Lucrare de seminar la Dogmatic Anul IV, Semestrul I

Tema: ,, FILOCALIA - vol. VI, Sf. Simeon Noul Teolog. Explicarea dogmatic a primelor 10 ~ capete teologice ~ ."

Profesor coordonator: Pr. Asist. Dr. Mihai Burlacu

Student: Mecu Romulus, anul IV, gr. 6

Viaa, opera i nvturile Sf. Simeon Noul Teolog.

Sfntul Simeon Noul Teolog a avut i are o mare influen asupra spiritualitii ortodoxe i mai ales asupra monahismului. Sfntul Simeon s-a nscut n 949 la Galata n Paflagonia dintr-o familie de mic noblee provincial. nc din copilrie a venit la Constantinopole, la un unchi, slujba la curtea mprteasc lng care a dobndit o anumit nvtur.

Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon ncearc, cu toate c era foarte tnr,s intre n Mnstirea Studion, unde are o prim ntlnire cu Sf. Simeon cel Evlavios care va deveni printele su duhovnicesc.1 Dei continu s triasc n lume pn n 977, el va rmne mereu sub influena lui Simeon cel Evlavios. n 977 intr n comunitatea monahal de la Studion i stareul Petru l d sub ngrijirea lui Simeon cel Evlavios. Peste un an este recomandat de duhovnicul su stareului Antonie de la mnstirea Mamas iar n 980 este hirotonit preot. La puin vreme este antonie moare iar Sfntul Simeon este numit la conducerea mnstirii prin decretul patriarhului Nicolae Hrisoverghi. De acum nainte Sfntul Simeon ncepe o via duhovniceasc intens, dedicat rugciunii i desvririi luntrice dar i ndatoririlor administrative ce ineau de mnstire. El reface att zidurile mnstirii care erau ruinate pe jumtate, ct i disciplina moral n rndul monahilor. Cu nvoirea patriarhului Serghie, n 1005, se retrage de la conducerea mnstirii, ocupndu-se cu pregdere de partea duhovniceasc a vieii sale. n acest timp el intensific i cultul printelui su duhovnicesc ,ce l-a nceput cu moartea acestuia din urm de prin 987. Tocmai acest lucru l-a pus n conflict cu fostul mitropolit al Nicomidiei, tefan.2 S-a pus ntrebarea: de ce Simeon a fost condamnat pentru acest cult al printelui su duhovnicesc numai dup 16 ani de practicare a lui? Se poate deduce de aici c pizma lui tefan al Nicomidiei a avut, de fapt un rol n aceast condamnare, cum afirm Nichita Stithatul, ucenicul lui Simeon. Debarcat la Chrisopolis, pe malul rsritean al Bosforului, Simeon se retrage ntrun loc numit Palukiton unde se nla un loca de rugciune nchinat sfintei Marina. Reabilitat mai trziu de ctre patriarh, Sfntul Simeon a rmas totui la Sfnta Marina unde se formase un mic greup de monahi n jurul lui. El a murit n aceast mnstire la 12 martie 1022. n scrierile sfntului Simeon Noul Teolog regsim aceai nvtur a prinilor anteriori, nvtura despre curirea de patimi, despre dobndirea virtuilor i a neptimirii, contemplarea neptima a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor prin care omul revine la starea naturii lui, aceai nvtur despre uniurea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfnt, care e, n toat tradiia duhovniceasc patristic, treapta a treia i ultima a urcuului duhovnicesc. Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde ns un numr mai mare de capete sub numele Sfntului Simeon Noul Teolog, mprite n trei grupe: 100 Capete practice i teologice; 25 Capete gnostice i teologice; 100 Capete teologice i practice; 34 de Catehezele, i nu n ultimul rnd Imnele. Opera lui se crede c a fost alctuit n mare parte la mnstirea Studion, la
1

"FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI", Volumul VI , Traducere, Introducere i Note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie , EIBMO, Bucureti, 1977, p. 9 2 Ibidem, p 10

Mamas dar i atunci cnd a fost n exil.

