Sunteți pe pagina 1din 8

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1. CRILE SAPIENIALE
Crile sapieniale ebraice se nscriu n contextul general oriental, comparndu-se de asemenea i cu nceputurile filosofiei greceti. Este cutat nelepciunea, care nu avea o conotaie teoretic, ci una practic: nsemna dobndirea unei experiene de via, a unui discernmnt pentru un trai cumptat. nelepciunea este raportat mereu la divinitate:
Iov 28:28: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea Pild. 1:7; 9:10: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (cf. Ps. 110:10)

Interesant c n crile sapieniale, divinitatea este numit la modul general (Elohim), i nu cu numele personal (Iahve). Se caut prin aceasta depirea limitrii religiei doar la nivelul poporului evreu. Se constat n literatura sapienial dou direcii: 1. clasic Sunt expuse precepte ale tradiiei, ale btrnilor, formulate lapidar n sentine. Realitatea este prezentat n alb i negru, celui drept fiindu-i opus categoric cel nedrept, iar nelepciunii nesbuina. De exemplu, o ideea a literaturii sapieniale clasice este echivalarea fapt-rsplat. 2. critic Preceptele tradiiei sunt reluate, ns de data aceasta critic; din punct de vedere literar, expunerea majestuoas din direcia clasic este nlocuit cu dialogul, meditaia, interogaia. Echivalarea fapt-rsplat este pus sub semnul ntrebrii, artndu-se c viaa se prezint mult mai complex, c planul divin implic i tonuri de gri, nu numai alb i negru. Din prima categorie fac parte Pild., apoi din literatura necanonic nel. (nelepciunea lui Solomon), Sir. (nelepciunea lui Iisus Sirah). Din a doua direcie fac parte Iov i Eccl.

2. PILDE
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Petre Semen, Vorbirea n pilde, n crile Sfintei Scripturi, TV 1992, nr. 11-12, 15-27; Viorel Caloianu, Raportul dintre concepia despre nelepciune n cartea Proverbele lui Solomon i tradiia despre nelepciune n textele egiptene, GB 1974, nr. 12, 63-72; M. Chialda, nvturi moral sociale n cartea Proverbele lui Solomon, ST 1955, nr. 1-2, 3-24; Athanasie Negoi, O carte ebraic sub acopermnt egiptean (subtitlu: Proverbele lui Amenemope sunt proverbele lui Solomon), GB 1961, nr. 5-6, 436-445; Idem, nelepciunea sau proverbele lui Amenemope, GB 1961, nr. 5-6, 446-453 (prezentarea textului, inedit pn n 1922).

Elementele sapieniale din Pild. in de stilul specific Orientului apropiat, dobndind doar unele accente israelite (de ex. monoteismul, orientarea general uman i nu cea centrat pe anumite categorii profesionale, gen maxime pentru funcionarii de curte etc.).

2.1.
19

Cuprinsul crii
Introducere (cea mai nou colecie, adugat ulterior) 1:1-7 supratitlu pentru ntreaga carte 5; 6:20 7 avertismente cu privire la femeia strin

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1022:16 22:1724:22

24:23-34 2529

30:1-14 30:15-33 31:1-9 31:10-31

1:20-30; 8; 9 personificarea nelepciunii Pildele lui Solomon 1015 I parte: predomin paralelismele antitetice 1622:16 II parte Cuvinte ale nelepilor 22:17 23:11 asemnare cu cartea egiptean Proverbele lui Amenemope (cca. 1000 dHr.) predomin ameninri 10 teme (22:2223:11) 23:12 24:22 i acestea sunt cuvintele nelepilor Pildele lui Solomon adunate de oamenii lui Iezechia 2527 nelepciunea mundan (Dumnezeu pomenit doar n 25:2.22): rani i meteugari 2829 accente religioase Cuvintele lui Agur pilde cu numere Cuvintele mamei ctre prinul Lemuel, rege n Masa Lauda femeii vrednice (acrostih)

2.2.

Genuri literare

Sentina (maal) se distinge prin formularea scurt, categoric. Ea reprezint concluzionarea unei experiene.
Pild. 26:27: Cine sap groapa (altuia) cade singur n ea i cel ce rostogolete o piatr se prvlete (tot) peste el.

n multe cazuri, sentina este structurat prin contrast ntre dou realiti (ex. dreptatenedreptate, nelepciune-prostie, munc-lene etc.).
Pild. 10:8: Cel cu inim neleapt primete sfaturile, iar cel nebun griete vorbe spre pieirea lui

ntre cele dou realiti contrastul poate fi formulat i cu cuvintele mai bine dect:
Pild. 21:19: Mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie certrea i suprcioas.

