MINISTERUL EDUCAIEI,CECRETRII I TINERETULUI

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE SEMINAR

LUMINTORILE SUPLIMENTARE DIN STRASTNICUL

GRECO-CATOLIC LA SRBTOAREA NVIERII
DOMNULUI

Student: Rduoiu Radu

Tp. III

ALBA IULIA
2014

Cuprins

1. Canonul Patilor.
1.1

Definiia i cteva consideraii generale pe marginea denumirii i a datei

prznuirii/srbtoririi

1.2 Autorii Canonului Patelui

1.3 Coninutul Canonului Patelui

2. Strastnicul greco-catolic
2.1
Definiia

2.2
Ediii tiprite

2.3
Prezentare general de coninut

3. Problematica istorico-dogmatic celor dou luminnde suplimentare din Strastnicul grecocatolic

Concluzii.

Bibliografia

Introducere
Uniformizarea 1 liturgic e una dintre coordonatele fundamentale cele mai necesare,
eseniale i unul dintre punctele de referin ale cultului Bisericii Ortodoxe, dar i un punct
de referin indispensabil, dovad servind aezarea cntrilor slujbelor ntr-un mod logic i
organic, dup un dreptar bine alctuit/organizat (tipic), aceasta fiind n ultim instan o
realitate, un fapt, o constant permanent vie a cultului ortodox.
Interesul meu privitor la acest subiect e legat n primul rnd de o disput repetat
dintre un cntre mai vrstnic i doi preoi dintr-o parohie din judeul Hunedoara la care
subsemnatul a participat ca martor direct, disputa n cauz fiind legat de faptul c
ntotdeauna la slujba acestui mare praznic cele dou lumintori care apreau n Strastnic
erau cntate de dasclul acelei Biserici Ortodoxe, cntri care erau declarate de ctre cei
doi preoi ca fiind necanocice (ntruct nu apreau n Penticostar, Molitfelnic, i Octoih) i
n consecin ele nu mai trebuiau cntate (dei n majoritatea Bisericilor Ortodoxe (foste
Greco-Catolice n care s-au pstrat exemplare ale acestei cr i) pn n 1948 ele se cntau,
fr a se crea vreo disput ntre cntre(i) i preot/preoi). Nelmuririle legate de aceste
contradicii verbale (lipsite de argumente solide ale ambelor pri) privind canonicitatea,
respectiv necanonicitatea acestor lumintori, lipsa unor rspunsuri clare i certe la
ntrebrile privind autorii i contextul apariiei lor(factorii determinai, direci, sau
indireci), m-a determinat s ntreprind o cercetare proprie (ngreunat ntr-o forate mare
msur de accesul la sursele care tratau aceast problem) spre a rezolvarea ct mai
rapid prin gsirea unui rspuns plauzibil i bine argumentat, contientiznd c era o tem
strict de specialitate, fapt ce m-a determinat s-o abandonez.
Actualitatea temei/subiectului supus dezbaterii noastre, rezid din noutatea
,originalitatea i neclaritatea celor dou luminnde specifice doar Strastnicului, situaie
cauzat de lipsa unui studiu exhaustiv pe aceasta tema.
1 Pentru detalii vezi Pr. Prof. Dr. Necula D. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Vol. II ,
Galai, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, p.15.

Principalele probleme ale acesteia sunt originea, respectiv autorul/autorii i

contextul apariiei versus originalul grecesc al Sfntului Ioan Damaschin, cel cruia i-a
revenit sarcina definitivrii slujbei Canonului Patelui.
Capitolul I.
Canonul Patilor.

1.1 Cteva consideraii generale pe marginea denumirii i datei Prznuirii.

n cadrul Bisericii, Sfintele Pati reprezint coloana vertebral a praznicelor, punctul central
de pornire i ncheiere a acestora, durnd trei zile consecutiv. Originea sa istoric i-a fost
atribuit lui Moise(fenomenul scoaterii poporului evreu din robia egiptean). Biserica a
preluat aceast slujb i a srbtorit-o la o dat diferit, de regul n prima Duminic de dup
echinociul de primvar pentru a nu fi serbat odat cu cel ebraic. Duminica a fost aleas ca zi
a celebrrii nvierii Domnului din trei motive:
a) Buna Vestire, Conform Sfntului Maxim Mrturisitorul2.
b) Sfini Prini precum Grigorie Teologul, identific ziua crerii lumii cu ziua nvierii
Domnului3.
c) La Cincizecime Apostolii erau adunai tot n prima zi a sptmnii(Duminica)4.

