INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.

IOSIF

















Profetul Sofonia
Dies irae







Lucrare de seminar prezentat la exegez
de studentul EMILIAN JITARU
Profesor PR. DRD. IOSIF ANTILI









IAI 2014
2

Analiza diacronic

1.1 Probleme de autentificare a crii profetului Sofonia

Aceast carte poart numele profetului Sofonia, nume ce nseamn Iahve
ocrotete i este unicul profet cruia i cunoatem genealogia pn la a patra
generaie, aa cum rezult din v.1
1
. Profetul s-a nscut probabil la Ierusalim, unde a
i trit, din moment ce ne ofer date exacte cu privire la viaa ce exista n capital.
El i-a desfurat misiunea profetic n jurul anilor 640-630 . Cr. (nainte de
profeii Nahum i Habacuc, ca i nainte de reforma religioas pe care o va
ntreprinde regele Iosia n anul 621 .Cr.)
2
.
Ct privete cartea acestui profet, se discut dac aceast scriere i aparine n
totalitate lui Sofonia, deoarece aproape jumtate din carte este supus dubiului.
mpotriva caracterului original al textului s-au adus anumite criterii literare ce
constau n repetiii, explicaii, schimb de persoane, de stil, variaii de ritm i
anumite criterii istorice, care scot n eviden incompatibilitatea unui text cu situaia
politic i religioas din timpul profetului sau cu gndirea lui
3
.
Criteriile literare permit uneori i judeci destul de sigure: se poate atribui unui
alt scriitor formulele de introducere cu privire la urmtoarele versete: 1,1.8.10.12;
3,11.16; apoi discernerea unor anumite cuvinte explicative din versetele: 1,4.17;
3,5.8.10. Totui nu trebuie s se trag concluzii prea riguroase asupra schimburilor
de persoane sau de ritm, deoarece stilul i metrica scrierilor antice se bucurau de o
mai mare libertate fa de cea de astzi
4
.
Cei mai muli critici refuz s-i atribuie profetului Sofonia vv. 1,2-3 i 1,18bc,
deoarece aceste versete prezint ideea unei judeci cosmice i universale. O astfel
de afirmaie este dificil de susinut, pentru c lrgirea perspectivei judecii prin
aceste versete este incontestabil, mai ales dac se ine cont de relatarea Potopului
(Gen 6-9), dar i de oracolele lui Amos (8,7-10; 9,1-7) i ale lui Miheia (4,11-13;
5,7.8.14). Unii exegei citeaz invazia sciilor relatat de ctre Herodot, ca i o
cauz a acestei idei universaliste despre judecat.
De asemenea muli exegei pun n dubiu i autenticitatea v. 2,7 deoarece cei care
vor paste de-a lungul mrii nu sunt pstorii menionai n versetul 2,6a, ci un rest al
lui Iuda
5
. Totui tema restului este tradiional deoarece ea este prezent i n

1
Cf. R. BROWN - J. FITZMEYER - R. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I,
tr. D. Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2005, 634.
2
P. SESCU, coord., Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2006
2
, 201.
3
Cf. E. TESTO, coord., Il mesagio della salvezza, IV, Il profetismo e i profeti, Elle di ci,
Leuman Torino 1977, 488.
4
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, Cerf, Paris 1958, 54-55.
5
Cf. E. TESTO, coord., Il profetismo e i profeti, 488.
profeiile lui Amos (3,12; 5,15) i ale lui Isaia (4,3; 7,3; 10, 20-22; 37,31-32). Nu
pare deci necesar de a renuna la aceste texte.
O alt problem este ridicat de ctre cap. 2,8-11 care descrie insolvena
Transiordaniei n momentul ruinrii Ierusalimului n anul 587 . Cr. Din pcate
cunoatem prea puin istoria acestor popoare pentru a fonda pe un astfel de indiciu
renunarea la un text (opoziia anumitor critici la meniunea restului din v. 9 nu
pare mai fondat ca cea din v. 7)
6
.
Tot n dubi sunt puse i vv. 2,14-15. Versetul 14, mai mult dect neautentic
trebuie considerat textualmente corupt, n timp ce v. 15 pare mai mult o completare
a unui teolog care identific pcatul cetii Ninive cu acela comis n paradisul
terestru. Expresia este tratat i de ctre Deutero-Isaia 22,2; 23,7; 32,13; 47,8-10
7
.
Anunurile convertirii pgnilor din vv. 2,11 i 3,9-10 par s se desprind din
cartea consolrii profetului Isaia 40-55 i se insereaz ru n contextul lor. Adesea s-
a pus la ndoial autenticitatea acestor texte.
Psalmii din vv. 3, 14-15 i 46-18 au fost destul de discutai. Unii exegei i
resping n mod categoric, n timp ce alii l accept doar pe primul. Totui nu sunt
motive de a separa aceti doi psalmi, nici de a le refuza profetului. n acelai timp
cele dou oracole de la finalul crii 3,18-20 presupun exilul din 587 . Cr. i sper
ntr-o glorificare a lui Iuda. Aceste oracole sunt puin conforme cu Sofonia 2,3 i
3,11-13
8
.
Dup analizarea acestor texte pare c opera original a lui Sofonia este redus
doar la versetele 1,2-18 i 2,1-7.12-14, versete ce prezint anunul judecii lui
Dumnezeu mpotriva lui Iuda i mpotriva naiunilor pgne
9
.

