Cele 225 de capete teologice i practice

Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i teologice). 1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155). 2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina Sfintei Treimi, strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta de lume i pe cel prta de ea l face s se umple nc de aici, pe ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se afl sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acope-rmntul trupului. 3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect numai Dumnezeu, Care este i va fi, fr ndoial, cei ce se mprtesc cu mbelugare de harul Lui n lumea aceasta, chiar dac snt nc pe p-mnt, s-au unit n cea mai mare msur cu veacul viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de greutatea lor. 4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce lumineaz i scnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin vederea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrarea ei, cele despre care vorbesc i aa nva pe alii. E de trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii. 5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar cel ce crede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) i frica de Dumnezeu nu este ntr-insul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru nimic de pgni i de necredincioi. 6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd ne mutm, aa-zicnd, de la fric la iubirea lui Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este

cel ce M iubete (Ioan XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul, Care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i al Sfn-tului Duh 18.
18. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, sau de a o face curat i deschis pentru primirea Sfintei Treimi. El ntm-pin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl. El se unete cu subiectul nostru, asumnd funcia de sensibilizare a noastr pentru Dumnezeu. De aceea Tatl i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, iar noi, iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, nsui Duhul Lor cel Sfnt. Astfel sntem ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanele Sfintei Treimi.

7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a Dumnezirii celei n trei Ipostasuri n cei desvrii nu e. mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a unei dorine mai puternice 19. Cci din acel moment, ea nu mai las pe cel ce a primit-o s se potoleasc, ci inndu-1 aprins pururea ca de un foc, l mpinge s se ridice spre flacra unei dorine i mai dumnezeieti. Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina ne-sfrit i iubirea nesturat20. 8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu iubete nc pe Dumnezeu, n-truct n-a putut ajunge s cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine cel din urm dintre toi cei ce se tem de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali credincioi21.
19. Sfntul Maxim Mrturisitorul i ali prini au vorbit i ei de micarea spre sfritul nesfrit n care se va odihni, dar nu se va stura sufletul, n viaa viitoare. Dar sfntul Simeon i d acestei micri un caracter de avnt aprins, nfocat. El nu mai vorbete n termeni intelectuali despre micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i al entuziasmului. Acest capitol i cel anterior red ceea ce e mai caracteristic n spiritualitatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolul II c nu face o prea clar distincie ntre ceea ce va simi sufletul n viaa viitoare i ceea ce poate simi nc de aici. 20. Dorina sufletului ajuns n nesfritul iubirii dumnezeieti nu se stinge, ci e inut mereu treaz din cauza infinitii n care se afl i pe care niciodat nu o poate cuprinde ntreag. Totui, ntruct ea nu mai tinde spre ceva care e dincolo de aceast infinitate, se spune i c dorina se odihnete acum n aceast infinitate. 21. Neajuns la captul final al iubirii, socotete c n-a pus nici Mcar nceput ei, aa este de departe iubirea pe care o are sufletul de plintatea fr margini a iubirii. i de aceea se socotete mai prejos de toi ceilali credincioi, nevrednic chiar de mntuire. Cel ce se afl n realitate mai sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. n L acest sens a spus sfntul apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos este el.

9. Toate snt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23).

Cci Credina se socotete n loc de dreptate (Rom. IV, 9). C sfritul legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar credina n El ndrepteaz i desvrete pe cel ce crede. Cci credina n Hristos, socotindu-se n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea venic n Hristos nsui22. 10. Credina23 este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea nep-truns (Efes. III, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum. 11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i s suportm i s rb-dm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps. XXXIX, 1). 12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui Dumnezeu, nu au dobndit credina n Hristos. Ei, desigur, snt judecai i de contiina lor, dac au o contiin vie a necredinei lor24. Cci e pro22. Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-1 deci prta de desvrirea lui Hristos, l ridic mai presus de orice dreptate dobndit prin faptele legii. Cci Hristos e mai presus de lege i e izvorul unei puteri mai presus de cea pe care i-o d omul nsui, voind s mplineasc cerinele celei mai nalte legi. 23. Capitolul acesta i cele urmtoare pn la cap. 29 inclusiv coincid cu cap. 120 din Pilocalia greac. 24. E o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred destul, din pricina nesrguinei pentru ntrirea credinei prin fapte.

priu credincioilor s nu calce n nici o privin porunca Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. 13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup cele bune i frica de chinuri. Iar dorina celor mai nalte i frica de chinuri, aduce pzirea ntocmai a poruncilor. Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare e dator, nti de toate, s se lipseasc de cele de acum. Cci cel ce e stpnit de m-ptimirea fa de acestea, pn la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina

lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceast cunotin pe care socotete c o are (Luca XIX, 26). 14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toate mijloacele, obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i lepdarea de trup i de voie se fac pricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte. 15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s o cercetezi pe aceasta, chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i toi prietenii. Cci pe ei i ndeamn la aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac nu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face cu siguran mai moale i mai slab. 16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i nenduplecat, demonii nduioeaz rudeniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta pentru tine. C acesta este adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea neclintit i n faa acestei ispite. Cci i vei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta i deprtndu-se de tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad. 17. Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i prieteni, s rzi de dracul care a pus la cale s se fac acestea mpotriva ta ; i cu fric i srguin mult, retrage-te i roag pe Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului Printe, la Care ajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l va odihni. Cci multe pricini de primejdii i de ultim pierzanie cuprinde marea vieii. 18. Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul i s-i aduc pururea aminte de El. Cci nimic altceva nu ajut, ca acestea, s prseti toate cu bucurie i s te ntorci de la ele ca de la nite gunoaie. 19. Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau nentemeiate, ci ndat ce ai fost chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aa de mult ca de repeziciunea noastr25. Fiindc mai mare este ascultarea imediat cu srcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri26. 20. Dac lumea i cele din lume trec toate, iar Dumnezeu este singur nestriccios i nemuritor, bucu-raiv toi ci ai prsit pentru El cele striccioase. Iar striccioase snt nu numai bogia i banii, ci i toat

plcerea i bucuria de pcat este stricciune. Numai po25. Dumnezeu vrea ca chemrii la iubirea total ce ne-o adreseaz s I se rspund ndat, fr nici o ovial. 26. Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a te pregti. Fapta bun cerut de Dumnezeu trebuie svrit imediat. Altfel te obinuieti cu amnrile i poate n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta bun pe care o poi face n mprejurarea aceasta, n-o mai poi face niciodat.

runcile lui Dumnezeu snt lumin i via. De toi snt numite aa. 21. Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai ajuns din pricina ei la chinovie, sau la un printe duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care se nevoiesc mpreun cu tine, s te foloseti de bi sau de mncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, s primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru ptimire, pentru nfrnarea cea mai deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti de mngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n aceasta. Iar de nu, rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci pzind aceasta, vei fi pururea ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ai lepdat cu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare n inima ta, care te silete s dispre-uieti toate. 22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti sau mpiedica de la inta noastr cea dup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca s mpiedice prin aceia pe cei ce se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i de comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se nevoiesc, s se odihneasc spre a nu slbi trupul i a cdea n lnce-zeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-i piard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, se vor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzi pe sine strin de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor aprinde de pizm i vor face totul pn ce l vor alunga i din obte. Cci nu sufer slava deart cea necinstit s vad n faa ei smerenia, ludat. 23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe cel smerit la cuget vrsnd lacrimi i folosindu-se ndoit, ca unul ce-i face pe Dumnezeu milostiv prin ele i i silete pe oameni s-1 laude fr voie. 24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tii c eti ca un strin fa de toate care te atrag n afar : oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti n privina acestora. Dar

nici s nu ceri de la el vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din propria socotin, s iei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale. 25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din bunurile ce i-ai adus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s iei ceva din ele, fr voia lui. Cci e mai bine s fii srac i strin i s asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. 26. S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de sar ntmpla s arzi, pn ce nu te va ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc. Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate, ncredinndu-te i zi-cnd n gnd : Dac Dumnezeu vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acesta i va zice ie : bea. i atunci bea cu contiina curat, chiar de e la vreme nepotrivit. 27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis : Mi-am pus n mine gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu. 28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-1 pe el, socotete c privete pe Hristos nsui ; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat s vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa de fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos ? i ce este mai frumos i mai dulce ca vederea Lui ? Iar dac se nvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu srguin, via venic. 29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei ca-re-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-1 pgubesc, i se roag pentru ei (Matei V, 44), ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului27. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des. 30. Credin28 nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini s-1 pun pe capul su i unge

cu el pieptul su, ca i cu un leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun acoper-mnt al lui fr voia sa ; dar atingnd ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, so-eotindu-se pe sine nevrednic nu numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui.
27. In gndirea prinilor, sufletul se alctuia din: partea raional, mnia i pofta. Toate capt o mare sensibilitate pentru duman, prin lacrimi. 28. Capitolele 3036 lipsesc n Filocalia greac.
26 HLOCALIA

31.Se

leapd muli de viaa aceasta i de lucru rile vieii, dar puini se leapd i de voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc : -Muli chemai, dar puini alei (Matei XX, 14). 32.Cnd ezi la mas cu toat obtea i toate i se nfieaz ochilor minii ca o umbr i nu mai simi dulceaa mncrurilor, ci sufletul ntreg i este uimit i plin de lacrimi, cunoate c harul lui Dumnezeu i le arat acestea astfel, pentru multa ta smerenie din fric, ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd slbiciu nea celor supuse simurilor, s-i aduni frica ta spre iubirea celor cunoscute cu mintea. Aceasta este cuno tina duhovniceasc, de care auzi vorbindu-se, care se afl la mijloc ntre fric i iubire i trage pe om pe ne simite i fr primejdie de la cea dinti la cea de a doua29. 33.Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cuno tinei duhovniceti 30. Iar aceasta crete cte puin prin nevoina de fiecare zi cu fapta sufletului. Aceasta tiind-o apostolul a spus : Din mreia i frumuseea zi dirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul31. 34.Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu

ochii sensibili, mrimea cerului i limea pmntului i raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cineva nelege cu ochii trupului cele ce ntrec mintea i n35.Cunotina duhovniceasc a realitilor duhovniceti nu e o
cunotin teoretic, rece, ci o cunotin palpitant, ce se mic ntre fric i iubire. 36.Exist o proporie direct ntre iubire i cunotina duhovni ceasc, ntruct n nsi cunotina aceasta este iubire i n iubire cu notin. Nimeni dup sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai unit acestea dou aa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceasta 1-a i fcut teolog. 37.Rom. I, 20. Iubirea unit cu cunotina crete treptat din fapte. Cci faptele snt manifestri ale iubirii i ale cunoaterii i le adncesc pe acestea.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

27

elegerea ? Numai mintea curit de ginduri 32 i eliberat de prejudeci i luminat de mintea i de harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup msura luminrii primite, s contemple fpturile. 35.Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntune coas, la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar c, Dumnezeu fi ind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noas tr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce snt, cum n-a mai privit niciodat, se um ple de uimire i-1 podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile, prin care se curete cu al doilea botezS3, cu botezul acela de care zice Domnul n Evanghelie : De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan III, 5) ; i iari : De nu se va nate cineva de sus- (Ioan III, 7). Spunnd de sus-, a dat s se neleag naterea din Duh. 36.Primul Botez are apa care prenchipuiete lacri mile, are mirul ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui adevrulS4. 35 37.Nevoitorul trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se deprteze nu numai de faptele rele, ci i de gnduri i de nelesuri contrare i s petreac pu rurea n cugetri folositoare de suflet i duhovniceti, ca
38.Gndurile (Xo-jio(j.ot), de care trebuie s se cureasc mintea,
snt speculaiile proprii, sau gndurile ptimae la lucruri. 39.E o alt caracteristic a spiritualitii sfntului Simeon accentul pe care-1 pune pe lacrimi, pe care le unete cu extazul cunoaterii reali tii duhovniceti. 40.Aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc nu lucreaz cu adevrat i n Botezul cu ap i n taina Mirungerii, ci numai c tn aceste taine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca primitorul s simt aceast lucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea dumneze iasc e simit.

41.Capitolul acesta pn la 69 exclusiv corespund cu cap. 2152

din Filocalia greac.

28

F1LOCALI A

astfel s rmn fr griji pentru cele ale vieii pmnteti. 38.Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i are ochii acoperii cu vreun vl i nu vrea s-1 ridice i s-1 lepede, nu poate vedea lumina numai cu cealalt parte dezvelit a trupului. Aa i cel ce a dispreuit toa te celelalte lucruri i avuii i s-a izbvit de patimile n sei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile aminte lumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea vreodat lumina nelegerii, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. 39.Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa snt gndurile lumeti i amintirile vieii aezate pe minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan I, 9). 40.Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici nu va crede puterea celor din Scriptur ; dar cel ce s-a n vrednicit vreodat s vad va mrturisi c cele zise snt adevrate. 41.Cel ce vede cu ochii trupeti tie cnd e noapte i cnd e zi. Dar orbul nu tie de nici una. Asemenea i cel ce vede duhovnicete i privete cu ochii minii, da c, dup ce a vzut lumina cea adevrat i neapropiat, se ntoarce din nepsare la orbirea de mai nainte i se va lipsi de lumin, simte cu bun simire lipsa aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar cel ce este orb din natere nu tie nimic despre acestea, nici din experien, nici din lucrarea de fa, dac nu

prinde ceva prin auz, aflnd astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va povesti altora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el, nici auzitorii, despre ce lucru griesc ntre ei.

SFISTVL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

29

42.Este

cu neputin s umpli i trupul cu mncruri pe nesturate, dar s te ndulceti i duhovnicete de buntatea cea cunoscut cu mintea i dumnezeiasc. Cci pe cit i va sluji cineva mai mult pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai mult de acea buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe atta se va umplea mai mult de hrana i de mngierea duhovniceasc. 43.S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai bogia i aurul i celelalte mijloace ale acestei viei, ci i pofta fa de ele s o alungm cu desvrire din sufle tele noastre. S urm nu numai plcerile trupului, ci i micrile neraionale (animalice) ale lui, i s ne srguim s-1 mortificm prin osteneli. Cci prin el se lucreaz cele ale poftei i snt aduse la fapt. Ct vreme este viu acesta, sufletul nostru va fi numaidect mort i greu de urnit, sau cu totul de neurnit spre oricare porunc dumnezeiascS6. 44.Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales dac ntorci materia care ntreine fo cul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se poate smeri, ci cnd i spui cele de folos pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se mpo trivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip pctos. 45.Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie cu dou tiuri, ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-1 de viaa venic. 46.Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred pe sine cu voia dumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca momeal ap rarea, prin care fiind amgii, nghiim undia pcatului.

