Cuprins

1.Introducere
1. 2.Personalitatea Sf.Ap.Petru3. 3.Atitudinea Sf. Ap. Petru fa de Vechiul Testament..5. 3.1.Atitudinea reieit din studiul crii Faptele Sfinilor Apostoli..5. 3.2.Atitudinea ce reiese din studierea Epistolelor soborniceti, I i II Petru..8. 4.Concluzii9. 5.Bibliografie..10.

1. Introducere

Fapt ndeobte cunoscut cretinilor i nu doar lor, c un loc de prim rang n propovduirea cretinismului a revenit Sfntului Apostol Petru, i pornind de la aspectul c Scriptura pe care o prezenta noilor convertii era Vechiul Testament, n lucrarea de fa ne-am propus studierea atitudinii sale fa de respectiva carte. n general literatura cretin atribuie Sfntului Apostol Pavel excelena sau cel puin ntietatea predicrii Evangheliei la Neamuri ( popoarele ne-iudaice ), probabil datorit ecoului acestei activiti. A ncerca clasificarea lucrrii celor doi Apostoli este un demers oarecum impropriu studiilor cretine ntruct important nu este att locul fiecruia n sens competitor, ct mai ales a observa rezonana Evangheliei predicat de acetia printre Neamuri. Totui cronologic vorbind Sfntul Apostol Petru este primul care extinde misiunea cretin printre populaiile ne-evreieti nconjurtoare sau aparintoare Palestinei1,ca de exemplu n cazul sutaului Corneliu ( F.Ap.10.1). n studiul de fa ceea ce este cu adevrat remarcabil ar fi atitudinea pe care Apostolul a manifestat-o fa de Vechiul Testament. Dei exist opinii n lumea protestant care afirm c Sfntul Petru a fost puin cunosctor de carte, la o analiz atent i pertinent reiese contrariul. Mulimea citatelor vetero-testamentare evocate n discursurile sale2, prezentate n cartea Faptele Apostolilor i n Epistolele sale, ne arat un foarte bun cunosctor al Scripturilor ebraice. Dealtfel ntr-un prim punct al lucrrii Personalitatea Sfntului Apostol Petru ne propunem s prezentm i s dovedim att inspiraia Sfntului Duh care a grit prin Apostol, dar i cunoaterea Vechiului Testament, singura Scriptur existent la acea vreme n spaiul cretin. n cuvntrile sale, i n manifestri, Sfntul Petru apare ca mplinitor prin fapt al nvturilor vechi-testamentare, ca hermeneut i ca bun orator, ce tie s aplice ideile textelor ebraice pe care le citeaz, la noua situaie n care se afla. O analiz de tip statistic aeaz naintea cititorilor folosirea a peste citate exacte i mai mult de aluzii provenind din cri ale Sfintei Scripturi. Observm c grija sa predominant a fost s explice iudeilor n special, viaa Domnului Hristos n lumina profeiilor mesianice, s le ndrepte cugetele i inimile ctre Cel ce mplinea Legea veche.
1 2

Dicionarul Biblic,edit.Editura Cretin,Oradea,1995,p.1014. Unele citate sunt redate mot a mot, aa cum circulau la vremea respectiv, fr o traducere n interes cretin.

Dac n cartea Faptele Apostolilor, Sfntul Luca, autorul ei, ni-l nfieaz pe Sfntul Petru ca un foarte bun propovduitor al Evangheliei, dimpreun cu rezultatele lucrrii sale, din Epistolele soborniceti scrise de el, surprindem un autor cu o scriere concis n care utilizeaz, direct sau aluziv, nvturi i idei din Vechiul Testament, ori actualizeaz norme morale din acesta, cu aplicaie precis n viaa cretin. Autoritatea cuvntrilor sale provenea de la Sfntul Duh i se sprijinea pe Scriptura ebraic, ceea ce ddea for i vigoare lucrrii sale propovduitoare. Se ntlnea n predica evanghelizatoare a Sfntului Apostol, sinergia dintre lucrarea Sfntului Duh i capacitile sale dublate de rvn , avnd ca rezultat concret sporirea comunitii cretine din epoca apostolic, dar i n timp creterea Bisericii. nvturile transmise de Apostolul Petru au un profund caracter hristocentric, iar scopul su a fost preamrirea Domnului Hristos-Dumnezeu, printre toate fpturile omeneti. Nu gsim n utilizarea Vechiului Testament nici o singur interpretare fr reflexe divine, nici o singur aplicaie fr efect duhovnicesc, toate extensiile vetero-testamentare intesc i se finalizeaz n Hristos al crui ucenic a fost.