1.2 Contextul istoric n care a fost pronunat oracolul

Profetul Sofonia a trit ntr-o perioad istoric frmntat: regele Ezechia
pierduse 46 de orae, care au czut prad Asiriei
10
. Dup moartea acestui rege,
starea religioas a regatului lui Iuda capt un accent idolatric. La tron urmeaz fiul
su Manase, care reconstruiete altarele lui Baal i ncurajeaz idolatria. Renaterea
nchinrii idolatrice, obinuit n zilele lui Ahaz (2Rg 16,3-4) a fost din punct de
vedere profetic, o respingere a legmntului lui Israel cu Iahve
11
.
La doi ani dup moartea lui Manase urc pe tron Amon. Cteva detalii exterioare
confirm aceast dat: Gatul, drmat de Ozia (2Cr 26,6) nu mai este menionat

6
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, 55.
7
Cf. E. TESTO, coord., Il profetismo e i profeti, 489.
8
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, 56.
9
Cf. C.R. AUG, Sofonia n Enciclopedia della Bibbia, VI, Elle di ci, Torino-Leumann 1971, 580.
10
P. SESCU, coord., Introducere n Sfnta Scriptur, 201.
11
C.F. PFEIFFER, Cartea lui efania, n J. D. DOUGLAS, Dicionar Biblic,tr. L. Pup - J. Tipei,
Cartea Cretin, Oradea 1995, 1319.
printre cetile filistene (2Cr 2,4); el lipsete i din Ier 25,20, Zah 9,5 i din toate
documentele posterioare, ns Ninive nu era nc distrus (2,13).
Condiiile n care se afl poporul sunt foarte asemntoare celor de pe timpul
lungii domnii a lui Manase: sincretism religios i idolatric (1,1-4), practici corupte
ale claselor conductoare (1,8-9; 3,1-7)
12
. Cel care aduce stabilitatea religioas n
cadrul regatului este regele Iosia (640-609 . Cr.), care ncearc realizarea unei
reforme naionale i religioase. n acest sens el reface templul ameninat de ruinare,
gsind cartea Legii (Deuteronomul) reface aliana poporului cu Iahve i lupt
mpotriva idolatriei
13
. Aceste aciuni au mascat ntr-un mod provizoriu, dovezile
degenerrii poporului. Aadar profeia lui Sofonia trebuie s fie anterioar acestei
reforme. Probabil ea dateaz de prin anii 626/625 . Cr.
Ct privete situaia istoric extern a regatului lui Iuda ea este dominat de ctre
puterea sciilor, care ntre anii 639-611 . Cr., au dominat o mare parte din Orientul
Apropiat. n aceeai perioad, se extinde i puterea Egiptului, care, n timpul
faraonului Neko al II-lea (609 . Cr.) va ajunge pn n Mesopotamia. Referitor la
scii, aceast ipotez ridic unele dificulti: Biblia ignor acest pericol scit iar noi
nu-l cunoatem dect prin Herdodot a cror date, pentru aceast epoc, nu sunt
ntotdeauna sigure
14
.
Oricum, spectacolul oferit de aceti rzboinici cruzi a servit drept cadru
descrierilor fcute de Sofonia cu privire la Ziua Domnului (1,14-18)
15
.

1.3 Ziua Domnului i corespondena cu alte texte sacre

Tema Ziua Domnului a fost tratat deseori cu superficialitate de ctre oameni, ca
fiind o zi de eliberare dar transformat de ctre profei ntr-o zi de judecat sever i
distrugtoare mpotriva oricrui pcat
16
. n acelai timp ea are i o dubl accepie:
ca i eveniment istoric se prezint ca fiind ziua n care oamenii vor vedea biruina
lui Dumnezeu asupra dumanilor si. Acest lucru este atestat i de ctre mentalitatea
popular care vedea Ziua Domnului ca o binecuvntare pentru poporul lui
Dumnezeu
17
. Totodat, are i o semnificaie cultual, ca zi special consacrat
cultului lui Dumnezeu
18
.