Comparaia este tot o sentin, care nlocuiete ns explicaia teoretic printr-o imagine luat din viaa de zi cu zi.
Pild. 10:26: Precum este oetul pentru dini i fumul pentru ochi, aa este omul lene pentru cei ce-l pun la treab

Pilda cu numere apare rar, ns atrage atenia n text; mai multe realiti asemntoare sunt grupate, ultimul fiind de regul i punctul central.
Pild. 30:18-19: 18Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru, pe care nu le pot pricepe: 19Calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o fecioar.

Avertismentul este adugat o motivaie (cci) sau consecinele neascultrii (ca s nu).
Pild. 24:17-18: 17Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i, cnd se poticnete, s nu se veseleasc inima ta, 18Ca nu cumva s vad Domnul i s fie neplcut n ochii Lui i s nu ntoarc mnia Sa de la el (spre tine).

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

2.3.

Teme

2.3.1. Personalizarea nelepciunii


n Pild. 1:20-33; 8; 9 nelepciunea (hokmah) apare ca o persoan cu atribute divine (cf. i Sir. 24). De o deosebit importan sunt versetele 8:22-31. nelepciunea apare ca fiind creat, ntemeiat, nscut (v. 22-25 LXX); ns primul verb poate fi neles n ebraic tot ca referitor la natere, mai ales c n v. 30 termenul <amon tradus de obicei cu artizan, meter poate fi neles ca referindu-se la copil. nelepciunea apare astfel ca un copil care se joac n apropierea lui Dumnezeu, n atelierul n care acesta a creat lumea. n NT Hristos este identificat cu sophia nelepciunea (cf. 1Cor. 1:30). De asemenea Ef. 1:17 de Duhul nelepciunii (pneuma sophias) pe care Dumnezeu Tatl l druiete cretinilor. nelegerea textului din 8:22-31 capt cu att mai mult imporan cu ct ereticul Arie n sec. 4 dHr, considernd pe baza 1Cor. 1:30 c Fiul este nelepciunea, ajungea la concluzia c Fiul este creatur. Respingerea vine din partea Sf. Atanasie, care interpreteaz textul prin prisma nomenirii (deci a asumrii firii umane create) lui Hristos.

3. IOV
Bibliografie: Dumitru Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, 1984, (extras din MB 1984, nr. 1-2, 8-20); Marcu Bnescu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de frustrare), MB 1987, nr. 1, 13-21; Anca Manolache, Cartea lui Iov - povestea unei realiti, MB 1993, nr. 1-3, 12-19; Nicolae Morar, Sentimentul culpei - paralel ntre Oedip i dreptul Iov, MB 1993, nr. 1-3, 20-23; Ath. Negoi, Un Iov babilonean? Ceva din teodiceea akkadian, ST 1977, nr. 5-8, 436-449.

3.1.

Introducere

Datarea crii este imposibil de fcut cu exactitate. Se propune perioada persan sau elenistic timpurie, sec. 5-3 dHr. Se presupune c profetul Iezechiel l cunoate pe Iov (14:14.20) dintr-o relatare mai veche, probabil oral, i nu din actuala carte biblic. Pe lng acest fapt, exist i alte elemente care atest vechimea tradiiei lui Iov: de exemplu, Iov poate aduce jertf (cf. Iov 1:5), practic interzis la mijlocul sec. 6 dHr. prin codul preoesc al Pentateuhului (sursa P). Cartea are dou redactri importante: 1. un cadru de tip povestire (Iov 1:12:13; 42:7-17): Iov i pstreaz ncrederea n Dumnezeu, acceptndu-i stoic soarta; numele divin folosit este Iahve. Acest cadrul constituie cel mai vechi strat literar al crii. 2. corpul poetic al crii: Iov i plnge soarta i-L provoac pe Dumnezeu s-i demonstreze eventualul pcat pentru care e pedepsit; numele divin este El, Eloah, adday. Dup aceste redactri, cartea prezint o serie de adaosuri, precum discursul lui Elihu (cap. 3237), personaj care apare brusc pe scen i dispare fr s se fac referiri la el, de asemenea imnul despre nelepciune (cap. 28), discursul lui Dumnezeu (cap. 3841) cu prezentrile fiinelor fantastice Behemot (hipopotam? Iov 40:15-24) i Leviatan (crocodil? Iov 40:25 41:26).

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

3.2.

