Sunteți pe pagina 1din 90

193

3. Evanghelia dup Ioan, relaia dintre evanghelia lui Ioan evangheliile sinoptice, Faptele Apostolilor
3.1. Evanghelia dup Ioan
3.1.1 Atestare documentar i autor

Ca i n cazul evangheliilor sinoptice, autorul celei de a patra evanghelii nu-i precizeaz numele n cuprinsul evangheliei. n text, totui, se fac aluzii la persoana sa: referinele la ucenicul preaiubit sau cellalt ucenic, despre care se zvonea c nu va muri (In 13:25, 21:20), sunt privite ca indicaii cu privire la autor. Acest ucenic face parte din cercul intim al lui Isus (In. 1:32-40; 13:23; 19:26-27), este prezent la evenimente cheie ale vieii lui Isus (1:35; 18:15-16; 19:35) i nelege sensul spiritual al lucrurilor (13:25-30; 20:8). El are cunotine n cercul preoilor care i-au facilitat accesul la judecata lui Isus (cf. l introduce i pe Petru n reedina marelui preot, In 18:1516), iar la un moment dat, aa cum s-a menionat, adopt tonul adresrii directe ctre cititorii si, fcnd comentarii cu o politee crturreasc (In. 20:30-31, 21:24-25; o intervenie asemnare cu Luca, pus ns n epilog nu n prolog). Anonimatul autorului este meninut pn la sfritul evangheliei (In 21:24) i s-a spus c un astfel de autor este martorul ideal, deoarece are acces peste tot, nu intervine n conflicte, i poate prezenta lucrurile n mod indirect, obiectiv.i Apostolul Ioan, membru al grupului select al celor 3 (Petru, Ioan, Iacov), pe care Isus i nva mai ndeaproape, corespunde bine acestei descrieri, dar unii comentatori au ncercat s sugereze i alte persoane care satisfac datele eseniale ale portretului amintit: un cretin numit Ioan, zis i prezbiterul sau btrnul, M. Hengel; Ioan Marcu - S.N. Sanders, P. Parker; un alt ucenic apropiat lui Isus,

194

din Ierusalim - R.M. Grant; Lazr - F. Filson, S. Motyer.ii Aceste dificulti n interpretarea identitii autorului au aprut i din cauza c Papias amintete n mrturia sa despre evanghelie, de doi Ioani, unul fiind Ioan apostolul, fiul lui Zebedei, iar cellalt, un alt Ioan, numit prezbiterul sau btrnul.iii Eusebius din Cezarea susinea c, potrivit lui Papias acesta [Papias] a primit mesajul apostolilor de la cei care i-au urmat [pe acetia],iv i astfel, el credea c mrturia lui Papias indic, pe ansamblu, c Ioan, autorul nu este Ioan, apostolul, ci un ucenic al acestuia. Faptul c Ioan, apostolul, se denumete pe sine prezbiterul, n epistola 2 Ioan 1, poate fi privit, ns, i ca o dovad c cei doi Ioani sunt una i aceeai persoan.v n ce privete cea mai mare parte a tradiiei bisericii, ea l identific pe ucenicul prea iubit cu apostolul Ioan, fiul lui Zebedei. Ioan este, astfel, privit drept autor al celei de a patra evanghelii de majoritatea prinilor bisericii (Ireneus, 130-202; Policarp, 110-150, Papias, ca. 110, citai de Eusebius; apoi Tertulian, Clement din Alexandria, Origen, etc). Ieronim (340-420), de exemplu, scrie astfel:
Apostolul Ioan, pe care Isus l-a iubit cel mai mult... a scris Evanghelia cel din urm dintre toi, rugat de episcopii din Asia; i aceasta mpotriva lui Cerinthus i a altor eretici, vdindu-se atunci mai cu seam dogma ebioniilor care susineau c Isus Hristos nu a existat naintea Mariei. De unde a i fost el nevoit s proclame naterea Lui divin.vi

Se pot observa dou intenii, deci, n evanghelia lui Ioan: complementaritate fa de sinoptici i apologie complex cu privire la identitatea divin a lui Isus i la nevoia de a crede n El. Eusebius l citeaz pe Ireneus care i amintete mrturia lui Policarp (ca. 110-150), care l-a cunoscut personal:
mi amintesc de evenimentele din acele zile mai clar dect cele ntmplate recent, pentru c ceea ce nvm de copii

195

crete mpreun cu sufletul i se unete cu el, aa c pot spune chiar i locul unde binecuvntatul Policarp sttea i discuta, cum venea i cum pleca, felul vieii lui, cum era la nfiare, cum discuta cu oamenii, cum i aducea aminte de convorbirile cu Ioan i cu ceilali care l-au vzut pe Domnul, cum i amintea cuvintele lor, i care erau lucrurile pe care le-a auzit de la ei privitoare la Domnul, inclusiv miracolele i nvtura Lui, i cum Policarp le-a primit de la martorii oculari ai cuvntului vieii, i da mrturie despre toate lucrurile, aa cum spun Scripturile.vii

Ioan este menionat de timpuriu ca autor al evangheliei (n titlul ei), dup cum atest papirusurile P66 i P75, datate ca. 200. Codicele B (Vaticanus), datat mai trziu (ca. 300) dar bazat pe o tradiie mai veche dect cea a papirusurilor amintite, afirm acelai lucru i, combinate, mrturiile acestor manuscrise indic faptul c exista o tradiie clar n jurul anilor 130-150.viii Evanghelia lui Ioan, ca atare, apare n documente i mai timpurii, papirusul P52 (Ioan 18:31-33; 3738) fiind considerat ca cel mai vechi fragment al NT, datat aproximativ 100 - 150.ix Portretul autorului, aa cum reiese din textul evangheliei, este portretul unui iudeu cretin din Palestina.x El citeaz des din VT, de exemplu Ioan 12:40; 13:18; 19:37, cunoate srbtorile evreieti (Patele - 2:13; [5:1]; 6:4; 11:55; Srbtoarea Corturilor - 7:37, i Hannukah - Sfinirea templului, 10:22) i obiceiurile (de nunt, de nmormntare, cf. 2:1-11, 11:38-44); cunoate detalii geografice ale Palestinei (de exemplu, In. 5:2;19:13).xi Amnuntele relatrii corespund cu calitatea de martor ocular i de apostol (amnunte despre Isus: In. 1:14; 13:16; 4:6, etc., i despre ucenici: In. 2:11; 4:27; 6:19, etc). Ca i Marcu, folosete prezentul istoric n mod extensiv (161 cazuri), ceea ce confer aciunii un caracter dinamic. n ce privete forma final a evangheliei, exist posibilitatea unei redacii sau rearanjri ulterioare n cadrul comunitii ioanine, prin

196

contribuia unor secretari sau lucrtori ai evangheliei din cercul de biserici pstorit de Ioan.xii n ce privete datele biografice, unii prini ai bisericii afirm c Ioan a murit n timpul unei persecuii din partea iudeilor.xiii
3.1.2 Datare i localizare

Prima citare cu numele a evangheliei dup Ioan i se datoreaz unui anume Theophilus din Antiohia (ca. 180), dar Tatian a folosit-o mai devreme n Diatessaron (ca. 160 - n siriac, i ca. 170, n greac).xiv Data i locul scrierii evangheliei dup Ioan nu sunt sigure, dar se estimeaz c a fost scris n Efes, n Asia Mic, pn n jurul anului 100 (alte propuneri sunt: Antiohia Siriei, Alexandria, sau Iudeea).xv O asemenea aezare concord cu majoritatea mrturiilor i cu faptul c evanghelia este scris ntr-o limb koine simpl, elegant, dar cu numeroase paralelisme i expresii de tip semitic. Majoritatea prinilor bisericii spun c Ioan a scris ultimul dintre cei patru, admind astfel o dat mai trzie, ulterioar sinopticilor.xvi Cu toate acestea, un numr de cercettori au propus o dat ntre 40-70.xvii Printre argumentele principale se numr faptul c Ioan nu amintete distrugerea Ierusalimului din 70, c pare s ignore tradiia sinoptic (este independent de ea), i c are o terminologie timpurie, semitic. Totui, nici alte scrieri trzii, cum este Apocalipsa, nu amintesc de cucerirea Ierusalimului; independena de sinoptici nu dovedete ignorare sau simultaneitate, ci la fel de bine o perspectiv alternativ, ulterioar; iar caracterul primar al terminologiei este foarte deschis dezbaterii - n Ioan existnd o gndire teologic complex, bine dezvoltat, cu elemente comune cu evanghelia lui Luca, chiar i cu cea a lui Matei. n concluzie, ipoteza c Ioan a fost compus n perioada 80-90 sau n perioada 90-100 este cea mai acceptabil ipotez, dei o dat ante70 nu poate fi exclus (teoria c forma final a evangheliei lui Ioan ar proveni din perioada 150, i ar reflecta influene gnostice, este invalidat de descoperirea papirusurilor P52, cunoscut i ca Rylands

197

Papyrus 457, a papirusului Egerton 2, precum i de dovezile privitoare la faptul c gnosticismul este o filozofie post-cretin, i de faptul c i n scrisorile lui Pavel avem de a face cu o teologie avansat, n ciuda caracterului lor timpuriu, de exemplu Filip. 2:6-11; Col. 1:15-20).xviii
3.1.3 Destinatar

Cum se poate deduce din evanghelie, destinatarii sunt fie cretini, fie prozelii de cultur elenist. Ioan se folosete de numeroase referine la VT i construiete argumente teologice complexe ceea ce presupune un destinatar care cunoate Scriptura.xix Atenia special acordat vindecrii orbului din natere (In 9) i expulzrii lui din sinagog, i ncurajrii lui s cread n Fiul lui Dumnezeu, pare s indice un context n care cretinii de curnd desprini din iudaism au de suferit din partea fotilor lor co-religionari.xx n principal, se pot distinge trei scopuri majore ale evangheliei dup Ioan: a) scopul istoric-complementar, conform cruia Ioan a scris un complement al evangheliilor sinoptice (H. Windisch; R. H. Lighfoot; C. K. Barrett; L. Morris, care pleac de la mrturia lui Clement din Alexandria). El amintete i alte minuni semnificative ale Domnului Isus (semne, semeia), pe lng cele scrise de autorii sinoptici, i dezvolt o alt perspectiv asupra nvturii lui Isus, perspectiva din interiorul grupului de ucenici, aa cum le-a vorbit lor Isus, de multe ori n cerc restrns, deoparte. b) scopul evanghelistic-apologetic, potrivit cruia Ioan a vizat prin evanghelia sa pe samariteni (J. Bowman), ori o confruntare cu sinagogile (J. L. Martyn, W. Meeks, S. Pancaro), ori rezolvarea problemelor din comunitatea ioanin (A. Culpepper, R.E. Brown). De asemeni, se pare c exist un prounat ton anti-gnostic, care subliniaz realitatea ntruprii i divinitatea lui Isus.

198

c) scopul parenetic, de sftuire i ncurajare a cretinilor care ncepuser s se clatine sub loviturile persecuiilor. n privina aceasta, un detaliu lingvistic din Ioan 20:31 ofer ocazia unei sublinieri mai clare a scopului evangheliei. Ioan 20:31 are dou variante textuale n manuscrise, care se deosebesc printr-o singur liter, sigma, din terminaia verbului pisteuw, a crede: dar acestea au fost scrise pentru ca voi s credei (iJna pisteushte // iJna pisteuhte) c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei viaa n Numele Lui. Verbul pisteuo apare fie ca pisteushte (pisteusete) la modul subjonctiv, timpul aorist, cu nelesul de a ncepe s credei acum (codicii Ac, C, D, K, L, W, X, D, P, Y, etc.), ori ca pisteuhte (pisteuete), la subjonctiv prezent, cu nelesul de a continua s credei [aa cum ai crezut i pn acum] (P66, a, B, Q, etc.). Conform primei variante evanghelia lui Ioan a fost scris pentru cei ce nu credeau, aa inct acetia s ajung s cread n urma lecturii (fie iudei: C.H. Dodd, R. Bultmann; fie pgni: W.C. van Unnik, J.A.T. Robinson). Cea de a doua variant susine ideea c evanghelia a fost scris pentru cei care deja credeau, dar care, trecnd prin persecuii sau fiind supui presiunii ereziilor, ori fiind dezamgii de ntrzierea celei de a doua veniri a Domnului, simeau nevoia unei ncurajri s continue s cread, zidii bine pe temelia credinei lor (W. Baldensperger, R.E. Brown, J.D.G. Dunn, E.F. Scott). n final, evanghelia dup Ioan se ofer cititorilor si ca o mrturie istoric despre Isus, dar, n acelai timp ca o meta-istorie a bisericii o istorie a comunitii cretine de la sfritul primului secol, i, metaforic, ca un rezumat al nceputului propriei noastre viei de credin.xxi
3.1.4 Structura literar

n locul schemei sinoptice n trei sau cinci pri, cu care ne-am obinuit pn acum: Introducere lucrarea din Galilea - Cltoria spre Ierusalim - Ultima Sptmn n Ierusalim (Crucea) nvierea i

199

nlarea, Ioan folosete o alt formul narativ: Introducere lucrarea din Iudeea lucrarea din Galilea - 3 sau 4 cltorii ntre Galilea i Ierusalim Ultima Sptmn (Jertfa) nvierea i artrile lui Isus. Isus cltorete parc mai mult n cea de a patra evanghelie, dar i se oprete mai des i are mesaje mai lungi (cf., vindecarea orbului - In. 9, nvierea lui Lazr - In. 11). Schema deplasrilor lui Isus, n Ioan, este urmtoarea:
Galilea 2:1 4:1-42 4:43 5:1(Corturi, Sukkot, sept.) 6:1; 6:17 7:9,10 (Corturi, Sukkot: sept.) 10:11 (Sfinirea Templului, Hannuka: dec.- ian.); 10:40 (Pereea) 11:17 (Iudeea) 12:1 (Pate: aprilie-mai) Samaria Ierusalim (Iudeea) 1:28 (Betabara, Betania) 2:13, 23; 3:22 (Iudeea)

Spre deosebire de sinoptici, n Ioan viaa lui Isus este reprezentat prin descrierea parial a aproximativ 20 de zile selectate din cuprinsul lucrrii Sale pe pmnt, 20 de zile semnificative prin care autorul reuete s caracterizeze ntreaga perioad de trei ani a slujiri pmnteti a lui Isus:xxii

200

1). Prolog: Creaie, ntrupare, revelaie (In 1:1-18), 2). Mrturia despre Mesianitatea lui Isus (In 1:19-11:57), 3). Intrarea n Ierusalim i suferinele din ultima sptmn (In 12-19), 4). Epilog: nvierea i dovezile ei (In 20-21). Schema aceasta geografic-teologic este susinut de o serie special de minuni i cuvntri, multe dintre ele nefiind incluse n evangheliile sinoptice:
(1) transformarea apei n vin (Cana G.), 2:1-12; Legmntul vechi e transformat ntr-un legmnt nou. (2) vindecarea fiului unui funcionar (Cana G.), 4:43-54; Legmntul cel nou are putere. (3) vindecarea unui om paralizat, la scldtoarea Betesda, 5:1-16; Isus are autoritate s vindece i s ierte pcatele. (4) nmulirea pinilor, 6:1-15; Isus e sursa vieii, adevrata man (hran) care dovedete grija lui Dumnezeu fa de poporul Su. (5) umblarea pe ap, 6:16-21; Isus asigur trecerea apei (Isus e prezentat prin paralelism cu Moise, Iosua). El are putere divin asupra elementelor naturii. (6) vindecarea unui orb din natere, 9:1-41; Isus d vedere i cunoatere. (7) nvierea lui Lazr, 11:1-46. Isus este stpn peste via i moarte

Aceste lucrri nu sunt doar simple minuni, ci semne, semeia (cf. In. 2:1-12; In 20:30), adic minuni cu o semnificaie mesianic aparte. Ioan 1:19-12:50 poate fi privit ca o carte a semnelor,xxiii iar Ioan 13:1, ca o carte a revelrii lui Isus, ceea ce ar sugera mprirea: 1) Prolog (1:1-18); 2) Cartea semnelor mesianitii lui Isus (1:1912:50); 3) Cartea suferinei de Pati i a nvierii glorioase a lui Isus (13:1-20:31); 4) Epilog (21).xxiv Seria cuvntrilor lui Isus acoper o tematic asemntoare cu cea a semnelor, cu care se mpletesc ntr-un mod ce aduce aminte de evanghelia dup Matei:

201

(1) 2:23-3:31 Dialogul cu Nicodim: lucrurile noi se neleg cu o gndire nou (2) 4:1-42 Dialogul cu Samariteanca: apa vieii nlocuiete apa veche. (3) 5:1-47 Cuvntarea de la Betesda: Isus este Fiul lui Dumnezeu. (4) 6:1-71 Cuvntarea de Pate: Isus este sursa Vieii. (5) 7:1-8:59 Cuvntarea de srbtoarea corturilor: Isus este al doilea Moise. (6) 9:1-10:42 Cuvntarea dup vindecarea orbului: Isus este Lumina. (7) 13-17 Cuvntrile Cinei (mai multe cuvntri: 13:1-38; 14:1-31; 15:16:4; 16:4-33; 17:1-26).

n final, s-ar putea propune o structur alternativ bazat pe descoperirea Fiului lui Dumnezeu, ctre Israel, i apoi ctre ucenicii Si, noul popor al lui Dumnezeu: 1) 1:1-18, 2) 1:18-12:50, 1:19-51, 2:1-4:54, 5:1-11:54, 11:55-12:36, 12 :36-50, 3) 13:1-20:31, 13-17, 18:1-19:42, 20:1-19, 4) 21:1-25, Prolog: ntruparea Logosului divin. Revelarea Fiului lui Dumnezeu ctre Israel: mrturia lui Ioan despre Isus; brbaii i femeile se convertesc, evreii i samaritenii; Fiul aduce adevrata via i judecata; intrarea glorioas n Ierusalim; ncheiere-rezumat. Revelarea Fiului lui Dumnezeu ctre ucenici: n cuvntrile cinei de tain; n evenimentul crucificrii; n nviere (plus, 20:30-31, concluzie). Epilog: confirmarea nvierii, reabilitarea lucrtorilor, etc.xxv

202

3.1.5 Caracteristici teologice i literare

Evanghelia dup Ioan folosete muli termeni caracteristici, antiteze semnificative, multe simboluri. Compoziia ei dovedete o mrturie atent, construit aa nct cititorul s neleag c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, i c prin credina n El se capt iertarea pcatelor, viaa venic. Afirmarea special a identitii mesianice i divine a lui Isus Cteva ntrebri cheie revin ca un refren n evanghelia lui Ioan: cine este Isus?, cine eti tu?, cine este El, ca s cred n El? (In. 1:11; 4:10; 5:12; 6:63,64; 8:25; 53; 9:36; 18:33). Toat evanghelia este preocupat de rspunsul la aceste ntrebri, ca s ndemne la credin, i pare s urmeze modelul unui proces juridic n care martorii pro i contra aduc fiecare mrturiile lor privire la Isus, aa nct juriul s poat decide, n final, la ce concluzie a ajuns cu privire la identitatea lui Isus.xxvi Drept rspuns, Isus i reveleaz identitatea mesianic prin cuvntrile Sale i prin expresiile construite cu formula Eu sunt:
Eu sunt pinea vieii, 6:35, 48, 51; Eu sunt lumina lumii, 8:12, 9:5; Eu sunt ua oilor, 10:7, 9; Eu sunt bunul pstor, 10:11, 14; Eu sunt nvierea i viaa, 11:25; Eu sunt calea, adevrul i viaa, 14:6; Eu sunt adevrata vi, 15:1, 5; Eu sunt [cel ce sunt?], 18:5, 6, 8.

Pe lng aceste afirmri metaforice ale identitii i lucrrii lui Isus, El face i afirmaii teofanice directe n evanghelia dup Ioan, tot cu formula eu sunt dar i cu alte tipuri de formule, cum se observ n exemplele urmtoare: Eu i Tatl una suntem (10:30); nainte s se nasc Avraam, Eu sunt (8:58); Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (14:9); Domnul meu i Dumnezeul meu (20:28).

203

Termeni simbolici, stil didactic Termenii simbolici din evanghelia lui Ioan construiesc un mesaj profund, comunicat ntr-un bun stil pedagogic.xxvii Evanghelia ar putea fi numit, astfel, i evanghelia ceasului potrivit, a orei propice (he hora, gr.), amintit fie ca precizare temporal normal (cf. In. 1:39; 4:6; 4:52-53; 19:14, 27) fie ca simbol (In. 2:4 - nu mi-a venit nc ceasul; 4:21,23 - a venit ceasul...; 5:25, 28 - vine ceasul...cnd cei mori... vor nvia; 7:30, 8:20 - nu-i sosise nc ceasul; 12:23 - a sosit ceasul ca Fiul omului s fie glorificat; 12:27 - izbvete-m din ceasul acesta; 13:1 - i-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl; 16:4, cf. 16:21 - va veni ceasul s se mplineasc; 16:25 - vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde; 16:32 - vine ceasul... cnd vei fi risipii); 17:1 - a sosit ceasul!. Din acelai punct de vedere, ea este i o evanghelie a zilei, deoarece folosete deseori expresiile ziua aceea, ziua Sabatului, ziua de apoi, ziua de pe urm, ziua Mea, ziua ngroprii mele, ziua pregtirii Patelor, ziua dinti. Ioan folosete adesea perechi de termeni n antitez care sporesc dramatismul mesajului i claritatea lui. Se pot observa, astfel, antitezele lucruri pmnteti / lucruri cereti (3:11-14); s-a suit / sa cobort (3:13), sus / jos (8:23), lumin / ntuneric (1:1-9; 3:1921), zi / noapte (9:4; 11:9-10), ap / Duh (1:26, 33); carne / Duh (6:63); rob / liber, , etc., sau perechi de negaii / afirmaii (m vei vedea / nu m vei mai vedea; 14:19; 16:16), etc. Toate aceste formulri comunic o anumit tensiune teologic ntre sentimentul c mpria cerurilor este deja aici, dar, totui, nu nc pe deplin. Lucrarea Duhului Sfnt Evanghelia pune un accent deosebit pe lucrarea Duhului Sfnt (n mod similar evangheliei dup Luca). Duhul Sfnt apare la botezul lui

204

Isus i Ioan anun ca Isus va boteza cu Duhul Sfnt (1:32-33); Duhul este cel ce opereaz nfptuiete naterea de sus (din nou), din Duh i din ap, n contrast cu naterea biologic, din carne (3:4-8); Isus are Duhul n chip deplin, fr limitri (3:34); Dumnezeu este Duh i adevraii credincioi se nchin n Duh i n adevr (4:23-24); Duhul d via, carnea nu contribuie la mntuire, cuvintele lui Isus sunt Duh i via (6:63); venirea Duhului pe pmnt, peste biseric, este asociat cu glorificarea lui Isus (7:39); Isus se tulbur n duhul Su n faa necredinei i a trdrii (11:33; 13:21); Duhul este Cel de al doilea avocat sau ncurajator al cretinilor, dup Isus, un alt paracletos (14:16-26), El este Duhul adevrului (15:26; 16:23-14); Isus sufl Duh Sfnt peste ucenici, dup nviere (20:22).xxviii n mod demn de reinut Ioan implic faptul c Duhul sfnt este o persoan, nu o putere (cf. In. 14:26, unde Isus vorbete despre Duhul Sfnt gen neutru, to pneuma artnd c Acela [ejkeinov, pronume demonstrativ de deprtare, gen masculin], v va nva toate; cf. i In.15:26, unde Duhul Sfnt este cel pe care, pronume relativ gen masculin, n acuzativ, oJn, Isus l va trimite de la Tatl). Teologia ntruprii Logosului Evanghelia are i cteva accente teologice specifice. Ea pare ndreptat mpotriva ideilor gnostice i docetice care ncepeau s apar i care negau ntruparea real (biologic) i nvierea n trup a lui Isus. Relatarea nvierii lui Lazr prefaeaz nvierea lui Isus i-I dovedete puterea i autoritatea mesianic nainte de moartea pe cruce i de nvierea Sa. Despre nvierea lui Isus, Ioan d informaii abundente descriind mai multe apariii i, implicit, dovezile realitii lor i detaliile glorificrii lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Dialogul cu gndirea iudaic elenist este evident att din referinele la VT ct i din felul n care folosete concepte greceti, cum ar fi acela de Logos, folosit de Filon din Alexandria (In.1:1-18).xxix Alturi de conceptul de spirit, duh (pneuma gr., ruah evr.), conceptele referitoare la Logos i Putere (dunamis gr.) reprezint polii principali ai teologiei lui

