia Minor de ctre Sfntul Apostol Andrei i ucenici si nu a rmas circumscris doar acestei zone. El a fost cunoscut aadar i n provincia roman Dacia, dar, n acelai timp a fost predicat din zona dobrogean i n zonele nvecinate, la nord i la vest, spre provinciile cunoscute astzi sub numele

I. Barnea, Arta cretin n Romnia, I, Bucureti, 1979, p. 124, fig. 5 a.b., Nicolae Gudea i Ioan Ghiurco, Un opai de bron bizantin de la Porrolissum, n AMP, 1986, pp. 209-211, D. Tudor, Basilica paleocretin de la Slveni-Olt, n MO, XXI (1979), nr. 1-3, pp. 102-105, N. Gudea, Vasul cu inscripie i simboluri cretine de la Moigrad, n AMP, III, 1979, pp. 515-524, N. Dnil, Consideraii asupra noilor materiale arheologice paleocretine din Transilvania, n BOR, CI (1983), nr. 7-8, p. 731-732. 50 Emanoil Bbu, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri, n ST, XXXIX (1987), nr. 1, pp. 84-92, Alexandru A. Munteanu, Arhiepiscopia Justiniana Prima i jurisdicia ei, n ST, XIV (1962), nr. 7-8, pp. 441-470, Gh. tefan, Justiniana Prima i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos n secolul al VI-lea, n vol. Drobeta, 1974, pp. 65-70. 51 I. Barnea, Perioada Dominatului (sec. IV-VI), n Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968, p. 379. 52 Idem, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos, n Symposya Tracologica, nr.7, Tulcea, 1989, p. 167. Autorul afirma c datorit uurinei circulaiei pe reeaua de drumuri bune ce mpnzea tot imperiul, religia cretin s-a putu rspndi cu uurin pe uscat i pe mare. 53 P.P. Panaitescu, Originile cretinismului la romni. nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos, n Introducere n istoria culturii romne, Bucureti, 1969, p. 96. 54 Constantin Daicoviciu, La Transylvanie dans l'Antiquit, Bucharest, 1945, pp. 156-158.

49

10

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere de Moldova i Muntenia, unde au fost fcute descoperiri importante55, care atest i aici o via cretin. Regiunile amintite nu au cunoscut nici pe departe intensitatea vieii cretine din Schythia Minor, dar trebuie menionat faptul c ambele regiuni au fcut parte doar din zona supravegheat de imperiu, evident dincolo de graniele lui stabile, fiind ncorporate provinciei Moesia Inferior. Cu toate acestea ne sunt cunoscute unele castre i ceti din sudul Moldovei i din Muntenia, care au putut exercita o influen pentru populaia local56. Chiar dac nu sunt cunoscute misiuni organizate de ncretinare pentru primele trei secole cretine, trebuie menionai i aici rolul captivilor de rzboi romani, printre care existau i cretini, adui de triburile dacice ale carpilor i costobocilor, sedentare n zona de mijloc i de nord a Moldovei. n acest context trebuie amintite i triburile goilor, care au adus i ei captivi, cum au fost cei luai n anul 258 din Capadocia57. Relaiile dintre autohtoni i noii venii au determinat consolidarea comunitii cretine, astfel nct la primul Sinod Ecumenic, de la Niceea din 325 a luat parte i un episcop din aceast zon, Theophilus58, cruia i urmeaz Ulfila i ali episcopi. Apoi, trebuie menionat faptul c prin martirii cretini din prile Munteniei de astzi, ca Sfntul Nichita i Sfntul Sava, se poate vorbi de o arie destul de larg de rspndire a cretinismului pe teritoriul rii noastre. Mai mult dect att, n actul martiric al lui Sava Gotul se constat existena bisericilor i a preoilor n nordul Dunrii, mai precis n prile Buzului, fapt ce constituie o mrturie a unei viei bisericeti organizate, evident pentru perioada secolului al IV-lea. Toate aceste elemente au consolidat Biserica din ara Gothiei, care pstra comuniunea de credin i bineneles cea doctrinar cu Imperiul de Rsrit. Prin urmare, tria i vitalitatea cretinismului n Muntenia de nord-est i Moldova de sud, la goi i n mod cert la autohtoni, este dovedit. Menionm faptul, c aici, n Gothia, se va retrage i Audius, despre care se poate vorbi n cadrul monahismului daco-roman. Religia cretin a avut n aceste provincii un rol major, dnd martiri i mnstiri, consolidnd credina celor de aici.
55 Dan Gh. Teodor, Cele mai vechi urme cretine din Moldova, n MMS, LV (1979) nr. 7-8, pp. 561-563, apoi Silviu Sanie i I. Dragomir, nceputurile cretinismului n sudul roman al Moldovei, n vol. De la Dunre la Mare, pp. 117-122. 56 Emilian Popescu, Dobrogea i teritoriile romneti nord-dunrene n secolele IV-VI, n Symposia Thracologica, 1989, nr.7, p.189-198. 57 Filostorgius, Historia ecclesiastica, II, 5, cf FHDR, vol. II, Bucureti, 1970, p.cit, p.201 se consider c printre goii adui de la Istru n anul 258 au fost foarte muli cretini i clerici, unii dintre ei strmoi ai lui Ulfila. Richard Klein, Constantius II. und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977, p.245, Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei.., p.37-38. Este vorba de mijlocul secolul al IIIlea, cnd au fost adui prizonieri cretini, de ctre goi, n nordul Dunrii, dar i n alte zone, ca Muntenia de nord-est i Moldova de sud. Putem vorbi de o contribuie a prizonierilor la procesul de ncretinare i de acomodare a barbarilor la valorile culturale lumii greco-romane, mai ales c numrul captivilor a fost mare. 58 Herwig Wolfram, Geschichte der Gotten. Von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten Jahrhunderts. Entwurf einer historischen Ethnographie, Mnchen, 1979, p. 88.

