SCRISORILE CATOLICE

INTRODUCERE LA SCRISORILE CATOLICE

Scrisorile catolice (gr.: katolikai epistolai; lat.: epistul catholic = scrisori
universale sau scrisori catolice) formeaz un grup de apte scrisori neotestamentare.
Denumirea provine de la Eusebiu din Cezareea (nceputul sec. IV) i este atestat n
cele mai vechi Codices (Vaticanus i Sinaiticus). Spre deosebire de Scrisorile lui Paul,
care i iau numele de la destinatarii probabili, Scrisorile catolice sunt numite dup
numele autorilor probabili: Scriroarea lui Iacob, 1-2Petru, 1-2-3Ioan i Scrisoarea lui
Iuda. Denumirea catolice arat caracterul universal al coninutului lor, precum i
faptul c sunt adresate ca scrisori circulare Bisericii ntregi, dei 2-3Ioan i 1Petru sunt
scrise pentru destinatari precii.
Scrisorile catolice (cu excepia lui 2-3Ioan i, parial, Iacob i 1Petru) se ocup de
chestiuni referitoare la situaia religioas a cretinilor i a Bisericii din ultimele decenii
ale sec. I d.C. Susin n special lupta mpotriva ereticilor (1Ioan, Iuda i 2Petru) care,
fcnd apel la ntrzierea parusiei, caut s discrediteze tradiia apostolic i bisericeasc
(2Petru) sau trateaz problemele care deriv de aici, cum ar fi oboseala spiritual (Iacob)
i persecuia Bisericii (1Petru) care continua s atepte o venire imediat a lui Isus
Cristos. Aceste scrieri fac apel n mod constant la autoritatea apostolic (1-2-3Ioan i
1-2Petru) i apr tradiia i doctrina apostolic (n special, 1Ioan, Iuda i 2Petru).
n urma examinrii tiinifice, s-a ajuns la concluzia c, din punct de vedere literar
i al coninutului, n Scrisorile catolice se gsesc urme ale diferitelor curente. Primul,
aa-numitul curent petrin, reflect cateheza palestinian pre-sinoptic. Vocabularul
su, modul de exprimare i stilul pun n legtur 1Petru cu Iacob, iar 2Petru, cu Iuda.
La aceast catehez aparin discursurile apostolului Petru din Faptele Apostolilor i,
ntr-un anumit sens, i Evanghelia dup sfntul Marcu; al doilea, numit al sfntului
Ioan, prin forma i coninutul su, reprezint un fel de legtur ntre fiecare scrisoare
a lui Ioan, ca i ntre cele trei scrisori ale lui Ioan i A patra Evanghelie.
Trebuie notat c cinci dintre Scrierile catolice aparin scrierilor deutero-canonice
ale Noului Testament. Numai 1Petru i 1Ioan au fost considerate de la nceput i fr
discuii drept scrieri canonice, att n Orientul, ct i n Occidentul cretin. Cu privire
la canonicitatea celorlalte scrisori catolice, au fost dubii i discuii timp destul de ndelungat. n cazul lui 2Petru, pentru faptul c nu prezint o doctrin specific i se ocup
de probleme care, n perioada originii ei, n-ar mai fi fost actuale. Cu privire la Iacob,
erau dubii dac ar fi fost sau nu lucrarea unui falsificator care, sub numele apostolului
Iacob, ar fi pus n circulaie o scriere apocrif. n cazul Scrisorii lui Iuda, era vorba de
dificulti exegetice provenite din suspiciunea c scrisoarea ar depinde, ntr-o anumit
msur, de Cartea apocrif a lui Enoh. 2-3Ioan nu erau acceptate, pentru c erau prea
scurte, nu aveau aproape niciun coninut religios, nici nu erau sprijinite de mrturii din
timpurile vechi. Totui, pentru c ntre scrierile Noului Testament Scrisorile catolice au
constituit ntotdeauna o singur culegere, i Prinii Bisericii, la fel ca i Biserica, le-au
acceptat fr distincie drept scrieri inspirate, au aceeai valoare ca toate scrierile canonice Noului Testament.

2902
Din punct de vedere al criticii literare, un mare numr de cercettori consider c
Scrisorile catolice aparin scrierilor pseudo-epigrafice. Conform acestei preri, Biserica
de la nceput, la sfritul sec. I, a pus n circulaie scrieri sub numele apostolilor pentru
a actualiza mesajul lor sau pentru a se ntoarce ncontinuu la izvoarele tradiiei cretine.
n acest fel, alturi de Paul, i doctrina celorlali apostoli a contribuit la rezolvarea
corect a problemelor noi pe care Biserica primar le ntlnea n drumul ei.
Pentru a indica Scrisorile catolice, n literatura tiinific se utilizeaz termenul
global Corpus Catholicum, n mod analog cu expresia Corpus Paulinum care desemneaz culegerea scrisorilor sfntului Paul.

SCRISOAREA
SFNTULUI APOSTOL
IACOB

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. Se ntlnesc n Noul Testament diferite personaje care poart
numele de Iacob i este greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea
aceasta. S-ar putea exclude Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan evanghelistul,
martirizat n anul 44 d.C.; la fel, Iacob al lui Alfeu, apostol care este rar menionat n
Noul Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai rspndit este c autorul
acestei scrisori s-ar identifica cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n
special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim ca episcop,
martirizat n anul 62.
n afar de adres i salutul iniial, nu mai exist elemente ale genului epistolar.
Elementele specifice stilului retoric ritmul, aliteraia, repetiiile, diatriba, ntrebrile
retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personificarea etc. arat c textul
este mai degrab o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis
n termeni, corect i fluent n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice i neologisme.
Sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume, ci, aa cum precizeaz la
nceput, celor dousprezece triburi care triesc n diaspora, adic grupuri de cretini
de provenien ebraic, dar obinuii de mult cu temele culturii elenistice. Situaia lor
spiritual era caracterizat de o anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune ntre bogaii prepoteni i cei
sraci.
Imposibilitatea de a-l identifica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca
stabilirea locului redactrii s rmn incert. Dac este considerat drept autor sfntul
Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii este Palestina, iar datarea trebuie
fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori sfntului
Iacob consider c datarea trebuie fcut dup moartea sfntului Iacob, deci ultimele
decenii ale sec. I d.C.
Teologia. Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de ndemnuri pentru
nsufleirea n credin i viaa cretin. Principiile de baz sunt puine i eseniale:
Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, autorul oricrui bine, n special al
mntuirii, le d oamenilor harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart
pcatele;
Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i escatologic: este Domnul gloriei;
omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos, fiind mpins la ru de
pofte i de diavol, dar este renscut prin evanghelie i prin Botez, destinat vieii venice;
viaa cretin trebuie s fie nsufleit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de Dumnezeu, omul risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus const n capacitatea de a gsi n viaa concret o sintez de aciune
unitar. Contient de situaia sa de pelerin, omul trebuie s asculte de cuvntul lui
Dumnezeu i s se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus, trebuie s se

2906
ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd binele. Celor care sufer li se recomand
sacramentul Ungerii bolnavilor, prin care se obine iertarea pcatelor i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea
cretin o obligaie chinuitoare i apstoare, ci o bucurie cntat ncontinuu prin
psalmi. Bucuria cretin nu este un sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu la care se face apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor
se dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria
de vaiuri rostit de Cristos n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia fireasc a
cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat de Dumnezeu, cel care l mbogete cu credin i i ofer ca motenire bogia cereasc.
Dup o scurt introducere n care sunt precizai destinatarii i autorul (1,1), sfntul
Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n
practic (1,2-27). Credina activ i adevrata nelepciune l determin pe cel care
crede s-i primeasc pe cei sraci (2,1-13), s-i manifeste credina prin fapte concrete
(2,14-26), s evite vorba fr rost (3,1-12), s ndeprteze falsa nelepciune i s tie
s-o deosebeasc de cea adevrat (3,13-18). Alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie
s fie radical (4,1-12). n continuare, autorul atrage atenia asupra riscului unei false
sigurane a celor bogai (4,135,6) i stabilete norme pastorale pentru ntreaga comunitate (5,7-20).

Destinatarii scrisorii

Iacob, slujitorul lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos, ctre cele dousprezece
triburi care triesc n diaspora: salutare!
1

In 7,35;
Fap 15,23

Rbdare, credin i nelepciune

S considerai ca o mare bucurie, fraii mei, cnd treceia prin diferite ncercrib, 3 tiind
c ncercarea credinei voastre produce rbdarea, 4 iar rbdarea trebuie s duc la desvrirea faptei, ca s fii desvrii i neprihnii, fr s v lipseasc ceva! 5 Dac i
lipsete cuiva dintre voi nelepciuneac, s o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu
generozitate i fr mustrare, i i se va da! 6 Dar s o cear cu credin, fr ezitare, fiindc
cel care ezit se aseamn cu valul mrii purtat de vnt i aruncat de ici-colo. 7 Un
astfel de om s nu-i nchipuie c va primi ceva de la Domnul, 8 pentru c este un om
cu suflet mpritd, nestatornic n toate cile sale.
9
Fratele care este umilit s se mndreasc de nlarea luie, 10 iar cel bogat, de umilirea lui, pentru c va trece ca floarea ierbii. 11 Cci soarele s-a ridicat cu aria lui i a
uscat iarba, iar floarea ei a czut, nfiarea ei frumoasf a pierit. Tot aa i cel bogat
se va sfri n lucrrile sale.
12
Fericit omul care ndur ispita pentru c, dup ce va fi ncercat, va primi coroana
vieii pe care a promis-o Domnulg celor care l iubesc. 13 Nimeni s nu spun cnd este
ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit la ru i
nici nu ispitete pe nimeni. 14 Fiecare este ispitit de propria lui poft care l atrage i-l
seduceh; 15 apoi pofta, odat ncolit, d naterei pcatului, iar pcatul, odat svrit,
provoac moartea.
2

2. a Lit.: cdei.
b
n v. 2 i 12, ncercrile se refer la confruntri
sau contestaii care vin din exterior, n timp ce n v.
13-14, cuvntul (provenind de la aceeai rdcin)
face aluzie la ispita care vine de la concupiscena
interioar. ncercarea face parte din pedagogia divin referitoare la cretini (cf. Iac 1,4; 2,21; 5,11), n
timp ce Dumnezeu nu ispitete (cf. Mt 6,13).
5. c Ca s fie n stare s interpreteze n mod
adecvat sensul i valoarea tentaiilor la care este
expus i, n general, pentru a menine i a dezvolta
nivelul su de via, cretinul are nevoie de nelepciune. Aceasta reflect o mentalitate bazat pe principiile revelate de Dumnezeu, s favorizeze actualizarea realist a voinei Domnului dup indicaiile
circumstanelor concrete. Aceasta este nelepciunea cretin: este un dar al lui Dumnezeu care trebuie cerut n rugciune cu simplitate i ncredere.
8. d Lit.: cu suflet dublu. Expresia se refer la
cretinul n conflict cu el nsui, incapabil de o ale-

gere definitiv. n acest context, criza spiritual

nu poate fi o stare normal i permanent a celui
care, prin credin, a ales s-l slujeasc pe Dumnezeu.
9. e Aici, Iacob d un exemplu de nelepciune
practic. Ea este o rsturnare pe scara uman de
valori. Sracul, ntruct este deschis i disponibil n
faa lui Dumnezeu, are o adevrat mreie a sa
de care se poate mndri. Bogatul, n schimb, este ca
atare numai n aparen: n realitate, este srac, ntruct toate averile i ctigurile sunt trectoare.
Dac devine contient de aceast srcie a sa, trgnd consecinele practice n viaa cretin, poate
i el s se mndreasc.
11. f Lit.: frumuseea feei sale.
12. g n multe manuscrise lipsete: Domnul.
14. h Dumnezeu nu poate s duc n ispit: rul
i este strin i el nu poate s condiioneze pe cineva ca s-l comit (cf. Sir 15,11-13).
15. i Lit.: zmislete.

Rom 5,3-5;
n 3,5
Mt 5,10-12;
1Pt 1,6;
4,12-13
1Pt 1,7
Mt 5,48
Prov 2,3-6
Mt 7,7
Mc 11,24
Ef 4,14
3,8.16
Ps 102,5.11;
Is 40,6-7;
1Pt 1,24;
Mc 4,6

Dan 12,12;
1Cor 9,25;
2Tim 4,8;
1Pt 5,4;
Ap 2,10
2,5;
Rom 8,28
Rom 7,7-11
Gal 6,7-8

Iac 1,16
Mt 7,11
3,15.17;
In 3,3
In 1,13
Ps 119,43
Ap 14,4

2908

Nu v nelai, fraii mei iubii! 17 Orice dar bun i orice dar desvrit este de sus,
coboar de la Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de transformare.
18
El a voit s ne dea natere printr-un cuvnt de adevra, ca s fim nceputul creaturilor
sale.
16

Primirea i mplinirea cuvntului

3,1 .u.;
Qoh 5,1; 7,9
Sir 5,13;
Mt 5,22;
Ef 4,26
Rom 1,17
Lc 8,13;
Evr 13,22
4,11;
Mt 7,21.26;
Lc 11,28;
12,47;
Rom 2,13;
1In 3,18
1Cor 13,12
Rom 8,2;
1Pt 2,16
Mt 7,24-27;
Lc 10,37
In 13,17
3,2.6.8;
Ps 34,14;
39,2; 141,3;
1Pt 3,10
Mt 25,35-36;
Mc 12,40
2,9;
Iob 34,19;
Fap 10,34

S tii, fraii mei iubii: fiecare om s fie prompt la ascultare, ncet la vorbire i
lent la mnie, 20 pentru c mnia omului nu mplineteb dreptatea lui Dumnezeu! 21 De
aceea, lsai la o parte orice murdrie i toatc rutatea, primii cu blndee cuvntul
care a fost sdit n voi i care poate mntui sufletele voastre!
22
Cutai s mplinii cuvntuld, nu numai s-l ascultai, nelndu-v pe voi niv,
23
pentru c, dac cineva ascult cuvntul i nu-l mplinete, se aseamn cu omul care i
privete propria fae n oglind: 24 s-a privit pe sine, a plecat i a uitat ndat cum era. 25 Dac
cineva privete cu atenief la legea desvrit a libertii i rmne n ea, nu o ascult
ca apoi s o uite, ci ca s o pun n practicg. Astfel, acesta va fi fericit n lucrarea sa.
26
Dac cineva crede c este religios, dar nu-i stpnete limba, din contra, i nal
inima, religiozitatea lui este zadarnic. 27 Religiozitatea curat i fr pat naintea lui
Dumnezeu i a Tatlui este aceasta: a-i vizita pe orfani i pe vduve n necazurile lor i
a se pstra neptaih de lumei.
19

Dragostea cretin nu admite discriminrile

Fraii mei, credina n Domnul nostru Isus Cristos, Domnul glorieij, nu admite
prtinirilek. 2 Cci dac ar intra n adunarea voastr un om cu inel de aur, cu haine
luxoasel, i ar intra i un srac cu haine ponosite, 3 iar voi v-ai uita la cel care poart
hainele luxoase i i-ai spune: Luai loc aici, iar celui srac [i]-ai spune: Tu stai
acolo! sau: Stai jos, lam picioarele mele!, 4 nu ai judeca n mintea voastr i nu ai
deveni judectori cu gnduri perverse?
1

18. a Sau prin cuvntul adevrului, expresie

folosit n tradiia misionar i catehetic a Bisericii pentru a indica evanghelia, vestea cea bun.
20. b Lit.: face.
21. c Lit.: abundena.
22. d Lit.: fii mplinitori!.
23. e Lit.: faa din natere.
25. f Lit.: se apleac.
g
Lit.: fctor al lucrului.
27. h Un manuscris foarte vechi (Papirusul 74)
prezint urmtoarea variant: S-i pzeasc pe ei
[pe orfani i pe vduve] neptai!. Varianta aceasta
este o mrturie a nelegerii textului n perspectiv
etico-social: practicarea religiozitii impune protejarea i asistena activ a celor nenorocii.
i
Termenul grec kosmos, la sfntul Iacob, are
semnificaie etic negativ: lumea este neleas ca
spaiul n care domnete logica puterii i a arogan-

ei n toate modurile lor de manifestare i ca atare

este opus lui Dumnezeu.
1. j Termenul glorie poate fi neles ca apoziie
la Domn: Domnul gloriei, sau ca un calificativ:
Domnul nostru Isus Cristos glorios.
k
Verbul grec prosopolimpteo, din care provine forma substantival, traduce expresia ebraic a
ridica faa celui care s-a prosternat naintea regelui,
n semn de favoare i bunvoin. De la acest sens
pozitiv s-a trecut la atitudinea reprobabil de prtinire i favoritism, n special la judecat i procese.
2. l Inelul de aur era semnul clasei din care proveneau funcionarii imperiali (la romani se numeau
equites), iar haina luxoas (lit.: strlucitoare)
este o aluzie la toga pe care o purtau att bogaii,
ct i autoritile politice.
3. m Lit.: sub.

2909

Iac 2,15

Ascultai, fraii mei iubii! Oare nu i-a ales Dumnezeu pe cei sraci n ochii lumii,
dar bogai n credin, ca motenitori ai mpriei pe care el a promis-o celor care l
iubesc? 6 Dar voi l-ai nesocotit pe cel srac! Oare nu bogaii sunt cei care v asupresca
i v trsc prin tribunale? 7 Oare nu ei insult numele cel sfntb care a fost invocat
asupra voastr? 8 Dac voi mplinii ntr-adevr legea mprieic, potrivit Scripturii:
S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!, bine facei; 9 dar dac suntei prtinitori, facei un pcat i suntei condamnaid de Lege precum cei care o ncalc. 10 Cci
oricine ine toat Legea, dar o calc numai ntr-o privin, se face vinovat de toatee,
11
pentru c cel care a spus S nu comii adulter! a spus i S nu ucizi!, aadar, dac
nu comii adulter, ns ucizi, ai nclcat Legea. 12 Aa s vorbii i aa s facei, ca nite
oameni care vor fi judecai dup legea libertii, 13 cci judecata este fr ndurare pentru
cel care nu este ndurtorf; dar ndurarea nvinge judecata!
5

1,12;
1Cor 2,9
1Cor 11,22
1Pt 4,14
Lev 19,18;
Mt 22,39;
Mc 12,31;
Lc 10,27
Lev 19,15;
Dt 1,17
Mt 5,19
Ex 20,13-14;
Dt 5,17-18
1,25
Mt 5,7;
18,29.34-35;
25,45-46

Credina i faptele
Ce folos, fraii mei, dac cineva spune c are credin, dar nu are fapte; oare poate
credina s-l mntuiasc?g 15 Dac un frate sau o sor sunt lipsii de mbrcminteh i de
14

6. a Verbul katadynasteueo este folosit n Vechiul Testament n special de profei, pentru a denuna tirania celor bogai (Ez 18,12; Am 4,1; 8,4).
7. b Lit.: cel bun. Este clar referirea la ritul
Botezului.
8. c n originalul grec, este un adjectiv: legea
regal. Porunca dragostei fa de aproapele este (ca
i n Mt 25) criteriul intrrii n mpria lui Dumnezeu. Iac 2,8-12 face o echivalen ntre aceast lege
regal, Legea (Iac 4,11) i legea libertii (Iac
1,25). Legea libertii are antecedente n iudaism:
Legea i fcea pe cei care o respectau fii liberi (In
8,31-35). Dar Iacob intenioneaz aici o interpretare
cretin a Legii; pe de o parte, aceasta se apropie de
cuvntul adevrului (Iac 1,21-24) i, pe de alt parte,
lucrarea sa este, nainte de toate, iubirea fa de
aproapele (cf. Iac 1,26-27). Printre celelalte porunci,
aceasta din urm ocup locul regal (aceast interpretare pare de preferat fa de aceea care vede n ea
legea mpriei). Aceasta este perspectiva lui Mt
19,18-19 (cf. Mt 5,21-48) i poate fi apropiat de mplinirea Legii din Gal 5,14, de Rom 13,9-10 sau de
porunca nou din In 13,34-35. Aceast lege este
desvrit (cf. Iac 1,25), pentru c ea reveleaz pe
deplin voina lui Dumnezeu spre care era deja orientat Legea lui Moise: cel care o mplinete, chiar
dac nc ezit (cf. Iac 3,2), poate s nu ia n seam
judecata (cf. Iac 2,13; 1In 3,14-20; Mt 6,14-15; 18,2-25).
9. d Lit.: mustrai.
10. e Iacob preia aici un principiu al iudaismului (cf. Gal 3,10, care citeaz Dt 27,16). A nclca
o singur porunc nseamn a nu respecta voina

1,9;
Mt 5,3;
Lc 6,20;
1Cor 1,26-28;
Ap 2,9

celui care este autorul ntregii Legi. Totui, n

acest context, poruncile sunt cele care se refer la
iubirea fa de aproapele.
13. f Lit.: care nu face ndurare.
14. g Iac 2,14-26 dezvolt un din temele principale ale ntregii scrisori: credina i faptele. Autorul
pare s fie mpotriva principiului sfntului Paul cu
privire la justificarea prin credin (Rom 3,28; Gal
2,16), ntruct afirm c credina nu ar putea s mntuiasc fr fapte i c ea este moart fr ele (cf. Iac
2,17.26). Totui, faptele despre care vorbete Iacob
nu sunt faptele legii, pe care le denun scrisorile
pauline (cea ctre Romani i cea ctre Galateni), ci
sunt roade pe care trebuie s le produc credina,
dup cum spune Paul nsui (cf. Rom 2,6.15-16; Gal
5,6; Ef 2,8-10; Col 1,10; 1Tes 1,3; 2Tes 1,11). Fr a
echivala niciodat credina cu faptele, Iacob insist
asupra unei credine care se mplinete n fapte, n
special n iubirea fa de aproapele i n rugciune.
A-i pune ncrederea n cuvntul adevrului, care
poate s-l mntuiasc pe cel pctos, nseamn n
acelai timp a se supune voinei divine n tot ceea ce
se refer la viaa proprie. Accentul pus pe un mod de
a aciona a celui care crede reveleaz un mediu iudeo-cretin asemntor celui din Mt 5,16.20;
7,12-27; 12,50; 18,23-35; 25,31-46. ns nu trebuie
uitat c Dumnezeu este acela care d natere prin
cuvnt i l ncoroneaz pe cel drept: Iac 2,22, afirmnd
c faptele completeaz credina, nu a contrazis n
esen poziia lui Paul. E vorba de un punct de vedere care pare a fi ulterior problematicii sfntului Paul.
15. h Lit.: goi.

Iac 2,16
1In 3,17
2,20.26

Mt 8,29;
Mc 1,24; 5,7;
Lc 4,34
Gen 22,9-12

Gen 15,6
In 8,39;
Rom 4,12
Ios 2,4.15;
6,17
2,17.20

2910

hrana de toate zilele 16 i cineva dintre voi le-ar spune: Mergei n pace, nclzii-v i
sturai-v!, dar nu le dai cele necesare pentru trup, ce folos? 17 La fel i credina,
dac nu are fapte, este moart n ea nsi.
18
Dimpotriv, va spune cineva: Tu ai credin, iar eu am fapte; arat-mi credina
ta fr fapte, iar eu i voi arta credina cu faptele mele!. 19 Tu crezi c este un singura
Dumnezeu? Bine faci. i diavolii cred i se cutremur. 20 Dar vrei s tii om fr de
minteb c credina fr fapte este zadarnic? 21 Oare Abraham, printele nostru, nu
pentru fapte a fost justificat, aducndu-l pe Isaac, fiul su, pe altarul [de jertf]?c 22 Vezi
c credina lucra mpreun cu faptele lui i c prin fapte credina este desvrit? 23 Astfel
s-a mplinit Scriptura care spune: Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat
spre justificare i a fost numit prietenul lui Dumnezeu. 24 Deci vedei c omul este
justificat prin fapte, i nu numai prin credind. 25 Tot aa i Rahab, prostituata, a fost
justificat prin fapte, pentru c i-a primit pe soli i i-a trimis pe un alt drume. 26 Cci
dup cum trupul fr duh este mort, la fel i credina fr fapte este moart.
Stpnirea limbii

1,19; 3,13
Sir 14,1
1,26
Ps 32,9

Fraii mei, s nu fie muli dintre voi care devin nvtorif, tiind c noi vom aveag
o judecat mai asprh. 2 Cci toi greim n multe privine. Dac cineva nu greete
cu cuvntul, este un om desvrit, capabil s-i nfrneze tot trupul.
3
Daci punem frul n gura cailor ca s ne asculte, le conducem tot trupul. 4 Iat,
chiar i corbiile, dei sunt aa de mari i purtate de vnturi puternice, sunt conduse de
o crm foarte mic, dup cum vrea cel care le conduce.
1

19. a Sunt multe variante n manuscrisele de baz

ale textului grec: Unul este Dumnezeu; Dumnezeu este unul singur; c exist Dumnezeu.
20. b Lit.: gol, nebun.
21. c La fel ca Paul (Rom 4; Ga 3,6-9) i cu referin la aceeai problem a credinei i a faptelor,
Iacob face apel la Abraham, figur clasic a tradiiei ebraice. El i d titlurile tradiionale de printe
(Mt 3,9; Lc 16,24.27.30; In 8,39.53; cf. Rom 4,1618) i prietenul lui Dumnezeu (2Cr 20,7; Is 41,8;
51,2; Dan 3,35). El i sprijin argumentarea pe
sacrificiul lui Abraham, interpretat ca lucrare a credinei legnd Gen 15,6 i 22 n timp ce Paul
ncearc, pornind de la primul text, s arate c credina, la Abraham, a precedat circumcizia i lucrrile Legii (cf. Gen 17). Iacob reia astfel o exegez
ebraic (cf. 1Mac 2,52; Sir 44,20; Evr 11,17) pentru a-i contrazice fr ndoial pe cei care fceau
abuz de exegeza sfntului Paul.
24. d La prima vedere, afirmaia sfntului Iacob
pare s fie o contrazicere a sfntului Paul (Rom
3,28; Gal 2,16). De fapt, sfntul Paul arat ineficacitatea faptelor Legii pentru justificare, aceasta
din urm fiind posibil prin credin; sfntul Iacob
nu se refer deloc la faptele Legii (aa cum s-a
interpretat uneori n mod greit), ci arat c justifi-

carea este posibil numai printr-o credin dovedit

prin fapte, n special prin fapte de milostenie.
25. e Rahab este ludat pentru credina ei n
Evr 11,31. ns Iacob insist pe ospitalitatea pe
care ea le-a artat-o israeliilor (cf. probabil Mt
21,31). Chiar dac iudaismul a considerat-o pe Rahab ca prozelit, asocierea cu Abraham este ceva
surprinztor. Se explic probabil prin obiecia adversarilor care argumentau, pe baza lui Ios 2,9-13,
c Rahab s-ar fi mntuit datorit credinei ei.
1. f Comunitatea cretin i numr pe nvtori, printre cei care autorul se plaseaz, i care este
prezidat de btrni (cf. Iac 5,14). n timp ce acetia din urm duc cu gndul la epoca redactrii Scrisorilor Pastorale i a Faptelor Apostolilor, nvtorii i fac apariia n listele sfntului Paul (Rom
12,7; 1Cor 12,28-29; Ef 4,11). Acest avertisment
referitor la nvtori pare s se prelungeasc n
atragerea ateniei cu privire la folosirea limbii. Din
cauza funciei lor, ei au o responsabilitate mai grav (cf. Lc 20,47 cu privire la crturari); cei care
nva trebuie s-i stpneasc limba.
g
Lit.: vom primi.
h
Lit.: mare.
3. i Unele manuscrise importante, n loc de
dac, au iat!.

Iac 4,4

2911

Tot aa i limba: este un organa mic, dar se poate fli cu lucruri mari.
Iat c un foc mic poate s aprind o pdure mare! 6 i limba este foc, o lume a
nelegiuirii. Limba este printre membrele noastre aceea care pngrete tot trupul i
aprinde cursul existeneib dup ce a fost aprins de Gheen. 7 Cci orice specie de animale, de psri, de reptile i [animale] de mare poate fi domesticit, i chiar au fost
domesticite de oamenic, 8 dar limba, nimeni dintre oameni nu poate s-o domesticeasc:
ea este un ru nepotolit, plin de otrav ucigtoared. 9 Cu ea l binecuvntm pe Domnul i pe Tatl i tot cu ea i blestemm pe oamenii fcui dup asemnarea lui Dumnezeue. 10 Din aceeai gur iese i binecuvntarea, i blestemul. Nu trebuie s fie astfel,
fraii mei! 11 Oare poate izvorul s reverse din aceeai vn ap dulce i amar? 12 Fraii
mei, oare poate smochinul s fac msline i via-de-vie, smochine? Nici izvorul sratf
nu poate produce ap dulce.
5

Prov 16,27;
Sir 5,13 gr.
Mt 12,36-37;
15,11.18.19

Gen 9,2
1,8; 3,16;
Ps 140,4;
Rom 3,13
Gen 1,26-27;
Mt 2,10
Rom 3,14;
Ef 4,29
Mt 7,16-19;
12,33

Adevrata nelepciune
Cine este nelept i nvat ntre voi? S-i arate faptele printr-o purtare bun n
modestia nelepciunii! 14 Dar dac avei gelozie amar i rivalitate n inima voastr, nu
v ludai i nu minii mpotriva adevrului! 15 Nu aceasta este nelepciunea care vine
de sus, ci este pmnteasc, instinctualg i diabolic, 16 pentru c acolo unde este gelozie
i rivalitate, acolo se afl dezordine i tot felul de fapte rele. 17 Dar nelepciunea care
vine de sus este, nainte de toate, curat, apoi panic, blnd, docil, plin de mil i
de roade bune, fr discriminare i fr ipocrizie. 18 Rodul dreptii este semnat n
pace pentru cei care fac pace.
13

O alegere radical: sau Dumnezeu, sau lumea

De unde [vin] rzboaiele, de unde conflictele dintre voi? Oare nu tocmai din poftele
voastre care se lupt n membrele voastre? 2 Rvnii, i nu avei; ucidei i invidiai,
dar nu reuii s obinei; v luptai i purtai rzboaie; nu avei pentru c nu cerei; 3 cerei,
i nu primii pentru c cerei ru, pentru a risipi n plcerile voastre. 4 Desfrnailor!h

3,1
2,18
Mt 11,29
1Cor 3,3;
Ef 4,31
1,5.17;
1Cor 2,14;
1Tim 4,1
1,8; 3,8
1,5.17
Is 32,17;
Mt 5,9;
Fil 1,11;
Evr 12,11

5. a Lit.: membru.
6. b Lit.: roata vieii. Expresia provine din
mentalitatea oriental, probabil o concepie budist, preluat de unele curente filozofice greceti. Autorul o folosete pentru a arta dezordinea pe care
limba o poate aduce n relaiile omeneti i n ntregul cadru al vieii.
7. c Lit.: de natura omeneasc.
8. d Lit.: aductoare de moarte.
9. e Negativitatea limbii apare tocmai n aceast
contradicie: lauda lui Dumnezeu este anulat sau
devine ipocrit; dac n acelai timp se rostesc blasfemii, se dorete rul cuiva, oamenii care sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26) nu
sunt imaginea acestuia.
12. f Lit.: Nimic srat.
15. g Termenul grec psychikos nu are n sine o

semnificaie negativ dac este n opoziie cu soma

(= trup). Dar n contextul de fa are o nuan peiorativ, descriind firea animalic, senzitiv, din om.
4. h Lit.: adulterilor. Renunnd la cuvntul
frai, redactorul folosete un ton violent, considerndu-i adulteri pe pctoii i pe cei care sunt n
comuniune cu ei (cf. Iac 4,8-9), pe cei care creeaz
conflicte. Termenul mohailis (= adulter) adresat femeilor, amintete de invectivele profeilor mpotriva poporului infidel fa de alian (cf. Os 3,1)
i de cele ale lui Isus mpotriva generaiei care
refuz nvtura sa (cf. Mt 12,39; 16,4). Ar putea
s se refere att la comuniti, ct i la indivizi. n
acelai fel, faptele negative ale limbii sunt nelese
prin antitez cu faptele nelepciunii, ntruct creeaz diviziuni n comunitate i antagonism ntre
iubirea fa de lume i iubirea lui Dumnezeu.

Rom 7,23;
1Pt 2,11
Mt 5,21-22;
1In 3,15
Mt 7,7
Mt 6,24;
Lc 6,26;
1In 2,15
Rom 8,7

Iac 4,5

Ex 20,5
Iob 22,29;
1Pt 5,6

Oare nu tii c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Aadar, cine vrea s
fie prietenul lumii devine dumanul lui Dumnezeu. 5 Sau credei c Scriptura spune n
zadar: Duhul pe care l-a pus n noi ne iubete pn la geloziea? 6 Dar el d un har i
mai mare; de aceea spune:
Dumnezeu se mpotrivete celor mndri,
ns celor smerii le d har.

Prov 3,34

Ef 6,12;
1Pt 5 8-9
,

Zah 1,3;
Mal 3,7
Is 1,16
Iob 5,11;
Lc 5,11;
1Pt 5,6
Lev 149,16;
Mt 7,1-5
1,22
Mt 7,1; 10,28
Rom 2,1; 14,4

2912

Aadar, supunei-v lui Dumnezeu; mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi;

apropiai-v de Dumnezeu i el se va apropia de voi! Curai-v minile, pctoilor!
Purificai-v inimile, voi cei cu inima mprit! 9 Tnguii-v, gemei i plngei! Rsul
vostru s se schimbe n plns, iar bucuria voastr, n ntristare! 10 Umilii-v n faa
Domnului i el v va nla!
11
Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine l vorbete de ru pe fratele sau l
judec pe fratele su vorbete de ru Legea i judec Legea. Dar dac judeci Legea, nu
eti un mplinitor al Legii, ci judector. 12 Unul singur este legiuitorul i judectorul
care poate s salveze sau s nimiceasc. Dar tu cine eti c-l judeci pe aproapele?
7

Denunarea aroganei celor bogai

Prov 27,1;
Lc 12,18-20
Mc 8,36
Ps 39,6.12;
90,5
Fap 18,21
Lc 12,47
Lc 6,24

Sir 29,9-11
Is 30,27;
Ps 21,10
Lev 19,13;
Dt 24,14-15;
Mal 3,5
Gen 4,10;
Is 5,7
Ier 12,1-3;
25,34;
Lc 16,19-25

Ei, voi care zicei: Astzi sau mine vom pleca n cutare cetate, vom sta acolo un
an, vom face comer i vom ctiga 14 dar nu tiib ce va fi minec. Cci ce este viaa
voastr? Voi sunteid ca un abur care apare pentru puin [timp] i apoi dispare ndat.
15
Dimpotriv, ar trebui s spunei: Dac Domnul va vrea, vom tri i vom face
cutare sau cutare lucru. 16 Dar acum v mndrii cu ludroenia voastr. Orice astfel
de laud este rea. 17 Aadar, cine tie s fac binele, i nu-l face, [comite] pcate.
13

Ei, voi bogailor! Plngei vitndu-v din cauza nenoricirilor care vor veni peste
voi. 2 Bogia voastr a putrezit i hainele voastre au fost roase de molii. 3 Aurul
vostru i argintul au ruginit, iar ruginaf lor va fi o mrturie mpotriva voastr i va devora
trupurile voastre ca focul. Ai adunat comori pentru zilele de pe urm!
4
Iat, plata pe care voi ai reinut-o de la lucrtorii care au secerat ogoarele voastre
strig, iar strigtele secertorilor au ajuns pn la urechile Domnului Sabaotg. 5 Voi ai
trit pe pmnt n lux i n plceri; v-ai ngrat inimile pentru ziua tieriih. 6 L-ai
osndit i l-ai ucis pe cel drept, iar el nu vi s-a mpotrivit.
1

5. a nc din timpul Sfinilor Prini, au existat

dou curente de interpretare: unul consider c subiectul este Dumnezeu, iar duhul este sufletul omenesc, creat de Dumnezeu: El iubete pn la gelozie duhul care locuiete n noi! (BJ, RSV, TOB);
altul, preferat n traducerea de fa (mpreun cu
Vg, TEV etc.), n care subiectul este Duhul Sfnt.
14. b Lit.: nu suntei contieni.
c
Multe manuscrise au: cele ce vor fi mine;
altele au numai: nu tii ziua de mine.
d
Unele manuscrise au: Viaa voastr va fi ca.
17. e Lit.: este n el pcat.

3. f Lit.: veninul.
4. g Autorul exprim acest concept despre plata
nedat lucrtorilor, relund o tem din Vechiul Testament: strigtul celor oprimai, n special al muncitorilor nepltii, ajunge pn la Dumnezeu (cf. Dt
24,15; Is 5,9; Ier 22,13; Mal 3,5), iar Dumnezeu,
care este atotputernic (lit.: Sabaot, adic Dumnezeul otirilor), nu rmne insensibil i inactiv. El va
interveni n ziua sa care, pentru cei bogai, va fi ca
o zi de mcel. Acetia sunt asemnai cu animalele
care sunt ngrate pentru ziua mcelului.
5. h Sau njunghierii.