205

Filon. Prin diverse afirmaii Filon se apropie destul de mult de reprezentarea ioanin a lui Isus (ca i de cea a lui Pavel): dac cineva nu este nc vrednic s fie numit fiu al lui Dumnezeu, s se grbeasc atunci s se fac asemenea Logos-ului Su, primul nscut i cel mai vechi dintre ngeri. El este numit principiul [nceputul], Nume al lui Dumnezeu, Logos, omul dup chip i cel ce-L vede pe Dumnezeu, Israel... Logos-ul care este foarte vechi este chipul lui Dumnezeu.xxx Sau, ntr-un alt exemplu: atunci cnd El a fcut lumea a folosit Logos-ul ca un instrument pentru mplinirea planului Su.xxxi La Ioan Logosul, Cuvntul, este un termen care l descrie pe Fiul lui Dumnezeu nainte de ntrupare, n ipostaza Sa de Creator i persoan a Sfintei Treimi. Teologia ioanin a Logosului, i, n general, spiritualitatea sa complex, reflect mai multe influene, ns, pe lng cea a VT i a filosofiei eleniste: i pe aceea a scrierilor hermetice i magice din Egipt, a mandeeanismului (o form de dualism sincretic persan, babilonian, egiptean i iudaic), a scrierilor eseniene de tipul celor de la Qumran. n ciuda acestor asemnri, Ioan scrie ca un autor iudeu, bazat pe VT, ca un martor ocular al lui Isus, dar care tie s foloseasc termeni transculturali i reprezentri moderne ca s-L comunice pe Hristos contemporanilor Si. Probleme textuale Textul evangheliei pare s conserve urme care indic o redactare n etape a evangheliei, eventuale prelucrri pe parcursul scrierii.xxxii S-a sugerat, astfel c exist secvene inversate cronologic, de exemplu cap. 5 ar fi ulterior lui 6 i 7:15-24 (cap. 6,5,7, n loc de 5,6,7); pasajul 7:15-24 ar veni dup 5:47; 8:22-30 dup 2:12; 14:31 dup cap. 17.xxxiii Aceste presupuse inversiuni nu sunt, ns, susinute de observaiile prinilor bisericii, nici nu sunt evidente n text, ci trebuie vzute, mai degrab, drept ipoteze ale efeverscenei analitice i raionaliste ale sec. 20. Prologul din Ioan 1:1-18 pare o unitate de sine stttoare, scris ulterior i acordat cu restul evangheliei, pe care reuete, parc, s o rezume.xxxiv

206

Un alt exemplu important este textul din Ioan 7:53-8:11. Pasajul lipsete din manuscrisele cele mai vechi i, de aceea, se consider c a fost adugat mai trziu.xxxv n diverse manuscrise el apare fie aici, n Ioan 8, fie dup Ioan 8:36, sau Ioan 8:44, i chiar dup Luca 21:38. Exist apoi i anumite diferene de limbaj i stil ntre acest pasaj i restul evangheliei.xxxvi Aa cum noteaz B. Metzger, ns relatarea are toate caracteristicile eseniale ale veridicitii istorice. Este n mod clar, o tradiie oral care a circulat n anumite pri din bisericile din vest i care a fost ulterior ncorporat n diverse manuscrise, n poziii diverse.xxxvii n ce privete capitolele 20 i 21, ele au finaluri asemntoare (In. 20:30-31 i 21:24-25), amndou prezentnd caracteristicile unei ncheieri propriu-zise, de - sine-stttoare; de aici i ipoteza c Ioan 21 reprezint un post-scriptum centrat pe nvierea lui Isus i pe reabilitarea lui Petru. Introducerea i ncheierea par concepute i editate mai trziu, Ioan veghind asupra stilului unitar, i implicnd n editare, foarte probabil, i o echip de pstori sau misionari colaboratori (secretari, amanuensis). Diferena de limbaj dintre Apocalipsa lui Ioan (exprimare dificil, cu dezacorduri, semitisme) i evanghelia lui Ioan (dialect koine elegant, concis, corect, chiar dac include i semitisme) indic spre o astfel de intervenie editorial asupra evangheliei. n general se consider c, dei nu pot fi clar puse n eviden, n evanghelia lui Ioan se regsesc mpletite un numr de surse apostolice majore (R.T. Fortna), tradiiile predicrii lui Isus (R.E. Brown), i dezvoltarea catehetic n bisericile pstorite de Ioan (B. Lindars, P.A. Culpepper).xxxviii
3.1.6 Teme de studiu

1. Discutai afirmaia evanghelia lui Ioan este conceput ca un proces (judecat) n urma cruia trebuie s decidem dac credem n Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu. Aducei argumente din NT.

207

2. Luai una din antinomiile din Ioan i discutai importana lor, pe parcursul evangheliei, n nelegerea mesajului despre Isus Hristos. 3. Analizai Ioan 6. Explicai cum credei c s-a neles aceast cuvntare a lui Isus n contextul primar al comunicrii ei (srbtoare de Pate, nmulirea pinilor), i cum se nelege ea astzi, dup moartea i nvierea lui Isus, n context euharistic? Ce v spune lucrul acesta despre felul n care Isus i pregtea cuvntrile, avea El dou perspective diferite n vedere (cf. Ioan 14:26)? 4. Discutai motivele posibile pentru care Ioan nu se refer la cin, ca atare, n capitolele Ioan 13-17. 5. De ce Ioan amintete, adesea, minuni care nu apar n evangheliile sinoptice ? 6. Cu ce fel de nvturi eretice (curente eretice) se lupt evanghelia dup Ioan ? Are ea un mesaj actual i astzi?

208

3.2. Relaia dintre evanghelia dup Ioan i evangheliile sinoptice. Relaia dintre evanghelia lui Ioan i evangheliile sinoptice merit o discuie aparte. Este destul de clar c ntre cele dou tipuri de relatri evanghelice exist paralelisme evidente, asemnri dar i o lung serie de deosebiri. Pe ansamblu, ele indic existena unui mediu comun de predicare, a unui context misionar i apologetic, i, bineneles, a unui mesaj comun. Aceste paralele scot n eviden att varietatea ct i unitatea proclamrii cretine din primul secol i ridic probleme importante cu privire la coordonarea scrierii evangheliilor (colaborarea dintre evangheliti) i la data scrierii lor (coordonarea scrierii implic o datare timpurie).
3.2.1 Deosebirile dintre evanghelia dup Ioan i evangheliile sinoptice

Deosebirile dintre Ioan i celelalte evanghelii au fost comentate nc din primele secole ale Bisericii: Clement din Alexandria (ca. 150215), de exemplu, afirm c evanghelia dup Ioan este o evanghelie spiritual (cu accent pe nvtura lui Isus i pe explicarea identitii lui Isus) n timp ce celelalte evanghelii redau mai mult faptele i minunile din timpul lucrrii Sale pmnteti.xxxix Conform lui Ieronim (ca. 340-420), Ioan ar fi citit volumele lui Matei, Marcu i Luca, i dup ce a confirmat spusele celorlali, a adus detalii specifice, explicaie care nltur tocmai acea nepotrivire ce pare s existe ntre Ioan i ceilali.xl Studiul deosebirilor i al asemnrilor literar-teologice dintre evanghelia lui Ioan i cele trei evanghelii sinoptice poate fi privit i ca un fel de apendix al problemei sinoptice. Principalul beneficiu al acestei analize este adncirea percepiei c evanghelia poate fi prezentat n mai multe feluri, adaptat unui auditoriu dat, i c observaia c evanghelitii i apostolii au s-au confirmat i s-au i

209

completat unii pe alii, din diverse perspective. De asemeni, studiul relaiei ntre Ioan i sinoptici ne ofer mai multe concluzii importante cu privire la completarea mrturiei evanghelice despre Isus, la istoricitatea evangheliilor, la dezvoltarea teologic a predicrii bisericii primare i consemnarea ei n paginile NT. Mai nti trebuie observat c exist mai multe deosebiri importante n ce privete materialul i coninutul acestor evanghelii, vocabularul, cronologia i tipul de reprezentare a vieii lui Isus, felul n care este comunicat identitatea mesianic i divin a lui Isus (cf. motivul secretului mesianic din Marcu).xli Relaia autor - cititor Autorii NT nu se prezint pe ei nii n cadrul evangheliilor. Totui, ei pstreaz anumite relaii cu auditoriul lor. Relaia dintre Matei i Marcu i cititorii lor este mai discret, mai timid: Marcu explic termenii evreieti (Matei, nu), Matei repet c ceea ce s-a ntmplat mplinete ceea ce au spus profeii, sau completeaz c Isus, dup ce a terminat de spus o cuvntare, a trecut la alt aciune, etc. Autorii care pstreaz cea mai direct relaie cu cititorii sunt ns Ioan i Luca. Luca se face cunoscut, de la bun nceput, prin prolog, chemndu-i pe nume destinatarul, Teofil, i declarndu-i scopul, agenda teologic a operei (o prezentare detaliat, cercetat pe baz de martori oculari, bine ordonat i bine aezat teologic temeinic, cf. Lc. 1:1-3). n ce-l privete pe Ioan, acesta intr n discuie direct cu cititorii si n Ioan 20:30-31 i 21:24-25, i declar aici scopul evangheliei sale, precum i permite i alte precizri pline de imaginaie. n mod special, Ioan devine personaj al propriei istorisiri i circul prin istorisirile evangheliei sub forma ucenicului preaiubit (Luca va folosi un procedeu asemntor, n Faptele Apostolilor, cnd descrie cltoria lui Pavel folosind pronumele personal inclusiv noi). Ioan se apropie cel mai mult de dezvluirea identitii sale n capitolele 2021, dar rmne la sintagma enigmatic ucenicul preaiubit.

210

Material i coninut n Ioan nu gsim parabole ca n evangheliile sinoptice ci, de exemplu, metafore cum ar fi Eu sunt pinea vieii, i alte figuri de stil (cf. In. 10:6; 15:1-8; 16:25, 29). Nu include relatri despre scoateri de demoni (exorcizri), vindecri de leproi, convertiri de vamei. Saducheii nu sunt menionai, nici prtia la mas a lui Isus cu cei pctoi, nu se dau date despre copilria lui Isus, despre botezul i ispitirea lui Isus n pustie, sau despre anumite cuvntri clasice, cum ar fi predica de pe munte. Materialul propriu lui Ioan include informaii despre botezurile fcute de Isus la Iordan, despre anumite evanghelizri semnificative (Nicodim, Samariteanca), despre afirmarea dumnezeirii i mesianitii Sale prin formulri directe (de exemplu, cele construite cu expresia Eu sunt..., predici lungi privitoare la identitatea Sa, cf. In. 7, 14-17), evenimente aparte cum ar nvierea lui Lazr, splarea picioarelor ucenicilor, conversaia lui Isus cu Pilat. O prezentare mai detaliat a relatrilor care se gsesc doar n Ioan trebuie s includ urmtoarele (F. Just):
* Prologul cu perspective venice, i de creaie (1:1-18). * Nunta din Cana (2:1-12) * Discuia cu Nicodim (2:23-3:21) * Evanghelizarea femeii samaritence (4:1-42) * Vindecarea unui bolnav la scldtoarea Betezda (5:1-18) * Amnunte noi despre hrnirea miraculoas a celor 5,000 de oameni (6:1b, 3-6, 8-9, 12b, 14-15) * Predica despre Pinea vieii (6:22-65) * [Femeia prins n adulter (7:53-8:11)] * Vindecarea orbului din natere (9:1-41) * nvierea lui Lazar (11:1-44) * Splarea picioarelor ucenicilor (13:1-20) * nvturile ultimei Cine, despre mngietor i vi i mldiele viei (13:31-16:33) * Referinele la ucenicul pe care l iubea Isus (13:23-25; 19:26-27;

211

20:2-10; 21:7, 20-24; cf. 18:15-16?) * Marea rugciune a lui Isus (17:1-26) * Detalii privitoare la crucificare (19:20-24, 26-28, 30-37, 39) * Apariiile lui Isus ctre Maria Magdalena (20:11-18; cf. Mt. 28:9); ctre Toma (20:24-29); apariia de la Marea Galileii (21:1-25; cf. Lc. 5:1 -11)

Adesea, comentatorii folosesc ca referin major n discutarea caracterului distinct al prezentrilor celor dou tradiii, ioanine i sinoptice, relatrile cinei, ale arestrii, interogrii, crucificrii i nvierii lui Isus. Astfel, n Ioan, Cina are loc n ajunul Patelui i nu se amintete folosirea vinului i a pinii, la judecat Isus i rspunde lui Pilat (de fapt, primul interogatoriu); este apoi crucificat la prnz (la ceasul al aselea, ora 12, Pilat anun condamnarea, In.19:14); este abandonat de ucenici, dar unul (Ioan) este totui prezent la cruce, mpreun cu Maria, mama lui Isus, i ali cteva femei credincioase. Petru i Ioan merg la mormntul gol, n dimineaa de Pati (totui este menionat i Maria, i ntlnirea ei cu Isus. n evangheliile sinoptice, Cina are loc de Pati, i Isus folosete simbolurile vinului i pinii; la judecat, el tace naintea lui Pilat (de fapt, al doilea interogatoriu, dup ntoarcerea de la Irod); este crucificat la prnz (Luca: cam pe la ceasul al aselea, cu ntuneric de la 12-15, ceasurile 6-9, Lc. 23:44; cf. Mt. 27:45; Mc. 15:33-34); Isus rmne singur, abandonat de ucenici. Un grup de femei printre care i Maria merg la mormnt n dimineaa de Pati. n fiecare din aceste cazuri se pot aduce explicaii pentru existena acestor deosebiri. n ce privete datarea Cinei se cunoate c Ioan numete pregtire a praznicului Patelui ziua de pregtire a sabatului de Pati, parte din srbtoarea de Pati.xlii Cu privire la caracterul ne-eucharistic al relatrii Cinei, dac ceilali evangheliti au scris despre folosirea simbolurilor vinului i pinii, nu era nevoie ca Ioan s repete cuvintele lor, ci mai degrab el s-a concentrat pe semnificaia celorlalte cuvinte ale lui Isus.

212

n acelai timp, n evanghelia lui Ioan discursul lui Isus pare s aib un ton elenist mai accentuat. Acest ton, ns, s-ar putea s fie chiar mai aproape de vocea mntuitorului dect relurile rezumate, standardizate, ale sinopticilor, pentru c Isus nu a fost doar un evreu palestinian, El a avut o parte de o educaie elenist i a trit ntr-o Palestin elenizat (M. Hengel). Chiar faptul c a petrecut mult timp n Galilea, aproape de Decapolis, indic spre acceptarea unui context care l obliga pe Isus s vorbeasc i n aramaic i n grecete, posibil i n latin. Galilea era i ea o zon elenizat iar Nazaret se afla doar la civa kilometri de Sepphoris, centru urban grecesc din Palestina, locuit de evrei.xliii n ce privete judecata, aa cum s-a observat, Isus a fost interogat de dou ori de Pilat, i a avut o comportare diferit n cele dou ocazii. Apoi, faptul c Ioan a fost, totui, la cruce, nu exclude adevrul c toi ceilali l-au prsit. n ce privete nvierea, Ioan i autorii sinoptici descriu evenimente complementare, toate petrecute n tumultoasa diminea a nvierii. Exist astfel i unele artri care nu au fost descrise de nici un evanghelist - nici de Ioan, nici de sinoptici (de exemplu, artarea lui Isus ctre Petru, amintit de Luca, Lc. 24:34). n afar de aceste diferene, exist i anumite subiecte care au o poziie central n evangheliile sinoptice dar lipsesc n Ioan, cum este cazul chemrilor la pocin (tema iertrii exist, totui, cf. In. 1:29; 5:14; 9:41; 15:22; 20:23); menionarea listei complete a celor 12 apostoli (cf., totui, In. 1:35-51; 21:2); schimbarea la fa (dar Isus este asemnat cu Moise, cf. 1:45; 3:14; 5:45-47; 9:28-29); anunarea morii iminente n Ierusalim (Isus vorbete despre moartea Sa, totui, n In 5:18; 11:50-53 & 18:14; 12:24-25, 32-33; 18:31-32). Vocabular specific, stil elenist Evanghelia lui Ioan nu este bogat n semitisme ci, dimpotriv, conine multe elemente eleniste specifice secolului 1, de exemplu, conceptul de logos (ntlnit la Filon), prezentarea Cinei ca o mas de

213

desprire (context de testament, nu att de mas de Pati), un final crturresc. Vocabularul utilizat este mai redus dect cel al sinopticilor, dar are valene simbolice mai accentuate. xlivFolosete mai des coordonarea dect subordonarea propoziiilor (parataxis). Exist, de asemenea, i o anumit uniformitate de limbaj, fiind dificil s distingem discursul lui Ioan, ca evanghelist, de cuvntrile lui Isus, propriu-zise (In.3:1-21). Un subiect bine reprezentat n sinoptici, cum este proclamarea mpriei lui Dumnezeu, nu apare dect de 2 ori n Ioan (In. 3:5; 18:35-36). Termenul cheie pentru Ioan pare s fie nu mpria lui Dumnezeu ci viaa venic (In. 5), o escatologie realizat n prezent, nu una strict localizat n viitor (a mpriei ce va s vin). Printre termenii i temele sinoptice care nu se ntlnesc n Ioan sunt tema demonilor i a exorcizrii lor (scoaterea lor); termenii neprihnire, putere, mil, evanghelie, proclamare, pocin, parabol, vame, saducheu. Se gsesc, n schimb, cu frecven ridicat, termeni specifici lui Ioan cum sunt adevr, martor-mrturie, lume, a rmne, dragoste, credin, lumin, ntuneric, via, Tatl, Fiul, etc. Dragoste, de exemplu, ajgaph - ajgapaw, apare de 44 de ori; adevr, ajlhqeia, i cognatele sale, de 46 de ori; a cunoate, ginwskein, de 56-57 ori; lume, kosmov, de 78 ori, etc. Unii comentatori au fcut observaia c Isus din evanghelia dup Ioan vorbete diferit dect Isus din evangheliile sinoptice, dar Isus putea adopta tonuri diferite n ocazii diferite. De fapt, portretul su este destul de consistent reprezentat n evanghelii, diferenele fiind mai mult de accent, de nuan. Se poate observa, astfel, c unele relatri ale sinopticilor, de exemplu, Mt. 11:25-27 i Lc. 10:21-22, se apropie foarte mult de tonul i vocabularul lui Isus din evanghelia dup Ioan, cf. i Lc. 22:28-30, In. 15:14-16 (W.H. Harris). n acelai timp, n predicarea evangheliei apostolii au cutat adesea s redea fidel cu precdere coninutul mesajului lui Isus (ipsissima vox), nu neaprat citatul original (ipsissima verba).

214

Structur i cronologie Cum s-a mai remarcat, spre deosebire de modelul structural sinoptic n trei pri (Galilea, Cltoria spre Ierusalim, Ultima Sptmn), Ioan folosete un model diferit artnd c n lucrarea Sa Isus cltorete repetat ntre Galilea i Ierusalim. Naraiunea sinoptic d impresia c descrie 1 an - 1 an jumtate, pe cnd din Ioan se nelege c lucrarea lui Isus a durat 3 ani, acoperind trei srbtori de Pati, la Ierusalim: In. 2:13; 6:4; 11:55. n Ioan curirea templului are loc la nceputul misiunii lui Isus i lucrarea Lui se suprapune la nceput cu cea a lui Ioan Boteztorul (n Marcu ea ncepe dup nchiderea lui Ioan Boteztorul, Mc. 1:14; cf. In. 3:24). Ungerea cu mir din Betania, prevestitoare a morii pe cruce, are loc nainte de intrarea triumfal. Cina pare s aib loc nainte de Pate, n ajunul Patelui. Aa-zisul secret mesianic n vreme ce autorii sinoptici subliniaz tema secretului mesianic pn n momentul marii mrturisiri a lui Petru, Ioan l prezint de la bun nceput pe Isus ca Mesia (1:29, 34, 36, 41, 45, 49). n evangheliile sinoptice, Isus nu rspunde direct cererii de semne ale autoritii Lui (cf. Mc. 8:11) dar n Ioan El d multe astfel de semne (In. 2:11, 23; 3:2; 4:48, 54; 6:2, 14; 7:31; 9:16; 11:47; 12:8, 37; 20:30). Dac n sinoptici Isus i ntreab pe ucenici ce cred oamenii despre El (Mc. 8:27; 11:27-33); n Ioan, Isus nsui spune Cine este El (Eu sunt... viaa, adevrul, calea, pinea, pstorul cel bun, etc.; In. 6:35; 8:12; 10:7; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1; cf. i 8:58; 10:30; 10:38; 12:44; 12:45; 14:9; 14:11; 17:5). n acest context, n mod interesant, poate fi observat c, dac n sinoptici Petru declar Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, etc. (Marea Mrturisire a lui Petru), n Ioan, Marta este cea care d o astfel de mrturie (cf. Ioan 11:27). Toate aceste relatri specifice i expresii aparte indic tot o redactare apostolic, dar alternativ i mai trzie - a mesajului

215

evangheliei lui Isus i despre Isus,xlv posibil sub influena apologeticii primare (aprarea cretinismului n faa ereziilor gnostice i docetice, precum i ebionite, i mpotriva acuzaiilor guvernamentale).
3.2.2 Asemnrile dintre Ioan i sinoptici

n ce privete asemnrile, se pot observa urmtoarele concordane ntre evangheliile sinoptice i evanghelia lui Ioan:xlvi a. Ioan are acelai subiect general cu evangheliile sinoptice, proclamarea mntuirii prin Isus Hristos, prezentarea identitii sale aa cum reiese din predicarea lui Isus i din minunile lui Isus, a jertfei i nvierii Lui. n mod evident, tema principal n toate cele patru evanghelii este lucrarea i jertfa lui Isus Hristos.xlvii b. Toate evangheliile au aceeai linie cronologic general. La fel ca ceilali evangheliti, Ioan folosete o structur excentric, care d un loc deosebit sptmnii patimilor: o prim parte prezint viaa lui Isus i identitatea Sa mesianic (cap. 1-11); apoi, ultima parte se concentreaz pe realizarea i confirmarea mntuirii n ultima sptmn din Ierusalim (cap. 12-22). n mod asemntor, toate evangheliile pomenesc de felul n care lucrarea lui Ioan Boteztorul precede, pregtete i anun lucrarea lui Isus, legnd-o de viziunea i profeiile din VT, i toate amintesc n diverse forme, de lucrarea lui Isus din Iudeea i Galilea; toate arat c exist o cretere a contiinei c Isus este Mesia, dimpreun cu o cretere a popularitii lui Isus dar i a mpotrivirii fa de el. Toate amintesc c exist un numr restrns de ucenici care l nsoesc pe Isus, cei doisprezece apostoli. n toate este descris apropierea treptat de Ierusalim i de sptmna suferinei printr-o ultim cltorie, n evangheliile sinoptice prin mai multe evenimente majore n evanghelia dup Ioan. Intrarea n Ierusalim este descris de toate cele patru evanghelii. n toate ultima sptmn este o sptmn de discursuri, predici i dezbateri, de sftuire cu ucenicii (dei maniera prezentrii acestei sptmni difer, precum i prezentarea Cinei Domnului). Toate descriu moartea i