Analiz dogmatic a primelor "10 Capete practice i teologice"

1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupeste, cci e nevzut. Dar pentru cei ce nteleg duhovnicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate si aproape de cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctosi (Ps. CXVIII, 155). Sfntul Simeon ne spune c Dumezeu nu poate fi vzut dac dorim s-L descoperim ntr-un chip trupesc, deoarece El se relev doar celor care se tem de El i acult de glasul cuvintelor Lui, simindu-I prezena real n tot ceea ce face. Pctoii,ns vor fi lipsii de privilegiul cunoaterii autentice a Lui Dumnezeu i implicit se vor ndeprta de la calea ce duce spre Mntuire. 2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina Sfintei Treimi, strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta de lume si pe cel prta de ea l face s se umple nc de aici, pe ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se afl sub lucrarea harului, desi este nc ascuns sub acopermntul trupului. Omul care l are pe Hristos n minte reuete ntotdeauna s alunge cu succes ispitele diavolului. Harul i luminarea Sfintei Treimi l face pe credincios s se umple de bucuria slavei viitoare, vieuind n acest trup, pe acest pmnt. Lumina care vine de la Sfnta Treime,dac e primit ntr-o inim curat,l umple pe credincios de har i l arat lumii ca lucrtor al Cuvntului divin. 3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect numai Dumnezeu, Care este si va fi, fr ndoial, cei ce se mprtsesc cu mbelsugare de harul Lui n lumea aceasta, chiar dac snt nc pe pmnt, s-au unit n cea mai mare msur cu veacul viitor, mcar c suspin nc mpovrati de umbra si de greutatea lor. Sfinii, nc din aceast via, luminai fiind de harul Sfintei Treimi se nvrednicesc de o trire duhovniceasc nalt. Ei s-au fcut prtai la "veacul viitor", la venica mprtire din harul Dumezeului, chiar dac se simt mpovrai de corporalitatea lor. Prin cuvintele "dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect Dumnezeu, Care este i va fi" Sfntul Simeon subliniaz supra-temporalitatea lui Dumnezeu. 4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce lumineaz si scnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin vederea ei adevrat, prin cunoasterea i lucrarea ei, cele despre care vorbesc i aa nva pe altii. E de trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii. Cei care doresc s-i nvee pe alii adevrul sunt datori ca mai nainte s- i curee ei nii inima de orice patim pentru a primi lumina i harul Duhului Sfnt,lumin care-i ndeprteaz de posibilitatea ndrumrii greite a celorlali i de propria cdere. Pentru a tri fericirea primirii luminii Duhului Sfnt, nu este necesar doar propovduirea "mecanic" fr o trire autentic duhovniceasc i fr transmiterea profund a mesajului evanghelic prin exemplul personal

5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar cel ce crede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) si frica de Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru nimic de pgni si de necredinciosi Credina autentic presupune frica de Dumnezeu i simultaneitatea respectrii poruncilor Lui. Cel care afirm c se teme de Dumnezeu, dar nu trece la ndeplinirea poruncilor divine este acoperit de frnicie, credina lui fiind friabil i nelucrtoare. Dac noi pretindem c avem credin dar ne lipsete frica fa de Dumnezeu i ndeplinirea efectiv a voii Sale nu suntem vrednici de numirea de cretini. 6. Credina si frica de Dumnezeu si pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd ne mutm, aa-zicnd, de la fric la iubirea lui Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : "Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete" (Ioan XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul, Care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh . Prin curirea trupului i a sufletului,prin credin statornic se trece de la frica de Dumnezeu la iubirea fa de El i nelegerea spuselor Mntuitorului: "Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete"(Ioan XIV, 21). Asceza continu este semn al iubirii pe care Io purtm Lui Hristos, Care vznd rvna i nevoina noastr ne rspltete cu dragostea Lui. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, fcndu-o curat i deschis pentru primirea Sfintei Treimi. Duhul ntmpin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl.De aceea Tatl i Fiul , iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, astfel fiind ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanelor Sfintei Treimi3. 7. Slluirea, ntru curie cunoscut si simit, a Dumnezeirii celei n trei Ipostasuri n cei desvrsiti nu e. mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a unei dorine mai puternice . Cci din acel moment, ea nu mai las pe cel ce a primit-o s se potoleasc, ci inndu1 aprins pururea ca de un foc, l mpinge s se ridice spre flacra unei dorine si mai dumnezeieti. Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina nesfrit si iubirea nesturat. Cei desvrii recunosc i triesc nc de pe acum n Iubirea Treimic,dar asta nu nseamn c ei se mulumesc doar cu aceast stare ci tind cu ardoare spre ceva mult mai puternic,spre o iubire i luminare perpetu sub ndrumarea Sfintei Treimi.Dup cum spune printele Stniloaie i d acestei micri spre "sfritul nesfrit" un avnt aprins.4 Dorina sufletului ajuns n nesfritul
3 4