11

STUDII TEOLOGICE ncepnd cu secolul al IV-lea, se poate remarca o implicare oficial a Bisericii din Schythia Minor coroborat cu cea a Statului bizantin, avnd drept el consolidarea comunitilor cretine existente de aici, dar mai ales continuarea propovduirii. Acest lucru a fost posibil mai ales prin intermediul unor ierarhi tomitani Betranion, Gerontie (Terontie) i Teotim I, apoi prin aportul misionarilor cretini ca Eutihie, Sfntul Sava Gotul (372), dar i Prini ai Bisericii cretine, cum a fost Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopi de Constantinopol ca Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i conductori militari ca Iunius Soranus59. Descoperirile arheologice, aparinnd secolului IV, atest faptul c mai ales unele localiti, cum a fost Barboi-Galai, sau cele de la Cndeti-Vrancea, respectiv Mitoc-Botoani, precum i cele de la Tcuta60, au constituit centre de iradiere a cretinismului ntre zonele limitrofe i lumea roman. S-au descoperit printre altele obiecte paleocretine ce reprezentau cruci de sidef, opaie decorate cu simboluri cretine, amfore cu iniialele XP61. Desigur, au existat i alte zone unde sau fcut descoperiri arheologice de factur cretin62. Alturi de vestigiile arheologice, notm c aici au fost staionate dou detaamente din Legiunea Italica i V Macedonica, precum i alte uniti auxiliare, uniti n care au existat cu siguran cretini63. n ceea ce privete restul teritoriului Moldovei de mai trziu, cel dintre Carpai i Nistru, precum i cel din Muntenia, informaiile istorice, dei nu sunt aa de bogate ca n zona cunoscut sub numele de Gothia, au fost suplinite cu succes de ctre descoperirile i vestigiile arhelogice, care aparin secolelor III-VI64. Toate aceste obiecte au aparinut populaiei autohtone i reprezint, n marea lor msur, cruciulie, simboluri cretine, tipare pentru confecionarea crucilor, fiind descoperite n aezri i necropole cretine.
59 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I p. 100-101, Hyppolite Delehaye, Les passions de martirs et les genres littraires, Bruxelles, 1921, pp. 145-150, Wolf Dieter Hauschild, Basilius von Caesarea. Briefe., II. Teil, Stuttgart, 1973, p. 170, Emilian Popescu, Cretinismul n eparhia Buzului pn n secolul al VII-lea, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, vol. I, Buzu, 1983, p. 259, tefan Alexe, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul, n BOR, XC (1972), nr. 5-6, p. 560. 60 Dan Gh. Teodor, Unele precizri privind nceputurile cretinismului la est i sud de Carpai, n vol. Credin, istorie i cultur la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2005, p. 14. 61 S. Sanie, Civilizaie roman la este de Carpai i romanitatea pe teritoriul Moldovei (sec. II .e.n III.e.n), Iai, 1981, p. 83-84, 219-228. 62 Dan Gh. Teodor, Cretinismul la este de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991, p. 158- 159. Este vorba de vestigii arheologice aparinnd secolelor II-III, descoperite la DrgetiVaslui, Homiceni i Poiana-Iai. 63 Vasile Chirica, Cretinismul la est de Carpai. Secolele II-X, n vol. Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2003, p.191. 64 V. Spinei, Moldova n secolele XI-XVI, Bucureti, 1982, pp. 104-112., N. Dnil, Materiale arheologice paleocretine din Moldova, n MMS, LIII (1987), nr. 3, pp. 63-81. Interesant este faptul c cea mai mare parte a obiectelor de provenien cretin au fost confecionate pe loc, puine au provenit din imperiu.

