Universitatea ,,Babe-Bolyai din Cluj-Napoa

Facultatea de Teologie Ortodox

Imnografia Schimbrii la Fa i surparea amgirilor i a

eresurilor.

Contribuia Sfinilor Cosma Melodul i Ioan Damaschin

Coordonator:
Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Stanciu
Student:
Beniamin Chit

Cluj-Napoca
2017

1
 Cuprins

Imnografia Schimbrii la Fa i surparea amgirilor i a eresurilor..............................................1

Contribuia Sfinilor Cosma Melodul i Ioan Damaschin.................................................................1
Introducere...........................................................................................................................................2
Imnografi de seam ai Bisericii...........................................................................................................3
1. Date biografice privind viaa celor doi sfini Melozi, Cosma i Ioan ..........................................4
1.1. Sfntul Cosma Melodul.................................................................................................................5
1.2. Sfntul Ioan Damaschin................................................................................................................7
2. Cntrile canonului, ca rspuns la ereziile vremii.......................................................................8
2.1.nelarea idolatr........................................................................................................................8
2.2.Erezia masalienilor...................................................................................................................10
2.3.Erezia nestorienilor...................................................................................................................11
2.4.Erezia monofizit......................................................................................................................11
2.5.Erezia romano-catolic.............................................................................................................12
Concluzii.............................................................................................................................................15
Bibliografie..........................................................................................................................................16

2
 Introducere
Imnografi de seam ai Bisericii

Unul dintre cei mai vechi scriitori de imne triodice din sec. al VII-lea, este Sfntul
Sofronie patriarhul Ierusalimului (+ 638). Triodicele lui Sofronie s-au tiparit abia in sec. XIX
- lea, mpreun cu cntarile altor mari melozi ca: Ioan Damaschin, Iosif si Teodor Studitul s.a.
Astzi triodicele lui nu mai sunt incluse n Triod dar n secolul al X-lea erau nc n uz
n cultul ortodox. Sfntul Sofronie a scris foarte multe triodice dar si numeroase imne dintre
care tropare i idiomele la Naterea Domnului i la Vinerea Mare, precum i stihira ntia la
sfintirea apei din ziua Bobotezei.
Gheorghe episcopul Siracuzei (+669), este cel ce a scris numeroase tropare la Nasterea
si Artarea Domnului, la Sf. Dumitru s.a. n secolul al VII-lea, se remarca printre autorii de
cntri bisericesti i Serghie, patriarh al Constantinopolului (610 - 638).
Unul dintre cei mai de seam creatori de canoane si imne, remarcabile prin frumuseea
formei i profunzimea gndirii este, n secolul al VIII-lea, Andrei Criteanul, episcop al Cretei
(+ 740). El a compus Canonul cel. Mare (de pocin) din Triod. Acest canon, format din 250
de tropare se citete n ntregime n Postul cel Mare, dup rnduiala Tipicului.
Sfantul Ioan Damaschinul (+749) marele aprator al cultului icoanelor, a compus
canoanele nvierii celor opt glasuri din Octoih, care se cnt dup Doxologie, la Utrenie.
Sfntul Cosma de Maiuma (+781) a scris mai multe canoane ntre care: Canonul
Naterii Domnului, canoane la Botezul Domnului, la ntampinarea Domului, la Duminica
Floriilor, la Joia Mare, la naltarea la cer si Schimbarea la fata a Domnului s.a.. Lui se atribuie
compunerea Axionului "Cuvine-se cu adevarat", dar, din datele legate de scrierile lui, el a
compus numai partea a doua a acestui axion : "Ceea ce eti mai cinstit...". Partea de la
nceput a Axionului s-a scris mai trziu, secolul al X-lea atribuindu-se unui clugr
din muntele Athos.
Teofan Marturisitorul (+ 843) mitropolit al Niceei, este autorul a peste 130 de Canoane
mineale. mpreun cu Iosif scriitorul de cntari (+ 883), clugr la Constantinopol a completat
Octoihul lui Ioan Damaschin. Iosif a compus 48 de canoane mineale si Cntrile din toate
zilele Penticostarului.
Tot in secolul al IX-lea, se remarcau tefan si Iosif Graptul. Stefan Graptul mi tropolit
al Niceei (+ 843) este autor al canoanelor sfinilor ngeri din cele 8 glasuri din Octoih, care se
cnt luni la Utrenie.

