Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

1. NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de doctorat]

Naum (ebr. Nahum) din Elco a fost se pare un profet cultic, aa cum o arat genurile literare folosite (cf. psalmul alfabetic). Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba (numit n text No-Amon) de ctre asirieni n 663, profeia sa este posterioar acestei date. De asemenea, pentru c a profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr ns se pare s o fi trit, profeia sa se ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7 dHr., ca dat aproximativ propunndu-se 650. 1:2-10 1:11 2:3 2:4 3:19 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k) cuvinte disparate 1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul 2:1 chemare eshatologic pentru srbtoare cderea Ninivei 2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare v. 12- 14 cntec de dispre 3:1-7 v. 1-6 cuvnt de ameninare v. 7 cntec de dispre 3:8-19 v. 8-17 cuvnt de ameninare Ninive asemnat cu Teba v. 18-19 cntec de dispre

1.1.

Ninive

Ideea principal a crii o constituie cderea anunat a capitalei asiriene, Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i capital de ctre regele Sanherib n jurul anului 700.

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n incendiu. Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean, cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un tovar i-a druit. Pe regele lui Umman Manda (al mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a fcut s vin n sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un puhoi de ape, a rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui Umman Manda, cel nenfricat, le-a distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din regiunea rii Akkad, care fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au venit n ajutor. El a distrus sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele, att de mult precum puhoiul de ape. Comportamentul lui Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere regelui Babilonului, el nu i-a ntins mna deloc mpotriva sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut bolnav la pat.

Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n memoria autohtonilor s-au ters n decursul timpului. Istoricul Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete nimic n Anabasis despre cetatea Ninive. Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz ntr-un dialog al unui surugiu care cere s i se arate cele mai vestite orae ale antichitii, rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune unde a disprut.

Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu cele rostite de ali profei mpotriva propriului popor. De aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind transpuse mpotriva Ninivei. Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum arat c Iahve are puteri dincolo de graniele Israelului. Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.

2. AVACUM
Avacum (ebr. Habaquq) a profeit dup Naum, fiind ca i acesta un profet cultic (cf. ataamentul fa de templu Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei, menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era nc rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a activat pn n 598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului. Ca dat orientativ putem fixa 600. 1:2 2:5 dialog ntre profet i Iahve 1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi i violen 1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei, neam amarnic i iute (v. 6) 1:12-17 nou plngere a profetului 2:1-5 rspunsul final al lui Iahve v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17) v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16) v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt pctos, via pt drept 5 vaiuri mpotriva Babilonului rugciunea profetului v. 3-15 teofanie

2:6-20 3

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

2.1.

Teme

2.1.1. Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe calea cea dreapt, iar dreptul din credin va fi viu!

Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.

Rom. 1:16-17: 16Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului. 17Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar dreptul din credin va fi viu". Gal. 3:2.5.7.11-12.14: 2Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din ascultarea credinei? 5Deci Cel care v d vou Duhul i svrete minuni la voi, le face, oare, din faptele Legii, sau din ascultarea credinei? 7S tii, deci, c cei ce sunt din credin, acetia sunt fii ai lui Avraam. 11Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi viu". 12Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele. 14Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului.

2.1.2. Profeie mesianic

Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui!

Selah este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz. Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului, aproape de muntele Sinai, iar Paran pustiul la vest de Edom. Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve i avea locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit spre ara Fgduinei. LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri. Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost ns major, nfiripndu-se pe identificarea Temanului cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din sud). Pe aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de Teofilact al Ohridei, au considerat c Teman e n sudul rii Sfinte, cuprinznd ns i Betleemul. Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic, ce arat naterea lui Hristos din Betleem. n aceast form apare n cntri bisericeti.

3. SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr. efaniah) este singurul profet prezentat cu o mic list genealogic. S-a speculat asupra numelor naintailor, identificndu-se Iezechia cu regele iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi de vi regal, un davidid. A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n timpul regelui reformator Iosia (ncoronat de copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr. 1:1 1:2-18 titlu cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului v. 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor)

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

2:1-3 2:4-15

3:1-8 3:9-10 3:11-20

v. 7.14u ziua lui Iahve ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3) cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine: filisteni, Moab/Ammon, Ku (Etiopia), Asiria v. 11 speran universal: Iahve adorat de fiecare popor (adaos ulterior) v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului v. 1-5 vai v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte popoare (cf. 2:11) promisiuni mntuitoare pentru Israel v. 14-15 chemare eshatologic la bucurie v. 16-20 Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din perioada postexilic)

3.1.

Teme

3.1.1. Adorarea universal a lui Iahve

Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El va distruge pe toi dumnezeii pmntului i naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare din locul su. Sof. 3:9-10: 9Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc Lui. 10Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.

Primul text vorbete distrugerea altor diviniti. Ca i la Iona, frica de Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa, recunoaterea ca divinitate. Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor israelii, iar mai ales 2:11 de cultul iahvistic al popoarelor chiar n rile lor. n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu rspndirea cretinismului la multe popoare.