2.Personalitatea Sfntului Apostol Petru

Din referatul biblic nou-testamentar se desprind unele consideraii asupra persosnei Sfntului Apostol Petru din care nelegem originea, poziia social, locul ntre Apostoli i lucrarea sa n slujba Evangheliei. Originar din Betsaida, cetate aflat n inutul Gaulanitis i locuit n mare parte de ctre greci (In.1.44), era fiul lui Iona (Ioan) i frate cu Andrei, cel nti chemat ntre Apostoli (In.1.40-41).Deinea o locuin i n Capernaum, cetate din Galileea (Mc.1.21), ambele ceti fiind situate pe rmul Mrii Galileii3, ceea ce explic oarecum ocupaia sa de pescar. Era cstorit n timpul chemrii sale ntre Apostolii Domnului Hristos, aspect ce reiese n mod cert din pericopa Marcu 1.29-31, ns nu se amintete nimic despre membrii familiei sale. Dintr-o alt pericop, ( F.Ap.4.13 ), aflm c era om fr carte i simplu, ns aceast simplitate i netiin scolastic se refer la instrucia sa n Legea mozaic4 dar nicidecum la necunoaterea total a scrisului i cititului. Faptul de a fi scris prima sa Epistol soborniceasc ntr-o greac elenistic de mare acuratee, a ncurajat pe unii cercettori, n special protestani, s conchid c redactarea ar fi aparinut ucenicului su Silvan, dar tiind c Betsaida, cetatea sa de origine, era preponderent locuit de greci, putem lua n considerare c Apostolul cunotea i aceast limb. Cert este c anterior venirii lui Mesia, n persoana Domnului Iisus, avea cunotin de profeiile mesianice ale Vechiului Legmnt, deoarece fusese influenat de micarea religioas iniiat de Sfntul Ioan Boteztorul ( F.Ap.1.22), al crei adept era i fratele su Andrei5. La chemarea Domnului Hristos se ataeaz de El, devenind unul dintre Apostolii Si. Mntuitorul i schimb numele din Simon, ( n limba aramaic Asculttor ), n Petru ( Stnc n limba greac cu forma Chifa n aramaic ), cu ocazia dialogului despre mesianitatea Sa ( Mt.16.18 ).Vedem n aceast schimbare o aciune profetic. Apostolul devine din simplu asculttor al Noii Legi, propovduitor al acesteia, iar temelia, stnca pe care se sprijin cuvntul su este mesianitatea Domnului Iisus. Prin predica sa de la Cincizecime, Biserica a ncorporat ntr-o singur zi ca la trei mii de suflete ( F.Ap.2.41 ). Particip alturi de Sfinii Apostoli Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, la cele mai semnificative momente din viaa Mntuitorului : martor la nvierea fiicei lui Iair (Lc.8.51), prezent la Schimbarea la Fa ( Mt.17.1 ), nsoitor n grdina
3 4 5

Dicionarul Biblic,p.1013. Mai explicit c nu urmase vreuna din colile rabinice existente n timpul su. Dicionarul Biblic,p.1013.