1.2

Autorii Canonului Patelui.

Primele mrturii cretine privind menionarea srbtorii pascale scrise apar in lui

Meliton de Sardes(sec. II), Sf. Irineu de Lyon, Ipolit al Romei, Tetulian, Sf. Ciprian al
Cartaginei, i Origen, iar primele imne pentru Pati au fost compuse la mijlocul secolului al
IV-lea de ctre Sf. Efrem Sirul, pelerina Egeria amintind c alturi de lecturile Sf. Eveanghelii
destinate acestei srbtori se cntau imne i antifoane specifice zile i locului, cea mai

2 Pr. Drgoi, Eugen, Sfintele Pati pe nelesul tuturor, ed. Partener, Gala i, 2011, p. 29. Informa ia
apare n nota 4 de subsol informaie citat dup Trei vie i bizantine ale Maicii Domnului,ed. Deisis,
Sibiu, 2001, p.92.
3 Ibidem, p.28, apud, Sfntul Grigorie Teologul, Omilia 44.
4 Fapte, 2 , 1.

frumoas compoziie imnografic fiind Canonul Utreniei Patelui apar innd Sf. Ioan
Damaschin avnd la baz cuvntrile inute la pati de Sf. Grigorie Teologul5.
1.3

Coninutul Canonului Patelui.

Canonul Patilor, n forma actual, are nou pesne sau ode, fiecare peasn/cntare are trei

sau patru tropare( ntotdeauna prima fiind un irmos care se repet de dou ori) dup cntarea a
treia, un ipacoi, iar dup cntarea a asea un condac, icos i sinaxar, o singur luminnd i
patru stihiri la laude, cu Slava lor, al acare se adaug unele stihiri specifice Utreniei
Duminicilor din Octoih. Aceast superb producie compoziional imnografic fiind coloana
vertebral a ntregii Sptmni luminate, n ea putndu-se urmri interpretarea ortodox a
evenimentului nvierii6.
2. Strastnicul greco-catolic.
2.1 Definiia.
Carte de cult cuprinznd rnduiala slujbelor sptmnii patimilor, a nvierii i a
sptmnii luminate, pstrat azi doar n Biserica greco-catolic. La origine no iunea e de
soginte slav, fiind alctuit din dou cuvinte, ca < c, nsemnnd patimi7, i
cunoate o larg utilizare verbal sub denumirile de Straste, Stretnic, Strejnic, Strstnic,
Stranic, care azi nu se mai pstreaz dect foarte rar, n anumite Biserici transilvnene foste
greco-catolice.
2.3. Ediii tiprite.
Apariia primului Strastnic n cultul Bisericii Ortodoxe romneti rmne un deziderat,
date fiind lacunarele informaii n acest sens.

5 Pr. Lect. Univ. Zaharia, Matei, Imnele Pascale- mrturii ale nvierii Domnului, n ziarul Lumina, 19
aprilie 2009, http://ziarullumina.ro/documentar/imnele-pascale-marturii-ale-invierii-domnului
Accesat pe 10.12.2014
6 Ibidem ; Stanciu, Vasile, Cuvinte din Cntrile nvierii, n revista Rena terea Filocalic, ClujNapoca, http://revista.renasterea-cluj.ro/articolul.php?id=217 Accesat pe 07.12.2014
7 http://ro.wikipedia.org/wiki/Strastnic Accesat pe 06.12.2014

