1.

Notiunea de Noul Testament

Prima colecie de cri sfinte, a fost numit n greaca vorbit de pe vremea
Mntuitorului legmnt. La apariia coleciei a doua de cri sfinte, pentru a se
distinge de prima, cea din urm a fost numit crile Legmntului Nou (Legmntul
Nou).
Numirea de Legmnt, dat celor dou colecii de cri sfinte, a aprut n
momentul n care autorii au tradus cuvntul ebraic berit, care nsemneaz
legmnt, nvoial, pact, prin cuvntul grecesc diatheke.
Termenul nseamn pact, nvoial, care a intervenit ntre dou sau mai multe
persoane, n condiii bine stabilite i care are caracterul unei dispoziii, a unei
ornduiri, pe care cel n drept o dicteaz i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie
s o execute.
Dac dispoziia respectiv este ultima, pe care cel n drept a fcut-o, nainte de
moartea sa, atunci termenul diatheke are nelesul special de dispoziie din urm sau
testament.
Termenul poate s aib numai nelesul de dispozitie, aezmnt care a
intervenit ntre Dumnezeu, care poruncete, i poporul ales, care s-a obligat pe
Muntele Sinai la ascultare.
Pe la mijlocul sec. II d.Hr. cnd Sfnta Scriptur a fost tradus n limba latin (Itala),
grecescul diatheke a fost tradus prin latinescul testamentum.
Nici aceast traducere nu este deplin corespunztoare, dar are totui o justificare n
citatul din Evrei 9, 15, unde diatheke are sensul de dispoziia din urm.
Aici se arat clar c Mntuitorul Hristos prin moartea Sa pe cruce a ncheiat cu
omenirea un aezmnt nou, care rmne definitiv, deoarece cel care l-a ncheiat a
murit.

2. Necesitatea studiului Noului Testament

O simpl lectur a textului sfnt al crilor Noului Testament, nu ofer
posibilitatea descifrrii i nelegerii exacte a sensului pe care aghiografii sfini au
voit s-l imprime cuvintelor sfinte care conin adevrurile de credin fundamentale
i dup care trebuie s se cluzeasc viaa cretin, n efortul constant de dobndire
a mntuirii.
Din acest minus a decurs, aadar, necesitatea studierii crilor Noului
Testament i nu numai citirea lor, precum i ntreprinderea unei cercetri tiinifice
asupra textului sfnt, care alctuiete un studiu complex, mprit n mai multe
discipline i axat pe o gam diversificat de metode de analiz a textului: filologic,
istoric etc.
n acest sens, un studiu complex i sistematic al Noului Testament, care s
ofere nelegerea i ptrunderea sensului textului sfnt, ct mai aproape de cel
originar, trebuie s ia n considerare cteva aspecte:
a) importanta i necesitatea studiului mprejurrilor externe ale apariiei
textului, a limbii n care a scris autorul, a culturii epocii sale, sau a sa personal, a
strii de spirit n momentul scrierii etc.
b) dificultatea traducerii textului originar al scrierii sfinte ntr-o limb veche,
care nu se mai vorbete i din a crei vocabular, grecii de azi, mai folosesc doar o
jumtate.
c) textul sfnt cuprinde pe lng adevruri naturale i adevruri supranaturale,
descoperite aghiografilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i imagini simbolice, fie
prin pilde, asemnri etc., aa nct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra
deplin.
Aplicnd la descifrarea acestor expuneri doar regula general a sensului literal,
uor se poate ajunge n erori.
d) multe din adevrurile de credin, coninute de textul sfnt, depesc
raiunea, trebuind, n acest caz, s se fac apel la norma credinei pentru primirea lor.
Aadar, problema restabilirii unui text ct mai aproape de originar i a
interpretrii lui corecte, a devenit azi o preocupare de baz a teologiei, n general, i
scopul imediat al Studiului biblic, n special.
Pentru lmurirea tuturor acestor probleme, tiintele profane constituie un
indispensabil auxiliar.

