www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

DOGMATICA RELIGIOASA

Religia este comuniunea filial de iubire sfnt dintre Dumnezeu i om, trit nluntrul inimii i manifestat n exterior prin credin, cult, virtui i fapte bune. n aceast definiie se indic fondul cel mai intim i mai autentic al religiei: iubirea i adorarea lui Dumnezeu, precum i forma cea mai veridic prin care se exprim religia: cultul divin i viaa moral. Religia a scos pe om din animalitate, i-a mblnzit instinctele, i-a dat imboldul spre cultura sufletului i spre progres. Religia a trezit n sufletul omului puterile gndirii, simirii i voinei, a cultivat germenii vieii spirituale i a impus cele mai grave preocupri asupra rostului i destinului lumii i al oamenilor, fr de care nu s-ar fi nscut nici tiina, nici arta, nici filosofia, nici progresul. Religia e matricea n care s-a zmislit cultura, fclia vieii din care s-au aprins toate luminiele valorilor morale i culturale. Din religie s-au nscut aezmintele i organizaiile sociale care au contribuit efectiv la civilizarea, emanciparea i ameliorarea omului. tiina, ca sistem distinctiv al vieii sociale, s-a instituit relativ trziu n istoria devenirii umane. Se poate vorbi, desigur, de tiine ncepnd cu antichitatea, dar nu de sistemul tiinei, care este produsul epocii moderne. Constituit ca sistem sau manifestat sub forma disciplinelor care s-au nscut ncepnd cu antichitatea i au evoluat cumva pe crri singuratice pentru a se ntlni numai sporadic n personalitatea unor genii, tiina este un produs social, cu rdcini adnci n sistemul vieii materiale, ce se instituie ca expresie superioar a unui atribut imanent fiinei umane: cunoaterea. Contradicia dintre tiin i religie nu se reduce la aspectul pus n eviden

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

de dimensiunea timpului conform cruia ideile religioase au fost elaborate n cea mai mare msur n perioada copilriei neamului omenesc, pe cnd adevrurile tiinifice sunt rodul maturizrii i maturitii sale. Conflictul, cum spune Florin Georgescu, reprezint forma dezvoltat a contradiciei de principiu dintre cunoatere i fals cunoatere. Totui, ntre religie i tiin nu exist o contradicie, un conflict, ci mai degrab sunt dou moduri ale aceleai realiti. De fapt, nainte de Revoluia Francez, n cultura european, nici nu se punea problema unei separaii ntre tiin i religie. Pe parcursul secolelor de dinaintea Revoluiei franceze s-au petrecut multe evenimente gritoare pentru relaia tiin religie i multe personaliti au pus n discuie controversata relaie. Astfel, gndirea antic a fost printre primele care a cunoscut separaia ntre religie i tiin. Pe atunci, mari filosofi precum Democrit, Platon sau Aristotel porneau din lumea ideilor tiinifice i ajungeau la concluzii teologice, Democrit admind existena sufletului, iar Aristotel concepnd pe Dumnezeu ca fiind primul motor nemicat al lumii. Mai departe, n Evul Mediu dominat de aristotelism i platonism, teologii cretini i chiar cei necretini au contribuit la dezvoltarea cunoaterii umane n general. Renaterea a culminat cu descoperiri fantastice pentru dezvoltarea tiinei, cu ajutorul unor gnditori precum Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler i alii. Dei majoritatea acestor gnditori erau considerai, n mod eronat, atei, ei admiteau existena lui Dumnezeu, dar l identificau n sens panteist cu natura. ncepnd cu Revoluia Francez i cu iluminismul s-a pus accentul pe tiin, iar Dumnezeu a fost nlocuit cu omul considerat a fi centrul universului.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Pozitivismul, materialismul mecanist i, mai apoi, materialismul marxist au dus pn la ultimele consecine aceast concepie.3 K. Marx spunea c religia este necesar oamenilor oropsii doar n interesul claselor dominante. El considera c religia este opiu pentru popor, c apr expoloatarea i narcotizeaz clasa muncitoare, masele exploatate.4 Tot el condamn zeii cereti i pmnteni c nu recunosc contiina de sine a omului drept zeitate suprem.5 Este evident c filosofia lui Marx era eronat, pentru c omul din toate timpurile i din toate locurile a fost contient c el este o creatur deosebit a Divinitii. El nu s-a izolat niciodat de aceasta, ci dimpotriv, ntotdeauna a fost ptruns de cele mai profunde sentimente de recunotin fa de ea.6 tiina este benefic pentru om, cu ajutorul ei omul i-a mbuntit condiiile de via. ns din punct de vedere spiritual, tiina a generat cea mai mare criz a lumii contemporane. Lumea modern a ncercat s-l aeze pe om alturi de Dumnezeu i chiar s-l nlocuiasc pe Dumnezeu cu omul. n legtur cu apariia vieii s-au nscut cteva contradicii ntre religie i tiin. Concepia preotului i fizicianului Georges Lemantre conform creia universul are un nceput i un sfrit, att n ceea ce privete forma ct i n ceea ce privete materia din care este alctuit, la originea lui fiind o stare numit singularitate, a dus la posibilitatea nelegerii faptului c universul nu este infinit. El a fost creat de Dumnezeu, are un nceput i un sfrit.7 Cnd examineaz probleme legate de originea vieii, muli se las influenai de prerile general acceptate sau de sentimente. Charles Darwin, cel mai cunoscut aprtor al evoluiei, a dat de neles c era contient de limitele teoriei sale.8 n prima sa oper se abinuse s trateze chestiunea originii omului, dar ndemnat probabil de elevii i admiratorii si va pune n discuie aceast problem n ultima lucrare a sa Descendena omului. Aici va