Ibidem, p. 18 Ibidem p. 19

iubirii dumnezeieti nu se stinge, ci e mereu inut treaz din cauza infinitii n care se afl i pe care niciodat nu o poate cuprinde ntreag.ntruct ea nu mai tinde spre altceva dect aceast infinitate se poate spune c dorina se odihnete n aceast infinitate. 8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu iubeste nc pe Dumnezeu, ntruct n-a putut ajunge s cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine cel din urm dintre toi cei ce se tem de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali credincioi. Dorina sufletului care contientizeaz nesfritul iubirii trinitare, nu scade niciodat. Cel ajuns n aceast stare consider c n-a pus nici mcar nceput ei avnd n fa nemrginirea iubirii. De aceea, smerindu-se se socotete mai prejos dect toi ceilali credincioi, i chiar nevrednic de mntuire. Cel care triete o realitate mai presus dect toi se consider pe sine mai prejos dect toi. 9. "Toate snt cu putin celui ce crede" (Marcu IX, 23). Cci Credina se socotete n loc de dreptate (Rom. IV, 9). "C sfritul legii este Hristos" (Rom. X, 4). Iar credina n El ndrepteaz i desvreste pe cel ce crede. Cci credina n Hristos, socotindu-se n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea venic n Hristos nsui. Credina n Hristos unete sufletul cu Hristos i-l face prta de desvrirea lui Hristos, ridicndu-l mai presus de orice dreptate dobndit prin faptele legii. Hristos este mai presus de lege i e izvorul unei puteri mai presus de cea pe care i-o d omul nsui, voind s mplineasc cerinele celei mai nalte legi. 10. Credina este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am dobndit bogia cunotintei lui Hristos cea neptruns (Efes. III, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum.

Puterea credinei l face pe cretinul adevrat s-i dea aceast via pentru dobndirea vieuirii celei venice. Credina adevrat schimb cu totul viaa i sistemul de valori al celui care o accept deoarece srcia i nimicnicia sunt mbriate drept slav i cinste adevrat. Cel credincios nu se va ndoi de caducitatea acestei lumi, a celor pe care le zrete n jurul su i tocmai de aceea va dori cu nermuit ardoare s se fac i el prta al iubirii celei venice. Concluzii. Vedem din scrierile sfntului Simeon noul Teolog, c "vederea" sau "simirea" lui Dumnezeu se ivete ntr-un om de abia atunci cnd acesta capt adevrata credin n Dumnezeu, credina care-l face s respecte legea Domnului, s se cureasc pe sine de pcate i urce ncet, ncet pe scara valorilor

morale. Astfel, omul se apropie de vederea "luminii" celei duhovniceti nematerialnice, de cunoaterea lui Dumnezeu Tatl, prin lucrarea Duhului n Hristos Domnul i cu ajutorul harului.

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.O.B.O.R., Bucureti, 1975; 2. FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI", Volumul VI , Traducere, Introducere i Note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie , EIBMO, Bucureti, 1977.