3. Cartile Noului Testament

Noul Testament cuprinde un numar de 27 de carti:
Nr.
Crt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

Denumirea scrierii
Evanghelia dup Matei
Evanghelia dup Marcu
Evanghelia dup Luca
Evanghelia dup Ioan
Faptele Apostolilor
Epistola ctre Romani
Epistola I ctre Corinteni
Epistola a II-a ctre
Corinteni
Epistola ctre Galateni
Epistola ctre Efeseni
Epistola ctre Filipeni
Epistola ctre Coloseni
Epistola I ctre Tesaloniceni
Epistola a II-a ctre
Tesaloniceni
Epistola I ctre Timotei
Epistola a II-a ctre Timotei
Epistola ctre Tit
Epistola ctre Filimon
Epistola ctre Evrei
Epistola soborniceasca a Sf.
Iacob
Episola I soborniceasca a
Sf. Petru
Epistola a II-a
soborniceasca a Sf.Petru
Epistola I soborniceasca a
Sf. Ioan
Epistola a II-a
soborniceasca a Sf. Ioan
Epistola a III-a
soborniceasca a Sf. Ioan
Epistola soborniceasc a Sf.
Iuda
Apocalipsa

Prescur
tare
Mt.
Mc.
Lc.
In.
F.Ap.
Rom.
I Cor.

Cuprinsul
28 cap.
16 cap.
24 cap.
21 cap.
28 cap.
16 cap.
16 cap.

II Cor.

13 cap.

Gal.
Efes.
Filip.
Col.
I Tes.

6 cap.
6 cap.
4 cap.
4 cap.
5 cap.

II Tes.

3 cap.

I Tim.
II Tim.
Tit
Fil.
Evr.

6 cap.
4 cap.
3 cap.
1 cap.
13 cap.

Iac.

5 cap.

I Pt.

4 cap.

II Pt.

3 cap.

I In.

5 cap.

II In.

1 cap.

III In.

1 cap.

Iuda

1 cap.

Apoc.

22 cap.

Prima grup cuprinde Evangheliile, care nfieaz viata i activitatea

Mntuitorului Iisus Hristos, iar a doua (Apostolul) descriind activitatea Sf. Apostoli
i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i pgne.
Mai recent este mprirea crilor Noului Testament n trei grupe, mprire
orientat dup cuprinsul crilor i dup genuri literare:
3

a) cri cu caracter istoric - dintre care fac parte Sf. Evanghelii, care prezint,
din diferite puncte de vedere, viata i opera Mntuitorului Hristos i Faptele
Apostolilor, un volum care nsoete Evanghelia lui Luca i care conine descrierea
ctorva fapte ale unor Apostoli i ucenici ai lor dup ncheierea vieii pmnteti a
lui Iisus, punndu-se accentul n mod special pe lucrarea misionar a Sf. Ap. Pavel.
b) cri cu caracter didactic-doctrinar - ncluzndu-se n aceast categorie
epistolele Sf. Pavel i epistolele soborniceti.
c) cri cu caracter profetic - singura carte a Noului Testament apartintoare
acestui gen fiind Apocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri
supranaturale prezentul i viitorul Bisericii lui Hristos n lupta definitiv cu puterea
celui ru i victoria deplin asupra acestuia. Datorit stilului simbolic i a modului
metaforic de descriere a aciunii, Apocalipsa este ncadrat i n literatura
apocaliptic.
4. Formarea Canonului Noului Testament
Studiul biblic impune, ca o premiz a sa, o literatura biblic de proporii fixe:
ntinderea acesteia este stabilit, n mod tradiional, n Canonul Noului Testament,
nc din perioada marilor controverse teologice, n care toate cele 27 de cri sunt
considerate de Biserica Ortodox canonice, adic normative pentru mntuire.
Sfritul veacului nti cretin gsete toate crile care alctuiau Noul
Testament la destinaiile lor.
ns nu toate crile Noului Testament au fost cunoscute de la nceput de toti
cretinii; dimpotriv, este foarte probabil, ca foarte muli dintre primii cretini s nu
fi vzut toate Evangheliile, sau toate epistolele Sf. Pavel, nainte de sfritul
secolului nti cretin. n afar de aceasta, multe dintre Evangheliile apocrife, Faptele
apocrife, epistolele apocrife erau n circulaie n cursul secolului al doilea, fiind
acceptate de multi cretini.
Contrar principiilor folosite n cea mai mare parte a lucrrilor literare, canonul
Noului Testament nu poate fi stabilit numai pe baza paternitii scrierilor.
Canonul nu poate fi stabilit n ntregime nici numai pe baza acceptrii crilor
lui numai de Biseric.
Se cunoate c majoritatea crilor au fost acceptate imediat de Biseric, dar
tot aa se cunoate i faptul ca au existat unele care au fost acceptate cu ezitri, sau la
4