Ghetsimani (Mt.26.37) i n curtea arhiereului Caiafa, cu ocazia procesului nscenat Domnului Iisus (Mt.26.70-74 ), cnd se i leapd de El. Dup nvierea Mntuitorului, Sfntul Petru este primul care constat absena trupului Su din mormnt ( In.20.6-8 ).Observm din acest referat biblic acordarea unei ntieti pe care de asemenea o vom constata i n alte situaii, explicabil prin respectul pentru vrsta sa de ctre ceilali Apostoli. Idee prelevat i din rolul de conductor al grupului de ucenici pe care l preia Sfntul Petru dup nlarea Domnului la Cer. Are iniiativa alegerii celui de-al doispezecelea Apostol pe locul rmas vacant prin trdarea i sinuciderea lui Iuda Iscarioteanul ( F.Ap.1.15 ), este cel care predic ierusalimitenilor pe Hristos la Cincizecime ( F.Ap.2.14 ), reprezint grupul de ucenici ai Mntuitorului n faa autoritilor iudaice ( F.Ap.4.8 ), conduce administrarea bunurilor ndeobte ale proaspt nfiinatei comuniti cretine ( F.Ap.5.3 ),mpreun cu Sfntul Apostol Ioan are rolul de conductor al lucrrii misionare din Samaria, delegai fiind de ctre ceilali Apostoli ( F.Ap.8.14 ), i tot el ia primul cuvntul la Sinodul inut la Jerusalim n anul 4950 ( F.Ap.15.7 ). n toate cuvntrile sale argumentul forte al mesianitii Domnului Hristos a fost mplinirea vechilor profeii mesianice consemnate n scrierile proorocilor Vechii Legi. Profund ancorat n textul biblic vetero-testamentar, mesajul petrin instaureaz o regul de la care Biserica nu se va mai abate niciodat, i care va deveni punct de referin pentru abordarea hermeneutic a Vechiului Testament : cuvntul divin are n centru pe Hristos ca dttor i mplinitor al Legii. Citarea abundent i lejer a multor texte din Scriptura iudaic ne face s remarcm dou aspecte ale propovduirii Sfntului Petru : - o bun cunoatere i interpretare a Sfintei Scripturi ( bibliocentrism) - transmiterea mesajului evanghelic n conlucrare cu Hristos prin Sfntul Duh ( hristocentrism ). Bogata sa activitate misionar a avut roade impresionante i memorabile, concretizate n numrul miilor de suflete adugate Bisericii. Istoria bisericeasc apreciaz c sfritul su pmntesc s-a petrcut la Roma n anul 67, n timpul sngeroasei persecuii declanat de mpratul Nero ( 54-68 ) 6 i conform unei tradiii preluat din apocrifa Faptele lui Petru, Apostolul a fost rstignit la cererea sa cu capul n jos8. Prin modul de abordare i transmitere a mesajului mesianic vechi-testamentar, Sfntul Apostol Petru apare ca un foarte bun cunosctor, interpret i mplinitor
6

Pr.prof.dr.Vasile Mihoc,asist.drd.Daniel Mihoc,drd.Ioan Mihoc,Introducere n studiul Noului Testament,vol.I,edit.Teofania,Sibiu,2001,p.99.. 8.Pr.prof.dr.Ioan Rmureanu,Istoria Bisericeasc Universal,manual pentru Seminariile Teologice,edit.Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti, 1990, p.58.
8

cu fapta, insuflat de Sfntul Duh, al nvturilor vechii Sfinte Cri iudaice. Din perspectiva prezentat, Biserica l-a considerat dintotdeauna un corifeu al lucrrii misionare cretine, un didascal model i patron al activitii didactice.

3. Atitudinea Sfntului Apostol Petru fa de Vechiul Testament

n tot spaiul iudaic, i nc de la Moise, cunoaterea nvturilor Legii, a Proorocilor i a Psalmilor era o ndatorire de prim rang, transmis prin generaii. Fiecare evreu, n special bieii, era educat n cunoaterea i spiritul Crii9 iar mai apoi dup mplinirea vrstei de doisprezece ani avea acces la citirea n public a sulurilor acesteia, ( de exemplu Mntuitorul la sinagoga din Nazareth, Lc.4.16 ). Deducem c nici Simon-Petru nu putea face excepie de la aceast practic. Iar faptul c n numeroasele luri de cuvnt, utilizeaz citate biblice vechitestamentare, ne fac s credem n cunoaterea, nc din fraged copilrie, a mcar o bun parte din Scriptura lui Israel, i n special a profeiilor mesianice, observaie susinut i de hotrrea de a urma pe Domnul Iisus, chemat fiind pe rmul Mrii Galileii (Mc.1.18). Observarea atitudinii sale fa de Vechiul Testament este uurat i de studierea celor trei scrieri ale Noului Testament : cartea Faptelor Sfinilor Apostoli, Epistolele a I-a i a II-a soborniceti aparinnd Sfntului Apostol Petru, n care ni se prezint activitatea i nvtura sa. Citarea cu precizie de detaliu a unor texte vetero-testamentare, ori evocarea aluziv a altora, este fcut n funcie de contextul i cirumstanele discursului su evanghelizator. Scopul era ntotdeauna acelai prezentarea cretinismului ca o continuitate a interveniei divine n istoria poporului evreu dar i a Neamurilor.