12
AA.VV. Cartea lui efania, n Dicionar Biblic, III, tr. C. Moisa, Stephanus, Bucureti 1998, 414.
13
P. SESCU, coord., Introducere n Sfnta Scriptur, 200.
14
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, 57.
15
AA.VV., Cartea lui efania, 414.
16
Cf. O. CAVEDO, Profeti, San Pablo, Milano 1995, 186.
17
Cf. A. MILLARD, Lesilio a Babilonia,n D. ALEXANDER, coord., Guida alla Biblia,
Paoline, Milano 1988, 454.
18
P. AUVRAI - X. LEON-DUFOUR, Ziua Domnului, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular de
teologie Biblic, tr. Fr. Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti 2001, 791.
Textele expresive care trateaz despre aceast tem sunt ntlnite la urmtorii
profei: Is 2,12; 13,6.9; 22,5; 34,8; Ier 46,10; Ez 7,19; 13,5; 30,3; Il 1,15; 2,1.11;
3,4; 4,14; Am 5,18-20; Abd 15; Sof 1,7.8.14-18; Zah 14,1
19
.
Ateptarea unei intervenii fulgertoare a lui Iahve n favoarea lui Israel, pare s
fie exprimat foarte de timpuriu n credina popular: se atepta o zi de lumin (Am
5,18). n diversele exprimri ale profeilor din sec. al VIII-lea pn n sec. al IV-lea
. Cr., se regsete aceeai schem pentru a descrie Ziua Domnului. Se aude strigtul
de rzboi al lui Iahve (Sof 1,14; Is 13,2): aproape este Ziua lui Iahve (Ez 30,3; Is
13,6; Il 1,15) i El i adun otirile pentru lupt (Is 13,3). Este o zi cu nori (Ez
30,3), cu foc (Sof 1,18; Mal 3,19); cerurile sunt nfurate (Is 34,4), pmntul se
cutremur (Il 2,1.10), lumea este pustiit (Is 7,23), scufundat ntr-o singurtate
asemenea celei a Gomorei (Sof 2,9) i a deertului (Is 13,9), oamenii sunt cuprini
de panic (Is 2,10,19): se ascund (Is 2,21), sunt zpcii (Ez 7,7), sunt nspimntai
(Is 13,8), sunt lovii de orbire (Sof 1,17), le tremur minile (Ez 7,17), le nghea
inima (Is 13,7) i nu se mai pot ine pe picioare (Mal 3,2). Este exterminare general
(Sof 1,18), judecat, cernerea (Mal 3,2), purificarea (Mal 3,3), este sfritul (Ez
7,6)
20
. Este ziua aceea, zilele acelea, vremurile acelea n care va avea loc
instaurarea domniei Sale de pace i fericire (Is 24, 21-23; 25,8-9; 29,17-19; Ier
33,15-16; Il 3,18; Am 9,11; Mih 4,6; Zah 14,1; 6-7; 8-9). n sfrit aceast zi se va
termina prin distrugerea pmntului i a cerurilor actuale (2Pt 3,10-13)
21
.
Ziua lui Iahve are un caracter ambiguu n urmrile sale pentru Israel: poate fi
salvific sau antisalvific. ns n sine nsi, rmnnd la descrierile profetice
aceasta are un caracter funest. Expresia Yom Yhwh nu este dup cum susine
Hofman o fraz echivoc i neutr capabil s exprime dou caracteristici:
calamitate i salvare. Aceast afirmaie poate fi adevrat dac considerm ca
destinatari numai poporul israelit, dar n sine n toate textele profetice expresia are o
valoare negativ.
Ba mai mult Ziua lui Iahve asum caracteristici proprii i dac la nceput nu
pare s se prezinte ca o zi particular sau cunoscut, expresia devine uor tehnic i
indic o teofanie particular a lui Iahve. Aceast specificare a limbajului apare
ncepnd cu profetul Sofonia. Odat cu Sofonia Ziua lui Iahve este considerat ca
o aluzie escatologic, nct ceea ce se ntmpl n aceast zi are deja trsturile unui
eveniment universal i definitiv
22
.

19
Cf. G. VON RAD, Teologia dellAntico Testamento, II, Teologia delle tradizioni profetichi
dIsrael, tr. F. Ronchi, Paideia, Brescia 1974, 149.
20
P. AUVRAI - X. LEON-DUFOUR, Ziua Domnului, 791.
21
AA.VV., Ziua Domnului n Dicionar Biblic, III, tr. C. Moisa, Stephanus, Bucureti 1998, 492.
22
Cf. A. SPREAFICO, Sofonia, Marietti, Genova 1991, 103-104.
Tot cu profetul Sofonia, orizontul acestei zile se lrgete: Ziua lui Iahve va atinge
i neamurile dumane (Sof 2,4-15), va pregti convertirea lor i restaurarea lui Israel
(3,9-18)
23
.
Puin particular este concepia lui Schunk care distinge ntre o idee escatologic
i una neescatologic a zilei lui Iahve. Ideea escatologic se gsete n Amos i
Isaia 2,6-22 i apoi n perioada post-exilic, n timp ce ideea neescatologic
predomin pn la nceputul exilului (Is 10,3; 22,5; Ier 46,3-12). Acesta din urm
consider ziua lui Iahve legat de situaii istorice bine determinate i circumscrise la
o judecat a lui Iuda. Dar aceast distincie este artificial i nu respect folosirea
expresiei, care nu se definete nainte de toate ca escatologic i neescatologic, ct
mai ales ca o manifestare a unei intervenii divine.
S-a contestat de asemenea teza lui Mowinkel care identifica Ziua lui Iahve cu
Srbtoarea noului an, localiznd Ziua lui Iahve n mod complet n interiorul
ambientului cultual. Aceast tez a pus n schimb o problem nc nerezolvat: este
Ziua lui Iahve o zi cultual? Dac privim asupra atestrilor profetice nu este necesar
s postulm aceast legtur cu ambientul cultual pentru nelegerea acestei
intervenii a lui Iwhw. n acelai timp, profetul Amos nu pare s vorbeasc despre
aceast zi pentru a o contrapune zilei Srbtorii cultuale, frecventat de asculttorii
si i conceput ca ocazie favorabil a unei ntlniri cu Dumnezeu n Templu. Nici
afirmaia lui Sofonia din 1,7 nu este vzut n mod cultual, ct mai ales privete
pregtirea pentru ntlnirea cu Iahve.
Expresia Ziua lui Iahve, poate fi neleas n interiorul oracolelor profetice ca
un mod pentru a anuna intervenia lui Dumnezeu. Aceasta este o intervenie
puternic i de aceea i asum multe din caracterele teofaniei. Are mereu
consecine funeste dar n mod indirect i salvifice, n sensul c pedeapsa unora
(diferite popoare), poate fi n avantajul altora (Israelul)
24
.