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

spune c omul nu este dect un animal perfecionat, o maimu care, suferind aciunea agenilor naturali i a legilor transformisto-darwiniste (influena mediului i selecia natural) a devenit om.9 Astzi nu se mai discut dac Darwin a avut sau nu dreptate, pentru c n torentul vast al evoluiei cosmice se nscriu aspectul material i cel spiritual al existenei umane, fapt ce depete cu mult hotarele teoriei lui Darwin. Teoria evoluionist ine pe Dumnezeu departe de creaia Sa, pentru c Divinitatea este conceput ca un principiu metafizic nemicat. Din cauz c Dumnezeu rmne izolat n ordinea natural, atunci trebuie s optm ntre dou posibiliti: s considerm c lumea a fost creat perfect chiar de la nceputul existenei ei, fcnd abstracie de evoluionosm sau s presupunem c lumea evolueaz de la sine, n mod natural, fr intervenia lui Dumnezeu. Dar din cauz c prima variant, cea creaionist, intr n conflict deschis cu tiinele naturale, care au descoperit c lumea este rezultatul unei evoluii care depete 16 miliarde de ani, exist anumii teologi, care au optat pentru cea de-a doua variant i se declar n favoarea evoluionismului. Aceast evoluie teologic este cu att mai necesar cu ct depete opoziia deist dintre Dumnezeu i lume, care a subminat cretinismul, i se pun bazele reconcilierii dintre credin i tiin. Este adevrat c evoluia lucrurilor i fiinelor din lume este o realitate incontestabil, aa cum susine teoria evoluiei, dar evoluia nu este rezultatul unui proces autonom, de auto-organizare a lumii prin ea nsi, cum consider aceeai teorie. Dimpotriv, aceast evoluie este rezultatul interveniei personale a lui Dumnezeu, n procesul de creare a lumii, i trebuie neleas ca o creaie continu. Dac lumea ar fi rezultatul acestui proces evolutiv automat i mecanic, nu nelegem motivul pentru care evoluia nceteaz odat cu pariia omului, i nu se continu mai departe, cu apariia unor fiine superioare omului. Tot astfel, nu se

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

poate explica nici motivul pentru care diferitele specii de animale nu se pot ncrucia ntre ele, ca s dea natere la alte specii noi i diferite, dac ele provin evolutiv unele din altele. n realitate, procesul de evoluie al lumii s-a produs odat pentru totdeauna, iar saltul calitativ de la o specie inferioar spre alta superioar, sa produs numai prin intervenia personal a lui Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu s-a folosit de lucrurile i fiinele anterioare, ca o condiie prealabil pentru existena celor urmtoare, dar trecrea de la o specie la alta nu s-a fcut automat i evolutiv, ci prin intervenia creatoare a lui Dumnezeu. Evoluia devine acceptabil, din punct de vedere biblic i patristic, atunci cnd apare ca o creaie continu ntreprins personal de Dumnezeu. Este un non-sens s faci apel la factori iraionali (ntmplarea, hazardul, violena, etc.), pentru a justifica o teorie care se vrea tiinific i raional. Lumea este raional, fiindc i afl originea ei n Logosul divin, ca Raiune suprem. Violena din lumea fiinelor necuvnttoare, la care face apel selecia natural, poate explica lupta lor pentru supravieuire a celui mai puternic, dar nu poate explica lupta lor pentru supravieuire a celui mai puternic, dar nu poate explica evoluia sau saltul calitativ de la o specie la alta, i n cele din urm la om, fr intervenia personal a Creatorului.10 Cercetarea tiinific modern este dominat de un determinism total, de vreme ce legi imuabile i constante din punct de vedere matematic garanteaz rezultatul scontat. Pentru a aciona, este suficient s obii o cunoatere perfect a cauzalitii i a efectului. Prin aceast cunoatere, omul este capabil s planifice cu mult timp nainte orice eventualitate sau s sesizeze i s orienteze orice proces.11 Astfel a aprut cibernetica, tiina automatizrii i a analogiilor dintre procesele de automatizare i unele procese la animal i om (procese fizilogice i procese de gndire), o tiin rsrit din necesitile produciei moderne. Mainile automate prelungesc creierul uman i nlocuiesc pe om n conducere i comand. Ele ns nu