3
 La completarea crilor de cult au mai contribuit i mpraii compo zitori: Leon
neleptul (Filozoful +911) i fiul su, Constantin al VIII-lea Porfirogenetul (+959). mpratul
Leon a compus stihirile numite ale Evangheliei si cele 11 svetilne duminicale, care sunt n
legtur cu cele 11 duminici ale nvierii, precum i stihiri la Vecernia Duminicii Floriilor.
Multe stihiri compuse de el au intrat n Triod sub titlul "Facerea lui Leon, mparatul",
precum i n Minei "Facerea lui Vizantie". Fiul su, Constantin VIII-lea Porfirogenetul e
autorul Luminndelor duminicale, cu care a contribuit la completarea Ootoihului.
Lui Simeon Metafrastul (+ 970) i se atribuie canonul cuvioasei Maria Egipteanca (1
aprilie), i rugciuni la Sfinta Euharistie.
Nichifor Vlamide (Vlemidis), teolog bizantin al secolului al XIII-lea, a alctuit
culegerea "Psalmii alei" i e autorul cntrilor numite "Mrimuri".
n secolul al XIV-lea, Nichifor Calist este autorul Sinaxarelor Triodului i
Penticostarului.
Acetia i alii sunt imnografii i melozii de seam ai Rsritului Ortodox, n Apus
avem alii. Toi au contribuit mai mult sau mai puin la compunerea slujbelor bisericeti,
rezultnd forma pe care o avem noi astzi.
Imnografi avem i astzi, nu e la fel de mare nevoia de compunere de slujbe noi, dect
atunci cnd Biserica canonizeaz sfini noi.

1. Date biografice privind viaa celor doi sfini Melozi, Cosma i Ioan

4
 Sfntul Cosma Melodul, episcopul Maiumei, cunoscut i sub numele de Cosma al
Ierusalimului (Aghiopolitul) sau Cosma cel Tnr (cca. 787) a fost un scriitor de cntri
(imnograf sau melod) al Bisericii Rsritului i frate prin nfiere cu sfntul Ioan Damaschin.
Prznuirea lui n Biserica Ortodox se face pe 12 octombrie, iar a Sfntului Ioan Damaschin
pe data de 4 decembrie.

1.1. Sfntul Cosma Melodul

Sfntul Cosma1 s-a nscut probabil la Damasc. Rmas orfan din copilrie, a fost luat n
casa lui Serghie (Sarjun ibn-Mansur), tatl sfntului Ioan Damaschin, un mare dregtor de la
curtea califului Abd-el-Malek din Damasc, care era foarte bogat. Cei doi bie i, Cosma i Ioan
au fost crescui ca frai i dai n grija unui erudit nvat sicilian, cunoscut sub numele de
Cosma Monahul, care fusese rscumprat din sclavie de tatl Sf. Ioan, dobndind rangul de
notar. Sub ndrumarea struitoare a acestuia, cei doi au studiat n profunzime marile discipline
ale educaiei clasice: gramatica, filosofia, astronomia, muzica i geometria.

Mai trziu, tinerii Cosma i Ioan au plecat de la Damasc la Ierusalim, unde s-au
fcut clugri la Lavra Sfntului Sava cel Sfinit. Amndoi au fost angajai n lupta mpotriva
ereziei iconoclaste.

Sfntul Ioan Damaschinul a fost hirotonit preot de ctre Ioan al V-lea,

patriarhul Ierusalimului. La rugmintea Bisericii Ierusalimului, fericitul Cosma a acceptat s
devin episcop de Maiuma2, n anul 743. A rmas n acest rang pn la adnci btrnei, trind
1 https://ro.orthodoxwiki.org/Cosma_Imnograful

2 Maiuma era portul cetii antice Gaza, situat pe coasta sudic a Feniciei.

5
n sfinenie i pstorindu-i credincioii spre mntuire. A trecut la Domnul la o vrst foarte
naintat.