2. Analiza sincronic

2.1 Structura textului

Cartea profetului Sofonia cuprinde 3 capitole, ce difer unul de altul datorit
temelor abordate, dar care sunt legate ntre ele de un refren: toat ara va fi distrus
(1,18; 3,8)
25
.
Cele 3 capitole conin urmtoarele titluri:
A: Ziua Domnului asupra lui Iuda (1,1-2,3)
- Preludiul cosmic (1,2-3)
- Idolatria lui Iuda i a Ierusalimului (1,4-6)

23
P. AUVRAI - X. LEON-DUFOUR, Ziua Domnului, 792.
24
Cf. A. SPREAFICO, Sofonia, 104
25
Cf. L. FILLON, Sophonie, n DB(V), V, Paris 1912, 1837.
- Ziua Domnului liturgic (1,7)
- Contra demnitarilor de la curte (1,8-9)
- Contra comercianilor din Ierusalim (1,10-11)
- mpotriva celor nencreztori (1,12-13)
- Ziua mniei (1,14-18)
- Apelul la convertire (2,1-3)
B: Ziua Domnului asupra naiunilor (2,4-2,15)
C: Ziua Domnului asupra oraului rebel (3,1-3,8)
Promisiune (3,9-20)
26


Structura vv. 1,14-18 este determinat de versetele 1,1-13 astfel: v. 1 determin
caracterul general i autorul crii, familia i epoca n care triete profetul Sofonia.
ncepnd cu v. 2 este scos n eviden faptul c Sofonia predic cuvntul lui
Dumnezeu tuturor oamenilor fr nici o excepie, atenionndu-i c n curnd va
veni Ziua Domnului. De fapt vv. 1,2-13 nu sunt altceva dect o pregtire pe care o
face profetul pentru a explica Ziua Domnului. n acest sens n cadrul vv. 1,14-18
ntlnim urmtoarele idei:
1. Toi cei care triesc pe pmnt vor fi judecai de ctre Dumnezeu (1,2-3);
2. Aceast judecat va afecta mai ales regatele lui Iuda i a Ierusalimului,
deoarece locuitorii lor au devenit idolatrii (1,4-7);
3. Judecata nu va ierta nici o clas social;
4. Aceast zi va sosi i nimeni nu va putea descrie teroarea, deoarece este Dies
irae (1,14-18)
27
.
Textul propriu zis l putem ncadra n situaia Ierusalimului care reiese din 1,4-
2,3 i 3,1-5.9.13. Profetul prezint o societate mcinat de sincretismul religios
(1,4-5), de practica ateismului (1,12), de o cetate dominat de putere i nedreptate
(3,3-4) i n care se cnt moartea. Propunnd imaginea Zilei Domnului, profetul
Sofonia anun intervenia definitiv a lui Dumnezeu (1,14-18)
28
. n aceast zi
necunoaterea va cuprinde omenirea: panica ce va cuprinde cetatea va face ca
oamenii, s umble ca orbii (v 17). Sfritul acestui paragraf corespunde descrierilor
din Is 13 (oracolul mpotriva Babilonului), Is 34 (Micul Apocalips), Ez 7 (sfritul
este aproape), Il 2 (alarma din Ziua Domnului)
29
.


26
Cf. E. TESTO, coord., Il profetismo e i profeti, 487.
27
Cf. L. FILLON, Sophonie, 1837-1838.
28
Cf. B. MARCONCINI, Profeti e Apocalittici, III, Elle di ci, Torino 1995, 374.
29
Cf. G. VON RAD, Teologia delle tradizioni profetichi dIsrael, 149-150.
2.2 Observaii textuale