3.1. Atitudinea reieit din studiul crii Faptele Sfinilor Apostoli

Prima cuvntare a Sfntului Petru, inut cu ocazia alegerii unui alt Apostol, n locul lui Iuda Iscarioteanul, pornete de la prezentarea aciunilor acestuia ca o mplinire a unor profeii luate disparat din Vechiul Testament : Fac-se curtea lor pustie i n locaurile lor s nu fie locuitori; ( Ps.68.29 ), i "S fie zilele lui puine i dregatoria lui s o ia altul; " ( Ps.1o8.7), continu i se finalizeaz cu afirmarea demersului lor electiv, ca o iniiativ divin pe baze scripturale ( F.Ap.1.1522 ). Apostolul Petru identific profeiile referitoare la cel care l va trda pe Mntuitorul i le vede mplinite exact n evenimentele din viaa Iscarioteanului, pornind de la finalul vieii acestuia. Consider ca pe o porunc divin
9

Pr.conf.dr.Petre Semen,Arheologia biblic n actualitate,edit.Trinitas,Iai,1997,p.86.

necesitatea mplininirii numrului de doisprezece al Apostolilor ( F.Ap.1.1526 ). Precedent Pogorrii Sfntului Duh aceast iniiativ ne arat grija cu care Sfntul Petru dorea s menin n amnunt caracteristicile exacte ale lucrrii Domnului Hristos. Reprezentnd cele dousprezece seminii ale Noului Israel, trebuia ca Sfinii Apostoli s-i pstreze intact numrul pentru a se nvedera iniierea, de ctre Mntuitorul, a unui Nou Legmnt. Aceast aciune electiv prefigura ntr-un fel o alta de mai mare amploare, alegerea prin acceptul lor, a noii naiuni cereti care va lua fiin la Cincizecime. Cu ocazia acestui mre eveniment Sfntul Petru se remarc n calitate de bun propovduitor dar i interpret al Sfintei Scripturi. Se ntea n discursul su legtura indisolubil dintre cele dou Testamente. Apostolul prezint aciunea Pogorrii Sfntului Duh i manifestrile ucenicilor ca o finalizare a unei proorocii rostite de Ioil ( 3.1-5 ) cu multe sute de ani nainte, ns o aeaz n legtur cu venirea lui Mesia cel ateptat de Israel din vremuri imemoriale i mplinit n persoana lui Iisus din Nazareth, Hristos, dovedit astfel prin viaa Sa pmnteasc al crei martor ocular fusese Sfntul Petru ( F.Ap.2.17-21 ).Iudeii se consideraser din totdeauna poporul crii, beneficiari ai cuvntului dumnezeiesc pe care din fraged pruncie l studiau i totodat pretindeau a-i fi interprei fideli. n acest caz utilizarea unui text profetic era i o ncercare de convingere pe baza propriilor cunotine, un apel ctre mplinirea i finalitatea proorociei. tiind c evreii considerau pe mpratul David un izbvitor al lui Israel, iar unii chiar l numeau Mesia, Apostolul le dovedete din Psalmii 15.8-11 i 109.1, "Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin. Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nca i trupul meu va sllui ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umplea - m - vei de veselie cu faa Ta, i la dreapta Ta de frumusei venice m vei stura " ; Zis-a Domnul Domnului Meu: "ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" , c nsui David atepta pe Mesia. De aceea pentru a-i mplini vocaia de atepttor al lui Mesia, poporul iudeu trebuia s depeasc simpla citire a textelor mesianice i s treac la observarea mplinirii lor. Acest discurs a gsit ecou printre asculttorii de atunci i a servit pe mai departe ca model propovduirii Evangheliei n primul veac, dar i pentru nelegerea Bibliei iudaice n Biseric, rezultatele fiind deja binecunoscute. Un alt moment al cunoaterii i interpretrii hristocentrice a Vechiului Testament s-a petrecut Templul din Jerusalem n pridvorul lui Solomon ( F.Ap.3.12-26 ) cnd dup vindecarea unui olog din natere, Petru i justific aciunea n numele lui Iisus Hristos identificndu-l cu Proorocul despre care Moise spusese : Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va