216

nvierea lui Isus, plus cteva lucrri dup nviere (artri, reabilitri, legturi personale cu ucenicii, dovezi ale ntruprii, ultime sfaturi i ndemnuri la nlare). c. Ioan are teme comune cu Luca. Mai mult dect sinopticii, dar asemntor cu evanghelia lui Luca, Ioan accentueaz nvtura lui Isus despe Duhul Sfnt i despre rugciune (este adevrat, Ioan i Luca au accente diferite n aceast prezentare). Apoi, amndoi pun accent pe umanitatea lui Isus, pe calitatea de martori oculari a ucenicilor lui, pe nvierea n trup a lui Isus (dovezi, hran, apariii; un interes comun, apologetic). Amndou evangheliile par s foloseasc un set comun de surse: ambele le menioneaz pe Maria i Marta; i amintesc pe Ana, marele preot; pe Iuda, ucenicul (diferit de Iuda Iscarioteanul); dau detalii privitoare la Ierusalim i Templu (i Ioan i Luca pun accent pe rolul principal al Ierusalimului: aici se arat Isus dup nviere, n timp ce n Matei i Marcu, accentul cade pe lucrarea din Galileea i pe artarea lui Isus n Galileea, dup nviere); amintesc de implicarea lui Satan n trdarea lui Isus de ctre Iuda; ambele redau episodul tierii urechii lui Malchus, declaraiile lui Pilat cu privire la nevinovia lui Isus. Ambele accentueaz existena unei lucrri importante a lui Isus n Samaria. Amndou au tendine sacramentale, punnd accentul pe prezentarea meselor de prtie (ca referiri indirecte la Cina Domnului). i Luca i Ioan dau un loc special prezentrii procesului lui Isus (o posibil influen elenist; Ioan pare s i fi aranjat tot materialul sub forma unui proces juridic, de stabilire a identitii lui Isus, a vinoviei sau nevinoviei sale; Luca prezint i el, n Luca-Fapte, judecile lui Isus, lui Petru, Pavel, a lui Anania i a Safirei, a lui tefan, etc.). i Ioan i Luca se detaeaz printr-o limb greac elevat, prin mesaje cu orizont cultural nalt (un dialog indirect cult cu cititorii). Ambele iau legtura direct, personal, cu cititorii lor Luca prin prolog, Ioan prin epilog. d. Ioan are teme comune cu Matei. La fel ca Matei, Ioan folosete uniti mari de discurs (predic) a lui Isus (din surse apostolice de tip logia),xlviii i perechi de pasaje de tip naraiune-predic. Ambii folosesc introduceri care implic paralele cu Geneza (genealogii,

217

cartea genezei neamului lui Isus, la Matei; paralelism cu creaia, la Ioan). Prologul lui Ioan joac un rol asemntor geneologiei lui Matei, dar mai cuprinztor, ceea ce l face s funcioneze mai mult ca un rezumat dect ca o prefa.xlix i Ioan i Matei, ca apostoli, pun accent pe artrile lui Isus dup nviere, ca dovad a nvierii n trup (ambii dovedesc un interes apologetic). Ambii au un discurs foarte critic, acuzator, despre iudei i felul n care acetia au respins pe Isus i evanghelia sa. n ambele evanghelii exist un anumit accent asupra explicaiilor deosebite date de Isus ucenicilor si, n privat (Matei arat c Isus explic separat pildele sale ucenicilor, n a doua parte a lucrrii Matei 13-28; Ioan face din aceast trstur a lucrrii lui Isus, perspectiva sa major asupra tuturor discursurilor lui Isus). f. Ioan are apropieri stilistice fa de Marcu. Amndoi adopt un nceput relativ abrupt pentru evanghelie, urmrindu-i propria agend teologic, fr s considere importante relatrile biografice despre naterea i copilria lui Isus.l Mai departe, nici una nu d detalii despre botezul lui Isus i despre ispitirea din pustie. Ambele pun accent pe minunile lui Isus (terata) i, respectiv, pe semnele lui (semeia, mai ales n Ioan). Att Ioan ct i Marcu folosesc abordarea realist a ucenicilor, tema lipsei de pricepere fa de nvturile lui Isus (primii ucenici, apostolii, nu neleg adeseori la ce se referea Isus, cf. In.3, 4, 6, 13-17; totui, doar Marcu i Matei amintesc mustrarea lui Petru de ctre Isus: napoia mea, Satano!). i Ioan i Marcu folosesc pe scar larg prezentul istoric n descrierea lucrrii lui Isus, n timp ce Luca i Matei folosesc mai mult trecutul (aorist, imperfect, etc.). i Ioan i Marcu dovedesc creativitate i o inventivitate structural aparte n consemnarea evangheliei (structura sinoptic, structura lui Ioan).
3.2.3 Concluzii asupra relaiei Ioan - sinoptici

n mod evident exist o legtur de material i concepie ntre cei patru evangheliti. Chiar atunci cnd detaliile difer, perspectivele autorilor sinoptici sunt mereu prezente n subtextul lui Ioan. La fel,

218

tonul lui Isus din Ioan se regsete, adesea, i n evangheliile sinoptice. Ele reflect un subiect comun, un context comun de predicare (vestirea evangheliei la sfritul primului secol). Problema deosebirilor dintre Ioan i sinoptici nu trebuie tratat ca i cum ar exista suspiciuni asupra stilului lui Ioan. Dimpotriv, comentatorii au observat c ntrebarea poate fi, nu neaprat, de ce Ioan scrie diferit i adaug material nou fa de Marcu, Matei i Luca, ci de ce autorii sinoptici nu au dus ei nii pna la capt implicaiile lucrrii lui Isus i prezentarea portretului su istoric (aa-numita enigm a incompletitudinii sinopticilor).li Dac Ioan a scris ca s completeze cele trei evanghelii sinoptice, n material i perspectiv, atunci portretul pe care l face lui Isus trebuie neles ca un portret pe deplin istoric, dar bazat pe o surs aparte, mai intim, memoria nsi a lui Ioan. Subiectul istoricitii lui Ioan rmne unul din cele mai aprig dezbtute, printre apologeii ei de marc fiind D.A. Carson, L. Morris, J.AT. Robinson, iar printre contestatari, cu diverse nuane, autori cum sunt J.D.G. Dunn, M. Borg, E.P. Sanders, M. Casey.lii n final, toate cele 4 evanghelii rmn documente unice, fundamentale pentru cretinism, cu caracter istoric-proclamator, incomparabile cu literatura apocrif, fiecare cu perspectivele ei distincte, prin care apostolii l-au vestit pe Isus cu autoritatea lor istoric i spiritual. Ele reprezint portretul lui Isus prin autenticitatea cruia a luat natere i s-a meninut Biserica, o mrturie variat i unitar n acelai timp, demn de crezare, dat la confluena unor culturi diferite. n acelai timp, putem rspunde acum, n cunotin de cauz, la ntrebarea ce este evanghelia ?. Pe lng faptul c evangheliile reprezint o mrturie apostolic, o lucrare literar de gen biografic dar care trece dincolo de caracteristicile acestui gen, o predicare ce traduce n scris entuziasmul vestirii prin viu grai din primele decenii dup nvierea lui Isus, evangheliile sunt mesajul despre mntuirea noastr prin Isus Hristos, despre lucrarea i identitatea Sa mesianic unic, divin, de Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat, mesaj care se centreaz n mod caracteristic pe ultima sptmn petrecut

219

de Isus n Ierusalim, adic pe vestirea Ptimirii, Crucificrii, Morii i nvierii Sale, a nlrii n glorie a lui Isus. Toate acestea ne sunt comunicate ntr-un limbaj popular, adaptat auditoriului, att prin detalii lingvistice ct i prin locuri comune culturale (metafore, problematici, simboluri, etc.) Evanghelia poate fi privit, aadar, ca o consemnare a predicrii cretine despre Isus Hristos ntr-un gen nrudit cu biografia dar marcat de ideea proclamrii teologice, profetice. Ea proclam unicitatea, divinitatea, eficacitatea lucrrii mntuitoare a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (nvtur i jertf), prin accentuarea dovezilor mesianice i a semnificaiei ultimei sptmni din viaa Sa (via, crucificare, nviere, nlare). Toate acestea sunt comunicate pe nelesul auditoriului, cu adaptri i nuane culturale, dar i cu for universal, i exprim etosul misionar al bisericii primare, al bisericii din toate timpurile.

220

3.3. Viaa lui Isus conform Noului Testament (o sintez) Din cauza importanei cu care a fost receptat de-a-lungul timpului, viaa lui Isus Hristos s-a aflat mereu n centrul discuiilor i a studiilor teologice. ncercrile de a cuprinde acest subiect n ansamblul su, prelund toate informaiile din evanghelii, au condus la crearea unor sinteze narative de tip armonie a evangheliilor, dintre care se detaeaz prin importan, influen i ntietate n timp, Diatessaronul lui Tatian (ca. 160-180, compus n siriac i greac).liii Iniiativa lui, ns, dei aplaudat la nceput, a fost decretat drept eretic mai trziu, pentru c distrugea caracterul individual al celor patru evanghelii. Curiozitatea asupra detaliilor vieii lui Isus, mai ales asupra celor referitoare la perioade neacoperite de informaiile din NT, a dus n timp, aa cum se tie, la o producie masiv, enorm, de literatur apocrif eretic n primele trei-patru secole dup Hristos (n cadrul creia literatura gnostic ocup un loc major). Astzi, entuziasmul pentru precizarea portretului istoric al lui Isus pleac de la nemulumirea cu privire la informaia existent i de la acceptarea unor premize particulare n ce privete acest portret: a. exist i alte surse credibile, aparte de NT; b. NT rstlmcete n forma sa final mrturia martorilor oculari, a apostolilor (aceasta o obiecie veche, fiind i acuzaia islamului, a lui Mahomed, la adresa NT); c. Biserica ascunde manuscrise i informaii vechi care contureaz alt portret al lui Isus, diferit de cel din NT (teoria complotului); d. mrturiile externe NT sunt suficiente pentru alctuirea unui portret despre Isus cel istoric.

221

1 Caseta osuar (sec. 1?) cu inscripia: Iacov, fiul lui Iosef, fratele lui Isus

Cutarea adevratului portret istoric al lui Isus, a plecat aadar de la o nemulumire cu privire la informaia din NT (sau de la necunoaterea sa), precum i de la o nemulumire cu privire la felul n care Biserica l prezint pe Isus, n chip dogmatic (Biserica tinde s l prezinte pe Isus conform unei teologii de sus, care subliniaz divinitatea sa, i mai puin conform unei teologii de jos, care subliniaz umanitatea sa. Dar, mai atrgtoare este prezentarea de jos, pentru c este mai uor s se identifice cineva cu Isus, ca om, potretul uman al lui Isus are o atractivitate deosebit. Oricum, evangheliile NT in bine n echilibru cele dou portrete: evangheliile

222

sinoptice au mai ales o perspectiv de jos iar evanghelia lui Ioan, mai ales o perspectiv de sus). Demersul de reconstituire a potretului istoric al lui Isus i-a dezvoltat dou dimensiuni principale: o dimensiune popular (prin romane de succes, cum este D. Brown, Codul lui DaVinci; prin piese de teatru, de genul Jesus Christ Superstar, prin emisiuni tv la diferite canale de cercetri i popularizare tiinific, etc.)liv i o alt dimensiune, academic (prin discutarea evangheliilor apocrife, cum ar fi evanghelia lui Filip sau evanghelia lui Iuda, prin discutarea descoperirilor arheologice de exemplu, mormintele familiei lui Isus,lv etc., prin argumente teologice i literare despre ipsissima verba a lui Isus n NT, cum ar fi n lucrrile grupului Jesus Seminar, etc.). Reconstituirea cursului istoric al vieii lui Isus se bucur i astzi de foarte mult atracie, determinnd numeroi autori s alctuiasc cri, articole, studii de specialitate, emisiuni radio sau programe TV, piese de teatru,lvi toate focalizate pe prezentarea evangheliei i pe deschiderea de noi fronturi n apologia cretin. Acest demers aduce ntrebri fundamentale asupra identitii lui Isus, i, n acelai timp, ntrebri cu privire la posibilitatea, natura i sensul unei astfel de reconstituiri istorice: este posibil s se refac portretul istoric al lui Isus, independent de evangheliile NT? ce fel de credibilitate au aa numitele portretele istorice alternative ale lui Isus? pot face cretinii abstracie de demersurile contemporane de contextualizare istoric alternativ a lui Isus? ncepnd cu secolul 19, studiile despre viaa lui Isus s-au aflat ntro confruntare continu privitoare la metodele folosite i la ipotezele admise aprioric n aceste cercetri. Multe autori au reacionat fa de portretul medieval al lui unui Isus tcut, panic, calm, mereu gata de suferin, ca fiind unul nerealist, dar au mers prea departe n direcia opus, n conturarea unui portret revoluionar.lvii Reprezentativ este, astfel, prerea lui A. Schweitzer , la nceputul secolului 20:
Vieile moderne ale lui Isus sunt prea generale n scopul lor. Ele vor s influeneze, prin crearea unei descrieri complete

223

a vieii lui Isus, comuniti ntregi. Dar Isus cel istoric, aa cum este descris n evanghelii, a influenat [mai ales] indivizii prin mesaje individuale. [] este un lucru bun ca adevratul Isus, cel istoric, s nlocuiasc prezentarea modern a lui Isus, s se ridice mpotriva spiritului modern i s trimit pe pmnt nu pacea, ci o sabie. El nu a fost nvtor, nici un cazuist; El a fost un conductor imposibil de oprit.lviii

3.3.1 Problemele portretelor istorice ale lui Isus

Reprezint corect, ns, descrierea de mai sus, adevratul portret istoric al lui Isus? Este acesta un portret aa cum l puteau recepta i evreii i neevreii ? Ct de mult a fost Isus, ca iudeu, imersat n iudaismul timpului su? A fost El un contestatar radical? A fost un profet mesianic dup modelele din VT, un rabi profund i un conductor cu agend politic, social, revoluionar, aa cum l ateptau cei ntori din exil? Pe de alt parte, ct de mult poate istoria secolului 1 s cuprind portretul lui Isus cel adevrat, dac El este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat, i transcende istoria (are trsturi eseniale care nu pot fi nscrise ntr-o epoc anume)? n timp, generalizarea cercetrilor pornite de la aceste ntrebri a condus la metode tot mai raionaliste de cercetare i la adoptarea, ca punct de plecare, a unor poziii apriorice minimaliste. Plecnd de la ideea conturrii unui portret istoric obiectiv (ct mai puin dependent de tradiie, i folosind n chip nou informaia din evanghelii), aceste cercetri au ajuns s nege posibilitatea oricrei obiectiviti (R. Bultmann), s l descrie ca pe un nvtor supus curentelor vremii sale, ori chiar mai mult, limitat de contextul epocii i culturii evreieti contemporane lui (J.D. Crossan, R.W. Funk, din cadrul clubului academic liberal The Jesus Seminar;lix sau teologi

224

evrei, cum sunt H. Maccoby, G. Vermes). Rspunsuri complexe i clare au venit din partea unor teologi cretini conservatori cum sunt N.T. Wright, B. Witherington iii, M. Goodacre, P. Meier, T.L. Johnson, C.L. Blomberg, D.L. Bock, M. Borg, etc., care au aprat istoricitatea i credibilitatea, obiectivitatea portretului nou-testamentar al lui Isus.lx Veridicitatea evangheliilor este un pilon major apologeticii cretine, precum i abordarea existenial a unei relaii de credin cu mntuitorul Isus Hristos (prin rugciune direct).lxi Crile existente n prezent ocup un spectru larg de nuane, delimitat de dou orientri majore n conturarea portretului lui Isus: unul este portretul istoric - spiritual, evanghelistic, care reflect predicarea bisericii n timpurile NT, aa cum o consemneaz NT, i cellalt este portretul eminamente istoric - raionalist, pe alocuri reducionist, pe care unii teologi de tradiie cretin sau autori necretini ncearc s-l desprind din NT, din consemnrile istoricilor vremii sau din mrturiile ocazionale, chiar din mrturiile evangheliilor necanonice, aezndu-l pe Isus n contextul istoric cultural al iudaismului din primul secol.lxii Amputarea dimensiunii spirituale i divine a lui Isus conduce, ns, la o proiecie subiectiv a persoanei Lui, la o reconstrucie incomplet a locului Su n lumea social-religioas contemporan.lxiii Conform NT, prin ntruparea Sa i prin lucrarea Sa, Isus n acelai timp aparine i nu aparine lumii n care S-a nscut. Importana aspectului istoric al ntruprii este fundamental pentru lucrarea mntuitoare a lui Isus, dar identitatea Sa depete cadrul istoric propriu-zis, El fiind n primul rnd, Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi. ntr-o privire de ansamblu, se pot observa trei etape principale ale reconstituirii portretului istoric al lui Isus: 1. Primul demers de cercetare a potretului istoric al lui Isus (The First Quest for the Historical Jesus) este bazat pe re-interpretarea evangheliilor i reprezint o reacie fa de tradiiile i imagologia bisericii medievale (cu precdere, Biserica Romano-Catolic). Ca rezultat, Isus a fost descris ca un profet care a confruntat religia

225

timpului su cu vestea bun despre o escatologie imediat, realizat (o instaurare imediat a mpriei lui Dumnezeu), un personaj radical cu un mesaj entuziast despre prezent (F.D. Strauss, H.S. Reimarus, A. Schweitzer, W. Wrede).lxiv 2. Cel de al doilea demers de cercetare a portretului istoric al lui Isus (The Second Quest for the Historical Jesus) reprezint o reconstituire mai nuanat, academic, i vine ca replic la scepticismul (agnosticismul) instalat dup studiile lui A. Schweitzer, scepticism exprimat cu precdere de ctre R. Bultmann.lxv Potrivit lui Bultmann nu se mai poate vorbi despre o reconstituire credibil i independent a portretului istoric al lui Isus, deoarece mrturiile NT sunt indirecte, mediate de predicarea bisericii primare, care avea propriile sale vederi clare despre viaa lui Isus. Contextul bisericii primare este ns mai dificil de construit, datorit caracterului incipient i variat (multiform) al credinei de la acea dat. Conform lui Bultmann nici nu este nevoie de o astfel de reconstituire, de fapt, mai folositoare fiind re-interpretarea mesajului final despre Isus conform sensibilitii i culturii lumii de azi, aplicarea percepiilor bisericii primare la realitatea bisericii de azi (demitologizarea NT). Muli dintre reprezentanii celui de al doilea demers sunt foti elevi ai lui Bultmann (E. Ksemann, J. Jeremias, G. Bornkamm, etc.).lxvi n general, se consider c acest al doilea demers a euat din lipsa unui program clar, a unei metodologii bine definite. 3. Cel de al treilea demers de cercetare a portretului istoric al lui Isus (The Third Quest for the Historical Jesus) a propus o metodologie mai clar, anume contextualizarea lui Isus n cultura iudaic. Isus este, astfel, neles ca profet iudeu, ca rabin, ca mesia popular aparinnd epocii dinaintea cderii Ierusalimului (70 dH, 132 dH). Expresia al treilea demers de reconstituire a portretului istoric al lui Isus (The Third Jesus Quest), ca i mprirea n trei demersuri succesive, prezentat n aceast seciune, i aparine lui N.T. Wright (1986),lxvii care a folosit-o ca s disting aceast cercetare de studiile

226

de la nceputul sec. 20 i de cele imediat dup al doilea rzboi mondial. Wright nsui propune n seria sa de cinci volume Christian Origins and the Question of God (din care au aprut deja trei volume), un Isus vzut ca profet al venirii iminente a mpriei lui Dumnezeu (un profet ne-apocaliptic, propovduitor al unei eschatologii realizate), care vestete n primul rnd judecata lui Israel din anii 70, ca urmare a respingerii cercetrii divine, i de abia n al doilea rnd, o judecat final, a ntregii omeniri.lxviii Pe deoparte, marele beneficiu al unei astfel de reconstituiri este raportarea consecvent i detaliat a lui Isus la iudaismul timpului Su: toate reconstruciile portretului istoric al lui Isus depind de imaginea pe care o avem despre iudaismul celui de-al doilea templu [post-exilic].lxix Ca rezultat, consensul teologic afirm c Isus aparine iudaismului, i, astfel, nu trebuie interpretat n opoziie cu acesta (conform unei aduceri la zi a acestor demersuri, i ca alternativ, s-ar putea defini i un al patrulea demers de cercetare a portretului istoric al lui Isus, conform cruia Isus cel istoric nu este pur i simplu un rabin palestinian, ci mai degrab un profet-rabin iudeu i elenist, deopotriv, ne-apocaliptic n mesaj, cu vocaia unui mesaj universalist; evanghelia unui astfel de Isus a fost bine neleas i vestit de alt rabin elenist, pe nume Pavel, care a preluat corect i fr inhibiii direciile novatoare ale nvtorului su).lxx Reducerea lui Isus la problematica iudaismului contemporan cu el este, astfel, una din marile lipsuri ale celui de al treilea demers pentru potretul istoric al lui Isus care l localizeaz pe Fiul lui Dumnezeu la marginea lumii de atunci, sub forma unui profet radical dar practic un necunoscut n imperiul roman, care predica o instaurare n viitorul deprtat a mpriei lui Dumnezeu, o eschatologie nerealizat (E.P. Sanders, G. Vermes; J.D. Crossan, R.W. Funk, H. Koester).lxxi Practic, discuiile cercettorilor s-au angajat ntr-o analiz social a integrrii lui Isus n iudaism (J.D. Crossan, R.W. Funk), ncercnd reevaluarea portretului lui Isus nu numai din sursele istorice i din cele ale NT, ci i din perspectiva scrierilor necanonice. Autori cum sunt J.D. Crossan, H. Koester, R. Bauckmann analizeaz alturi de

227

Marcu, Matei, Luca, Ioan, i Evanghelia lui Toma, Evanghelia copilriei lui Isus dup Toma, Protoevanghelia lui Iacov, Evanghelia secret a lui Marcu, Evanghelia lui Petru, Papirusul Oxyrinchus 840, Papirusul Egerton 2, alte evanghelii apocrife.lxxii Pe lng aceste surse se pot enumera i textele lui Josephus Flavius, Testimonium Flavianum i Antichiti iudaice, 20.9.1, sursele rabinice (b.Sanhedrin 43a), eleniste (Mara bar Serapion), i greco-romane (Plinius cel Tnr, Tacitus, Suetonius, i Thallus). Ceea ce dovedesc ele este c oponenii lui Isus, ca i observatorii neutri, i recunosc existena autentic i menioneaz fapte atestate i de NT.lxxiii Detaliile unui astfel de portret istoric reconstituit rmn ns periculos de vagi iar Isus reconstituit dup aceast varietate de surse, nu este un Isus apostolic, canonic. Posibilitatea construirii unui portret istoric minimal al lui Isus, acceptabil de toi cercettorii, cretini, agnostici, evrei, musulmani, etc., a fost discutat de muli teologi contemporani. Din cauza diversitii de preri nu s-a putut ajunge la un acord. E.P. Sanders i J.P. Meier cred c este posibil o astfel de descriere minimal, n timp ce, conform lui J.D. Crossan i a altora, nu se poate stabili nici un fel de consens obiectiv.lxxiv Conform sugestiilor lui J.P. Meier,lxxv informaiile despre Isus s-ar putea aduna n dou categorii, de tip primar - care sunt acceptate n mod general (un consens al savanilor cretini sau necretini), i de tip secundar - care in de stil i detalii specifice autorilor hagiografi ai NT. Informaiile primare se refer la faptul c Isus 1) a avut un mesaj radical, critic fa de iudaismul timpului Su; 2) a generat o micare ce s-a rupt de acest iudaism; 3) a fost atestat de muli martori; 4) a avut un mesaj coerent; i 5) a fost respins i executat. Informaiile secundare deriv din sublinierile specifice ale evanghelitilor (caracter aramaic-ebraic, detalii palestiniene, note redacionale, contextualizri istorice). Conform datelor primare, portretul istoric al lui Isus include urmtoarele repere eseniale, minimale:lxxvi
1. Isus i-a nceput lucrarea n Galilea.lxxvii