Textul lui Sofonia este inserat pe deplin n contextul n care triete poporul din
Ierusalim, denunnd starea de bunstare ce facilitase apariia nedreptii ntre
oameni i a ateismului practic.
n alctuirea textului su el trece de la caracterul universal de judecat (1,2-3) la
denunarea direct a sincretismului religios, a abandonrii lui Iahve. Conaionalii lui
Sofonia nlocuiesc etica i dreptatea lui Dumnezeu cu bunstarea, nedreptatea i
ateismul
30
. Faptele pe care le reproeaz conaionalilor sunt cele pe care le
condamn Tora i judecata curent a contemporanilor si: cultul altor dumnezei
(1,4-5), greelile preoilor contra Torei i cultului (3,4), falsul profetism (3,4),
violena i nedreptatea celor mari (1,9; 3,1-3), impuritatea (3,1.7), frauda comercial
(1,11), moda strin (1,8), insultele pgnilor mpotriva poporului lui Dumnezeu
(2,8.10). Toate acestea reprezint moneda obinuit a legislatorilor i moralitilor
31
.
Iahve este marele absent, pentru c intervenia lui este reinut i ntrziat.
Totui Dumnezeu nu a fost i nu va fi niciodat absent. Din contra prezena sa
este real i fr s o simt omul. Acest lucru ncearc s demonstreze Sofonia prin
cuvintele sale: ziua venirii Domnului este aproape, iar sosirea ei va produce o
schimbare total n cadrul istoriei.
Observaiile textuale sunt definite de urmtoarele caracteristici:
- elementele cosmice i naturale sunt folosite pentru a indica prezena lui
Dumnezeu
32
;
- caracterul escatologic este dat de urmtoarele imagini: a unei cataclisme
cosmice (1,2-3.15.18b), a unui proces (1,8-9), a unei anchete (1,12), a vnturrii
grului (2,2)
33
;
- personificarea Zilei Domnului prin repetarea expresiei de la v. 7 se
apropie ziua Domnului, profetul dorete s introduc prin intermediul unor
adjective care sunt caracteristicile zilei Domnului. El prezint aceast zi ntr-un mod
personificat, aceast zi lund chipul unui atlet care este gata s intre n curs
34
sau a
unui soldat gata de lupt (sunetul trompetelor de rzboi i criza combatanilor 1,10-
1,16; sngele ce coloreaz cmpul de btlie i cadavrele fripte de soare v. 17;
imaginea jafului 1,16; a devastrii complete 1,13; 2,4)
35
;
- v. 17a este scris la persoana I, lucru ce semnific ca fiind o intervenie
personal din partea lui Dumnezeu.

30
Cf. A. SPREAFICO, Sofonia, 206.
31
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, 57.
32
Cf. A. SPREAFICO, Libro di Sofonia, n H. BURKHARDT F. GRNZWEING G. MAIER,
coord., Grande Enciclopedia Ilustrata Della Bibbia, III, Piemme, Torino 1997, 373.
33
Cf. A. GEORGE, Miche, Sophonie, Nahum, 58.
34
Cf. A. SCHKEL - J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, Borla, Roma 1980, 1275.
35
Cf. L. FILLON, Sophonie, 1836.
Scopul lui Dies irae poate fi identificat n urmtoarea schem
36
:
1.idolatria sincretismul recunoaterea lui Iahve
1,4-6; 3,2 3,12b
2. nedreptatea dreptatea
1,9b; 3,3-4 3,13
3. locuitorii: bunstare bogie locuitorii: popor srac i umil
1,8-3,11 3,12a
4. distrugere, strmtorare bucurie, salvare
1,12.14 3,14-17
5. absena lui Iahve - nedreptatea prezena lui Iahve, dreptatea
1,12b; 3,1-5 3,5.15

2.3 Comentariul vv. 1,14-18

Ca majoritatea profeilor, Sofonia anun Ziua Domnului i o evoc n cadrul
unui stil apocaliptic. Valoarea me lodramatic a acestei zile este dat de spiritul de
credin din acea epoc
37
.
V. 14 stabilete cadrul ntlnirii dintre Dumnezeu i toi oamenii. Acest verset se
inspir din faimosul imn medieval al lui Thomas Celano: Dies Irae. Stilul acestui
verset este unul apocaliptic i scoate n eviden urgena de ndreptare
38
. Cadrul
apocaliptic este accentuat de expresia se apropie Ziua Domnului, expresie ce este
utilizat i n cadrul v. 7. Repetarea acestei expresii ofer prima caracteristic a
acestei zile a Domnului, indicnd n acelai timp i temporalitatea (Abd v 15; Os
1,5; Am 5,18; Il 1,15; 2,1; 4,14; Is 13,6; Ez 30,3). Primul rnd al acestui verset se
ncheie cu adjectivul mare, adjectiv ce determin durata. Astfel se vorbete despre
o zi imprevizibil dar care nu este ndeprtat, o zi vizibil de la care nimeni nu se
poate sustrage.
Adjectivul amar (Am 8,10) introduce caracterul negativ al acestei zile. Mreia
Zilei Domnului nu reprezint rodul bucuriei sau al srbtorii ci al amarului
39
.
V. 15-16 n cadrul acestor versete are loc exaltarea Zilei Domnului realizat cu
ajutorul unor adjective. Aceste adjective prezint urmtoarele aspecte: dezolarea
extern i nelinitea intern, ruinarea i devastarea, implicarea aspectului cosmic
pentru a prevedea lipsa luminii din aceast zi.
Este o zi de furie, o zi de mnie, Dies irae. Mnia nu trebuie neleas doar ca
sentiment, afeciune sau pasiune, ci ea trebuie corelat cu situaia de judecat. n
literatura sapienial se spune: nu folosete averea n ziua mniei, dar dreptatea