Autor erudit, Cosma a scris comentarii la poemele sfntului Grigore de Nazianz. Ca un poet-
imnograf3, Sfntul Cosma este privit cu mare admiraie de Biserica Ortodox. Aceasta i
consider pe sfinii Cosma i Ioan Damaschin ca cei mai buni reprezentan i ai imnologiei
clasice greceti din epoca lor, al crei exemplu caracteristic sunt cntrile liturgice cunoscute
sub numele de canoane.

Imnele compuse de Sfntul Cosma au fost iniial destinate pentru slujbele Bisericii din
Ierusalim, dar, fiind preluate i n Biserica din Constantinopol, au devenit parte a
patrimoniului imnologic universal al Bisericii Ortodoxe. n prezent ns nu se mai poate spune
cu certitudine dac toate imnele i cntrile liturgice care i sunt atribuite sunt ntr-adevr
compoziiile sale, mai ales c i dasclul su, care purta acelai nume a fost i el un scriitor de
cntri.

1.2. Sfntul Ioan Damaschin

3 Colecii de imnuri, diferite ca numr, atribuite lui Cosma, pot fi gsit n colec ia Migne, Patrologia
Graeca XCVIII, 459-524 i n Anthologia graeca carminum christianorum, editat de Christ i
Paranikas (Leipzig, 1871).

6
 Sfntul Ioan4 s-a nscut la Damasc (Siria), pe la anul 675, ca fiu al lui Sarjun (Serghie)
ibn-Mansur, un nalt dregtor la curtea califului musulman Abd-el-Malek din Damasc, unde se
stabilise din 661 califatul mahomedan. Serghie mai avea i rolul de reprezentant al cretinilor
n faa califului. Pentru educaia lui Ioan i a fratelui su adoptiv Cosma cel Tnr, Serghie a
rscumprat de pe piaa robilor pe clugrul Cosma. Acesta era foarte bine pregtit, nu numai
n domeniul teologiei, ci i al filozofiei i tiinelor.

Pe baza educaiei primite, a studiilor sale i a vieuirii ntr-un mediu care i permitea s
analizeze att cretinismul ct i islamul, Sf. Ioan constat la curtea califului Iezid, nc din
anul 723, influena monofiziilor, care favorizeaz o poziie iconoclast, de respingere a
cultului icoanelor. Califul, sub influena lor, i scrie mpratului bizantin Leon al III-lea
Isaurul c, tolernd cinstirea icoanelor n biseric, nclca porunca a doua din Decalog. Ca
urmare a acestei intervenii, mpratul Leon public edictul su mpotriva icoanelor din anul
726.

2. Cntrile canonului, ca rspuns la ereziile vremii.

2.1.nelarea idolatr
Credina elinilor idolatri n mai muli zei a fost combtut de Sfntul Ioan
Damaschinul i Melodul n cel de-al doilea tropar al celui de-al doilea canon din slujba
utreniei Schimbrii la Fa, unde spune:

4 https://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Damaschin

7
 ,,Cel care pn la ceruri stpneti i peste cele de pe pmnt mpreti, i ai
stpnire asupra celor de dedesubt, Hristoase, ie i s-au nfiat, de pe pmnt
Apostolii, iar din ceruri Ilie Tesviteanul iar din cele mai de jos ale pmntului,
Moise, pentru care cntndu-i, strigm: Popor preanlai-L pe Hristos ntru
toi vecii.