228

2. El a fost anunat i botezat de Ioan Boteztorul i influenat de el n predicarea mpriei lui Dumnezeu, n criticarea virulent a fariseilor i saducheilor.lxxviii 3. Isus a lucrat multe vindecri i exorcizri.lxxix 4. El a fost acuzat de conductorii religioi c lucreaz cu puterea Satanei.lxxx 5. Rudele Lui n-au crezut n El, i s-au temut c i-a ieit din mini.lxxxi 6. Isus a pus sub semnul ntrebrii denumirea de bun nvtorca o exagerare.lxxxii 7. Isus a predicat mpria lui Dumnezeu (luai mpria cu nval).lxxxiii n centrul mesajului Su a fost nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i fa de oameni (Mc. 12:30-31; Mt. 5:43-48, 22:37-39; Lc. 10:27; Lc. 6:27; In. 13:34 -35). 8. Isus a spus multe parabole din care ni s-a pstrat un numr considerabil.lxxxiv 9. Isus a criticat aspru nchinarea de la Templu.lxxxv 10. Ucenicii lui Isus au fugit, cnd El a fost arestat.lxxxvi 11. Isus a fost crucificat i s-a proclamat oficial c acesta este regele iudeilor.lxxxvii 12. Unii ucenici au fost dezamgii c Isus nu a eliberat pe Israel. 13. nvierea lui Isus a fost afirmat cu trie i a constituit pentru cretini confirmarea jertfei i a mesianitii lui.lxxxviii Aceasta a modificat percepiile multora despre Mesia, care a ajuns s fie neles ca Mesia al suferinei i al nvierii.lxxxix

Conform acestor date minime, puse n contextele reconstruite de diveri teologi, pot rezulta diverse tipuri de portrete istorice alternative ale lui Isus, fiecare cu nuanele sale, avnd poate un singur punct comun: imaginea i mesajul lui Hristos trebuie reconstituite cu ajutorul mai multor surse, nu doar din NT. Astfel, unii autori prezint un Isus mitic, personajul istoric fiind interpretat conform unei teologii mitice, spiritualizante, nrudite cu gnosticismul i evident mai ales n scrierile lui Pavel i ale lui Ioan (E. Doherty; T. Freke, P. Gandy); sau, tot un Isus mitic, personajul

229

istoric fiind reinterpretat conform tradiiei eseniene a nvtorului dreptii (I. Ellegord; G.A. Wells); sau un Isus revoluionar, politic (R. Eisenman); un Isus - profet al schimbrilor sociale - un mesia activist dar nu divin (R. Horsley, H. Maccoby; G. Theissen); sau, mai elevat, un Isus al nelepciunii i cluzirii divine - un rabi itinerant care avea o nelegere complex a mpriei lui Dumnezeu i a venirii ei att n prezent ct i n viitor (J.D. Crossan, R. Funk; B. Mack; S.J. Patterson); ori un Isus spiritual - un prooroc care mediaz realitatea divin pentru omenire (M. Borg; S. Davies; G. Vermes); un Isus profet apocaliptic (B. Ehrman, G. Ldemann, J.P. Meier, E.P. Sanders); i, n sfrit, un Isus care este ntr-adevr cunoscut i adeverit ca Fiul lui Dumnezeu (L.T. Johnson, N.T. Wright). Aceste ncercri de re-istoricizare sau de istoricizare alternativ a lui Isus pot crea mult entuziasm arheologic, istoric. Portretele obinute sunt interesante din punct de vedere psihologic, realiste, poate (o descoperire a lui Isus din perspectiva umanitii sale, o form de teologie de jos), dar de o veridicitate discutabil. Multe din ele nu pstreaz dimensiunea spiritual i divin a Mntuitorului. Atunci, se poate pune ntrebarea legitim: ce fel de reconstituire a portretului lui Isus este una care trdeaz mesajul cretin de la nceputuri pn azi i, n primul rnd, mesajul NT? Avem de-a-face cu o agend tiinific sau cu una ideologic, n asemenea demersuri? Cine i ce valideaz metodologiile de reconstituire a portretului lui Isus, ca s fie n concordan cu genul de lucrare ndeplinit de El, cu genul de micare social-religioas pe care L-a generat El? Nu n ultimul rnd trebuie neles c parte integrant din Isus cel istoric este i existena Sa prezent, glorificat, mrturisit att de Scriptur ct i de vieile i experienele cretinilor. Stabilirea portretului lui Isus cel istoric nu este o problem de arheologie biblic ci una care, include i manifestarea prezent, suveran, a Mntuitorului Isus Hristos. n cele ce urmeaz este prezentat pe scurt relatarea vieii lui Isus aa cum o gsim n evangheliile NT, istoria lucrrii i mrturiei de acum 2000 de ani a Fiului lui Dumnezeu,xc conform NT, care,

230

conform predicrii apostolice, se afl n continuitate esenial cu mesajul lui Isus nsui, i cu lucrarea Lui prezent.xci
3.3.2 Viaa i lucrarea lui Isus, armonia evangheliilor

Mrturia evangheliilor despre identitatea i lucrarea lui Isus include cu claritate perspectiva etern din Ioan 1:1-18. Aici Isus este Cuvntul lui Dumnezeu (Logos) care a participat la creaie, fiind de o fptur cu Dumnezeu Tatl, i, n acelai timp, viaa i lumina oamenilor. Prin El au fost create toate cte exist i El este Cel care sa ntrupat n istorie ca s aduc oamenilor mntuirea, revrsarea de har a lui Dumnezeu. Autoritatea acestui portret ni se comunic prin paralele eseniale cu cartea Geneza (Ioan 1:1-18, Matei 1:1-17; Luca 3:23-38, cf. creaie, liste, planul lui Dumnezeu n istorie). Autorii evangheliilor vd viaa lui Isus ca pe un eveniment de amploare cosmic, de talia creaiei. Aceeai idee este preluat i de Pavel (cine crede n Isus este o creaie nou; am fost creai n El; prin El s-au creat toate, etc., cf. 2 Cor. 5:17; Ef. 2:10; Col. 1:16). Dup paralela cu Geneza, toate evangheliile pleac n prezentarea lor de la sublinierea paralelismului dintre Isus i Ioan Boteztorul, el fiind veriga de legtur dintre VT i NT. Relatrile NT despre Isus ncep, toate cu o problem de identitate n raport cu profeiile VT: cine este Isus i cine este Ioan Boteztorul? cine este proorocul ca Moise, proorocul ca Ilie, cine este Acela care trebuia s vin? Aflm, n cele din urm, de la Isus, c Ioan Boteztorul este Ilie care trebuia s vin, de la Ioan Boteztorul aflm c Isus este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1: 26-42), iar de la Petru, Pavel i ceilali aflm c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, Fiul lui David, Domnul, proorocul ca Moise, al doilea Adam. Lucrarea lui Ioan fusese profeit de Isaia (Is. 40:3) i Maleahi (Mal. 3:1, cf. Mc. 1:1-8, Mt. 3:1-12; Lc. 3:1-18). Nscut ntr-o familie preoeasc, Ioan Boteztorul i-a nceput predicarea prin anul 25 i a pregtit Calea pentru venirea lui Mesia, vestind venirea mpriei lui Dumnezeu, nevoia de pocin i de schimbare a vieii, ziua judecii.

231

Se pare c ntre Ioan i esenieni exista o anumit apropiere (retragerea n pustie, criticarea autoritilor din Ierusalim, vestirea pocinei). Botezul lui Ioan a ncurajat ntoarcerea naiunii la Dumnezeu, astfel nct Dumnezeu s l poat trimite pe Mesia. Prin acest botez Isus a fost prezentat public i dedicat lucrrii mesianice. Isus l-a descris pe Ioan ca unul din cei mai mari profei, venit n duhul lui Ilie (Lc. 7:1835, Mt. 11:1-14).
Genealogiile: biografie i proclamare, Matei 1:1-17 i Luca 3:23-38

Conform parelelei cu Moise, n Matei, Isus este prinul-motenitor pus n primejdie de moarte imediat dup natere, izbvitorul la naterea cruia mor mai muli biei nou-nscui. Iosif i Maria au fugit n Egipt, de unde vor veni napoi conform profeiei, dup moartea lui Irod. n contrast cu nceput dramatic al evangheliei lui Matei, Luca ne descrie naterea mntuitorului n culori mai deschise: ngerii l vestesc, cerul se umple de glorie, Simon i Ana proorocesc. Observm c naterea lui Isus este abordat mesianic nu doar biografic, teologic nu doar cronologic. n Matei ea este precedat de genealogia mesianic a lui Isus. n evanghelia lui Luca genealogia ncheie naraiunile copilriei, ca o concluzie la argumentul mesianic deja dezvoltat. Prin reperele lor, genealogiile indic reprezentativitate pentru Israel i reprezentivitate universal, descendena mesianic. Implicit, listele aduc n discuie reabilitarea femeii i a neamurilor prin includerea lor n istoria lui Israel (Tamar, Rahav, Rut i a celei ce fusese soia lui Urie), aciunea transformatoare a harului lui Dumnezeu n viaa celor pctoi. Diferenele dintre cele dou genealogii au atras diverse explicaii (de exemplu, c Matei red linia genealogic natural a lui Iosif, cea legal, n timp ce Luca red linia genealogic a Mariei, mama lui Isus). Cu privire la data naterii lui Isus, noi comemorm data de 25 decembrie, dar, de fapt, nu tim timpul exact al naterii. Se poate s fi avut loc n octombrie - noiembrie, sau n aprilie-mai, cnd pstorii ieeau cu turmele pe puni. Mai departe, cum Irod cel Mare a murit

232

n 4 .H., se pare c naterea lui Isus a avut loc ntre anii 6-4 .H. Pe atunci calendarul roman numra anii de la fondarea Romei (ad urbe condita, auc), sistem care a fost folosit pn n anul 526 d.H., cnd mpratul Iustinian a poruncit unui clugr pe nume Dionisius Exiguus (de origine din Moesia inferioar, Dobrogea azi), s fac un calendar cretin bazat pe data naterii lui Hristos. Dionisius ns a calculat greit data naterii lui Isus (753 auc, n loc de 749 sau 748 auc). Astfel, Isus s-a nscut n anul 6-4 .H. (a murit n aproximativ anul 30, n timpul procuraturii lui Pilat, anii 26-36).xcii
Naterea din fecioar

Dei evangheliile nu dau multe detalii despre acest eveniment (doar Luca i Matei se refer la natere), ceea ce ni se spune atrage atenia asupra divinitii dar i asupra umanitii lui Isus, deopotriv. El a fost conceput prin puterea lui Dumnezeu i nscut de fecioara Maria, fr o contribuie brbteasc. Astfel, el a avut un trup omenesc, supus slbiciunilor, nevoilor, ispitelor, dar acesta a fost un trup fr pcat. n vreme ce NT este clar despre naterea din fecioar, nu se spune nimic despre actul naterii n sine. Impresia general din NT este c Isus s-a nscut n mod normal; cu toate acestea, nvturi ulterioare au susinut prerea c a avut loc o natere special. Ipoteza naterii speciale i interpretarea informaiei din NT cu privire la fraii i surorile lui Isus ca o referire la verii lui Isus (Mc. 6:3, Mt. 13:5556) a dus la nvtura eternei feciorii a Mariei,xciii a imaculatei concepii, a nlrii maicii Domnului, etc.xciv NT se concentreaz, ns, pe alte detalii. Astfel, dup natere Maria s-a conformat cerinelor Legii i Isus a fost circumcis n a opta zi (Lc. 2:21) i la patruzeci de zile dup natere a fost dus la Templu (Lc. 2:22-28; Lev. 12:8). Copilria lui a fost marcat de binecuvntri i primejdii: pstorii vin s-l vad imediat dup natere, magii l viziteaz aproximativ doi ani mai trziu i-i aduc daruri (Mt.2:1-12); Irod vrea s-l ucid, iar Iosif i Maria sunt sftuii de un nger al Domnului s fug n Egipt, de unde revin 2-3 ani mai trziu, dup

233

trecerea primejdiei, dup moartea lui Irod (Mt. 2:19-23; Lc. 2:29-40). n toate acestea se vd mplinirea profeiilor i a providenei lui Dumnezeu.
Lucrarea lui Isus: o armonie a modelului ioanin i sinoptic

Conform evangheliilor sinoptice, viaa lui Isus a parcurs trei mari etape: lucrarea din Galilea, cltoria spre Ierusalim, i ultima sptmn n Ierusalim. Modelul lui Ioan, n schimb, este un model pendulant, cu multe deplasri ntre Galilea i Ierusalim, sau mprejurrile Ierusalimului. Dei nu foarte exact, se pot pune laolalt informaiile din ambele surse n vederea unei reconstrucii aproximative a lucrrii pmnteti a lui Isus. Datele cronologice oferite incidental sunt ns mai degrab tentative.
A. nceputul lucrrii lui Isus: Iudeea i Samaria.

nceputul lucrrii lui Isus (cunoscut i ca lucrarea timpurie, sau perioada de obscuritate) a durat aproximativ 8 luni i s-a desfurat n Iudeea, n prima parte, apoi n Samaria i Galilea (Mc. 1:12-14; Mt. 3:13-4:12; Lc. 3:21-4:13; In. 1:19-4:42). El include botezul i ispitirea lui Isus, prima minune (nunta din Cana), alegerea ucenicilor, primul semn mesianic dat de Pati, prima curire a Templului (In. 2:13-22; cf. a doua curire, n Mc. 11:15-19; Mt. 21:12-17; Lc.19:45-48), i ine pn la evanghelizarea Samariei (In 4.1-45) i pn la prima predic mesianic din Nazaret (Lc. 4), cnd va ncepe urmtoarea etap, cea a lucrrii propriu-zise din Galilea.
B. Marea lucrare a lui Isus n Galilea

Lucrarea din Galilea a durat aproximativ un an i jumtate i a nceput probabil n toamna anului 27-28. Ea este cunoscut i ca perioada de succes a lui Isus, sau perioada de popularitate, i conine, n principal, trei cltorii de evanghelizare pe care le-a desfurat Isus

234

n Galilea i prin care a trezit mult interes (cltoriile au avut ca punct de plecare Capernaumul, probabil casa lui Simon Petru). Oamenii din Galileia au fost mai deschii fa de mesajul lui Isus pentru c aici domnea o atmosfer de mai mare libertate, adeseori critic fa de Ierusalim. Lucrul acesta va strni invidia i opoziia conductorilor din capital (Mc. 1:14-10:1; Mt. 4:12-19:1; Lc. 4:14-9:9; In. 4:46-54). nceputul lucrrii din Galilea coincide cu retragerea lui Ioan de pe scena public (ntemniat i executat de Irod, Mt. 11:2-9, Lc. 7:1835). Isus ine o predic programatic la nceputul acestei perioade n sinagoga din Nazaret (Lc. 4:16-30). Citnd din Isaia 58:6 i 61:1,2, Isus se prezint pe sine ca rob al lui Dumnezeu care aduce o epoc de vindecare i nnoire. Pentru c, n acelai timp, Isus amintete de rzvrtirea istoric lui Israel fa de profei i despre eventualitatea ndreptrii mntuirii spre neamuri (Ilie i vduva din Sarepta Sidonului), naionalismul evreiesc al asculttorilor l amenin, de la nceput, cu moartea. Fixndu-i noua reedin mai la nord, n Capernaum (Mt. 4:13-16; Lc. 4:31), lng Marea Galileii, Isus mplinete profeiile VT i ncepe lucrarea alegndu-i primii ucenici dintre pescarii muncitori din localitate (Mc. 1:16-20; Mt. 4:18-22; Lc. 5:1-11): Petru, Andrei, Iacov, Ioan. Isus predic, vindec, exorcizeaz, se ngrijete de familiile ucenicilor Si (soacra lui Petru, Mc.1:29-34; Mt. 8:14-17; Lc. 4:38-41). 1) Prima cltorie a lui Isus prin Galilea, Mc. 1:35-39; Mt. 4:2325; Lc. 4:42-44. Isus a vizitat sinagogile, a predicat i a fcut multe vindecri: un lepros (Mc. 1:40 -45; Mt. 8:2-4; Lc. 5:12-16); un om paralizat, cobort prin acoperi (Mc. 2:1-12; Mt. 9:1-8; Lc. 5:17-26); un alt paralizat n Ierusalim, n ziua Sabatului (In.5:1-47), un om cu mna atrofiat (Mc. 3:1-6; Mt. 12:9-14; Lc. 6:1-11), etc. Isus l cheam pe Matei (Levi, fiul lui Alfeu), care d o mas mare cu aceast ocazie (2:13-17; Mt. 9:9-13; Lc. 5:27-32. Isus i justific vindecrile de Sabat i nchinarea mai liber a ucenicilor si (lipsa posturilor, nefolosirea splrilor rituale, etc; Mc. 2:18-22; Mt. 9:14-

235

17; Lc. 5:33-34) printr-o teologie a eliberrii i a epocii noi, a domniei Mirelui. Dup o noapte de rugciune, Isus alege n mod special grupul celor doisprezece apostoli (Mc. 3:13-19, Lc. 6:12-16). NT prezint n mai multe locuri lista celor 12 (Mt. 10:2-4; Mc. 3:16-19; Lc. 6:14-16; Fapte 1:13): Simon Petru i Andrei (frai), Iacov i Ioan (fiii lui Zebedei, numii i fii tunetului, boanerghes), Filip i Bartolomeu (Natanael), Matei vameul (Levi, fiul lui Alfeu) i Toma (numit i geamnul), Iacov (fiul unui alt Alfeu), Simon Canaanitul (numit i zelotul), Iuda zis i Tadeus sau Levi (fiul unui alt Iacov), i Iuda din Kariot (sau Iscarioteanul). Unsprezece sunt din Galilea iar Iuda este din Iudeea. Prezena diminutivelor indic o prietenie, o legtur deosebit ntre cei doisprezece apostoli i Isus. Predicile lui Isus au cteva teme recurente: mpria lui Dumnezeu, intepretarea mai pur i mai strict a Legii (mai drastic dar i mai plin de dragoste, mai aproape de spiritul ei), de ctre Isus care are o autoritate special, recunoaterea nevoii de mntuire i de ncredere n Dumnezeu, iubirea ntre oameni, rugciunea, misiunea, etc. Predicile au fost inute n diverse locuri: n barc la marginea lacului, pe munte, pe cmp (podi), n case, la mas, i se poate ca Isus s fi repetat anumite subiecte n diverse locuri i diverse ocazii. Memorabile au fost predica de pe munte (Mt. 5:1-8:1), i, n prezentarea lui Luca, predica de pe cmpie (Lc. 6:17-49). Anumite pasaje din predica de pe munte din Matei le gsim la Luca, n alte contexte (Lc. 11:1-4, 9-11; 12:22-34). Efectul predicilor lui Isus a fost covritor: mulimile veneau s-L asculte pentru c El vorbea cu nelepciune i autoritate. n tot acest timp Isus a vindecat i a predicat asistat de ucenicii Si. Anumite vindecri par s prevesteasc evanghelizarea neamurilor, precum i jertfa i nvierea Sa (de exemplu, vindecarea robului unui centurion din Capernaum, Mt. 8:5-13, Lc. 7:1-10; nvierea fiului unei vduve din Nain, Lc. 7:11-17; iertarea pcatelor unei prostituate, n casa lui Simon fariseul, Lc. 7:36-50). Cu autoritate mesianic Isus ceart cetile care nu se pociesc, n ciuda minunilor ntmplate (Mt.

236

11:20-30). Felul n care Isus nelege s acioneze mesianic, pare ns s nelmureasc pe unii credincioi, de exemplu, pe Ioan Boteztorul i pe ucenicii lui (Mt. 11:2-9 i Lc. 7:18-35). Este posibil ca Ioan s se fi ntrebat dac nu cumva modelul su mesianic nu corespunde cu cel urmat de Isus, i astfel, are fi doi Mesia care trebuie s vin, unul profetic (ca Moise) i altul militar, regal (ca David): Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (Lc. 7:19-20). 2) A doua cltorie evanghelistic n Galilea. Isus este nsoit de cei doisprezece apostoli, care intr ntr-un stadiu mai avansat al pregtirii lor, i de un grup de femei credincioase care ajutau lucrarea mesianic slujind i contribuind cu veniturile lor particulare, Lc. 8:13. Aceasta arat c lucrarea lui Isus beneficia de o anumit organizare, nefiind un fel de haiducie profetic, o predicare itinerant neplanificat (cf. modelul lui Crossan despre Isus ca un filozof cinic itinerant). Isus rspunde acuzaiilor c ar lucra cu puteri demonice (Beelzebub) i vorbete despre pcatul de neiertat c are loc atunci cnd intenionat identifici Duhul Sfnt cu un duh demonic (Mc. 3:2030; Mt. 12:22-37). Semnul autoritii mesianice a lui Isus este semnul supravieuirii lui Iona dup trei zile petrecute n pntecele petelui, o referin la nviere i la providena lui Dumnezeu (Mt. 12:38-45). Proclamarea despre Sine a lui Isus a devenit foarte radical i ndrznea, iar confruntarea cu iudeii, foarte acut; chiar i rudele lui Isus cred n acest moment c Isus ar trebui s reduc intensitatea dezbaterilor mesianice cu fariseii i saducheii (Mc. 3:31-35; Mt. 12:46-50; Lc. 8:19-21). Ca rabin nvat, Isus spune multe parabole despre mpria lui Dumnezeu (Mc. 4:1-34; Mt. 13:1-53; Lc. 8:4-21). Scopul pedagogic al parabolelor este multiplu: uneori Isus vorbete n pilde ca s fie neles mai bine (Mc. 4:33; Mt. 13:34-35), alteori, ca o adaptare temporar la incapacitatea de nelegere a ucenicilor (In. 16:25; Mc. 4:34), iar alteori ca s nu fie neles de oamenii care l-au respins i cutau s-l ucid (Lc. 8:10). n ultimul caz, pildele sunt o expresie a

237

judecii lui Dumnezeu asupra celor care aud dar nu neleg, se uit dar nu vd. Dovezile mesianice continu cu artarea puterii lui Isus asupra naturii, de exemplu cnd linitete furtuna pe marea Galileii (Mc. 4:35-41; Mt. 8:18, 23-27; Lc. 8:22 -25), i izgonete demonii (Mc. 5:1-20; Mt. 8:28-34; Mt. 9:27-34; Lc. 8:26-39). De asemenea, dup ce se ntoarce la Capernaum, Isus o vindec pe fata lui Iair i pe femeia care sufera de o hemoragie incurabil (Mc. 5:21-43; Mt. 9:1826; Lc. 8:40 -56). n Nazaret Isus este respins a doua oar (Mc. 6:1-6; Mt. 13:54-58), i nu poate face dect cteva minuni, din cauza necredinei locuitorilor, dup care i prsete oraul natal, gata de a treia cltorie. 3) A treia cltorie n Galilea (Mc. 6:6b-13; Mt. 9:35-11:1; Lc. 9:1-6). Din punct de vedere pedagogic Isus adopt acum un alt mod de a-i educa ucenicii. n timpul acestei a treia cltorii, El i trimite nainte pe ucenici s vesteasc evanghelia ei nii, n echipe de cte doi. Cifra 2 semnific o mrturie demn de crezare (Deut.19:15). Nu tim de cte ori i-a trimis Isus pe ucenici. Marcu i Matei pomenesc o trimitere, a celor 12; Luca amintete de dou trimiteri: a unui grup lrgit de 70-72 de ucenici i a celor 12; Ioan nu consemneaz nici o trimitere. Este posibil ca Isus s fi lucrat i cu un grup mai larg de ucenici, dar s se fi concentrat, n general, doar pe cei 12. Trimiterile multiple dovedesc un program destul de consecvent (instruciunile date ucenicilor n ambele instane sunt asemntoare). Cu ocazia aceasta apare i tema lucan a raportului misionar, sau de lucrare (ucenicii dau raport lui Isus; cei doi care cltoresc spre Emaus, Filip, Barnaba i Pavel, chiar Petru vor da raport apostolilor din Ierusalim, etc.).
C. Perioada retragerilor, Mc. 6:30-9:50; Mt. 14:13-18:35; Lc. 9:10-62, In. 6:1 -7:10