Iac 5,20

2913
ndemn la rbdare n ateptarea Domnului

Aadar, frailor, fii ndelung rbdtori pn la venirea Domnului! Iat c agricultorul ateapt rodul preios al pmntului avnd rbdare ca s primeasc ploaia timpurie i cea trziea! 8 Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, pentru c venirea
Domnului este aproape! 9 Nu v plngei, frailor, unii mpotriva altora, ca s nu fii
judecai; iat c judectorul este la u! 10 Frailor, luai-i ca exemplu de suferin i de
ndelung rbdare pe profeii care au vorbit n numele Domnului!
11
Iat, noi i numim fericii pe cei care au fost persevereni! Ai auzit de rbdarea lui
Iob i ai vzut [ce a fcut] Domnul pentru el n cele din urm, pentru c Domnul este
milostiv i ndurtor.
12
nainte de toate, fraii mei, s nu jurai nici pe cer, nici pe pmnt i nici vreun alt
fel de jurmnt [s nu facei]! Pentru voi, da s fie da i nu s fie nu, ca s nu
cdei sub judecat!
13
Este cineva dintre voi n suferin? S se roage! Este cineva bine dispus? S cnte
psalmi! 14 Este cineva dintre voi bolnav? S-i cheme pe preoiib Bisericii i ei s se
roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului! 15 Iar rugciunea fcut
cu credin l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica; iar dac a svrit pcate,
i se vor ierta. 16 Aadar, mrturisii-v pcatele unii altora i rugai-v unii pentru alii
ca s fii vindecai! Rugciunea struitoarec a celui drept poate nfptui multe. 17 Ilie era
un om cu slbiciuni, asemenea nou, dar s-a rugat cu struind s nu plou i nu a
plouat pe pmnt trei ani i ase luni. 18 Apoi s-a rugat din nou i cerul a dat ploaie, iar
pmntul a produse rodul su.
19
Fraii mei, dac cineva dintre voi rtcete departe de adevr i un altul l ntoarce,
20
s tief c cel care l ntoarce pe un pctos de pe drumul rtcit i va salva sufletul
de la moarteg i va acoperi o mulime de pcate.
7

7. a n multe manuscrise, textul este: ca s o

primeasc pe cea timpurie i pe cea trzie. Altele:
ca s primeasc rodul timpuriu i cel trziu. Cu
privire la clima Palestinei, ploaia timpurie este cea
din octombrie-noiembrie, iar ploaia trzie este n
martie-aprilie.
14. b Lit.: prezbiterii. Este vorba de cei care,
n viaa comunitii, au o funcie de responsabilitate,
de conducere real, chiar dac este greu de precizat
n elementele sale concrete (cf. Fap 11,30; 14,23;
15,4.6.22.23; 16.4; 20,17; 21.18; 1Tim 5,1.2.17; Tit
1,5; 2In 1; 3In). Btrnii comunitii nu se limiteaz la o vizit de curtoazie: ei desfoar un ritual
detaliat, alctuit din rugciuni speciale i din ungeri
svrite n numele, cu autoritatea i cu puterea proprie Domnului. Efectele acestui rit le depesc cu mult pe cele descrise n ungerile iudaice:
rugciunea credinei, nsoit de o credin corespunztoare, l va mntui spiritual pe cel bolnav:

adic Domnul l va mngia, aa cum a fcut-o

deja n viaa sa pmnteasc (cf. Mc 1,31; 9,27; n
ambele cazuri este folosit acelai verb ntlnit i n
Iac 5,14 i care poate s nsemne i a nvia), dndu-i o nou energie fizic i moral n vederea
mntuirii dobndite la nvierea final. O aciune de
acest fel este insinuat n ungerea pe care discipolii
o fac la porunca lui Isus (Mc 6,13). Dac apoi
aceasta este o posibilitate bolnavul are pcate; ele
vor fi iertate ca efect al acestei mntuiri, al acestei
mngieri. Textul din Scrisoarea lui Iacob are o ncrctur dogmatic special: Biserica l-a pus ca
fundament biblic n practica sacramentului Ungerii
Bolnavilor.
16. c Lit.: cu putere.
17. d Lit.: cu rugciune.
18. e Sau a fcut s ncoleasc.
20. f O serie de manuscrise au: s tii!.
g
Multe manuscrise au: i va mntui sufletul.

Lc 21,19;
Evr 10,36-39
Mc 4,26-29
Dt 11,14;
Ier 5,24;
Il 2,23
1Tes 3,13
Fil 4,5
Mc 13,29;
Ap 3,20
Dan 12,12
Iob 1,21-22

Ps 50,15
Fap 16,25

Fap 12,5
1Rg 17,1;
Sir 48,2
Ap 11,6
1Rg 18,42
Gal 6,1
Ps 51,15
Ps 32,1

SCRISOAREA NTI
A SFNTULUI APOSTOL
PETRU

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. Informaiile din scrisoare (1,1; 5,12-13) i din tradiia veche
a Bisericii arat c scrisoarea a fost redactat de sfntul Petru cu ajutorul lui Silvan
(numele latin al lui Sila din Fap 15,22.40; 18,5). Indicaia autorului potrivit creia el
este ajutat n redactare de fratele fidel Silvan, ucenic de-ai lui Petru, anuleaz orice
for a tendinelor de negare a apartenenei scrisorii apostolului Petru, pe motiv c
pescarul galileean nu ar poseda o greac att de evoluat.
Lucrarea se prezint ca o catehez baptismal cu multe ndemnuri i fragmente liturgice care evoc Patele i exodul i diferitele etape ale celebrrii Botezului. Limba folosit este greaca, iar autorul dovedete o cunoatere profund a Bibliei n limba greac.
Datele coninute n scrisoare permit identificarea destinatarilor: sunt cretinii din
cele cinci provincii romane din nord-vestul Asiei Mici: Pont, Galaia, Capadocia, Asia
i Bitinia. Aceti cretini erau de origine pgn care cunoteau bine Biblia greac.
Erau de condiie social modest: meteugari, servitori i sclavi. Ei sunt ameninai de
persecuii, cu posibile aluzii la persecuia lui Nero.
Locul redactrii este indicat de autor care scrie din Babilonia, pseudonim pentru
capitala Imperiului Roman. Data probabil este anul 64, dei cei care neag apartenena
scrisorii apostolului Petru consider c redactarea s-a fcut dup distrugerea Ierusalimului sau spre sfritul sec. I d.C.
Teologia. Pentru autorul scrisorii, iniiativa procesului de mntuire i are originea
n iubirea gratuit a lui Dumnezeu, care i gsete mplinirea istoric n Isus Cristos,
Slujitorul credincios, prin care mntuirea este inaugurat deja n credina de la Botez
i i va gsi mplinirea deplin n viitor. Pentru a explica realitatea mntuirii n care
sunt introdui credincioii prin Botez, autorul face apel la imaginile exodului i i invit
pe destinatarii cretini s triasc n modul pelerinilor ieii din sclavia pcatului, rscumprai i eliberai prin moartea salvific a lui Isus, noul miel pascal. n el cretinii
gsesc motive pentru ncredere i statornicie chiar n mijlocul ncercrilor. Urmndu-l
pe Cristos, cretinii trebuie s rspund cu o dragoste activ chiar i n situaia unei
nedrepti violente. Mntuirea druit de Dumnezeu i realizat n Cristos are drept
scop final motenirea sau coroana gloriei. Aceasta este deja prezent n experiena
Bisericii: autorul o vede realizndu-se prin Botez, ca baie purificatoare i renatere, ca
un edificiu spiritual care i are temelia n Cristos, piatra cea vie. mpreun cu el, cei
care cred, ca nite pietre vii, formeaz noul templu n care se celebreaz cultul spiritual. Aceast experien eclezial presupune relaii fraterne caracterizate prin iubire, n
care se actualizeaz darurile spirituale i misiunile de slujire. Aceast stare a cretinilor, chemai s fie templu spiritual pentru a vesti lucrrile mree ale lui Dumnezeu
prin darul Duhului Sfnt, i determin s se adreseze ambientului nconjurtor printr-o
mrturie curajoas i coerent.
n introducere, sunt indicai autorul i destinatarii (1,1-2), dup care sunt expuse
unele principii fundamentale ale vieii cretine: chemarea, mntuirea, viaa divin, raportul dintre prezent i viitorul escatologic (1,3-12). Toate acestea cer de la cretin o via

2918
trit n sfinenie (1,13-25). Unii cu Cristos, cretinii constituie un templu spiritual
(2,1-10). De aici urmeaz raporturi de tip nou cu semenii: cu autoritile civile, cu
sclavii i cu stpnii, cu soia i cu soul (2,113,12). Chiar i suferina are valoare
pentru cretin (3,12-22), cnd este acceptat n spirit de credin i trit astfel n orice
circumstan (4,1-19). Apoi autorul face unele recomandri pentru tot poporul lui
Dumnezeu (5,1-10). Urmeaz salutul final (5,12-14).

Destinatarii scrisorii

Petrua, apostol al lui Isus Cristos, ctre cei alei care triesc ca strini n diasporab n
Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia alei 2 dup pretiina lui Dumnezeu Tatl,
prin sfinirea Duhului, pentru a asculta de Isus Cristos i a fi stropii cu sngele luic, har
vou i pace din belug!
1

Rom 8,29
2Tes 2,13

Sperana cretin
Binecuvntat [s fie] Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos care, n
marea sa ndurare, ne-a renscut la o speran vie prin nvierea lui Isus Cristos din
mori, 4 pentru o motenire nepieritoare, nentinat, neofilit, pstrat pentru voi n
ceruri! 5 Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin, pentru mntuirea
care este gata s fie manifestat n timpul de pe urm. 6 Pentru aceasta v bucuraid, dei
acum, pentru puin timp, trebuie s v ntristai de felurite ncercri 7 pentru ca valoareae credinei voastre, mai preioas dect aurul pieritor, care se ncearc n foc, s fie
un motivf de laud, glorie i cinste la artarea lui Isus Cristos.
8
Pe el, fr s-l fi vzutg, l iubii; fr a-l vedea, dar creznd n el, tresltaih de o
bucurie negrit i glorificat, 9 ncredinai c vei ajunge la elul credinei voastre:
mntuirea sufletelori.
3

1. a Identificarea ntre Simon i Petru trece

printr-o form intermediar: Kefas, o simpl
transliterare cu terminaie greac a termenului aramaic. Aceast form se ntlnete de 4 ori n 1Corinteni, de 4 ori n Scrisoarea ctre Galateni i o
singur dat n Evanghelia dup sfntul Ioan.
Aceast evoluie lingvistic arat contiina pe care
comunitatea primar a avut-o despre funcia specific a lui Petru n locuri i n situaii diferite. Din
Simon, prin intervenia direct a lui Cristos (In
1,42), devine Kefas i apoi Petru. Numele, n
special un nume nou impus, indic n ambientul
cultural semit o proprietate a persoanei creia i
este atribuit. Aadar, Petru este perceput de comunitatea cretin primar n rolul su de stnc,
fundament referitor la poporul lui Dumnezeu.
Acest lucru este valabil chiar n cazul ipotezei c
autorul Primei Scrisori a lui Petru nu ar fi Petru
nsui.
b
Lit.: mprtiere. A devenit un termen tehnic pentru a-i indica pe evreii din afara Palestinei,
deportai sau exilai de puterile ocupante. Aceti
evrei nutreau sperana s se ntoarc n patrie. Cu
timpul, se formeaz comuniti bine structurate
care pstrau legtura cu templul i naiunea. Totui,
aici Petru se adreseaz cretinilor provenii dintre

pgni, crora le amintete c locuina lor pe pmnt este trectoare.

2. c Purificarea prin sngele lui Isus Cristos face
referin precis la Ex 24,3-8, cnd, prin stropirea cu
snge ntr-un context de cult, poporul ncheia aliana
cu Dumnezeu. Tot la fel, noul popor al lui Dumnezeu ncheia aliana cea nou printr-o astfel de stropire cu sngele lui Cristos. Expresia, care este ritual
i, n parte, simbolic, arat c exist un raport constitutiv ntre moartea lui Cristos (care i d pe cruce
viaa, sngele) i noul popor al lui Dumnezeu.
6. d Unele traduceri moderne (TOB, TEV) folosesc imperativul: Bucurai-v!.
7. e Lit.: ncercarea, aprecierea.
f
Lit.: s fie aflat.
8. g Unele manuscrise au: fr s-l fi cunoscut.
h
Lit.: v veselii.
9. i Este greu de dat o interpretare precis a expresiei mntuirea sufletelor. n Biblie, concepiile antropologice sunt relativ nedeterminate i nu au
o semnificaie filozofic precis. n general, sufletul, sub influena ebraic, se refer la omul ntreg,
cu o accentuare aparte a calitilor sale spirituale.
n unele situaii, se sesizeaz influxul dualismului
suflet-trup tipic mentalitii greceti. n contextul
de fa, expresia mntuirea sufletelor se nelege

In 3,3-5;
1In 3,9
Mt 6,19-20
par.
In 17,11
4,12.13;
In 16,20;
Evr 12,11;
Iac 1,2
Iac 1,3
Zah 13,9;
Mal 3,3;
Ps 66,10;
n 3,5;
1Cor 3,13
In 20,29;
2Cor 5,7

1Pt 1,10

2920

Aceast mntuire au cutat-o i au cercetat-o profeii care au profeit despre harul

[pregtit] pentru voi. 11 Ei au cercetat cnd i n ce vremuri avea n vedere Duhul lui
Cristos, care era n ei, atunci cnd ddea mrturie de mai nainte despre suferinele lui
Cristos i gloria de dup ele. 12 Acestora le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci
pentru voi au fcuta ei acestea care acum v sunt vestite prin cei care v-au adus vestea
cea bun prin Duhul Sfnt trimis din ceruri. Lucrurile acestea, chiar ngerii doresc s
le priveasc.
10

Mt 13,17 par.
Is 52,13
53,12;
Lc 18,31;
24,26.27
Rom 16,25.26
Fap 1,8;
1Cor 2,4;
1Tes 1,5

Mrturisirea speranei printr-o via sfnt

De aceea, fii cu mintea clarb, cumptai n toate; punei-v toat sperana n harul
care va fi dat cnd se va revela Isus Cristos! 14 Ca nite copii asculttori, nu v lsai
dui de poftele de mai nainte, cnd erai n ignoranc, 15 ci, aa cum este sfnt cel care
v-a chemat, devenii i voi sfini n toat purtarea voastr, 16 pentru c este scris: Fii
sfini, pentru c eu sunt sfnt!.
17
i dac l numii Tat pe cel care, fr prtinire, judec fapta fiecruia, purtai-v cu
team n timpul nstrinrii voastre! 18 Voi tii c nu prin lucruri pieritoare, argint sau
aur, ai fost rscumprai din purtarea voastr fr sensd motenit de la prini, 19 ci
cu sngele preios al lui Cristos, care, ca un miel fr cusur i neprihnite, 20 era cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar a fost dezvluit pentru voi n timpurile de pe
urm. 21 Prin el voi credei n Dumnezeu, care l-a nviat din mori i i-a dat gloria, aa
nct credina i sperana voastr s fie n Dumnezeu.
13

4,3;
Ef 2,1-3;
4,17-18
Lev 11,44.45;
19,2
Ps 62,13;
Ier 17,10;
Rom 2,6;
Ap 2,23;
22,12
Is 52,3
Ef 4,17
Fap 20,28;
Evr 9,12
Gal 4,4
Rom 4,24;
10,9

ndemnuri la dragoste fratern

In 13,34;
Rom 12,10
Iac 1,18;
1In 3,9
Evr 4,12
Is 40,6-8

Deoarece, prin ascultarea de adevrf, v-ai curat sufletele n vederea unei dragoste
fraterne fr ipocrizie, iubii-v cu nflcrare unii pe alii cu inimi curateg, 23 pentru c
ai fost renscui nu dintr-o smn pieritoare, ci nepieritoare, prin cuvntul lui Dumnezeu, cel viu i care rmne, 24 cci:
22

Orice om [este] ca iarba

i toat gloria lui, ca floarea ierbii:
n sensul unei mntuiri care l introduce n mpria lui Dumnezeu pe omul ntreg, i asigur depirea morii ntr-o supravieuire fr riscuri, proprie
mentalitii greceti a sufletului separat de trup.
12. a Lit.: au slujit.
13. b Lit.: ncingei-v oldurile minii!. Imaginea evoc inuta cerut pentru celebrarea Patelui (Ex 12,11) i disponibilitatea pentru slujire (Lc
12,35) n ateptarea revenirii lui Cristos. Expresia
face aluzie la practica orientalilor care se pregteau
de drum sau de munc prin legarea hainelor lungi i
largi la mijloc pentru a le uura micarea. Practica
aceasta devine aici un simbol al atitudinii spirituale
de vigilen i angajare cretin pentru a depi pericolul realinierii la ambientul pgn, hedonist.

14. c Lit.: cluzii de ignoran.

18. d Termenul mataios, n greaca biblic, desemneaz condiia idolatric a pgnilor care venereaz nite nuliti: zei mori i nefolositori (Ex
20,7.8; Lev 17,7; Fap 14,15).
19. e Legea lui Moise prescria ca victima pentru
sacrificiu s fie fr meteahn, fr niciun defect
(amomos). Termenul aspilos (care nu se gsete n LXX, dei are o semnificaie apropiat de
amomos) adaug o nuan spiritual care se potrivete mai bine jertfei personale a lui Isus Cristos.
22. f Unele manuscrise adaug: prin Duhul.
g
Unele manuscrise importante, n loc de curate, au: adevrate, iar alte manuscrise au numai:
din inim.

1Pt 2,9

2921
iarba s-a uscat
i floarea a czut;
25
dar cuvntul lui Dumnezeu rmne n veci.
Acesta este cuvntul care v-a fost vestit prin evanghelie.
Comunitatea cretin: construcie spiritual i popor sacerdotal

Aadar, ndeprtnd toat rutatea i orice nelciune, ipocrizie, invidie i orice

vorbire de ru, 2 ca nite copiia de curnd nscui, s dorii laptele spiritual, curat, ca
s cretei prin el spre mntuire 3 dac ntr-adevr ai gustat ct de bun este Domnul.
4
Apropiai-v de el, piatra cea vie aruncat de oameni, dar aleas i preuit de
Dumnezeu! 5 i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ntr-o cas spiritualb pentru o preoie
sfntc, ca s aducei jertfe spiritualed plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos. 6 Cci
este scris n Scriptur:
1

Iat, pun n Sion

o piatr unghiular, aleas i preioas,
i cine crede n ea nu va fi fcut de ruine!.
7

Mc 10,15 par.

Ps 34,9
1Cor 3,16;
Ef 2,20-22
Rom 12,1;
Evr 13,15
Is 28,16

Aadar, cinste vou care credei, dar celor care nu cred:

piatra pe care au dispreuit-o constructorii,

aceasta a devenit piatra unghiulare
8

Iac 1,21

Ps 118,22

i:

piatr de poticnire
i stnc pentru cdere.

Is 8,14

Ei se poticnesc, pentru c nu cred n cuvnt; la aceasta au fost sortiif.

9
Dar voi [suntei] o descenden aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt,
poporul luat n stpnire [de Dumnezeu] ca s vestii faptele mree ale celui care v-a
chemat din ntuneric la minunata sa luming.
2. a Lit.: prunci.
5. b Termenul cas spiritual, mpreun cu
verbul a construi este folosit n expresiile care se
refer la templul lui Dumnezeu sau la comunitatea
cretin, noul templu-sanctuar n care locuiete
Domnul pentru totdeauna (Mc 14,58; In 2,19; 1Cor
3,16.17). n textele de la Qumran, comunitatea este
prezentat ca o cas sfnt construit pe piatra
unghiular pentru a oferi o mireasm plcut.
c
Cuvntul grec hierateuma nu se refer la
funcia preoeasc, ci la comunitatea-grup a celor
care ndeplinesc slujirea preoeasc i se bucur de
o calitate special.
d
Este vorba de sacrificii proprii Noului Testament, care constau n totalitatea vieii cretine, trite i oferite lui Dumnezeu n diferitele ei aspecte:
credina (Fil 2,17), slujirea celorlali n iubire (Fil

4,18), rugciunea (Evr 13,15), convertirea pgnilor (Rom 15,16), toat viaa apostolic (Rom 1,9;
2Tim 4,6), tot viaa n general (Rom 12,1).
7. e Lit.: piatra din capul unghiului; cf. nota la
Ps 118,22.
8. f Aceast expresie red o concepie teologic
ce subliniaz iniiativa radical a lui Dumnezeu creia nu i se poate sustrage nici mcar libera decizie
a omului rebel. Nu este vorba de o predestinare rigid, ci de stpnirea suveran a lui Dumnezeu,
demonstrat de-a lungul istoriei, care d ncredere
credincioilor n faa apostaziei i ostilitii unei
lumi care nu crede. Cuvintele sfntului Petru s-ar
putea referi aici la evreii care l-au refuzat pe Mesia,
cel destinat lor ca popor ales.
9. g Cretinii sunt noul popor al lui Dumnezeu,
care triete i actualizeaz n sine caracteristicile

Ex 19,5.6;
Is 43,20.21
Fap 26,18;
Col 1,12.13

1Pt 2,10
10
Os 1,6.9;
2,1.25

2922

Voi, care odinioar nu erai popor,

acum suntei poporul lui Dumnezeu;
voi, care nu aveai parte de ndurare,
acum ai obinut ndurare.

Modul de a tri cretinete n societate

Ps 39,13
Gal 5,17.24
3,16
Mt 5,16

3,16

Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini i peregrini, s v ferii de poftele trupeti

care se lupt mpotriva sufletului! 12 S avei o purtare bun ntre pgni, pentru ca, n
cazul n care v calomniaza ca rufctori, vznd faptele voastre bune, s ajung s-l
glorifice pe Dumnezeu n ziua vizitriib!
13
De dragul Domnului, supunei-v oricrei autoritic omeneti, att regelui, ca domnitor, 14 ct i guvernatorilor, ca trimii de el, ca s-i pedepseascd pe cei care fac rul i
s-i laude pe cei care fac binele! 15 Cci aceasta este voina lui Dumnezeu: fcnd binele,
s nchidei gura netiinei oamenilor fr minte! 16 Purtai-v ca nite oameni liberi, dar
nu precum cei care fac din libertate o acoperire a rului, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu!
17
Cinstii-i pe toi, iubii-i pe frai, temei-v de Dumnezeu, respectai-le pe rege!
11

Supunerea servitorilor dup exemplul lui Cristos

Ef 6,5;
1Tim 6,1;
Tit 2,9

3,14.17;
4,14
In 13,15
Mt 16,24 par.
2Cor 5,21;
1In 3,5

Servitorilorf, fii supui cu toat teama stpnilor votri, nu numai celor buni i
blnzi, ci i celor nedrepi. 19 Cci este un har dac cineva, din contiin fa de Dumnezeu, suport necazuri suferind pe nedreptg. 20 ntr-adevr, ce onoare ar fi s suportai
pedeapsa dac ai pctuit? Dar dac suportai suferina, dei facei binele, aceasta este
un har naintea lui Dumnezeu. 21 De fapt, la aceasta ai fost chemai, cci Cristos a suferith
pentru voi lsndu-v exemplu ca s mergei pe urmele lui.
18

22

El, care nu a svrit pcat

i nici nu s-a gsit nelciune n gura lui,

fundamentale ale poporului vechi: alegerea din

partea lui Dumnezeu, preoia, sfinenia, faptul c
este dobndit n totalitate de Dumnezeu, rolul i
mrturia fa de celelalte popoare. Toate acestea
sunt exprimate de Petru prin trei citri biblice unite: Ex 19,6; Is 43,21; Os 2,23. Organismul sacerdotal regal vrea s spun: cretinii sunt o locuin regal pentru Dumnezeu. Prezena divin comunic
poporului lui Dumnezeu un caracter permanent de
sacralitate, calificndu-l astfel pentru o misiune sacerdotal care cuprinde ntreaga via.
12. a Lit.: vorbesc mpotriva voastr.
b
Expresia aceasta poate fi neleas n relaie cu
ziua judecii de pe urm (Is 10,31) sau n relaie cu
momentul n care Dumnezeu ofer darul mntuirii
(Lc 1,68; 19,44).
13. c Lit.: creaii.
14. d Lit.: s se rzbune.
17. e Autorul este atent la distincia dintre cinsti-

rea datorat lui Dumnezeu (teama evlavioas) i ascultarea respectuoas fa de autoritatea civil, ntruct n Orient exista tendina divinizrii mpratului.
18. f Lit.: casnicilor. Nu sunt muncitorii pltii, nici sclavii folosii pentru munci grele, ci sclavii din familii, dintre care muli erau educai i
aveau responsabiliti importante n administraia
casei. n aceast perioad, comunitatea cretin se
rspndise n orae, iar ndemnurile apostolului se
refer la aceast categorie de sclavi.
19. g Nu este vorba de acceptarea pasiv i linitit a unei nedrepti sociale, nici de cutarea masochist a suferinei ca atare. Suferina, din punct de
vedere uman nedreapt, suportat n virtutea contiinei pe care cineva o are despre Dumnezeu i despre planul su de mntuire realizat n Cristos, este un
semn al bunvoinei divine pentru c-l asociaz n
mod direct pe cretin cu planul general de mntuire.
21. h Unele manuscrise au: a murit.

1Pt 3,12

2923

el care, insultat fiind, nu a rspuns la insult, suferind, nu amenina, ci s-a ncredinat [n mna] celui care judec cu dreptate. 24 El nsui, pe lemn, a purtat pcatele
noastre n trupul su, pentru ca noi, murind pentru pcate, s trim pentru dreptate. Prin
rnile [lui] ai fost vindecai. 25 Cci erai ca nite oi rtcite, dar acum v-ai ntors la
pstorul i supraveghetorula sufletelor voastre.
23

3,9;
Mt 5,39
Ier 11,20
Evr 9,28
Is 53,6;
Ez 34,6;
Mt 9,36

Mrturia cretin n viaa de cstorie

Tot aa, femeile, s fie supuse brbailor lor, pentru ca, dac unii nu ascult cuvntul, prin purtarea soiilor, fr cuvinte, ei s fie ctigai 2 la vederea purtrii voastre
respectuoaseb i curatec. 3 Podoaba voastr s nu fie exterioar: mpletitura prului, bijuteriile de aur, etalaread hainelor, 4 ci interiorul inimiie, cu [podoaba] nepieritoare a unui
duh blnd i linitit care este plcut lui Dumnezeu. 5 Cci aa se mpodobeau, odinioar,
femeile sfinte care i puneau sperana n Dumnezeu, fiind supuse soilor lor: 6 astfel,
Sara a ascultat de Abraham, numindu-l stpnul ei. Voi ai devenit fiicele ei dac facei
binele i nu v lsai speriate de nimicf.
7
Tot aa i voi, brbailor, trii mpreun cu soiile voastre innd cont c ele sunt
fpturi mai slabeg i artndu-le preuire, ntruct sunt prtaeh, mpreun cu voi, la
harul vieii, pentru ca rugciunile voastre s nu fie tulburatei.
1

Ef 5,22;
Col 3,18;
Tit 2,5
1Tim 2,9
Mt 6,4.6.18

Gen 18,12

Ef 5,25;
Col 3,19

Atitudini fa de aproapele
n sfrit, fii toi ntr-un gnd, comptimitori, [plini] de iubire fa de frai, milostivi i smerii. 9 Nu ntoarcei ru pentru ru, nici insult pentru insult, dimpotriv,
binecuvntai, pentru c la aceasta ai fost chemai, ca s motenii binecuvntarea!
8

ntr-adevr, cine vrea s iubeasc viaa

i s vad zile bune
s-i fereascj limba de la ru
i buzele sale s nu vorbeasc cu nelciune,
11
s evite rul i s fac binele,
s caute pacea i s-o urmeze;
12
pentru c ochii Domnului [sunt] peste cei drepi
i urechile sale
[sunt atente] la rugciunile lor,
iar faa Domnului
[este] mpotriva celor care fac rele.
10

25. a Lit.: episcopul.

2. b Lit.: n team.
c
Trind n mod integral n conduita practic
evanghelia, femeia se prezint soului ca un evanghelizator mut, fr cuvinte, dar care poate s-l ctige la
credin, n sensul misionar al cuvntului, fcndu-l
prta la bunurile mesianice ale rscumprrii.
3. d Lit.: mbrcarea ordonat.
4. e Lit.: omul ascuns al inimii.
6. f Lit.: de teama nimnui.

7. g Lit.: vas mai slab. Termenul grec skeuos este folosit n sens metaforic pentru a indica
trupul uman creat de Dumnezeu din lut ca un vas
ce conine sufletul.
h
Lit.: mpeun-motenitoare.
i
Motivul profund al respectului brbatului pentru soia lui const n faptul c amndoi au primit
aceeai chemare. Este subliniat importana vieii
de rugciune pentru unitatea familiei.
10. j Lit.: s-i odihneasc.

Rom 12,14-18
1Tes 5,15
2,23
Lc 6,28
1,4
Ps 34,13-17

1Pt 3,13

2924

Suportarea persecuiei dup exemplul lui Cristos

i cine v va face ru, dac suntei zeloi pentru bine? 14 i chiar dac vei suferi
pentru dreptate, fericii suntei! Nu v lsai cuprini de fric din cauza lor i nici s nu
v tulburai. 15 Dimpotriv, sfinii-l pe Domnul Cristos n inimile voastrea, gata oricnd
s dai rspunsb oricui v cere cont de sperana voastr, 16 dar cu blndee i bun cuviinc, avndd o contiin curate, ca tocmai n ceea ce suntei calomniai s fie ruinai
cei care brfesc purtarea voastr bun n Cristos! 17 Cci este mai bine s suferii fcnd
binele, dac aa vrea Dumnezeuf, dect fcnd rul.
18
Cci i Cristos a suferit o dat pentru pcateg, el, cel drept, pentru cei nedrepi, ca
s v duch la Dumnezeu, dat la moarte n ceea ce privete trupul, dar nviat cu duhul,
19
n carei a venit i a predicat sufletelor care erau n nchisoare, 20 celor care odinioar
nu au voit s asculte, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, pe
cnd se construia arca n care puini, adic opt suflete, au fost salvate prin ap. 21 Aceasta
este o imaginej a Botezului care v salveaz acum pe voi nu ca o tergere a necurieik
trupului, ci ca o invocare de la Dumnezeu a unei contiine curatel prin nvierea lui Isus
Cristos, 22 cel care, dup ce s-a nlat la cerm, este la dreapta lui Dumnezeu i [cruia]
i sunt supui ngerii, stpnirile i puterile.
13

2,20;
4,14;
Mt 5,10
Is 8,12.13
2,12
2,15
2,20
Rom 6,10;
Evr 9,26-28
Ef 2,18
Gen 6,17,24;
2Pt 2,5
Evr 10,22

1,3
Ps 110,1;
Fap 7,56

Ruptura cu pcatul i administrarea darurilor de la Dumnezeu

2,21
Rom 6,2.7
2,11;
1In 2,16-17
1,14;
Ef 2,1-3;
Tit 3,3
2Tim 4,1

Aadar, deoarece Cristos a suferit n trupn, narmai-v i voi cu acelai mod de

gndire: cel care a ptimit n trup a terminat definitiv cu pcatulo, 2 pentru a nu mai
sluji poftelor omeneti, ci voinei lui Dumnezeu, n timpul care rmne de trit n trup.
3
Destul timpul care a trecut mplinindp voina pgnilor, petrecnd n desfruri, pofte,
beii, chefuri, benchetueli i cultul nelegiuit al idolilor. 4 De aceea li se pare ciudat c
voi nu mai alergai mpreun cu ei spre acest dezm i v defimeaz. 5 Dar ei vor da
cont celui care este gata s-i judece pe cei vii i pe cei mori. 6 Cci pentru aceasta a fost
1

15. a Participarea la suferinele lui Cristos, acceptat n intimitatea contiinei, i situeaz pe cretini pe acelai plan cultual cu sacrificiul lui Cristos.
El s-a sfinit pe sine, oferindu-se Tatlui pentru alii
(cf. In 17,19). Continu acum aceast lucrare de oferire-sfinire n oferta pe care cretinii o fac prezentndu-se pe ei nii unii cu el. Aceast unire este
att de strns, nct permite expresia curajoas a lui
Petru: oferindu-se lui Dumnezeu pe ei nii i suferinele lor, l sfinesc de-a dreptul pe Cristos.
b
Lit.: apologie.
16. c Lit.: team.
d
Unele manuscrise ncep aici v. 16.
e
Lit.: bun.
17. f Lit.: vrea voina lui Dumnezeu.
18. g Unele manuscrise adaug: n favoarea
noastr, altele au: pentru pcatele voastre.
h
Unele manuscrise au: s ne duc.
19. i Textul este greu de interpretat. Exist dou
posibiliti de traducere: 1) dac v. 19 este o propozi-

ie relativ care se refer la sufletul lui Cristos, nseamn c ntre moarte i nviere sufletul lui Cristos
a mers ntre sufletele morilor, interpretare condiionat de mentalitatea antropologic greac; 2) dac v.
19 este o propoziie temporal, expresia en ho nsemnnd atunci, predica lui Cristos ctre cei mori
este n relaie cu misterul pascal n totalitate. ntre
textele indicate n sec. al IV-lea pentru definirea dogmei de credin s-a cobort n iad, textul din 1Pt nu
este citat, dei se refer la aceeai tradiie cretin.
21. j Lit.: antitip.
k
Sau murdriei. Aluzie fie la practicile de
purificare din misterele pgne, fie la circumcizia
ebraic (cf. Col 2,11), fie la numeroasele rituri de
purificare din iudaism (cf. Num 8; 19).
l
Lit.: bune.
22. m Lit.: a mers n cer.
1. n Unele manuscrise adaug: pentru voi.
o
Lit.: a ncetat cu pcatul.
3. p Lit.: fcnd.

1Pt 5,2

2925

vestit evanghelia i celor mori, pentru ca, dei condamnaia n trup dup judecata
oamenilor, s triasc n duh dup [judecata] lui Dumnezeub.
7
Sfritul tuturor lucrurilor este aproape. Aadar, fii nelepi i fii cumptai ca s
v putei rugac! 8 Mai presus de toate, s avei o dragoste statornic ntre voi, pentru c
dragostea acoper o mulime de pcate! 9 Practicai ospitalitatea unii fa de alii, fr
plngeri! 10 Ca nite buni administratori ai harului de multe feluri al lui Dumnezeu, fiecare,
dup carisma pe care a primit-o, s v slujii unii pe alii! 11 Dac cineva vorbete, cuvintele lui [s fie] ca ale lui Dumnezeu; dac cineva slujete, s o fac dup puterea pe
care i-a druit-o Dumnezeu, pentru ca n toate s fie preamrit Dumnezeu prin Isus
Cristos, cruia s-i fie gloria i puterea n vecii vecilor! Amin.

Rom 13,11-12
Prov 10,12
Iac 5,20
Rom 12,6-8;
1Cor 12,4-7
Lc 12,42-48
par.
1Cor 10,31

Fericirea promis cretinilor

Iubiilor, s nu v mirai de focul care a izbucnit ntre voi ca o ncercared ca i cum
vi s-ar ntmpla ceva ciudat, 13 dimpotriv, ntruct participai la suferinele lui Cristos,
bucurai-v, ca s putei treslta de bucurie i la revelarea gloriei lui! 14 Dac suntei
batjocorii n numele lui Cristos, fericii suntei, pentru c Duhul gloriei i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi! 15 Dar nimeni dintre voi s nu sufere ca uciga sau ho sau
rufctor sau ca intrigant; 16 n schimb, dac [sufer] ca un cretine, s nu se ruineze,
ci s-l glorifice pe Dumnezeu pentru acest nume! 17 Este timpul s nceap judecata de
la casa lui Dumnezeu; dar dac ncepe de la noi, care va fi sfritul celor care nu se
ncred n evanghelia lui Dumnezeu?
12

18

i dac cel drept cu greu se va mntui,

nelegiuitul i pctosul unde vor ajungef?.

Pentru aceasta, i cei care sufer dup voina lui Dumnezeu s-i ncredineze
sufletele Creatorului credincios fcnd binele!
19

Datoriile cretinilor n cadrul comunitii

Aadar, pe prezbiterii care sunt ntre voi, eu care sunt prezbiter ca i eig i martor al
suferinelor lui Cristos i prta al gloriei care se va arta, i ndemn: 2 Pstorii turma
1

6. a Sau judecai.
b
Sunt trei interpretri posibile: a) acest verset
este concluzia ntregului pasaj care ncepe la 3,18.
Chiar dac gndirea este mai general dect n 3,19,
este vorba mereu despre chemarea la mntuire adresat acelora care, dup modul uman de a vedea, sunt
condamnai la moartea definitiv; b); v. 6 este legat
de v. 5 i se situeaz ntr-o alt perspectiv dect
3,19. Fr a se pronuna cu privire la comentariu,
versetul ar avea n vedere aciunea universal a lui
Cristos nsui n favoarea celor care nu l-au cunoscut; c) interpretare mai puin probabil: sfntul Petru
vrea s-i asigure pe cretini cu privire la soarta frailor lor mori nainte de parousie (1Tes 4,13-18).
7. c Sau fii cumptai [fiind] n rugciune!.
12. d Expresie metaforic ce indic o situaie ur-

gent, deosebit de grav, pe care trebuie s o suporte

cretinii. Se refer, fr ndoial, la o stare de tensiune
cu mediul unde triesc credincioii. Probabil e vorba
de persecuiile organizate oficial sub Domiian.
16. e Termenul cretin este rar n Noul Testament
(cf. Fap 11,26; 26,28). Indic numai o apartenen generic: discipol al lui Cristos, aderent la Cristos.
ns n curnd a dobndit o valoare lingvistic deplin.
n 1Petru, cretin indic o apartenen la Cristos n
sens total. Numele rezum i exprim tot ceea ce un
discipol al lui Cristos este i trebuie s fie. De aceea,
Dumnezeu poate fi glorificat prin acest nume.
18. f Lit.: unde se vor arta?.
1. g Nu este vorba de persoane de o anumit
vrst, n opoziie cu membrii mai tineri ai comunitii, ci de o autoritate eclezial n sensul propriu al

Col 3,4
Ps 89,51-52;
1Pt 2,20;
3,14.17

Ier 25,29;
Lc 23,31
2,8;
2Tes 1,8
Prov 11,31 gr.