ridica Domnul Dumnezeul tu : pe Acela s-L ascultai. Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu. ( Deut.18.15,18 ), desemnndu-se intuitiv pe sine ca mandatar al lui Iisus, dar expozeul biblic este nsoit i de apelul ca iudeii s se comporte ca urmai ai lui Avraam i Moise. n faa sinedriului evreiesc ( F.Ap.4.1-21 ), unde compare mpreun cu Sfntul Apostol Ioan ca o consecin a aciunii anterioare, pentru a da socoteal cu ce putere i cu al cui acord fac minuni i predic pe Iisus Nazarineanul, Sfntul Petru evoc o sintagm att de cunoscut iudeilor piatra din capul unghiului cu referire strict la Hristos. Afirmat n multe texte veterotestamentare7, sintagma era arhicunoscut membrilor sinedriului i poporului dar rmsese pn atunci fr o explicaie deplin i mulumitoare. Israel se considera zidirea lui Dumnezeu, ns nu reuea s aplice respectiva sintagm la sine i nici s identifice piatra. Numirea clar a lui Hristos ca fiind Piatra a pus i mai mult n ncurctur pe sinedriti determinndu-i s intensifice ameninrile fa de cei doi Apostoli. A urmat rugciunea nlat mpreun cu membrii comunitii cretine din Jerusalem n care credincioii de asemenea evoc un citat din Psalmul 2.1, observndu-se astfel predilecia n a justifica orice cerere pe fgduine sau evenimente anterioare. Arestat a doua oar pentru c nclcase interdicia sinedriului de a vorbi i face minuni n numele lui Iisus Hristos ( F.Ap.5.18-32 ), Apostolul Petru dup ce este eliberat miraculos din temni de ctre un nger, i argumenteaz faptele i vorbele printr-un citat aluziv din cartea lui Daniel ( 3.18 ), n care leag aciunile sale de prioritatea ascultrii de Dumnezeu n detrimentul ascultrii de oameni : Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Situaia se asemna ntructva, doar c nu existau aceleai elemente de circumstan, iar personajele erau de data aceasta monoteiste. La o zi dup viziunea sutaului Corneliu, anterioar cretinrii sale ( F.Ap.10.1-4 ), n cetatea Iope, Sfntul Petru are o vedenie prin care i se d de neles c pgnii pot avea parte cu Hristos dac vin la cretinism ( F.Ap.10.9-16 ). n dorina sa de a nu gusta din vietile ce i se prezentau n vedenie aduce ca scut pzirea prescripiilor alimentare iudaice ( Lev.11; Deut.5 ), pe care asemenea oricrui iudeu le respectase, fapt pe care mai apoi l va reitera i n casa sutaului Corneliu. Sinodul din Jerusalem ( 49-50 ) este o nou ocazie n care putem observa atitudinea Sfntului Petru fa de Vechiul Testament ( F.Ap.15 ).Acum se afirm oficial ruperea cu tradiiile iudaice biblice, socotite a fi un jug nepotrivit i lipsite de necesitatea observrii de ctre noii cretini provenii dintre Neamuri.

.Ps.117.22; 118.22; Is.28.16.

3.2.Atitudinea ce reiese din studierea Epistolelor soborniceti, I i II Petru

Cele dou epistole adresate ntregii Biserici, care au drept autor pe Sfntul Apostol Petru, sunt considerate n mediul dogmatic romano-catolic unul din argumentele primatului petrin transferat papalitii. O analiz obiectiv arat c aceast justificare este puin forat deoarece i ali Sfini Apostoli s-au adresat Bisericii n ntregul ei : Ioan, Pavel, Iacov i Iuda. n critica protestant chiar a fost pus la ndoial autenticitatea lor. Biserica Ortodox le-a considerat ns la justa lor valoare, aceea de mesaj divin inspirat transmis prin Apostolul Petru, valabil tuturor pretutindeni. Din aspectele anterioare credem c se pot desprinde unele observaii pertinente care l arat pe Sfntul Petru ca un bun cunosctor i interpret al Scripturii iudaice. De aceea i coninutul Epistolelor sale nu este dect o explicare n duh i adevr cretin a unor nvturi existente n poporul iudeu. Se mpletete indisolubil Noul Testament cu cel Vechi i putem nelege de ce Fericitul Augustin a putut spune : Novum Testamentum in Vetere latent, Vetum in Novum patent ( Noul Testament se ascunde n cel Vechi, cel Vechi n cel Nou se descoper ). Fiecare adevr cretin pe care dorete s l transmit este prezentat ca o continuare a vechilor nvturi biblice. Se afirm necesitatea sfineniei pentru cretini nu ca o noutate ci ca o cerin a priori formulat de Dumnezeu oamenilor ( I Pt.1.16 comp.Lev.11.44; 19.2; 20.7; Ps.98.9 ). Caracterul trector al lumii este comparat cu aspecte din spectrul vegetal deja afirmate din vechime n contrast cu venicia cuvntului divin ( I Pt.1.24-25; comp. Is.40.6; Sir.14.18; Ps.118.152; Is.40.8 ). Identificarea lui Mesia prezis de proorocul Isaia ( 53 ) n persoana lui Iisus Hristos este o dovad a interpretrii hristocentrice a Vechiului Testament la fel i prezentarea Sa ca fiind piatra din capul unghiului noii zidiri ( I Pt.2.7 comp. Ps.117.22; Is.8.14 ).Unele elemente de moral cretin apar tot ca o aplicaie a nvturilor biblice vechi : nfrnarea limbii, ferirea de a face ru, rugciunea, smerenia ( I Pt.3.10-12; 5.5; comp.