Cuprinsul crii

Prolog tip povestire (12) 1 Iov pierde averea 2 Iov i pierde sntatea Dialogul cu cei trei prieteni (331) 3 monologul lui Iov 427 trei convorbiri 414 I convorbire 45 I discurs Elifaz din Teman 67 rspunsul lui Iov 8 I discurs Bildad din uah 910 rspunsul lui Iov 11 I discurs ofar din Naama 1214 rspunsul lui Iov 1521 II convorbire 15 II discurs Elifaz din Teman 1617 rspunsul lui Iov 18 II discurs Bildad din uah 19 rspunsul lui Iov 20 II discurs ofar din Naama 21 rspunsul lui Iov 2227 III convorbire 22 III discurs Elifaz din Teman 2324 rspunsul lui Iov 25 III discurs Bildad din uah 2627 rspunsul lui Iov 28 adaos: imn pentru nelepciune (cf. Pild. 89) 2931 monologul lui Iov 29 odat respectat i plin de speran 30 acum atacat din afar i umilit 31 mrturisire a nevinoviei v. 35u invocarea lui Dumnezeu Adaos: discursurile lui Elihu (3237) Teofanie (3842:6) 40:15-24 40:25 41:26 Epilog tip povestire (42:7-17) descrierea lui Behemot descrierea lui Leviatan

3.3.

Teme

3.3.1. nelepciunea
Iov. 28 constituie un capitol dedicat nelepciunii. nti se arat c nelepciunea scap oricrei realiti cunoscute (adncul, moartea v. 22) i este mai de pre dect orice bogie pmnteasc (v. 16-19). Doar Dumnezeu a vzut nelepciunea i a cntrit-o, a pus-o n

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

lumin i i-a msurat adncimea (v. 27). Oamenilor Dumnezeu le-a dat nelepciunea ntr-un mod accesibil prin frica de Dumnezeu i pzirea de cel ru (v. 28). Tot n Iov se gsete i tema vederii lui Dumnezeu.
Iov 42:5: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut.

3.3.2. Teodiceea
La prima vedere, tema crii Iov o constituie problema suferinei, n special a suferinei celui drept. De fapt aceasta constituie doar un pretext pentru o discuie mult mai profund. Cei trei prieteni ai lui Iov (Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naama) reprezint direcia clasic a concepiei sapieniale, potrivit creia ntre fapt i rsplat exist un raport de egalitate. Cazul lui Iov pare ns s contrazic aceast concepie: fiind lovit prin moartea copiilor, pierderea averii i prin boal, ar fi trebuit s fie dovedit ca pctos; Iov totui se declar nevinovat. Mai mult, Iov reprezint combaterea concepiei clasice; el pare s-l considere pe Dumnezeu nedrept, pentru c pedepsete un nevinovat. Aici intervine n discuii Elihu, care ine o lecie de teodicee (concepia despre dreptate divin). El arat c n fond nici prietenii lui Iov nu au dreptate (pentru c nu pot dovedi vinovia lui Iov), dar nici Iov (care tinde s se considere nedreptit de Dumnezeu). n realitate Dumnezeu este drept prin excelen, atta doar c omul, fptur limitat, nu poate cunoate n profunzime planul divin; de aceea omului i se poate prea nedrept, ceea ce n fond este drept.

3.3.3. Viaa venic


Iov. 19:25: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram.

Este unul dintre puinele pasaje din VT care vorbesc despre o nviere. De reinut expresia n ziua cea de pe urm, element care a fost folosit n cretinism n sintagma nvierea n ziua de apoi.

4. ECCLESIASTUL
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Dumitru Abrudan, Eclesiastul - de la pesimism i fatalitate la credin i responsabilitate, n: Teologie, istorie, via bisericeasc, Oradea 1998, 7-17.

Ecclesiastul este numit n ebraic Qohelet (un participiu feminin care s-ar traduce mai degrab predicatoarea), iar n greac ekklsists (de forma unui adjectiv cu form masculin-feminin). n Eccl. 1:1 autorul este numit fiul lui David, rege n Ierusalim (cf. 1:12), nct dup tradiie Eccl. i se atribuie lui Solomon. Prin stil, limb i idei rmne ns cert c Eccl. a aprut n timpul elenismului timpuriu, probabil ntre 250-200 dHr. Eccl. face parte dintre sulurile festive (megillot), fiind citit la srbtoarea Colibelor (15 tiri = septembrie-octombrie). 1:1 1:2; 12:8 supratitlu leitmotivul: totul e deertciune

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1:3-11 1:12 11:8 11:9 12:7 12:9u

ciclicitatea din lume; nimic nou sub soare corpus de sentine 1:12 2:11 cuvintele regelui 3 fiecare lucru are timpul lui btrneea epilog

4.1.

