Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 11
1
1. MONOTEISMUL I MONOLATRIA
1.1. Precedente monoteiste?
Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens, Augsburg 1990; Klaus Koch, Geschichte der
gyptischen Religion, Stuttgart etc. 1993; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti
1992; Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu o teorie fantezist]; Ligia
Brzu / Rodica Ursu, Istoria universal a Orientului antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele, adorarea unui singur dumnezeu,
opusul fiind politeismul sau adorarea mai multor zei. Pentru cretinii de astzi monoteismul
este de la sine neles. Contactele cu credincioi mozaici sau musulmani se nscriu n contextul
acelorai experiene, dup care monoteismul nu este pus n discuie.
n VT ns problematica apare mult mai complex, cauzat de faptul c toate culturile
nconjurtoare erau politeiste.
nainte de civilizaia ebraic se pare c a
existat doar o singur ncercare, n spaiul
egiptean, mai curnd monolatr dect
monoteist. Monolatria nseamn adorarea unui
singur dumnezeu, cu diferena c se accept i
existena altora. Mai este numit i henoteism.
Faraonul Amenofis IV (1352-1336) i-a
construit o nou capital la Amarna i,
neglijnd politica intern i extern, s-a
consacrat mpreun cu familia sa cultului zeului
Aton, globul solar. Faraonul i-a schimbat chiar
numele din Amenofis/ Amenhotep ([zeul]
Amon este mulumit) n Achenaton (plcut
lui Aton).
Figura alturat (basorelief pe o
balustrad a tamplului din Amarna) l prezint
pe faraon cu ofrande n postura de adorare,
alturi de soia sa, celebra Nefertiti, i de una
dintre fiice. De remarcat c fiecare raz a
discului solar se termin cu cte o mn, care
ine simbolul vieii (crucea ansat).
Templul ridicat lui Aton se diferenia de
cel al lui Amon prin faptul c nu avea acoperi,
adoratorul privind direct la soare; Amon,
dimpotriv era zeul ascuns, iar n templu statuia
sa se afla nvluit n permanen n ntuneric.
Cu alte cuvinte Achenaton a propus
catafatismul n locul apofatismului.
Un imn nchinat lui Aton l proclam pe acesta ca zeu principal.
Tu apari cu frumusee la orizontul cerului,
Tu, Aton cel viu, nceputul vieii
Razele tale nconjoar rile pn la marginea a tot ce ai creat:
Pentru c eti Ra>, ajungi pn la captul lor []
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 11
2
Dei eti departe, razele tale ajung pe pmnt []
Ct de felurit este tot ce ai creat []
O, zeule unic, precum nu mai este altul
Ai creat lumea dup voina ta
Pe cnd erai doar tu.
Monoteismul lui Achenaton nu este ns foarte sigur;
1.2. Monoteismul n VT
Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism, Leuven
2
1997;
M. Oeming / K. Schmid (ed.), Der eine Gott und die Gtter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel,
Zrich 2003; M.S. Belenki, Despre mitologia i filozofia Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii marxiste].
1.2.1. Revelaia lui Dumnezeu prin nume
VT prezint monoteismul ca revelat omenirii de la creaia ei. Adam, Cain i Abel s-au
rugat lui Dumnezeu.
Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul preoesc (P).
P consider c n decursul istoriei au existat trei mari etape ale revelaiei:
1. Dumnezeu era cunoscut n istoria primordial cu numele generic de <
E
lhm
divinitate. Acest termen putea fi aplicat i altor zei.
2. Lui Avraam Dumnezeu i s-a artat cu numele de <El adday (Fac. 17:1), nume
format din <el divinitate + cuvntul enigmatic adday (s-a propus derivarea sa de
la termenul acadian addu munte); n perioada rabinic adday a fost neles ca
Cel siei suficient e-dday). LXX l-a tradus ca Atotiitor (pantokra,twr),
Puternic (i` kano, j).
3. n sfrit, numele Iahve (Yahwe
h
) a fost revelat abia lui Moise.
Ie. 6:2-3:
2
Apoi a grit Domnul [Iahve] ctre Moise i a zis ctre el: Eu sunt Domnul [Iahve].
3
i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu Atotputernic [<El adday], iar cu
numele Meu de Domnul [Iahve] nu M-am fcut cunoscut lor.