3.1.2. Rmia poporului

Sof. 3:12-13: 12i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele Domnului. 13Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri nedreptate i nici nu vor gri cuvnt de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor putea s mnnce i s se odihneasc, fr s se team de cineva.

Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai dreptatea, cutai smerenia. Este reluat ideea unei rmie sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se accentueaz modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace (este o imagine oarecum opus eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi puternic i temut de popoare sub regele care reinstaureaz dinastia davidic). n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului lui Dumnezeu, cretinii.

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

4. AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire a Ierusalimului, profetul Avdie (ebr. >Obadiah) intr pe scen dup 598/7. S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt simbolic, nsemnnd robul lui Iahve. Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei frai ai israeliilor prin descendena din Esau, au participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea statului iudeu. 1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive: v. 3-4 semeia v. 10u violena edomiilor mpotriva fratelui Iacob/Israel 1-5 = Ier. 49:14-16.9 judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau cupa mniei (cf. Ier. 25:15u) 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)

15a.16-18 19-21

4.1.

Teme

4.1.1. Izbvirea din Ierusalim

Avd. 17.21: 17Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei care au stpnit-o. 21i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!

Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa de cel din Sof. 3:12-13. Este ns o imagine tot att de justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea Templului. Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De remarcat c mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se menionarea unui rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte care insist pe regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).

5. IOIL
Profetul Ioil (ebr. Yo<el), fiul lui Petuel nu poate fi datat cu certitudine. Se pare ns c presupune deja catastrofa din 587; n acest caz referirile sale la templu (1:14; 2:17) se refer la templul lui Zorobabel ridicat n 515, iar referirea la zidurile Ierusalimului (2:9) presupune ridicarea lor de ctre Neemia n 445. Se propune de aceea datarea lui Ioil n jurul anului 400. Preuind n mod deosebit pe preoi i cultul (cf. Ioil 1:9.13-14.16; 2:14u), Ioil este neles, alturi de Naum i de Avacum, ca un profet cultic. 1-2 1:2-20 plngere pentru plaga cu lcuste i secet v. 2-3 ndemn de transmitere peste generaii v. 4 nevoia (lcustele)

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

v. 5-14 ndemn pentru o plngere a poporului v. 15 aproape e ziua lui Iahve (cf. Sof. 1:7; Is. 13:6) v. 16-18 plngerea poporului (noi) v. 19-20 rugciunea profetului ca mijlocitor plngeri i rugciuni v. 1-2 alarm: ziua lui Iahve vine v. 3-11 descrierea vrjmailor v. 12-14 chemare la pocin v. 15-17 nou ndemn pentru o plngere a poporului v. 18 ajutorul lui Iahve n nevoie v. 19-20 rspunsul lui Iahve: binecuvntare, izgonirea vrjmaului din nord v. 21-24 chemare la bucurie i mulumire v. 25-27 cuvinte mntuitoare; cunoaterea lui Iahve (2:27; 4:17) vrsarea Duhului v. 3-4 semne n cer i pe pmnt ziua lui Iahve v. 5 izbvire n Ierusalim (cf. Avd. 17) judecata popoarelor n Ierusalim (cf. Is. 17:12u; 29:5u; Iez. 38-39; Zah. 12; 14) v. 4-8 adaos n proz v. 17 cunoaterea lui Iahve v. 18-21 adaos

3-4 3 4

5.1.

Teme

5.1.1. nvtorul dreptii

Ioil 2:23: i voi locuitori ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat pe nvtorul dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie timpurie i trzie, ca odinioar.

Este un text pe care comunitatea de la Qumran l-a aplicat figurii nvtorului. n sens duhovnicesc, nvtorul dreptii este Mntuitorul Hristos.

5.1.2. Pogorrea Duhului

Ioil 3:1-2: 1Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea. 2Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu.

n LXX i n Vulgata textul apare la finalul cap. 2. Pogorrea Duhului Sfnt este avut n vedere i de alte texte (descris pe scurt de Is. 44:3, i pe larg de Iez. 36:25-28). Expresia tot trupul arat c orice om se bucur de vrsarea Duhului, indiferent de sex (fii i fiice), vrst (btrni i tineri) sau poziie social (robi i roabe). Acest text arat c pogorrea Duhului Sfnt nseamn extinderea profetismului la orice om, adic asumarea de ctre toi a rolului de interpret al Legii, al voii divine pe care l avea profetul n VT. Duhul Sf se manifest ca asupra profeilor prin: 1) profeii, 2) visuri, 3) vedenii, fiecare devenind practic profet. n NT, n predica sa de la Cincizecime, Apostolul Petru vorbete de mplinirea profeiei lui Ioil (Fp. 2:16-21). n acest sens se exprim i Teodoret: Ioil a anunat glosolalia de la

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

Cincizecime, care a rmas pn n zilele noastre. Practic glosolalia ca stare profetic nsemna nfrngerea barierelor lingvistice i hermeneutice ntre propovduitori i asculttori.