238

Aceast perioad urmeaz primilor doi ani de lucrare, i marcheaz o nou schimbare de metod. Isus se concentreaz mai mult pe pregtirea ucenicilor Si. Datorit popularitii crescnde dar i datorit ostilitii tot mai mari din partea liderilor (farisei, saduchei, crturari i irodieni, Irod Antipa, etc.), Isus se retrage adesea, cutnd s stea mai mult timp cu ucenicii. (a) Prima retragere are loc n Betsaida, n nordul mrii Galileii. Poporul l-a urmat i acolo, ns, i Isus, n final, dup ce i-a nvat, le-a dat hran nmulit miraculos (prima nmulire a pinilor i petilor, pentru 5,000 de persoane, Mc. 6:30-44; Mt. 14:13-21; Lc. 9:10-17, In. 6:1-13). Ca urmare, mulimea vrea s-L proclame rege, dar Isus refuz i traverseaz lacul (Mc. 6:45-46; Mt. 14:22-23; In. 6:14-15). Traversarea este prilej de a-i manifesta mesianitatea fa de ucenici (umblarea pe mare a lui Isus i a lui Petru, Mc. 6:47-52; Mt. 14:24-33; In. 6:16-21). La sosire, Isus se ntlnete din nou cu poporul, apoi merge n Capernaum, unde discut n termeni tari, nemoderai, despre Sine ca pine a vieii i despre sngele Su ca hran spiritual (In. 6:22-71). De aceea, muli l prsesc. Primejdia de a deveni rege trecuse, ns, deocamdat. Ucenicii lui, cei ce mai rmseser cu El, sunt acuzai c nu respect tradiiile fariseilor, posturile, ceremonialul curirii, etc. (Mc. 7:1-23 i Mt. 15:1-20). (b) A doua retragere are loc la prsirea Capernaumului. Isus a plecat cu ucenicii Si spre n regiunea muntoas a coastelor feniciene (Tir-Sidon), care nu se afla sub jurisdicia lui Irod Antipa. Aici continu seria minunilor dar n ritm mai redus (vindecarea fiicei femeii siro-feniciene, Mc. 7:24-30 i Mt. 1:21-28). Traverseaz apoi munii Hermonului i merge n sud, spre Decapolis, unde nmulete din nou pinile i petii, de data aceasta pentru 4,000 de persoane (Mc. 7:31-8:9; Mt. 15:29-38; cf. Mc. 8:19-21). Opoziia fariseilor i saducheilor crete i Isus pomenete iar de semnul lui Iona, referinduse la moartea i nvierea Sa (Mc. 8:10 -12; Mt. 15:39-16:4). (c) A treia retragere, are loc n regiunea Cezareei lui Irod Filip. Aici vindec un orb n Betsaida i-i avertizeaz pe ucenici mpotriva aluatului fariseilor i saducheilor (felul lor de nvtur; Mc. 8:13-26

239

i Mt. 16:5-12). Tot aici are loc i Marea mrturisire a lui Petru (Mc. 8:27-30; Mt. 16:13-20; Lc. 9:18-21). Isus vorbete clar despre moarte Sa n Ierusalim, ca Mesia al suferinei i rscumprrii. Revelaia mesianitii este ntrit prin Transfigurarea de pe munte, ase zile mai trziu (Mc. 9:2-13, Mt. 17:1-14, Lc. 9:28-36; cf. In. 1:14 i 2 Pt. 1:18), i de alte minuni (Mc. 9:14-29, Mt. 17:14-20; Lc. 9:37-43). Isus s-a ntors apoi n Galilea i s-a ndreptat spre Capernaum (Mc. 9:30-32; Mt. 17:22-23; Lc. 9:43-45). Hotrrea de a se ntoarce la Ierusalim i de a muri acolo fusese deja anunat. Acum se fceau ultimile pregtiri. Isus pltete taxa ctre templu (Mt. 17:24-27). i nva pe ucenici smerenia i ngduina (Mc. 9:33-50; Mt. 18:1-18; Lc. 9:46-50), i dedicarea (Mt. 8:19-22 i Lc. 9:57-62). Isus cumpnete bine momentul sosirii i refuz sfatul rudelor de a merge pe fa la srbtoarea corturilor, n septembrie (In. 7:2-9). Pe fa, dup attea minuni, avea s mearg de Pati. Faptul c a ales s treac prin Samaria, n drum spre o srbtoare n Ierusalim, i-a iritat pe localnici (Lc. 9:51-56, In. 7:10).
D. Ultima perioad: Ierusalim (Iudeea, Pereea), ultimul drum la Ierusalim.

Perioada din toamn pn n primvar, de Pati, Isus a petrecut-o vestind mpria lui Dumnezeu n Iudeea i Pereea, lucrare pe care a nceput-o la srbtoarea corturilor, n septembrie, n Ierusalim. Sosind pe la mijlocul srbtorii, Isus ncepe s nvee n Templu (In. 7:1152), iar n ultima zi a strigat c El este apa vieii (aluzie la izvorul din stnc, n pustie, care a nit la cuvntul lui Moise). Isus spune c El este i lumina lumii (In. 8:12-59), i vindec un orb din natere (In. 9:1-41), ceea ce i antagonizeaz i mai mult pe conductori. n final, Isus subliniaz c El este Pstorul cel bun (In. 10:1-21). Unii autori consider c acum, dup mrturia dat n Ierusalim, Isus a plecat n Iudea i de aici a trimis n misiune 70 de ucenici (Lc. 10:124). n timpul cltoriei Sale, conform schemei lui Luca, Isus a stat de vorb cu oamenii, a spus numeroase pilde, a fost invitat la mas, a dat

240

nvtur, i a fcut numeroase minuni. Pilda samariteanului cel milostiv indic felul n care trebuie ajutat orice semen al nostru lovit de nenorocire (pilda nu las loc justificrilor i ndreptirilor). n concordan cu Ioan, Luca ne las s nelegem c n aceast perioad Isus a vizitat mai des casa Mariei, Martei i a lui Lazr, prietenii Si (Lc. 10:38-42). Timpul acesta este timpul n care Isus i nva pe ucenici multe lucruri despre importana rugciunii (cf. rugciunea Tatl Nostru, care este posibil s se fi transmis pe mai multe filiere, Lc. 11:1-13; Mt. 6). Isus este invitat la mas de ctre farisei i deschide discuii despre adevrata evlavie (Lc. 11:37-54). El le judec ipocrizia i subliniaz nevoia pocinei (Lc.13:1-9). Adevratul om evlavios se ndur de cel care sufer, acceptnd vindecarea lui chiar i n ziua sabatului (Lc. 13:10-21). Isus este cu adevrat Hristosul i spune lucrul acesta clar, la srbtoarea Dedicrii Templului, n decembrie (cf. Iuda Macabeul, 165 d.H.), dar conductorii religioi ncearc s-l ucid. n urmtoarele trei luni Isus a fost n regiunea Pereea, la est de Iordan, teritoriu aflat sub jurisdicia lui Irod Antipa. Evenimentele de baz din timpul acestei lucrri sunt: minunile i nvturile date n interiorul Pereei; o cltorie n apropierea Ierusalimului; o cltorie n regiunea Efraim din Iudea; o cltorie prin Samaria n Galilea. Punctul de reper al acestei perioade este nvierea lui Lazr (In. 11:144). Mai nti, Isus s-a retras n Betania din estul Iordanului (In. 10:40-42). Apoi a vizitat Pereea (Lc. 13:22-30), unde a continuat s fie urmrit de oamenii lui Irod (Lc. 13:31-35). Este invitat la mas de liderii fariseilor pe care i contrariaz din nou prin pildele Sale avertiznd asupra pedepsei lui Dumnezeu n cazul respingerii pocinei, i anunnd evanghelizarea pctoilor i a neamurilor (Lc. 14:1-24; cf. 15:1-32). Isus dorete ca cei care l urmeaz s fac o opiune bine gndit, nu de circumstan (Lc. 14:25-35). Ca s crezi n El este suficient mrturia Scripturilor (pilda despre bogatul i Lazr, Lc. 16:1-31). Ucenicii lui Isus sunt oameni de caracter (Lc. 17:1-10).

241

Dup nvierea lui Lazr, complotul mpotriva lui Isus devine mai hotrt (In. 11:45-54). Isus se retrage n oraul Efraim, aproximativ 30 km nord de Ierusalim, i apoi undeva n apropierea Galileii. Vindec pe bolnavi (10 leproi, Lc. 17:11-19), vestete mpria lui Dumnezeu (Lc. 17:20-37), d nvturi despre rugciune (Lc. 18:114), i mai trziu revine n Pereea. Aici nva despre divor (Mc. 10:1-12 i Mt. 19:1-12), despre smerenia ca a unui copil (Mc. 10:1316; Mt. 19:13-15; Lc. 18:15-17) i despre bogii i ascultarea de Dumnezeu (tnrul bogat, Mc. 10:17 -31; Mt. 19:16-20; Lc. 18:1830). n ultimul Su drum spre Ierusalim, Isus pleac din Pereea, traverseaz Iordanul n apropiere de Ierihon, i ntrzie n ora, prilej de a clarifica din nou Mesianitatea Sa. i anun din nou moartea i nvierea (Mc. 10:32-34; Mt. 20:17-19; Lc. 18:31 -34), i ceart pe ucenici cu privire la ntietate (Mc. 10:35-45; Mt. 20:20-28), vindec doi orbi (unul fiind Bartimeu; se poate c cei doi l-au nsoit pe Isus pn la ieirea din Ierihon: Marcu spune c vindecarea a avut loc cnd a plecat din Ierihon, dar Matei i Luca descriu c s-a petrecut la sosirea Lui n Ierihon, Mc. 10:46-52; Mt. 20:29-34; Lc. 18:3543). Foarte important este convertirea lui Zacheu, vameul, i faptul c Isus se invit la mas n casa lui (Lc. 19:1-10). De la fiecare se cere dup ct i s-a dat (pilda polilor, Lc. 19:11-28). Ultima cltorie spre Ierusalim este prezentat n format mai lung, n evangheliile sinoptice, mai ales n Luca.
E. Ultima sptmn n Ierusalim. Jertfa i nvierea. (Mc. 11:114:26; Mt. 21:1- 26:16; Lc. 19:29-22:39; In. 11:55-18:1)

Aceast perioad ocup ntre o treime i o jumtate din cuprinsul celor patru evanghelii. Este, ntr-un fel, centrul evangheliei: Isus afirm pe fa c este Mesia, rspunde tuturor ntrebrilor capcan i El nsui pune ntrebri ncuietoare, din care se vdete reaua-voin i ipocrizia liderilor, faptul c nu cunosc Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.

242

Duminic, Isus intr n Ierusalim cu mulimile de pelerini venii la srbtoarea Patelor (Mc. 11:1-11; Mt. 21:1-11; Lc. 19:29-44; In. 12:12-19). Mulimea l aclam, preoii protesteaz. Isus intr n Templu, dar, fiind sear, se ntoarce n Betania (3-4 km), unde este gzduit, probabil, de Lazr, Marta i Maria. Luni, Isus se rentoarce i cur Templul (Mc. 11:15-19; Mt. 21:12-27; Lc. 19:45-48). Avnd n vedere c l mai curise o dat, la nceputul lucrrii Sale (In. 2:13-22), aceast repetare a tensionat atmosfera foarte mult.xcv Debutul n for al srbtorii atrage atenia unor evrei eleniti care vor s vorbeasc cu Isus (In. 12:20- 36). Isus este foarte contient c trebuie s moar ca s aduc road. Mari a fost, cum se pare, cea mai lung i mai dificil zi a ultimei sptmni a lui Isus, n Ierusalim. Ziua ncepe prin constatarea uscrii smochinului neroditor, vizitat cu o zi mai nainte (Mc. 11:20-25; Mt. 21:20-22; Lc. 21:37-38). Apoi, a nceput lunga confruntare cu liderii i nvaii zilei. Preoii i cer lui Isus, mai nti, s explice cu ce autoritate a curit Templul i d nvtur. Isus le rspunde cu o contra-ntrebare despre autoritatea lui Ioan Boteztorul i i acuz indirect prin pilda fiului de mprat (Mc. 11:27-12:12; Mt. 21:2322:14; Lc. 20:1-19). O a doua ntrebare, este o capcan politic despre tributul ctre Cezar i primete de la Isus rspunsul celebru dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mc. 12:13-17; Mt. 22:15-22; Lc. 20:20-26). I se pune apoi o ntrebare de teologie i etic, cu privire la posibilitatea sau imposibilitatea nvierii (Mc. 12:18-27; Mt. 22:23-33; Lc. 20:27-40). Isus le rspunde c ei se rtcesc din cauz c nu cunosc Scriptura, nici puterea lui Dumnezeu, i i pune n faa unei dileme teologice: dac nu e via dup moarte i nviere, cum se poate ca un Dumnezeu prin excelen al vieii, s se denumeasc pe Sine cu numele unor mori cnd se prezint ca Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov? Ultima ntrebare are de a face cu o verificare a ortodoxiei teologice a lui Isus (care este prima porunc, Mc. 12:28-34; Mt. 22:34-40). Isus rspunde cum se cuvine i, suplimentar, pune i El o ntrebare despre identitatea lui Mesia: ce relaie este ntre Mesia i David (fiu sau

243

Domn), i ce relaie este ntre Dumnezeu, Domnul, i Mesia, dac David l numete tot Domn i pe acesta (Mc. 12:35-37; Mt. 22:4146; Lc. 21:41-44)? Implicaiile erau clare i l exonerau pe Isus de acuzaiile de mai trziu, c, anume, se auto-proclam Fiul lui Dumnezeu. Ultimele dou intervenii ale lui Isus sunt foarte importante. Mai nti, El i acuz direct de ipocrizie i necredin pe farisei i pe crturari (Mc. 12:38-40; Mt. 23:1-39; Lc. 20:45-57), i, prin contrast, o laud pe o vduv srac (Mc. 12:41-44 i Lc. 21:1-4). Apoi, ine marele discurs apocaliptic despre a doua Sa venire i despre distrugerea Ierusalimului (Mc. 13; Mt. 24-25; Lc. 21), cu care ocazie spune mai multe pilde importante despre mpria cerurilor: despre smochin, despre stpn i portar, despre stpn i ho, robul nelept, cele zece fecioare, pilda talanilor. Isus i prevestete din nou rstignirea n timp ce membrii Sinedriului i pun la cale moartea (Mc. 14:1-2; Mt. 26:1-5; Lc. 22:1-2. Tot mari, Isus este invitat n Betania, la o mas i este uns cu mir, un act pe care Isus l prezint ca pe un semn al morii Sale iminente (Mc. 4:3-9; Mt. 26:6-13; In. 12:2-8). Iuda va fi scandalizat de risipa de mir i se hotrete s l vnd pe Isus (Mc. 14:10-11; Mt. 26:14-16; Lc. 22:3-6). Miercuri, Isus nceteaz aceast intens expunere public i rmne n Betania. Joi, Isus merge n Ierusalim, unde fcuse deja pregtiri pentru Pate, ntr-o camer de sus (Mc. 14:12-17; Mt. 26:17-20; Lc. 22:716). Isus instituie Cina cretin (euharistia; Mc. 14:22-25; Mt. 26:2629; Lc. 22:17-20; 1 Cor. 11:23-26), se d exemplu de slujire la mas i n general (In. 13:1-20; Lc. 22:24-30), i pregtete pe ucenici pentru evenimentele gata s se ntmple (prezice trdarea lui Iuda, i lepdarea lui Petru; Mc. 14:18-31; Mt. 26:21-35; Lc. 22:21-34, In. 13:36-38), le anun venirea Duhului Sfnt i le d porunca de a rmne n El i de a se iubi unii pe alii (In. 13:31-35; 14:11-33), nal rugciunea domneasc - o rugciune de mijlocire (In. 17:126), merge cu ei n Ghetsimane unde va avea loc actul final al trdrii i arestrii (Mc. 14:32-52; Mt. 26:36-56; Lc. 22:40-53; In. 18:1-

244

12).xcvi Isus este dus naintea lui Ana, fost mare preot i socrul lui Caiafa (In. 18:13,14, 19-20), apoi la Caiafa (Mc. 14:54, 66-72; Mt. 26:58, 69-75; Lc. 22:54b-62; In. 18:15-18, 25-27), unde este lovit, batjocorit, acuzat n mod fals, i condamnat la moarte. n atmosfera tensionat, Petru se leapd de Isus, de trei ori. Vineri, n grab, are loc i judecata, i condamnarea i rstignirea lui Isus, totul n mai puin de 24 de ore.xcvii Dup sentina la pedeaps cu moartea, Isus este predat lui Pilat (Mc. 15:1a; Mt. 27:1; Lc. 22:6671). Pilat l interogheaz (Mc. 15:1b-5; Mt. 27:2, 11-14; Lc. 23:1-5; In. 18:28-38) i se gndete s foloseasc politic acest prilej pentru ai mbunti relaiile cu Irod. Irod l batjocorete pe Isus i l trimite napoi la Pilat (Lc. 23:6-12). Pilat este antajat politic de preoi, de farisei i de irodieni, s le confirme sentina deja dat, dei el afirm c nu gsete vreo vin n Isus (Mc. 15:6-15; Mt. 27:15-26; Lc. 23:13-25; In.18:39, 19:16). La adpostul strigtului mulimilor Pilat l condamn pe Isus la crucificare. n prealabil, soldaii romani l batjocoresc i l biciuiesc (Mc. 15:16-19; Mt. 27:27-30), i l umilesc obligndu-l s-i poarte crucea pn la Golgota (Mc. 15:20-23; Mt. 27:34; Lc. 23:26-33; In. 19:17).xcviii Aproximativ la ceasul al aselea (ora 12.00 am) Isus a fost osndit i rstignit ntre doi tlhari (Mc. 15:24,32; Mt. 27:35-44; Lc. 23:33b43; In. 19:18-27). Un ntuneric dens s-a lsat de la ora 12 la 15, cnd Isus a strigat Eloi, Eloi, lama sabachtani? i i-a ncredinat Duhul n minile lui Dumnezeu Tatl (Mc. 15:33-37; Mt. 27:45-50; Lc. 23:44-46; In. 19:28-30). Moartea lui Isus a fost nsoit de fenomene neobinuite, cum sunt ruperea catapetesmei din Templu (a perdelei interioare), apariia unui cutremur n Ierusalim, i nvierea unor sfini din vechime, care au adus o mrturie aparte despre moartea i nvierea lui Isus (Mc. 15:38-41; Mt. 27:51-56; Lc. 24:45-49). Realitatea fizic a morii lui Isus a fost verificat de soldaii romani, iar trupul i-a fost mblsmat de un grup de femei i de Nicodim, cu mir i parfum adus de acesta din urm, dup care a fost depus ntr-un mormnt al lui Iosif din Arimatea, nainte de apusul soarelui (Mc. 15:42-46; Mt. 27:57-60; Lc. 23:50-54; In. 19:31-42).

245

Mormntul a fost sigilat oficial i s-a pus o paz militar ca s impiedice demonstraiile pro sau contra, sau atacurile vreunui grup de adepi, pn dup Sabat (Mc. 15:47; Mt. 27:61-66; Lc. 23:55-56). Duminic, a avut loc nvierea (Mc. 16:1-20; Mt. 28:1-20; Lc. 24:153; In. 20:1-21; In. 21:1-23). Marcu, Luca i Ioan, ne dau informaia c Isus a nviat n prima zi a sptmnii, dimineaa devreme. Matei pare s plaseze momentul nvierii lui Isus smbt seara (Mt. 28:1). Se pare c mormntul a fost vizitat de dou ori: prima oar de cteva femei, smbt seara (Mc. 16:1, Mt. 28:1), dup care acestea s-au ntors din nou duminic dimineaa, ca s mblsmeze mai bine trupul lui Isus. ntre timp, a avut loc nvierea: un nger a deschis mormntul, un cutremur a zguduit locul, iar soldaii au czut cu faa la pmnt, nspimntai (Mt. 28:2-4). Duminic dimineaa femeile au gsit mormntul gol (Mc. 16:2-4, Lc. 24:1-3; In. 20:1). Doi ngeri (ca doi tineri n alb) le-au aprut (Mc. 16:5-8; Mt. 28:5-8; Lc. 24:4-8) i le au dat vestea bun, dup care ele au plecat s-i anune pe ucenici. Ioan i Petru au alergat i au gsit mormntul gol. Maria Magdalena, cea care s-a ntlnit cea dinti cu Isus cel nviat, a rmas n urma celorlalte femei, probabil, care au plecat s-i anune pe ucenici, i atunci L-a vzut i a vorbit cu Mntuitorul, dup care a plecat i ea s duc vestea celorlali. Evangheliile consemneaz c Isus le-a aprut ucenicilor n Galilea i n mprejurimile Ierusalimului, de mai multe ori. S-a artat lui Cleopa i tovarului su, pe drumul spre Emaus; s-a artat lui Petru, n ziua nvierii; s-a artat apostolilor i celor care erau cu ei n camera de sus, cu dovezi ale nvierii sale fizice (o dat i lui Toma); s-a artat la marea Galileii, ctorva ucenici - i l-a reabilitat pe Petru; s-a artat ucenicilor nainte de nlare. Conform Mt. 28:16,17 i 1 Corinteni 15:6, Isus s-a artat unei mulimi mai mari. n 1 Cor. 15:7 este pomenit i o artare ctre Iacov, fratele Domnului. NT nu d numrul total (complet) al artrilor lui Isus, nici le descrie pe cele amintite cu aceeai precizie a detaliilor. Mesajul este totui clar: dovezile nvierii sunt covritoare, sunt multiple, sunt de tipuri diferite. Dup nlare, NT mai menioneaz c Isus cel nviat i

246

glorificat s-a artat lui Pavel, pe drumul Damascului (Fapte 9:3-6), lui Anania - ucenicul care s-a rugat pentru Pavel (Fapte 9:10-16), lui tefan, martirul (Fapte 7:55-56), i lui Ioan, apostolul, n Patmos (Apoc. 1:10-20). Supremaia universal a lui Isus i divinitatea Sa sunt evidente astfel dup nviere i nlare, ca i caracterul real, fizic, al nvierii i umanitii Sale. n numele jertfei Sale se propovduiete iertarea pcatelor, i naterea din nou, spiritual, dobndirea vieii venice, rempcarea i re-crearea ntregului univers, restaurarea vieii oamenilor ntr-un cosmos al armoniei i al neprihnirii.
Teme de studiu: metoda misionar a lui Isus

Studiai urmtoarea trecere n revist a metodei misionare a lui Isus. Ce aspecte v atrag atenia i credei c pot fi aplicate i azi? a. Isus i ncepe lucrarea prin ascultarea botezului (Ioan B.); prin claritatea deciziei interioare (ispitirea din pustie); prin afirmarea mesajului su a programului su - n sinagoga din Nazaret. b. Isus strbate regiunile familiare mai nti, n Galilea, apoi merge n Iudea. Isus proclam mpria prin sate i orae. c. Isus organizeaz ucenicii: un cerc apropiat (apostolii), un grup mai departat (cei 70), etc. Le explic separat nvturile sale, i trimite n misiune doi cte doi. i corecteaz cnd se ceart, le d exemplul su personal, le pune ntrebri test n diverse ocazii, i cheam la rugciune, se asigur c ei i dau raportul dup o misiune i c, de asemeni, au timp de odihn, n locuri retrase. Se asigur c au parte de evenimente revelatoare aparte (transfigurarea pe munte). Le descoper constant (le reamintete) direcia general a lucrrii (se merge la Ierualim, unde pe Isus l ateapt suferina). Isus boteza, dar nu att El ct ucenicii si. d. Exist un grup organizat cu bun tiina lui Isus care asigur un suport financiar lucrrii (un grup de femei care colaboreaz cu civa nvai: Iosif din Arimatea, Nicodim).