Ps 31,6;
Lc 23,46

1Pt 5,3

In 13,15-17;
2Cor 1,24
1,4;
1Cor 9,25;
Iac 1,12;
Ap 2,10
Prov 3,34 gr.

Iob 22,29
Ps 55,23;
Mt 6,25-30
1Tes 5,6
Ef 6,11-13;
Iac 4,7
1Tes 2,12
Rom 8,17-18;
2Cor 4,17
4,11

2926

lui Dumnezeu [care v-a fost ncredinat]a, supraveghind-o nu cu sil, ci de bunvoie,

aa cum vreab Dumnezeu, nu pentru un ctig necinstit, ci cu bunvoin; 3 nu ca i cum
ai fi stpni peste cei care v-au fost ncredinaic, ci fcndu-v modeled pentru turm.
4
Iar cnd va aprea pstorul suprem, vei primi cununa gloriei, care nu se vetejete.
5
Tot aa i voi, tinerilor, supunei-v prezbiterilor. mbrcai-v toi n umilin unii
fa de alii, pentru c:
Dumnezeu se mpotrivete celor mndri,
ns celor smerii le d har!.
Aadar, umilii-v sub mna puternic a lui Dumnezeu, pentru ca el s v nale la
timpul potrivit! 7 ncredinai-i lui toat ngrijorarea voastr, cci el se ngrijete de voi!
8
Fii cumptai, vegheai! Dumanul vostru, diavolul, ca un leu care rage, d trcoale
cutnd pe cine s nghit! 9 mpotrivii-v lui tari n credin, tiind c i fraii votri
rspndii n lume ndure aceleai suferine! 10 Iar Dumnezeul oricrui har, care v-a
chemat la gloria sa venic n Cristos Isusf, dup ce vei fi suferit puin, el nsui v va
desvri, v va ntri, v va da putere, v va face neclintiig. 11 Lui s-i fie putereah n
vecii! Amin!
12
V-am scris pe scurt prin Silvan, pe care l consider un frate credincios, ca s v
ndemn i s dau mrturie c acesta este adevratul har al lui Dumnezeuj; s rmnei n el!
13
V salut comunitatea din Babilonk, aleas ca i voi, i Marcu, fiul meul.
14
Salutai-v unii pe alii cu srutul dragostei! Pace vou tuturor care suntei n
Cristos!m
6

termenului. Petru, care s-a prezentat la nceputul

scrisorii ca apostol, se definete acum prezbiter mpreun cu prezbiterii, crora li se adreseaz, dac
este un cuvnt de umilin din partea Apostolului,
este un cuvnt de glorie pentru prezbiteri. Sunt pui
alturi de apostoli: misiunea lor se poate compara
cu cea a apostolilor.
2. a Lit.: care este printre voi.
b
Lit.: conform cu/dup.
3. c Lit.: sortii.
d
Lit.: tipi.
9. e Lit.: mplinesc, completeaz.
10. f n multe manuscrise lipsete: Isus.
g
n unele manuscrise lipsete: v va face neclintii.
11. h Unele manuscrise au: mrirea i puterea.
i
n cteva manuscrise se gsete formula dezvoltat: n vecii vecilor.
12. j Acest har a fost prezentat n toat scrisoarea i mai ales n 5,10. Este vorba de chemarea lui
Dumnezeu i harul statorniciei pe care el l d cretinilor persecutai.
13. k Interpretarea acestui nume, Babilon,
este dificil, ntruct poate fi considerat un nume
simbolic sau un ora real: a) n cunoscutul i vechiul

Babilon de pe Eufrat este atestat, nc din sec. I, o

comunitate ebraic nfloritoare care dispare n anii
41-46 d.C., n urma interveniei romane. Nu exist
niciun indiciu c apostolul Petru ar fi avut contacte
cu aceast comunitate; b) se mai menioneaz o fortrea cu acelai nume lng Cairo. Dei Marcu
s-a aflat la Alexandria, nu exist dovezi n favoarea
unei activiti misionare a lui Petru n aceast localitate. c) foarte probabil este interpretarea simbolic, cunoscut din literatura apocaliptic iudaic i
cretin, n care Babilonul reprezint cetatea idolatric i corupt i locul de exil al diasporei. Astfel,
Babilonul este criptograma oraului Roma (Ap 14,8;
17,5).
l
Nu este vorba de fiu n sens fizic. Expresia
indic doar un raport de familiaritate spiritual profund. Acest fapt corespunde cu toate celelalte informaii despre Marcu: provine de la Ierusalim
(Fap 12,12), i este cunoscut lui Petru, este tovar
al lui Paul i Barnaba (Fap 12,25; 15,37-39), l nsoete pe Paul n nchisoare (Col 4,1; 2Tim 4,11;
Fm v. 24) i este numit de Papia interpretul lui
Petru i autorul celei de-a doua evanghelii.
14. m Manuscrise importante adaug: Isus sau
Domnul Isus, altele adaug: Amin!.

SCRISOAREA A DOUA
A SFNTULUI APOSTOL
PETRU

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. Se prezint de la nceput ca Simon Petru, slujitorul i apostolul lui Isus Cristos (1,1), participant la scena schimbrii la fa a Domnului (1,16)
anunndu-i moartea ca fiind apropiat. Totui, nc de la nceput au existat dubii n
privina apostolicitii acestei scrisori. Cu siguran, redactorul este diferit de cel din
prima scrisoare, dar cunoate foarte bine discursurile sfntului Petru, pe care le-a
expus n form de scrisoare.
Lucrarea are caracter epistolar, coninnd la nceput adresa i salutul i terminndu-se
cu o doxologie. Limba este greaca literar elenistic folosit n cadrul religios i filozofic. Vocabularul nu conine semitisme; uneori este preios i cutat, alteori dur. Unele
pri au caracter de testament i discurs de adio.
Destinatarii sunt indicai n mod generic, dar din text reiese c ar fi cretini de origine ebraic ce triesc ntr-un mediu influenat de cultura elenistic. Printre ei au aprut nvtori fali de influen gnostic, ce strecoar nvturi incompatibile cu tradiia apostolic. n mijlocul comunitii domnete un fel de delsare din cauza ntrzierii
parousiei. Scopul autorului este acela de a apra nvtura sntoas i de a-i nsuflei
pe credincioi n trirea vieii cretine.
Teologia. Fundamental este nvtura c Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul oamenilor, este ateptat la sfritul timpurilor ca judector i Domn al istoriei
i al lumii. Criteriul pentru a defini adevrata credin concentrat n persoana lui Isus
Cristos este autoritatea tradiiei provenit de la profei i de la apostoli. Scripturile nu
pot fi interpretate n mod subiectiv, pentru c att profeii, ct i apostolii au scris prin
inspiraia Duhului Sfnt. Interpretarea lor se face numai n acord cu tradiia i credina
comun mrturisit i trit n comunitatea de credin. ntrzierea parousiei nu trebuie s creeze nencredere i delsare. Fundamentul speranei escatologice este cuvntul profetic i gloria Domnului Isus pe care au experimentat-o apostolii i au transmis-o celor care cred. Toat tradiia biblic confirm certitudinea judecii lui
Dumnezeu. ntrzierea venirii Domnului nu contrazice cuvntul lui Dumnezeu, ci are
o funcie pedagogic salvific, ndemnndu-ne la perseveren activ i la veghere.
Dup salutul iniial (1,1-2), autorul face apel la o serie de nvturi pe care le-a
predicat sfntul Petru (1,3-11). O serie de pericole se abat asupra comunitii i autorul
este preocupat de ceea ce se va ntmpla dup moartea lui Petru (1,12-21). De aceea i
nfrunt direct pe nvtorii fali care au aprut n comunitate (2,1-22). Problema de
care se leag nvtorii fali rstlmcind chiar nvtura sfntului Paul este a
doua venire a Domnului. Petru explic semnificaia acestei veniri (3,1-13). Urmeaz o
serie de ndemnuri i doxologia final (3,14-18). Dei nu exist indicii n text, se presupune c redactarea a fost fcut la Roma spre sfritul sec. I d.C.

Destinatarii scrisorii

Simona Petru, slujitor i apostol al lui Isus Cristos, celor care au primit o credin
tot aa de preioas ca a noastr prin dreptatea Dumnezeului nostru i a Mntuitorului Isus Cristosb, 2 har vou i pace din belug, prin cunoaterea lui Dumnezeu i a lui
Isus, Domnul nostru!
1

Tit 2,13
Iuda 2;
1Pt 1,2

Chemarea cretinului
Puterea lui dumnezeiasc ne-a druit toate cele [necesare] spre via i evlavie prin
cunoaterea celui care ne-a chemat lac propria lui glorie i putered. 4 Prin acestea, ne-a
dat promisiunile lui preioase i mari, pentru ca astfel s devenii prtai ai naturii sale
dumnezeieti, dup ce v-ai smuls din depravarea care este n poftele lumii. 5 Tocmai
de aceea, dai-v toat silinae s adugai la credina voastr virtutea; la virtute, cunoaterea; 6 la cunoatere, stpnirea de sine; la stpnirea de sine, statornicia; la statornicie, evlavia; 7 la evlavie, iubirea de aproapele; la iubirea de aproapele, dragostea!
8
ntr-adevr, dac aceste lucruri sunt n voi i se dezvolt, nu vei rmne inactivi
i fr rod n cunoaterea Domnului nostru Isus Cristos. 9 Dar cine nu are acestea este
orb i cu vederea scurt: a uitat c a fost curat de pcatele sale din trecut. 10 De aceea,
frailor, strduii-v i mai multf s ntrii chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd
acestea nu v vei poticni niciodat! 11 Astfel, vi se va da n plus intrarea n mpria
venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos.
3

1Pt 2,9

Gal 5,22-23

Mrturia apostolului i a profeilor

De aceea, nu voi nceta s v amintesc mereu lucrurile acestea, chiar dac le tii
i suntei ntrii n adevrul prezent. 13 Dar consider c este drept, ct timp sunt n acest
trupg, s v in treji aducndu-vi-le aminte, 14 tiind c desprirea mea de truph va fi n
curnd dup cum Domnul nostru Isus Cristos mi-a dezvluit. 15 Dar eu m voi strdui
ca i dup plecareai mea s v amintiij mereu de aceste lucruri.
16
De fapt, noi nu v-am fcut cunoscut puterea Domnului nostru Isus Cristos i venirea
lui pe baza unor basmek bine ticluite, ci pentru c am fost [martori] oculari ai mreiei
12

1. a Unele manuscrise au varianta aramaic:

Simeon.
b
n limba greac, repetarea articolului indic o
legtur strns ntre doi termeni legai prin conjuncie, referindu-se astfel la acelai subiect. n acest
caz o traducere posibil ar mai fi: prin dreptatea
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Cristos.
3. c Unele manuscrise au: prin propria lui.
d
Lit.: virtute.
5. e Lit.: grija.
10. f Multe manuscrise adaug: ca prin fapte bune.
13. g Lit.: cort.
14. h Lit.: carne.

15. i Lit.: ieirea.

j
Lit.: s facei memorie!.
16. k Lit.: mituri. Sensul cuvntului este diferit de cel al mitului folosit de filozofi i de istoricii religiilor. Aici se refer la legendele mitologice
sau cosmogonice i la oracolele din lumea greac.
Autorul vrea s condamne ficiunile fr sens ale
ereticilor n opoziie cu soliditatea mrturiei apostolice. Expresia nu este numai polemic, dar pare
s vizeze i interpretarea Scripturilor din partea
adversarilor, adic a acelora care iau Scripturile ca
i cum ar fi un text mitic sau interpreteaz Scripturile cu ajutorul miturilor (probabil, gnosticii).

Iuda 5

2Cor 5,1;
In 21,18-19

Mc 9,2-8

2Pt 2,17

2Tim 3,16;
1Pt 1,11

2932

lui. 17 El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i mrire atunci cnd din partea gloriei
mree a venit acest cuvnt: Acesta este Fiul meu cel iubita, n care mi-am gsit plcerea. 18 Noi nine am auzit acest glas venit din cer cnd eram cu el pe muntele cel sfnt.
19
i avem i mai sigur cuvntul profeticb la care facei bine c luai aminte ca la o
candel ce strlucete n loc ntunecos pn cnd se va lumina de ziu i va rsri
luceafrul de diminea n inimile voastre. 20 nainte de toate, s tii aceasta: nicio
profeie a Scripturii nu se interpreteaz dup propria prere a cuivac, 21 deoarece profeia nu a fost dat niciodat din voina omului, ci oameniid, condui de Duhul Sfnt, au
vorbit de la Dumnezeu.
Denunarea nvtorilor fali (Iuda 4-13)

2Tes 2,3-12;
Mc 13,21-23;
1Tim 4,1
Iuda 4;
Is 52,5

Iuda 6

1Pt 3,20
Gen 19;
Iuda 7
2Tes 1,5;
Sir 16,7-10
Lc 17,29
Iuda 6;
1Cor 10,13
Iuda 7-8

De fapt, n popor au fost profei fali; tot aa i ntre voi vor fi nvtori fali care
vor rspndi erezii distrugtoare i, negndu-l pe Stpnul care i-a rscumprat, i
vor atrage o pieire nentrziat. 2 Muli se vor lua dup desfrul lor i, din cauza lor,
calea adevrului va fi defimat. 3 Din lcomie, vor cuta s profite de voi prin discursuri neltoare; dar condamnarea i ateapt de mult, iar pieirea lor st la pnd.
4
Cci dac Dumnezeu nu i-a cruat pe ngerii care pctuiser, ci i-a alungat n iade,
n adncurile ntunericuluif, ca s fie inui pentru judecat; 5 dac nu a cruat lumea din
vechime, ci l-a pstrat pe Noe, mpreun cu ali apteg, ca vestitor al dreptii n timp
ce a dezlnuit potopul peste lumea celor nelegiuii; 6 dac a condamnat cetile Sodoma
i Gomorah i le-a prefcut n cenu, dnd un exemplu pentru cei care aveau s triasc
n nelegiuire; 7 dac l-a salvat pe dreptul Lot, ndurerat de purtarea desfrnat a celor
nelegiuii, 8 pentru c dreptul care tria ntre ei era zi de zi chinuit n sufletul lui cinstit
la vederea i auzul faptelor lor nelegiuite, 9 atunci Domnul tie s-i salveze din ncercare pe cei evlavioi, iar pe cei nedrepi s-i in pn n ziua judecii ca s-i pedepseasc, 10 mai ales pe aceia care urmeaz poftele necurate ale trupului, dispreuind autoritatea Domnului.
1

17. a n unele manuscrise, ordinea cuvintelor

este inversat: Fiul meu cel iubit, acesta este.
19. b Aa cum apare din v. 20, profeia despre
care se vorbete este legat de Scriptur. n acest
caz, discursul profetic trebuie s fie discursul profeilor care a fost transmis prin crile sfinte. Comparativul mai sigur a creat o sumedenie de probleme cu privire la interpretri. Dac se refer la
ceea ce precede, indic, la prima vedere, o prioritate a cuvntului profetic fa de experiena direct
a lui Cristos, ns acest lucru este surprinztor, ntruct este n cotrast cu tendina general a Noului
Testament, care i atribuie persoanei lui Cristos o
validitate asbsolut. Probabil trebuie pstrat, pentru acest comparativ mai sigur, valoarea normal, legnd expresia cu propoziia anterioar, n sensul de i mai sigur, indicnd faptul c revelarea
fcut de Cristos prin schimbarea la fa este o ga-

ranie mai puternic i o verificare a profeiilor din

Vechiul Testament.
20. c Profeiile coninute n Scriptur, inspirate
de Duhul Sfnt, trebuie interpretate i nelese n
armonie cu Duhul. Acest lucru exclude orice interpretare strin contextului spiritual, aa cum ar fi
interpretarea subiectivist, n sensul de capricioas
i tendenioas. Nu este o contrapoziie ntre o interpretare privat i una public i oficial, ci, pur i
simplu, ntre o interpretare arbitrar i una adevrat i genuin.
21. d Multe manuscrise adaug: cei sfini.
4. e Lit.: tartor.
f
Multe manuscrise au: n fntnile ntunericului.
5. g Lit.: al optulea.
6. h Unele manuscrise adaug: printr-o catastrof.

2Pt 3,2

2933

ndrznei, ncrezui, ei nu se sfiesca s insulte fiinele mreeb, 11 n timp ce ngerii,

dei mai mari n trie i putere, nu aduc naintea Domnuluic nicio judecat blasfem
mpotriva lor. 12 Dar acetia, ca nite animale fr minted, sortite din fire capturrii i
pieirii, defimnd cele ce nu cunosc, vor pieri de aceeai pieire ca i ele, 13 ndurnd
nedreptatea ca plat a nedreptii. Ei consider o fericiree destrblarea n plin zi;
murdari i infami, ei i gsesc desftarea n seduciilef lor cnd petrec cu voi. 14 Le
curg ochiig dup desfrnate i nu se satur de pcat; seduc sufletele ovitoare; inima
lor este deprins la lcomie. Copii blestemaih! 15 Prsind calea cea dreapt, au rtcit
urmnd calea lui Balaam al lui Bosori, care s-a lsat ademenit de plata unei nelegiuiri,
16
dar a fost mustrat pentru fapta sa nelegiuit: un animal de povar, mut, vorbind cu
grai omenesc, a oprit nebunia profetului.
17
Acetia sunt fntni fr ap, nori purtai de furtun; lor le este pstrat bezna
ntunericuluij, 18 pentru c, debitnd vorbe umflate i goale, ei ademenesc, prin poftele
desfrnate ale trupului, pe cei care abiak fugiser de cei ce triesc n rtcire, 19 promindu-le libertatea, pe cnd ei sunt sclavi ai corupiei, pentru c cineva este sclavul
aceluia de care este nvinsl.
20
ntr-adevr, dac, dup ce au fugit de ntinrile lumii prin cunoaterea Domnului
nostru i a Mntuitorului Isus Cristos, sunt din nou nlnuii i nvini de acestea, starea
de pe urm devine pentru ei mai rea dect cea dinti. 21 Cci ar fi fost mai bine pentru
ei s nu fi cunoscut calea dreptii dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la
porunca sfnt care le fusese ncredinat. 22 Cu ei s-a ntmplat ca n proverbul adevrat:
Cinele s-a ntors la ceea ce a vomat,
iar scroafa splat s-a ntors s se tvleasc n mocirl.

Iuda 9
Iuda 10

Iuda 12

Num 22,7;
Iuda 11
Num 22,8

Iuda 12 i 13
Iuda 16

In 8,34

Mt 12,45
Iuda 3

Prov 26,11
Lc 12,47-48

Ziua Domnului va veni cu siguran

Iubiilor, aceasta este deja a doua scrisoare pe care v-o scriu; n ele vreau ca, prin
amintirile voastre, s v trezesc s v amintii de judecata dreaptm. 2 Aducei-v
aminte de cuvintele prezise de sfinii profei i de porunca Domnului i Mntuitorului
dat prin apostolii votri.
1

10. a Lit.: nu tremur.

b
Lit.: mreiile. Din context i comparnd cu
Iuda v. 9, reiese c este vorba de ngeri cu anumite
funcii. n ngmfarea lor, nvtorii fali se cred
superiori ngerilor.
11. c Multe manuscrise omit: naintea Domnului.
12. d Se poate traduce i: fr glas.
13. e Lit.: plcere.
f
Unele manuscrise au: n banchetele lor.
14. g Lit.: au ochii plini.
h
Lit.: copii ai blestemului.
15. i Multe manuscrise au Beor. Aluzia la Balaam se explic prin imaginea ntunecat pe care
iudaismul trziu o are despre acest prezictor. El a
fost fcut rspunztor de seducerea israeliilor de

ctre fiicele Moabului la Baal Peor (Num 31,16).

17. j Expresia este o metafor pentru iad. eolul
este imaginat ca o fntn ntunecoas n adncurile pmntului.
18. k n loc de: abia, este, n unele manuscrise
vechi, cu adevrat.
19. l Astfel de acuzaii fceau parte n mod
obinuit din argumentele unui avocat care vrea s
distrug reputaia adversarului. Grecii au fost ntotdeauna maetri n arta retoricii i a invectivelor
(sunt renumite discursurile lui Demostene mpotriva lui Eschine). Dar autorul este ngrozit de gravitatea recderii celor convertii la cretinism din cauza influenei nvtorilor fali.
1. m Lit.: simpl, genuin.

Iuda 17

2Pt 3,3
Iuda 18;
2Tes 2,3-12

Gen 1,6-9
Gen 7,11-21;
1Pt 3,20

Ps 90,4
Hab 2,3;
Rom 2,4;
1Tim 2,4
1Tes 5,2;
Mt 24,43-45

Is 65,17;
Ap 21,1

2934

Mai nainte de toate, s tii c vor veni n zilele de pe urm batjocoritori sarcastici
care umbl dup propriile lor pofte 4 i vor spune: Unde este promisiunea venirii lui?
Iat, prinii votri au murita i toate rmn aa cum erau la nceputul creaiei!b. 5 Acetia
vor s ignorec c de la nceput au fost cerurile i un pmnt care din ap i prin ap s-a
format la cuvntul lui Dumnezeu 6 i, prin acestea, lumea de atunci a pierit necat n
ap. 7 Dar prin acelai cuvnt cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru foc,
inute pentru ziua judecii i a pieirii oamenilor nelegiuii.
8
Dar aceasta s n-o ingorai, iubiilor: o zi la Domnul este ca o mie de ani i o mie
de ani ca o singur zi! 9 Domnul nu ntrzie [mplinirea] promisiunii, dup cum consider unii ntrzierea, ci el este ndelung rbdtor fa de voi, ntruct nu vrea s se
piard cineva, ci ca toi s ajung la convertire. 10 Dar ziua Domnului va veni ca un ho;
[n ziua aceea], cerurile vor disprea cu vuiet, principiile elementared se vor distruge n
foc, la fel i pmntul cu toate lucrurile care vor fi gsitee.
11
Deci, dac toate acestea se vor distruge astfel, ct de sfnt i evlavioas trebuie
s fie purtarea voastr, 12 ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu n care cerurile
vor fi distruse n foc, iar principiile elementare, arznd, se vor topi! 13 Dar noi ateptm,
dup promisiunea lui, ceruri noi i un pmnt nou n care va locui dreptateaf.
3

nvtura autentic a sfntului Paul

De aceea, iubiilor, ntruct ateptai acestea, strduii-v s fii gsii n pace, fr
cusur i fr prihan! 15 S considerai ca o mntuire ndelunga rbdare a Domnului
nostru, aa cum v-a scris i iubitul nostru frate Paulg, dup nelepciunea care i s-a dat,
14

Iuda 24
Rom 2,4;
Ap 2,21

4. a Lit.: au adormit.
b
Astfel de ntrebri circulau n comunitatea
cretin primar. Prima reacie a fost o stare de tensiune cu anumite manifestri fanatice: exist urme
n special n 1-2Tesaloniceni. A aprut astfel un fel
de febr escatologic. Problema ntoarcerii, a parousiei Domnului, a fost foarte vie i interpretat
mai nti n sens material. A fost necesar o evoluie
lung i complex pentru ca atenia s se deplaseze
de la dimensiunea cronologic cu scaden fix la o
ateptare mai profund din punct de vedere calitativ. Aceasta era determinat de contiina c cel care
crede era contient de relativitatea existenei sale n
lume i ritmul rapid cu care trece istoria mntuirii.
5. c Argumentaia nvtorilor fali este legat
de mentalitatea lor despre originea lumii. n filozofia greac, materia este considerat ca fiind venic. Dimpotriv, autorul amintete c lumea a fost
creat de Dumnezeu prin cuvntul su atotputernic,
iar potopul arat c lumea aceasta este fragil i,
ntr-un fel, prevestete judecata final.
10. d Termenul grec stoiheia se poate referi:
1) dup filozofia stoic, la elementele primordiale
ale universului (ap, aer, pmnt i foc). Stoicii sus-

ineau c originea lumii este din foc, iar prin compunerea elementelor primordiale se explic toate lucrurile existente. Ei consider c toate se ndreapt spre
o conflagraie cosmic n care toate se vor reduce la
elementele primordiale i n cele din urm la foc.
Procesul era considerat ciclic; 2) dup concepia greco-iudaic, se refer la corpurile cereti (soare, stele,
lun, pmnt). Mai probabil este prima interpretare.
e
Unele manuscrise au: vor fi gsite distruse,
iar altele omit.
13. f Expresia este luat din Is 65,7; 66,22 i se
refer la rennoirea mesianic total i radical la
care va ajunge istoria mntuirii n ultima ei dezvoltare. Dreptatea va fi caracteristica fundamental a
creaiei, atunci cnd aceasta va ajunge la sfritul
ei. Toate nedreptile de pe acest pmnt vor fi depite n mod definitiv.
15. g Formularea nu se mai ntlnete n Noul
Testament i duce cu gndul la o epoc mai trzie.
Acest lucru este confirmat i de alte elemente referitoare la Paul, pe care autorul le presupune cunoscute: s-a constituit deja o culegere oficial cu cel
puin unele dintre scrisorile sfntului Paul, care
sunt citite i stimate, ntruct fac parte din Scriptur

2935

2Pt 3,18

precum o face n toate scrisorile n care vorbete despre acestea. n ele sunt unele
lucruri greu de neles, pe care cei netiutori i incompeteni le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre propria lor pieire.
16

Concluzie
Aadar, voi, iubiilor, tiind de mai nainte, fii ateni ca nu cumva, lsndu-v
tri de eroarea celor frdelege, s cdei din statornicia voastr! 18 Dar cretei n har
i n cunoaterea Domnului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos. Lui [s-i fie] gloria
acum i n ziua veniciei! Amina!
17

(cf. 2Pt 3,16). Apelul la autoritatea lui Paul este,

pentru autorul de fa, echivalent cu apelul fcut la
autoritatea Scripturii.

18. a Unele manuscrise omit: Amin!.

Iuda 25

SCRISOAREA NTI A
A SFNTULUI APOSTOL
IOAN

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. Dei autorul nu se prezint, datorit asemnrilor cu a patra
evanghelie (stil, vocabular i teme teologice ca: lumin, via, iubire, cunoatere
etc.) i a meniunii c este martor ocular al vieii lui Isus (1In 1,1-3; 4,14), el este considerat de ctre tradiia primar a Bisericii ca fiind sfntul Ioan evanghelistul. Totui,
se pare c autorul este un ucenic al apostolului.
Este greu de definit genul literar al acestei lucrri. Neavnd adres i nici concluzie,
nemenionnd niciun nume, nu pare a fi o simpl scrisoare. Chiar i n privina coninutului nu exist o unitate literar: se succed predici, ndemnuri, directive pastorale
legate de diferite mprejurri i sunt amintite teme teologice presupuse ca fiind deja
cunoscute de comunitate. Lucrarea este mai degrab o predic trimis ca scrisoare
unor comuniti cretine ameninate de aceeai erezie.
Destinatarii nu sunt indicai direct, dar sunt numii copilaii mei (2,1), ceea ce
presupune o atitudine de ascultare fa de autoritatea religioas. Ar putea fi vorba despre
comuniti cretine din Asia, confruntate cu apariia unei erezii, situaie n care autorul
vrea s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i ndemne s rmn n credina adevrat.
Dei nu exist indicii n text, din tradiie se tie c, n ultimii ani ai vieii sale, sfntul Ioan a locuit la Efes, n jurul lui formndu-se o coal ce a continuat nvturile
sale. Data posibil ar fi deci ultimul deceniu al sec. I., poate anterior celei de-a Patra
Evanghelii.
Teologia. Autorul nu face o expunere teologic complet, dar reamintete temele
fundamentale deja cunoscute de cretinii crora le scrie. Astfel de teme sunt:
Dumnezeu Tatl, care este lumin i iubire, e cel care d nceput planului de mntuire fcut posibil prin mijlocirea istoric a lui Isus i se prelungete n comunitatea
cretin;
n persoana lui Isus este revelat i comunicat iubirea lui Dumnezeu care st la
baz i este modelul iubirii dintre cei care cred. Acceptarea iniiativei lui Dumnezeu
este condiia necesar a mntuirii. Aceast acceptare se face prin credina c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu venit n trup. Acceptnd acest adevr de credin, cretinul
obine iertarea pcatelor n sacramentul Botezului i devine copil al lui Dumnezeu.
Credina activ i perseverent l nvinge pe Cel Ru, iese victorioas n lupta cu nvtorii fali i cu lumea;
comunitatea de credin i fundamenteaz modul de via i de aciune pe manifestarea istoric i salvific a iubirii lui Dumnezeu n Isus. El i-a dat viaa pentru noi,
deci i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai.
Structura. n prolog, autorul insist asupra comuniunii cu Dumnezeu Tatl prin Fiul
su Isus Cristos, Cuvntul vieii, care s-a fcut vizibil (1,1-4). Dumnezeu este lumin,
iar cel care-l cunoate trebuie s umble n lumin, evitnd pcatul (1,52,27). Fiind
copii ai lui Dumnezeu, cretinii practic dreptatea i nu pctuiesc (2,284,6). Dumnezeu este iubire i comunic iubirea sa oamenilor, fcndu-i capabili de iubire ntre ei

2940
(4,75,12). Urmeaz un epilog n care autorul indic scopul scrisorii i-i ndeamn pe
cretini la rugciune pentru ntoarcerea pctoilor (5,13-21).
Prolog (1,1-4)
I. DUMNEZEU ESTE LUMIN (1,52,27)
II. DUMNEZEU ESTE DREPT (2,284,6)
III. DUMNEZEU ESTE IUBIRE (4,75,12)
Concluzii (5,13-21).

Prolog

Ceea cea era de la nceputb,

ce am auzit,
ce am vzut cu ochii notri,
ce am privit i minile noastre au pipit
cu privire la Cuvntul vieii
2
cci viaa s-a artat: noi am vzut
i dm mrturie
i v vestim viaa cea venic ce era la Tatl
i care ni s-a artat ,
1

ce am vzut i am auzit v vestim i vou pentru ca i voi s avei comuniune cu

noi, iar comuniunea noastrc este cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos. 4 V scriem acestea
pentru ca bucuria noastrd s fie deplin.
3

2,13-14;
In 1,1
In 1,14;
20,25

In 1,4;
11,25-26
4,14
2,25

Fap 4,20
In 17,20-21;
1Cor 1,9
2In 12

I. DUMNEZEU ESTE LUMIN

Viaa n lumin
i aceasta este vestea pe care am auzit-o de la el i v-o vestim: Dumnezeu este
lumin i nu este ntunerice n el. 6 Dac spunem c avem comuniune cu el, dar umblm
n ntuneric, minim i nu nfptuim adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin, aa cum
el este n lumin, avem comuniune unii cu alii i sngele lui Isus, Fiul su, ne cur
de orice pcatf.
5

1. a Pronumele relativ neutru este interpretat de

unii traductori ca fiind de genul masculin, referindu-se astfel la persoana lui Isus Cristos, cuvntul
vieii.
b
Contextul este diferit fa de prologul Evangheliei dup sfntul Ioan, aa nct expresia: de la
nceput se refer aici la nceputul revelrii lui Isus
Cristos (cf. 1In 2,7.24; 3,8).
3. c Termenul koinonia, chiar dac nu se ntlnete n Evanghelie, exprim una dintre temele
fundamentale ale teologiei i misticii sfntului Ioan
(cf. In 14,20; 15,1-6; 17,11.20-26). Aceast comuniune exprim unirea tainic a celui care crede cu
Dumnezeu, realizat prin Cristos i se identific cu
unitatea tuturor discipolilor lui Cristos n credina
unic i biserica unic (comunitatea credincioilor). n Scrierile sfntului Ioan, aceast comuniune

este indicat prin expresii i imagini diferite: a

locui n Dumnezeu (cf. 1In 2,5.6.24.27; 3,6.24;
4,12.13.15.16); a se nate din Dumnezeu (cf. 1In
2,16; 3,10; 4,4.6.; 5,19); a-l cunoate pe Dumnezeu (cf. 1In 2,3.13.14; 3,6; 4,7.8).
4. d O serie de manuscrise importante au:
voastr.
5. e Lit.: niciun ntuneric.
7. f Afirmaie teologic important, ntruct semnaleaz realitatea istoric a sacrificiului lui Isus Cristos i afirm valoarea lui salvific venic. Importana sngelui lui Cristos n opera de mntuire a fost
pus n lumin de Apocalips; sngele lui Cristos elibereaz, spal, albete, purific, dobndete etc. (cf.
Ap 1,5; 5,9; 7,14). Prin gndirea i imaginile sale,
versetul amintete de cateheza baptismal a Bisericii
primare (cf. Fap 26,18; Ef 5,8-13; 1Pt 2,9.12).

3,11
2,9;
In 8,12
2,4
In 3,21
Ef 5,8
Evr 9,14;
Ap 1,5

1In 1,8

2942

Prima condiie: mrturisirea pcatelor

Prov 20,9;
1Rg 8,46;
Iob 9,2;
Qoh 7,20;
Rom 3,10-20
2Cr 7,14;
Ps 32,1-5
Rom 4,6-8
Rom 8,34;
Evr 7,25
Rom 3,25
4,14;
Col 1,20

3,22-24;
4,21; 5,2-3;
2In 6
Tit 1,16
4,20
1,8
In 14,21.23
3,3.16;
4,17;
Fil 2,5;
1Cor 11,1;
1Pt 2,21-25
In 13,34;
15,12-17
In 8,12;
Rom 13,12
Prov 4,18-19
1,6
3,18-20

Dac spunem c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine, iar adevrul nu este n
noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, el este fidel i drept ca s ne ierte pcatele i s ne
curee de orice nedreptate. 10 Dac spunem c nu am pctuit, l facem pe el mincinos,
iar cuvntul lui nu este n noi.
8

Copiii mei, v scriu acestea ca s nu pctuii. Dar dac cineva ar pctui, avem
un aprtora la Tatl, pe Isus Cristos, cel drept. 2 El este jertfa de ispireb pentru
pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.
1

A doua condiie: respectarea poruncilor i iubirea aproapelui

Din aceasta tim c l cunoatemc: dac pzim poruncile lui. 4 Cine spune: Eu l
cunosc, dar nu pzete poruncile lui, este mincinos i adevrul nu este n el. 5 ns,
dac cineva pstreaz cuvntul lui, ntr-adevr iubirea lui Dumnezeu n el este desvrit. Din aceasta cunoatem c suntem n el. 6 Cel care spune c rmne n el are
datoria s triasc aa cum el a tritd.
7
Iubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci porunca cea veche, pe care o avei de la
nceput; porunca veche este cuvntul pe care l-ai auzite. 8 Totui v scriu o porunc
nouf, care este adevrat n el i n voi, pentru c ntunericul trece, iar lumina cea
adevrat strlucete deja. 9 Cine spune c este n lumin, dar l urte pe fratele su,
este n ntuneric pn acum. 10 Cine l iubete pe fratele su rmne n lumin i nu este
[motiv de] scandalg n el. 11 ns cine-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n
ntuneric i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul i-a orbit ochii.
3

1,6
In 12,35

1. a Lit.: parakletos. n timp ce n Evanghelie

termenul se refer la Duhul care vine n ajutorul
cretinilor pe pmnt, aici este vorba de Domnul
Isus care intervine pentru ei naintea lui Dumnezeu.
2. b Lit.: ispirea. Formula provine din vocabularul sacrificial al Vechiului Testament (Ex 29,3637) i evoc sacrificiul voluntar al lui Isus pe cruce
(cf. Ap 5,9-10).
3. c Dup nelesul biblic al termenului (cf. mai
ales Ier 31,34), a-l cunoate pe Dumnezeu nu nseamn a avea despre el o noiune abstract, ci a
intra ntr-o relaie personal cu el i a tri n comuniune cu el (cf. 1In 2,13). Autorul indic aici tot
ceea ce implic o astfel de cunoatere a lui Dumnezeu. n faa pericolului care i amenin pe cretini,
acela de a se lsa condui de speculaii religioase,
Ioan se arat ngrijorat de ceea ce formeaz credina cu adevrat, care trebuie s se rspndeasc n
ntreaga lor existen. Criteriul unei cunoateri autentice a lui Dumnezeu este trirea poruncilor, n

special a celei a iubirii fa de aproapele.

6. d Lit.: S umble aa cum el a umblat.
7. e Porunca iubirii fa de aproapele este veche
n dou sensuri: n revelaie, ea vine de la Cristos
i, pentru credina cretinilor, vine din timpul n
care ei au ntlnit evanghelia.
8. f Porunca este nou n istoria mntuirii, ntruct Cristos, prin moartea sa, a fost pentru oameni revelaia suprem a iubirii (1In 3,16; cf. In
13,34), care face deja prezent printre ei realitatea
nsi a lumii care va veni. Porunca iubirii este
nou n Isus, pentru c el este cel care a revelat-o n
el nsui; este nou n noi, crora ne-a fost revelat
n credin.
10. g Termenul grec skandalon poate avea n
acest context dou sensuri: 1) cel care l iubete pe
fratele su nu se mpiedic sau nu cade n curs; 2)
cel care l iubete pe fratele su nu devine ocazie de
pcat pentru alii.