n acest tropar, Sfntul Ioan Damaschin, se refer la prezena profeilor Moise i Ilie pe
Tabor, precum i a Sfinilor Apostoli, din urmtorul motiv. Fiindc elinii idolatri flecreau c
un dumnezeu stpnete n ceruri, unul pe pmnt i altul n cele mai de jos ale pmntului,
Sfntul Ioan vrea s rstoarne aceast prere defimtoare a lor, spunnd despre Hristos: Ca
un soare prealuminos eti, o, Hristoase, Tu, care stpneti n cer i mpreti pe pmnt, i
ai putere asupra celor de dedesubt! De aceea, din aceste trei pri ale pmntului au venit
naintea Ta, pe Tabor, de pe pmnt Apostolii, care, oameni vii fiind peau pe pmnt i
respirau aerul pmntesc, din ceruri s-a nfiat profetul Ilie, iar din iad, Moise, suflet gol fr
de trup. Atunci, la Schimbarea Ta la Fa, toi acetia cinci mpreun cntau, ca s arate c Tu
eti Acela care i-ai unit , i c Tu ii n mini i cerul, i pmntul i cele mai de jos ale
pmntului5.
Dar i al doilea tropar de la cntarea a treia a celui de-al doilea canon din utrenia Schimbrii
la Fa vine s combat nvtura idolatr neltoare a elinilor. Citim n acest tropar:

,,Dumnezeu, desvrit fiind, Om desvrit s-a fcut cu toat dumnezeirea,

amestecnd omenirea n ipostasul Su, pe care, n dou fiine, Moise i Ilie L-au
vzut n muntele Taborului.

Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul Ioan Damaschinul teologhisete despre

ntruparea Cuvntului, prin iconomia Lui Dumnezeu, i, dogmatiznd, spune: ,,O, Hristoase,
Dumnezeu i Om, Tu eti nainte de veacuri Dumnezeu desvrit, adic ai toat plintatea
dumnezeirii. Cci Dumnezeirea n Sfnta Treime nu este mprit, nct o parte s aib Tatl,
alt parte Fiul, iar alt parte Duhul Sfnt. Prin aceste cuvinte huleau, spunnd c Zeus are
stpnire asupra cerului, Poseidon stpnete marea iar Ploutonas stpnete adncul cel de
sub pmnt. Noi ortodocii, ns, nu mprim astfel dumnezeirea Sfintei Treimi ci slvim i
credem c Tatl este Dumnezeu desvrit, i Fiul este asemenea Lui, ntreg Dumnezeu, iar

5 Cuviosul Nicodim Aghioritul, Eortodromiul sau comentariul canoanelor asmatice la Srbtorile

mprteti i n cinstea Maicii Domnului, tom. 3, Editura ,,Stupul Ortodox, Tesalonic 1987, pp. 311-
312.

8
Duhul Sfnt neschimbat este Dumnezeu desvrit. Fiindc Dumnezeirea nu se mparte ntre
Persoane, ci exist n fiecare Persoan a Sfintei Treimi, i ntreag este n toate Cele trei
mpreun6.
Sfntul Nicodim Aghioritul, comenteaz nelesul celui de-al doilea tropar al cntrii a asea
din cel de-al doilea canon al utreniei Schimbrii la Fa, compus de Sfntul Cosma de
Maiuma care zice:

,,Suindu-te pe muntele Tabor, Te-ai schimbat la fa Hristoase, i toat

nelciunea ai ntunecat, lumin strlucind.

Comentnd acest tropar el lmurete pricina pentru care Domnul nostru s-a schimbat
la fa n munte. Elinii idolatrii, care aduceau jertfe idolilor i demonilor pe crestele nalte, i
n muni, obinuiau s aduc jertfe necurate, s ard focul ntunecat i s tmieze cu tmie
spurcat, aa dup cum spune Sfnta Scriptur: ,,i a fcut Ioa, regele lui Iuda, fapte bune n
ochii Domnului, ct timp l-a povuit preotul Iehoiada. Numai nlimile nu le-a desfiin at,
cci poporul tot mai aducea jertfe i tmieri pe nlimi7. Referitor la aceasta, Sfntul
Grigorie Teologul, n Cuvntul su la Naterea Lui Hristos spune: ,,Pentru aceasta, Hristos
mic s-a fcut, adic smerit ntru toate. Cci n mijlocul celor rtci i a venit Pstorul cel Bun,
cel care i pune sufletul pentru oile sale ca s i apere de cei care pe nl imi i n mun i aduc
jertfe idoleti. Cunoscnd toate acestea, Sfntul Ioan Melodul (Damaschinul) spune: ,,Tu,
Hristoase, Prealuminate, suitu-te-ai pe muntele Tabor i Te-ai schimbat la fa ca, prin
minunea de pe Tabor, care s-a luminat de la focul dumnezeirii Tale, s nimiceti n elciunea
i nchinarea la demoni, care slluiau pe crestele munilor, iar mai apoi s-i luminezi cu
lumina cunotinei de Dumnezeu pe aceia care aduceau nchinare idolilor celor fr de
simire8.