36
A. SPREAFICO, Sofonia, 206.
37
Cf. A. GLANTENET, Sophonie et Nahum, La Bible et son mesage, 44(1970), 6.
38
Cf. J. CARSON, Sophonie, n D. GUTHRIE - J.A. MOTYER - A. M. STIBBS - D. J. WISEMANN,
Nouveau Commentaire Biblique, Emmaus, Saint-Legier 1970, 812.
39
A. SPREAFICO, Sofonia, 114-115.
scap de la moarte (Prov 11,4), iar n Iob 21,30 se vorbete despre o zi tragic.
Dac ntr-un proces penitenial se accentueaz importana i triumful harului, n
procesul de condamnare se va impune furia. Varga (bul) harului este instrumentul
executiv al unei sentine (Is 10,5; Lam 3,1).
n cadrul literaturii profetice este folosit frecvent conceptul de furie (Is 13,3.13;
14,6). Profetul Ezechiel o unete cu focul n 21,36; 22,21.31; 38,19. n Ez 7,9
profetul folosete expresia ca i Sofonia. Putem parafraza semnificaia, cnd va sosii
momentul condamnrii i al judecii nu va fi loc pentru milostivire
40
ci va fi o
revendicare a maiestii lui Dumnezeu n faa lipsei de onoare din partea
poporului
41
.
Dies Irae este caracterizat de urmtoarele binoame de adjective: primul binom
zi de strmtorare i de necaz, zi de ruinare i de devastare exprim o situaie, n
general un pericol din care nu se poate ieii. Aceast imagine de rzboi rezult i
din verbele folosite n a doua parte a binomului: a ruina, a devasta, imagine ce i
gsete punctul final n v. 16a.
Al doilea binom zi de ntuneric i de negur, zi cu nori i cu bezn introduce
n descrierea Zilei Domnului anumite elemente cosmice ce sunt proprii aciunii
Domnului. Acest binom caracterizeaz Ziua Domnului ca fiind o zi de ntuneric
total n care nu se va putea atinge i vedea nimic.
Ultimul binom zi cu trmbi i cu strigt pe toi munii, pe fortree i pe
vrfurile colinelor are un caracter militar, deoarece prezint toate elementele unei
aciuni militare: trmbi, strigt puternic, fortree, vrfurile colinelor
42
.
V. 17 vorbind la prima persoan, judectorul se ndreapt spre oamenii cuprini
de panic (comparaie cu 2Rg 6,18). Fraza pentru c au pctuit mpotriva
Domnului este aceea care ntrerupe continuarea adresrii la persoana I
43
.
Gravitatea verbelor folosite ne conduc spre imaginea unui rzboi pierdut de ctre
om, deoarece acesta nu are nicio ans n faa atotputerniciei lui Dumnezeu. Acest
rzboi a fost numit de Gerhard von Rad rzboiul sfnt, un rzboi ce prezint o
caracteristic nou: Dumnezeu este cel care declar rzboi poporului su. Acest
rzboi se datoreaz faptului c omul a respins participarea la dezvoltarea creaiei,
concentrndu-se pe bogie i nedreptate
44
. Prin aceast respingere armonia creaiei
este distrus, dar cnd va sosi aceast zi cei care s-au crezut independeni fa de

40
Cf. A. SCHKEL - J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 1275-1276.
41
J. COLLINS, Daniele e i profeti minori n D. SENIOR - M.A. GETTY - C.STUHLMULLER - J.
COLLINS, coord., Introduzione generale allo studio della Bibbia, tr. F. Dalla Vecchia - A. Nepi - G.
Corti, Queriniana, Brescia 1996, 531.
42
A. SPREAFICO, Sofonia, 116.
43
A. SCHKEL, J. L. SICRE DIAZ, I Profeti, 1276.
44
A. SPREAFICO, Sofonia, 117-118.
Dumnezeu vor descoperii c prin toate alegerile lor au fost orbi la planul lui
Dumnezeu. Pentru ei viaa nu avea nici o valoare
45
.
V. 18 acest verset scoate din nou n eviden c pcatele oamenilor se datoreaz
bogiei. Plecnd de la versetul 12 ne putem da seama c situaia de lncezeal i
afirmarea ateismului practic sunt rodul ncrederii n bogia personal. n acest
context bogia capt o valoare salvific i constituie o form de aprare mpotriva
tuturor, chiar i mpotriva Zilei Domnului. Totui judectorul nu se las manipulat
cci insulta nu admite recompens. Acest principiu l gsim n Prov 11,14 i l
repet i Ez 7,19
46
.
Binomul aur-argint reprezint frecvent imaginea bogiei i indic preuirea
lucrurilor (Gen 24,25; Num 22,18; 24,13; Dt 8,13; 2Sam 21,4; 1Cr 29,3; 2Cr 9,14;
15,18).
Sfritul acestui verset scoate n eviden motivul acestei zile: gelozia Domnului
precum i caracteristicile acestei zile: o zi de furie, o zi rapid, o zi de distrugere
47
.