1In 2,19

2943
A treia condiie: lupta mpotriva tentaiilor lumii
V scriu vou, copiilor,
pentru c pcatele voastre au fost iertate
datorit numelui sua.
13
V scriu vou, prinilor,
pentru c l-ai cunoscut
pe cel care este de la nceput.
V scriu vou, tinerilorb,
pentru c l-ai nvins pe Cel Ru.
14
V-am scris vou, copiilor,
pentru c l-ai cunoscut pe Tatl.
V-amc scris vou, prinilor,
pentru c l-ai cunoscut
pe cel care este de la nceput.
V-am scris vou, tinerilor,
pentru c suntei puternici
i cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi
i l-ai nvins pe Cel Ru.
12

Mt 9,2;
Lc 24,47;
In 20,23;
Fap 13,38

Evr 8,11

4,4;
5,4-5.18;
1Pt 5,8-9

Ef 6,10-17;
Ap 12,11

S nu iubii lumea i nici cele ce sunt n lume! Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este n el. 16 Pentru c tot ce este n lume pofta trupului, pofta ochilor i
trufia vieiid nu este de la Tatl, ci de la lume. 17 Dar lumea i pofta ei trec, ns cel
care mplinete voina lui Dumnezeu rmne n veci.
15

A patra condiie: lupta mpotriva lui Anticrist

Copii, este ceasul de pe urm. Dup cum ai auzit, vine Anticrist, iar acum au
aprut muli anticriti; dup aceasta cunoatem c este ceasul de pe urme. 19 Dintre noi
au ieit, dar nu erau de-ai notri, pentru c, dac ar fi fost de-ai notrif, ar fi rmas cu
18

12. a Sau prin numele su.

13. b n comunitatea cretin, autorul amintete,
n acest context, dou grupuri: prinii i tinerii.
Distincia consider vrsta celor dou grupuri
amintite, nu condiia lor familiar (brbai-femei-copii), nici cea social (stpn-slujitor) ca n
Ef 5,226,9; Col 3,184,1. Prinii i indic pe
cei care au mbriat credina de la nceput i, n
consecin, sunt la o vrst matur; tinerii, n
schimb, sunt cei care s-au convertit de curnd la
noua religie.
14. c Unele traduceri moderne ncep de aici v. 14.
16. d Sfntul Ioan nu ne prezint o enumerare
complet a pcatelor lumii, nici nu face un catalog
al viciilor. Pofta trupului indic natura uman supus poftelor; pofta ochilor indic ochii flmnzi
de tot ceea ce vd; trufia vieii indic viaa material n care oamenii i pun sigurana.

18. e Este o aluzie la sfritul istoriei. Convingerea cretinismului primar, pe care o mprtete
i Ioan, este aceea c acest ceas este aproape, dar c
naintea venirii glorioase a Domnului va interveni
o fiin malefic, Anticristul, care i se opune lui
Cristos i se strduiete s-i seduc pe discipolii lui
(Mc 13,21-22 = Mt 24,23-24; 2Tes 2,3-4). Fr a se
lega de data acestor evenimente-limit pe care le
ignora, Ioan i desemneaz ca anticriti pe unii
oameni care au fcut parte cndva din grupul cretinilor, dar au ieit din el. Continuarea va arta c
este vorba de predicatorii contrari Bisericii.
19. f Exist aici o indicaie istoric preioas.
nvtorii erorilor nu erau dintre pgni i nici
strini, ci erau dintre cretinii din comunitatea care
era destinatara scrisorii; acetia nu au rmas fideli
adevratei credine. Expresia nu erau de-ai notri
reprezint o evaluare teologic profund a faptului

Rom 12,2;
In 17,14;
Iac 4,4
In 5,42
Gal 5,24;
Tit 2,12;
1Pt 2,11
Mc 10,24
1Cor 7,31
4,3;
Mt 24,5;
1Tim 4,1
4,1;
2In 7
Fap 20,30
1Cor 11,19

1In 2,20
2Cor 1,21
2Pt 1,12;
Iuda 5
In 8,32;
2In 1
In 8,44
4,3;
2In 7
Mt 10,33;
In 5,23;
2In 7
4,2.15
2In 9
2,27;
In 15,7-10
3,24
Evr 8,11
2,20

2944

noi, dar trebuia s se arate c nu toi sunt de-ai notri. 20 Dar voi avei ungereaa de la Cel
Sfnt i cunoateib cu toii. 21 Nu v-am scris pentru c n-ai cunoate adevrul, ci pentru
c l cunoatei i pentru c nicio minciun nu este din adevr. 22 Cine este mincinosul
dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acesta este Anticristul, cel care-l neag
pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine l neag pe Fiul nu-l are nici pe Tatl; cine-l mrturisete
pe Fiul l are i pe Tatl.
24
n ce v privetec, s rmn n voi ceea ce ai auzit de la nceput! Dac rmne n
voi ce ai auzit de la nceput, i voi rmnei n Fiul i n Tatl. 25 i aceasta este promisiunea pe care el nsui ne-a fcut-od: viaa cea venic.
26
V-am scris acestea despre cei care v nal. 27 Dar n ce v privete, rmne n voi
ungerea pe care ai primit-o de la el i nu avei nevoie ca s v nvee cineva, ci, ntruct ungerea lui v nvae despre toate iar ea este adevrat, i nu fals dup cum
v-am nvat, rmnei n el!

II. DUMNEZEU ESTE DREPT

Copiii lui Dumnezeu nu pctuiesc
3,2
Fil 1,20-21;
Lc 13,27
3,7.10
4,7; 5,1
In 1,12
Rom 8,16;
Gal 4,4-5;
Ef 1,5
In 16,3;
17,25;
1Cor 1,21
2,28
Fil 3,21;
Col 3,4
In 17,24;
Ap 22,4
2,6;
2Cor 7,1

i acum, copii, rmnei n el, pentru ca, atunci cnd se va arta, s avem ncrederef i s nu fim fcui de ruine de el la venirea lui! 29 Dac tii c el este drept, atunci
tii c oricine face dreptatea este nscut din el.
28

Vedei ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntemg. De aceea, lumea nu ne cunoate, pentru c nu l-a cunoscut pe el. 2 Iubiilor,
acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a artat [nc] ce vom fi. tim c atunci
cnd se va artah, vom fi asemenea lui pentru c l vom vedea aa cum este. 3 Oricine
are aceast speran n el devine curati, aa cum el este curat.
1

de a fi cretin. nvtorii fali, chiar dac sunt membri ai comunitii cretine, nu aparin acesteia, ntruct nu au adevrata credin i nici pe Duhul Sfnt.
20. a Lit. chrisma. Se refer nu att la actul
ungerii, ct la efectul acesteia. Termenul exprim,
n form simbolic, darul Duhului Sfnt pe care fiecare cretin l-a primit la Botez (cf. Fap 2,38; 2Cor
1,21); aadar, autorul nu intenioneaz s fac aluzie la sacramentul Botezului, ntruct, n acest caz,
i ereticii l-au primit, ci la darul Duhului Sfnt pe
care l posed credinciosul. Aceast ungere le permite cretinilor s aib cunoaterea adevrat, adic s fac discernmnt ntre adevr i eroare (cf.
In 14,17.26; 15,26; 16,13).
b
Multe manuscrise i traduceri au: i cunoatei toate.
24. c Lit.: voi.
25. d Lit.: ne-a promis-o.
27. e Bazndu-se pe textul paralel din In 14,26,
unde Mngietorul i va nva pe discipoli toate,

exegeii sunt de prere c i aici este vorba de ungerea cu Duhul Sfnt, darul lui Cristos, care face
dintr-un om obinuit un cretin.
28. f Parresia (= ndrzneal, curaj): n
contextul Scrisorii nti a sfntului Ioan, nseamn
ncrederea filial, plin de bucurie prin care se
ndrznete s se apropie de Dumnezeu pentru a-i
cere ceva sau pentru a se apra n faa tribunalului
su.
1. g n unele manuscrise lipsete: i suntem.
2. h Verbul grec este lipsit de subiect i poate fi
neles: cnd se va arta Cristos sau cnd se va
arta ce vom fi.
3. i Verbul hagnizo nseamn a sustrage din
uzul profan un obiect pentru a-l oferi divinitii,
spre a-l face apt pentru cult, adic pentru a-l sfini, a-l consacra. Verbul, totui, a fost transferat de
pe planul cultual pe cel etic (cf. Iac 4,8; 1Pt 1,22);
n sector moral, are sensul de a se purifica, a se
sfini.

1In 3,21

2945

Oricine comitea pcatul face o nelegiuireb, cci pcatul este nelegiuire. 5 Voi tii c
el s-a artat ca s ridice pcatelec i n el nu este pcat. 6 Oricine rmne n el nu pctuiete. Oricine pctuiete, nici nu l-a vzut, nici nu l-a cunoscut. 7 Copii, nimeni s nu
v nele! Cine svreted dreptatea este drept, dup cum el este drept. 8 Cine comitee
pcatul este de la diavol, pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Pentru aceasta
s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
9
Oricine este nscut din Dumnezeu nu comite pcat, pentru c smna lui Dumnezeuf rmne n el i nu poate s pctuiasc, pentru c este nscut din Dumnezeu. 10 n
aceasta se recunoscg copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: oricine nu svreteh
dreptatea i nu-l iubete pe fratele su nu este din Dumnezeu.
4

In 1,29;
Is 53,4-5.9;
1Pt 2,22-24
In 8,46;
9,16.24.31
Rom 6,14.17-18
2,29; 3,10
In 8,34.44
Gen 3,15
Mc 1,24;
In 12,31;
16,11;
Ap 12,10-12
2,29

Copiii lui Dumnezeu se iubesc unii pe alii

Pentru c aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput: s ne iubim unii pe
alii. 12 Nu cum [a fcut] Cain, care era de la Cel Ru i l-a ucisi pe fratele su. i pentru
care motiv l-a ucisj? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale fratelui su, drepte. 13 S nu
v mirai, frailor, dac lumea v urte. 14 Noi tim c am trecut de la moarte la via
pentru c i iubim pe frai. Cine nu iubetek rmne n moarte. 15 Oricine l urte pe
fratele su este un criminall i voi tii c niciun criminalm nu are via venic ce rmne
n el. 16 n aceasta am cunoscut iubirea: el i-a dat viaa pentru noi. La fel i noi suntem
datori s ne dm vieile pentru frai. 17 Dac cineva are bogiile lumii i-l vede pe fratele su care este n nevoie i i nchide inima fa de el, cum poate s rmn n acela iubirea lui Dumnezeu?
18
Copii, s nu iubim numai cu vorba sau cu limba, ci cu fapta i adevrul.
11

3,23;
In 13,34
Evr 13,34
Evr 11,4
Lc 6,22;
In 15,18-19
In 5,24
Mt 5,21-22
In 8,44
4,16
Ef 5,2
In 15,13
Dt 15,7
Iac 2,15-16;
Lc 10,33
Iac 2,14-17;
Gal 5,6

Copiii lui Dumnezeu se ncred n el

Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr: ne vom linitin inima naintea lui
pentru c, chiar dac inima noastr ne acuz, Dumnezeu este mai mare dect inimile
noastre i cunoate toate. 21 Iubiilor, dac inima noastr nu ne acuz, avem ncredereo
19

20

4. a Lit.: face.
b
Substantivul anomia exprim n mod rezumativ toat activitatea malefic a lui Satana, care
caracterizeaz perioada dinaintea parousiei. Cine
comite pcatul este n uniune strns cu Satana i
prevestete epoca precedent parousiei, epoc n
care va domina nelegiuirea, adic orice fel de pcat
i de ru. Dup nvtura Sfntului Paul, n aceast epoc va aprea omul nelegiuirii (2Tes 2,3),
nelegiuitul prin excelen (2Tes 2,8), i atunci se
va realiza misterul nelegiuirii (2Tes 2,7).
5. c Multe manuscrise adaug: noastre.
7. d Lit.: face.
8. e Lit.: face.
9. f Unii interpreteaz expresia n sensul de
descenden i, n acest caz, smna lui Dum-

2,7

nezeu s-ar referi la Isus Cristos (Gal 3,16; 1In

5,18). Alii o neleg ca germen i, n acest caz,
s-ar referi fie la viaa divin pe care o primete
cretinul, fie la Duhul Sfnt ca autor al sfineniei,
fie la cuvntul lui Dumnezeu care d natere i
menine viaa divin (In 15,3).
10. g Lit.: se manifest.
h
Lit.: face.
12. i Lit.: njunghiat.
j
Lit.: njunghiat.
14. k Multe manuscrise adaug: pe fratele
su.
15. l Lit.: uciga de oameni.
m
Lit.: uciga de oameni.
19. n Lit.: ne vom ncuraja inima.
21. o Lit.: ndrzneal fa de.

1Pt 4,8;
Prov 10,12
Lc 18,13
1Rg 8,39;
Ps 7,10;
Fap 15,8
5,14;
Evr 4,16

1In 3,22
Ier 29,12-13;
Mt 7,7-8;
In 15,7
In 6,29;
Rom 10,14
4,21;
In 13,34;
15,12;
1Tes 4,9;
1Pt 1,22
2,24;
In 14,23
4,13;
Rom 8,9
Dt 13,2-6;
Ier 23,21-22;
28,8,-9;
Mt 7,15-20;
In 8,42-47;
Ef 5,8-10;
Col 2,8
2In 7;
Mt 24,4-5.24;
2Pt 2,1
1Cor 12,3;
1Tim 6,1213.20-21;
2Tim 1,13-14
2,18.22-23
Fap 20,29;
2Tes 2,7

n Dumnezeu 22 i [orice] i-am cere primim de la el pentru c pzim poruncile lui i

facem ceea ce i este plcut. 23 Aceasta este porunca lui: s credem n numele Fiului
su, Isus Cristos, i s ne iubim unii pe alii dup cum ne-a dat porunc. 24 Cel care ine
poruncile lui rmne n el i el n acesta. Prin aceasta cunoatem c rmne n noi: dup
Duhul pe care ni l-a dat.
Copiii lui Dumnezeu l mrturisesc pe Isus i ascult de apostolii lui

Iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci discernei duhurile dac sunt de la

Dumnezeu, cci muli profei fali au apruta n lumeb! 2 Prin aceasta l cunoatei
pe Duhul lui Dumnezeu: orice duh care l mrturisete pe Isus Cristos venit n trup este
de la Dumnezeuc.
3
Dar orice duh care nu-l mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu. Acesta este
[duhul] lui Anticrist, despre care ai auzit c vine; i acum este deja n lume. 4 Copii,
voi suntei de la Dumnezeu i i-ai nvins pe acetia, pentru c cel care este n voi este
mai mare dect cel care este n lumed. 5 Ei sunt din lume, de aceea vorbesc ca din lume,
iar lumea i ascult. 6 Noi suntem din Dumnezeu. Cine-l cunoate pe Dumnezeu ne
ascult. Cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Din aceasta cunoatem Duhul
adevrului i duhul rtcirii.
1

III. DUMNEZEU ESTE IUBIRE

5,5
Ap 2,7.11.26;
3,5.12.21;
17,14;
Iuda 6
Mt 12,29
In 15,18-19;
In 18,37
In 8,47;
10,26-27;
2Tim 4,4
2Pt 2,18
3,11.23; 4,11
2,29; 5,1
In 3,16
Ef 1,4;
2,4-5;
Col 2,13

2946

Adevrata iubire i adevrata credin

Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea este de la Dumnezeu i oricine
iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu! 8 Cine nu iubete nu l-a
cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubiree. 9 Prin aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, unul nscut, ca s
trim prin el.
7

1. a Lit.: au ieit.
b
n comunitatea credincioas, criteriul de discernmnt al duhurilor se fundamenteaz pe faptul
c Duhul care vine de la Dumnezeu conduce la
mrturisirea de credin (1In 4,2-3) i revars n
credincioi ascultarea fa de aceia care, n numele
lui Dumnezeu, vestesc adevrul (v. 6). Duhurile nu
se refer n primul rnd la darurile Duhului sau la
carisme (cf. 1Tes 5,21), ci la oamenii care sunt micai de Duhul lui Dumnezeu sau de Satana (cf. 1In
4,6). Profeii fali sunt cei care rspndesc eroarea (cf. Mt 24,11.24; Mc 13,22).
2. c Duhul Sfnt face s se realizeze n credincios
mrturisirea adevratei credine. Obiectul acestei
credine adevrate este Isus Cristos venit n trup.
Expresia venit n trup nu afirm numai realitatea
istoric a ntruprii (mpotriva docetismului), ci declar i faptul c ntruparea este mijlocul prin care
Cristos a actualizat rscumprarea, oferindu-i pro-

pria via (cf. 1In 2,2; 3,5.8; 4,10.14).

4. d Aluzie la victoria cretinilor asupra anticritilor: pentru c au tiut s reziste seduciilor lor mincinoase, vor rmne statornici n adevr (cf. 1In 2,1314.18-21). Descriind aceast opoziie ca o stare
prezent, Ioan subliniaz caracterul su escatologic
(Ap 17,14; cf. 1In 2,7.11.26); mpreun cu Cristos (In
16,33), credincioii sunt deja nvingtori datorit
cuvntului lui Dumnezeu care este n ei (1In 2,1314), datorit credinei lor (1In 5,4-5; cf. Ap 12,11.17).
8. e Este una dintre afirmaiile cele mai profunde ale revelaiei Noului Testament, nu o definiie a
esenei divine, ci o declaraie cu privire la activitatea divin; dup cum lumea este pus n micare de
ur i de ostilitate, la fel Dumnezeu este pus n micare de iubire. n toate lucrrile sale, Dumnezeu
acioneaz prin iubire; expresia este clar a sfntului
Ioan i se altur celorlalte: Dumnezeu este lumin (1In 1,5) i Dumnezeu este Duh (In 4,24).

1In 5,9

2947

n aceasta const iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el ne-a iubit i l-a
trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre.
11
Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi suntem datori s ne iubim unii
pe alii. 12 Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodata. Dac ne iubim unii pe alii,
Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este desvrit.
13
Prin aceasta cunoatem c rmnem n el i el n noi: ne-a dat din Duhul su. 14 Iar
noi am vzut i dm mrturie c Tatl l-a trimis pe Fiul ca mntuitor al lumii. 15 Oricine
mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu. 16 Noi am cunoscut i am crezut n iubirea pe care Dumnezeu o are fa de noib.
Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire rmne n Dumnezeu, iar Dumnezeu
rmne n el. 17 Prin aceasta se desvete iubirea n noi: s avem ncrederec n ziua
judecii, cci aa cum este el, aa suntem i noi n lumea aceasta.
18
n iubire nu exist fric; dimpotriv, iubirea desvrit alung frica, pentru c
frica presupune pedeaps, iar cine se teme nu este desvrit n iubire.
19
Noi iubimd pentru c el ne-a iubit mai nti. 20 Dac cineva spune: l iubesc pe
Dumnezeu i-l urte pe fratele su, este un mincinos; pentru c cine nu-l iubete pe
fratele su pe care l vede nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-l vede. 21 Avem
aceast porunc de la el: cine-l iubete pe Dumnezeu s-l iubeasc i pe fratele su!
10

4,19
2Cor 5,19
Mt 18,33
Ex 33,20;
In 1,18;
1Tim 6,16
3,24;
In 14,23
2,5
1Cor 12,3
1,2
In 3,17; 4,42
In 9,22.35;
Rom 10,9
2,23;
2In 9
3,16;
In 6,69
Rom 5,8
4,8
4,12
2,28
3,20;
Rom 8,15
4,10

Cine are credin adevrat nvinge lumea

Mt 5,23-24

Oricine crede c Isus este Cristos este nscut din Dumnezeu i oricine l iubete pe
cel care a dat natere l iubete i pe cel care s-a nscut din el. 2 Prin aceasta cunoatem c i iubim pe copiii lui Dumnezeu, dac l iubim pe Dumnezeu i mplinime poruncile lui. 3 Pentru c aceasta este iubirea lui Dumnezeu: s pzim poruncile lui, iar poruncile lui nu sunt grele. 4 Oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i aceasta
este victoria cu care a nvins lumea: credina noastr.

3,23;
1Cor 13

Credina n Cristos d via

1Cor 15,57;
Ef 6,16

ns cine nvinge lumea dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?
Acesta este cel care vine prin ap i sngef, Isus Cristos. Nu numai prin ap, ci prin
ap i snge. i Duhul este cel care d mrturie pentru c Duhul este adevrul. 7 Trei
sunt cei care dau mrturie:g 8 Duhul, apa i sngele. i acetia trei sunt unah. 9 Dac

2,4

2,29; 4,7
1Pt 1,22-23
In 14,15; 15,10
Mt 11,29-30
2,13-14; 4,4;
Ap 12,11;
17,14

12. a Este evident polemica sfntului Ioan mpotriva celor care predicau nvturi greite, pretinznd c au avut o cunoatere direct a lui Dumnezeu (prin vedenii i eforturi proprii), dar fcnd
abstracie de legturile comunitare.
16. b Sau n noi; cu noi.
17. c Sau ndrzneal, curaj.
19. d Forma gramatical este un conjunctiv care
exprim un ndemn: S iubim!.
2. e Lit.: facem.
6. f Menionarea apei i a sngelui poate fi neleas ca o aluzie la botezul lui Isus n Iordan, prin care
s-a manifestat poporului evreu, i la moartea lui pe

cruce, cnd din coasta lui a curs snge i ap (In

19,34). Prin aceast expresie, autorul combate erezia
gnostic i afirm realitatea istoric a operei lui Isus.
7. a ncepnd din sec. al IV-lea, s-a introdus aici
urmtorul text (cunoscut sub numele de Coma lui
Ioan): n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i
acetia trei sunt una; i sunt trei cei care dau mrturie pe pmnt.. n Vg, aceast adugire a rmas
pn n 1969. Dar n textul grec revizuit al Noului
Testament, acest text a fost exclus pentru c nu apare n cele mai vechi manuscrise. i NVg, ediia a
II-a (1986), l exclude.
8. h n timp ce v. 6 se referea la trecut, autorul

In 19,34
In 15,26
In 14,17;
15,26; 16,13

1In 5,10
In 3,33; 5,34
In 5,37
In 5,24
In 5,37.40
5,20;
In 17,3
In 3,36

2948

primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este i mai mare, pentru c aceasta
este mrturia lui Dumnezeu: el a dat mrturie despre Fiul su. 10 Cine crede n Fiul lui
Dumnezeu are mrturia n el nsui. Cine nu crede n Dumnezeu l face mincinos, pentru
c nu a crezut n mrturia pe care Dumnezeu a dat-oa despre Fiul su. 11 i aceasta este
mrturia: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul su. 12 Cine l
are pe Fiul are viaa; cine nu-l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.
Concluzie

In 20,31

Mt 21,22;
In 14,13; 15,7;
16,24;
Iac1,5
Num 15,30;
18,22
Evr 6,4-6;
10,26-27;
2Pt 2,20-21
In 17,15;
Iuda 1
In 8,47
Col 1,13
Ef 1,17-18;
Col 1,10
Ap 3,7;
In 20,28;
Rom 9,5

V-am scris acestea vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii
c avei viaa venic.
14
Aceasta este ncredereab pe care o avem n el: dac cerem ceva dup voina lui, el
ne ascult. 15 i dac tim c ne ascult, orice i-am cere, tim c am obinut tot ce i-am
cerut.
16
Dac cineva l vede pe fratele su svrindc un pcat care nu este spre moarte, s
se roage i Dumnezeud i va da viaa; aceasta, celor care svresc un pcat care nu este
spre moarte. Dar exist i un pcat care este spre moarte. Nu spun ca cineva s se roage
pentru acelae. 17 Orice nedreptate este pcat, dar exist un pcat care nu este spre moarte.
18
tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ns pe cel care este
nscut din Dumnezeu, el l pzetef i Cel Ru nu se atinge de el. 19 tim c suntem de
la Dumnezeu i c lumea ntreag zace sub [puterea] Celui Ru. 20 tim, de asemenea,
c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat capacitateg s-l cunoatem pe Cel Adevrat.
Noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul su Isus Cristos. Acesta este Dumnezeul adevrat
i viaa venic. 21 Copii, pzii-v de idoli!
13

2Pt 3,17

vorbete aici despre o mrturie permanent n

viaa Bisericii. Este interpretat n general ca fiind
vorba despre Botez (apa) i despre Euharistie
(sngele). Aceast dubl mrturie se adaug celei
a Duhului Sfnt. Spunnd c sunt trei martori n
favoarea lui Isus (urmnd principiul juridic din Dt
19,15; cf. Num 35,30), Ioan vrea s afirme c Dumnezeu l-a acreditat suficient pe Fiul su naintea
oamenilor n marele proces care l opune lumii.
Aceti trei martori dau de fapt o singur mrturie,
aceea prin care Dumnezeu reveleaz viaa lui divin i o comunic (cf. 1In 5,11).
10. a Lit.: mrturisit-o.
14. b Lit.: ndrzneala, curajul.
16. c Lit.: pctuind.
d
Deoarece textul este confuz fr subiect, se

poate introduce termenul Dumnezeu, aa cum

fac i cele mai multe traduceri.
e
Formula i are origini n Vechiul Testament
(Dt 22,26). Aici, moartea se refer la moartea escatologic sau moartea cea de-a doua (Ap
20,6.14). Dup unii comentatori, pcatul care
duce la moarte se refer la apostazie. Contextul
general al scrisorii invit s se vad aici mai degrab erezia care, divizndu-l pe Isus (1In 4,3), interzice accesul la comuniunea cu Dumnezeu i amenin, deci, cu ruina spiritual definitiv. Acest text
poate fi pus n paralel cu Mt 12,31-32 i par., unde
se face referin la blasfemia mpotriva Duhului
Sfnt.
18. f Multe manuscrise au: se pzete pe sine.
20. g Lit.: inteligena.

SCRISORILE
A DOUA I A TREIA
ALE SFNTULUI
APOSTOL IOAN

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. n aceste dou scrisori scurte, autorul se prezint cu titlul de
prezbiterul. Identificarea acestuia este dificil; totui, din critica intern a celor dou
scrisori, se poate deduce c este vorba de acelai autor, un apostol care urmrete cu
grij evoluia comunitilor pe care le cunoate, iar tradiia l identific cu sfntul Ioan
evanghelistul. Muli exegei moderni consider c ar exista o distincie ntre apostolul
Ioan i prezbiterul Ioan, acesta din urm fiind un cretin cu o autoritate deosebit n
comunitate i martor al predicii apostolice din coala sfntului Ioan de la Efes.
Scrisoarea a doua a sfntului Ioan i Scrisoarea a treia a sfntului Ioan sunt adevrate scrisori ce conin elementele caracteristice genului epistolar: autor, destinatari,
salut de nceput i salutul final. Stilul este retoric, tonul subtil i afectuos. Vocabularul
i temele sunt n mare parte comune cu cele din prima scrisoare.
Destinatarii celei de-a doua scrisori sunt aleasa Doamn i copiii ei, o expresie
care se refer la o comunitate din Asia Mic ameninat de propaganda eretic ce nu
admite ntruparea lui Cristos. Destinatarul celei de a treia scrisori este Gaius, un cretin
evideniat n comunitate prin viaa i angajarea sa.
Aceste dou scrisori sunt redactate n acelai cadru i timp cu prima scrisoare, la
Efes, spre sfritul sec. I d.C.

SCRISOAREA A DOUA
A SFNTULUI APOSTOL IOAN
Prezbiterula, ctre aleasa Doamnb i copiii ei, pe care eu i iubesc n adevr, dar
nu numai eu, ci i toi cei care au cunoscut adevrul, 2 datorit adevrului care rmne
n noi i va fi cu noi n veci. 3 Cu voi s fie harul, ndurarea i pacea de la Dumnezeu
Tatl i de lac Isus Cristos, Fiul Tatlui, n adevr i iubire.
4
M-am bucurat mult c am aflat printre copiii ti pe unii care umbl n adevr, aa
cum am primit porunc de la Tatl. 5 i acum, Doamn, te rog nu ca i cum i-a scrie
o porunc nou, ci pe aceea pe care o aveam de la nceput s ne iubim unii pe alii! 6 Iar
iubirea aceasta este: s trimd dup legile lui! Aceasta este porunca: aa cum ai auzit
de la nceput, s trii n ea! 7 Muli neltori, care nu-l mrturisesc pe Isus Cristos,
venit n trup, au aprute n lume; acesta este neltorul i Anticristul. 8 Avei grij de
voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii ntreaga rsplat! 9 Oricine
trece peste [acestea] i nu rmne n nvtura lui Cristos nu-l are pe Dumnezeu. Cine
rmne n nvtur i are i pe Tatl i pe Fiul.
10
Dac vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, s nu-l primii n cas i s
nu-l salutaif, 11 pentru c cine l salut se face prta la faptele lui rele!
12
Multe a vrea s v scriu, dar nu am voit s o fac cu hrtie i cerneal, ns sper
s vin la voi i s v vorbesc directg, pentru ca bucuria noastrh s fie deplin.
13
Te salut copiii surorii tale alese.
1

3In 1;
1Pt 5,13
1In 3,18;
Ef 4,15
In 8,32;
1In 2,21
In 14,16.17
1Tim 1,2;
2Tim 1,2
3In 3,4
1In 4,21
In 13,34
1Pt 4,8
1In 3,23; 5,3
1In 2,18;
4,1-3;
2Pt 2,1
1In 2,22
Rut 2,18;
Mt 10,42
1In 2,23.24
Mt 10,14;
Rom 16,17;
Tit 3,10
1Tim 5,22;
Ap 18,4
3In 13
3In 14
1In 1,4

1. a n greac, este forma comparativ a adjectivului btrn, devenind, cu timpul, un titlu de

distincie i onoare. n Biserica primar, e termenul
rezervat conductorilor comunitilor cretine.
b
Formul de adresare respectuoas fa de o
comunitate cretin.
3. c Unele manuscrise adaug: Domnul.
6. d Lit.: s umblm!.
7. e Lit.: au ieit.
10. f Lit.: s nu-i spunei s se bucure!. Auto-

rul nu interzice salutul adresat unui eretic, ci faptul

de a-l primi n propria cas, de a-i ura bun venit ca
unui frate i de a avea cu el relaii de comuniune.
Aceast rigoare se gsete i la sfntul Paul (1Cor
5,6.9) i se explic prin necesitatea de a pstra puritatea credinei cretine, aprnd-o de contagierea
ereziei.
12. g Lit.: de la gur la gur.
h
Unele manuscrise au: voastr.

2954

SCRISOAREA A TREIA
A SFNTULUI APOSTOL IOAN
2In 1

Flm 7
2In 4

Mt 10,41-42
Rom 15,24;
Tit 3,13
Rom 12,13;
Evr 13,2;
1Pt 5,3
Mt 20,27;
Fil 2,3;
1Pt 5,3
1Cor 4,18-21

1In 3,6;
1Pt 3,11
Prov 22,1;
1Pt 2,12
2In 12
2In 12

Prezbiterul, ctre iubitul Gaiusa, pe care l iubesc n adevr.

2
Iubitule, m rog ca toate s-i mearg bine i s fii sntos, aa cum stai bine cu
sufletul. 3 Ccib m-am bucurat mult cnd au venit fraii i au dat mrturie pentru tine n
adevr, cum umbli tu n adevr. 4 Nu am bucurie mai mare dect s aud c fiii mei umbl
n adevr.
5
Iubitule, tu ari credin n ceea ce faci pentru frai i chiar pentru strini. 6 Acetia
au dat mrturie despre iubirea ta n faa Bisericii. Vei face bine nsoindu-i [n cltoria
lor] ntr-un mod vrednic de Dumnezeu. 7 Cci au plecatc pentru numeled [lui], neprimind [nimic] de la pgni. 8 Aadar, noi avem datoria s-i gzduim, ca s devenim
colaboratori cu ei n adevr.
9
Am scrise ceva Bisericii, dar Diotref, cruia i place s fie primul dintre ei, nu ne
primete. 10 De aceea, dac voi veni, i voi aminti faptele pe care le face rspndind
cuvinte rele despre noi; i, ca i cnd aceasta nu i-ar ajunge, nu numai c el nu-i primete pe frai, ci i pe cei pe care ar vrea [s-i primeasc] el i mpiedic i-i d afar
din Bisericf.
11
Iubitule, nu imita rul, ci binele! Cine face binele este de la Dumnezeu. Cine face
rul nu l-a vzut pe Dumnezeu.
12
Despre Demetrios, toi, chiar i adevrul nsui, au dat mrturieg. i noi dm mrturie i tu tii c mrturia noastr este adevrat.
13
A avea multe s-i scriu, dar nu vreau s-o scriu cu cerneal i pan.
14
Sper s te vd n curnd i s vorbim directh.
15
Pace ie!
Prietenii te salut.
Salut-i pe prieteni, pe fiecare n partei!
1

1. a Acest nume era foarte rspndit n lumea

greco-roman. Destinatarul acestei scrisori a sfntului Ioan nu este cunoscut i nu poate fi identificat
cu alte persoane care poart acelai nume n Noul
Testament (Fap 19,22; 20,4; 1Cor 1,14).
3. b Unele manuscrise au: aadar.
7. c Lit.: ieit.
d
n Vechiul Testament, numele l reprezenta
adesea pe Dumnezeu. n Biserica primar, l reprezint pe Cristos (cf. Fap 5,41). n timp ce pentru
Paul, numele este cel al Domnului (Fil 2,11),
pentru Ioan, ntotdeauna este cel al Fiului (In 3,18;
20,31; 1In 3,23; 5,13).
9. e Unele manuscrise au: a fi scris.
10. f Diotref este un nume grec (= hrnit de

Zeus sau plcut lui Zeus). Prezbiterul l desemneaz cu un nume nou, ntruct l consider pe Diotref deczut din propria funcie pentru faptul c nu
i-a ndeplinit-o cu demnitate, din cauza ambiiei i
a individualismului su exclusivist. Nenelegerea
dintre prezbiter i Diotref nu are loc pe planul doctrinar, ci pe cel al organizrii ecleziastice. De fapt,
scrisoarea nu-l acuz pe Diotref de eroare, ci de
faptul c acioneaz independent i autonom.
12. g Nu se cunoate poziia n comunitate a lui
Demetrios. S-a presupus c el este cel care a dus
scrisoarea comunitii.
14. h Lit.: de la gur la gur.
15. i Lit.: dup nume.

SCRISOAREA
SFNTULUI APOSTOL
IUDA

INTRODUCERE
Autorul i coninutul. Se prezint ca Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui
Iacob (1,1). Se pare c nu este apostolul Iuda, dar este bine cunoscut n comunitate.
Este o scrisoare clasic, cu indicarea autorului, a destinatarilor, cu salut la nceput
i doxologie final. Tonul este polemic, argumentaia de tip midraic, vocabularul foarte
variat, cu expresii clasice.
Foarte probabil, destinatarii sunt convertii de la pgnism, ameninai de nvturi
greite i imorale.
E posibil ca redactarea s se fi fcut la Ierusalim n ultimul deceniu din sec. I., nainte de Scrisoarea a doua a sfntului Petru, care reia n 2,1-17 polemica mpotriva
nvtorilor fali din Iuda v. 5-16.
Teologia. Dei scrisoarea este scurt, conine o serie de nvturi:
Dumnezeu Tatl i va pedepsi pe cei frdelege, dar i iubete pe destinatarii scrisorii, pe care i cheam la mntuire;
Isus Cristos este singurul Domn pentru c a rscumprat omenirea. nvtura lui
este transmis prin apostoli;
Duhul Sfnt este garantul statorniciei n credin i fr el se ajunge la senzualitate
care, dup autor, este absena Duhului.
n partea polemic sunt mai puine elemente teologice clare. Se denun pretenia
nvtorilor fali de a fi avut revelaii, invocate ca baz a vieii lor imorale.
Dup introducere (1-2), sunt indicate ocazia i scopul scrisorii (3-4). Urmeaz o
polemic mpotriva nvtorilor fali: este anunat judecata i condamnarea celor
frdelege, autorul folosind cliee veterotestamentare (5-16). Comunitatea este ndemnat s asculte de cuvntul transmis de apostoli prin care se condamna senzualitatea;
s rmn statornici n credin, rugndu-se n Duhul Sfnt; i s se ngrijeasc i de
cei ovitori i derutai (17-23). Scrisoarea se ncheie cu doxologia final.