36. Sfntul Simeon nu nelege prin trupul mortificat, un trup incapabil de a se mica spre fapte, ci un trup care nu se mic din iniiativa lui, ci din iniiativa cea bun a sufletului. E un trup nerobit patimilor, i disponibil pentru libertatea duhului. ntr-un trup viu pentru patimi, sufletul e mort.

30

FILOCALIA

Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii, care aci l ridic la culmea mndriei, aci l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie apoi dus la judecat cu cei czui din cer. 47.Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din cau za aceasta mult n inima sa, s cunoasc din aceasta c poart la sn arpele cel vechi. De va rbda deci n t cere, sau va rspunde cu mult smerenie, 1-a fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea. Iar de va rs punde mpotriv cu acreal, sau va gri cu semeie, a dat putere arpelui s-i verse veninul n inima sa i s-i road cu cruzime cele dinluntru ale sale. Prin aceasta l va face de fiecare dat mai puternic, dndu-i spre mncare, ndreptarea sa spre cele bune i puterea nenoroci tului su suflet. Aceasta l va face s triasc de aci na inte n pcat, i s fie mort cu totul pentru dreptate. 48.De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui n vtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune snt de la nvtorii buni ; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele. 49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu la crimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor p rini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

31

tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. 50. Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeas c pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului : -Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Ma tei XV, 14). 51.Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate37. 52.Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n toate, nu privete la nimic din toate38. 53.Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune), precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (ra iune) lumina soarelui39.
37. Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul sjnt raiunile tuturor. Deci cel ce-L vede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n viaa aceasta putina vederii tuturor n Dumnezeu, simultan cu ridicarea peste toate. Aceasta e o contemplare atotcuprinztoare n simplitatea ei. Cine are intuiia ntregului, le vede pe toate ale lui, fr s se piard n privirea unei pri sau a alteia. 38.Amndou aceste capete smt luate textual din Cateheza XXVIII, (Catecheses, tom. III, n Sources chretiennes, nr. 112, p. 160). In Filocalia greac, snt date ca un singur capitol. Poate din faptul c n ediia din Sources chretiennes, sint date ca dou, suta nti are nu o sut, ci 101 capete. 39.Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon afir m n chipul cel mai categoric c cretinul nu devine om ntreg ca atare dect n msura n care se ntiprete n el chipul lui Hristos, Omul ceresc l Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un cuvnt care comunic o raiune teoretic cu care se i identific. Nici prin acest cuvnt, nici prin aceast raiune nu se ia contact cu realitatea nsi. Numai cuvntul viu, comunicat nou de cineva care crede, ne transmite

32

FILOCAUA.

54.Cel

ce aude, vede i simte astfel, cunoate pu terea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49)40 , i a urcat la brbatul desvrit, al plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n calea poruncilor lui Dumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vdit c nu are nici simurile sufletului deschise i sntoase41. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit, dect s cluzeasc cu primejdie. 55.Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-1 contrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou aces tea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa de Dumnezeu. 56.Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-1 va contrazice niciodat. Iar necu noaterea acestui lucru nate contrazicerea, care pricinuiete moartea spiritual i venic. 57.nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de aprare, ca s spun judectorului despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute i dup sentina judectorului, nu mai poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii s aplice osnda. 58.nainte de a se nfia monahul la aceast jude cat i de a descoperi cele din luntrul su, poate i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele lucruri, pen tru c nu snt cunoscute, iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup descoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai este ngduit s
i viaa lui, deci i viaa lui Hristos, cnd viaa lui e mbibat de viaa lui Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfintul Simeon ca Hristos s se imprime n raiunea omului n mod simit. 40.Din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 160. 41.E o nvtur a prinilor, aceea despre simurile sufletului.

Ele mijlocesc mai mult dect o cunoatere raional. Prin ele se reali zeaz un contact al sufletului cu realitile spirituale din preajma lui Dumnezeu.

SF1STUL S1MEON NOUL TEOLOG, CFLE 225 DE CAPETE

33

contrazic pe judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci monahul, nfindu-se la nceput la aceast judecat i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale, s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin, c e vrednic de nenumrate mori; dar crede c prin ascultarea i smerenia sa, se va izbvi de toate pedepsele i chinurile, dac cunoate cu adevrat puterea tainei. 59.Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi cer tat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n ase menea rele, adic n contrazicere i necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX, 18), nc trind; i se face cas satanei i a ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei (Efes. II, 2 ; Ioan XVII, 12). 60.Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste ndemnuri necontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi, lui Dumnezeu : Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ; Cel ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit n mine, omorndu-1 prin venirea Preasfntului Tu Duh42; i pe mine, cel ce snt srac i gol de toat virtutea, nvrednicete-m s cad cu lacrimi la picioarele sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc. Druiete, Doamne, smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase, pctosului, care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn la sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mr

turisit i Te-a ales pe Tine, n locul ntregii lumi. Cci

42. Duhul ru e omort de Duhul cel Bun i Sfnt; mptimirea i nelinitea, de neptimire i de pace ; neputina iubirii, de puterea iubitoare. 3 Filocalia