5.1.3. Izbvirea n Ierusalim

Ioil 3:5: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n muntele Sionului i n Ierusalim va fi mntuirea, precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe Domnul.

Acest text, ca i cele din Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3; Avd. 17.21.

5.1.4. Judecata popoarelor

Ioil 4:12-14: 12S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur. 13Aducei seceri, cci holda este coapt, venii, cobori-v, cci teascul este plin, albiile dau peste margini; frdelegile lor n-au seamn. 14Mulimi i iar mulimi n Valea Judecii. Cci aproape este ziua Domnului n Valea judecii!

Doar acest text vetero-testamentar menioneaz valea lui Iosafat. Se pare c profetul are n vedere valea de la vest de Tekoa lui Amos (cam 18 km S de Ierusalim) pentru c acolo regele Iosafat al Iudei a nvins o coaliie a moabiilor, amoniilor i edomiilor. Mult mai probabil ns, Ioil se refer la o vale nedefinit, aleas dup nume, pentru c Iosafat nseamn Iahve judec. Ea este numit i valea judecii (v. 14).
Valea Kedron (Iosafat) din sudul Ierusalimului, cu mormintele lui Abesalom i Iosafat.

n sec. 4 dHr., valea Kedron (sau Kidron) din SE Ierusalimului este numit de pelerini Valea lui Iosafat, dup cum arat i Eusebiu sau Ieronim. ncepnd cu acest secol, att cretinii ct i evreii (iar mai trziu musulmanii) o privesc ca pe locul judecii de apoi. Acest lucru a fost amplificat i de faptul c nc din perioada regilor iudei, valea Kedron a servit drept loc pentru morminte.

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

6. IONA
Cartea profetului Iona este unic ntre profei, fiind mai degrab un roman sau o nuvel, asemntoare crilor Rut, Est. sau novelei lui Iosif (Fac. 37-50). Stilul relatrii n proz amintete oarecum de relatrile despre profeii preclasici (Ilie, Elisei). Dup 4Reg. 14:25, n timpul regelui Ieroboam 2 al Israelului (deci contemporan cu Amos i Osea) un profet cu acelai nume, Iona fiul lui Amitai, a profeit recuperarea teritoriilor pierdute de israelii. Cu alte cuvinte, profetul respectiv a sprijinit politica extansionist a lui Ieroboam 2. Titlul din Iona 1:1 l identific pe personajul crii cu acel profet. ns, ca i n cazul crii Rut este vorba despre un gen de literatur trzie care se preocup de trecut. Cartea lui Iona ar data din sec. 4-3 dHr. 1-2 introducere: nsrcinarea i fuga mbarcarea, furtuna i aruncarea n mare a lui Iona 3 zile n stomacul unui pete v. 3-10 psalm de mulumire (adaos) pe uscat (n Ninive) 3 v. 1-3 nou nsrcinare v. 4 vestirea n Ninive v. 5-9 pocina oamenilor i a animalelor v. 10 mila divin 4 mnia lui Iona pentru mila lui Dumnezeu pe mare 1:1-3 1:4-16 2:1-11

3-4

6.1.

Teme

6.1.1. Universalitatea proniei divine i a recunoaterii sale

Iona se nscrie, la fel ca i Sof. i Mal. ntre crile care insist pe universalitatea recunoaterii lui Iahve. De exemplu marinarii corabiei pe care s-a mbarcat Iona i adreseaz lui Iahve rugciuni (1:14):
Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: "O, Doamne, de-am putea s nu pierim din pricina vieii acestui om i s nu ne mpovrezi pe noi cu un snge nevinovat! C Tu, Doamne, precum ai voit ai fcut!"

se tem de Iahve, i aduc jertf i i fac fgduine (1:16). De asemenea surprinde c profetul a fost trimis special ctre un popor strin (n carte activitatea sa nu se refer la Israel sau Iuda). Reacia ninivitenilor, de la rege i dregtori pn la supui, se nscrie n acelai spectru.
Iona 3:5-9: 5Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. 6i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. 7Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; 8Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; 9Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!"

Studiul Vechiului Testament curs 3

Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

6.1.2. Profeie mesianic: semnul lui Iona

Rugat fiind s ofere un semn (o minune) care s-i certifice autoritatea de nvtor i fiu al lui David, Mntuitorul face referire la episodul nghiirii lui Iona de ctre pete.
Mat. 12:39-41: 39Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. 40C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. 41 iat aici este mai mult dect Iona (|| Luc. 11:29-30.32)

Prin aceasta, Hristos nsui interpreteaz faptul c Iona a stat 3 zile n stomacul petelui ca fiind tip al ederii sale n mormnt timp de aproape 3 zile. Ieirea lui Iona din pete pentru vestirea pedepsei adus ninivitenilor nseamn nvierea lui Hristos pentru vestirea judecii divine asupra tuturor oamenilor care nu cred n Evanghelie i nu se pociesc.