o dat trzie, ori chiar deloc, sau dreptul lor de a fi incluse n canon, contestat parial
sau definitiv.
n ciuda acestui fapt, ceea ce o persoan sau o comunitate a respins, a acceptat
alta, fr rezerve, pn ce, n cele din urm, s-a ajuns la un consens unanim sub
aciunea cluzitoare a Duhului Sfnt n viaa Bisericii.
Distincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind
produsul unei contiine spirituale crescnde a Bisericii, recunoscnd i delimitnd
astfel ceea ce este canonic, de ceea ce nu este canonic.
Cel puin dou sunt criteriile dup care s-a atribuit scrierilor Noului Testament
calitatea de canonice: apostolicitatea i inspiraia divin.
a). Apostolicitatea - Scrierile Noului Testament sunt apostolice ntruct au
fost scrise de Apostoli, fie direct, fie mijlocit.
Dintre cele 27 de cri, cel puin 21 ii au originea nemijlocit de la Apostoli:
Matei, Ioan, Petru i Pavel, iar restul de ase au aceeai origine, nsa mijlocit, prin
ucenici ai Apostolilor: Marcu, Luca, Iacob, Iuda i autorul epistolei ctre Evrei, care
trebuie s fi fost unul din anturajul apropiat al Apostolului Pavel.
Marcu i Luca, n scrierile lor, redau cu fidelitate predica Sf. Ap. Petru,
respectiv Pavel, ai cror ucenici au fost. Sf. Iacov, ca i Sf. Apostoli Petru i Ioan, a
binemeritat numele de stlp al Bisericii din Ierusalim (Gal. 2, 9-10), iar Sf. Iuda a
fost fratele Sf. Iacov i continuatorul misiunii sale.
b). Inspiratia - Sf. Scriptur, privit n general, cuprinde Revelaia lui
Dumnezeu; cuvntul pe care Acesta l-a adresat neamului omenesc n vederea
mntuirii, transmis mai nti pe cale oral i fixat apoi, mai trziu, n scris.
Aceast fixare n scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismei Duhului Sfnt,
adic prin inspiratie, care este aciunea Duhului Sfnt, de iluminare, prin intermediul
creia aghiograful transpune n scris Revelaia divin.
5. Inspiratia.Autenticitatea si Canonicitatea cartilor Noului Testament
O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilor sfinte ale
Noului Testament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sf. Ignatie, ucenic al
Apostolului Ioan, care vorbete n scrierile sale de Evanghelii i Apostol, pe care le
pune alturi de Lege i Prooroci.