34 flLOCAUA

tii, Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c deprinderea mea cea rea mi st piedic. Dar toate cte snt oamenilor cu neputin, ie i snt cu putin, Doamne-43. 61.Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu cutre mur, credinei i ndejdii, n curtea evlaviei, i iau re zemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii de p rinii duhovniceti, socotind cele poruncite de ei, ca ieite din gura lui Dumnezeu, i zidindu-le pe acestea fr o vire pe temelia aceasta a ascultrii ntru smerenia sufle tului, izbutesc ndat s mplineasc aceast mare i prim fapt : s se lepede de ei nii. Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignirea fa de toat lumea44. 62.Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de cel ce se smerete pn la moarte, se mi nuneaz ngerii 45 . Cci unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu (Ioan VI, 28), asemnndu-se Fiului lui Dum nezeu, Care a mplinit ascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce (Filip. II, 411). 63.Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntu nec i tulbur cugetarea i scoate din suflet rugciu nea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal n inim i prin aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc la dezndejde pe cei du hovniceti. 64.i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli rvn i dor mare de desvrire n sufletul tu, nct s doreti s mplineti toat porunca lui Dumnezeu i s nu cazi nici mcar n pcatul unui cuvnt deert (Matei
65.Extras din Cuv. IV etic. (din Traites theologiques et ethiques, n
Sources chretiennes, nr. 129, p. 18). 66.De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui Dumnezeu,

arat puterea general a ta de a nu te mai afirma nici pe tine, nici lumea, mpotriva iubirii. 67.Se minuneaz ngerii, cci acesta e cel mai tare.

SF1NTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

35

XII, 37), ca s nu rmi n urma niciunuia din sfinii de odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi totodat mpiedicat de cel ce seamn neghina descurajrii i nu te las s ajungi la o asemenea nlime a sfineniei, prin aceea e-i strecoar astfel de gnduri i-i zice : i este cu neputin s te mntuieti n mijlocul lumii i s pzeti fr tirbire toate poruncile lui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur ntr-un col, strnge-te n tine nsui i adun-i gndul tu i d un sfat bun sufletului tu i zi-i : De ce eti ntristat suflete al meu i de ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui. Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele mele, ci Dumnezeul meu. Cci cine se va ndrepta din faptele legii (Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici un vieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiesc n dar, din credina Dumnezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi napoia mea satano ! Domnului Dumnezeului meu m nchin (Matei IV, 10) i Lui i slujesc din tinereile mele, Celui ce poate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de la mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i asemnarea Sa, te va zdrobi pe tine. 65. Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva, dect numai s nu pctuim. Iar acesta nu este lucrul legii, ci paza neslbit a chipului i a cinstei noastre de sus. Stnd n acestea potrivit cu firea, i purtnd haina strlucit a Duhului, rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin nfiere, nsemnai cu lumina cunotinei de Dumnezeu46.
46. ine de firea noastr s pstrm n noi chipul lui Dumnezeu, sau relaia cu Dumnezeu. Prin aceasta sntem fii ai lui Dumnezeu i dumnezei, dar nu nscui din natura lui Dumnezeu, ci nfiai de El prin harul i voina Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei noastre. ine de acordul activ al voinei noastre cu voina lui Dumnezeu s fim fii ai lui Dumnezeu, dar acordul acesta e cerut de firea noastr. Sfntul Simeon nu cere Inti fapte, ci nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta nsui Dumnezeu e cu noi i n noi. Datorit acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puterile noastre faptele legii, ci ne ncredem cu iubire n Dumnezeu, Care ne d ns puterea s iubim cu fapta.

36

FILOCALIA

66.Trndvia

i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i negrij, ne deprteaz de la canonul obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare47. Prin aceas ta se ivesc n inim gnduri de fric i de hulire, nct cel ispitit de dracul trndviei nu mai poate nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii *8, ci i este lene i preget i gndete lucruri nebuneti mpotriva Fc torului a toate 49. Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obi nuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gndurilor rele ; i i se va da degrab ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea. 5e 67.Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica . Iar cel ce se curete nc, aci o biruie, aci e biruit de ea. Dar cel ce nu lupt nicidecum, sau nu simte deloc c e prieten al patimilor i al dracilor i deci mai adaug la boala slavei dearte i boala nchipuirii de sine, soco tind c este ceva fr s fie nimic, sau e robul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i avnd fric acolo unde nu este fric pentru cei ce se tem de Domnul51. 68.Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asal tul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o
69.Trndvia trupului se transpune n suflet, din negrij. Din ele
vin apoi n suflet descurajarea i ntunericul. Deci ntre suflet i trup are loc o reciprocitate. Nu se poate neglija niciodat fr pagub pzirea trupului n cele voite de Dumnezeu. 70.Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de rugciune, de interiorul rugciunii. 71.Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga. 72.Rugciunea este fora eliberatoare, prin ntlnirea efortului nos

tru de eliberare cu persoana suprem, ca izvor a toat puterea i libertatea. 73.Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru libertate n relaie cu altul. Curenia inimii aduce libertatea relaiei cu alte persoane, deci i cu Dumnezeu.