2.4. Viitorul n viziunea profetului Sofonia

Profetul Sofonia se concentreaz asupra unei ntrebri pe care o pun mai muli
profei: cum se potrivesc profeiile despre judecarea i distrugerea Israelului cu
mesajele de speran pentru viitorul ndeprtat? Rspunsul su este c judecata va
purifica poporul, mistuindu-i prin foc mndria i ncrederea egoist n forele sale.
Cei care vor supravieuii vor fi un popor smerit i mic care se va ncrede n
numele Domnului
48
. De aceea n Sofonia judecata nu are sensul de distrugere, ci de
corectare, de purificare. Ideea purificrii este probabil un mijloc pin care
comunitatea post-pascal poate explica supravieuirea
49
.

2.5. Prezentarea unor termeni cheie

Gelozia Domnului gelozia lui Dumnezeu are ca obiect esenial pe ceilali
dumnezei. Monoteismul nu este rodul unei reflecii metafizice, nici al unei
integrri politice, nici al unei evoluii religioase ci este afirmarea credinei unui
popor care are contiina de a fi ales de Dumnezeu pentru a fi poporul Lui. Iahve
este singurul Dumnezeu, pentru c El este singurul n stare s mntuiasc, cel dinti
i cel de pe urm, mereu de fa i mereu atent. Idolatria l lovete de moarte

45
Cf. J. CARSON, Sophonie, 812.
46
A. SCHKEL - J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 1276.
47
A. SPREAFICO, Sofonia, 118-119.
48
Cf. P. ALEXANDER, coord., Enciclopedia Bibliei, tr. V. Lup - M. Mitrofan, Logos, Cluj 1996, 98.
49
Cf. J. MCKENZIE, Teologia dellAntico Testamento, Ed. Queriniana, Brescia 1978, 83.
tocmai pentru c pune n discuie capacitatea i voina lui de mntuire, pentru c
neag faptul c El este prezent i activ, c este Iahve
50
.
Foc profeii scriitori vestesc i descriu adesea mnia lui Dumnezeu ca un foc:
pedepsirea celor nelegiuii (Am 1,4-2,5), incendierea neamurilor pctoase ntr-
un holocaust gigantic ce amintete de liturgiile cananeene de la Tofet (Is 30,27-
33). Totui focul nu este menit numai s distrug: el i purific
51
. Chiar dac focul
Domnului este de temut, Dumnezeu este stpn pe nflcrarea sa: el poate s
cedeze atunci cnd a fost prea exigent, nu numai cnd omul singur se ciete, dar i
la intervenia prorocului
52
.

3. Rezonana textului

3.1. n Noul Testament

Dup The Greek New Testament, profetul Sofonia este citat de 4 ori n NT:
- Sof 1,3 Mt 13,41
- Sof (3,8) Ap (16,1)
- Sof (3,13) Ap (14,5)
- Sof (3.15) In (1,49)
Totui mai precis este W. Dittmar consider citaie doar aceea din Mt 13,41,
deoarece doar ea poate fi explicat.
Aceste afirmaii demonstreaz faptul c Sofonia nu a avut o mare influen
asupra textelor din NT. Totui putem accentua un paralelism pe care ni-l prezint S.
Lyonnet care vede n salutul ngerului ctre Maria din Lc 1,28 o citare din Sofonia
3,14. Identificarea Mariei ca i fiic a Sionului este destul de problematic
plecnd de la acest text din Sofonia
53
.

3.2 Actualitatea mesajului profetului Sofonia

Profetul Sofonia acord o atenie particular oraului n care triete, denunnd
forma neuman de folosire a puterii. Ierusalimul reprezint oraul ce se las
transformat de ctre proprii locuitori (Sof 3,1). Viciile care dominau locuitorii
oraului erau: ateismul practic, fuga dup bogie, orgoliul, practicarea nedreptii.
Cuvntul profetului descoper adevrata fa a locuitorilor i scoate la iveal situaia
inuman pe care au instaurat-o oamenii prin respingerea lui Dumnezeu.