Destinatarii
Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob, ctre cei chemai, iubiia de
Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Isus Cristos: 2 ndurarea, pacea i iubirea s fie din
belug cu voi!
1

Iac 1,1
2Pt 1,2

Pericolul nvturii false (2Pt 2,1-17)

Iubiilor, aveam o mare dorinb s v scriu despre mntuirea noastr comun, dar
m-am vzut constrns s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina ncredinat sfinilor o dat pentru totdeauna. 4 Pentru c s-au strecurat printre voi unii oameni
nelegiuii, care au fost proscrii de mai nainte pentru aceast condamnarec. Ei schimb
harul Dumnezeului nostru n desfru i l reneag pe unicul stpn i domn al nostru,
Isus Cristos.
5
Vreau s v reamintesc deid tii toate aceste lucruri c Domnul, dup ce a
salvat poporul din Egipt o dat pentru totdeauna, la urm i-a fcut s piar pe cei necredincioi, 6 iar pe ngerii care n-au pstrat propria lor demnitatee, ci au prsit nsi locuina lor, i-a inut n ntuneric n lanuri venice pentru ziua cea maref a judecii. 7 Tot
aa Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, care la fel ca ele s-au dedat la desfru i
au czut n vicii contra naturiig, sunt propuse ca exemplu pentru c suport pedeapsa
focului venic.
8
Tot aa i acetia, n vedeniileh lor, i ntineaz trupul, resping autoritatea Domnuluii i insult fiinele mreej. 9 Dar arhanghelul Mihaelk, cnd se certa cu diavolul,
disputndu-i trupul lui Moise, nu a ndrznit s aduc o judecat insulttoare, ci a
spus: S te mustre Domnul!. 10 ns acetia insult cele ce nu cunosc i i gsesc
pieirea n cele pe care le fac din instinct, ca nite animale fr minte.
11
Vai de ei, pentru c au mers pe calea lui Cain, au czut prad rtcirii lui Balaam,
de dragul ctigului, i au pierit n rzvrtirea lui Core! 12 Acetia sunt ca nite pete
murdare la mesele voastre comunitare la care iau parte i se ndoap cu neruinare:
nori fr ap, purtai de vnturi de ici-colo, pomi fr rod la sfritul toamnei, mori de
3

1. a Unele manuscrise au: sfinii.

3. b Lit.: am fcut toat grija.
4. c Sau judecat.
5. d Multe manuscrise importante au o alt
structur a versetului: Dei tii o dat pentru totdeauna aceste lucruri, c Domnul a salvat poporul
din Egipt la urm....
6. e Lit.: propriul lor principiu. Probabil, autorul face aluzie la relatarea despre fiii lui Dumnezeu, despre giganii care au cobort la oameni,
unindu-se cu fiicele oamenilor, episod care se ntlnete n Gen 6,1-4.
f
Lit.: pentru judecata zilei celei mari.
7. g Lit.: au umblat dup trup strin. Imorali-

tatea i perversiunea acestor orae iese n eviden

prin homosexualitate i bestialitate.
8. h Tonul grav al expresiei i al contextului arat c este vorba de pretinsele revelaii ale nvtorilor fali prin care acetia i justific faptele
imorale, i necinstesc trupul, l insult pe Dumnezeu i pe mesagerii lui (ngerii).
i
Lit.: cele domneti.
j
Lit.: blasfemiaz gloriile. ngerii sunt numii
glorii, ntruct reflect gloria proprie lui Dumnezeu.
9. k Dup cartea apocrif nlarea lui Moise,
care descrie disputa dintre Mihael i diavol, Moise
ar fi acuzat de crim (uciderea egipteanului), fapt
pentru care diavolul pretinde stpnirea trupului su.

1Pt 2,11
2Pt 2,21
Gal 2,4

2Pt 1,12
Num 14,35;
1Cor 10,5

2Pt 2,10

Dan 10,12.21;
12,1;
Ap 12,7
Zah 3,2
2Pt 2,12
Neh 13,2
Num 31,16
2Pt 2,13
Ez 34,8
2Pt 2,17

Iuda 13
Is 57,20
2Pt 2,17
Zah 14,5

2Pt 2,18

2960

dou ori, dezrdcinai, 13 valuri furioase ale mrii care i spumeg neruinarea, stele
rtcitoare crora le este pstrat bezna ntunericului pentru venicie.
14
Tot despre ei a profeit Enoha, al aptelea de dup Adam, cnd spune: Iat, Domnul a venit cu zecile de mii de sfini ai si 15 ca s fac judecata mpotriva tuturor i s
condamne orice fptur pentru toate faptele nelegiuirii lor pe care le-au fcutb i pentru
toate [cuvintele] grele pe care ei, pctoii nelegiuii, le-au spus mpotriva lui. 16 Ei
sunt nemulumiii care murmur, care umbl dup poftele lor; gura le vorbete cuvinte
nfumurate, artnd admiraie pentru oameni ca s obin favoruri.
ndemnuri pentru viaa cretin

2Pt 3,2
2Pt 3,3

Col 2,7
2Tim 1,18
Iac 5,19
Am 4,11;
Zah 3,2

Dar voi, iubiilor, amintii-v de cuvintele pe care vi le-au spus de mai nainte
apostolii Domnului nostru Isus Cristos, 18 pentru c v spuneau: n timpul de pe urm
vor fi batjocoritori care umbl dup poftele lor nelegiuite. 19 Acetia sunt cei care fac
dezbinri, senzualii, care nu au Duh!
20
Dar voi, iubiilor, cldii-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v n Duhul
Sfnt; 21 pstrai-v n iubirea lui Dumnezeu, ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus
Cristos spre viaa venic! 22 Avei mil de cei care se ndoiesc; 23 pe alii, salvai-ic
smulgndu-i din foc, de ceilali avei mild, dar cu team, detestnd pn i hainae aceluia al crui trup a fost ntinat!
17

Binecuvntare final
Fil 1,10;
1Tes 5,23;
2Pt 3,14
Rom 16,27

Celui care poate s v fereasc de la poticnire i s v prezinte naintea gloriei sale

neprihnii i cu bucurie, 25 unicului Dumnezeu, Mntuitorului nostru, prin Isus Cristos, Domnul nostru, glorie, mreie, trie i putere naintea tuturor veacurilor i acum
i n vecii vecilor! Amin!
24

14. a Autorul face aluzie la o carte nebiblic,

numit Cartea lui Enoh, cunoscut contemporanilor si. Despre patriarhul Enoh, cf. Gen 5,3-24.
15. b Lit.: au comis nelegiuire.

23. c Multe manuscrise adaug: cu team.

d
Numeroase manuscrise au: ntrii-i!.
e
Lit.: tunica.

APOCALIPSUL
SFNTULUI IOAN

INTRODUCERE
Autorul. n ciuda faptului c Apocalipsul este semnat (autorul se numete pe sine
Ioan i se prezint ca martor al lui Cristos cel viu: Ap 1,9-10), identificarea autorului nu este posibil. Tradiia cretin veche a oscilat ntre recunoaterea ca autor al
acestei cri pe sfntul Ioan, apostol i evanghelist, sau un alt autor necunoscut, diferit
de apostolul Ioan. Unii exegei sunt de prere azi c autorul viziunilor este sfntul Ioan
apostolul, iar redactarea scrierilor sale ar fi putut fi fcut cu participarea discipolilor
si, care ar proveni din coala lui Ioan de la Efes. Ali exegei cred c ar fi vorba despre
un Ioan, profet itinerant n cele apte Biserici din Asia Mic.
Cartea aparine genului apocaliptic, dar sunt prezente i genul profetic i cel epistolar. Limba este greaca numit koin, cu unele greeli gramaticale (uneori voite), dar i cu
semitisme. Stilul este specific: aluzii complexe i rafinate, repetri de formule n noi
structuri literare, cum sunt septenarele (apte scrisori, apte sigilii, apte trmbie, apte
cupe), criptograme (numrul Fiarei 666 din 13,16), multe simboluri.
n Ap 1,11 sunt indicai destinatarii. Ei sunt cele apte comuniti cretine din Asia
Mic: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. Numrul 7 ar putea
indica totalitatea Bisericii. Scopul crii este avertizarea acestor comunitii asupra
pericolelor care le ameninau fie din extern, fie din intern, consolarea i ncurajarea lor
n necazurile i suferinele de orice fel din cauza credinei.
Dup indicaia din 1,9, viziunea sfntului Ioan ar fi avut loc pe insula Patmos. Totui,
redactarea este mai trzie. Dac redactarea este fcut direct de sfntul Ioan, data ar
putea fi 69-70 d.C.; dac ar fi un alt autor, redactarea definitiv ar fi la sfritul sec. I
(95-96 d.C.).
Teologia. Dumnezeu duce la ndeplinire planul de mntuire pregtit i prevestit n
Vechiul Testament, plan care trebuie s se actualizeze n dou faze: planul de mntuire
mesianico-ecleziastic i acela al mntuirii escatologice, care se va realiza numai dup
victoria definitiv a lui Dumnezeu asupra tuturor forelor ostile odat cu noua creaie
(cerul nou i pmntul nou). Protagonitii n realizarea mntuirii sunt: Dumnezeu,
Cristos, Duhul i, ntr-un anumit sens, Biserica. Evenimentele concrete la care autorul
face aluzie, ca i evenimentele evocate n viziune, sunt elemente care alctuiesc cadrul
general al firului ce se dezvolt prin desfurarea evenimentelor din istoria mntuirii
i, n acest sens, descriu evenimente ce pot caracteriza situaia oricrei comuniti
ecleziale. Deci sunt scheme teologice aplicabile realitii istorice concrete. Pentru
Apocalips, rul nu este un concept abstract, o idee, ci o realitate caracterizat de absena
lui Cristos. n absena lui Cristos, forele rului, fie ele de ordin supranatural (Fiara,
Satana), fie structurile de putere aliate Satanei: Babilonul (cetatea atee), Fiara cu zece
coarne (puterea imperialist atee), fie indivizi sedui de Satana, par s aib succes. Dar
orict de ampl i de violent ar fi declanarea forelor ostile lui Dumnezeu i Bisericii,
rmne clar prezena activ a lui Cristos, care face presiune asupra evenimentelor
istorice i le dirijeaz spre punctul final al istoriei, cnd prezena sa total i definitiv
va fi nvins ultimul exponent al rului: moartea.

2964
Structura. Apocalipsul se prezint o oper unitar care ncepe cu un prolog (1,1-3) i
se termin cu un epilog (22,6-21). Partea central este alctuit din dou pri inegale ca
lungime: prima este aa-numitul septenar al scrisorilor ctre Biserici (1,43,22), iar
a doua (4,122,5) are o mai mare complexitate literar.
ntre cele cinci seciuni din partea a doua exist o dezvoltare temporal liniar,
progresiv: dezvoltarea ajunge la punctul maxim n concluzie. Exist apoi un joc n
folosirea timpurilor care face ca unele elemente s fie lsate s oscileze liber, nainte i
napoi, n dezvoltarea liniar, dnd astfel conflictului dintre forele pozitive i negative
un caracter metaistoric.
PROLOG (1,1-3)
I. SCRISORI CTRE CELE APTE BISERICI (1,43,22);
II. PLANUL LUI DUMNEZEU N ISTORIE I ESCATOLOGIA (4,122,5):
cele apte sigilii (4,18,5);
cele apte trmbie (8,611,19);
cele trei semne (12,115,8);
cele apte cupe (16,1-21);
judecarea i condamnarea Babilonului (17,119,10);
venirea lui Cristos i mplinirea istoriei (19,1122,5).
EPILOG (22,6-21).

PROLOG

Revelaiaa lui Isus Cristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o ca s arate slujitorilor si
cele ce trebuie s fie n curnd. El a fcut-o cunoscut trimind-o prin ngerul lui
slujitorului su Ioan, 2 care a dat mrturie c toate cte le-a vzut sunt cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Isus Cristos. 3 Fericit cel care citeteb i cei care ascult cuvintele profeiei i in cele scrise n ea, cci timpul este aproapec.
1

Dan 2,28.29.45;
Ap 1,19; 4,1;
22,6.16
1,9; 6,9;
19,10; 20,4
22,7.10

I. SCRISORI CTRE CELE APTE BISERICI

Destinatarii
Ioan, ctre cele apte Biserici care sunt n Asia: har vou i pace de la cel care este,
care era i care vine; i de la cele apte duhuri care sunt naintea tronului su; 5 i de la
Isus Cristos, martorul cel credincios, primul nscut dintre cei mori i Principele regilor pmntului!
Celui care ne iubete i ne-a eliberatd de pcatele noastre n sngele su 6 i ne-a
fcut o mprie, preoi pentru Dumnezeu i Tatl su, lui s-i fie gloria i puterea n
vecii vecilore! Amin!
4

Iat c vine cu norii

i orice ochi l va vedea,
chiar i cei care l-au strpuns!
i vor bate [pieptul] din cauza lui
toate triburile pmntului.
Da. Amin!

Ex 3,14;
Ap 1,8;
4,8; 11,17;
16,5
Is 11,2;
Ap 3,1; 4,5;
5,6
Ps 89,28.38;
Is 55,4;
Col 1,18;
Ap 3,14; 19,11
Ex 19,6;
Is 61,6;
1Pt 2,5.9;
Ap 5,10;
20,6; 22,5
Dan 7,13;
Mt 24,30;
Ap 14,14
Zah 12,20.14

Eu sunt alfa i omega spune Domnul Dumnezeu cel care este, care era i care
vine, Atotputernicul.
8

21,6; 22,13
1,4; 4,8;
11,17; 16,5

Viziunea inaugural
Eu, Ioan, fratele vostru i prta cu voi la strmtorarea, la mpria i la statornicia
n Isus, m aflam pe insula numit Patmos din cauza cuvntului lui Dumnezeu i a
9

1. a Termenul grec apokalypsis nseamn revelare, dezvluire. La Sfntul Paul, are sensul de
artare a lui Cristos la sfritul lumii (Rom 2,5;
1Cor 1,7; Ef 3,3 etc.). n Apocalips, are sensul de
revelare a unor lucruri tainice sau a tainelor divine
fcut oamenilor de ctre Dumnezeu fie direct, fie
printr-un intermediar (nger, Fiul Omului etc.).
3. b Lit.: lectorul, persoana special, calificat pentru a proclama Sfintele Scripturi. De fapt,
Apocalipsul apare ca o scriere trimis unor comuniti pentru a fi citit, ascultat i interpretat n

adunarea liturgic.
c
Primii cretini considerau venirea glorioas a
lui Isus ca fiind iminent (Mt 24,32-33; 2Tes 2,2
etc.). Pentru autorul Apocalipsului, revelarea tainelor divine nu este att o ameninare teribil pentru
dumanii mpriei lui Dumnezeu, ct un apel care
trebuie s-i ncurajeze pe cei credincioi i s-i provoace pe cei ovitori.
5. d Lit.: ne-a dezlegat. Unele manuscrise au:
ne-a splat.
6. e n unele manuscrise se omite: vecilor.

1,2

Ap 1,10

Dan 7,13;
Ap 14,14
Dan 10,5
Dan 7,9
Dan 10,6

Dan 8,18;
10,15.19;
Ez 1,28
Is 44,6; 48,12;
Ap 1,8;
2,8; 22,13
Evr 7,25;
Dan 4,31;
6,27;
12,7
Dan 2,28.29.45;
Ap 1,1; 4,1;
22,6.16

2966

mrturisiriia lui Isus. 10 n Ziua Domnuluib, am fost [rpit] n Duh i am auzit n urma
mea un glas puternic, ca de trmbi, 11 care spunea: Ceea ce vezi, scrie ntr-o carte i
trimite-o celor apte Biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i
Laodiceea.
12
M-am ntors s vd [al cui este] glasul care vorbea cu mine; i, ntorcndu-m, am
vzut aptec candelabre de aur, 13 iar n mijlocul candelabrelor [pe cineva] ca un Fiu al
Omului, mbrcat cu un vemnt lung i ncins la piept cu o cingtoare din aurd. 14 Capul
lui i prul alb era cae lna alb, ca zpada, i ochii lui ca flacra foculuif, 15 picioarele
lui asemenea bronzului ca ntr-un cuptor arzndg, iar glasul lui ca un vuiet de ape
multeh. 16 El inea n mna lui dreapt apte stele, iar din gura lui ieea o sabie ascuit
cu dou tiuri; aspectul lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea sa.
17
Cnd l-am vzut, am czut la picioarele lui ca mort, dar el i-a pus [mna] dreapt
peste mine, spunndu-mi: Nu te teme! Eu sunt cel dinti i cel de pe urm 18 i cel viu.
Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor! Eu am cheile morii i ale locuinei
morilori. 19 Aadar, scrie cele pe care le-ai vzut, cele ce sunt i cele ce vor veni dup
acestea! 20 Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna mea dreapt i a celor
apte candelabre din aur este: cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici, iar cele
apte candelabre sunt cele apte Bisericij.

9. a Sau mrturiei.
10. b n Apocalips, expresia Ziua Domnului
descrie prezena vie a lui Cristos nviat n comunitatea caracterizat de unitate, de contiina propriei
demniti i responsabiliti sociale, ca i de capacitatea de a nfrunta suferinele. Biserica se supune
n aceast zi judecii purificatoare a lui Cristos
nviat i, primind lumina i tria spiritual, cerceteaz situaia sa concret n istorie pentru a putea
colabora cu succes la lupta i la victoria lui Cristos.
12. c Numrul apte reprezint n ambientul biblic totalitatea, perfeciunea. Autorul preia aceast
semnificaie i o aplic unui anumit tip de totalitate
clarificat de context (7 Biserici, 7 candelabre, 7
stele, 7 trmbie etc.).
13. d Vemntul lung simbolizeaz haina marelui preot (Ex 28,4; 29,5) i se refer la demnitatea
sacerdotal a lui Cristos; cingtoarea de aur simbolizeaz regalitatea (cf. 1Mac 10,89; 11,58).
14. e Termenul grec hs este un adverb de
comparaie pe care autorul l folosete deseori indicnd c ncepe un limbaj simbolic. Comunitatea
liturgic este astfel invitat s descifreze simbolul.
f
Albul simbolizeaz n Biblie transcendena
lui Dumnezeu. Insistena, aici, asupra albului atribuit lui Cristos nseamn c el, nviat i izvor de

nviere, este situat la nivelul lui Dumnezeu. Ochii

lui, ca flacra focului exprim relaia de iubire arztoare a lui Cristos fa de Biseric, iubire care
cere din partea cretinilor o iubire corespunztoare.
Comparaia cu flacra focului adaug aici capacitatea de a ptrunde ntreaga situaie a Bisericilor i de
a purifica, prin ardere, tot ceea ce este nepotrivit.
15. g Termenul arznd, n limba greac, este
un participiu; acordul este nesigur din cauza variaiilor manuscriselor: s-ar putea acorda cu bronzul
(topit), cu picioarele sau cu cuptorul (varianta cea
mai bun).
h
Aceast calificare a vocii lui Cristos nviat
scoate n eviden dimensiunea glorioas a Cuvntului care are acelai timbru i aceeai putere ca
aceea a lui Dumnezeu (Ez 1,24; 43,2).
18. i Lit.: Hades-ului.
20. j Viziunea inaugural l prezint pe Cristos
nviat drept garantul (ine n mn) dimensiunii
transcendentale a Bisericii (mna dreapt), creia i adreseaz cuvntul su eficace (sabie cu dou
tiuri). Biserica se simte interpelat, judecat,
dar nu condamnat, ci stimulat s nainteze pe calea convertirii, aintindu-i atenia spre persoana lui
Cristos nviat, care i apare ntr-o lumin ce are fascinaia stimulatoare a soarelui.

2967

Ap 2,11

Ctre Biserica din Efes

ngerului Bisericiia din Efes scrie-i:

aab spune cel care ine cele apte stele n mna lui dreapt, cel care umbl n mijlocul celor apte candelabre de aur: 2 Cunosc faptele tale, trudac i statorniciad ta i c
nu-i poi suporta pe cei ri, c i-ai pus la ncercare pe cei care se numesc apostoli, i nu
sunt i i-ai descoperit mincinoi. 3 [tiu] c ai rbdare i c ai suferite pentru numele
meu i n-ai obosit.
4
ns am [ceva] mpotriva ta: ai prsit iubirea ta cea de la nceput. 5 Adu-i aminte
deci de unde ai czut, convertete-te i f faptele tale dinti! Dac nu, voi veni la tine
i voi schimba candelabrul tu de la locul luif.
6
Totui ai ceva: urti faptele nicolaiilor, pe care le ursc i eu.
7
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor! Celui care nvinge i
voi da s mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu!.
1

1,16.20;
3,1
1,12

Gen 2,9;
Ap 22,2

Ctre Biserica din Smirna

Iar ngerului Bisericii din Smirnag scrie-i:
aa spune cel care este cel dinti i cel de pe urm, cel care a fost mort i este viu.
9
Cunosc strmtorarea i srcia ta dei eti bogat i insulta din partea celor care
spun c sunt iudei, dar nu sunt, ci sunt o sinagog a Satanei. 10 Nu te teme de ceea ce
vei avea de suferit! Iat c diavolul este gata s arunce pe unii dintre voi n nchisoare,
ca s v pun la ncercare, i vei avea o strmtorare de zece zileh! Fii credincios pn
la moarte i-i voi da cununa vieii!
11
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor! Cel care nvinge nu va
fi deloc vtmat de moartea cea de-a doua.
8

1. a Expresia enigmatic are o capacitate de

evocare multipl: 1) ngerul Bisericii poate fi
episcopul. n timpul scrierii Apocalipsului, Biserica din Asia Mic are o ierarhie i o structur bine
definit. n acest cadru, acest apelativ i se poate
atribui episcopului, persoan care are un raport
special i direct cu Dumnezeu; 2) ngerii Bisericii pot fi i ngerii, adevraii colaboratori ai lui
Cristos nviat. Ei au un rol activ n viaa Bisericii,
ajutnd-o s realizeze dimensiunea transcendental; 3) mesajul adresat ngerului este ndreptat ctre Biseric n totalitatea ei. Ca atare, nger i
Biseric, sub acest aspect, coincid.
b
Lit.: acestea.
2. c Unele manuscrise adaug: ta; altele au
pluralul: strduinele tale.
d
Termenul grec hypomon este un cuvnt
tipic Apocalipsului i are sensul de capacitate de a
rezista n timpul persecuiei, de a suporta perse-

cuia, rmnnd statornic. Aceast virtute se obine

numai n contact cu Cristos nviat, contact realizat
n adunarea liturgic.
3. e Sau suportat.
5. f innd cont de semnificaia cuvntului
candelabru din Ap 1,20, ameninarea nseamn
dispariia comunitii. Cine viziteaz astzi Efesul
de odinioar nu poate s nu-i aduc aminte de
aceast ameninare. Este suficient s priveti ruinele Bisericii Duble (88/33 m) i ale bazilicii Sfntul
Ioan (110/40 m).
8. g Smirna, ora port la Marea Egee, situat pe
rmul vestic al Asiei Mici, la 74 km nord de Efes.
Despre comunitatea cretin din Smirna nu exist
alte informaii. Astzi se numete Izmir i este unul
dintre cele mai mari orae ale Turciei.
10. h Expresia nu se refer la un timp real. Numrul 10 indic o durat limitat a persecuiei, n
ciuda violenei ei.

Is 44,6; 48,12;
Ap 1,8.17;
22,13
1,18
Dan 1,12.14

20,6.14;
21,8

Ap 2,12

2968

Ctre Biserica din Pergam

Iar ngerului Bisericii din Pergama scrie-i:
aa spune cel care are sabia cea ascuit, cu dou tiuri: 13 tiu unde locuieti:
acolo unde este tronul Sataneib. Tu ii cu trie numele meu i nu ai renegat credina mea
nici n zilele cnd Antipa, martorul meu cel credincios, a fost ucis la voi, acolo unde
locuiete Satana.
14
ns am cteva lucruri mpotriva ta, c ai acolo pe unii care in nvtura lui
Balaamc, care l-a nvat pe Balac s arunce o piatr de scandal naintea fiilor lui Israel,
ca s mnnce crnurid jertfite idolilor i s se desfrneze. 15 Astfel, ai i tu pe unii care
n mod asemntor in nvtura nicolaiilore. 16 Convertete-te, deci! Dac nu, voi
veni repede la tine i voi face rzboi mpotriva lor cu sabia gurii mele.
17
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor! Celui care nvinge i
voi da din mana cea ascunsf i i voi da o pietricic albg, iar pe pietricic este scris un
nume nou, pe care nu-l cunoate nimeni dect cel care-l primete.
12

1,16;
19,15
1,5;
3,14;
19,11

Is 62,2;
65,15;
Ap 3,12;
14,1

Ctre Biserica din Tiatira

Iar ngerului Bisericii din Tiatirah scrie-i:
aa spune Fiul lui Dumnezeu, cel care are ochii ca flacra focului i picioarele,
asemenea bronzului strlucitor: 19 Cunosc faptele tale, iubirea, credina, slujirea i
18

Dan 10,6;
Ap 1,14-15

12. a Pergam, ora situat n partea de vest a Turciei de azi, la 100 km nord de Smirna. Era renumit
n Antichitate pentru Asclepeion, centru cultual i
terapeutic, i pentru templul lui Zeus Soter, care se
afla pe colina ce domina oraul (lungime 36 m, lime 34 m i nlime 12 m). Spturile arheologice
din 1886 au scos la lumin mreia construciilor,
iar multe dintre operele de art se afl la Pergamon
Museum din Berlin.
13. b Tronul Satanei este considerat de muli
a fi tronul lui Zeus Soter, pstrat n prezent la Pergamon Museum din Berlin.
14. c Referirea la Balaam, ca figur negativ, se
bazeaz pe textele din Num 31,15-16; 25,1-3, interpretate deja de tradiia iudaic. Balaam, prezictorul
de la curtea regelui din Moab, Balac, dup ce, sub
presiunea inspiraiei divine, profeise victoria Israelului, ar fi ndemnat femeile moabite s-i seduc pe israelii i s-i conduc astfel la idolatrie. Aplicarea figurii lui Balaam la situaia din Pergam nu presupune
neaprat aceleai pcate, dar e o atenionare mpotriva pericolului sincretismului n comunitatea cretin.
d
Lit.: cele.
15. e Dup Sfinii Prini, nicolaiii erau o sect
cretin de provenien elenistic, cu tendine
gnostice, antinomiste, negnd divinitatea lui Cristos. Este nefondat teza c ar fi discipolii diaconului Nicolae (Fap 6,5). Din context se pare c ar fi
vorba de o criptogram: niko-laos = B`al-`am

= nving poporul, indicndu-i pe cretinii sincretiti care, asemenea lui Balaam, amestec religia
adevrat cu idolatria i imoralitatea.
17. f n expresia mana ascuns, autorul reia
figura manei ca aliment dat de Dumnezeu n timpul
peregrinrii Israelului prin pustiu; mana din arca
alianei este interpretat de tradiia iudaic drept
ascuns n ceruri i dar al epocii mesianice. Autorul adaug i interpretarea comun, dup care
mana este Euharistia. n acest caz, mana ascuns
este Euharistia dar al lui Cristos nviat ctre Biserica sa aa cum este ea trit de comunitatea cretin, dar ascuns, adic mereu de descoperit i de
aprofundat, ca o relaie personal cu Cristos, pregtind plintatea vieii care va avea loc n escatologie.
g
Pornind de la o tradiie iudaic (Mishna, sota
9,12) despre piatra amir (creat n amurgul ultimei zile a creaiei, de mrimea unui bob de orz, cu
o greutate mare, ar fi fost folosit la nscrierea numelor celor dousprezece triburi ale lui Israel pe
efodul marelui preot i la tierea blocurilor de piatr la construirea templului lui Solomon), autorul,
adugnd calificativul alb, indic posibilitatea
intrrii n dimensiunea transcendental, supranatural, proprie lui Cristos cel nviat, Pietricica alb
fiind astfel o legitimaie pentru intrarea n glorie.
18. h Tiatira era un important centru strategic ntre Pergam i Smirna. Singurele informaii despre
comunitatea din Tiatira sunt numai n acest text.

Ap 3,3

2969

statornicia ta i c faptele tale din urm le ntrec pe cele dinti. 20 Dar am [ceva] mpotriva ta: c o lai pe femeia aceea, Izabelaa, care se numete pe sine profetes, s-i nvee
i s-i nele pe slujitorii mei s se desfrneze i s consume cele jertfite idolilor. 21 I-am
dat timp s se converteasc, dar ea nu vrea s se ntoarcb de la desfrnarea ei. 22 Iat, o
voi arunca [bolnav] la pat, iar pe cei ce se dedau cu ea la adulter, ntr-o mare strmtorare dac nu se convertesc de la faptele lor. 23 Pe copiii ei i voi lovi cu moartea i vor
ti toate Bisericile c eu sunt cel care cerceteaz rrunchii i inimilec i voi da fiecruia
dintre voi dup faptele voastre.
24
ns vou, celorlali din Tiatira, care nu au aceast nvtur i care nu au cunoscut profunzimile Sataneid, aa cum le numesc ei, v spun c nu pun peste voi alt
povar. 25 inei numai cu trie ceea ce avei pn cnd voi veni!
Celui care nvinge i celui care pstreaz pn la sfrit faptele mele
i voi da putere asupra neamurilor
27
i le va conduce cu un toiag de fier
i ca pe nite vase de lut le va zdrobi
28
aa cum am primit i eu de la Tatl meu i i voi da steaua cea de dimineae.

Num 25,1-2;
Ap 2,14

Ps 7,10
Ps 62,13;
Mt 16,27

26

29

Ps 2,8
Ps 2,9;
Ap 12,5;
19,15

Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor!.

Ctre Biserica din Sardes

Iar ngerului Bisericii din Sardesf scrie-i:

aa spune cel care are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: Cunosc
faptele tale. Ai un numeg c eti viu, dar tu eti mort. 2 Fii vigilent! ntrete ce a mai rmas
i este gata s moar, cci nu am gsit desvrite faptele tale naintea Dumnezeului meu.
3
Aadar, adu-i aminte cum ai primit i ai ascultat [cuvntul]! Pstreaz-l i convertete-te!
Dac nu vei veghea, voi veni ca un ho i nu vei ti la ce or voi dah peste tine.
1

20. a Izabela este aici un nume ce reprezint

o persoan real, poate chiar din comunitatea cretin, care promova sincretismul religios n Tiatira.
n acelai timp, acest nume face aluzie la prinesa
din Sidon, devenit soia regelui Ahab, care a introdus n Israel cultul pgn al lui Baal (1Rg 1621).
21. b Lit.: converteasc.
23. c Dup mentalitatea ebraic, rrunchii sunt
sediul sentimentelor, n timp ce inima este centrul
gndirii (Ier 11,20; 17,10; Ps 7,10).
24. d Expresia profunzimile Satanei este cunoscut n ambientul gnostic i se refer la cei iniiai care pretindeau c pot ajunge la cunoaterea
profunzimilor lui Dumnezeu, pretenie care, pentru autorul Apocalipsului, este o blasfemie.
28. e Relund expresia mesianic din Num
24,17 despre Steaua lui Iacob, autorul se refer
aici la acea dimensiune transcendental care este
proprie lui Cristos nviat i care va fi comunicat pe
deplin Bisericii n ziua escatologic. Promisiunea

lui Cristos provoac Biserica la o tensiune spre

acest moment.
1. f Sardes, veche cetate n Asia Mic, fosta capital a Lidiei, se afla la 75 km est de Smirna i la
50 km sud-est de Tiatira. Distrus de un cutremur
n anul 17 d.C., a fost complet reconstruit de Tiberiu. Spturile arheologice fcute n 1958 au scos la
lumin ruinele templului Cibelei, un altar al lui
Zeus, casa senatului, teatrul etc. Despre comunitatea cretin, nu exist alte informaii.
g
n Apocalips, ca n ntreaga Biblie, n general,
numele nu este o simpl etichet extern, ci exprim ceea ce o persoan este i ce poate face. Orice cretin primete prin Botez un nume care exprim vitalitatea pe care a primit-o de la Cristos, ca i
capacitatea de a aciona. Biserica din Sardes este
deci lipsit de vitalitate, ajuns aproape n condiia
de cadavru (eti mort), dar nu n totalitate, pentru
c exist totui o micare de revenire.
3. h Lit.: voi fi.

Is 11,2;
Ap 1,4; 4,5;
5,6
1,16.20;
2,1
Mt 24,42-43;
1Tes 5,2;
Ap 16,15

Ap 3,4

2970

Ai ns n Sardes cteva persoane care nu i-au ntinat hainele. Vor umbla cu mine
n [haine] albe, cci sunt vrednici.
5
Cel care nvinge va fi astfel mbrcat n haine albe; eu nu-i voi terge numele din
cartea vieiia i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui meu i naintea ngerilor lui.
6
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor!
4

Mt 10,32

Ctre Biserica din Filadelfia

7

Iar ngerului Bisericii din Filadelfiab scrie-i:

aa spune Cel Sfnt, cel vrednic de crezarec,

cel care are cheia lui Davidd,
care deschide, i nimeni nu va nchide,
care nchide, i nimeni nu deschide:
Cunosc faptele tale. Iat, am lsat naintea ta o u deschis i nimeni nu poate
s-o nchid pentru c, dei ai o putere mic, ai pzit cuvntul meu i nu mi-ai renegat
numele! 9 Iat, i-i dau pe unii din sinagoga Sataneie, care se numesc pe sine iudei, i nu
sunt, ci mint! Iat, i voi face s vin, s se prosterne naintea ta i vor recunoate c eu
te-am iubit! 10 Pentru c ai pzit cuvntul meu cu statornicief, i eu te voi pzi de ora
ncercrii care trebuie s vin peste toat lumea ca s-i pun la ncercare pe toi cei care
locuiesc pe pmnt! 11 Eu vin curnd. ine ceea ce ai, ca nimeni s nu-i ia coroana!
12
Pe cel care nvinge l voi pune drept o coloang n templul Dumnezeului meu i
nu va mai iei din el. Voi scrie pe el numele Dumnezeului meu i numele cetii Dumnezeului meu, al noului Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeul meu, i
numele meu cel nou.
13
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor!
8

2,9
Is 45,14;
49,23; 60,14;
66,23;
Ps 86,9
Is 43,4

Ez 48,35
21,2
Is 62,2;
65,15;
Ap 2,17;
14,1

5. a Expresia cartea vieii amintete de lista

popoarelor lui Dumnezeu din Ex 32,32 i de registrul locuitorilor Ierusalimului din Is 4,3. n Apocalips, ea nseamn registrul locuitorilor cerului.
7. b Filadelfia, n traducere iubire freasc,
era un ora important n inutul Lidiei, la 120 km
est de Efes, 40 km sud-est de Smirna, ntr-o zon
foarte fertil, renumit pentru producia i exportul
de vinuri, dar supus deseori cutremurelor. Dup
Constituiile apostolice, sfntul Petru l-ar fi numit
ca episcop pe Demetrios, cruia sfntul Ignaiu din
Antiohia i adreseaz o scrisoare plin de aprecieri.
Din cauza numrului mare de temple, oraul mai
era numit Mica Aten. Odat cu venirea turcilor,
oraul i pierde importana. Azi se numete Alaehir.
c
Lit.: adevrat.

d
Se face aici aluzie la Is 22,22, unde Eliachim,
majordomul regelui Ezechia, este vzut drept un
continuator al dinastiei davidice. Autorul Apocalipsului arat ns c deplina realizare a promisiunilor
mesianice legate de dinastia lui David este opera
lui Cristos, mesia i rege.
9. e Referin clar (ca i n Ap 2,9) la acei iudei
care, neacceptndu-l pe Cristos, nu mai sunt iudei
autentici; sinagoga (adunarea) lor capt un caracter de-a dreptul demoniac.
10. f Lit.: cuvntul statorniciei mele.
12. g Aici, coloana, ca i n alte locuri n Noul
Testament (cf. Gal 2,9; 1Tim 3,15) i n iudaism,
este folosit n sens metaforic: cretinul care va fi
triumfat asupra rului va fi un element important n
mpria fericirii cereti, adic a templului lui
Dumnezeu, care este Biserica triumftoare.

Ap 4,4

2971
Ctre Biserica din Laodiceea

Iar ngerului Bisericii din Laodiceeaa scrie-i:

aa spune cel care este Aminb, martorul credincios i vrednic de crezarec, nceputul
creaiei lui Dumnezeu: 15 cunosc faptele tale, c nu eti nici rece, nici cald. O, de ai fi
sau rece, sau cald! 16 Dar pentru c eti astfel, cldicel, nici cald, nici rece, am s te vrs
din gura mea. 17 Pentru c spui: Sunt bogat, m-am mbogit i nu am nevoie de nimic,
dar nu tii c tu eti mizerabil, vrednic de mil, srac, orb i gol.18 Te sftuiesc s cumperi de la mine aur purificat n foc, ca s te mbogeti; haine albe, ca s te mbraci i
s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie, ca s-i ungi ochii i s vezi. 19 Pe cei pe
care i iubesc, eu i dojenesc i i educd. Fii deci zelos i convertete-te! 20 Iat, eu stau
la u i bat! Dac cineva ascult glasul meu i-mi deschide ua, voi intra la el i voi
sta la mase cu el i el cu mine.
21
Pe cel care nvinge l voi facef s stea mpreun cu mine pe tronul meug, aa cum
i eu am nvins i stau cu Tatl meu pe tronul lui.
22
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul spune Bisericilor!
14

Ps 89,38;
Ap 1,5; 19,11
In 1,3;
Col 1,15 u;
Evr 1,2

Prov 3,12;
Evr 12,6
Lc 22,29-30;
In 14,23
Mt 19,28;
Lc 22,30;
Ap 20,4

II. PLANUL LUI DUMNEZEU N ISTORIE I ESCATOLOGIA

CELE APTE SIGILII
Viziunea despre cultul ceresc

Dup aceste lucruri, am privit i iat o u deschis n cer i glasul cel dinti, pe
care l auzisem ca pe o trmbi cnd vorbea cu mine, mi-a zis: Urc aici i-i voi
arta cele ce trebuie s fie dup acestea!. 2 Deodat, am fost [rpit] n Duh i, iat, un
tron era aezat n cer, iar pe tron edea cineva! 3 Iar cel care edea era asemntor la
vedere cu piatra de iaspis i de sardiu, iar curcubeul care nconjura tronul era asemntor la vedere cu smaraldulh. 4 n jurul tronului se aflau alte douzeci i patrui de tronuri,
1

14. a Laodiceea numele localitii vine de la

regina Laodice, soia lui Antioh al II-lea, care a ntemeiat oraul pe la jumtatea sec. al III-lea .C. Se
afla la civa kilometri de Colose i de Hierapolis,
cam la 200 km est de Efes. Era renumit pentru
industria textil, centrele oftalmologice i o intens
activitate bancar. Locuitorii erau foarte bogai:
dup cutremurul din 60 d.C. au refuzat ajutorul Romei pentru reconstruirea oraului.
b
n contextul liturgic la care se refer autorul,
Cristos-Amin concretizeaz i condenseaz aspiraiile comunitii liturgice adresate lui Dumnezeu.
Astfel, Cristos este confirmarea deplin a fidelitii
lui Dumnezeu fa de Biseric i, n acelai timp,
rspunsul afirmativ al Bisericii dat lui Dumnezeu.
c
Lit.: adevrat.
19. d Biserica din Laodiceea, fiind obiectul aciunii pedagogice a lui Cristos, dup ce a fost judecat (mustrat), este educat prin interveniile lui
Cristos nespecificate la care Biserica trebuie s

se atepte (ncercri, crize etc.).