SF1NTVL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

37

flacr sau ca un foc arztor, ce strbate zi i noapte de jur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, pune dracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia de el dect el de aceia, ca s nu fie ari de flacra nvpiat a focului dumnezeiesc ce nete din el52. 69.Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul oamenilor ri, nu se teme. El are n luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma nebiruit a credinei, cu care poate s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli. El petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leu mugind n mijlocul dinilor i al vulpilor, ncrezndu-se n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei i nspimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca pe un toiag de fier5S. 70.S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de toate. Cci eti nc nedesvrit i lipsit de trie i te temi ca un prunc de mormoloci. Cci frica este o boal copilreasc i vrednic de rs a sufletului iubi tor de slava deart. Fa de acest drac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele nu folosesc nimic sufletului care tremur i se clatin.
52. Cei ce se tem de Domnul nu snt lai, ci au curajul mrturisirii n faa lui Dumnezeu i a semenilor. Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu o laitate. A se observa paradoxul: n-are fric cel ce se teme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu e ca frica din lume sau de ceva din lume; e o putere fa de toate cele din lume, iar fa de Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din iubire, mpreunat n acelai timp cu sfial. Temerea de Dumnezeu d puterea de a ntreprinde orice efort spre mplinirea voii Lui, adic a tot ce e bun. Nu e vorba ns de o deosebire a acestora prin cuvinte (temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate prin indiferent care din aceste dou nume. Focul de care se vorbete n acest capitol e entuziasmul iubirii de Dumnezeu, care are n sine cea mai deplin curie. Termenii: foc, flacr, snt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puternica simire a dragostei de Dumnezeu ce-L caracterizeaz. 53. nelepciunea este i o for, sau e meninut printr-un efort n care se manifest o for. E fora gndului la Dumnezeu, care prin aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n cele proprii echilibrului vieii.

38

HLOCAUA

Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat puterea gndirea ta i vei vedea cum dispare frica54. 71.Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit i ntunecat i sufletul moleit, nct puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristarea inimii i s sting n el flacra duhului i s se umple toat casa tru pului su de fum55. Ba mai mult, se ivi n el o amoreal a tuturor mdularelor, care-1 ducea, din cauza moleelii, la un somn fr msur, nct era silit s lipseasc i de la slujbele obinuite. El ncerc s se mpotriveasc aces tora prin nfrnare i veghere. Dar biruind somnul, inima lui se nspri din mndrie i lipsindu-i de aici nainte n tristarea, se strecur n el frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia sa la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras i ntunecat, sttu acolo i ridic minile i se nsemn cu semnul crucii, iar ochiul sufletului i-1 nl spre Dumnezeu. Umilindu-i astfel puin gndirea, ndat dracul fricii se deprta puin de la el. Dar dracul cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, i fur gndul, vrnd s-1 atrag i s-1 predea iari dracului fricii. nelegnd el aceasta, se mir i rug fierbinte pe Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea curse ale diavolului. 72.Mare i anevoie de neles socotesc c este pen tru toi aceast mpreun-lucrare, rutate i uneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se i lucrnd mpreun cu dracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-1 pe cel dinti i ntrind lucrarea lui ; de asemenea, pe cel dinti sdind n suflet frica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea ntrind ntunecarea,

73.E demn de remarcat aceast convieuire ntre fric i slava

deart. Iubitorul de slav deart tremur de prerile tuturor, chiar de ale celor mai nensemnai oameni. De frica unor preri care nu-i cultiv slava deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu recunosc meritele tale, ci acceptnd simirea smereniei. In smerenie st adevratul curaj fa de alii. 74.E fumul care acopere vederea i slbete puterea de micare a sufletului, dar i a trupului, spre cele bune i reale.

SflNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

39

moleeala, nvrtoarea i dezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit s le pricinuiasc smerenie. 73.Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, mai ales pe cei ce au naintat n ru gciune, sau pe cei ce se srguiesc cu ea. Cci nici un altul dintre ceilali draci nu are putere mpotriva aces tora. Acesta i are puterea fie dintr-o ngduin de sus cu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i ia pute rea mpotriva noastr din niscai stri necuvenite ale tru pului 56. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta : mncnd mult i ncrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast patim a pus stpnire pe mine i am fost biruit ; apoi nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcut mintea ntunecat i anevoie de micat i iari am czut n aceeai patim57. Cteoda-t se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din amestecarea aerului, despre care nu tiu s spun ceva sigur, sau din grosimea vntului de miazzi. 58 74.Trndvia este moartea sufletului i a minii . Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noas tr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat. Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, dar st n puterea lui Dumnezeu sa ne trezeasc n chip tainic i s ne arate n chip vdit biruitori ai ei. Cci e cu neputin ca, mu rind cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce s-a nviat pe Sine din mori. 75.Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i nchipuie c este ceva p;rin sine nsi fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip ne-

76.Puterea acestuia mai vine i din oboseala fr voie a trupului, ca i din aparena c el nu e un duh ru, c prin el nu se svrete rul. 77.Excesul nu e bun nici ntr-o parte nici n alta. Aici are rolul important nelepciunea i dreapta socoteal. 78.Dei pornete de la trup, trndvia devine i o stare a sufle tului i a minii.