12

Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere Prin urmare, putem vorbi de o prezen cretin pe teritoriul rii noastre nc din perioada apostolic. Trebuie menionat faptul, c aa cum ncadrarea teritoriului de azi al Romniei n graniele Imperiului roman a fost hotrtoare pentru rspndirea cretinismului i dezvoltarea sa n primele secole, tot aa de esenial pentru meninerea i evoluia sa ulterioar a fost rmnerea unor largi zone a Romniei de azi sub dominaia bizantin pn la nceputul secolului al VII-lea, i apoi sub influena sa direct sau indirect n secolele urmtoare. Bizanul s-a considerat motenitorul Imperiului roman i n aceast calitate a ncercat s i menin autoritatea, sau mcar influena i n zona Dunrii de Jos. Cretinismul s-a rspndit mai nti n Dobrogea, deci n oraele de pe litoralul vestic al Mrii Negre, i apoi n Dacia. Cea dinti meniune scris despre cretinii de pe teritoriul rii noastre aparine anului 290, dar dovezile arheologice atest cretinismul de la noi mult mai devreme. Acest fapt este relevat de descoperirile epigrafice, de spturile arheologice, de numrul mare de martiri, de argumentul lingvistic65, inscripiile cretine, dar mai ales de stabila organizare eclesiastic a Bisericii din Schythia Minor n secolele IV-VI. Pe acest fond a fost posibil apariia i dezvoltarea unei vieii monahale, mai ales c este greu de conceput c printre comunitile cretine de la Dunrea de Jos, s nu fi existat i mnstiri, n care s fi fost realizat idealul religios realizat mai nti de Mntuitorul Hristos i ucenicii Si. Dar asupra acsetui fapt ne vom opri ntr-un alt studiu. Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere. Concluzii Cretinismului romnesc sau mai precis protoromnesc constituie o etap aparte a istoriei noastre bisericeti i laice, deoarece are n vedere dezvoltarea spiritual a unui popor nc de la originea formrii sale. Astfel, prin propovduirea mesajului evanghelic la geto-daci i daco-romani, prin nsi unii din Apostolii Mntuitorului Iisus Hristos se deschidea, o prim etap, a acceptrii noii credine n unele pri ale spaiului de formare ale poporului nostru. ns lucrurile au evoluat n mod pozitiv, chiar dac i n aceast parte a lumii cretine valurile de persecuii au dat numeroi martiri. De aceea, mrturiile lingvistice, cele arheologice i cele literare sunt dovezi incontestabile n acest sens. Apoi, pe lng propovduire au urmat: organizarea bisericeasc (scaune episcopale i un sediu mitropolitan); consemnarea numelor unor teologi implicai n controversele teologice ale timpului; atestarea unor

65 Este vorba de termenii cretini din limba romn, de termenii din lumea roman pgn, ce au primit un sens nou, cretin, dar i de termenii latini cu neles exclusiv cretin. Toate aceste categorii de termeni atest vechimea cretinismului la daco-romani i mai ales a ptrunderii cretinismului n Dacia nc din vremea cnd aceasta era provincie roman cf. Ioan Ionescu, Privire asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, n MO, VIII (1956), nr. 6-7, pp. 343-359; Dumitru Stniloae, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii romne n general, n BOR, XCVII, 1979, nr. 3-4, pp. 563-590; P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romne, Bucureti, 1969, p. 103-104 i alii.

13

STUDII TEOLOGICE aezri monahale i a unor lcauri de cult; pstrarea cu sfinenie (dup ce au fost descoperite) a moatelor de martiri din aceast perioad. Prin toate aceste aspecte cretinismul romnesc din primele secole a constituit prima faz a vieii noastre bisericeti, continuat apoi de alte perioade distincte, toate formnd un ntreg ansamblu al vieii cretine de pe teritoriul rii noastre.

14