20. e Lit.: voi cina.
21. f Lit.: i voi da.
g
Lit.: i voi da s stea pe tron. A sta pe tron
nu este doar o poziie corporal, ci presupune o
demnitate regal (cine este lipsit de aceast demnitate nu se poate aeza pe tron, pentru c ar fi ori un
uzurpator, ori un profanator). Cretinul care, colabornd cu Cristos, va iei nvingtor, va putea ocupa cu aceeai demnitate tronul lui Cristos.
3. h Identificarea acestor pietre preioase i descrierea proprietilor lor nu este necesar, deoarece autorul le folosete aici numai pentru a descrie
experiena supranatural i intuitiv a lui Dumnezeu. Frumuseea strlucirii i varietatea nuanelor
coloristice a pietrelor preioase n razele soarelui
sugereaz c experiena lui Dumnezeu este de o
frumusee i de o fericire inexprimabile.
4. i Nu exist n Apocalips un simbolism special pentru acest numr. Totui se face referin de

1,10
Dan 2,29;
Ap 1,1.19
Ez 1,26; 10,1;
Is 6,1
Ez 1,26-28

Ap 4,5

Ez 1,13;
Ez 19,16
Ez 1,22;
Gen 1,7
Ez 1,521
Ez 1,10; 10,14
Is 6,2
Ez 1,18;
10,12

iar pe tronuri edeau douzeci i patru de btrnia, mbrcai n haine albe i avnd pe
cap coroane din aur. 5 Iar din tron ieeau fulgere, glasuri i tunete; apte fclii de foc
ardeau n faa tronului: acestea sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. 6 n faa tronului era ca o mare de sticl asemenea cristalului. n mijlocb, n jurul tronului, erau patru
fiinec pline cu ochi n fa i n spate. 7 Fiina cea dinti era asemenea unui leu; a doua
fiin, asemenea unui viel; a treia fiin avea o fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea unui vultur care zboar. 8 Cele patru fiine, avnd fiecare cte ase aripi, erau
pline de ochi de jur mprejur i pe dinuntru. Zi i noapte spuneau fr ncetare:
Sfnt, sfnt, sfnt,
Domnul, Dumnezeul cel atotputernic,
cel care era, care este i care vine!.

Is 6,3

1,4.8; 11,17;
16,5
Dan 4,31;
6,27

2972

Iar cnd fiinele ddeau glorie, cinste i mulumire celui care ade pe tron i care
este viu n vecii vecilor, 10 cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea celui care
ade pe tron i se prosternau naintea celui care este viu n vecii vecilor i i aruncau
coroanele naintea tronului, spunnd:
9

11

Vrednic eti tu, Domnul i Dumnezeul nostru,

s primeti gloria, cinstea i puterea,
cci tu ai creat toate
i prin voina ta au luat fiind i au fost create.

Cartea cu cele apte sigilii

i am vzut n mna dreapt a celui care edea pe tron o carte scris pe o parte i
pe altae, sigilat cu apte sigiliif, 2 i am vzut un nger puternic care striga cu glas
1

Is 29,11

mai multe ori n Ap 21 la cele 12 triburi ale lui Israel, ca i la cei 12 apostoli ai Mielului, situai i unii
i alii n noul Ierusalim. Astfel numrul 24 este ca
o descriere unitar a poporului lui Dumnezeu n
cele dou mari faze ale istoriei mntuirii: Vechiul
Testament i Noul Testament.
4. a Termenul btrn, ncepnd din Ex 18,2)
i, mai ales, n Noul Testament, se refer la unele
persoane care au un rol n comunitate n favoarea
altora. Aici se refer la persoane care au obinut
deja victoria pe pmnt (coroana) i particip
deja la nvierea lui Cristos (haine albe), cu un rol
activ, real, chiar dac subordonat lui Dumnezeu i
lui Cristos (tronuri), mijlocind n liturgie ntre
Biseric i Dumnezeu. Ar putea fi sfini sau ngeri.
6. b Lit.: n mijlocul tronului.
c
n perioada patristic, cele patru fiine au fost
identificate cu cei patru evangheliti: cea cu fa de
om, cu Matei; cea cu nfiare de leu, cu Marcu; cea
cu nfiare de viel, cu Luca i cea cu nfiare de
vultur, cu Ioan. Aceast interpretare a influenat mult
arta cretin. Pentru interpretarea corect a acestor
fiine, trebuie inut cont de urmtoarele elemente ce

apar n context: 1) ele sunt situate la nivelul lui

Dumnezeu (tron); 2) sunt ndreptate n mod activ
spre Dumnezeu (aripi i ochi); 3) toate patru sunt
raportate la lumea uman (trsturile care le caracterizeaz i numrul 4 care reprezint punctele cardinale sau cele 4 vnturi, adic totalitatea lumii pmnteti). Aceste fiine nu sunt nici ngeri, nici alte
personaje determinabile, ci reprezint n mod schematic dinamismul care pornete de la nivelul lui
Dumnezeu i se ndrept spre istoria uman i apoi,
pornind de la istoria uman, ajunge din nou la nivelul lui Dumnezeu. Rolul lor nceteaz n noul Ierusalim, ultima lor intervenie, ca i a btrnilor (Ap
19,4), constnd n proclamarea: Amin. Aleluia!.
11. d Lit.: erau.
1. e Exist o mare diversitate ntre manuscrise.
Este considerat original varianta care prezint:
pe dinuntru i napoi. Altele ar fi: pe dinuntru
i pe dinafar; n fa i n spate. Expresia apare
i n Ez 2,9-10, unde este vorba de sulul crii
scris i pe o parte, i pe alta.
f
Cartea scris pe o parte i pe alta simbolizeaz planul creator i salvific al lui Dumnezeu, n

Ap 5,9

2973

tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i desfac sigiliile?. 3 Dar nimeni, nici
n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, nu putea s deschid cartea i s se uite n ea.
4
i am plns multa pentru c nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea i s se
uite n ea. 5 Atunci, unul dintre btrnib mi-a zis: Nu plnge! Iat, a nvins leul din
tribul lui Iuda, vlstarulc lui David! El va deschide cartea i cele apte sigilii ale sale.

Evr 7,14;
Rom 15,12

Viziunea despre Miel

i am vzut stnd [n picioare], la mijlocd, ntre tron i cele patru fiine i ntre
btrni, un Miel ca njunghiate, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele aptef
duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. 7 El a venit i a luat [cartea] din mna
dreapt a celui care ade pe tron. 8 Cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i
patru de btrni au czut naintea Mielului avnd fiecare o harpg i cupe din aur pline
cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor, 9 i cntau un cntec nou, spunnd:
6

Vrednic eti tu s primeti cartea

i s desfaci sigiliile sale,
pentru c ai fost njunghiat
i ai cumprati pentru Dumnezeu
h

care este stabilit cu exactitate i fr lacune ntreaga istorie aflat n stpnirea lui Dumnezeu
mna dreapt a celui care ade pe tron. Nicio fiin creat nu este capabil s ptrund planul lui
Dumnezeu cu privire la istorie; cartea este sigilat
cu apte sigilii.
4. a Plnsul exprim dezorientarea disperat
a omului care este protagonist al evenimentelor istorice, dar incapabil s se orienteze n propria sa
istorie. De aceea, este urgent necesar descifrarea
crii sigilate.
5. b Soluia-Cristos este indicat de unul dintre
btrni, care, dup ce a experimentat condiia
uman, a ajuns acum la rsplata final.
c
Sau rdcina.
6. d Lit.: n mijlocul tronului sau: n mijlocul
btrnilor. Autorul subliniaz poziia central a
Mielului n aciunea lui Dumnezeu asupra istoriei.
Cristos-Mielul are o poziie central i fa de cele
patru fiine i btrni crora le este atribuit o oarecare centralitate n aciunea lui Dumnezeu asupra
istoriei (cf. v. 6a).
e
Figura Mielului este folosit de autorul Apocalipsului n continuarea tradiiei Vechiului Testament (Is 53) i a Evangheliei dup sfntul Ioan (In
1,29.36) pentru a-l desemna pe Cristos mort (njunghiat) i nviat (In 20), cu care cretinii vin n
contact n liturgie. Dar autorul mbogete aceast
tradiie cu alte elemente prin care descrie noutatea
lui Cristos. El deine plintatea puterii regale (ap-

In 1,29
1,4

8,3;
Ps 141,2
14,3;
Ps 33,3;
Is 42,10
14,4

te coarne) prin care depete tot ceea ce este negativ n istorie. Comunitii liturgice creia i este
proclamat Apocalipsul i este adresat invitaia de a
decodifica i aprofunda (apte ochi) activitatea
lui Cristos-Mielul, prin Duhul Sfnt, n desfurarea istoriei oamenilor. Cristos-Mielul posed plintatea Duhului (apte) pe care l trimite (sufl,
cf. In 20,22) omenirii. Trimis ca dar la toi oamenii,
Duhul Sfnt tinde s-i ajung pe toi (tot pmntul) i, n contact cu realitatea uman, se ramific (cf. Is 11, 2-3), rspunznd exigenelor diferitelor situaii ale oamenilor.
f
Unele manuscrise omit: cele apte.
8. g Termenul kytara se refer la un instrument cu coarde asemntor harpei, dar de dimensiuni mai mici dect harpa actual. n Apocalips, pe
linia Vechiului Testament, harpa exprim o celebrare liturgic festiv. Prin descoperirea Mielului i a
rolului su, comunitatea liturgic trece de la plnsul disperat (Ap 5,4) la o bucurie fr margini.
9. h Termenul axios, care apare deseori n liturgie, dnd celebrrii o solemnitate i o coloratur deosebit, vine de la verbul ago, care nseamn a
aciona. Autorul Apocalipsului se refer nu att la
un calificativ moral (opusul ar fi nevrednic), ct la
capacitatea de a aciona (opusul ar fi incapabil).
Cristos-Mielul este capabil, n stare s primeasc
sulul crii i s-i deschid sigiliile, adic poate citi i
interpreta planul lui Dumnezeu n istorie.
i
Unele manuscrise au: ne-ai cumprat.

Ap 5,10

1,6;
20,6;
Ex 19,6;
Is 61,6
Dan 7,10;
Evr 12,22

Fil 2,7-9

5,3;
Fil 2,10

2974

prin sngele tu
[oameni] din toate triburile, limbile,
popoarele i neamurile
10
i i-ai fcut pentru Dumnezeul nostru
o mprie i preoi
i vora domni pe pmnt.
Am vzut i am auzit glasul multor ngeri n jurul tronului, al fiinelor i al btrnilor, iar numrul lor era de zeci de mii de ori zeci de mii i de mii de ori miib. 12 Ei
spuneau cu glas puternic:
11

Vrednic este Mielul care a fost njunghiat

s primeasc puterea, bogia,
nelepciunea i tria,
cinstea, gloria i binecuvntarea.
i am auzit orice creatur n cer, pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte
sunt n ele, spunnd:
13

Celui care ade pe tron i Mielului

s fie binecuvntarea, cinstea, gloria i puterea
n vecii vecilor!.
Iar cele patru fiine spuneau: Amin!. i btrnii au czut [la pmnt] i l-au
adorat.
14

Mielul desface sigiliile

Ier 15,2-4;
Ez 5,17;
14,13-21

i am vzut cnd Mielul a desfcut primul dintre cele apte sigilii i am auzit-o pe
una dintre cele patru fiine spunnd cu o voce ca de tunet: Vino!. 2 i am vzut i,
iat, un cal albc, iar cel care edea pe el avea un arc! I s-a dat o coroan i a pornitd nvingtor ca s nving.
3
Cnd a desfcut cel de-al doilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a doua fiin spunnd: Vino!. 4 Atunci a ieit un alt cal [rou] ca focule, iar celui care edea pe el i s-a dat
1

10. a Acelai grup de manuscrise au: vom.

11. b Zeci de mii de ori zeci de mii i de mii de
ori mii; expresia este o hiperbol numeric de o
dimensiune dincolo de imaginabil. Dac s-ar avea
numerele de nmulit la singular, rezultatul ar fi o
cifr exact, dar aici ambii termeni fiind la plural,
rezultatul este un numr indefinit ce tinde spre infinit. n textul de fa, acest numr imens exprim
amploarea aciunii ngerilor n istoria mntuirii. Iar
faptul c numrul lor scap oricrui calcul uman
arat transcendena lor fa de lumea oamenilor.
2. c Nu exist o unanimitate n interpretarea primului clre. Exegeii mai vechi vd n calul alb i
n arc elemente ce ar indica armata persan. Primul
clre ar fi, n cazul acesta, o emblem a rzboiului

dezlnuit din orgoliu, din dorina de succes i dominare, nscriindu-se ntr-o serie de 4 clrei distrugtori. Printre exegeii contemporani, i face loc ideea
c primul cavaler ar fi Cristos, care, cu fora mesianic simbolizat de calul alb i cu cuvntul su (arcul)
e ncoronat ca nvingtor al forelor negative.
d
Lit.: a ieit.
4. e Al doilea clre, prin simbolismul cromatic i teriomorf, este descris ca un provocator de
lupte civile, fratricide, revoluionare, care duc la
devastare (focul), mcel (roul), decimarea populaiei civile nenarmate (njunghiere), dictatur bazat pe crim i teroare (sabie). El i reprezint pe cei
care dezlnuie rzboiul civil, fratricid, n numele
unei ideologii n opoziie cu evanghelia.

2975

Ap 6,10

[puterea] s ia pacea de pe pmnt, aa nct [oamenii] s se njunghie unii pe alii, i

i s-a dat o sabie mare.
5
Cnd a desfcut cel de-al treilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a treia fiin, spunnd: Vino!. i am vzut i, iata, un cal negrub, iar cel care edea pe el avea n mna
lui o balanc! 6 n mijlocul celor patru fiine am auzit un glas care zicea: O msurd
de gru pentru un dinar, trei msuri de orz pentru un dinar, dar de untdelemn i de vin
s nu te atingie!.
7
Cnd a desfcut cel de-al patrulea sigiliu, am auzit glasul celei de-a patra fiine
spunnd: Vino!. 8 i am vzutf i, iat, un cal verdeg! Iar cel care edea deasupra lui
se numea Moarte i infernulh venea pe urmele lui. Li s-a dat putere peste o ptrime
din pmnti, ca s ucid cu sabia, cu foametea i cu moartea i prin fiarele pmntului.
9
Cnd a desfcut cel de-al cincilea sigiliu, am vzut sub altarj sufletele celor care
au fost njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care o dduserk,
10
i au strigat cu glas puternic: Pn cnd, Stpne, tu care eti sfnt i vrednic de
crezare, nu vei face dreptate i nu vei rzbuna sngele nostru asupra locuitorilor
5. a n loc de i iat, unele manuscrise au i
a ieit.
b
n textele Apocalipsului, calul apare ntotdeauna ca o for care, n dependen fa de transcendena divin, invadeaz zona oamenilor, specificndu-se
ulterior caracterul cristologic sau demoniac. Culoarea neagr anticip negativitatea care se va realiza n
cadrul nedreptii sociale nfptuite de clre.
c
Termenul grec zygos se refer direct la axa
balanei care indic proporia dintre marf i greutate. Folosit n sens figurat, devine simbolul dreptii
sau al nedreptii, n funcie de modul cum e utilizat.
Clreul dispune n mod arbitrar de folosirea balanei (o are n mna sa). Stabilirea preului pentru gru
i orz se face n mod disproporionat (o msur de
gru era strictul necesar pentru hrana unei persoane
pe o zi; dinarul era rsplata pentru munca de o zi),
obligndu-i pe cei sraci la eforturi inumane pentru
supravieuire. Faptul c uleiul i vinul, considerate
bunuri de lux, au un pre invariabil, i favorizeaz pe
cei bogai, adncind diferena social. ntruct cel
care dispune de balan e clreul, nedreptatea social e opera uman, dar sub controlul transcendenei
divine (glasul care anun preul vine din mijloc).
6. d Termenul hoinix indic o unitate de msur pentru cantitate de 1,1 l. n sec. I d.C., dup
mrturii istorice, preul mediu al cerealelor era: un
dinar = 12 msuri de gru; un dinar = 35 de msuri
de orz. Sracii consumau, n general, pine din orz.
e
Lit.: dar untdelemnului s nu dunezi!.
8. f n loc de i am vzut, unele manuscrise
au: i am ieit.
g
Bazndu-se pe numele clreului (Moartea), muli traduc adjectivul hloros cu: gal-

ben-vnt. Dar autorul Apocalipsului prezint aceste elemente n mod succesiv, i nu suprapus.
Termenul mai apare cu sensul clar de verde (Ap
8,7; 9,4) atribuit ierbii i vegetaiei, care, orict ar fi
de luxuriant, dureaz puin (Is 40,6-8). Culoarea
verde a calului ar indica exuberana vieii pmnteti, pe care autorul nu o dispreuiete, dar care nu
dureaz. Totui, trebuie admis i sensul verde-pmntiu, cu referin la moarte.
h
n mitologia greac, Hades este unul dintre fiii
lui Cronos, stpnul infernului (locuina morilor).
innd cont de faptul c autorul Apocalipsului are
o aversiune evident fa de elementele mitologice
pgne, este posibil s fi folosit termenul n sens
literal (invizibil). Tocmai aspectul de invizibil
al celor disprui de pe scena istoriei d morii caracterul dramatic.
i
Puterea dat morii de a-i elimina pe oameni
de pe faa pmntului nu este total, ea nu scap
planului lui Dumnezeu asupra istoriei. Expresia o
ptrime din pmnt indic o totalitate fragmentar
i nu se aplic n sens geografic sau fizic: nu toi
mor deodat, ci doar un numr limitat de oameni.
9. j Martirii, cei njunghiai, ngropai sub altar, nu sunt nite cadavre inerte, ci au o vitalitate
(suflete) aflat la nivelul transcendenei divine.
Dac altarul n sine exprim o oarecare presiune
fcut asupra lui Dumnezeu, n special n cadrul
oferirii sacrificiilor, martirii, prin faptul c se afl
sub altar, ca i cum l-ar susine, fac aceast presiune nu att printr-un act sacrificial (ar trebui s fie
pe altar), ct mai ales prin fora rugciunii lor
(strig cu glas puternic).
k
Lit.: aveau.

Ez 4,16

Ez 14,21
20,4

Dt 32,43;
Zah 1,12;
Lc 18,7

Ap 6,11
14,1-3

Is 13,10;
50,3
Is 34,4
Is 34,4;
Evr 1,12;
Ap 16,20;
20,11
Is 2,10.19
Os 10,8;
Lc 23,30
Il 2,1.11; 3,4;
Mal 3,2

2976

pmntului?. 11 i i s-a dat fiecruia dintre ei o hain alba i li s-a spus s se odihneasc
nc pentru puin timp, pn cnd se va completa numrul celor care sunt slujitori mpreun cu ei i al frailor lor care vor fi ucii ca i ei.
12
Cnd a desfcut cel de-al aselea sigiliu, am vzut: s-a fcut un mare cutremurb i
soarele s-a fcut negru ca un sac din prc, iar lunad ntreag a devenit ca sngele.
13
Stelelee cerului au czut pe pmnt aa cum un smochin i arunc smochinele verzi
cnd este scuturat de un vnt puternic. 14 Cerul a fost ndeprtat aa cum se strnge
sulul criif i a fost micat de la locul lui orice munteg i insul. 15 Regii pmntului,
cei mari i comandanii otirilor, cei bogai i cei puternici, orice sclav i orice om liber
s-au ascuns n peteri i printre stncile munilor, 16 spunnd munilor i stncilor: Cdei
peste noi i ascundei-ne de faa celui care ade pe tron i de mnia Mielului, 17 pentru
c a venit ziua cea mare a mniei lorh! i cine poate sta [n picioare]?.
Slujitorii lui Dumnezeu primesc sigiliul

Ez 7,2
Zah 6,5;
Ier 49,36

Ez9,4.6;
Ap 3,12;
22,4

Dup aceea, am vzut patru ngeri stnd n picioare la cele patru unghiuri ale pmntului. Ei ineau [n fru] cele patru vnturi ale pmntului ca s nu sufle niciun vnt
nici peste pmnt, nici pe mare i nici peste vreun copac. 2 i am vzut un alt nger
ridicndu-se de la rsritul soarelui i avnd sigiliul Dumnezeului celui viu. El a strigat
cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora le fusese dat s duneze pmntului i
mrii, 3 spunnd: Nu dunai pmntului, nici mrii i nici copacilor, pn cnd nu
1

11. a n Apocalips, ca i n alte cri ale Bibliei,

haina nu este stofa material, ci o calificare a persoanei, vizibil pentru ceilali. Combinaia dintre
simbolul antropologic (haina) i cel cromatic
(alb) exprim un nivel transcendent, supranatural, ca o participare la nvierea lui Cristos.
12. b n Vechiul Testament, cutremurul este o
intervenie activ i tulburtoare a lui Dumnezeu.
Autorul Apocalipsului adaug o nou semnificaie:
constatnd c omul, sub influena diavolului, are
tendina de a-i construi un cadru de via nchis
transcendenei (Ap 13;18), considerat sigur i etern,
el nelege c o astfel de lume este sortit prbuirii
i dispariiei. Prezena lui Dumnezeu n istorie face
ca orice sistem care vrea s se izoleze de el s devin efemer. Cutremurul n Apocalips exprim aadar prbuirea sistemului de via pmntesc nchis
transcendenei.
c
Valoarea simbolic a soarelui a fost ntotdeauna aceea de izvor de via prin lumin i cldur. Dar soarele este n mna lui Dumnezeu, i nu a
oamenilor. Construind un cadru social de via rupt
de Dumnezeu, oamenii ajung la un sistem rupt de
via, ce se desfoar sub semnul doliului (haina
de sac din prul negru de la coama calului).
d
Luna a fost din cele mai vechi timpuri o
msur a timpului (calendarele lunare). Reuind s

msoare timpul, omul se crede stpnul lui. Dar

timpul va disprea odat cu venirea escatologic a
lui Cristos, cnd transcendena divin va fi aplicat
direct oamenilor. Alterarea lunii duce la imposibilitatea de control asupra timpului, iar luna snge, n
loc s favorizeze viaa, devine purttoare de moarte.
13. e Stelele, prin poziia lor pe firmamentul
cerului, sunt considerate ca aparinnd zonei divinitii, a transcendenei. Cderea lor i intrarea violent n zona terestr nseamn o degradare a transcendenei lor. Rmnerea lor n zona terestr ca
nite corpuri strine i exercitarea unei influene de
dezordine devine un simbol al aciunii forelor diabolice.
14. f n cosmologia ebraic, bolta cereasc
este considerat solid i transparent, desprind
zona divin de cea uman. Prin nfurarea firmamentului, se ajunge la un contact direct cu Dumnezeu; oamenii vor putea s vad faa lui (v. 6).
g
Muntele este simbolul forei i siguranei
pmnteti, loc de refugiu. n faa lui Dumnezeu
care intervine direct asupra zonei oamenilor, orice
organizare, proiect de for, de siguran (insula
ultimul refugiu nainte de abis) a omului i pierde
tria i devine un element mobil, ce nu mai poate
funciona ca baz sau fundament.
17. h Unele manuscrise au: lui.

Ap 7,14

2977

vom pune sigiliul pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru!. 4 i am auzit numrul

celor care au fost nsemnai cu sigiliul: o sut patruzeci i patru de miia de nsemnai,
din toate triburile fiilor lui Israel:

14,1.3

din tribul lui Iuda, dousprezece mii de nsemnai cu sigiliu;

din tribul lui Ruben, dousprezece mii;
din tribul lui Gad, dousprezece mii;
6
din tribul lui Aer, dousprezece mii;
din tribul lui Neftali, dousprezece mii;
din tribul lui Manase, dousprezece mii;
7
din tribul lui Simeon, dousprezece mii;
din tribul lui Levi, dousprezece mii;
din tribul lui Isahar, dousprezece mii;
8
din tribul lui Zabulon, dousprezece mii;
din tribul lui Iosif, dousprezece mii;
din tribul lui Beniamin, dousprezece mii de nsemnai cu sigiliu.
5

Mulimea celor din ceruri

Dup acestea, am vzut i, iat, o mulime mare pe care nimeni nu putea s o numere,
din toate neamurile, triburile, popoarele i limbile. Ei stteau [n picioare] n faa tronului
i n faa Mielului, mbrcai cu haine albe i cu ramuri de palmier n mini. 10 Ei strigau cu glas puternic:
9

Gen 15,5;
Ap 15,2-5

Mntuirea aparineb Dumnezeului nostru,

celui care ade pe tron,
i Mielului.
i toi ngerii stteau [n picioare] n jurul tronului, al btrnilor i al celor patru
fiine, cdeau cu faa la pmnt naintea tronului i-l adorau pe Dumnezeu 12 i spuneau:
11

Amin!
Binecuvntarea, gloria, nelepciunea,
mulumirea, cinstea, puterea i tria
[s fie] Dumnezeului nostru
n vecii vecilor! Amin!.
Unul dintre btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Cine sunt i de unde vin cei care
sunt mbrcai cu haine albe? 14 I-am zis: Domnul meu, tu tii. Iar el mi-a spus:
Acetia sunt cei care vin din strmtorarea cea mare. Ei i-au splat hainele i le-au
albit n sngele Mielului.
13

4. a Numrul este simbolic, obinut din nmulirea 12 12 1.000. Ar fi o nmulire ideal ntre
cele dousprezece triburi ale lui Israel i cei doisprezece apostoli ai Mielului: Vechiul Testament i
Noul Testament s-ar ntreptrunde n aa fel nct ar

rezulta un unic popor al lui Dumnezeu. Numrul

1.000 reprezint totalitatea proprie nivelului lui
Dumnezeu i aciunii lui Cristos.
10. b Lit.: este.

22,14

Ap 7,15

2978

De aceea stau ei naintea tronului lui Dumnezeu

i i aduc cult ziua i noaptea
n templul su,
iar cel care st pe tron
i va adposti n cortul sua;
16
nu le va mai fi foame i nici nu le va mai fi sete,
nu-i va mai arde soareleb
i nici aria.
17
Cci Mielul din mijlocul tronului i va pstori
i-i va conduce la izvoarele apelor vieii,
iar Dumnezeu va terge orice lacrim
din ochii lor.
15

3,12; 11,1
Is 4,5-6;
Is 1,14
Is 49,10;
Ap 21,3-4
Ps 121,6

Is 40,11;
Ez 34,23
Is 49,10;
Ap 21,3-4
Ps 23,2
Is 25,8

Hab 2,20;
Sof 1,7;
Zah 2,17

Lev 16,12;
Ez 10,2

Deschiderea celui de-al aptelea sigiliu

Iar cnd [Mielul] a deschis cel de-al aptelea sigiliu, s-a fcut tcere n cerc cam o
jumtate de or. 2 i i-am vzut pe cei apte ngeri care stau [n picioare] naintea lui
Dumnezeu i li s-au dat apte trmbie.
3
A venit atunci un alt nger i a stat n picioare naintea altarului. El avea un vas de
aur pentru tmiered i i s-a dat mult tmie ca s-o aduc mpreun cu rugciunile
tuturor sfinilor pe altarul cel de aur care este naintea tronului. 4 i fumul de tmie s-a
nlat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor. 5 Apoi
ngerul a luat vasul pentru tmiere i l-a umplut cu foc de pe altar i l-a aruncat pe
pmnt. i au fost tunete, zgomote, fulgere i cutremur.
1

CELE APTE TRMBIE

Primele patru trmbie
Atunci, cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au pregtit s sune din
trmbi.
7
A sunat din trmbi primul i a venit grindin i foc amestecat cu sngee, care au
fost aruncate pe pmnt, i o treime din pmnt a fost ars; o treime din copaci a fost
ars i toat iarba verde a fost ars.
6

Ex 9,23-26;
Il 3,3

15. a Lit.: i va ntinde cortul peste ei.

16. b Lit.: nu va cdea soarele peste ei.
1. c Expresia este enigmatic i s-ar putea interpreta ca tcerea sacr care nsoete aciunea liturgic, atenia dat n ceruri rugciunii sfinilor. O
alt interpretare ar putea fi: tcerea lui Dumnezeu n faa rului din lume, suspendarea interveniei sale, are n vedere o cooperare a oamenilor
(prin rugciuni i jertfe) la realizarea planului lui
Dumnezeu asupra istoriei.
3. d Vasul de tmiere se asemna cu cdelni-

a folosit n liturgia cretin actual, cu deosebirea

c nu era suspendat cu lnioare, ci se inea pe altar. Se umplea cu crbuni i se puneau boabe de
tmie deasupra, fumul urcnd spre ceruri.
7. e Autorul, pornind de la plaga a aptea mpotriva Egiptului (Ex 9,24) i inspirndu-se din Il 3,3
i Ez 38,22, adaug o nuan nou, focul amestecat cu snge, pentru a da un dramatism mai mare
interveniei lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor.
Nu toat zona uman este lovit, ci doar o parte, o
treime.

2979

Ap 9,3

A sunat din trmbi al doilea nger i ceva ca un munte mare de foc arznd a fost
aruncat n mare i a treia parte din mare s-a fcut sngea 9 i o treime din creaturile care
sunt n mare i care au via au murit i o treime dintre corbii au fost distruse.
10
Apoi a sunat din trmbi al treilea nger. i a czut din cer o stea mare arznd ca
o fclie. A czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. 11 Iar numele
stelei se pronun Absintb; o treime din ape a devenit pelin i muli oameni au murit din
cauza apelor, pentru c deveniser amare.
12
A sunat din trmbi i al patrulea nger i a fost lovit o treime din soare, o treime
din lun i o treime din stele, ca s se ntunece o treime din ele, iar ziua s nu strluceasc pentru o treime din ele; la fel i noapteac.
13
i am vzut i am auzit un vulturd zburnd n partea cea mai nalt a cerului i
strignd cu glas puternic: Vai, vai, vai de locuitorii de pe pmnte din cauza sunetului
trmbiei celorlali trei ngeri care sunt gata s sune din trmbi!.
8

Ier 51,25
Ex 7,20-21

Is 14,12

Ier 9,14

Ex 10,21-23

14,6
9,12;
11,14

Trmbia a cincea

A sunat din trmbi cel de-al cincilea nger i am vzut o stea din ceruri care czuse
pe pmnt. I s-a dat acesteia cheia fntnii abisuluif 2 i a deschis fntna abisului.
Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare, iar soarele i aerul s-au ntunecat din cauza fumului fntnii. 3 Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt i li s-a dat
1

8. a Prelund imaginea din Ex 7,20, a apei

transformate n snge, autorul folosete un context
nou (focul, o treime din mare). Sngele, element
vital, cnd este n afara corpului cruia i aparine,
devine un element de moarte pentru vieuitoarele
din mare, ca i pentru existena uman: sunt tulburate aspecte sociale deosebit de importante, cum
sunt mijloacele de transport (corbii), schimburile comerciale i mijloacele de comunicare.
11. b Absint este numele unei plante asemntoare cu pelinul i care crete n Palestina. Extractul, cu gust amar, nediluat, este toxic; diluat,
este folosit n medicin. n Vechiul Testament, absintul este pus n paralel cu apele nveninate (Ier
9,14; 23,15).
12. c Imaginile folosite de autor nu trebuie nelese n sens de catastrofe reale, aa cum fac cei ce neleg n mod banal termenul apocalips, apocaliptic. n concepia biblic, lumea nu numai c a fost
creat de Dumnezeu, dar ea poart un mesaj al lui
Dumnezeu pentru om. ns pentru o parte dintre oameni, lumea creat devine un sistem de via nchis
care duce la autoabsolutizare, nemaitolernd prezena altor sisteme de via precum cel cretin, devenind agresiv. O alterare violent a ordinii cosmice
este un avertisment urgent din partea Domnului care
i manifest prezena activ n istoria omului i voina lui de schimbare pentru ca omul s ias din sis-

temul su nchis i consumistic, rupt de transcenden. Faptul c nu ntregul sistem este lovit, ci doar o
parte, sugereaz c sistemul, rupt de transcendent
nainte de prbuirea definitiv, va avea zguduituri
menite s provoace convertirea. Cretinii, privind cu
atenie la crizele sistemului contemporan, sunt ncurajai s menin i s ntreasc adeziunea lor la
sistemul lui Dumnezeu i al lui Cristos. Ei neleg c,
sub aciunea lui Dumnezeu care conduce istoria
mntuirii prin Cristos nviat, sistemul opus lui Dumnezeu, n ciuda resurselor, ameninrilor i a aroganei sale, e sortit prbuirii din interior.
13. d n Apocalips, vulturul este vzut ca o
energie ce provine din transcendent (zboar n
punctul cel mai nalt al firmamentului) i este ndreptat spre poporul lui Dumnezeu, dndu-i putere s nving rul.
e
Expresia locuitorii de pe pmnt indic o
categorie de persoane care, n Apocalips, au, n general, un calificativ negativ; ei sunt cei care i ucid
pe martiri (Ap 6,10); se opun mrturiei Bisericii
(11,10) etc.; ei sunt cei care i fixeaz casa pe pmnt, i nchid orizontul limitndu-l la ceea ce este
terestru, ajungnd s aib o mentalitate consumist-materialist.
1. f n tradiia biblic, abisul se afl n adncurile pmntului i este locuina temporar a duhurilor rele care ateapt judecata final.

Is 14,12;
Ap 8,10
Gen 19,28;
Ex 19,18
Il 12;
Ex 10,12.15;
n 16,9

Ap 9,4

7,3

Iob 3,21

Il 2,4
Il 1,6
Il 2,5

2980

o putere dup cum au putere scorpionii pmntului 4 i li s-a spus s nu duneze nici
ierbii pmntului, nici vreunei plante, nici vreunui copac, ci doar oamenilor care nu au
sigiliul lui Dumnezeu pe frunile [lor]. 5 Li s-a dat [putere] nu ca s-i ucid, ci ca s-i
chinuie timp de cinci luni, iar chinul lor este asemenea celuia [provocat] de scorpion
cnd neap un om. 6 n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea i n-o vor gsi, vor
dori s moar, dar moartea va fugi de ei.
7
nfiareab acestor lcuste era ca a cailor pregtii de lupt. Pe capetele lor erau
nite coroane ca de aur, iar feele lor erau ca feele oamenilor. 8 Aveau prul ca prul
femeilor i dinii, ca dinii leilor. 9 Aveau platoe ca nite platoe de fier, iar vuietul
aripilor lor era ca vuietul carelor trase de muli cai ce alearg la lupt. 10 Aveau cozi cu
ghimpi ca ale scorpionului i n cozile lor se afla puterea lor de a duna oamenilor timp
de cinci luni. 11 Aveau ca rege peste ele pe ngerul abisului, iar numele lui n ebraic
este Abaddon, iar n grecete Apollyonc.
12
Primul vai a trecut, iat c mai vin dou vai-uri dup toate acestea!
Trmbia a asea
A sunat din trmbi i cel de-al aselea nger i am auzit un glas [venind] parc din
cele patru coarne ale altarului de aur care se afl naintea lui Dumnezeu, 14 spunnd celui
de-al aselea nger care avea trmbia: Dezleag-i pe cei patru ngeri care sunt legai la
rul cel mare al Eufratului!d. 15 i au fost dezlegai cei patru ngeri care erau pregtii
pentru ceasul i ziua i luna i anul [acela] ca s ucid o treime dintre oameni. 16 Numrul clreilor din armata lor era de douzeci de mii cte zeci de mii: am auzit numrul
lore. 17 Astfel am vzut n viziune cai i clreif avnd platoe de foc, de iacint i de
pucioas; capetele cailor erau asemenea unor capete de leu, iar din gurile lor ieeau foc,
fum i pucioas. 18 Din cauza acestor trei plgi: a focului, a fumului i a pucioasei, care
ieeau din gurile lor, a murit o treime dintre oameni, 19 pentru c puterea cailor era n
gurile i n cozile lor. Cozile lor erau asemenea erpilor; aveau capete i cu ele vtmau.
13

16,12

5. a Lit.: chinului.
7. b Lit.: asemnarea.
11. c Seciunea celei de-a cincea trmbie descrie activitatea forelor demoniace n desfurarea
istoriei. Czut din zona transcendent, demonul are
o raz de aciune limitat (pmnt, abis), cunoscut oamenilor doar n mod obscur (fum). Activitatea lui, permis de Dumnezeu (i s-a dat cheia),
cunoate momente de intensitate variabil, n funcie i de colaborarea uman (activitatea distructiv a
lcustelor se limiteaz la cinci luni, martie-august,
sezonul unei vegetaii complete). Violena i devastarea provocate de forele demoniace sunt prezentate n forme variate: rzboi (cai pregtii de lupt,
care de lupt, platoe), setea de putere (coroane
ca de aur, fee ca ale oamenilor), seducia feminin
(prul de femeie), cruzimea n relaiile sociale
(dini de leu), violen unit cu perfidie (coada
scorpionului). Inspiratorul tuturor acestor rele este

Abaddon-Apollyon = exterminatorul. n tradiia vetero-testamentar apare mpreun cu moartea

(eolul, mormntul: Prov 15,11; Ps 88,12), iar n
literatura rabinic indic o parte a Gheenei.
14. d Dup o tem iudaic popular, Eufrat ar fi
zona de provenien a rului de unde intr n aciune forele demoniace. Aceast tradiie se bazeaz
pe rolul jucat de imperiile din Mesopotamia (Asiria
i Babilon) n devastarea Palestinei.
16. e Forele demoniace sunt supuse unui plan
al lui Dumnezeu fixat n detaliu (v. 15), dar acioneaz cu modaliti, legi i un stil de care oamenii
i pot da seama doar parial. Combinnd simbolismul teriomorfic cu cel antropologic i aritmetic,
autorul Apocalipsului creeaz o imagine uimitoare
a puterii i a absurdului intrinsec al demoniacului.
Exagerarea hiperbolic a numrului are rolul de a
impresiona, i nu de a da o semnificaie.
17. f Lit.: cei care edeau deasupra lor.