40 F1LOCAUA

vzut se deprteaz de la ea i, lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei. Cci patimile nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s o sfie. Atunci netiind ce s fac i neavnd unde s alerge ca s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la Domnul care poate s o mntuiasc59. 76.Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat (Ps. LXI, 1) i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un cutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii ; ca Daniil din groapa leilor i a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din cuptorul focului luntric al poftei arztoare ; ca Mnase din sta tuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. Iar Domnul auzindu-1 l izbvete pe el din prpastia netiinei i a dragostei de lume, ca pe proorocul din chit, pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea ; l izbvete din groapa gndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ; din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-1 mpinge cu sila spre fapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu rou Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia ; i de trupul acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu1 ne njosit i nedobort i fcndu-1 fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i nvrednicindu-1 s guste nvierea nc de aici60. 77.Sufletul care struie n alipirea la starea njo sit a trupului i iubete plcerile lui i ine la slava de la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e simitor la adierea poftei, rmne cu totul nemicat i greoi spre
78.Mndria este aezat de prini duhovniceti mai vechi la sfritul celorlalte patimi. Sfntul Simeon Noul Teolog o pune, cel puin pentru

nevoitorii care s-au eliberat de patimi, la nceputul nevoinii lor. De aceea leacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul mndriei. Sme renia deschide sufletul din nou pentru Dumnezeu. 79.Acest capitol e luat n ntregime din Cuvntarea IV etic (Traites theologiques et ethiques, tom. II, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 20).

SFINTUL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

41

orice virtute i porunc a lui Dumnezeu, ca unul ce e ngreuiat i nlnuit cu putere de relele amintite. Dar cnd, trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz. Atunci strig i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m mhnesc (Ps. XXIX, 1213). 78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c snt trei locuri n care obinuiete mintea s petreac 61. Iar eu socotesc, mai degrab, c snt dou. Prin aceasta nu nv ceva contrar Scripturii s nu fie ci pentru c nu numr ntre nceput i sfrit, mijlocul. De pild, cel ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n alta, nu va numi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri, chiar dac ar vedea n cursul drumului multe i minunate lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmntul fgduinei, i se aaz n acesta, i amintete toate cele de pe drumul dintre ele i le descrie pe acestea tuturor, dar nu spune c s-a mutat de la prima cetate la a doua i de la a doua la a treia cetate sau ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de la ntuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara proprie. Tot aa mintea noastr, a oamenilor, obinuiete s se mute de la mptimire la neptimire, de la robia patimilor la libertatea duhului i de la nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete prinsoare, la nlarea mai presus de fire62, de
61.Snt trei stri sau trepte ale minii. Dar acestea nu snt simplu
subiective, ci snt stri produse de unele realiti deosebite de noi. 62.Sfntul Simeon nu cunoate dect dou stri ale omului: starea contrar firii i starea mai presus de fire. O stare neutr nu cunoate. Ea poate fi cel mult o etap trectoare ntre cele dou. De cteva ori vorbete totui de starea cea conform firii. In starea aceasta omul se bucur i de ajutorul harului care e mai presus de fire. KpoXrj^i? _ pre judecata (termen n textul original tradus de noi cu nchipuire) este o judecat ce i-o face cineva nainte de a se cunoate cu adevrat pe

42

F1LOCAL1A

la marea agitat a vieii la starea senin cea din afara lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la dulceaa negrit i la lipsa de grij n privina oricrui lucru pmntesc ; de la pofta, de la frmntarea i de la tulburarea cu privire la multe, la alipirea deplin i la dragostea fa de Cel Unul. 79.Mutarea minii de la cele vzute la cele nev zute i de la cele ce cad sub simuri la cele mai presus de simuri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate locul linitii, nvrednicindu-se mintea s se nale la el, nu va mai cobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i nopi petrecute pe munte, ci ncredinndu-se c e bine acolo nu se va mai ntoarce nicidecum spre cele de jos M . Ajuns nc de aici casa Treimii i el nsui n Treime, ca unul ce este n ea, se va sllui n mpria cerurilor. Cci iubirea l va ine i nu-1 va lsa s cad64. M 80.Nu numai cel ce se linitete singur (sihastrul) , sau cel ce se afl sub ascultare (n obte), ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar cel ce slujete, tre buie s fie numaidect fr griji, sau liberi de toate lucru rile vieii. Cci dac ne predm grijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : -Nu v ngrijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei bea i cu ce v vei
sine, sau nainte de a cunoate cu adevrat lucrul despre care gindete sau se pronun. Ea e de fapt o nchipuire. Ca atare ea e contrar firii, cci e pus n micare de vreo pasiune. De aceea e izvorul multor greeli. 63.De fapt cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte, nu mai are plcere de cele de jos i chiar dac coboar puin la ele, tnjete dup cele de sus. Comparaia strii prezente mai rele, cu cea anterioar mai bun i produce o tristee i o nemulumire continu. 64.A fi n Treime nseamn a fi n iubire. Sfntul Simeon atribuie iari iubirii i nu contemplaiei rolul principal n meninerea sufletului n Dumnezeu. Iar iubirea aceasta de Dumnezeu, n care sufletul e ridi cat, se explic prin iubirea celor trei Persoane dumnezeieti ntre Ele. Fiind aezat sufletul n acest leagn al iubirii nesfrite i desvrite ntre cele trei Persoane dumnezeieti nu mai poate cdea din el. 65.De aici i pn la cap. 87 inclusiv, ed. din Sources chretiennes

se ntlnete iari cu Filocalia gieac, cap. 5358, afar de cap. 82.