2.2.Erezia masalienilor
Masalienii, auzindu-l pe Sfntul Apostol Petru spunnd: ,,Pentru aceasta facei-v
prtai firii dumnezeieti9, s-au lsat nelai creznd c cretinii au primit de la Dumnezeu
harul de a deveni prtai firii Lui Dumnezeu, fire care, dup ei, este vzut i de care ne
6 Ibidem, p. 291

7 IV Regi 12, 2

8 Cuviosul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 256

9
putem mprti. Nicidecum! Acest lucru nu este posibil pentru nici o fiin creat, att pentru
ngeri, ct i pentru oameni. De aceea i sinodul care s-a inut mpotriva masalienilor a hotrt
c ,,se poate ca, din voia Mngietorului, Dumnezeu s locuiasc peste cei vrednici, dar nu cu
firea Sa. Natura Lui Dumnezeu cea mai presus de fire i prea mrit, nu doar c nu poate fi
accesibil fiinelor create, dar este i nevzut, dar nu doar nevzut este, ci i
incomprehensibil, neneleas cu mintea i nedescoperit. Fiindc ceea ce este nesfr it nu
poate fi ncput n ceea ce este limitat. Aadar, mprtirea de dumnezeiasca fire, despre care
spune Sfntul Petru, este ca cretinii s participe i s se mprteasc aceia care s-au
curit i s-au desvrit prin credin i via cuvioas din lucrrile, puterea, harul i, mai
simplu, din atributele lui Dumnezeu, pe care fire a Lui Dumnezeu a numit-o corifeul
Apostolilor, Sfntul Petru, fiindc aceasta este unit cu firea Lui Dumnezeu, i nemprit de
aceasta, i, prin urmare, substanial i, firesc, din Dumnezeu. i, dup cum dumnezeiasca fire
este venic i necreat, la fel i aceasta este mpreun-venic cu Dumnezeu i necreat.
Aadar, de vreme ce aceia care sunt curai de pcate devin prtai energiilor Lui Dumnezeu,
se i ndumnezeiesc i devin dumnezei dup har acum i aici ca ntr-o nsoire (logodn), pe
cnd atunci, desvrit i definitiv, cu toate c i aceast mprtire se face cu ngduin a Lui
Dumnezeu10.
Lucrul acesta, pe care apostolul Petru l-a spus mai sus, i anume faptul c cretinii vor deveni
prtai dumnezeietii firi, este acelai lucru pe care l spune Sfntul Cosma Melodul episcopul
Maiumaiei n cel de-al doilea tropar al cntrii a treia al canonului la Naterea Domnului, i
anume c Hristos ne-a transmis ceva i nou din dumnezeiasca Sa fire. La fel spune i Sfntul
Ioan Damaschin n primul tropar al cntrii a aptea a celui de-al doilea Canon la Schimbarea
la Fa:

,,Acum s-au vzut de ctre apostoli cele nevzute, dumnezeirea n trup

strlucind n muntele Taborului celor ce strig: Bine eti cuvntat Doamne,
Dumnezeule n veci

9 I Petru 1, 4

10 Sfntul Nicodim Aghioritul, Tlcuirea celor opt epistole soborniceti ale Sfinilor Iacob, Petru,
Ioan i Iuda, Editura, ,,Stupul Ortodox, Tesalonic, 1986, p. 346.

10
 Aici ns ,,dumnezeirea nu se refer la natura i firea cea mai presus de fire a Lui
Dumnezeu, aa cum considerau masalienii, ci este energia dttoare de dumnezeire, Harul i
Lumina Lui Dumnezeu11.