Ps.33.12-13; Pilde13.3). Apocalipsa descris n a II a Epistol are ca fundament evenimente despre care se tia n mediul iudaic i cretin, cum ar fi iminena enigmatic a sfritului lumii, i necesitatea rennoirii actualului pmnt prin focul divin cu dubl valen, de pedeaps i de purificare. Avem convingerea c multe altele sunt sfaturile cretine bazate pe aplicaii ale preceptelor biblice vechi, pe care Sfntul Petru n bogata-i activitate misionar le-a promovat, dar credem c Noul Testament a reinut doar o parte socotit a fi reprezentativ i sugestiv. Epistolele reitereaz sugestiv continuitatea Vechiului Testament a crui liter devine vie prin credina n Hristos, i arat interesul manifestat de Apostol pentru plintatea Bisericii considerat noua zidire a lumii, rscumprat prin Jertfa de pe Golgota.

4.Concluzii

Mare personalitate a cretinismului prin activitatea desfurat, Sfntul Apostol Petru ne apare ca un erudit al Vechiului Testament pe care l aplic noii perspective ce se deschidea lumii. Studiile sale, att cele sinagogale ct i cele de trei ani i jumtate la picioarele Mntuitorului, dimpreun cu atributele conferite de Sfntul Duh la Cincizecime i-au dat calitatea de a fi un zelos i nenfricat misionar. ntr-adevr el a devenit i a rmas o stnc a misiunii cretine dup ce n prealabil a fost un fidel asculttor al celor vechi. Nenumratele intervenii discursive bazate pe texte vetero-testamentare au fost posibile graie personalitii sale n ntregul ei, i ca pregtire anterioar, i ca mandat divin.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur,edit.Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Rumanian Bible Ortodox 053DC, printed by United Bible Societies,UBS-EPF,1999. 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, ed.jubiliar a Sfntului Sinod, edit. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti 2001. 3.Concordan Biblic Tematic, edit.Trinitas, Iai, 2003. 4. Dicionar Biblic, edit.Cartea Cretin, Oradea, 1995. 5. Dicionar al Noului Testament, autor pr.dr. Ioan Mircea, edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1995. 6.Andreicu,pr.drd.Ioan,Implicaiile morale ale cunoaterii i nelegerii sfintelor scripturi,n Ortodoxia,nr.4,oct.dec.,Bucureti,1989. 7.Basarab,pr.prof.Mircea,Autoritatea Sfintei Scripturi in Biserica Ortodox,n Ortodoxia,nr.2,apr.-iun.,Bucureti,198o. 8.Idem,pr.prof.dr.Mircea,Aspecte din istoria interpretrii Sfintei Scripturi,n Ortodoxia,nr.4,oct.-dec., Bucureti,1989.1995. 9. Breck, pr.prof.dr.John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, edit.Patmos, Cluj-Napoca, 1996. 10. Kuen, Alfred,Cum s interpretm Biblia,trad.de Constantin Moisa, edit. Stephanus,Bucureti,2002. 11.Mihoc,pr.prof.dr.Vasile,Mihoc,asist.drd.Daniel,Mihoc,drd.Ioan,Int ro-ducere n Studiul Noului Testament,vol.I.,ed.a II a,edit.Teofania,Sibiu,2001. 12. Negoi, pr.prof.Athanase,Teologia biblic a Vechiului Testament, edit.Sophia,Bucureti,2004. 13.Pr.prof.dr.Ioan Rmureanu,Istoria Bisericeasc Universal,manual pentru Seminariile Teologice,edit.Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti, 1990, p.58. 14. Semen, pr.conf.dr.Petre,Arheologia biblic n actualitate,edit.Trinitas, Iai,1997. 15.Stniloae,pr.prof.Dumitru, Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea Bisericii, n Ortodoxia,nr.2,apr.-iun.,Bucureti,1980.