Ap 10,11

2981

Ceilali oameni, cei care n-au fost ucii de aceste plgi, nici nu s-au convertit de
la faptele minilor lor: n-au ncetat s adore demonii i idolii de aur, de argint, de
bronz, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble 21 i nici
nu s-au convertit de la crimele lor, nici de la farmecele lor, nici de la desfrnarea lor,
nici de la hoiile lor.
20

Is 17,8
Dan 5,4.23;
Ps 115,4;
135,15-17

Cartea cea mic

10

i am vzut un alt nger puternic cobornd din cer nvluit ntr-un nor. Deasupra capului su era curcubeul, faa lui era ca soarele, iar picioarele lui, ca nite
stlpi de foc. 2 El avea n mn o carte mic, deschisa. i-a pus piciorul drept pe mare,
iar pe cel stng pe pmnt 3 i a strigat cu glas puternic, aa cum rage leul. Cnd a strigat el, au rsunat cu vuiet cele apte tunete, 4 iar cnd au rsunat cele apte tunete, voiam
s scriu, dar am auzit un glas din cer, spunnd: Sigileaz ceea ce au vorbit cele apte
tunete i nu le scrie!. 5 Atunci, ngerul pe care-l vzusem stnd [n picioare] pe mare
i pe uscatb i-a ridicat mna dreapt spre cer
1

i a jurat pe cel care este viu

n vecii vecilor,
pe cel care a creat cerul i cele ce sunt pe el,
pmntul i cele ce sunt pe el,
marea i cele ce sunt n ea:
Nu va mai fi timp!.

ns n zilele cnd va vorbi cel de-al aptelea ngerc, cnd va fi gata s sune din
trmbi, se va mplini misterul lui Dumnezeud, aa cum le-a vestit el slujitorilor si,
profeilor.
8
i glasul pe care-l auzisem din cer mi-a vorbit din nou, spunnd: Du-te i ia cartea
deschis din mna ngerului care st n picioare pe mare i pe pmnt!. 9 M-am dus la
nger, spunndu-i s-mi dea cartea cea mic, dar el mi-a zis: Ia-o i mnnc-o! Va fi
amar pentru stomacul tu, dar n gur va fi dulce ca mierea. 10 Atunci am luat cartea
cea mic din mna ngerului i am mncat-o. Ea era n gura mea dulce ca mierea, dar
dup ce am mncat-o, mi s-a umplut stomacul de amrciune. 11 Apoi mi-a zis: Trebuie
s profeeti din nou cu privire la popoare, naiuni, limbi i multe regate.
7

2. a Termenul grec biblaridion, care apare numai aici n Biblie, este un dublu diminutiv de la
carte i, literal, ar fi: crticic mic. Spre deosebire de Cartea cu apte sigilii (Ap 5), care anun
misterul lui Cristos, rolul lui n mplinirea planului
lui Dumnezeu, aceast carte mic precizeaz partea
pe care oamenii trebuie s i-o asume n raport cu
planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ei nu trebuie
s atepte n mod pasiv, ci trebuie s interpreteze i
s mplineasc mesajul profeilor.
5. b Lit.: pmnt.

7. c Lit.: n zilele glasului celui de-al aptelea

nger.
d
Expresia misterul lui Dumnezeu (ca i n
Ap1,20 i 17,5) se refer la planul transcendent al
lui Dumnezeu, care nu poate fi tradus n termeni
umani perfect echivaleni i de aceea este necesar
simbolul. Acest plan nu este abstract, ci se realizeaz n istorie. Imaginile simbolice ale profeilor trebuie s-i gseasc o identificare concret prin discernmntul comunitii credincioilor.

Os 11,10;
Am 1,2; 3,8
Ps 29,3
Dan 8,26;
12,4.9
Dt 32,40;
Dan 12,7
14,7

Rom 16,25;
1Cor 2,7;
Ef 1,9;
3,3.9 .u.;
6,19;
Col 1,26-27;
2,2; 4,3
Am 3,7;
Dan 9,6.10;
Zah 1,6;
Ap 11,18
Ez 3,3
Ier 1,10

Ap 11,1

2982

Mrturia celor doi profei

Ez 40,3;
Zah 2,5-6;
Ap 21,15
Lc 21,24
Dan 7,25;
12,7;
Ap 11,3;
12,6.14; 13,5
Zah 4,3.14
2Rg 1,10.14;
Ier 5,14
1Rg 17,1;
Iac 5,17
Ex 7,17
1Sam 4,8
Dan 7,3.29;
Ap 13,1;
17,8

Ez 37,5,10

2Rg 2,11
Ez 38,19-20

11

Dup aceea, mi s-a dat o trestie ca un toiag i mi s-a spus: Ridic-te i msoar
templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei care se prostern n el! 2 Curtea din afara
templului las-o deopartea i n-o msura, pentru c a fost dat pgnilor! Ei vor clca n
picioare cetatea cea sfnt timp de patruzeci i dou de lunib, 3 iar eu voi da [putere]
celor doi martiric ai mei i vor profei mbrcai n sac timp de o mie dou sute aizeci
de zile. 4 Acetia sunt cei doi mslini i cele dou candelabre care stau naintea Stpnului pmntului. 5 Dac cineva ar vrea s-i duneze, foc va iei din gura lor ca s-i
mistuie pe dumanii lor. ntr-adevr, dac cineva ar vrea s-i duneze, astfel trebuie s
fie ucis. 6 Ei au putere s nchid cerul ca s nu cad ploaie n zilele profeiei lor i mai
au putere asupra apelor, s le schimbe n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de
plgi ori de cte ori ar vrea. 7 Dar cnd vor termina mrturia lor, Fiara care se ridic din
abis va face rzboi cu ei, i va nvinge i-i va ucide. 8 Cadavrele lor vor fi n pieele
cetii celei marid, care se numete, n sens spiritual, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor 9 i, timp de trei zile i jumtate, [oameni] din toate popoarele,
triburile, limbile i neamurile vor privi cadavrele lor i nu vor permite ca s fie puse n
mormnt cadavrele lor. 10 Iar locuitorii pmntului se vor bucura de [moartea] lor, se
vor veseli i i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi profei i-au chinuit pe
locuitorii pmntului.
11
Dar dup trei zile i jumtate a intrat n ei duhul vieii de la Dumnezeu i au stat
pe picioarele lor i o mare groaz a czut peste cei care i priveau. 12 Atunci au auzit un
glas puternic din ceruri care le spunea: Urcai aici!. Iar ei au urcat la cer ntr-un nor
n timp ce dumanii lor i priveau. 13 n ceasul acela, a venit un mare cutremur i a zecea
parte a cetii a czut i au fost ucii n timpul cutremurului apte mii de oameni. Iar
cei care au rmas, cuprini de groaz, l preamreau pe Dumnezeul din ceruri.
14
Al doilea vai a trecut; iat, al treilea vai vine repede!
1

Cea de-a aptea trmbi

i cel de-al aptelea nger a sunat din trmbi. Atunci au rsunat glasuri puternice
n cer, spunnd:
15

2. a Lit.: arunc-o afar!.

b
n simbologia aritmetic a Apocalipsului, jumtatea lui apte (3,5) indic imperfeciunea. Exprimat n luni (42 de luni = 3,5 ani), accentueaz
durata n sens distributiv: greutatea situaiei va prea lung. Exprimat n zile (1.260 de zile = 42 de
luni = 3,5 ani; ca i 3,5 zile), indic asistena zilnic
din partea lui Dumnezeu n timpul perioadei de
persecuie din partea forelor ostile.
3. c Doi martiri nu sunt personaje istorice identificabile (chiar dac s-a ncercat a se vedea n ei:
Ilie Enoh; Iosue Zorobabel; Ilie Moise; Petru
Paul), ci constituie o schem aplicabil unor persoane concrete n perioade de persecuie, figuri de

martori/sfini pe care poporul lui Dumnezeu i-a

avut nc din Vechiul Testament i va continua s-i
aib pn la sfritul timpurilor.
8. d Cetatea cea mare este o cetate metaforic, o expresie geografic simbolic a concentrrii
forelor corupte i ostile lui Dumnezeu. Aceast
schem simbolic generalizat de negativitate poate fi aplicat, sub inspiraia Duhului, unor situaii
istorice diferite: Roma, Sodoma, oraul corupt prin
excelen, Egipt, naiunea pgn ostil poporului
lui Dumnezeu. Acelai tip de negativitate este prezent i n Ierusalim, oraul n care a fost rstignit
Domnul.

Ap 12,4

2983
mpria lumii aparine acum Domnului nostru
i Unsului su.
Iar el va domni n vecii vecilor.

i cei douzeci i patru de btrni care stteau naintea lui Dumnezeu pe tronurile
lor au czut cu faa la pmnta i l-au adorat pe Dumnezeu, 17 spunnd:
16

i mulumim, Doamne Dumnezeule atotputernic,

care eti i care erai,
cci ai primit puterea ta cea mare
i [ai nceput s] domneti.
18
Neamurile se mniaser,
dar a venit mnia ta
i timpul celor mori ca s fie judecai
i s dai rsplat slujitorilor ti, profeilor,
i sfinilor i celor care se tem de numele tu,
celor mici i celor mari i s-i distrugi
pe cei care distrug pmntul.
Atunci s-a deschis templul lui Dumnezeu care este n cer i a fost vzut chivotul
alianei lui n templul su. Apoi au fost fulgere, zgomote, tunete, cutremur i grindin mare.
19

CELE TREI SEMNE

Ps 2,2; 10,16;
22,29;
Dan 2,44;
7,4.27;
Ap 12,10; 19,6
4,4.10;
7,11

1,4.8; 4,8;
16,25

Ps 2,1.5;
46,7; 99,1
Am 3,7;
Dan 9,6.10;
Zah 1,6;
Ap 10,7
Ps 115,13
Ex 25,9;
2Mac 2,8;
Ap 15,5
Ex 9,24;
19,16;
Ap 4,5; 16,18

Femeia i dragonul

12

i s-a artat n cer un semn mare: o Femeie mbrcat n soareb; ea avea luna
sub picioarele ei, iar pe cap o coroan de dousprezece stele. 2 Ea era nsrcinat;
striga n chinurile nateriic, frmntndu-sed s nasc.
3
Apoi a aprut un alt semn n cer: iat, un dragone ca de foc, mare, avnd apte capete
i zece coarne, iar pe capete apte diademe. 4 Coada lui tra a treia parte din stelele
1

16. a Lit.: au czut pe feele lor.

1. b Termenul femeie, n perspectiva Vechiului
Testament, evoc (pentru grupul de credincioi care
trebuie s interpreteze semnul) imaginea poporului
lui Dumnezeu. Autorul amplific acest nivel simbolic: poporul ales este ntr-un raport de iubire cu
Dumnezeu, umplut de darurile sale (mbrcat n
soare), capabil astfel s ncheie aliana i s-o menin cu fidelitate. Dominnd pe deplin vicisitudinile
timpului (luna sub picioare), poporul lui Dumnezeu particip deja la mntuire, este sigur de victoria
final (coroana de stele), ntruct este deja o Biseric n care se contopesc drepii Vechiului Testament
cu sfinii Noului Testament (dousprezece triburi i
doisprezece apostoli).
2. c Comunitatea cretin care citete, ascult
evocarea semnului, se recunoate n acest nou popor
al lui Dumnezeu (Femeia), ateptndu-se la un mo-

ment critic care va fi apoi rezolvat. Prin expresia

chinurile naterii dup o tradiie profetic ndelungat (Is 26,17; 66,8; Ier 22,23; 30,6; Os 13,13;
Mih 4,9) este exprimat tensiunea maxim care va
preceda realizarea timpului mesianic. Astfel, comunitatea eclezial se simte mplinit i stimulat: trebuie s determine n orizontul propriu modalitile
tririi escatologice, care nu se realizeaz n mod automat, ci trebuie exprimate n ncercrile de fiecare zi.
d
Lit.: chinuindu-se.
3. e innd cont de simbolismul teriomorf folosit
de autor n Apocalips, dragonul (n grecete drakon) este situat la un nivel inferior transcendenei
divine, dar superior nivelului natural uman. El are o
vitalitate (capete) total pe care o manifest cu
arogan n structurile de putere uman (apte diademe), fiind expresia maxim a rului, dar acest ru
este limitat (zece coarne; cornul reprezentnd

Ps 104,2;
Ct 6,10;
Gen 37,9
Is 66,7-8;
Mih 4,10
Dan 7,7
Dan 8,10

Ap 12,5

Is 66,7

20,2-3
Gen 3,1-5

1In 2,14
Mt 16,25 par.

Is 44,23;
49,13

20,3

2984

cerului i le-a aruncat pe pmnt. Dragonul sttea naintea Femeii care trebuia s nasc
pentru a devora copilul cnd va fi nscut. 5 Ea a nscut un copila de parte brbteasc,
care va pstori toate neamurile cu un sceptru de fier; copilul ei a fost rpit la Dumnezeu
i la tronul su, 6 iar Femeia a fugit n pustiub, acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo timp de o mie dou sute aizeci de zile.
7
i s-a fcut un rzboi n cer: Mihaelc i ngerii lui s-au luptat cu dragonul; i dragonul a luptat mpreun cu ngerii lui, 8 dar n-a avut putere i nu s-a mai gsit locul lor
n cer. 9 Atunci a fost aruncat dragonul cel mare, arpele cel de la nceput, care se cheam
diavolul i Satana, cel care nal toat lumea, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu
el au fost aruncai i ngerii lui. 10 i s-a auzit un glas puternic n cer spunnd:
Acum a venitd mntuirea i puterea,
mpria Dumnezeului nostru
i puterea Unsului su,
pentru c a fost aruncat [afar]
acuzatorul frailor notri,
cel care i acuza naintea Dumnezeului nostru
ziua i noaptea,
11
dar ei l-au nvins prin sngele Mielului
i prin cuvntul mrturiei lor
i nu i-au iubit viaa pn la moarte.
12
De aceea bucurai-v, ceruri
i cei care locuii n ele!
Vai pmntului i mrii,
pentru c diavolul a cobort la voi
cuprins de mnie mare
pentru c tie c mai are puin timp!.
puterea, iar numrul 10, o limitare a unei mrimi
care, pentru nivelul pmntesc, apare enorm). Ultima imagine (v. 4) prezint, n acelai timp, fora care
depete orice nchipuire i negativitatea aciunii
lui: trte o treime din stele i le arunc pe pmnt
(le mut cu violen de la starea lor natural, de pe
cer, ntr-un mediu profan i strin, pmntul).
Dragonul vrea s creeze o nou ordine, care este mpotriva celei create de Dumnezeu, are deci tendina
s se autodivinizeze i s profaneze.
5. a Dup ce a decodificat simbolul dragonului,
comunitatea eclezial ncearc un sentiment de spaim, de micime n faa forelor ostile contemporane.
Naterea copilului (identificarea cu Cristos este clar: va pstori naiunile cu un sceptru de fier) prezint o intervenie direct a lui Dumnezeu n istoria
oamenilor. Chiar dac el apare fragil, slab, inferior
forelor ostile, nu va fi strivit de ele, cci este rpit
i situat la nivelul transcendent al lui Dumnezeu

(tronul lui Dumnezeu), de unde continu s acioneze n istoria Bisericii pn la victoria final (Ap
20,8).
6. b Pustiul este prezentat de autorul Apocalipsului ca locul favorabil pentru Femeie poporul lui
Dumnezeu , un loc pe care Dumnezeu nsui l-a
pregtit; indic refugiu, protecie, purificare, ncercare, iubire n momentele grele i de suferin. Astfel, grupul eclezial care ascult i nelege are garania proteciei lui Dumnezeu mpotriva forelor
ostile, chiar dac par superioare, i este sigur de
supravieuire n pustiu (va fi hrnit).
7. c Figura lui Mihael e preluat din Dan
10,13.21; 12,1, unde apare ca nger pzitor al lui
Israel n lupta mpotriva ngerilor popoarelor pgne. Autorul Apocalipsului transpune la nivelul transcendenei lupta dintre bine i ru de pe pmnt.
10. d Sau s-a fcut/este.

Ap 13,7

2985

Cnd a vzut dragonul c a fost aruncat pe pmnt, [a nceput] s-o persecute pe

Femeia care nscuse [copilul]a de parte brbteasc. 14 Dar i s-au dat Femeii cele dou
aripi ale vulturului celui mareb ca s zboare n pustiu spre locul ei, unde este hrnit
pentru un timp, pentru timpuri i pentru jumtate de timpc, departe de faa arpelui.
15
Atunci arpele a aruncat din gura lui dup Femeie ap ca un fluviu, ca s-o ia fluviuld.
16
Dar pmntul i-a venit n ajutor Femeii i pmntul i-a deschis gura i a nghiit
fluviul pe care l aruncase dragonul din gura lui. 17 Dragonul s-a nfuriat pe Femeie i a
plecat s fac rzboi cu urmaii descendenei ei, aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus; 18 i [dragonul] a state pe nisipul mrii.
13

Gen 3,15
Is 40,31

Num 16,30-34

Fiara din mare

13

i am vzut o Fiar ridicndu-se din maref, avnd zece coarne i apte capete;
pe coarne avea zece diademe, iar pe capete, nume de blasfemie. 2 Fiara pe care
am vzut-o era asemenea leopardului: labele ei erau ca ale ursului, iar gura ei era ca
gura leului. Dragonul i-a dat puterea sa, i tronul su i o mare autoritate. 3 Unul dintre
capetele sale era rnitg ca de moarte, dar rana de moarte fusese vindecath. Atunci, tot
pmntul, cuprins de uimire, [s-a dus] dup Fiar. 4 i au nceput s se prosterne naintea dragonului, pentru c a dat autoritate Fiare, precum i s se prosterne i naintea
Fiarei, spunnd: Cine este asemenea Fiarei i cine poate s se lupte cu ea?.
5
I s-a dat o gur ca s rosteasc [vorbe] pline de trufiei i blasfemie i i s-a dat putere
s lucrezej timp de patruzeci i dou de luni. 6 i-a deschis atunci gura cu blasfemii
mpotriva lui Dumnezeu i [a nceput] s spun blasfemiik mpotriva numelui su i a
cortului su, mpotriva celor care locuiesc n ceruri. 7 i i s-a dat [putere] s fac rzboi
1

13. a Semnul Femeii din Ap 12 nu poate fi interpretat n mod direct ca simbol marian. Femeia reprezint aici poporul lui Dumnezeu (n sens strict,
comunitatea eclezial care ascult i interpreteaz
simbolul). Totui, grupul de credincioi nu poate s
nu observe aluzia la maternitatea mesianic a
Mariei, vzut n raportul ei inefabil cu Dumnezeu.
14. b Pentru a scpa de urmrirea forelor ostile,
comunitatea eclezial (Femeia) primete (i se d)
o for eliberatoare (Ex 19,4; Dt 32,11; Is 40,31 etc.)
proprie lui Dumnezeu (dou aripi de vultur).
c
Expresia este preluat din Dan 4,13 i are sensul de 3,5 ani: cf. nota la Ap 11,2.
15. d Lit.: ap ca un fluviu, ca s fac o purtare
de fluviu cu ea. arpele, ncercnd s se situeze la
egalitate cu Dumnezeu, vrea s realizeze o nou creaie schimbnd natura pustiului, locul propriu al Femeii. De fapt, apa nu trebuie s o nece, ci s-o poarte
n alt parte. Viclenia ispititorului cu privire la Femeie popor al lui Dumnezeu const n determinarea
ei de a prsi pustiul (situaia de ncercare, de criz,
dar i locul unde primete hrana) pentru o situaie
diferit, aceea de tip consumistic (Babilonia, Ap 18).

18. e Multe manuscrise au: au stat.

1. f Fiara simbolizeaz creatura deczut i supus puterii Satanei. Proveniena ei din mare (abis)
indic o putere de tip negativ, ostil lui Dumnezeu,
o acumulare de fore de dominare, un pandemonism n cadrul organizaiilor multinaionale ce dirijeaz conflictele dup interesele dragonului.
Fiara este o reproducere fidel a dragonului: acelai
numr de capete, de coarne, de diademe cu aceeai
semnificaie (Ap 12,3); diferena constnd n modul
de a purta diademele: dragonul le poart pe capete
(inspir programele de aciune), pe cnd Fiara le
poart pe coarne, semnul puterii, executnd programele (ascunznd capetele care le-au inspirat).
3. g Lit.: njunghiat.
h
Sub multe aspecte, Fiara este o imagine rsturnat a Mielului Cristos, o falsitate ce induce lumea n eroare. Capul njunghiat, dar vindecat,
este o parodiere a morii i nvierii lui Cristos.
5. i Lit.: [lucruri] mari
j
Lit.: fac.
6. k Sau s blasfemieze.

Dan 7,3.8;
Ap 11,7;
17,3.8
Dan 7,4-6

Dan 7,8.11
Dan 7,25;
12,7;
Ap 11,2-3;
12,6.14
Dan 7,6-21

Ap 13,8

Dan 12,1;
Ap 3,5; 17,8;
20,12.15;
21,27
Ier 15,2

14,12

2986

mpotriva sfinilor i s-i nving; i s-a dat autoritate asupra fiecrui trib, popor, limb
i neam. 8 S-au prosternata naintea lui toi locuitorii de pe pmnt al cror nume n-a
fost scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului njunghiat.
9

Dac cineva are urechi, s asculte!

Cine [trebuie] s mearg la nchisoareb,
la nchisoare s mearg;
cine [trebuie] s moar de sabie,
de sabie s moar!
n aceastac este rbdarea i credina sfinilor.

10

Fiara care se ridic din pmnt

Mt 7,15

Dan 3,5-7.15

14,9.11;
16,2
17,9

i am vzut o alt Fiar ridicndu-se din pmnt: avea dou coarne ca de miel i
vorbea ca dragonuld. 12 Ea folosetee ntreaga autoritate a Fiarei celei dinti, n faa ei,
i face ca tot pmntul i toi locuitorii lui s se prosterne naintea Fiarei dinti, creia
i se vindecase rana de moarte. 13 i face semne mari: face chiar s cad foc din cer pe
pmnt n faa oamenilor. 14 i-i nal pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i-a
fost dat s le fac naintea Fiarei, zicndu-le celor care locuiesc pe pmnt s fac un
chip al Fiarei care avea rana [produs] de sabie i totui tria. 15 i i-a fost dat s dea un
duh chipului Fiarei, aa nct i chipul Fiarei s vorbeasc i s fac n aa fel nct cei
care nu se vor prosterna naintea chipului Fiarei s fie ucii. 16 Ea a fcut ca toi mici
i mari, bogai i sraci, liberi i sclavi s pun un indiciu pe mna lor dreapt sau pe
frunte, 17 astfel nct nimeni s nu poat vinde sau cumpra dect dac are semnul numelui
Fiarei sau numrul numelui ei. 18 n aceastaf este nelepciunea: cine are minte s calculezeg numrul Fiareih, cci este un numr de om. Numrul ei este ase sute aizeci i asei.
11

8. a Substituind autoritatea divin cu cea a Fiarei, omul ajunge un ordonator al sistemului politic.
Statul, puterea politic, impune un gen de cult idolatric, erijndu-se drept arbitru absolut, deasupra
rului i binelui, dictnd o scar eronat a valorilor.
10. b O variant destul de atestat n manuscrise
este: Dac cineva duce pe altul la nchisoare, va
merge i el la nchisoare. Dac cineva ucide pe altcineva cu sabia, trebuie s moar i el de sabie.
Probabil, se caut astfel o armonizare cu Mt 26,52.
Din context, reiese c venirea lui Cristos n lume
nu a creat pentru credincioi o siguran temporal.
Persecuia din partea autoritii statului n slujba
dragonului este o ocazie de mrturie a credinei i o
nfrngere a prepotenei statului demoniac.
c
Lit.: aici.
11. d Dup prerea exegeilor, Fiara a doua reprezint aparatul de propagand a statului laicist.
Orice putere politic demoniac se menine cu sprijinul unei ideologii i a pseudoreligiei. Statul acapareaz att tronul, ct i altarul, eliminnd orice
opoziie, promind un paradis pmntesc. Se pro-

pune mirajul eliberrii de responsabilitatea moral,

contiina este adormit, se pierde simul pcatului.
12. e Lit.: face.
18. f Lit.: aici.
g
Grupul liturgic poate i trebuie s identifice
Fiara (lit.: s calculeze. Termenul grec indic un
calcul precis, concret: pe pietricele) prezentat
concret n orizontul lor istoric n societatea uman
(numr de om).
h
Fiecare liter (consoan) din alfabetul ebraic
are o valoare numeric. Exist deja din perioada
postexilic o tradiie de a interpreta numele propriu
prin suma valorilor numerice a literelor componente. n mod obinuit, numrul 666 a fost interpretat
ca un corespondent al lui Nero, a crui atitudine
ostil fa de cretini este legendar. Dar autorul,
pentru a uura codificarea de ctre comunitatea liturgic a numrului, ofer un model deja cunoscut.
El vizeaz, de fapt, o persoan pe care orice comunitate de credin trebuie s o identifice printre contemporani.
i
Cteva manuscrise au: 616 sau 646.

Ap 14,13

2987
Mielul, pe muntele Sion

14

Apoi am privit i, iat, Mielul sttea pe muntele Siona i mpreun cu el o sut

patruzeci i patru de mii [de oameni] care aveau numele lui i numele Tatlui
su nscris pe frunile lor! 2 i am auzit un glas din cer ca un vuiet de ape multe, ca un
glas de tunet puternic, iar glasul pe care l-am auzit era ca [glasul] celor care cnt cu
harpele lor. 3 Ei cnt un cntec nou naintea tronului, naintea celor patru fiine i naintea btrnilor i nimeni nu a putut s nvee cntecul, n afar de cei o sut patruzeci
i patru de mii, cei care au fost rscumprai de pe pmnt. 4 Acetia sunt cei care nu
s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnicib. Acetia l urmeaz pe Miel oriunde ar
merge. Acetia au fost rscumprai dintre oameni ca prim rodc pentru Dumnezeu i
pentru Miel. 5 Nu s-a gsit n gura lor minciun; ei sunt fr prihan.
1

Vestirea judecii
i am vzut un alt nger zburnd n partea cea mai nalt a cerului. El avea o evanghelie venic pentru a o vesti tuturor locuitorilord de pe pmnt: fiecrui neam i trib,
[fiecrei] limbi i [fiecrui] popor. 7 El striga cu glas puternic: Temei-v de Dumnezeu i dai-i preamrire, cci a venit ceasul judecii lui! Adorai-l pe Cel care a fcut
cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor!.
8
i un alt nger, al doilea, l-a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul, [cetatea]
cea mare, cea care a mbtat toate neamurile cu vinul furiei desfrnrii ei.
9
Apoi a urmat un alt nger, al treilea, spunnd cu glas puternic: Dac cineva se
prostern naintea Fiarei i a chipului ei i primete indiciul ei pe frunte sau pe mn,
10
va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n potirul mniei lui,
i va fi chinuit n foc i pucioas naintea ngerilor celor sfini i naintea Mielului. 11 Iar
fumul chinului lor se ridic n vecii vecilor. Cei care se prostern naintea Fiarei i a
chipului ei i cei care au primit indiciul numelui ei nu au tihn nici ziua, nici noaptea.
12
n aceastae este statornicia sfinilor, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Isus.
13
Atunci, am auzit un glas din cer, spunnd: Scrie! Fericii cei mori, cei care de
acum mor n Domnul! Da, fericii spune Duhul , cci se vor odihni de truda lor, cci
faptele lor i urmeaz.

5,6
Ps 2,6;
Il 3,5;
Abd 17
Ez 9,4;
Ap 3,12; 7,4
5,9;
Ps 33,2-3

Ier 2,3

Ps 32,2;
Is 53,9;
Sof 3,13

1. a nc din Vechiul Testament s-a dezvoltat o

teologie a muntelui Sion: fiind punctul cel mai nalt
din Ierusalim, zona cea mai apropiat de cer, Sion
devine o fortrea sigur datorit prezenei lui
Dumnezeu. Astfel, Sion devine un sinonim al templului. Prelund aceast teologie, autorul prezint
muntele Sion ca loc ideal de unde pornete aciunea
mesianic a lui Cristos pentru a se ajunge la Ierusalimul nou (Ap 21,2).
4. b Prin aceste expresii, autorul descrie un grup
distinct de persoane (brbai i femei) care se afl
ntr-o stare permanent de sfinenie. De fapt, n Ve-

chiul Testament (Ex 19,15; 1Sam 21,5-6), pentru a

fi capabil de a intra n legtur cu Dumnezeu, se
cerea o abstinen (de trei zile) de la raporturi matrimoniale. Prelund aceast idee, autorul arat c
situaia de permanent sfinire a celor o sut patruzeci i patru de mii const n fecioria real datorit
creia ei sunt capabili s nvee cntecul nou i s-l
urmeze pe Miel.
c
Lit.: primiie.
6. d Lit.: celor care stau pe pmnt.
12. e Lit.: aici.

Ex 20,11;
Neh 9,6;
Ps 146,6;
Fap 4,24;
14,15; 17,24;
Ap 10,5
Is 21,9;
Dan 4,27
Ier 25,15;
51,7-8;
Ez 23,32-34
13,16; 16,2
Is 51,17;
Ap 15,7; 16,19
Gen 19,24;
Ez 38,22
Is 34,10
13,10
12,17
Evr 4,10

Ap 14,14

2988

Seceriul i culesul viei

Dan 7,13;
Ap 1,13
Il 4,13

8,3.5

Is 63,1-6;
Ap 19,15

Apoi am privit i, iat, un nor alb, iar pe nor edea unul asemenea Fiului Omului,
avnd pe capul su o coroan de aur, iar n mn, o secer ascuit! 15 Din templu a
ieit un alt nger, strignd cu glas puternic ctre cel care sttea pe nor: Arcunca-i
secera i secer, cci a venit ceasul seceriului, iar seceriul pmntului este coptb!.
16
Cel care sttea pe nor i-a aruncat secera pe pmnt i pmntul a fost secerat.
17
i a mai ieit alt nger din templul care este n ceruri, avnd i el o secer ascuit.
18
Iar un alt nger, cel care are autoritate asupra focului, a ieit din altar i a strigat cu
glas puternic ctre cel care are secera cea ascuit, spunnd: Aruncc-i secera ascuit
i adun ciorchinii viei pmntului, cci strugurii ei s-au copt!. 19 Atunci ngerul i-a
aruncat secera pe pmnt, a culesd via pmntului i a turnat totul n teascul cel mare
al mniei lui Dumnezeu. 20 Strugurii au fost strivii n teasc, n afara cetii, i a ieit
snge din teasc pn la zbalele cailor pe o ntindere de o mie ase sute de stadiie.
14

ngerii cu ultimele plgi

15

Apoi am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri care aveau apte
plgi, cele din urm, cci cu ele s-a terminat mnia lui Dumnezeu.
2
i am vzut ceva ca o mare de sticl amestecat cu focf, iar cei care au nvins
Fiara, chipul ei i numrul numelui ei, stteau [n picioare] pe marea de sticl avnd
harpele lui Dumnezeu. 3 Ei cnt cntarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, spunnd:
1

4,6
13,15-18
Ex 15,2-19

Ps 111,2-4

Dt 32,4;
Ps 145,17
Ier 10,7

Ps 86,9

11,19

Is 51,17;
Ap 14,10;
16,19

Mari i minunate sunt lucrrile tale,

Doamne Dumnezeule atotputernic!
Drepte i adevrate sunt cile tale,
rege al neamurilor!g
4
Cine nu se va teme, Doamne,
i nu va glorifica numele tu?
Cci numai tu eti sfnt!
Toate neamurile vor veni
i se vor prosterna naintea ta
pentru c ai fcut cunoscute judecileh tale.
i dup acestea am vzut: s-a deschis n ceruri templul Cortului mrturiei, 6 iar din
templu au ieit cei apte ngeri care aveau cele apte plgi. Erau mbrcai n in curat,
strlucitor i ncini la piept cu [cingtori] de aur. 7 Una dintre cele patru fiine le-a dat
5

15. a Lit.: trimite!.

b
Lit.: uscat.
18. c Lit.: trimite!.
19. d Lit.: a adunat.
20. e Un stadion = 185 m. Distana total ar corespunde ntinderii Palestinei de la nord la sud (aproximativ 300 km). Totui, dup simbolismul numrului
(4 400; 40 40), denot n Apocalips universalitatea

geografic: judecata are proporii mondiale.

2. f Combinaia violent i contradictorie de elemente diferite (mare de sticl amestecat cu foc)
simbolizeaz noua creaie realizat de Cristos.
3. g n unele manuscrise, apar alte variante: al
sfinilor sau al veacurilor, probabil armonizare
dup 1Tim 1,17.
4. h Lit.: cele drepte.

Ap 16,14

2989

celor apte ngeri apte cupe de aur pline cu mnia Domnului Dumnezeu care este viu
n vecii vecilor. 8 i s-a umplut templul de fum din gloria lui i din puterea lui i nimeni nu
a putut s intre n templu pn cnd se vor sfri cele apte plgi ale celor apte ngeri.

Ex 40,34-35;
1Rg 8,10;
Is 6,4;
Ez 44,4

CELE APTE CUPE

16

i am auzit un glas puternic din templu care le spunea celor apte ngeri: Mergei i vrsai cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu pe pmnt!.
2
Atunci a plecat primul i a vrsat cupa lui pe pmnt i a aprut o ran dureroasa
i periculoas pe oamenii care aveau indiciul Fiarei i s-au prosternat naintea chipului ei.
3
Apoi, cel de-al doilea nger a vrsat cupa sa n mare i ea a devenit snge ca al unui
mort i orice suflare de via a pierit: tot ce era n mare.
4
i al treilea i-a vrsat cupa n ruri i izvoarele de ap, iar acestea au devenitb
snge. 5 Atunci, l-am auzit pe ngerul apelor, spunnd:
1

Drept eti tu, cel care eti i care erai, Cel Sfnt,
pentru c ai judecat toate.
6
Cci ei au vrsat sngele sfinilor i al profeilor,
iar tu le-ai dat s bea snge:
au meritat-oc.
7

Ex 7,17.21;
Ap 8,8
Ex 7,19-24;
Ap 8,8.10

17,6;
18,24

6,9;
8,3-4;
14,18

Da, Doamne Dumnezeule atotputernic,

adevrate i drepte sunt judecile tale!.