2.3.Erezia nestorienilor
Conform celui de-al treilea tropar al cntrii a aptea al celui de-al doilea Canon al
Schimbrii la Fa care zice:

,,Acum, cele neauzite s-au auzit. Cci, fr de Tat, Fiul, din Fecioar, prin
printescul glas, cu preaslvire a fost mrturisit ca un Dumnezeu i Om, acela i
i n veci.

Hristos, care S-a nscut fr de tat, din Fecioara Maria, dup firea omeneasc, Acesta este
mrturisit cu slav cu glasul Su, fr de maic, i avnd Tat dup dumnezeire. Este
mrturisit Fiu preaiubit, nu doar fiindc este Dumnezeu, ci pentru c este i Om. Cci, Unul i
Acelai este, i Fiul Tatlui, i Fiul Fecioarei, i nu doi fii, care s-au nscut, unul din Tatl, iar
cellalt din Fecioara, aa cum nva Nestorie, cel cu minte de iudeu care pe toate omene te le
nelegea12.
2.4.Erezia monofizit
Sfntul Nicodim Aghioritul, comentnd pasajul din Epistola Sfntului Apostol Petru,
,,i acest glas noi l-am auzit, pogorndu-se din cer, pe cnd eram cu Domnul n muntele cel
sfnt13, observ c Sfntul Petru, prin auzire, dar mai ales prin vedere, a cunoscut c Unul
Hristos are dou firi, dumnezeiasc i omeneasc. Fiindc Acela, pe care mai devreme l-a
vzut smerit, un om ca i ceilali, pe Acelai L-a vzut iari cu Iacob i cu Ioan la
Schimbarea Sa la Fa, Dumnezeu, n mreia slavei i dumnezeirii Sale. S se ru ineze,
aadar, monofiziii (armenii, etiopienii, copii, siroiacoviii, maroniii) care spun c Hristos a
avut o fire, dumnezeiasc, i care au fost condamnai i anatematizai la Sinodul al IV-lea

11 Cuviosul Nicodim Aghioritul, Eortodromiul sau comentariul canoanelor asmatice la Srbtorile

mprteti i n cinstea Maicii Domnului, tom. 3, Editura ,,Stupul Ortodox, Tesalonic 1987, p. 162.
Ibidem, vol. 3, p. 305-306

12 Ibidem, p. 307

13 II Petru, 1, 18

11
Ecumenic de la Calcedon14. Sfntul Nicodim Aghioritul, comentnd primul tropar al cntrii a
treia al primului Canon al Schimbrii la Fa care zice:

,,n Adam ntreg mbrcndu-Te, Hristoase, firea cea negrit de demult,

schimbndu-o, o ai luminat, i cu schimbarea chipului Tu, Dumnezeu o ai
fcut.

Spune c trebuie s cunoatem c firea omeneasc, care s-a unit dup ipostas cu
Dumnezeu Cuvntul, chiar dac s-a ndumnezeit datorit acestei uniri, nu a ieit, ns, n afara
legilor fizice ale ei, astfel nct s se transforme n dumnezeire. Nicidecum! Aceasta era
gndirea eretic a monofiziilor. ns, de vreme ce Fiul Lui Dumnezeu se face i fiu al
Omului, fr s schimbe ceea ce era, adic s fie Dumnezeu i n continuare fiindc este
neschimbtor ci dobndind ceea ce nu era, ca Iubitor de oameni, dobndind umanitatea, dei
s-a ndumnezeit, a rmas, ns, neschimbtor i nu a renunat la nsuirile Sale naturale,
ptimirea, stricciunea, moartea i celelalte patimi, ci le-a avut i dup ndumnezeire 15. De
aceea, recapitulnd cele de mai sus, ne ncredinm i de nomenirea Lui Hristos i sunt
ruinai, astfel, i ereticii manihei, care susineau c ntruparea Lui Hristos a fost una
nchipuit, nu real.