247

e. n parabolele lui Isus folosete exemple din viaa de toate zilele: din grdin i ogor (viaa de vie, semine, copaci, crini, iarb, etc.), din viaa pstorilor, din viaa familiilor (relaii tat-fiu), din viaa politic (mprai, rzboaie, etc.), din viaa social (angajri, sracibogai, cltorii, nuni, cntec de joc, jale). f. Isus nu se grbete n lucrare. El nu foreaz nota confruntrii cu conductorii din Ierusalim. Ateapt timpul potrivit, care vine dup trei ani, la srbtoarea de Pati. g. Isus se roag naintea marilor decizii, sau naintea ntmplrilor cheie. h.. Isus nu este tcut. El d un rspuns marilor preoi la judecat ct i lui Pilat, la prima audiere. Dup ce reaua lor credin este evident, Isus nu le mai d nici un rspuns. i. Isus are grij de mama sa chiar i atunci cnd este pe cruce. j. Dup nviere, Isus reabiliteaz ucenicii czui sub presiunea fricii, a mprejurrilor (cf. Petru).

248

3.4. Faptele Apostolilor

Seria scrierilor istorice-narative din NT continu cu cartea Faptele Apostolilor. Ea constituie prima prezentare istoric a vieii Bisericii din primele decenii de dup moartea, nvierea i nlarea lui Isus.xcix Pe deoparte, ea se nrudete cu evangheliile ca text narativ. Pe de alt parte, reprezint un nou tip de scriere, n NT: o scriere istoric i de tip nuvelistic. Acest tip de scriere este unic n NT att prin perioada studiat ct i prin subiectele urmrite. Ea are un caracter de tranziie iar poziia canonic ntre evanghelii i epistole confirm aceast trstur. Prin reluarea evenimentului nlrii lui Isus ea se leag de evanghelii, i n plus, continu cu istoria Bisericii, cuprinznd cuvntri ale lui Pavel i Petru care, dei poart pecetea redactrii lui Luca, dezvluie gnduri i sfaturi nrudite cu cele din epistolele NT. n mod evident, Faptele Apostolilor fac parte, ca stil i tematic, dintr-un ansamblu de dou volume, Luca-Fapte, prin care autorul lor descrie istoria Bisericii primare ntr-un stil viu, impresionist, focalizat pe prezentarea vieii unor personaje majore din primul secol.
3.4.1 Autor

Perioada descris de Luca este relativ scurt, aproximativ 33 - 61, iar autorul folosete un stil variat, bine documentat - ca i n Evanghelie, incluznd numeroase conexiuni cu volumul precedent, istorisiri indirecte dar i relatri directe (ceea ce atest participarea lui Luca la unele din evenimente), paralele literare, scurte comentarii, rezumate de predici i cuvntri, prezentri condesate ale principalelor misiuni de evanghelizare i cltorii misionare, incluznd o preferin evident pentru suspans, primejdii, naufragii, comploturi, judeci n tribunal, etc. Prologul este similar celui din evanghelia lui Luca iar stilul i temele literare-teologice sunt aceleai.

249

Relaia cu operele istorice ale timpului, natura scrierii

n limba greac titlul este nearticulat: praxeiv ajpostolwn (fapte ale apostolilor), i acest detaliu a sugerat posibilitatea traducerii sale ca unele fapte ale unor apostoli, ceea ce este corect teologic dar nu este i corect din punct de vedere semiotic (lingvistic).c Forma aceasta de titlu arat de fapt caracterul de carte de istorie al acestei lucrri. Theopompus, un istoric elenist preocupat de rolul personalitilor individuale n istorie,ci este cel dinti autor care a folosit termenul praxeis, fapte, ca titlu pentru o carte de istorie (el a scris istoria Greciei, intitulnd-o Faptele lui Filip).cii Prin asemnare cu alte lucrri eleniste, cele dou volume ale lui, Luca i Fapte, urmeaz modelul elenist n dou pri, n care primul volum prezint viaa unui nvtor de seam, iar al doilea arat cum a fost continuat lucrarea lui prin urmaii si. Astfel, ansamblul Luca-Fapte arat ca una din crile lui Plutarch, Viei paralele sau Diogene Laertius, Vieile i doctrinele filosofilor, sau chiar a lui Ieronim, Despre brbaii ilutri, pentru c se concentreaz pe viaa lui Isus, a lui Petru i a lui Pavel (cu elemente din viaa lui Barnaba, Filip, tefan, i Sila).ciii
Unitatea stilistic dintre Evanghelia dup Luca i Fapte Apostolilor

Scritorii bisericeti timpurii l menioneaz pe Luca drept autor al evangheliei ct i al crii FA (cf. canonul Muratori, 170; prologul anti-Marcionit al evangheliei lui Luca, 150-180; Ireneus, 130-202; Ieronim, 347-420, etc.).civ Pe lng aceste mrturii externe exist trei mari tipuri de dovezi interne care arat c Luca este autorul crii: unitatea literar i teologic, dovezile cltoriei lui Luca mpreun cu Pavel, i alte amnunte narative.cv n ce privete unitatea volumelor Luca-Fapte, se poate observa c a) ambele volume sunt dedicate lui Teofil; b) autorul folosete referine ncruciate (n Fapte vorbete de prima lui carte); c) volumele prezint acelai caracteristici stilistice (teme comune;cvi

250

paralelisme narative).cvii Printre temele comune sunt tema prtiei la mas, accentul pe lucrarea Duhului Sfnt,cviii motivul cltoriei i al uceniciei,cix tema posesiunilor materiale (sraci i bogai),cx centralitatea i decderea Ierusalimului, etc.cxi Pasajele la persoana nti plural din Fapte (16:10-17; 20:5-15; 21:118; 27:1-28:16), sugereaz c autorul l-a nsoit personal pe Pavel n a doua i a treia cltorie misionar, i n cltoria spre Roma (Pavel este nsoit n aceste cltorii i de Sila, Timotei, Sopater, Aristarh, Secund, Gaius, Tihic, Trofim; folosirea pluralului noi pare s-i exclud pe acetia ca autori ai jurnalului de cltori, pentru c sunt numii direct cu numele lor; posibili autori ai jurnalului ar rmne doar Tit i Luca). i alte pasaje din NT susin prerea c Luca a lucrat n anturajul al lui Pavel. Coloseni 4:14 se refer la el ca Luca doctorul preaiubit, iar Filimon 24, ca tovar de lucru. El este amintit i ca unul care a fost cu Pavel n Roma, n a doua ntemniare (2 Timotei 4:11). Un anume paralelism ntre scena judecii lui Isus (Luca 22:6323:24) i scenele de judecat a lui Pavel (Fapte 23:1-7; 24-1-25; 25:626:32), ca i corespondena dintre felul de prezentare a vieii lui Pavel i a lui Isus, i a vieii lui Pavel i Petru, sugereaz c Luca a cunoscut cretinismul prin Pavel i a fost influenat profund de apostolul neamurilor.cxii Exist, ns, i anume discrepane ntre portretul lui Pavel din Fapte, creionat de Luca, i cel din epistolele lui Pavel. Schema vizitelor la Ierusalim ale lui Pavel (Fapte 9-28), pare s nu corespund cu cea din Galateni (Gal. 2:11-21). n Fapte, Pavel este un misionar relativ echilibrat care nu intr n conflicte radicale pe tema harului i a iudaizatorilor, sau a evangheliei, cum apare din epistolele sale (Galateni, Romani, cf. 1 Cor. 9:19-23, despre circumcizie, i faptul c n Fapte 16:1-3, Timotei este circumcis). Cartea Faptele Apostolilor nu amintete, surprinztor, nici una din epistolele lui Pavel, iar cuvntrile lui Pavel par s aib alt ton dect cele din epistole - un ton caracteristic lui Luca (cu excepia Fapte 20:18-35, unde discursul de rmas bun din Milet corespunde bine cu tonul epistolelor Pauline).cxiii

251

Toate aceste deosebiri sunt ns de neles avnd n vedere genul literar al Faptelor, selectivitatea istoric normal pentru o lucrare de tipul acesta.cxiv
Din nou, despre naionalitatea lui Luca: a fost evreu sau grec?

Conform Coloseni 4:10-14 s-ar prea c Luca era grec, pentru c este menionat separat de iudeii Aristarh i Marcu, i alturi de Epafra i Dima. n Fapte 16, dup o seciune la plural - noi (16:11-17), se spune c Pavel i Sila au fost arestai n Filipi cu privire la vindecarea sclavei cu duh de ghicire (16:19) i se precizeaz, n 16:20-21, c cei arestai sunt iudei - n vreme ce Luca nu este inclus n grupul acesta restrns. n ce privete limba, dei n mod inconsistent, ntregul complex Luca-Fapte prezint caracteristicile unui autor educat.cxv Limba folosit este cea a unui artist contient, cel mai priceput din toi autorii NT.cxvi Cum s-a menionat i n studiul referitor la evanghelie, aceast exprimare elegant n grecete st adesea alturi de semitisme (ebraisme, expresii aramaice) datorate fie surselor, fie folosirii Septuagintei sau imitrii stilului ei.cxvii S-a spus, astfel, c, dei Faptele Apostolilor este foarte apropiat de proza attic, i de stilul istoricilor eleniti,cxviii ea nu se ridic, totui, la nivelul literaturii culte, Hochliteratur, sau artistice, Kunstliteratur, ci reprezint o form educat de literatur popular, Kleinliteratur, sau intermediar, Zwischenliteratur.cxix Adesea, stilistic, Luca scrie ca un autor elenist cultivat; prezena semitismelor, ns, i a citatelor din VT conduce la sugestia c el era fie un prozelit grec din Siria sau Asia Mic, fie un iudeu elenizat, din aceleai teritorii.
Dou forme ale textului Faptelor Apostolilor

Exist dou forme ale textului grecesc al Faptelor Apostolilor, una scurt, numit varianta Alexandrin (sprijinit de codexurile Vaticanus B, Alexandrinus A, Efraim C, i papiruii p45, p47,

252

precum i de citatele Prinilor Bisericii) i una lung, cu un numr de adugiri, numit varianta vestic (sprijinit de codexurile Beza D, traducerile latine vechi, papiruii p38, p41, p48, precum i de traducerile siriace i de Prinii latini).cxx
3.4.2 Datare i localizare

Ipotezele datrii sunt legate de datele cu privire la autor i de datarea evangheliei lui Luca, precum i de soluia adoptat pentru problema sinoptic (semnificaia relaia literar dintre evangheliile dup Matei, Marcu i Luca.cxxi De asemeni, un rol important joac i interpretarea cuvntrii lui Isus de la nlare (consemnare recent sau referire ulterioar, vaticinium ex eventu), i interpretarea finalului abrupt al cap. 28.cxxii Cei mai muli comentatori consider c Faptele Apostolilor a fost scris n jurul 70-90, bazndu-se pe presupunerea c varianta final a Faptelor Apostolilor a fost compus ulterior evenimentelor, n Grecia sau Asia Mic. Alii, ns, propun perioada 61-62, i localizarea Roma sau Cezareea, deoarece discursul de la nlare este vag (proorociile vizeaz un viitor neprecizat), nu exist referiri la cderea Ierusalimului (66-70, ca mplinire a proorociilor apocaliptice ale lui Isus), iar cartea se ncheie cu prima ntemniare a lui Pavel la Roma (n ideea c sfritul naraiunii reflect timpul scrierii, i nu este o opiune stilistic: altfel, sfritul brusc al naraiunii reprezint nu o reflecie a momentului istoric ci o decizie literar-teologic a lui Luca, o deschidere, de exemplu, spre evanghelizarea lumii, subliniind c, dei era n lanuri, Pavel continua s vesteasc nengrdit Evanghelia).cxxiii Pe ansamblu, totui, teologia i terminologia din Fapte au un caracter timpuriu (conflictele eseniale i persecuiile au loc ntre iudei i cretini, nu ntre cretini i pgni, Biserica este numit Calea, nu se accentueaz puternic caracterul de ispire al morii lui Isus, etc.), nu sunt menionate persecuia cretinilor sub Nero (64) i moartea lui Pavel (66-67).

253

3.4.3 Destinatar

Att evanghelia ct i Faptele Apostolilor sunt adresate aceluiai Teofil, un nume care admite un destinatar mixt, generic, iudeo-grec (Teofil poate nsemna iubitor de Dumnezeu, o posibil etichetare a prozeliilor, dar i iubit de Dumnezeu, i atunci, era fie o aluzie evanghelistic, fie o recunoatere c destinatarul este deja credincios).cxxiv Este foarte posibil ca Teofil s fi fost, totui, o persoan real, un prozelit cu poziie social i material deosebit (nu neaprat un aristocrat), n stare s finaneze cercetarea la faa locului, consemnarea surselor i, n final, accesul la lucrarea complet LucaFapte, prin multiplicare sau plasarea ei n biblioteci. Formula de introducere, prea puternice Teofile sau prealesule Teofile (Lc. 1:3, kratiste Qeofile, cf. Fapte 1:1) are paralele apropiate n literatura istoric epocii (de exemplu, Josephus Flavius, Contra Apionem, 1.1.1 (kratiste ajndron jEpafrodite, prea puternice Epafrodite), i 2.1. (timiotate moi jEpafrodite, prea onorate Epafrodite), i las impresia c se dorea publicarea oficial a crii.
3.4.4 Ocazie i scop

Pe ansamblu, semnificaia crii Faptele Apostolilor este legat de cele trei ipostaze ale lui Luca, de istoric, teolog i scriitor (nuvelist).cxxv Conform acestei nelegeri Luca este istoric cel puin n sensul c nelege istoria din punct de vedere teologic, i scrie kerugmatic i retoric, cu scopul de a proclama i a convinge.cxxvi Ocazia scrierii este dat de o presiune literar i teologic simit de Luca (muli s-au apucat s scrie...) i, se pare, i de comanda ferm a lui Teofil.cxxvii Din ambele direcii se resimte nevoia de a alctui o lucrare demn de ncredere despre nceputul cretinismului ntr-o situaie cnd existau deja multe mrturii sau descrieri de felul acesta,

254

dar nu erau suficient de bine cercetate, ori suficient de bine structurate. Cu Faptele Apostolilor, Luca acopere o lips n apologia i proclamarea bisericii (existau doar evangheliile standard, fr o legtur foarte clar ntre lucrarea lui Isus i misiunea ulterioar a ucenicilor), i acord, n acelai timp, atenia cuvenit unui apostol de tip nou, Pavel, care, nefiind unul din cei doisprezece, ajunge prin puterea miraculoas a harului lui Dumnezeu din persecutor apostol, i nc unul de talia lui Petru i a celorlali. Scopul lucrrii este complex. n primul rnd, Faptele Apostolilor are un scop intern, lucan: ea continu perspectiva evangheliei lui Luca i descrie mersul mai departe al evangheliei, dincolo de graniele Palestinei.cxxviii Luca scrie o istorie a primelor decade din viaa bisericii,cxxix cu problemele ei i cu dezvoltarea multipl a slujirii ei, o evanghelie a faptelor Duhului Sfnt prin care apr identitatea Bisericii ca nou popor al lui Dumnezeu, o carte a continuitii dintre Isus i ucenici - n lucrare i mesaj, o carte a continuitii domniei lui Isus Mesia i a gloriei acestei domnii dup nviere i nlare, un compendiu de modele misionare variate, de modele de conducere a Bisericii, o apologie (aprare) a mersului nainte al evangheliei i a fidelitii ceteneti a cretinilor fa de imperiul roman, o aprare a lui Pavel n faa detractorilor si.cxxx n al doilea rnd, unul din subiectele importante ale crii este prezentarea apostolatului lui Pavel. Luca are o teologie destul de nuanat cu privire la apostolat. El vede grupul celor doisprezece apsotoli ca un grup distinct, esenial mrturiei despre viaa i nvtura lui Isus i esenial misiunii ntre evrei. Fr restabilirea acestui grup la numrul su simbolic, de doisprezece, nu se poate ncepe istoria Bisericii. De aceea, Fapte 1 se ocup de completarea numrului celor doisprezece apostoli prin Matia i, de abia dup aceea, vine ziua Cincizecimii (a roadelor), coborrea Duhului Sfnt i nceputul Bisericii. n general, termenul apostol trimite, n Luca, la grupul celor doisprezece. Totui, i despre Pavel se spune c devine un vas ales pentru a vesti evanghelia neamurilor (9:15), i apoi este i el chemat apostol, mpreun cu Barnaba (14:14; bineneles, nu

255

apostoli din grupul celor doisprezece). Valoarea apostoliei lui Pavel este afirmat printr-un atent paralelism cu Petru: amndoi fac minuni, vindec bolnavi, nvie mori, sunt eliberai din nchisoare printr-o intervenie special a ngerilor, etc. n acelai timp, tot n legtur cu Pavel, una din inteniile clasice atribuite lui Luca nc din sec. 19 este c Faptele Apostolilor ar reflecta i o mediere, o carte a mpcrii generale (catholic eirenicon) ntre dou grupri din biserica primar, cea a cretinilor dintre neamuri (strni n jurul lui Pavel, Luca, Barnaba, n jurul bisericii din Antiohia, etc.) i a cretinilor iudei (partizani ai lui Petru, Iacov, legai mai ales de biserica din Ierusalim, etc.).cxxxi n ce privete nuanele biografice, se poate c Luca a intenionat i s atrag atenia asupra nevinoviei lui Pavel i asupra nevoii de a fi ajutat s scape din nchisoare (Fapte 28:30).cxxxii n al treilea rnd, Luca are un scop apologetic i ideologic. El scrie ca un autor care face apologia evangheliei i care dorete s demonstreze c noua religie, cretinismul, nu este mpotriva imperiului roman. Astfel, romanii sunt nfiai n culori pozitive, ca oameni drepi, care judec n mod corect conflictele i fac dreptate cretinilor, iar unii dintre ei chiar devin cretini (Sergius Paulus, guvernatorii Felix i Festus, cpitanul Lysias, centurionul Cornelius, ofierul din Efes, centurionul de pe corabia spre Roma, etc.).cxxxiii Totui, n acelai timp, unind scopul apologetic cu scopul evanghelistic, misionar, Luca contureaz o ideologie nou care implicit se substituie ideologiei imperiale, deoarece l afirm pe Hristos ca rege.cxxxiv Astfel, n Fapte ntlnim un asediu cretin asupra lumii eleniste din spaiul mediteraneean, sub cluzirea Duhului Sfnt. Misiunea cretin este prezentat n Luca-Fapte ca o epopee de anvergura Odiseei lui Homer i a Eneidei lui Virgil, prin care, la sfritul unei cltorii n necunoscut, petrecute sub cluzire divin, se ntemeiaz un nou imperiu i se proclam o nou dinastie (Isus Hristos).cxxxv Planul misionar din Fapte se bazeaz, n acest scop, pe o micare centrifug a misiunii cretine, pornind din templul din Ierusalim i ajungnd la Roma.cxxxvi

256

n final, trebuie subliniat c Faptele Apostolilor ofer o relatare detaliat i selectiv a nceputurilor Bisericii, care are o natur descriptiv nu prescriptiv. Ignorarea acestui aspect creeaz primejdia de a face doctrin sistematic pe un text istoric, narativ, de a trata subiecte teologice majore cum ar fi relaia dintre botez i primirea Duhului Sfnt, ori punerea minilor, etc., pe baza unor texte care nu i propun s ne explice o legtur cauzal ntre aceste evenimente, ci ne prezint, simplu, mozaicul variat al realitii aa cum a fost ea, cu variaiile i inconsistenele ei. Ca s ne exprimm n termeni medicali, Luca ofer cititorilor o anatomie a primilor ani ai bisericii, nu o fiziologie a funcionrii ei supranaturale. Pe aceasta din urm o gsim mai ales n textele doctrinare, adic n epistolele NT, i n Apocalipsa. Cartea este strbtut de o mulime de teme pe care Luca le urmrete cu pasiune, nc din primul su volum Evanghelia. Astfel, ntre aceste teme se pot enumera: tema prtiei la mas, accentul pe lucrarea Duhului Sfnt, motivul cltoriei i al uceniciei, tema posesiunilor materiale a sracilor i bogailor, centralitatea i decderea Ierusalimului, universalitatea mntuirii, puterea rugciunii, eficiena cercetrii Scripturilor n recunoatera mesianitii lui Isus, importana autoritii apostolice i a rapoartelor ctre apostoli ori de cte ori este vorba de validarea unei direcii noi sau a unei revelaii noi, tema Noului Exod al Bisericii, tema conflictelor i a cluzirii divine prin ncercri, tema validrii evangheliei prin minuni, tema confruntrii ntre credinele false n zei i domnia real a lui Hristos, etc. Din punct de vedere teologic, una din caracteristicile cele mai de seam ale Faptelor Apostolilor este c ea constituie o important carte a nceputurilor, lucru care se reflect i n structura ei narativ.
3.4.5 Structura literar

Cele dou volume ale lui Luca, evanghelia i Faptele Apostolilor, sunt legate printr-o introducere similar i printr-o dedicaie ctre Teofil, i prin pivotul istoric al nvierii i nlrii mntuitorului

257

Isus.cxxxvii nlarea reprezint articulaia teologic i narativ comun a celor volume,cxxxviii secondat n fundal de motivul cltoriei (al pelerinajului i misiunii) i al centralitii Ierusalimului (Lc. 24 Fapte 1). Coninutul crii poate fi organizat pe baza paralelismului dintre personaje, pe baza motivelor geografice-teologice i a pailor progresivi n dezvoltarea misiunii. Din punct de vedere al personajelor, cea mai clar mprire a crii este n (1) Faptele lui Petru (Fapte 1-12), i (2) Faptele lui Pavel (Fapte 13-28).cxxxix De fapt, acestea sunt personajele majore. Exist i inserii mai scurte cu Faptele lui Filip, ale lui tefan, ale lui Barnaba, Acuila i Priscila. O mprire sugestiv ar fi cea bazat pe tipul de lucrtori implicai n lucrare:cxl
Fapte 1-5 Fapte 6:1-15:35 Fapte 15:36-28:31 Misiunea comunitii de la Ierusalim (Petru) Misiunea iudeilor eleniti: tefan, Filip, Barnaba, Pavel Misiunea lui Pavel.