Ce a neles el prin aceste cuvinte rezult din citatele folosite de Prinii

Apostolici contemporani lui: Sf Varnava, Sf. Policarp i Sf. Clement Romanul, care
n scrierile lor citeaz din cele patru Evanghelii, din Faptele Apostolilor, din aproape
toate epistolele pauline i din epistola I Petru.
Toate aceste citate sunt nsotite de formulele: Sfnta Scriptur zice sau
Scriptura zice.
Un alt reprezentant al Bisericii din Asia Mica este Papias, episcopul de
Hierapolis din Frigia, i el ucenic al Ap. Ioan i prieten cu Policarp.
Din lucrarea sa n 5 volume, n care a ncercat s adune tirile despre cuvintele
i faptele Mntuitorului, care mai circulau pe atunci i care nu erau fixate n scris n
scrierile apostolice, potrivit fragmentelor care s-au mai pstrat din ea la Eusebiu de
Cezareea, se poate observa c Papias avea cunotin despre Evangheliile dup
Matei, Marcu i Luca, precum i de Faptele Apostolilor i epistolele catolice.
n Biserica de Apus, o mrturie nsemnat despre existena canonului Noului
Testament, n acest timp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. n jurul anului 95
d.Hr., Clement adreseaz o epistol Bisericii din Corint, n care i invit pe corinteni
s citeasc epistolele Ap. Pavel adresate lor n urm cu aproximativ 40 de ani i n
care vor gsi soluii necesare pentru stingerea diferendelor dintre ei, cuvintele
Apostolului fiind duhovniceti.
n ea gsim aluzii i la citate din Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni,
Coloseni, I-II Timotei i Tit.
De asemenea, se pot ntlni i multe idei i uneori chiar pasaje ntregi din
Epistola ctre Evrei.
Dac rmn n epoca Prinilor Apostolici, necitate anumite cri ale Noului
Testament, aceasta nu nseamn c ele nu fceau parte din cele dou grupe:
Evanghelii i Apostol, ci numai c din ele nu s-au scos argumente n favoarea celor
analizate n scrierile Prinilor apostolici.

6. Limba originalelor Noului Testament

Cu excepia Evangheliei dup Matei, care a fost scris n limba aramaic,
vorbit de iudeii din Palestina din sec. V .Hr., toate celelalte 26 de cri ale Noului
Testament au fost scrise n limba greac.
Limba greac n care s-au scris i pstrat documentele Noului Testament, nu
este ns limba clasic greceasc, limba folosit de Platon, Demostene i alii, n
scrierile lor, ci greaca de rnd sau limba numit dialectul comun.
n concluzie, se poate afirma c limba originalelor Noului Testament a fost greaca
neleas de popor, dar folosit cu diferite grade de miestrie stilistic pentru a
exprima un mesaj, care pentru propovduitorii lui, a fost mesajul unui Dumnezeu
viu, preocupat de relaia omului cu Sine.
Aceast Evanghelie a modelat limbajul i sensul acestui mesaj n aa fel nct i
disciplinele lingvistice, necesare pentru analiza lui, au devenit, n ultim instan,
pri din teologie.
7. Codicii Vechi ce pastreaza pana astazi textul Noului Testament
Dintre codicii greceti ai Noului Testament mai importani amintim:
[ALEF] Codex Sinaiticus (01 Gregory) codicele dateaz din sec. IV i
cuprinde ntreg Noul Testament n limba greac.
n plus mai cuprinde Vechiul Testament, Epistola lui Barnaba i o parte din
Pstorul lui Herma.
Codicele a fost descoperit de nvatul C. Tischendorf n anul 1844 i 1859 n
mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, care l-a i adus n Europa.
Tischendorf socotete manuscrisul ca fiind unul din cele 50 de exemplare pe
care Eusebiu de Cezareea le-a scris la ordinul mpratului Constantin cel Mare n
anul 331 d.Hr.
Primele 43 de foi descoperite de Tischendorf n 1844 au fost publicate n
Codex Friderico-Augustanus n anul 1846.
Codicele ntreg (347 file) a fost publicat, n facsimil, n anul 1862 de ctre
guvernul rus n 300 de exemplare.