2.5.Erezia romano-catolic
Una dintre diferenele dogmatice principale dintre Biserica Ortodox i Biserica
romano-catolic este n legtur cu lumina de pe Tabor.
Acest subiect a preocupat Biserica nc din veacul al XIV-lea, avnd principali
susintori, din partea catolicilor, pe ereticul anatematizat de Sinodiconul Ortodoxiei, Varlaam
de Calabria, iar din partea Ortodoxiei pe antiereticul i marele teolog al Luminii i
propovduitorul dumnezeiescului Har necreat, pe cel ce s-a opus papei i papalit ii, Sfntul
Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului.
Papistaii, prin vocea lui Varlaam, susineau c lumina de la Schimbarea la Fa este
creat. Nu este inaccesibil, i nici nu este adevrata lumin a dumnezeirii, ci mai prejos dect
natura ngerilor, i dect raiunea omeneasc. Este, adic, foc material, care, cteodat

14 Cuviosul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 366

15 Ibidem p. 235-236

12
devenea vizibil pentru simurile omului, altdat devenea nevzut, fiindc era perisabil i
finit16.
La aceast erezie c lumina de pe Tabor este creat au fost condui papistaii, fiindc
identific firea (, ousia) necreat a Lui Dumnezeu cu energiile sale necreate i fiindc
atribuie Lui Dumnezeu energii create. Catolicii nu accept energiile necreate ale Lui
Dumnezeu. Ei cred c Dumnezeu nu comunic personal cu omul. Lucreaz n lume nu direct,
ci indirect, prin energiile sale create. Pentru acetia, Dumnezeiescul Har este o substan
creat, pe care Dumnezeu o plsmuiete pentru ca, prin intermediul ei, s-l mntuiasc pe om.
Creat este, dup ei, de asemenea, harul sfinitor al Tainelor, la fel cum creat este i Lumina
de pe Tabor de la Schimbarea la Fa a Lui Hristos17.
Aceste preri ale papistailor despre Lumina Sfnt de pe Tabor sunt total greite i ele vin n
contradicie cu nvtura Sfinilor Prini. Menionnd o mulime de citate ale Sfin ilor
Prini, Sfntul Grigorie Palama i ali monahi au artat c Lumina de la Schimbarea la Fa
nu este material i finit, nu este o slav exterioar a trupului, ci slava i mre ia dumnezeirii
unit ipostatic cu trupul. Nu este chiar Lumina sau esena () Lui Dumnezeu care este
nevzut i de necuprins ci energia i Harul Lui Dumnezeu de care se pot nvrednici cei
credincioi. Conform Sinodului din 1341 ,,necreat este lumina Domnului la Schimbarea Sa la
Fa, iar aceasta nu este esena/ Lui Dumnezeu. De asemenea, conform Sinodiconului
Ortodoxiei, lumina care a strlucit la Schimbarea la Fa a Domnului nu este creat, dar nici
nu este esena lui Dumnezu, ci necreat, este strlucire i energie care i are originea, n mod
nedesprit n dumnezeiasca fir (18
n teologia ortodox se face diferena ntre esena (), necreat a Lui Dumnezu i
energiile sale necreate. Cu natura (), Lui Dumnezeu, care este incomprehensibil i
inexprimabil, credinciosul nu poate intra n contact. Relaioneaz, ns, i devine prta
dumnezeietilor energii ale Lui. Acestea, ns, ca i dumnezeiasca esen, sunt necreate i
neplsmuite. Adic, este altceva fa de dumnezeiasca esen, dar nu este altceva dect
Dumnezeirea. Credinciosul, prin pocin, ascez, rugciune i participare la viaa mistic a
Bisericii, comunic cu dumnezeietile energii necreate i devine ,,prta dumnezeietii firi19.
Adic, cu ajutorul energiilor dumnezeieti necreate, i, printr-un urcu duhovnicesc continuu,

16V. Hristofordis, Disputele isihaste din secolul al XIV-lea, Edit. Paratirits, Tesalonic, 1993, p. 51.