J dimpotriv folosete numele divin de Iahve de la nceputul creaiei (Fac. 2:4b u),
innd astfel s sublinieze c Iahve este creatorul lumii i c nu altcineva. Vom nelege mai
bine miza acestui demers dac inem cont de faptul c n cultura canaanit exista un zeu
suprem creator (numit <El) i un zeu mai tnr, care s-a impus ulterior ca stpn (Ba>al).
Iahvistul arat astfel c n cultura ebraic nu exist o diferen ntre divinitatea de la creaie i
cea care stpnete actual.
1.2.2. Protomonoteismul
La sfritul sec. 19, etnologul scoian Andrew Lang a lansat teoria protomonoteismului
sau a monoteismului originar, dezvoltat de teologul catolic austriac Wilhelm Schmidt (n
cartea Originea ideii de Dumnezeu). Se consider c mitologiile au evoluat dintr-o concepie
primordial monoteist. Protomonoteismul ca i teorie este ns n momentul actual
abandonat.

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 11
3
1.2.3. Politeismul n Israel
[Stnga] Zeul Ba>al reprezentat pe un basorelief (1,40 m lungime)
descoperit n Ugarit (Siria), pstrat astzi la Muzeul Louvre (Paris).
n mna dreapt Ba>al poart o mciuc/sabie, iar n stnga un fulger. De
remarcat c pete peste muni, avnd aadar o statur colosal raportat
la ei. De remarcat coiful militar, prevzut cu dou panglici, semne ale
divinitii.
Ba>al era un zeu la care israeliii au apelat des, atrgnd mnia
profeilor. n calitate de zeu al ploii, al vegetaiei i al fertilitii, cultul
su devenea foarte tentant.
Profetul Ilie se ridic mpotriva cultului sincretist, care nsemna i
adorarea lui Iahve, dar i a lui Ba>al. Organiznd o disput pe muntele
Carmel, el spune: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?
Dac Iahve este Dumnezeu, urmai Lui! i dac este Ba>al, urmai
aceluia (3Reg. 18:21).

[Dreapta] O statuet din bronz
reprezentnd un taur (17,512,4
cm), descoperit ntr-un
sanctuar din apropiere de
Dotan. Sanctuarul era de tipul
celui numit n VT nlime.
Regele Ieroboam I, dup
separarea Israelului de Iuda
(926), a ridicat dou sanctuare
n sud (Betel) i n nord (Dan)
unde se adorau viei din aur. Se
ncerca astfel crearea unei
contraponderi a templului din
Ierusalim.
1.2.4. Iahve i Aera
O alt controvers s-a
iscat n lumea academic
ncepnd cu anul 1975, cnd n
sudul Palestinei, la Kuntillet
>Ajrud n E Sinaiului (50 km S
de Cade), n ceea ce prea un
caravanserai israelit, s-a
descoperit inscripia de mai jos
fcut pe un vas mare de lut,
nsoit de graffiti. Deasupra
capetelor celor dou figuri
hidoase scrie: V binecuvintez
n numele lui Iahve din Samaria [sau aprtorul meu] i al Aerei sale. Oare o reprezint
chiar pe Aerea femeia de pe scaun, care cnt la harp n partea dreapt?
La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas din Kuntillet >Ajrud i o inscripie
dintr-un mormnt excavat n Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron), ambele folosind
aproximativ aceeai binecuvntare.
n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o consoart, Aera, deci ca nu poate fi
vorba de nici un monoteism iahvistic iniial.
n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la Assuan) a existat n sec. 5 dHr. o
colonie militar evreiasc; n localitate s-au descoperit papirusuri ebraice. Iahve apare ns
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 11
4
aici alturi de alte diviniti semite (Anat-Betel i Anat-Iahu), dei evreii din Elefantine
ntrein legturi cu preoii din Ierusalim.
Totui nici un cercettor nu poate susine cu siguran ct de reprezentative erau aceste
manifestri (inscripiile Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina) pentru religia israelit.
O soluie a problemei monoteismpoliteism n Israelul antic o ofer ipoteza religiei
stratificate. Cu alte cuvinte, exista o religie oficial n perioada monarhiei, orientat ctre
Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o religie privat, de factur politeist. ntre ele nu se
manifesta nici un conflict. n cele din urm a aprut n regatul nordic o micare de adorare
exclusiv a lui Iahve (profetul Ilie), care a acces la putere prin regele Iehu. Acesta abia pune
capt (pentru moment) politeismului.
Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de persoan descoperite arheologic
indic un procent majoritar al numelor iahvistice fa de teoforele formate cu alte diviniti.
Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n Israel n minoritate, ci dimpotriv.
n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s cerceteze problematica
monoteismului, aa cum se pune actual, i s-i exprime prerea.
2. ANGHELOLOGIA
Bibliografie: Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Azazel, Bucureti 1934; Athanase Negoi,
Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992, 73-85; Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti 2003.
2.1. Iahve i curtea sa
Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n perioada regalitii Iahve a preluat
multe prerogative ale lui <El, divinitatea suprem canaanit. Un argument ar fi numele
frecvente ale lui Iahve ca <El >elyn, <El >lm. De remarcat apoi c nu exist nici o urm de
polemic n textele VT cu divinitatea <El, ci doar cu Ba>al. n fine, chiar numele Israel
(yira<el) este format cu teoforul <El, i nu cu Iahve.
Printre aceste prerogative preluate de la <El se numr i
regalitatea. Dac pn atunci Iahve semna cu un ef tribal, de
acum este prezentat ca rege, nconjurat de un alai de fiine
cereti. n contextul istoriei chivotului Iahve este numit Iahve
al otirilor [Yahwe
h
s
e
b_a<t = Iahve Savaot], care st pe
heruvimi (1Reg. 4:4).
De asemenea, n viziunea profetului Miheia fiul lui Imla
(3Reg. 22:19-23), Iahve st pe tron nconjurat de curteni, ntre
care se remarc un duh (v. 21).
Unele dintre aceste fiine din preajma lui Iahve sunt
heruvimii (la singular k
e
rb_) i serafimii (la singular
e
raf).
Figuri de heruvimi au fost descoperite n multe locuri din
Israel, cel mai important fiind heruvimul din Samaria, sculptat n filde, de inspiraie sirian,
cu chip uman, dar cu trup de leu (sec. figura alturat).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 11
5
2.2. ngerul
n ebraic ngerul se numete mal<ak_ de la verbul l<ak_ a trimite, a nsrcina.
Reprezint de aceea un trimis, termen aplicat cam n jumtatea cazurilor de ocuren i
oamenilor, de exemplu trimiilor militari (cf. 4Reg. 1:2).
Trimisul, fie uman fie ceresc, i formula mesajul folosind persoana I singular, adic
citnd cuvintele celui pe care-l reprezenta.
n perioada ulterioar, posibil sub influent persan, anghelologia s-a dezvoltat. ngerii
au diverse nume: Mihail (cel dinti dintre ngerii pzitori Dan. 10:13; pzitor al iudeilor
v. 21; cf. Apoc. 12:7), Gavriil (Dan. 8:16), Rafail (unul dintre cei apte sfini ngeri, care
ridic rugciunile sfinilor i le nal naintea slavei Celui Sfnt Tob. 12:15).
De remarcat c n Dan. sunt menionai att ngerul pzitor al iudeilor (Mihail), ct i
ngerii pzitori al Persiei i respectiv al Greciei (Dan. 10:13.20).
Cartea apocrif 1 Enoh cuprinde mult mai multe referiri la ngeri i demoni.

2.3. Satan i demonologia
Satan, al crui nume etimologic nseamn adversarul, apare
n crile trzii ale VT: 1Paral. 21:1, Zah. 3:1 i Iov. 12.
Reprezentarea tradiional cu chip de ap se pare c are o baz
biblic. Profetul Isaia vorbea de duhuri ale pustietii, pe care i
numea api (Is. 13:21). Alturi este reprezentat pe filde descoperit
la Meghiddo (aprox. 1200 dHr.) un demon brbos i naripat, clare
pe un ap.
Literatura trzie l identific pe arpele din grdina Edenului cu
diavolul (nel. 2:24; cf. Apoc. 12:9; 20:2).
Un alt demon menionat n VT se pare c este Azazel. De
Srbtoarea Ispirii un ap era trimis n pustie, ncrcat cu pcatele
comunitii (Lev. 16:8.21-22).
n literatura trzie se nregistreaz i alte nume (Asmodeu n
Tob. 3:8; 6:14), mai ales n apocaliptic (Enoh).