Din punct de vedere geografic, se observ c Fapte 1:8 ofer o schem general a dezvoltrii misiunii: (1) din Ierusalim, n Iudea, (2) prin Samaria, (3) pn la marginile pmntului. Unii autori au propus o structur geografic pentru ntregul complex Luca-Fapte, evideniind dou tranziii importante n Luca 9:1-50 i Fapte 6:1-9:31 (evanghelizrile lui Filip i a lui Saul):cxli
Anticiparea mntuirii mplinirea mntuirii Extinderea mntuirii

Lc. 1:1-----Lc. 9:1-50---- Lc. 24 -Fap. 1----- 6:1-9:31------ 28:31 Naterea Transfigurarea: nlarea: Pivot misionar: Finalul? lui Isus pivot spre cruce articulaie spre neamuri tot pmntul

Alternanele Ierusalim - cltorie i paralelismul natere - suferin, sunt, de asemenea, structuri de baz n Luca-Fapte:cxlii
I1. Naterea lui Isus (Ierusalim) Luca 1:5-4:3

258

C1. Cltorie spre Cruce Luca 4:14-19:44 I2. Jertfa pe cruce (Ierusalim) Luca 19:45-24:33 I3. Naterea Bisericii (Ierusalim) Fapte 1:4-7:60 C2. Cltorii misionare Fapte 8:1-21:17 I4. Judecata lui Pavel (Ierusalim) Fapte 21:18-26:32 C3. Cltorie spre temni Fapte 27:1-28:31

n baza unor astfel de observaii, se poate propune pentru Faptele Apostolilor o schem de felul urmtor, bazat pe tema nceputurilor:
(1) Fapte 1:16-5:42 (2) Fapte 6:1-9:31 nceputul Bisericii, n Ierusalim nceputul misiunii n Samaria, Filip i nceputul misiunii (A): n Samaria, Gaza

(3) Fapte 9:32-12:25 nceputul misiunii ctre neamuri, Petru i nceputul misiunii (B): n Cezareea (4) Fapte 13:1-28:31 Pavel i continuarea misiunii (C): n Asia i n Europa 4.a. 13:1-15:35, ucenicie: Pavel, Barnaba. 4.b. 15:36-19:20, maturitate: Pavel, Sila. 4.c. 19:21-28:31, ntemniare: drumul spre Roma.

Fiecare dintre aceste seciuni este unitate tematic i se ncheie cu rezumate ale cltoriilor, n Fapte 5:42; 9:31; 12:24-25; 15:35; 19:20; 28:30-31.cxliii

259

Exist, aadar, dou tranziii importante. Prima tranziie este reprezentat de nlarea lui Isus i de completarea echipei de doisprezece apostoli necesar mrturiei de la Cincizecime, cnd ncepe Biserica. Ea face legtura ntre Evanghelie i Faptele Apostolilor. Cea de a doua tranziie introduce misiunea ctre neamuri, care este prefaat de Filip (Samaria i evanghelizarea etiopianului), este nceput oficial de Petru (evanghelizarea centurionului roman Corneliu), i este dezvoltat la nivel internaional de Pavel (cltorii misionare bazate pe iniiativa bisericii din Antiohia, continuate pn la Roma, dei, aceasta din urm Pavel o ntreprinde n stare de arest):
Fapte 1:1-1:12 Fapte 1:13-7 Fapte 8:26-9:31 Fapte 10-12 Fapte 13-28 Tranziie: prologul mrturiei apostolice. nceputurile bisericii, n Ierusalim. Tranziie: prolog misionar, Filip, Pavel. nceputul misionrii neamurilor: Petru. Continuarea misionrii neamurilor: Pavel.

Cu aproximativ aceeai mprire a textului, am putea folosi o formulare n limbaj contemporan a diviziunilor naraiunii:
Fapte 1:11:12 Fapte 1:138:4 1:13-4:37 5:1-6:6 6:7-8:4 Fapte 8:59:31 Fapte 1012 Tranziie: cei unsprezece devin doisprezece ncepe Biserica la Ierusalim: - Biserica n luna de miere: Petru i Ioan; - Biserica revine la realitate (I): probleme interne: Anania i Safira; vduvele, etc. - Biserica revine la realitate (II): Persecuiile: (Petru, Iacov, tefan). Tranziie: apar lideri noi: Filip, Pavel (un diacon, un fost securist) ncepe misiunea, n mod oficial, la Cezareea: Petru i Corneliu

260

Fapte 1328

Misiunea continu: Pavel, apostolul neamurilor.

Ali autori propun o mprire alternativ pe 7 cri misionare care descriu naterea i extinderea Bisericii primare (D. B. Wallace):
Cartea 1: Cartea 2: Cartea 3: Cartea 4: Cartea 5: Cartea 6: Cartea 7: Naterea Bisericii n Ierusalim (1:1-2:47) Dezvoltarea Bisericii n Ierusalim (3:1-6:7) Extindere misionar n Iudeea i Samaria (6:8-9:31 Extindere misionar n Antiohia (9:32-12:24) Extindere misionar n Asia mic (12:25-16:5) Extindere misionar n Marea Egee (16:6-19:20) Extindere misionar n Roma (19:21-28:31)

3.4.6 Caracteristici teologice i literare ale crii Faptele Apostolilor

n ce privete temele literare i teologice, aa cum s-a observat, Faptele Apostolilor continu multe dintre subiectele i motivele anunate, sau tratate mai pe larg, n evanghelia lui Luca.

Tema uceniciei

Tema uceniciei continu ideile prezente n evanghelie dar n form nou. Urmarea lui Isus, n cltoriile sale de predicare a evangheliei, i n ultimul drum, spre cruce, se transform n ucenicie n echipe de lucrtori (Pavel-Barnaba, Barnaba-Ioan Marcu, Pavel-Sila-Luca, etc.), n ucenicie exprimat n misiune, n organizarea bisericii, n timpul cltoriilor misionare. Motivul uceniciei i evanghelizrii, al misiunii, este legat, n acelai timp, de tema rapoartelor de lucru ctre conciliul apostolic, de motivul autoritii spirituale a apostolilor (Barnaba l prezint pe Pavel, Petru cerceteaz mersul evanghelizrii ntre samariteni, etc.). Colegiul apostolic este important, n Fapte, nici o

261

iniiativ nu pornete n Biseric fr a fi cunoscut i validat de unul sau mai muli dintre cei doisprezece apostoli. Responsabilitatea credincioilor bogai n administrarea avuiilor lor este adesea luat n discuie (Barnaba d exemplu de drnicie, Anania i Safira greesc urmrind faima n detrimentul cinstei; de considerat, apoi, i exemplele din evanghelie: cazul lui Zacheu, parabola fiului risipitor, etc.).
Repetiia literar, ca mijloc de comunicare

Repetiia evenimentelor importante i fenomenele de ecou literar, paralelele ntre personaje, apar destul de des n Faptele Apostolilor. Pavel i Petru sunt prezentai parc potrivit unei scheme generale (predic evanghelia, sunt eliberai n mod miraculos din nchisoare, fac minuni, nvie persoane decedate aa cum fcea i Isus, sunt implicai n misionarea neamurilor, apar n faa instanelor de judecat cu mrturii clare, prin Duhul Sfnt cum s-a ntmplat i cu Isus). Pavel este, astfel, un apostol de aceeai magnitudine ca i Petru, dar, totui, nu unul dintre cei 12 apostoli (cf. Fapte 1). Convertirea lui Pavel apare istorisit de trei ori (Fapte 9, 22, 26), predica lui Petru ctre Corneliu i familia acestuia, convertirea lor i manifestarea Duhului Sfnt peste neamuri ca la Cincizecime (Fapte 2-3), sunt i ele amintite de trei ori (redundan literar, cf. Fapte 10-12). Oprirea mpotrivirii fa de Hristos a lui Saul (Pavel) i a lui Elyma, vrjitorul, este descris pe baza unor asemnri literare: ambii se mpotrivesc Cii lui Hristos, ambii sunt judecai prin pierderea vederii, i sunt condui de mn, de alii, acas (disimilaritatea apare, ns, n faptul c nu tim nimic despre o posibil pocin a lui Elymas, n urma acestei experimentri a puterii divine).
Psihologia mulimilor, portrete individuale i colective

Luca rmne un observator fin al impactului evangheliei asupra mulimilor pgne. n Fapte 2:7-17, este surprins reacia variat a

262

mulimilor n ziua Cincizecimii, la pogorrea Duhului Sfnt (unii sunt uimii, alii sunt batjocoritori: [apostoli] sunt plini de must!). Luca surprinde, de asemeni, reacia exagerat i influenabil a locuitorilor din Listra (14) care sunt gata s se nchine lui Pavel i Barnaba, i s le aduc jertfe dup cei acetia au vindecat n numele lui Isus un olog din natere, pentru c pe ambii i iau drept zei: pe Pavel, drept Hermes (Mercur), iar pe Barnaba, drept Zeus (Jupiter). Nu mult mai trziu, ns, aceiai oameni sunt gata, la instigarea iudeilor, s-i omoare cu pietre pe cei doi apostoli. n Fapte 19, mulimea ntrtat de argintarul Dimitrie mpotriva lui Pavel i a tovarilor si (Gaius, Aristarh, Alexandru), ncepe s strige, timp de ore n ir mare este Diana (Artemisa) efesenilor: unii strigau una, alii alta, cci adunarea era n nvlmeal, i cei mai muli nici nu tiau pentru ce se adunaser (19:32). Pavel dezbin adunarea care voia s-l judece pentru credina sa n Isus, observnd c aveau orientri diferite: unii erau farisei, alii saduchei (Fapte 23:1-7). ntre preri diferite oscileaz i barbarii din insula Malta, care fie l cred pe Pavel un rufctor condamnat la moarte chiar i de zei, fie l socotesc pe el nsui un zeu (Fapte 28:1-6). Tema aceasta a confundrii oamenilor cu zeii, sau a stabilirii celui care este cu adevrat divin (adic Isus) este i ea o tem important n Luca-Fapte (Fapte 12:21-23 includ i un episod negativ: Irod i permite s fie luat drept zeu i este pedepsit printr-o boal grav, de care moare). Tema militarului roman demn de ncredere, este i ea o tem important n cadrul intereselor sociale ale lui Luca. Primul prozelit care se ntoarce la Hristos este cpitanul Cornelius (sutaul). Un funcionar, logoftul (grammateus), dovedete nelepciune i tact cnd l salveaz pe Pavel din mna efesenilor ntrtai de afrontul pe care, dup cum, nelegeau ei, l aducea evanghelia lui Pavel la adresa credinei n zeia Diana (Fapte 19; Luca l caracterizeaz magistral pe acesta prin limbaj: atent, precaut, politicos, lucrnd nu att cu afirmaii directe ct cu diverse conotaii i concluzii implicite, spuse doar pe jumtate). Cpitanul Lysias l ascult pe Pavel i i asigur paza militar pe drumul spre Cezareea, n fortreaa dregtorului

263

Felix, ferindu-l, astfel de capcana pe care i-o ntinseser iudeii, ca s-l omoare n timpul unei ambuscade (Fapte 23). Este aceasta o ncercare de a mrturisi, indirect, romanilor, c poporul cretin vrea s beneficieze, n continuare, de un tratament drept, i c, n esen, ei nu amenin n niciun fel imperiul roman?
Tema judecilor

Tema confruntrilor judiciare, este, de asemenea, o tem ndrgit de Luca. Ca i n cazul lui Isus, nainte, n evanghelie, adevrul lui Dumnezeu iese n eviden n timpul proceselor intentate cretinilor. Petru i Pavel trec prin nenumrate astfel de confruntri, n Ierusalim, Cezareea, Asia Mic, Atena, Corint. Aplecarea lui Luca spre dezbateri, argumente, prezentri elocvente, reflect clar o educaie elenist ct i natura deschis, argumentabil a evangheliei mntuirii prin Isus Hristos. ntr-un fel, Luca reflect prin astfel de pasaje nvtura pe care o d Isus n Matei 10:16 -42. Legat de tema aceasta este i tema eliberrilor miraculoase: apostolii sunt eliberai din nchisoare prin intervenia unui nger (Fapte 5:17-41); Petru este i el izbvit din temni i de la o moarte prematur (Fapte 12:1-19); Pavel i Sila sunt eliberai printr-un cutremur iar temnicerul din Filipi devine cretin (Fapte 16:16 -40); Pavel este ferit de complotul iudeilor (Fapte 23:12-33); Pavel i cei ce cltoreau cu el supravieuiesc n urma naufragiului n Mediterana (Fapte 27-28).
Modelul istoric- nuvelistic

Se remarc faptul c Luca dovedete o anumit familiaritate cu anumite modele literare eleniste, sau, n particular, cu anumite tipuri de aventuri, de exemplu, cltorii pe mare, istorisite des n literatura

264

antic.cxliv Aceasta sugereaz faptul c Luca nsui a cltorit adeseori pe mare,cxlv dar i c el cunoate, destul de bine, literatura de agest gen, nuvelele timpului. Astfel, Pervo scrie c dac este dificil s gsim monografii istorice cu afiniti convingtoare cu Faptele Apostolilor... nuvelele similare cu ea sunt... relativ numeroase.cxlvi n lumea comentatorilor biblici, nuvelele eleniste au fost considerate ca material de comparaie cu NT cnd s-a artat c n loc s fi fost scrise trziu, ncepnd din sec. 4-6,cxlvii multe au fost scrise n aproximativ aceeai perioad cu NT: Romana lui Ninus (BC 100), Callirhoe de Chariton (25 BC - AD 50), Babyloniaka de Iamblichus (aproximativ sec. 2 AD), i chiar Ethiopika lui Heliodorus, i Viaa lui Apollonius din Tyana, de Philostratus (sec. 3-4 AD).cxlviii Ele s-au dezvoltat n timpul unei perioade lungi i prospere, cnd estul elenist i-a revenit din ravagiile rzboielor de la nceputul imperiului roman.cxlix Contextul era unul elenizat, mai degrab dect unul elenic,cl un contextul multirasial: unii noveliti faimoi erau sirieni, de exemplu Heliodorus, Lucian i Iamblichus, iar Achilles Tatius era originar din Alexandria.cli Nuvelele sunt produsul unei societi cosmopolitane dinamice,clii nfloritoare economic, active militar i mobil social, iar motivul cltoriei i aventurilor de cltorie,cliii este unul din cele mai populare motive literare. Ele includeau de obicei povestea unei aventuri imaginate, de obicei scris n proz, i de cele mai multe ori, bazat pe istorisirea unei iubiri i a unei cltorii.cliv O ncercare poetic, lsat de un anume Nicetos Eugemiamus, un nuvelist bizantin, descrie bine subiectul i intriga picant a nuvelelor: Evadri, pelerinaje, capturi, rscumprri, mri nfuriate, Tlhari i temnie, pirai, nfometri; ntunecate nchisori, unde nicicnd nu poate Mcar o raz de soare s ptrund-n genuni, Ctue i butuci, i ncercri de negndit, Amare despriri. Dar n final, aflm cu toi

265

C-i happy end, cstorie - dei trziu, iubirea Sun din clopote a cununie.clv Astfel, de exemplu, Callirhoe de Chariton, respect destul de bine modelul acesta cu aventuri, cltorii pe mare, i final fericit (o recstorire).clvi Se cltorete prin Mediterana, din Syracuza la Babilon, prin Milet i Cipru, i napoi. Callirhoe o tnr drgu (numele ei nseamn izvor plcut), supravieuiete unei mori aparente, atunci cnd fusese pedepsit, n mod eronat, de soul ei gelos, Chaereas.clvii Ea este salvat de nite tlhari i pirai care vin s jefuiasc mormntul, cltorete pn n Babilon, la curtea regelui Artaxerxes i este capturat la asediul Tyrului, de armatele greceti, n care lupta i fostul ei so, Chaereas (i ea l credea mort, dup cum i el credea c ea a murit). Ei se regsesc, ntr-o foarte interesant scen de recunoatere final, iar povestea iubirii lor pline de gelozie, are un final fericit: cei doi se ntorc n Siracuza i se recstoresc.clviii Chiar dac nu urmrete aceeai linie narativ, trebuie observat c Luca are i el, n Faptele Apostolilor, cltorii pe mare, naufragii, scpri miraculoase, comploturi, audieri incitante la Tribunal, evadri din nchisoare, nvieri, minuni i vindecri, coborrea Duhului sfnt cu multe semne, etc. Din punct de vedere literar, Luca mpletete bine teologia, naraiunea istoric i prezentarea nuvelistic.
3.4.7 Teme de studiu

Cartea Faptele Apostolilor se remarc prin caracterul ei practic, aplicabil, prin istoria misiunii care, de fapt, continu i azi. Ea trebuie neleas nu doar ca o mrturie despre nceputurile Bisericii, ci i ca o ncurajare la noi iniiative, sub cluzirea Duhului i n ascultare de Isus, ca o atenionare asupra greutilor reale ale lucrrii cretine i a mpotrivirii strnite de proclamarea evangheliei, asupra diferenelor de caracter i opinii ntre diveri lideri cretini, etc. Temele care urmeaz propun mai multe explorri teologice i exerciii de

266

descoperire a caracterului practic, contemporan, al Faptelor Apostolilor.


Tema 1. Faptele Apostolilor ca o carte a nceputului Bisericii

Faptele Apostolilor, ca o carte a nceputurilor, nu este singura carte din Biblie care merit acest titlu: prin definiie, Geneza este o carte a nceputului creaiei, a nceputului devastrii aduse de pcat, a nceputului istoriei lui Israel. Exodul vorbete despre nceputul eliberrii din Egipt i despre nceputul Legii. Judectori ne scrie despre nceputul vieii n Canaan. 1 Samuel, despre nceputul regalitii ca sistem politic, n Israel; 2 mprai (cap. 17) - despre nceputul robiei asiriene; Neemia - despre nceputul ntoarcerii din exil; Ioan, despre nceputul ntruprii i al istoriei mntuirii; Apocalipsa, despre sfritul istoriei i nceputul creaiei noi. n particular, cartea Fapte vorbete despre nceputul Bisericii, nceputul misiunii, nceputul persecuiilor, nceputul tririi prin cluzirea zilnic a Duhului Sfnt.
nceputul Bisericii. Autoritatea mrturiei despre Isus, a NT, se bazeaz pe autoritatea Duhului Sfnt i a celor 12 apostoli. nceputul Bisericii a implicat, astfel, ateptarea cu credincioie a iniiativei lui Dumnezeu, prin coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime, i mrturia apostolic. De asemeni, Dumnezeu a ridicat la momentul potrivit biserica din Antiohia, unde echipa pastoral capt o viziune misionar i pun deoparte pe Barnaba i Pavel (viziunea unei misiuni europene apare n a doua cltorie misionar a lui Pavel, cf. 16:6-10, Macedonia). nceputul predicrii cretine, din perspectiva bucuriei i confirmrii primite de Pati, prin nvierea lui Isus i nlarea Sa. Se pot, ntlni, astfel, predicarea lui Petru, a lui tefan, a lui Pavel. Rezumatele predicilor (cci aceasta a fost consemnat) sunt asemntoare i reflect predicarea primar aa cum o reine i red

267

Luca: proclamarea jertfei lui Isus (El a murit pentru pcatele noastre), recurs la istorie (istoria lui Israel mrturisete despre voia lui Dumnezeu, despre har i despre venirea lui Mesia), avertizarea (respingerea lui Isus nseamn judecat, i reflect rzvrtirea de veacuri a omenirii, reactualizat). Istoria pocinei ncepe cu ntoarcerea lui Israel. Acesta este rspunsul iniial, n contrast, ns, cu rspunsul final: evanghelia este primit cu bucurie la nceput, dar este urmat, apoi, de respingere, de opoziie (o opoziie evreiasc, religioas, i o opoziie politic: a fost sau nu a fost cretinismul destabilizator pentru Ierusalim, pentru Roma?). n acest context, se desfoar i nceputul organizrii Bisericii: se stabilesc principiile organizrii, ale administrrii, ale coordonrii; ale alegerii locului de nchinare, a formei de nchinare (care este forma cea mai potrivit de organizare a Bisericii? dar a misiunii?). Printre principiile de organizare a misiunii, n timpul bisericii primare, se pot observa urmtoarele: biserica nelege c predicarea evangheliei merge pn la marginile pmntului; ea nelege nevoia de dezvoltare a misiunii, de diversificare; de asigurare a legturii ntre misiuni, de coordonare a echipelor diferite; de asigurare a raportului ctre biseric, i la nceput, ctre apostoli (darea de seam, responsabilitatea fa de biserici i lucrtorii lor); s organizeze o participare larg, descentralizat (cf. Filip), iniiativa (folosirea darurilor, a chemrii).
nceputul lucrrilor deosebite i a cluzirii prin Duhul Sfnt. Faptele Apostolilor este o carte a lucrrii Duhului Sfnt. Iat cteva date statistice cu privire la referinele asupra Duhului Sfnt: Fapte: 67; - Luca: 36; - Romani: 33; - Ioan: 18; - Deuteronom: 4; - Exod: 3; Isaia: 28; - Judecatori: 9; - Levitic: 2; - Neemia: 2; - Numeri: 11; Osea: 2; - Psalmi: 16; - 1 Corinteni: 42; - Marcu: 28; - Matei: 19; Proverbe: 7, etc.

268

Potrivit crii Faptelor, darul Duhului Sfnt este un dar al lui Dumnezeu Tatl, promis ca un semn al sfritului, al mplinirii vremurilor (Ioel), i promis din nou prin Isus. Ca o mputernicire pentru mrturie. Nu exist mrturie fr puterea Duhului Sfnt. Toi cretinii, copii ai lui Dumnezeu prin credin au Duhul Sfnt. Ucenicii cei mai eficieni din Fapte, ns, erau plini de Duhul Sfnt. A fi plin sau umplut de Duhul Sfnt este o expresie des ntlnit n Luca-Fapte: Luca 1:41; 1:67; 4:1; 4:14: Fapte 2:4; 4:31; 5:3; 5:8; 6:3-5; 7:55; 8:39; 11:24; 13:9; 13:52. Printre domeniile clare de manifestare a Duhului Sfnt n Faptele Apostolilor sunt: predicarea; ndrzneala mrturiei; eliberarea din greuti; curirea (sfinenia); cluzirea. Faptele Apostolilor este o carte a plintii, n general, de mai multe feluri: plintate n Duhul, de ironie (must... 2:13), de fric (5:43; 9:6), de nvtur (5:28), de nelepciune (6:3), de credin (11:24), de rvn (21:20; 22:3), de pizm (invidie; 5:17, 13:45), de fiere amar (8:23), de rutate, viclenie (13:9), de mnie (19:28), de bucurie (8:39; 13:52; 14:17), de uimire (3:10).
Tema 2. Faptele Apostolilor, o galerie a portretelor de seam

Faptele Apostolilor este o carte realist. Luca este recunoscut drept un autor cu o nelegere profund a psihologiei mulimilor, priceput n observarea detaliilor de caracter individual ale personajelor. El ne arat cum sunt oamenii n realitate, dar i cum i poate schimba Hristos. Una dintre cheile crii este asemnarea dintre Isus i Pavel, ntre Isus i tefan, Pavel i Petru (vindecare olog: Listra, 14:8-11; Ierusalim, 3:2-11; vindecri: 5:15-16, 9:33-35; 14:3, 19:11-12, 28:8; nviere, 9:36-42, Tabita; 20:9-12, Eutih; nchisoare, Ierusalim, 12:119; Filipi, 16:23-40; viziune i misiune: Ioppa, 10:10-21; Troas, 16:9; 18:9-10, Corint, 27:23, pe mare; pogorrea Duhului: 10:44-47, 19:17, Efes). Luca construiete un paralelism ntre cltoriile i procesele lui Isus i Pavel, i un alt paralelism ntre minunile i cuvntrile lui

269

Petru i Pavel. Important este, de asemenea, paralelismul dintre Pavel i Barnaba.