Teme

4.1.1. Zdrnicie i timp potrivit


Departe de a fi expresie a hedonismului epicureic, filosofia Ecclesiastului se nscrie n direcia critic sapienial. Zdrnicia pe care o repet
Eccl. 1:2: Deertciunea deertciunilor, zice Ecclesiastul, deertciunea deertciunilor, toate snt deertciuni!

exprim de fapt neputina omului de a-i depi statura de creatur, de a evolua autonom. Doar frica de Dumnezeu (adic religia) trebuie vzut ca baz a vieii. Creaia este frumoas i Dumnezeu l-a lsat pe om s se bucure de ea, doar omul s nu uit c n buntile lumii sunt trectoare.
Eccl. 3:1-11: lPentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. 2Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit. 3Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vreme este s drmi i vreme s zideti. 4Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti. 5Vreme este s arunci pietre i vreme s le strngi; vreme este s mbriezi i vreme este s fugi de mbriare. 6Vreme este s agoniseti i vreme s prpdeti; vreme este s pstrezi i vreme s arunci. 7Vreme este s rupi i vreme s coi; vreme este s taci i vreme s grieti. 8Vreme este s iubeti i vreme s urti. Este vreme de rzboi i vreme de pace. 9Care este folosul celui ce lucreaz ntru osteneala pe care o ia asupr-i? 10Am vzut zbuciumul pe care l-a dat Dumnezeu fiilor oamenilor, ca s se zbuciume. 11Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor i venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit.

5. NELEPCIUNEA LUI SOLOMON


Bibliografie: Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments, vol. 3, Gttersloh 1994.

Cartea face parte din grupa necanonic (anaghinoscomena). Dateaz din sec. 2-1 dHr, avnd forma unui protreptic (culegere de sfaturi) adresat regilor. i este atribuit lui Solomon, dei nu se face referire nominal la el; totui, nc din antichitatea cretin (Augustin, Ieronim), paternitatea solomonic a fost contestat. 15 69 1019 antitez nelept-nesbuit, drept-pctos sfaturile regelui nelept (Solomon) ctre ali regi lucrarea nelepciunii n istoria lui Israel 11:15 12:27 mila lui Dumnezeu pentru Egipt 1315 nebunia nchinrii la idoli

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

5.1.

Teme

5.1.1. nelepciunea personificat


nel. 7:24-27: 24Pentru c nelepciunea este mai sprinten dect orice micare, ea ptrunde i i face loc pretutindeni prin curia ei. 25Ea este suflul puterii lui Dumnezeu, ea este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic, astfel c nimic nu poate s-o mnjeasc. 26Ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii sale. 27Fiindc este una, toate le poate, i rmnnd una cu sine nsi, ea toate le nnoiete, i rspndindu-se, prin veacuri, n sufletele sfinte, ea ntocmete din ele prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci. nel. 9:9-10: 9Cu Tine [Dumnezeule] este nelepciunea care tie faptele Tale i care era de fa cnd ai fcut lumea i care tie ce este plcut naintea ochilor Ti i ce este drept, potrivit poruncilor Tale. 10Trimite aceast nelepciune, din sfintele Tale ceruri, de lng tronul slavei Tale

Se remarc terminologia folosit, care indic nelepciunea (sophia) ca pe o mediatoare ntre Dumnezeu i om. Ea locuiete chiar n cer, lng tronul lui Dumnezeu. Trimiterea sa n lume, pentru a-i nva pe oameni dobndirea nemuririi (nel. 6:18-19), seamn cu trimiterea Fiului n lume pentru propovduire. Deloc ntmpltor nlarea lui Hristos este la cer, eznd (pe tron) la dreapta Tatlui (cf. Marc. 16:19).

6. NELEPCIUNEA LUI IISUS SIRAH


Ca i nel., Sir. face parte dintre crile necanonice (anaghinoscomena). Ea se gsete doar n canonul LXX, dar fragmente (aprox 2/3 din carte) au fost descoperite n 1896 gheniza din Cairo, apoi la jumtatea sec. 20 dHr. n Qumran i Masada. n Vulgata cartea s-a numit Ecclesiasticus, nume dat sub influena crii Eccl. n Prologul crii se precizeaz c autorul este Iisus (cf. Sir. 50:27; 51:30 Iisus fiul lui Eleazar fiul lui Sirah, n ebraic Ben Sira<). prolog 1-43 1-23 (doar n LXX prefaa traductorului) 1:1 4:10 4:11 6:17 6:18 14:19 14:20 23:17 24-43 24:1 32:13 nelepciunea ca ghid n orice situaie 32:14 39:11 pronia divin i ngrijirea omului 39:12 43:44 creaia divin i bucuria sau suferina omului lauda tatlui epilog adaos: rugciunea lui Sirah nelepciunea ca temere de Domnul nelepciunea n viaa de zi cu zi cutarea nelepciunii n via nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea sau nesbuina omului

4450:24 50:25u 51

Studiul Vechiului Testament curs 10

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

6.1.

Teme

6.1.1. nelepciunea
Lauda nelepciunii personificate asemntoare cu Pild. 1; 8; 9 este reluat i de Siracid n cap. 24.