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

sunt identice cu omul, ele nu gndesc, ci elibereaz pe om de activitatea intelectual brut, de rutin. Gndirea creatoare este specific uman, ea nu poate fi nlocuit de maini. Maina este proiectat i construit de om, care i supravegheaz funcionarea. Maina lucreaz dup datele i programa dat de om. Ea ns ofer omului puteri imense: automatizarea este condiia unei viei omeneti de o bogie spiritual i material inimaginabil. Marea for care deschide zrile unui viitor fericit pentru omenirea muncitoare este energia atomic, mpreunat cu automatizarea ntr-o societate avansat. Biserica noastr este alturi de popor i sprijin munca lui pentru o via mai bun, lupta lui pentru pace. De aceea ea lupt pentru folosirea energiei atomice n scopuri panice, pentru ca viaa s fie tot mai frumoas i mai mbelugat. n automatizare i alte progrese tehnice Biserica vede mplinirea de ctre om a porunci date de Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Gen. 1,28). Este caracteristic c stpnirea pmntului nu este dat unui singur om, ci ntregului neam omenesc, care umple pmntul. tiina i tehnica, prin care omul devine cu adevrat stpn peste forele naturii, nu trebuie s stea n slujba intereselor egoiste ale unuia singur sau ale unei minoriti exploatatoare, ci ele trebuie s slujeasc vieii, ca viaa tuturor oamenilor s nfloreasc sub un cer senin, ntr-o lume de pace, colaborare, prietenie i bunvoire.12 Am stabili, deci, c tehnica satisface, n cea mai mare parte, trebuinele omului, dar, ca un revers al monedei, le suscit i le nmulete la infinit. Omul epocii noastre este mereu mai nesatisfcut dect omul altor epoci. Goana nebun a tuturor pentru satisfacerea trebuinelor materiale i puterea aproape discreionar a reclamei i consumului, care nmulesc n mod disperat aceste trebuine, deprteaz mereu omul de Dumnezeu, de lumea valorilor spirituale.13

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

S-a afirmat i uneori se mai afirm i astzi c numai cunoaterea tiinific este obiectiv, neutr i bazat pe fapte. Gndirea teologic ortodox nici nu a iniiat, nici nu a cultivat aceast stare de lucruri, ci, dimpotriv, a susinut rolul pozitiv al tiinei, atunci cnd aceasta a fost folosit spre binele omului i al ntregii creaii. Porunca divin Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Gen. 1,28) a constituit dintotdeauna motivaia teologic a tiinei. Astfel, chiar de la nceputul secolului al II-lea, apologeii nu s-au mulumit numai cu respingerea acuzaiilor aduse cretinismului, ci au demonstrat conformitatea acestuia cu raiunea, ca element prin care se confirm i se completeaz datele revelaiei. Dup apologei, cretinismul este posesorul adevrului absolut, datorit faptului c Logosul sau Raiunea divin nsi coboar prin Hristos pe pmnt. Filosoful i gnditorul cretin Sfntul Iustin Martirul este primul care ntinde mna sufletelor mbibate de filosofia greac a doctrinei Logosului. Din punctul su de vedere nu se poate vorbi de o opoziie real ntre cretinismul care se strduia s-i elaboreze o doctrin coerent i filosofie, tiina timpului.14 Sfntul Irineu al Lyonului se folosete de filosofie i de raiune pentru a combate n special gnosticismul, care fie l separa pe Dumnezeu de lume, fie l confunda cu lumea. El a fost considerat fondatorul teologiei cretine datorit faptului c a aezat n centrul istoriei i al creaiei n general activitatea rscumprtoare a Mntuitorului Hristos. Relaia teologie tiin cunoate o nou etap odat cu Clement Alexandrinul, care pentru prima dat pune fa n fa nvtura cretin cu ideile culturale ale timpului i cu lucrrile fundamentale. A neles faptul c Biserica, dac vrea s-i mplineasc menirea sa istoric, nu poate evita lupta cu filosofia i literatura pgn. Posedarea culturii timpului i-a permis s fac din credina