Codicele se gsete astzi n British Museum din Londra dup ce a fost

vndut acestuia, n anul 1933, din muzeul din Leningrad, de regimul sovietic, pentru
100.000 lire sterline.
B. Codex Vaticanus (03 Gregory) codicele dateaz din sec. IV i a cuprins
la nceput ntreaga Sf. Scriptur n limba greac, pe spaiul a 759 foi de pergament.
Astzi, din Vechiul Testament lipsete, nceputul, iar din Noul Testament,
Evrei 9,15-13,25, I-II Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa.
Textul este scris n trei coloane i reprezint pe cel revizuit de Hesychiu.
n jurul anului 1000, datorit degradrii cernelii, scrisul a fost remprosptat cu
o nou cerneal, prevzut cu spirite i accente i corectat n aproximativ 2000 de
locuri de 2 corectori (B2 i B3).
Din anul 1550 codicele a ajuns n posesia Bibliotecii Vaticanului.
Pentru prima oar a fost editat de cardinalul Angelo May, aprnd doar n
1857, dup 3 ani de la moartea sa.
[Alfa] - Codex A lexandrinus (02 Gregory) - Codicele a fost scris n a doua
jumtate a sec. V, n Egipt, probabil n Alexandria, de unde mai trziu, patriarhul
Cyril Lucaris, l-a druit n anul 1628, regelui Angliei, Carol I.
n anul 1753 regele Georg II l druiete muzeului britanic din Londra.
Codicele cuprinde, n grecete, ntreaga Sf. Scriptur, cu mici lacune, precum
i Epistolele lui Clement ctre Corinteni. Codicele numr 773 de file.
C. Codex Ephraeni Rescriptus sau Parisiensis (04 Gregory) Codicele este
numit rescript, deoarece textul biblic a fost ras de pe pergamet n sec. al XII-lea, iar
pe acelai pergament biblic s-a scris o traducere n limba greac a 38 de lucrri ale
Sf. Efrem Sirul.
Cu ajutorul unor substane chimice, Tischendorf a reuit s reciteasc textul
biblic care este scris apoi per extensum.
n anul 1843 Tischendorf reuete s publice Noul Testament att ct a putut
descifra.
Manuscrisul este format din 200 de file i se gsete azi n proprietatea
Bibliotecii Naionale din Paris.
8

D. Codex Cantabrigiensis sau Codex Bezae, (05 Gregory) dateaz din sec.
V-VI.
Cuprinde numai Evangheliile i Faptele Apostolilor n limba greac i n
traducere latin.
Manuscrisul s-a pstrat ntr-o Bibliotec din Frana, iar n timpul rzboaielor
religioase din sec. al XVI-lea, manuscrisul a disprut.
A fost descoperit de reformatorul Beza, care l-a druit Bibliotecii Universitii
din Cambridge.
D2. - Codex Claromontanlts (06 Gregory) - dateaz din sec.VI.Cuprinde Epistolele
Sf. Pavel n limba greac i n traducere latin.
A fost proprietatea lui Th. Beza, care l-a descoperit n Clermont i a fost editat de
Tischendorf n anul 1852.
Codicele e important i pentru c cuprinde o list a crilor canonice. Astzi se
gsete la Biblioteca Naional din Paris.
E. - Codex Laudianus- (sau 08 Gregory) dateaz din sec. VI sau VII i
cuprinde Faptele Apostolilor n limba greac i latin.
Codicele a fost descoperit n Sardinia de Arhiepiscopul Laud, care l-a druit
Bibliotecii Universitii din Oxford.
Acest codice a fost folosit de scriitorul Beda Venerabilul n comentariul su la
Faptele Apostolilor.
G - Codex Boernerianus- (012 Gregory) - numit dup nvatul Boerner, cruia i-a
aparinut.
Dateaz din sec. IX i a fost descoperit n Mnstirea St. Gallen.
Cuprinde textul Epistolelor pauline, fr Epistola ctre Evrei, cu o traducere latin
interliniar. Codicele se gsete azi n Dresda.
8. Exegeza Mantuitorului
?