Privitor la apariia primului Strastnic n spa iul romnesc la nivelul cercetrii noastre
nu avem o informaie clar i cert, probabil cea mai veche ediie fiind cea de la Bucureti,
din anul 17288, urmat probabil de ediia din anul 17469.
Contextul apariiei Strastnicului la Blaj e legat de un decret imperial din octombrie
1746, Maria Tereza prin care clerului greco-catolic i ortodox i se interzicea cu desvr ire
importul de cri din Moldova i ara Romneasc, dar i de pregtirea viitorilor preoi i a
dotrii cu cri de cult a tuturor Bisericilor greco-catolice, fapt ce dovedea necesitatea de carte
pentru aceasta, noua tipografie bljean lund fiin n anul 1750 prin sprijinul direct al
episcopului de atunci Ioan Inochentie Micu Klein, i a succesorului su Petru Pavel Aron, ea
aparinnd seminarului episcopiei cu sediul n acest ora10, aici tiprindu-se ntre 1747 i 1800
circa 101 cri, majoritatea de cult11, dovad a unei activiti tipografic-editorialiste intense,
multe tiprituri bljene ajungnd n tot spaiul romnesc 12. Apariia Strastnicului de Blaj n
anul 1753, sau 1754 e subiect de controvers, dei n majoritatea studiilor cercettorii crilor
vechi opteaz pentru a doua variant. Pentru secolul al XVIII-lea doar dou ediii ale acestuia
sunt specifice(1753/4, i 1773), restul 1779, i 1783 sunt doar retipriri, iar pentru secolul al
XIX-lea, cele din anii 1800, i 1804, cele din anii 1816, i 1817 fiind doar alte reeditri,
context din care deducem c n fiecare an s-a tiprit cte un nou Strastnic. Studiile ntreprinse
pn acum au artat c fiecare parohie greco-catolic avea cel puin cte un exemplar, dovad
8 Cf. Andea A., Date noi despre cartea romneasc n nord-vestul Transilvaniei, n revista Anuarul
Institutului de istorie Cluj, ed. Academiei Romne, Nr. XXX, 1990-1991, p.50, apud Dariu Pop(18871965), Mrturii strmoeti. Note paleografice pe margini de cr i biserice ti stmrene, Satu Mare,
Athenaeum, 1938. Dei pe prima pagin a acestui Strastnic aprea anul 1932 Andea consider a fi
vorba de Strastnicul din anul 1728 aprut la Bucure ti. Discu ii pe aceast tem n-am sesizat.
9 Cf. Duba Florin, Monografia Comunei Pomezeu, Oradea, ed. Durans, 2010. Cercettor ordean al crii vechi
bihorene, care sesizeaz existena unu Strstnic din anul 1746 tiprit la Bucureti, a crui copert nu s-a mai
pstrat. Apariia acestui Strastnic/Strstnic la Bucureti poate fi explicat c ea circulase probabil n spa iul cultic
ortodox, pentru ca apoi s dispar brusc. Subiectul rmne deschis dezbaterii.
https://www.academia.edu/1467462/Monografia_comunei_Pomezeu Accesat pe 05.12.2014

10 Istoria Romnilor. Academia Romn, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2012, p. 858.

11 Ibidem, p. 859. Blajul nu va edita niciodat carte maghiar, ci doar cu caractere chirilice.
12 Brbulescu, Mihai, Deletant Denis, Papacostea erban, Teodor, Pompiliu, Istoria Romnilor,
Bucureti, ed. Corint, 2002, p. 272, i 276.

a bunei organizri privind dotarea parohiilor cu cri necesare cultului liturgic. Un alt Strastnic
rusesc, fr a-i fi indicat anul i locul tipririi, se afl n oraul Nou, Satu Mare13.
Ultima ediie a Strastnicului a aprut n anul 2004, cu foarte mici modificri14.
Conform opiniei Pr. Prof . Spiridon Cndea(1954), la Blaj n intervalul 17511838, ar fi fost tiprite circa 77 de cri, iar Strastnicul e cea mai veche carte liturgic
tiprit la Blajtiprit n anul 1753, nsemnnd Patimile Mntuitorului, fiind tiprit dup
modelul Triodului de Rmnic din anul 1731, tradus i publicat de Damaschin, Episcopul
Rmnicului15.
2.4 Prezentare general de coninut.
Cartea conine rnduielile Sptmnii Floriilor(ncepnd cu vecernia Duminicii
Floriilor), a Duminicii nvierii, i a Sptmnii luminate, avnd la sfr it un tipic specific
Strastnicului, dup care la Blaj s-a tiprit n 1931 un calendar-tipic, dup acest model16.
Printele Profesor Cndea afirm c pn n anul 1865, la Blaj toate cr ile de cult
greco-catolice respectau cu sfinenie doctrina ortodox-liturgic, tipografia de aici retiprind cu
succes majoritatea crilor aprute n cadrul tipografiilor din Bucureti, Iai, Rmnic, i
Buzu17.
3. Problematica istorico-dogmatic a celor dou luminnde suplimentare din Strastnicul
greco-catolic din anul 1929.
n majoritatea crilor de cult care conin slujba Canonului Utreniei nvierii, sau
a Patelui(Penticostar, Slujba nvierii, Antologhion, i Molitfelnic), apare doar o singur
lumintoare:
13 Ibidem, Andea, p.54.
14 Noua denumire a Strastnicului e Rnduiala Sfintelor i Dumnezeie tilor Slujbe din Sptmna
Mare, Duminica nvierii i Sptmna Luminat, Blaj, ed. Buna Vestire, 2004.
15 Cndea, Spiridon, Limba veche liturgic i inovaiile n ea de fosta Biseric Unit, Sibiu,
tipografia Rentregirea, 1954, p. 27.
16 Calendar greco-catolic, Blaj, 1931.
17 Ibidem, Cndea, p.27.