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

cretin un sistem de gndire cu baze tiinifice. Sfntul Vasile cel Mare are, n mare parte parte, acelai mesaj ca al naintailor si, acela c teologia presupune o elaborare conceptual coerent, ceea ce implic o luare de poziie asupra categoriilor existenei i structurii limbajului. Pentru acest motiv, nu de puine ori, discursul su capt pronunate aspecte speculative i metafizice, datorit grijii de a conferi raiunii capacitatea de a exprima fr contradicii coerena misterului trinitar. Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c o via mbuntit nu rezolv totul, reiternd n ali termeni relaia tiin credin, o problem la fel de actual i astzi. Cnd acest om va fi pus n situaia de a-i apra credina, sudorile nevoinei nu-i vor folosi la nimic, dac-i lipsete tiina, iar cel care particip la o asemenea scen nu pune nfrngerea pe seama netiinei, ci pe seama ubrezeniei nvturii. Momentul Fericitului Augustin poate fi socotit piatra turnant care, prin micri succesive va duce la tipizarea sau la individualizarea celor dou mari tipuri de teologie cretin: cea rsritean i cea apusean.14 Sfinii Prini au formulat adevrurile de credin n dogme, care sunt construcii antinomice, supraraionale i supralogice, i nu iraionale i logice, cum susin unii. Meritul lor cel mai mare este acela c au rmas fideli Revelaiei dumnezeieti.16 Gndirea Sfinilor Prini, purttori de cuvnt ai Bisericii, a integrat ntotdeauna cunotinele tiinifice ale vremii lor ntr-o viziune cretin, fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie. n domeniul cunoaterii, att tiina, ct i teologia, ajung la acelai rezultat, fiecare disciplin folosind mijloace proprii i specifice. Un singur exemplu poate fi concludent n acest sens: de la nceput teologia a afirmat raionalitatea creaiei i posibilitatea transfigurrii acesteia. Astzi, aceste adevruri fundamentale din punct

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

de vedere teologic sunt atestate ca atare i demonstrate prin procedee specifice de ctre tiin. Din aceast perspectiv putem afirma cu ndreptire c teologia i tiina sunt discipline complementare. Datorit raiunii sale, omul este superior celorlalte existene i fpturi; el nu este numai o realitate fizic sau biologic, ci i o realitate psihic; nu este un automat, nici o fiin pur instinctiv, ci este i gndire creatoare, prin care sfie beznele necunotinei i devine stpn peste marginile lumii. Din pcate, astzi, suntem confruntai, mai mult dect n alte perioade, cu o raiune care capt accente diabolice. De aceea, teologia ortodox trebuie s fac ceea ce au fcut dintotdeauna naintaii notri: s asimileze n mod constructiv ceea ce este pozitiv i s demate n mod categoric ceea ce contravine raiunii umane. i, mai mult ca oricnd, este necesar s se pun n eviden relaia profund intim care exist ntre religie i tiin. De fapt, nu exist tiin, ci oameni de tiin. Dintre acetia, unii sunt pentru Dumnezeu, iar alii mpotriva Lui. Dar adevraii oameni de tiin cunosc faptul c, dincolo de puterea lor de nelegere a tainelor lumii, se afl Dumnezeu, iar acest fapt le d puterea credinei n El. Teologii i credincioii n general pot avea un rol decisiv n asigurarea unei stri de sntate pentru societatea contemporan, prin cultivarea mesajul divin, care vrea ca lumea s aib nu via pur i simplu, ci via din belug, adic dup voia lui Dumnezeu, n Mntuitorul Hristos, prin Duhul Sfnt. Bibliografie: 1. Alexandru Florian Cunoaterea tiinific i apusul zeilor, Editura tiinific, Bucureti, 1975 2. C. I. Gulian Mit i cultur, Editura Politic, Bucureti, 1968

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

3. Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului Studii de teologie moral, Editura i Tipografia Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969 4. Pr. prof. univ. Dumitru Popescu Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996 5. Florin Georgescu Societate i religie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 6. I. P. Franev La izvoarele religiei i a liberei cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1968 7. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 8. Michel Meslin tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 9. Pr. conf. univ. dr. Ion Popescu Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, Bucureti, 1996 10. Pr. prof. F. Alexandru Originea omului dup religie i tiin, Editura Cugetarea-Georgescu Delafras, Bucureti, 1941 11. Rene Gunon Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997