17 Papalitatea, ieri i astzi , Edit. Sfintei Mnstiri Parakltou, Orops, Attik, iulie 2009, p. 15-16.

18 V. Hristofordis, op. cit., pp. 52, 97, 101

13
inima credinciosului se cur de patimi, mintea se lumineaz i se nvrednicete s vad
,,lucruri dumnezeieti, n mod tainic, dumnezeiasca slav, Lumina necreat. Aceasta este
tradiia isihast a Bisericii noastre20.
Romano-catolicii consider c apostolii erau nedesvrii la acea vedere minunat de la
Schimbarea la Fa, din pricina fricii care pusese stpnire pe ei atunci cnd profeii Moise i
Ilie au intrat n nor. ns, potrivit Sinodului de la Constantinopol, i a a cum tlcuiesc Sfin ii
Prini21 acest eveniment, aceast fric, ce era strns legat de bucurie, nu i-a biruit cu totul, ca
s fie ispitii i s se ntristeze apostolii. Fiindc exist frica de la nceput i frica cea de pe
urm. Aici este vorba de bucurie, preuire i nchinare la aceast mare tain, creia s-au
nvrednicit s-i fie martori22.

20 Papalitatea, ieri i astzi p. 15.

21 Despre teologia mistica a Bisericii i despre lumina dumnezeiasc, necreat au vorbit mul i prin i
care nu numai c au teorisit despe ea, ci au i experiat-o, au trit acest nivel duvovnicesc i mistic
prini precum: Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigore Teologul, Sfntul Ioan Teologul, Sfantul
Grgore Palama i muli alii. Mai aproape de zilele noastre l avem pe Sfntul Serafim de Sarov .

22 Cuviosul Nicodim Aghioritul, Eortodromionvol. 3, p. 260 i Mitropolitul de Nfpaktos i Sfntul Vlasie,

Iertheos, Srbtorile mprteti, Editura Sfintei Mnstiri Naterea Maicii Domnului-Pelagha, Livadi 1998,
p. 179.

14
 Concluzii

Biserica Ortodox i cinstete sfinii i pe cei care au contribuit la meninerea credin ei, care
au ptimit pentru Hristos i i-au sfinit viaa. Momentele din via a Mntuitorului care sunt
relevante pentru viaa noastr duhovnceasc, sunt i ele consemnate i pstrate n cultul
Bisericii Ortodoxe. Ele reprezinta puncte de reper n viaa noast, avnd ca scop men inerea
credinei i mntuirea sufletului.
Toate momentele mportante din viaa lui Hristos, a Maicii Domnului i ale sfin ilor pe
care Biserica le ine i le cinstete au ca i mod de prznuire slujbe (Vecerniea i Utrenia).
Fiecare are particularitiile i canoanele sale unice liturgice.
Caonul Utreniei Praznicului Schimbrii la Faa a Domnului exprima foarte bine
teologia apofatica sau teologia negaiei. Imnografii Ioan Damaschin i Cosma Melodul n
stihirile compuse de ei la acest praznic subliniaz importan a luminii dumnezeie ti i dogma
hristologic. Acestea pentru ca n perioada lor erau ereziile vremii care ncercau s destrame
taina dumnezeirii pentru a o nelege omenete pn n particularitile ei cele mai mici. Astfel
au aprut ca rspuns la ereziile vremii frumoasele canoane care exprima teologia dogmatic n
mod imnografic, cntat n biseric.

15
 Bibliografie

a IZVOARE

***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.

b VOLUME AUXILIARE
Cuviosul Nicodim Aghioritul, Eortodromiul sau comentariul canoanelor asmatice la
Srbtorile mprteti i n cinstea Maicii Domnului, tom. 3, Editura ,,Stupul Ortodox,
Tesalonic 1987, pp. 311-312.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Tlcuirea celor opt epistole soborniceti ale Sfinilor
Iacob, Petru, Ioan i Iuda, Edit, ,,Stupul Ortodox, Tesalonic, 1986, p. 346.

c ARTICOLE INTERNET
http://www.pemptousia.ro/2014/08/imnografia-schimbarii-la-fata-si-surparea-
amagirilor-si-a-eresurilor/
https://ro.orthodoxwiki.org/Cosma_Imnograful
https://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Damaschin

16