Cu trupul adormind ca un muritor, mprate i Doamne, a treia zi ai nviat, pre

Adam din stricciune ridicnd, i moartea pierzndu-o: Patile nestricciunii, a lumii
mntuire.
n schimb, n Strastnicul greco-catolic din anul 1929 mai apar dou lumintori
considerate de noi suplimentare, necanonice, nesincrone i irelevante:
Cu Apostolii, i noi s mergem, pre Hristos s-l vedem, carele din mormnt s-a
sculat, i cu inim curat unul pe altul s ne mbrim: Patile cele mari i dumnezeieti, i
a lumii mntuire.
La mormntul vieii, noi s alergm, ale crora picioare mai de demult spre
nelciune de grab s-au micat. Venii, s nu ne ntreac femeile iari, s vedem acum noua
peter, a celui necuprins, s vedem, nu steaua, ci pre ngerul luminii, strignd i grind:
Strigai, Hristos s-a sculat, nvingtorul morii18.
Opinia mea se bazeaz pe afirmaiile Prinilor Cndea, Farcaiu, i Pruteanu, ale cror opinii
le voi exprima n rndurile urmtoare.
n baza documentaiei din anul 1954 Printele Cndea afirm respectarea i pstrarea
doctrinei ortodox-liturgice a rnduielilor Bisericii Greco-Catolice pn n anul 1865, cnd sub
influena curentului latinist apar primele modificri ale unor texte din limbajul de cult, i e
posibil ca cele dou lumintori s fie o continuare a acestei politici de difereniere pn azi19.
Printele Frcaiu, i Pruteanu, consider aceste dou lumintori suplimentare ca fiind o
parafrazare a ultimelor dou tropare de la laude, primul fiind cel care n anul 2012 a
rediortosit Penticostarul n baza originalului grecesc al Canonului nvierii, n text aprnd
doar prima luminnd, iar Printele Pruteanu, afirm c n-a ntreprins un studiu n acest sens,
iar n majoritatea crilor de cult din spaiul rus i grec apare doar o lumintoare20.
n ultima ediie a Strastnicului, redenumit Rnduiala Sfintelor i Dumnezeietilor Slujbe
din Sptmna Mare, Duminica nvierii i Sptmna Luminat, cele dou lumintori nu mai
apar, ele fiind scoase. n acest sens Printele Vanca Dumitru consider acest act drept o
18 Strastnic, Blaj, ed. Arhiepiscopiei Seminarului Greco-Catolic, 1929, p. 202.
19 Ibidem, Cndea, p.27 i 35. Abaterile de cuvinte sunt Spiritul Sfnt n loc de Duhul Sfnt, i
Doamne ndur-te spre noi, n loc de Doamne miluiete, acestea vor fi ntrebuin ate neschimbat pn
azi.
20 Informaie obinut telefonic n mai 2014 de la Printele Farca iu, i prin comentariu la o postare
de la Printele Pruteanu.

sincronizare cu tipicele ortodoxe21. n urma discuiei cu Prinetele Profesor Ovidiu Horea Pop
de la Facultatea de teologie Greco-Catolic din Oradea n-am primit nici un rspuns pe aceast
tem, urmnd a fi anunat.
4. Concluzii,
Problematica unui astfel de studiu rezid din lipsa accesului la documentele care trateaz
subiectul n cauz. Concluzia final e c originea Strastnicului rmne obscur, iar autorii
celor dou lumintori necunoscui. Probabil cercetrile exhaustive din viitorul apropiat vor
face lumin n acest caz, rmas azi la faza de deziderat.

21 Informaie transmis personal.