Ps 19,10

Al patrulea a vrsat cupa pe soare i i s-a dat s-i ard pe oameni n foc, iar oamenii
au fost ari de cldura mare. Dar au rostit blasfemiid mpotriva numelui lui Dumnezeu,
care are putere asupra acestor plgi, i nu s-au convertit ca s-i dea glorie.
10
Al cincilea a vrsat cupa sa pe tronul Fiarei, iar mpria ei a fost cuprins de
ntuneric, iar [oamenii] i mucau buzelee de durere. 11 i au rostit blasfemiif mpotriva
Domnului cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, dar nu s-au convertit
de la faptele lor.
12
Apoi al aselea i-a vrsat cupa asupra fluviului cel mare, Eufratul, i apa lui a
secat, ca s fie pregtit calea regilor de la rsritul soareluig. 13 Atunci am vzut [ieind]
din gura dragonului, din gura Fiarei i din gura pseudoprofetului trei duhuri necurate
ca nite broate. 14 De fapt sunt duhurile diavolilor, fctoare de semne, care merg s
adune regii ntregului pmnt pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului celui
atotputernic.
2. a Lit.: rea.
4. b Unele manuscrise au: iar aceasta a devenit.
6. c Lit.: sunt vrednici.
9. d Sau au blasfemiat.
10. e Lit.: limba.
11. f Sau au blasfemiat.
12. g Sunt neamurile strine chemate de Dumne-

Ex 9,10

1,4.8;
4,8; 11,17

i am auzit altarul, spunnd:

Ps 69,25;
Ier 10,25;
Sof 3,8

zeu s vin la lupt i s distrug Babilonul spiritual,

adic Roma. Este clar c Ioan intenioneaz s situeze viziunea ntr-un ambient geografic i istoric bine
determinat: la hotarele orientale ale Imperiului, parii
erau mpiedicai de Fluviul Eufrat: secarea lui trebuia
s creeze cale liber pentru armatele invadatoare.
Distrugerea Romei pgne este vestit n Ap 17,16.

Ex 10,21;
Is 8,21-22

9,14

Ap 16,15
1Tes 5,2;
Ap 3,3
3,18

Ex 9,24;
19,16;
Ap 4,5; 11,19
Dan 12,1;
Mc 13,19
Is 51,17;
Ap 14,10;
15,7
6,14
Ex 9,22

2990

Iat, eu vin ca un ho! Fericit cel care vegheaz i i pstreaz hainele ca s nu

umble gol i [astfel] s i se vad ruinea!a.
16
i i-a adunat n locul numit n evreiete Armaghedonb.
17
i cel de-al aptelea i-a vrsat cupa n aer i a venit un glas puternic din templu,
de la tron, spunnd: S-a fcut. 18 i au urmat fulgere, zgomote i tunete i s-a produs
un cutremur mare, aa cum nu a mai fost de cnd este omul pe pmnt; un aa mare
cutremur nu a mai fost! 19 Iar cetatea cea mare s-a ruptc n trei pri, iar cetile neamurilor s-au prbuitd. i i-a adus aminte Dumnezeu de Babilonul cel mare, ca s-i dea
potirul cu vinul mniei sale aprinse. 20 Atunci, orice insul a fugit i munii nu au mai
fost gsii. 21 i a czut din cer peste oameni o grindin mare, ct un talante [fiecare].
Dar oamenii au rostit blasfemii mpotriva lui Dumnezeu din cauza plgii grindinei,
pentru c plaga aceasta a fost ngrozitoaref.
15

JUDECAREA I CONDAMNAREA BABILONULUI

Renumita cetate pctoas

17

i a venit unul dintre cei apte ngeri care aveau cele apte cupe i a vorbit cu
mine, spunndu-mi: Vino, i voi arta judecata desfrnatei celei marig care st
pe ape multe, 2 cu care s-au desfrnat regii pmntului, iar locuitorii de pe pmnt s-au
mbtat cu vinul desfrnrii ei. 3 i m-a dus n duh ntr-un pustiu. Am vzut acolo o
femeie aezat pe o Fiar de un rou aprins, acoperit cu nume de blasfemie, avnd
apte capete i zece coarne. 4 Iar femeia era mbrcat n purpur i n rou aprins, mpodobit cu aur, cu pietre preioase i mrgritare. Avea n mn un potir din aur plin cu
lucrurile abominabile i necuriile desfrnriih sale. 5 Pe frunte avea scris un nume misterios:i Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a lucurilor abominabile ale pmntului. 6 i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martirilor lui Isus.
i mult m-am miratj cnd am vzut-o. 7 Dar ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi
spune misterul femeii i al Fiarei care o poart, care are apte capete i zece coarne. 8 Fiara
pe care ai vzut-o era i nu mai este. Se vor ridica din abis ca s mearg spre pieire. Iar
1

Ier 51,13
Is 23,17
Ier 51,7
Is 21,1-2
13,1
Ier 51,7
2Tes 2,7

13,1-4

15. a Poziia ntregului verset pare curioas.

Exegeii au propus diferite alte locuri unde ar fi putut sta, dar toate manuscrisele l au n acest loc. Se
pare c autorul, n mod intenionat, vrea s sublinieze faptul c nu se poate privi istoria, orict de crud ar fi, fr a vedea n ea o tensiune ctre venirea
viitoare a lui Cristos. n faa acestei perspective,
comunitii cretine i se cere s vegheze i s fie
deschis ctre viitorul care l apropie pe Cristos.
16. b Este transcrierea ebraicului har-mgiDD (= colina Meghido), care se afl n partea
de nord a Israelului. A fost scena multor btlii n
Vechiul Testament (Jud 5,19; 2Rg 23,29-30; 2Cr
35,22). Cetatea Meghido era o fortrea ce controla rscrucea drumurilor comerciale. Pentru a domina comerul i politica, era necesar ocuparea fort-

reei. Pierderea ei nsemna pierderea hegemoniei.

19. c Lit.: s-a fcut/a devenit.
d
Lit.: au czut.
21. e Un talant = 34,273 kg.
f
Lit.: mare.
1. g Prin faptul c autorul atribuie Romei un calificativ cunoscut n epoca lui ca atribut al Babilonului
(capitala viciului i a idolatriei), invit comunitatea
credincioilor s identifice i s interpreteze situaiile
asemntoare care se vor prezenta n istorie.
4. h Unele manuscrise au: desfrnarea pmntului ales.
5. i Dup mrturia lui Seneca, n Roma antic,
prostituatele purtau numele propriu scris pe o panglic legat la frunte.
6. j Lit.: m-am mirat cu mirare mare.

Ap 18,3

2991

locuitorii pmntului al cror nume nu a fost scris n cartea vieii de la ntemeierea

lumii vor fi cuprini de uimire vznd Fiara care era i nu mai este, dar va veni din nou.
9
Aici [trebuie] o minte care s aib nelepciune! Cele apte capete sunt apte muni pe
care era aezat femeia. Mai sunt i apte regi. 10 Cinci au czut, unul este, cellalt nc
nu a venit, iar cnd va veni, trebuie s rmn puin [timp].
11
Fiara care era i care nu mai este, chiar ca al optulea [rege] este. El este dintre cei
apte i merge spre pieire; 12 iar cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi care
n-au primit nc domnia, ns vor primi putere ca a unui rege, pentru o or, mpreun
cu Fiara.
13
Acetia au un singur plan: s dea puterea i autoritatea lor Fiarei. 14 Ei vor duce
rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va nvinge pentru c este Domnul domnilor i
Regele regilor i cei care sunt mpreun cu el sunt chemai, alei i credincioi.
15
Apoi mi-a zis: Apele pe care le-ai vzut i pe care st desfrnata sunt popoare i
mulimi, neamuri i limbi. 16 Cele zece coarne pe care le-ai vzut i Fiara o vor ur pe
desfrnat, o vor face s fie prsit i goal, vor devora carnea ei i o vor arde n foc,
17
pentru c Dumnezeu le-a pusa n inim s-i ndeplineascb planul i, fcnd acelai
plan, s dea autoritatea lor Fiarei pn cnd vor fi mplinite cuvintele lui Dumnezeu.
18
Iar femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are autoritatec peste regii
pmntului.

20,12
13,18

Dan 7,24

19,19-21
19,16;
Dt 10,17;
Dan 2,47;
1Tim 6,15
Ez 16,39-41;
Is 47,8-9

Cderea Babilonului

18

Dup acestea, am vzut un alt nger care cobora din cer i avea o mare putere,
iar pmntul a strlucit de gloria lui. 2 El a strigat cu glas puternic, spunnd:
1

A czut, a czut Babilonul cel mare

i a devenit o locuin a diavolilor,
nchisoare a oricrui duh necurat,
nchisoare a oricrei psri necurate,
nchisoare a oricrei bestii necurate i urte.
3
Pentru c din vinuld furiei desfrnrii sale
s-au mbtate toate neamurile
i regii pmntului s-au desfrnatf cu ea,
iar negustorii pmntului
s-au mbogit
prin puterea senzualitii sale.
17. a Lit.: dat.
b
Lit.: s-i fac.
18. c Lit.: regalitatea.
3. d n mai multe manuscrise importante lipsete: vinul. Unele manuscrise au: s se mbete, n
cteva: s-a mbtat, iar n trei manuscrise apare:
au czut. n greac, Babilon e de gen feminin.
e
Pcatele Babilonului nu constau ntr-o filozofie, ci sunt un sistem de via nchis, bazat pe un
contact pasional cu realitile lumii prezente. Acest

contact creeaz, asupra oamenilor, o fascinaie care-i mbat asemenea vinului, ducndu-i la o total
lips de autocontrol.
f
Bogia i sigurana de care se bucur Babilonul nu sunt realizate numai de cetate, ci la ele particip (se desfrneaz) regii (centre de putere negativ
organizate i violente) i negustorii (ageni activi
care au rolul de a propaga i dezvolta sistemul consumist, direct interesai n meninerea acestui sistem).

Is 21,9;
Ap 14,8

Is 13,21;
Ier 50,39

17,2

Ap 18,4
4
Is 48,20;
52,11;
Ier 50,8;
51,45

Gen 18,20

Ier 50,5.29

Is 47,8
Is 47,9

Ez 26,16

Ez 26,17

Ez 27,36
Ez 27,12-24

Ez 27,13

2992

Apoi am auzit un alt glas din cer, spunnd:

Ieii din ea, voi, poporul meu,

ca s nu fii prtai la pcatele ei
i s nu trebuiasc s primii
[o parte] din plgile ei!
5
Pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer,
iar Dumnezeu i-a amintit de nelegiuirile ei.
6
Rspltii-o cum v-a rspltit ea
i dai-i de dou ori dublu, dup faptele ei!
n potirul n care v-a turnat,
turnai-i dublu!
7
Pe ct s-a glorificat pe sine i s-a destrblat,
pe att dai-i chin i jale.
Cci spune n inima sa:
Stau ca o regina
i vduv nu sunt
i jale nu voi mai vedea.
8
Pentru aceasta, ntr-o singur zi, vor veni plgile peste ea:
moarte, jale i foamete;
i va fi mistuit de foc,
pentru c puternic este Domnul Dumnezeub care a judecat-o.
Iar regii pmntului care s-au desfrnat i s-au destrblat cu ea vor plnge i-i
vor bate [pieptul] cnd vor vedea fumul arderii ei, 10 vor sta deoparte de fric din cauza
chinurilor ei i vor zice:
9

Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare,

Babilon, cetatea cea puternic!
ntr-un singur ceas a venit judecata ta.
Iar negustoriic pmntului vor plnge i vor jeli din cauza ei, pentru c nimeni nu
le va mai cumpra marfa, 12 marfa de aur i de argint, de pietre preioase i de mrgritare; de in fin i de purpur, de esturi de [stofe de culoare] rou aprins; de lemn parfumat i de obiecte de filde; obiecte din lemn preios, de bronz, de fier i de marmur;
13
scorioar i mirodenii, tmie, miresme i smirn; vin i untdelemn; fin aleas i
cereale, vite i oi, cai i crue; sclavi i suflete de oamenid.
11

7. a Verbul grec katemai nseamn a edea,

iar aici apare ca o propoziie antitetic cu cel care
ade pe tron. Cetatea Babilonului se crede unic i
tinde s acapareze locul lui Dumnezeu. Sigurana
autoritii i a bunstrii ei const n ncrederea c
puterea i comerul nu vor da faliment.
8. b Cteva manuscrise adaug: atotputernic.

11. c Negustorii au, n Apocalips, o conotaie

moral negativ: ei fac trafic cu mrfuri de lux, organizeaz, cu colaborarea statului ateu, distracii
arbitrare, i, din pofta de ctig, ajung s vnd
sclavi i suflete de oameni (lit.: trupuri i duhuri
de oameni).
13. d Lit.: trupuri i duhuri de oameni.

Ap 18,23

2993
14

Roadele pe care le-a dorit sufletul tu

s-au ndeprtat de tine.
Orice lux i strlucire
a pierit de la tine
i niciodat nu se vor mai gsi.

Negustorii acestor lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, stau departe de fric
din cauza chinului ei, plng i jelesc, 16 spunnd:
15

Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare

care te mbrcai n in fin,
n purpur i rou aprins,
care te mpodobeaia cu aur,
cu pietre preioase i mrgritare,
17
ntr-un singur ceas s-au pierdut toate aceste bogii!b.
Toi crmacii i toi care navigheazc, marinarii i toi care lucreaz pe mare stteau
departe 18 i, vznd fumul arderii ei, strigau astfel: Care [cetate] era asemenea cetii
celei mari?. 19 i puneau praf pe cap i strigau plngnd i jelind:
Vai! Vai! Cetatea cea mare,
din abundena creia s-au mbogit
toi cei care au corbii pe mare,
ntr-un singur ceas a fost devastat!
20
Bucur-te, cerule, din cauza ei
i voi, sfinilor, apostolilor i profeilor,
pentru c Dumnezeu v-a fcut dreptate judecnd-o!d.
Atunci, un nger puternic a ridicat o piatr ct [o piatr] de moar i a aruncat-o n
mare, zicnd:
21

Cu aceeai violen va fi aruncat

Babilonul, cetatea cea mare,
i nu va mai fi gsit.
22
i glasul cntreilor din harp i al muzicanilor,
al flautitilor i trompetitilor
nu se va mai auzi n tine niciodat.
i niciun meteugar de nicio meserie
nu se va mai gsi n tine,
iar huruitul morii
nu se va mai auzi n tine.
23
Lumina candelei
nu va mai licrie n tine.
16. a Lit.: te aureai.
17. b Lit.: a fost devastat o astfel de bogie.
c
Lit.: cei care sunt la locul de navigare.

20. d Lit.: a judecat judecata voastr din ea.

23. e Lit.: strluci.

17,4

Ez 27,27-29

Ez 27,30-34

12,12

Ier 51,63-64

Is 24,8;
Ez 26,13

Ap 18,24
Ier 7,34;
25,10
Is 23,8

Mt 23,35-37;
Ap 16,6

2994

Glasul mirelui i al miresei

nu se va mai auzi niciodat n tine,
pentru c negustorii ti
erau mai-marii pmntului,
pentru c, prin farmecele tale,
au fost nelate toate neamurile.
24
Pentru c n tine a fost gsit sngele profeilor
i al sfinilor
i al tuturor celor care au fost njunghiai
pe pmnt.
Imnul victoriei

19

Dup aceea, am auzit ca un glas puternic al unei mari mulimi, care spunea
n cer:
1

16,6-7;
18,20

6,10;
11,18;
18,24

Aleluia!a
Mntuirea, gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru,
2
cci judecile lui sunt adevrate i drepte.
El a judecat-o pe desfrnata cea mare
care, prin desfrnarea ei, a corupt pmntul
i a rzbunat sngele slujitorilor si
din minile eib.
3

Is 34,10;
Ap 14,11

i au zis a doua oar:

Aleluia!
i fumul ei se ridic n vecii vecilor.
Atunci, cei douzeci i patru de btrni i cele patru fiine s-au aruncatc [cu faa la
pmnt] i l-au adorat pe Domnul care ade pe tron, spunnd:
4

Amin! Aleluia!.
Ospul de nunt al Mielului
5
Ps 135,1

Ps 115,13

i a ieit un glas de la tron, spunnd:

Ludai-l pe Dumnezeul nostru,

toi slujitorii lui
i voi cei care v temei de el,
mici i mari!.
1. a Cuvnt de origine ebraic cu sensul: Ludai-l pe Domnul!. Este o aclamaie liturgic specific psalmilor aleluiatici (Ps 104106; 110
112; 113118; 134135; 145150 dup LXX). n
Noul Testament apare numai n acest capitol.

2. b Sistemul Babilonului nu este doar ostil lui

Dumnezeu i lui Cristos, ci este violent i intolerant
fa de slujitorii Domnului crora le sustrage viaa
(sngele).
4. c Lit.: au czut.

Ap 19,20

2995

i am auzit [ceva] ca glasul unei mulimi numeroase, ca vuietul unor ape multe i
ca sunetul unui tunet puternic, spunnd:
6

Aleluia!
Pentru c [i-a nceput] domnia
Domnul Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic,
7
s ne bucurm i s ne veselim
i s-i dm glorie,
pentru c a nceputa nunta Mielului,
iar Mireasa lui s-a pregtit!
8
i i s-a dat ei s se mbrace
cu in fin, strlucitor, imaculat.
Cci inul fin sunt faptele drepte ale sfinilor.
i mi-a zis: Scrie: fericii cei chemai la ospul de nunt al Mielului!. Apoi mi-a
zis: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu. 10 Atunci am czut naintea
picioarelor lui ca s m prostern naintea lui. Dar el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt
i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti care au mrturia lui Isus. Pe Dumnezeu
s-l adori!. De fapt, mrturia lui Isus este duhul profeiei.
9

11,17

21,2.9
Is 61,10

Mt 22,1-14

VENIREA LUI CRISTOS I MPLINIREA ISTORIEI

Victoria lui Cristos
Atunci am vzut cerul deschis. i, iat, un cal alb! Cel care edea pe el este numit
Credincios i Vrednic de crezareb. El judec i lupt cu dreptate. 12 Ochii lui sunt
ca flacra focului, iar pe cap are multe diademe. El are un nume scris pe care nimeni
nu-l cunoate, n afar de el. 13 Este mbrcat cu hain nmuiat n snge, iar numele lui
estec Cuvntul lui Dumnezeu. 14 Otirile din cer, mbrcate cu in fin, alb, imaculat, l
urmeaz pe cai albi. 15 Din gura lui iese o sabie ascuit ca s loveasc naiunile cu ea.
El le va pstori cu un sceptru de fier i va stoarce teascul vinului mniei aprinse a lui
Dumnezeu cel Atotputernic. 16 Pe hain i pe coaps el are scris un nume: Regele regilor
i Domnul domnilor.
17
Apoi, am vzut un nger stnd [n picioare] pe soare. El a strigat cu glas puternic, spunnd tuturor psrilor care zboar n partea cea mai nalt a cerului: Venii! Adunai-v
la ospul cel mare al lui Dumnezeu 18 ca s mncai crnurile regilor i crnurile comandanilor de oti, crnurile celor puternici, ale cailor i ale celor care i clrescd, crnurile tuturor celor liberi i ale sclavilor, ale celor mici i ale celor mari.
19
i am vzut Fiara, regii pmntului i otirile lor adunate ca s fac rzboi mpotriva Clreuluie i otirii lui. 20 Dar Fiara a fost prins i, mpreun cu ea, i pseudoprofetul care fcea semne naintea sa prin care i nela pe cei care primiser indiciul
11

7. a Lit.: a venit.
11. b Lit.: adevrat.
13. c Lit.: este chemat.

18. d Lit.: care ed.

19. e Lit.: care ade.

1,5;
3,7.14
Dan 10,6;
Ap 1,14; 2,18
2,17
In 1,1
In 18,36
2,27; 12,5;
Ps 2,9
14,19
17,14;
Dt 10,17;
Dan 2,47;
1Tim 6,15

16,14.16;
17,12-14
13,13-17

Ap 19,21
Dan 7,11

2996

Fiarei i pe cei care se prosternaser naintea chipului ei. Amndoi au fost aruncai de
vii n lacul cu foc aprins cu pucioas. 21 Iar ceilali au fost ucii de sabia Clreuluia,
cea care ieea din gura lui, i toate psrile s-au sturat din crnurile lor.
Domnia de o mie de ani a lui Cristos

12,9
2Tes 2,9-12

Dan 7,9.22.27;
Mt 19,28;
1Cor 6,2
6,9
13,15-17
5,10;
Rom 5,17

5,10

20

Apoi am vzut un nger cobornd din cer i avnd n mna lui cheia abisului i
un lan mare. 2 El l-a prins pe dragon i pe arpele strvechi care este diavolul
i Satana i l-a legat pentru o mie de ani. 3 Apoi l-a aruncat n abis, l-a nchis i a pus
sigiliul ca s nu mai nele neamurile pn la mplinirea celor o mie de anib. Dup aceea,
trebuie s fie dezlegat pentru puin timp.
4
Apoi am vzut nite tronuri. Celor care s-au aezat pe ele li s-a dat judecata. [Am
vzut] i sufletele celor crora li s-a tiat capul din cauza mrturiei lui Isus, din cauza
cuvntului lui Dumnezeu i care nu s-au prosternat naintea Fiarei i nici naintea chipului ei, nici n-au primit indiciul pe fruntea i pe mna lor. Ei s-au ntors la viac i au
domnit cu Cristos o mie de ani. 5 Ceilali dintre mori nu au revenit la via pn cnd
s-au mplinit cei o mie de ani. Aceasta este nvierea cea dintid. 6 Fericit i sfnt este cel
care are parte de nvierea cea dinti! Cea de-a doua moarte nu are nici o putere asupra
acestora, ci ei vor fi preoii lui Dumnezeu i ai lui Cristos i vor domni mpreun cu el
timp de o mie de ani.
1

nfrngerea definitiv a Satanei

i cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui 8 i
va iei ca s nele naiunile din cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magoge,
i s le adune pentru rzboi. Numrul lor este ca nisipul mrii. 9 Ele s-au suit pe faa
7

16,14.16;
19,19-21
Lc 21,24

21. a Lit.: care ade.

3. b nc de la nceputurile Bisericii, Ap 20,1-6
a fost interpretat de unii scriitori cretini (Papias,
Iustin, Irineu, Tertulian) n mod literal, ateptndu-se venirea lui Cristos pe baza unor calcule matematice. Aceast interpretare a fost abandonat
nc de pe timpul sfntului Augustin ca fiind total
strin i incompatibil cu ansamblul revelaiei Noului Testament (cf. Mt 19,28; 1Cor 6,2; 15,24; 2Tim
2,12) i cu nvtura cretin autentic. Totui este
propagat azi de unele secte ca anabaptitii, adventitii, martorii lui Iehova etc. Indicaia temporal ce
calific victoria lui Cristos de o mie de ani, n comparaie cu timpul diavolului (puin timp), are o
valoare calitativ: timpul lui Dumnezeu, care nu
se poate msura cu timpul nostru (2Pt 3,8), este
tainic, dar l calific plintatea sa (1.000). Dimpotriv, timpul Satanei, i el misterios, este, din
punct de vedere calitativ, de neluat n seam.
4. c Lit.: au trit.
5. d Prin faptul c martirii s-au implicat n lupta

mpotriva forelor ostile lui Dumnezeu i lui Cristos pn la sacrificarea vieii lor, au nvins rul organizat. Ei au dat dovad de o vitalitate i activitate
asemntoare activitii lui Cristos cel nviat n realizarea mpriei lui Dumnezeu n istorie. Prima
nviere (posibil i pentru cretinii care ascult mesajul Apocalipsului) const deci n capacitatea activ de a colabora cu Cristos cel nviat.
8. e Gog i Magog nume menionate i n
1Cr 5,4 (Gog, unul dintre urmaii lui Ruben) i
Gen 10,2 (Magog, un fiu al lui Iafet). Autorul Apocalipsului preia aceste nume din Ez 3839, unde
Gog este conductorul nvlitorilor ce vin dinspre
nord, din ara Magog. Exist ncercri de a-l identifica pe Gog cu un personaj istoric (unii propun Gygos, regele Lidiei pe la 650 .C.) i de a localiza inutul Magog (la captul de nord al lumii cunoscute
pe atunci, n zona Mrii Negre). n Apocalips, att
Gog, ct i Magog apar ca personificri ale aliailor
Fiarei n lupta mpotriva lui Dumnezeu.

Ap 21,8

2997

pmntului i au ncercuit tabra sfinilor i cetatea iubit. Dar a czut foca din cer i
i-a devorat, 10 iar diavolul, cel care le-a nelat, a fost aruncat n lacul cu foc i pucioas
unde se afl Fiara i pseudo-profetul i vor fi chinuii ziua i noaptea, n vecii vecilor.

Ps 78,68;
87,2
2Rg 1,10.12
19,20

Judecata final
Apoi am vzut un tron mare alb i pe cel care ade pe el. Din faa lui au fugit pmntul i cerul i nu s-a mai gsit loc pentru ele. 12 i am vzut morii, mari i mici, care
stteau n picioare naintea tronului. Atunci s-a deschis cartea. A mai fost deschis i o
alt carte, cea care este a vieii. i au fost judecai morii din cele scrise n cri, dup
faptele lor. 13 Marea a dat napoi morii care erau n ea. Moartea i locuina morilorb au
dat napoi morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele sale.
14
Atunci, moartea i infernul au fost aruncate n lacul cu foc. Aceasta este moartea
cea de-a doua: lacul cu foc. 15 i dac cineva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost
aruncat n lacul cu foc.
11

Mt 16,27

21,4;
1Cor 15,26.54
13,8; 17,8
14,10

Cerul nou i pmntul nou

21

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou, cci cerul dinti i pmntul dinti
au trecut, iar marea nu mai este. 2 i am mai vzut cetatea cea sfnt, Ierusalimul
cel nou, cobornd din cer de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobitc pentru
mirele eid. 3 i am auzit un glas puternic de la tron, spunnd: Iat cortul lui Dumnezeu
mpreun cu oamenii! El va locui mpreun cu ei, iar ei vor fi poporul luie i el, Dumnezeu cu ei, va fi Dumnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor, iar moarte
nu va mai fi. Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dintif
au trecut.
5
Cel care ade pe tron a zis: Iat, le fac pe toate noi ig spune: Scrie c acestea
sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezareh!. 6 Iar mie mi-a zis: S-au mplinit. Eu
sunt alfa i omega, nceputul i sfritul. Celui care este nsetat, eu i voi da n dar din
izvorul apei vieii. 7 Cel care nvinge va moteni acestea. Eu i voi fi lui Dumnezeu, iar
el mi va fi fiu. 8 Iar partea celor lai, necredincioi, abominabili, criminali, desfrnai,
vrjitori, idolatri i a tuturor mincinoilor este n lacul care arde cu foc i pucioas i
aceasta este moartea cea de-a doua.
1

9. a Cteva manuscrise importante adaug: de

la Dumnezeu.
13. b Lit.: Hades.
2. c n greac, este folosit verbul kosmeo (=
a mpodobi, a ordona).
d
Folosind imaginea nupial, autorul Apocalipsului descrie raportul de iubire dintre Cristos i
noul Ierusalim, adic Biserica sa. Logodnica-mireas tinde s devin soie i aceast tendin se
concretizeaz n pregtire. Grupul de credincioi
este invitat s-i verifice situaia prezent, nivelul
de iubire, capacitatea sa de comuniune, capacitatea
sa de a rezista presiunii forelor ostile Mirelui, an-

gajarea sa n lupta pe care Mirele o duce mpotriva

rului. Termenul nymphe este referit aici la adunarea liturgic.
3. e Cele mai vechi manuscrise au: popoarele
lui, totui, din cauza sensului, majoritatea traducerilor prefer singularul. Exist n manuscrise vechi
variantele: i el va fi cu ei Dumnezeul lor sau: i
el va fi cu ei.
4. f n loc de lucrurile dinti, Codex Sinaiticus are oile, dar este evident confuzia ntre
prota (= dinti) i probata (= oi).
5. g n unele manuscrise se adaug: mi.
h
Lit.: credibile i adevrate.

Is 65,17;
66,22;
2Pt 3,13;
Ap 20,11
Is 61,10;
65,18;
Gal 4,26;
Ap 3,12
Is 52,1;
Os 2,16;
Ap 19,7
Ez 37,27;
Zah 2,14
Ez 37,27;
Mt 1,23
Is 25,8;
35,10; 54,19;
Ap 7,17
Is 43,23;
2Cor 5,17
Dan 8,26;
Ap 19,9; 22,6
1,8;
22,13
Is 55,1;
In 4,10.14;
7,37;
Ap 7,17; 22,17
2Sam 7,14;
Ps 2,7;
89,27-28;
Evr 1,4-5
22,15
14,10; 20,10
2,11;
20,6.14

Ap 21,9

2998

Ierusalimul ceresc
15,1; 17,1
19,7; 21,2
Ez 40,2
Is 60,1-2

Ez 48,31-35

Ef 2,20

Ez 40,3;
Zah 2,5-6;
Ap 11,1

Is 54,11-12

In 2,19-21;
Ap 21,3; 22,3
Is 60,1.19
Is 2,2-4;
25,6-8

i a venit unul dintre cei apte ngeri care aveau cele apte cupe pline cu cele apte
plgi de pe urm i a vorbit cu mine, spunndu-mi: Vino i-i voi arta Mireasa, soia
Mielului!. 10 i m-a luat n duh pe un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea
sfnt, Ierusalimul, care cobora din cer, de la Dumnezeu. 11 Ea avea gloria lui Dumnezeu. Splendoarea ei era ca a unei pietre de mare pre, ca a unei pietre de iaspis cristalin.
12
Ea avea un zid mare i nalt, cu dousprezece pori, iar deasupra porilor erau doisprezece ngeri i numele nscrise, care sunt numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel: 13 la rsrit, trei pori; la miaznoapte, trei pori; la miazzi, trei pori i la
apus, trei pori. 14 Iar zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau dousprezece
nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului.
15
Iar cel care vorbea cu mine avea ca msur o trestiea de aur ca s msoare cetatea,
porile ei i zidul ei. 16 Cetatea este aezat sub form de ptrat: lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. El a msurat cetatea cu trestia: [are] dousprezece mii de stadii.
Lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. 17 Apoi a msurat zidul ei: are o sut patruzeci i patru de coib, dup msura oamenilor, care este i a ngerului. 18 nfrumusearea
zidului ei [fcut] cu iaspis, iar cetatea era din aur curat, asemenea cristalului curat.
19
Temeliile zidului cetii sunt alctuite n ntregime din tot felul de pietre preioase:c prima
temelie din iaspis; a doua, din safir; a treia, din calcedoniu; a patra, din smarald; 20 a cincea, din sardonix; a asea, din cornalin; a aptea, din crisolit; a opta, din beril; a noua,
din topaz; a zecea, din crisopaz; a unsprezecea, din iacint; a dousprezecea, din ametist.
21
Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare, fiecare poart era [fcut]
dintr-un singur mrgritar. Iar piaa cetii era din aur curat, transparent precum cristaluld.
22
Nu am vzut n ea niciun templu, pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic
este templul ei i Mielul. 23 Cetatea nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze, cci gloria lui Dumnezeu o lumineaz, iar fclia ei este Mielul. 24 Neamurile vor
umbla n lumina ei, iar regii pmntului i vor aduce gloria lor. 25 Porile ei nu se vor
9

15. a Dup Ez 40,5 (ebr.: qn; LXX: kalamos), trestia are o lungime de 6 coi i 6 palme,
adic 3,65 m.
17. b Nu se poate reconstrui nici mcar imaginar dimensiunea i forma noului Ierusalim (latura
cubului ar msura peste 2.000 km, grosimea zidurilor ar fi de 62,36 m). Simbolul repetat sau nmulit
arat o insisten parc niciodat satisfcut a autorului asupra maximului perfeciunii realizabile
(forma cubic i dimensiunile colosale ar spune c
Dumnezeu nu putea face mai mult!).
19. c Iaspis, piatr semipreioas; poate avea
diferite culori, aici este subneles verdele. Safir,
piatr preioas, varietate de corindon (oxid natural
de aluminiu cu duritate apropiat de aceea a diamantului), de culoare albastr. Calcedoniu, piatr
semipreioas; aici, o varietate de rou. Smarald,
piatr preioas, varietate de corindon, de culoare

verde. Sardonix, piatr semipreioas, varietate de

calcedoniu, cu dungi roii sau maro. Cornalina,
piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de un
rou nchis strveziu. Crisolit, piatr fin, varietate
de peridot, de un verde-glbui. Beril, piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde. Topaz, piatr preioas, varietate de corindon
cristalizat n romb, de culoare galben-aurie. Crisopazul, piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde (n Antichitate, termenul indica piatra de topaz). Iacint, piatr semipreioas, de
un galben-roiatic. Ametist, piatr semipreioas,
varietate de cuar, de culoare violet.
21. d Prin indicarea detaliat, autorul nu d o
semnificaie simbolic deosebit tuturor acestor
pietre preioase, ci accentueaz preiozitatea (de
doisprezece), care indic valoarea divin a cetii.

Ap 22,17

2999

nchide ziua, pentru c acolo nu va mai fi noapte. 26 i vor aduce n ea gloria i cinstea
neamurilor. 27 Nu va intra n ea nimic impur, nici cel care svrete lucruri abominabile i nici cel mincinos, ci numai cei care sunt scrii n cartea vieii Mielului.

22

Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii, strlucitor ca cristalul, care ieea din
tronul lui Dumnezeu i al Mielului. 2 n mijlocul pieei [cetii]a, de o parte i de
alta a rului, crete pomul vieii, care aduce dousprezece roadeb: n fiecare lun i
ddea rodul su, iar frunzele copacului erau pentru vindecarea neamurilor.
3
i nu va mai fi niciun blestem. Tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n [cetate]
i servitorii si i vor aduce cult. 4 Ei vor vedea faa lui, iar numele su va fi pe frunile
lor. 5 Nu va mai fi noapte acolo i nu vor mai avea nevoie nici de lumina candelei, nici
de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina, iar ei vor domni n vecii
vecilor.
1

EPILOG

Is 60,11
Is 35,8; 52,1;
Zah 13,1-2
Dan 12,1;
Ap 3,5; 13,8;
17,8;
20,12.15
Ez 47,1;
Zah 14,8;
In 7,38
Ez 47,12
Gen 2,9;
Ap 2,7;
22,14.19
Gen 3,22;
Zah 14,11
21,22
Ps 11,7; 17,15;
1In 3,2
Is 60,19;
Ap 21,23-26
Dan 7,18.27;
Ap 5,10

Venirea lui Cristos

i mi-a zis: Acestea sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezarec, iar Domnul
Dumnezeul duhurilor profeilor l-a trimis pe ngerul su ca s le arate slujitorilor si
ceea ce trebuie s se ntmple n curnd. 7 i, iat, eu vin curnd! Fericit cel care pstreaz cuvintele profeiei crii acesteia!.
8
Iar eu, Ioan, sunt cel care am auzit i am vzut acestea. Cnd le-am auzit i le-am
vzut, am czut la picioarele ngerului care mi-a artat acestea, ca s-l ador. 9 Dar el
mi-a zis: Vezi s nu [faci asta]! Sunt i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti,
cu profeii i cu cei care pstreaz cuvintele crii acesteia. Pe Dumnezeu s-l adori!.
10
Apoi mi-a zis: Nu sigila cuvintele profeiei crii acesteia, pentru c timpul este
aproape! 11 Cine este nedrept s nedrepteasc nc, cine este necurat s fie tot necurat,
dar cine este drept s fac mai departe dreptatea, iar cine este sfnt s se mai sfineasc!.
12
Iat, eu vin curnd i rsplata mea este cu mine, ca s dau fiecruia dup ceea ce
a fcut! 13 Eu sunt alfa i omega, cel dinti i cel din urm, nceputul i sfritul.
14
Fericii cei care i spal hainele ca s aib putere asupra pomuluid vieii i s
poat intra prin pori n cetate! 15 Afar cinii, vrjitorii, desfrnaii, criminalii, idolatrii
i oricine iubete i practic minciuna!
16
Eu, Isus, l-am trimis pe ngerul meu ca s mrturiseasc acestea naintea voastr
i naintea Bisericilor. Eu sunt rdcina, neamul lui David, steaua care strlucete,
aceea de diminea.
17
i Duhul i Mireasa spun: Vino!. Iar cel care aude s spun Vino!. i cel cruia
i este sete, cel care vrea s primeasc apa vieii n dar, s vin!
6

2. a n unele traduceri moderne, fraza este mprit diferit: se consider c n mijlocul pieei
cetii face parte din fraza anterioar pentru motivul c aceast expresie nu este introdus prin i.

b
Unele traduceri neleg numrul 12 cu referire
la dousprezece feluri de fructe.
6. c Lit.: credibile i adevrate.
14. d Lit.: lemnului.

Dan 8,26;
Ap 19,9; 21,5
Dan 2,28;
Ap 1,1.19;
22,16
1,3; 3,11;
22,10.12.20
19,10

10,4
1,3; 22,7.12
Dan 12,10
Is 40,10;
Ps 28,4;
62,13;
Mt 16,27
Is 41,4; 44,6;
Ap 1,8.17;
2,8; 21,6
7,14
Gen 2,9; 3,22;
Ap 2,7;
22,2.19
21,8.27;
22,19
1,1.11;
22,6
Is 55,1;
In 7,37;
Ap 21,6

Ap 22,18

Eu dau mrturie naintea oricui ascult cuvintele profeiei crii acesteia: dac va
aduga cineva ceva la ele, va trimite Dumnezeu peste el plgile scrise n cartea aceasta,
19
iar dac cineva ndeprteaz [ceva] din cuvintele crii profeiei acesteia, Dumnezeu
va ndeprta partea lui de la pomula vieii i de la cetatea cea sfnt i de la cele scrise
n cartea aceasta.
20
Cel care d mrturie spune acestea: Da, voi veni curnd.
Amin! Vino, Doamne Isuse!.
21
Harul Domnului Isus [s fie] cu toib!
18

Dt 4,2

1,3; 3,11;
22,7.10.12
1Cor 16,22

3000

19. a Lit.: lemnul.

21. b n unele manuscrise, versetul lipsete complet, n altele apar diferite adaosuri ori modificri.