50
J. GUILLET, Dumnezeu, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular de teologie Biblic, tr. Fr.
Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti 2001, 183.
51
B. RENAUD, Foc, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular de teologie Biblic, tr. Fr.
Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti 2001, 241.
52
Cf. M. COCAGNAC, Simbolurile biblice, tr. M. Slvescu, Humanitas, Bucureti 1997, 41.
53
A. SPREAFICO, Libro di Sofonia, 374.
Apelativele lui Iahve de drept i rege au fost preluate de ctre oameni pentru
a instaura nedreptatea i puterea. Bogia i puterea sunt folosite pentru a elimina
prezena lui Dumnezeu din ora i a instaura ateismul practic (1,12), caracterizat de
un sincretism religios ce va duce la descompunerea oraului. Ierusalimul i pierde
caracterul de ora, aa cum i pierde orice ora i orice loc, care se bazeaz pe
bogie, putere i nedreptate.
Aceast schimbare a Ierusalimului produce modificri la nivel cosmic i
internaional. Creaia se disperseaz. Lumea este desfigurat, ruinat; natura nu este
respectat; universul i pierde echilibrul deoarece omul prin inteligena sa,
abuzeaz de puterea cu care a fost nzestrat. Nedreptatea este aceea care i face pe
locuitorii Ierusalimului s-i dispreuiasc vecinii.
La toate acestea, profetul Sofonia propune un nou ora cu locuitori sraci i
mizeri, dar care i caut refugiul n Domnul i nu n folosirea nedreptii. Invitaia
de la finalul crii 3,14-17 descrie foarte bine acest nou ora. Perspectiva lui Sofonia
este o perspectiv pentru ntreaga lume. Ziua Domnului nu va fi n zadar. Aceast zi
reprezint teofania sa pentru a se nate o lume nou
54
.
Mesajul pe care l transmite profetul Sofonia nu este caracterizat de mari idei
teologice, ci el ncearc s rezolve problemele cu care se confrunt zilnic poporul.
Sofonia a denunat, ca i toi ceilali profei din secolul al VII-lea, actele de
nesupunere fa de Dumnezeu i maltratarea aproapelui. A vorbit mpotriva
idolatriei cultuale, a nedreptii, a materialismului, a abuzului. A ntiinat poporul
c atitudinea lor va atrage pedeapsa lui Dumnezeu. Totui, Sofonia nu este un profet
cruia s-i plac s vorbeasc despre condamnare. Din cetatea rebel, contaminat
i opresiv va ieii un rest pe care Dumnezeu l va salva (Sof 3,13). n acest sens,
discursul anun viitoarea reform a lui Iosia
55
.


54
A. SPREAFICO, Sofonia, 210.
55
A. SCHKEL - J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 1268.




BIBLIOGRAFIE




AA.VV. Cartea lui efania, n Dicionar Biblic, III, tr. C. Moisa, Stephanus, Bucureti 1998,
414-415.
_____, Ziua Domnului n Dicionar Biblic, III, tr. C. Moisa, Stephanus, Bucureti 1998,
492-493.
ALEXANDER P., coord., Enciclopedia Bibliei, tr. V. Lup - M. Mitrofan, Logos, Cluj 1996.
AUG C.R., Sofonia n Enciclopedia della Bibbia, VI, Elle di ci, Torino-Leumann 1971, 579-
582.
AUVRAI P. - LEON-DUFOUR X., Ziua Domnului, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular
de teologie Biblic, tr. Fr. Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti
2001, 791-795.
BROWN R. - FITZMEYER J. - MURPHY R., Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I,
tr. D. Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2005.
CARSON J., Sophonie, n D. GUTHRIE - J.A. MOTYER - A. M. STIBBS - D. J. WISEMANN,
Nouveau Commentaire Biblique, Emmaus, Saint-Legier 1970, 808-816.
CAVEDO O., Profeti, San Pablo, Milano 1995.
COCAGNAC M., Simbolurile biblice, tr. M. Slvescu, Humanitas, Bucureti 1997.
FILLON L., Sophonie, n DB(V), V, Paris 1912, 1835-1845.
GEORGE A., Miche, Sophonie, Nahum, Cerf, Paris 1958.
GLANTENET A., Sophonie et Nahum, La Bible et son mesage, 44(1970), 6.
GUILLET J., Dumnezeu, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular de teologie Biblic, tr.
Fr. Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti 2001, 180-187.
J. COLLINS, Daniele e i profeti minori n D. SENIOR - M.A. GETTY - C.STUHLMULLER - J.
COLLINS, coord., Introduzione generale allo studio della Bibbia, tr. F. Dalla
Vecchia - A. Nepi - G. Corti, Queriniana, Brescia 1996, 481-544.
MARCONCINI B., Profeti e Apocalittici, III, Elle di ci, Torino 1995.
MCKENZIE J., Teologia dellAntico Testamento, Ed. Queriniana, Brescia 1978,
MILLARD A., Lesilio a Babilonia,n D. ALEXANDER, coord., Guida alla Biblia, Paoline,
Milano 1988, 413-460.
PFEIFFER C.F., Cartea lui efania, n J. D. DOUGLAS, Dicionar Biblic,tr. L. Pup - J.
Tipei, Cartea Cretin, Oradea 1995, 1318-1319.
RENAUD B., Foc, n X. LEON-DUFOUR, coord., Vocabular de teologie Biblic, tr. Fr.
Blteanu - M. Broteanu, coord., ARCB, Bucureti 2001, 241-243.
SCHKEL A. - SICRE DIAZ J.L., I Profeti, Borla, Roma 1980.
SESCU P., coord., Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2006
2
.

SPREAFICO A., Libro di Sofonia, n H. BURKHARDT F. GRNZWEING G. MAIER,
coord., Grande Enciclopedia Ilustrata Della Bibbia, III, Piemme, Torino 1997,
372-374.
________, Sofonia, Marietti, Genova 1991.
TESTO E., coord., Il mesagio della salvezza, IV, Il profetismo e i profeti, Elle di ci, Leuman
Torino 1977.
VON RAD G., Teologia dellAntico Testamento, II, Teologia delle tradizioni profetichi
dIsrael, tr. F. Ronchi, Paideia, Brescia 1974.