Portrete de diaconi, evangheliti i pastori: tefan, Filip, Barnaba tefan este un diacon priceput i la administrare i n predicare. Ca unul ales n echipa de 7 diaconi din Ierusalim, el este un om vorbit de bine, plin de credin i de Duhul Sfnt, de har i putere. Are o predicare clar i curajoas, de o nelepciune imbatabil - biruind n orice dezbatere. Lucrarea lui este validat prin semne i minuni. n timp ce moare, lovit de pietre, el vede slava lui Dumnezeu i pe Isus la dreapta Tatlui, ntmpinndu-l, i se roag pentru prigonitorii si. Este posibil ca el s fie omul care l-a impresionat pe Pavel i de la care Pavel a nvat predicarea dinamic, cu care i l va vesti pe Isus bazat pe argumentele din VT (cf. Fapte 6:5-10; 7: 54-60; acest fel de proclamare a fost folosit i de Petru la Cincizecime i este n mod deosebit preferat de Luca n scrierile sale). Filip este evanghelistul proiectelor de avangard. i el face parte din grupul de 7 diaconi, fiind descris ca un om plin de Duhul Sfnt i nelepciune, vorbit de bine. Devine cunoscut ca un om al ascultrii de Duhul Sfnt, al iniiativelor de avangard (Samaria, Etiopianul). Este un bun cunosctor al Scripturii i un om cu o exprimare aleas. A dat importan egal i familiei i misiunii, ori lucrrii n biseric. i-a educat bine copiii, cele 4 fete, chiar dac au crescut ntr-o societate de tip patriarhal, i le-a ncurajat s nvee cuvntul lui Dumnezeu, s-l interpreteze, s neleag proorociile, s se pun n slujba lui Dumnezeu Este primitor de oaspei, de misionari, prooroci, nvtori. Este un evanghelist cu o predicare clar, sntoas doctrinar (vezi predicarea din Samaria) pe care Dumnezeu l-a binecuvntat cu semne i minuni de rang apostolic (Fapte 6: 3-6; 8: 513; 8:26-40; 21: 9-12).

270

Barnaba - sau Iosif Barnaba, este omul care i ncurajeaz pe apostoli. Om credincios, bun nvtor, bun exemplu, activ n biseric, plin de iniiative bune, Barnaba era de neam Levit bogat din Cipru, mpresionant la nfiare (este asemnat cu Jupiter). El este descris ca un om darnic, implicat n slujiri de caritate, cinstit, moral, un bun exemplu urmat de muli (cf. unii care nu l-au urmat, Anania i Safira). El i-a ncurajat pe apostoli s considere atent proiectele sociale, i-a manifestat deschis ncrederea n ei. Este interesat de creterea i maturizarea tinerilor lucrtori cretini, precum i de reabilitarea lor, de integrarea lor, atunci cnd aveau probleme cu curajul, cu perseverena, cu pregtirea, cu recunoaterea de ctre ceilali (cf. Ioan Marcu, Pavel i-Tarsis). Bun mediator, curajos, el dovedete un interes constant n dezvoltarea prieteniilor, a relaiilor personale prin care i ajut pe alii. ncurajeaz bisericile la o viziune nou asupra lucrrii n echip i n misiune (n biserica din Antiohia Siriei este cunoscut drept om de bine, plin de Duhul Sfnt i de credin, contribuie la completarea echipei pastorale prin chemarea lui Pavel, face parte din prima echip misionar). Bun psiholog, vede omul potrivit la locul potrivit, cu o inim pastoral. Se dovedete om de echip, att n Antiohia ct i n misiune. i face loc treptat lui Pavel la conducere misiunii i n iniiative. Este un nvtor bun, cu argumente, bine pregtit, gata de atitudini drastice: face declaraii tioase, alege adeseori o confruntare vie, pe fa. Un om de principii, gata s i le apere, i gata s formeze alt echip, cnd nu sa neles cu Pavel (este posibil ca Pavel s fi nvat de la el fora principiilor cretine, ca i de la Anania - ascultarea de Hristos). Continu s creasc i s reabiliteze tineri misionari. Printre tinerii ajutai se numr: Pavel, apostol i autor, plantator de biserici; Ioan Marcu, secretar i evanghelist, purttor de cuvnt i om de legtur. Cu ajutorul lui cresc n credin att Pavel, un om activ, de prim plan, ct i Ioan Marcu, un om de plan secund, dar un suplinitor de talent (lociitor). Se pare c Barnaba nsui era n stare s adopte ambele roluri, ca parte din metoda sa pedagogic (Fapte 4: 36-37; 9: 26-27; 11: 19-30; 12: 24-25; 13: 1-5, 43-46; 14:1-5; 15:1-2, 35-41).

271

Paralele importante ntre portretele lui Pavel i Petru Cf. vindecarea ologului: Listra, 14:8-11; Ierusalim, 3:2-11; vindecri: 5:15-16, 9:33-35; 14:3, 19:11-12, 28:8; nviere, 9:36-42, Tabita; 20:912, Eutih; nchisoare, Ierusalim, 12:1-19; Filipi, 16:23-40; viziune i misiune: n Ioppa, 10:10-21; n Troas, 16:9; 18:9-10, n Corint, 27:23; pe mare; pogorrea Duhului: 10:44-47, 19:1-7, n Efes. Petru - pescarul inteligent i hotrt, cu vocaie de lider. Avea propria lui corabie, Luca 5:3-8,9. Era temtor de Dumnezeu, inteligent, i era cunoscut pentru reaciile sale prompte (Lc. 5:8-9). Recunoate i are ndrzneala s spun c Isus este Domnul, Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Domnul i face parte de revelaia sa i de o putere de nelegere aparte. Face parte din grupul select al celor trei (Petru, Ioan, Iacov). Era, adesea, purttorul de cuvnt al celorlali. Este om de iniiativ (motivator eficient, de exemplu, i mobilizeaz pe toi ucenicii cnd zice: haidei la pescuit!), dar este i uor de dezamgit, de descumpnit. A ndrznit s l dojeneasc pe Isus (cf. ntrebarea lui Isus cine m-a atins, ntmplarea cu vindecarea femeii care avea o hemoragie; la fel, dojana privitoare la moartea lui Isus, n urma marii mrturisiri a lui Petru). Este mereu pregtit de aciune armat: l atac cu sabia pe Malhus, robul marelui preot, gata s-i taie capul. Vine cu Isus pn n curtea marelui preot dar acolo l trdeaz. Se teme, se jur, plnge, apoi se ntristeaz. n final, se ntoarce la pescuit. Isus l reabiliteaz complet, prin

272

harul Su. Rmne uor nesigur de el, oscilant, dar generos i umil: un sanguin temperat. Se investete n cei tineri (Ioan Marcu). Are o evanghelie clar, chiar dac nu att de sofisticat ca a lui Ioan.
Pavel: rabinul-politician care ajunge un apostol eficient, nvat, gata de jertf, plin de iniiativ. Este un om ndrzne, ambiios, un om de carier. Critic direct i nemilos al oricrei persoane care nu se ridic la nivelul standardelor proclamate i acceptate de sine, este dominat de ideologie, adesea sacrific oamenii i salveaz principiile. Este curajos, ascult de revelaia dat i se pociete, punndu-i viaa la dispoziia lui Dumnezeu. Independent, el vrea s neleag singur evanghelia i de aceea merge trei ani n Arabia, s mediteze n singurtate. Apoi, se ntoarce n Damasc. Aici, consecvent, predic i mrturisete cu convingere c Isus este Hristosul, i va trebui s fug de teama iudeilor. n Ierusalim nu reuete s-i conving pe cretini de inteniile sale bune i continu s-i atrag i mai tare dumnia iudeilor. Este trimis la Tars. Aici viziteaz, probabil, sinagogile locale i crete n prtia cu credincioii cretini din regiune. Va pleca din Tars dup aproximativ 12 ani (aproape 15 ani de la convertire), chemat de Barnaba la Antiohia ca s devin acolo pstor - nvtor n echipa pastoral din Antiohia (al cincilea din echipa de 5 pstori nvtori). E implicat n ajutorare, alturi de Barnaba ncurajatorul apostolilor. Merge apoi ca misionar, trimis de Duhul i de biseric, i e gata s-i dea viaa (Barnaba nu e lovit cu pietre, Pavel, ns, este lsat aproape mort n Listra). Cnd vine vorba de principii, echip i viziune, ine mai mult la viziunea proprie dect la prietenia i recunotina datorat lui Barnaba, ori nelegerea necesar n cazul Ioan Marcu. Gata s-l mustre pe Petru, ori s-l contrazic pe Barnaba, s-i mustre pe preoi, s-i nvrjbeasc pe farisei i iudei, s-l blesteme pe Elimas, vrjitorul, s discute aprins cu iudaizatorii (cf. Galateni). Paralele importante ntre Pavel i Barnaba

273

Incidentul din Fapte 15:36-41 nu prezint cititorului dou agende misionare diferite ci, mai degrab, dou accente diferite n cadrul unei viziuni misionare comune, aceea a bisericii din Antiohia. Dac de la bun nceput, Pavel i Barnaba au fost trimii ca misionari dedicai aceleiai viziuni, se pare, totui, c ei lucrau n conformitate cu dou prioriti sau metode diferite: Barnaba socotea important s formeze echipe n care tinerii cretini pot s se maturizeze, s ctige experien, s i clarifice chemarea, i lua n considerare nevoia de reabilitare a celor care dduser napoi (Ioan Marcu dezertase din prima misiune); prin contrast, Pavel se concentra pe afirmarea unor standarde etice ferme, chiar rigide, din dorina alctuirii unei echipe solide, mature, dedicate, care s fac bine fa persecuiei i lipsurilor de tot felul. Conform lui Luca, se pare c biserica din Ierusalim a sprijinit ambele viziuni i metode, acceptnd s-l gireze i pe Barnaba i echipa sa, i pe Pavel i Sila. Luca, ns, dei s-a dovedit cu prisosin un admirator al lui Barnaba, pn n Fapte 15, ia decizia ns s urmreasc n continuare doar programul misionar al lui Pavel, la care, se pare c a i participat, n persoan (cf. Fapte 16-28). Aceast observaie pare s indice c Fapte 15 reprezint un pivot misionar important n cartea Faptelor Apostolilor. Decizia lui Barnaba de a rmne cu Ioan Marcu reafirm paradigma misionar a mngierii (a ncurajrii), pe care Luca o dezvolt n Fapte: acest cretin exemplar rmne de-a lungul crii n mod constant un fiu al mngierii, al ncurajrii, al aprrii, om de prestigiu i influen apostolic, a crui lucrare se desfoar sub semnul slujbei de parakletos, pe care au exercitat-o i o exercit mntuitorul Isus Hristos i Duhul Sfnt (cf. Ioan 14:16. 26). De fapt, chiar Pavel nsui a beneficiat de aceast slujire misionar-pedagogic a lui Barnaba. Dup ce a stat aproape 9 ani n Tarsus, unde fusese trimis (?) de fraii din Ierusalim, uitat de cei mai muli, el a fost adus n final n echipa de nvtori a bisericii eleniste din Antiohia de acelai Barnaba, omul deciziilor riscante i al recuperrii slujitorilor

274

tineri, care promit dei sunt respini de comunitate datorit unui trecut discutabil (Fapte 11:25-26, cf. 9:27). Chiar dac Barnaba rmne un personaj secundar n cartea Faptelor Apostolilor, n comparaie cu Petru i Pavel, Luca l prezint consistent ntr-o lumin foarte pozitiv (formuleaz, de exemplu, dou rezumate foarte pozitive cu privire la el, n Fapte 4:36 i 11:24) i prin aceasta l pune pe un pedestal imposibil de ignorat. Prin referinele sale la Barnaba, Luca subliniaz n mod constant nevoia de standarde etice ridicate, n viaa bisericii, nevoia de calitate moral a cretinilor, precum i limitrile lor omeneti n ce privete relaiile umane. Harul lui Dumnezeu se manifest glorios, ns, chiar n mijlocul acestor limitri. Paradigma misionar a lui Barnaba, n comparaie cu misionarea extensiv a teritoriilor strine, neevanghelizate nc - care este viziunea lui Pavel, merit s fie pus i ea n valoare. n contrast cu metoda lui Pavel, metoda lui Barnaba se bazeaz pe o naintare misionar cu pai mici, pe vizitarea teritoriilor cunoscute, familiare, i pe ncurajarea i asistarea tinerilor misionari, lipsii de experien (aceast metod aduce aminte de metoda misionar a lui Isus, cf. B.3, studiul practic, p. 130). Aceeai grij pe care Barnaba a dovedit-o cu privire la Pavel, la nceput, se manifest mai trziu cu privire la Ioan Marcu. Dac proiectul Saul, viitor misionar care demareaz n Fapte 9, a mers bine, se pare c i proiectul Ioan Marcu, viitor evanghelist, misionar i secretar s-a bucurat, n final, de succes (Col 4:10). Proiectul acesta a continuat, se pare, i dup moartea lui Barnaba (aproximativ n 61-62), prin contribuiile lui Petru i Pavel, al cror secretar a ajuns Ioan Marcu s fie, n timp. Referina lui Pavel cu privire la Barnaba n 1 Cor 9:5-6 ar prea s indice, n acest context, c prietenia lor a continuat n ciuda nenelegerii din Fapte 15 ( 49-50).clix
Tema 3. Metoda misionar a lui Pavel

275

Studiai urmtoarea trecere n revist a metodei misionare a apostolului Pavel. Care aspecte v atrag atenia i care credei c sunt relevante i pot fi aplicate i azi? a. Pavel pleac n misiune avnd ncredinare personal, i la ndemnul Duhului Sfnt, n echip, prin trimiterea bisericii din Antiohia (sub autoritatea bisericii). b. El merge mai nti n zone familiare, apropiate, i doar apoi ncearc s viziteze zone mai deprtate (n prima cltorie misionar, sub conducerea lui Barnaba, a mers mai nti n Cipru, oraul lui Barnaba, apoi n mprejurimile Tarsului, de unde era Pavel). c. Reviziteaz bisericile nfiinate, ine legtura cu noii convertii, scrie scrisori, ine legtura cu pastorii locali. d. Urmrete cluzirea din mers a Duhului Sfnt (n a doua cltorie misionar, dup revizitare, ncearc dou direcii de misiune dar nelege opoziia Duhului Sfnt: va sta apoi n Troas pn primete viziunea Macedoneanului). S-ar prea c o viziune iniial e bun pentru a te pune la treab pn ce vei primi o nou viziune de la Dumnezeu, care s o continue i s o completeze pe prima: Pavel pleac la lucru cu viziunea lui Barnaba, dar n funcie de cluzirea specific este gata s o ajusteze din mers la o viziune care include Macedonia, Grecia, Roma. e. Pavel caut s mearg n orae mari unde exist deja sinagogi i iudei, i caut i alte posibile locuri de nchinare a prozeliilor (de exemplu, Lidia i grupul de rugciune de pe malul rului). Din oraele mari ale imperiului se putea influena o regiune mai intins. ntrebare: ce strategie misionar ai? n ce fel vrei s afectezi un ora / sat cu evanghelia, prin adaptare specific la problemele sociale, nevoile spirituale, obiceiurile oamenilor? f. Pavel merge n echip: pe lng colegi i nsoitori, ea cuprinde i tineri cretini care ctig experien pe lng el, ca nite ucenici misionari (Timotei, Ioan Marcu). g. Pavel cunoate legile romane (drepturi, obligaii, cetenie) i se folosete de ele.

276

h. Pavel se adapteaz la cultura oamenilor misionai: n Atena predic cu referiri la filosofii greci; n Palestina i Asia mic merge cu Timotei, pe care a insistat s l circumcid. i. Pavel nfiineaz biserici i le organizeaz (pune pstori, prezbiteri, episcopi). Nu a botezat el nsui pe prea muli. j. Pavel se ntreine pe sine, ct mai mult posibil, ca s nu fie povar bisericilor de curnd nfiinate i caut sprijinitori financiari doar n bisericile care l cunosc bine, de mult, i l preuiesc. Cu toate acestea, el nva bisericile noi s-i susin financiar pastorii i nvtorii, precum i lucrarea de evanghelizare i misionarii. k. Pavel se ocup de nvarea scripturii i de creterea de lucrtori (seminarul din coala lui Tiran, din Efes). l. ncercai s comparai metoda misionar a lui Pavel i metoda misionar a lui Isus (lucrarea pmnteasc, n Palestina). Ce asemnri i deosebiri observai?
Tema 4. Contextualizarea cultural a bisericii primare

Cartea Faptele Apostolilor rmne un reper major n probleme de adaptare cultural a bisericii la ieirea dintr-un context tradiional i intrarea ntr-un context nou, lipsit de o cunoatere prealabil profund, a lui Dumnezeu. Conferina de la Ierusalim, predicarea evangheliei n Asia Mic, Macedonia, i Grecia scot la iveal principii importante privitoare la vestirea evangheliei i afectarea (influenarea, modificarea) culturii locale. 1. Care sunt paii prin care a crescut biserica din Ierusalim? Dar cea din Antiohia? 2. Discutai legtura dintre motivul prtiei la mas i evanghelizare n Luca-Fapte. 3. Propunei o explicaie teologic-literar pentru faptul c Luca repet de trei ori ntoarcerea lui Pavel pe drumul Damascului. 4. Studiai diversele tipuri de conflicte misionare i soluiile lor n Luca-Fapte; clasificai-le i comentai relevana lor pentru biserica de

277

astzi. Cazuri concrete: Anania i Safira; vduvele evreilor eleniti; Pavel i Barnaba. 5. Analizai cuvntarea lui Pavel din Atena i subliniai detaliile de adaptare cultural a evangheliei. A avut Pavel succes cu aceast cuvntare? 6. Discutai contextul conferinei din Fapte 15, dinamica ntlnirii vizavi de relaiile ntre apostoli i de autoritatea ierarhic; analizai principiile hotrrii finale. Alegei un caz contemporan de controvers evanghelistic i discutai n ce fel se pot aplica principiile menionate mai sus. 8. Observai ocaziile n care se vorbete despre artrile zeilor n Faptele Apostolilor, sau cnd oamenii sunt confundai cu zeii. Ce credei c vrea Luca s scoat n eviden prin astfel de relatri?

Tema 5. Prezentarea adecvat a evangheliei

La sfritul acestei prezentri a evangheliilor i a Faptelor Apostolilor, este timpul considerrii unei ntrebri importante. Cum ar trebui vestit evanghelia lui Hristos azi, dup modelul evanghelitilor din NT? n linii generale, se poate contura urmtorul rspuns: a) Prin sublinierea realitii istorice a vieii lui Isus, a valorii nvturii sale, a mesianitii i divinitii sale, a importanei jertfei, nvierii i nlrii sale. b) Printr-o comunicare adaptat cultural (metafore, parabole, elemente de aventur, cltorie, prin argumentare juridic, apologetic, portrete de oameni importani, limbaj adecvat, popular). c) Prin evidenierea unor teme actuale: persecuii, via sfnt, supremaia lui Dumnezeu, prietenie, conflicte n biseric, principii de slujire, de misiune, etc. d) Prin raportare constant la Vechiul Testament, la mplinirea profeiilor, etc.

278

e) Prin sublinierea dinamicii Duhului Sfnt n Biseric, a echilibrului ntre ordine i iniiativ n Biseric, etc. ncercai s completai aceast list cu propriile observaii din NT.

279

Bibliografie selectiv:

Aland, K. i Aland, B., The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, E.R. Rhodes (trad), Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987. Aune, D.E., The New Testament in Its Literary Environment, Philadephia, PA: Westminster, 1987. Bauckham, R. (ed), The Gospels for All Christians. Rethinking the Gospel Audiences, Edinburgh: T&T Clark, 1998. Bdili, C., (trad. i note), Evanghelii Apocrife, Iai: Polirom, 1999. Bruce, F.F., The New Testament Documents: Are They Reliable? Downers Grove, IL: IVP, 1972. Bruce, F.F., The Books and the Parchments, rev. ed., Westwood: Fleming H. Revell, 1978. Bunaciu, I. Istoria Sfintelor Scripturi, vol. 2, Bucureti: Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, 1976. Carson, D. A.; Moo, D. J., i Morris, L., An Introduction to the New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992. Childs, B.S., The New Testament as Canon: An Introduction, London: SCM, 1984. Charpentier, ., S citim Noul Testament, C. Crba-Olaru (trad), Bucureti: Arhiescopia RC Bucureti, 1999. Charpentier, ., S citim Vechiul Testament, P. Iosif (trad), Bucureti: Arhiepiscopia RC-Bucureti, 1998. Cohen, A., Talmudul, C. Litman (trad), Bucureti: Hasefer, 1999. Constantinescu, G., Marginalii la Talmud, Cluj-Napoca: Dacia, 1999. Creia, P.; Badili, C., (eds), Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeocretin, C. Badili; P. Creia (trad.), C. Badili (introd.), Bucureti: Humanitas, 1998.

280

Comisia Biblic Pontifical, Interpretarea Bibliei n Biseric (cuv. nainte, Joseph cardinal Ratzinger), Bucureti: Arhiepiscopia RC Bucureti, 1995. Culianu, I.P., Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, C. Popescu (trad.), Bucureti: Nemira, 1998. Daniel, C., (ed), Scripta Aramaica. Studiu introductiv din limba aramaic, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1980. Dormeyer, D. The New Testament Among the Writings of Antiquity, Sheffield: Sheffield AP, 1998. Fuller, R.H. A Critical Introduction to the New Testament, London: Duckworth, 1966. Geoltrain, P. (ed), Originile cretinismului, G. Ciubuc (trad), Iai: Polirom, 2002. Grant, Robert M., A Historical Introduction to the New Testament, London: Collins, 1971 (1963). Guthrie, D., New Testament Introduction, Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990 (ed. 4). Koester, H., History, Culture, and Religion of the Hellenistic Age, Philadelphia, PA: Fortress, 1980. Kmmel, W.G., Introduction to the New Testament, London: SCM, 1975. LaCocque, A.; Ricouer, P., Cum sa nelegem Biblia, Iai: Polirom, 2002. Marshall, H.; Travis, St.; Paul, I., Exploring the New Testament. The Letters and Revelation, vol. 2, London: SPCK, 2002. Martin, R.P., New Testament Foundations, Exeter: Paternoster, 1994, 2 vols.

281

Metzger, B.M., The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, Oxford: Oxford UP, 1992 (1964). Moreschini, C.; Norelli, E., Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine (vol. 1, De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare), H. Stnciulescu; G. Suciuc (trad), Iai: Polirom, 2001. Moule, C.F.D., The Birth of the New Testament, London: Black, 1981 (ed. 3). Nicolaescu, N.I., et. al., Studiul Noului Testament, Bucureti: Institutul biblic i de misiune ortodox, 1977 (ed. 2). Negoi, A., Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran. Studiu Critic, Bucureti: Stephanus, 1993. Pages, E., Evangheliile Gnostice, W. Fotescu (trad.), Bucureti: Herald, 1999. Peterc, V., Mesianismul n Biblie, Iai: Polirom, 2003. Quesnel, M., Istoria Evangheliilor, . Velescu (trad.), Bucureti: Editura Enciclopedic, 1996. Richardson, B., Introducere n Noul Testament, Bucureti: PlusArt, 1997. Ryken, L., Words of Life: A Literary Introduction to the NewTestament, Grand Rapids, MI: Baker, 1987. Sescu P. (coord), Introducere n Sfnta Scriptur, Iai: Sapientia, 2001. Schlosser, J., Iisus din Nazaret, E. Zamfirescu (trad); pref. Z. Petre, Bucureti: Corint, 2003. Sf. Ieronim, Despre brbaii ilutri, i alte scrieri, Dan Negrescu (trad.), Bucureti: Paideia, 1997. Stein, R.H., The Synoptic Problem: An Introduction, Grand Rapids, MI: Baker, 1987.

282

Tenney, M.C. Studiu al Noului Testament, Oradea: Cartea Cretin, 1986. Theissen, G.; Merz, A., The Historical Jesus. A Comprehensive Guide, London: SCM Press, 1999 (1998). Tofan, S., Introducere n studiul Noului Testament:Text iCanon, Epoca Noului Testament (vol. 1), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 1997. Thiessen, H.C. Introduction to the New Testament, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958. Wenham, D.; Walton, S., Exploring the New Testament. Introducing the Gospels, vol. 1, London: SPCK, 2001. Westcott, B.F., Elements of the Gospel Harmony (1851), revizuit ca Introduction to the Study of the Gospels, London: Macmillan, 1988 (ed. 7).