SF1NTUL SMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

43

mbrca. Cci toate acestea le caut paginii (Matei VI, 25) ; i iari : -Vedei s nu se ngreuneze inimile voastre de mult mncare i de beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34). 81.Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vie ii nu este liber. Cci e stpnit i robit de grija acestora, fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentru alii. Iar cel liber de acestea nu se ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici pentru alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu toate aces tea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va dispreui nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd toate n chip bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijo rat, toat viaa66. 82.Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i dimpotriv : o negri] fptuitoare i o lene plin de griji 67 . Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd : -Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan V, 17), i iari : Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic (Ioan VI, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recoman dat activitatea fr grij 6\ Apoi spunnd iari : Cine,
83.E necesar ca fcnd toate cele ce se cer de la noi, s nu le
facem cu grija c reuita depinde numai de noi. S pstrm contiina c toate.snt trectoare. Cei ce se folosesc de lumea aceasta, s fie ca i cum nu s-ar folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor. VII, 31). 84.Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nu condamn activitatea, ci apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul ei vesel, ca un artist, fericit n naripata lui strduin de a gsi expresia just a ceea ce contempl. Aceasta e esena recomandrii sfntului Simeon. 85.De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce n suflet o stare de negrij lumeasc i-1 duce la desvrirea venic, pe cnd cea din grija egoist de trup l duce la pieire. Deci Domnul condamn grija, dar nu recomand neactivitatea. Mai mult chiar, el condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. De aici rezult c dei nu trebuie s considerm lucrurile lumii eterne, totui

trebuie s socotim c activitatea sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora, e un mijloc prin care sufletul sporete n desvrire i ajunge la venicia fericit pentru care este rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.

44 F1LOCAUA

ngrijindu-se, poate s adauge mcar un cot la statura sa ? (Matei VI, 27), a desfiinat grija nefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte, zice : Iar despre mbrcminte i mncare, ce v ngrijii ? Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei dinti cum cresc i pe cele din urm cum snt hrnite ? (Matei VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd pe cealalt, Domnul ne nva cum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne i cum, liberi de griji, s ocolim o activitate necuvenit69. 83.Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a veci nului. S tii c lucrul acesta e obositor i greu. Ia sea ma ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi s o zideti nici pe a aceluia70. 84.Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de bunurile vieii, s nu primeti s. te ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n ele i, n loc s iei plata slujirii, s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit la acestea, de ntistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care arde i s opreti momeala gndului prin mrturisire i poc in, ca s te pstrezi neatins prin rugciunea ntistttorului71. 85.Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine (Ma tei XVI, 24) i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru
86.Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti cuve
nite i reinerea de la cea necuvenit. Cea dinti trebuie s o facem ntr-un sens cu toat grija, dar n alt sens nengrijorai. Iar pe cea de a doua s o evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic cu negli jen, sau cu nepsare de mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci grij bun i grij rea, precum exist negrij bun i negrij rea. 87.Mustrndu-1 pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti sufletul tu i s naintezi la ur mpotriva aceluia. Astfel nu-1 zideti nici pe acela i te nrieti i pe tine. 88.Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisite ale Bisericii, sau ale mnstirii, vei cpta de la duhovnic ntrire s respingi ispita.

SP1HTUL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

45

aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea ? La fel i cel ce-i nchipuie c are Duhul Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului slluite n cei ce au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n generaia de azi lucrat i micat de Duhul dumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui n chip contient i simit, asemenea apostolilor lui Hristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare judec din starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e vorba de virtute, fie de pcate. 86.Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului ; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului ; iar cea de a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are72. 87.Altceva este nemicarea mdularelor sufleteti i trupeti i altceva dobndirea virtuilor. Cea dinti aparine firii, cea de a doua pune rnduial n micrile naturale73. 88.A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu a dori buntile venice i cereti. Alt ceva este aceasta i altceva e aceea. Cele dinti le dispre uiesc muli. De cele de al doilea, puini oameni sau ngrijit74.
72.Extras din Cuv, IV etic, op. cit., p. 12. Pentru sfntul Simeon
virtutea nu este o simpl pasivitate, ci o punere n ordine a micrilor sufleteti i trupeti, pentru buna folosire a lor n favoarea deprinderii unei virtui. Prin aceasta spiritualitatea cretin se deosebete net de cea budist. Nemicarea puterilor trupeti i sufleteti poate aparine firii slbite, sau dezamgite de pe urma dezordinii ptimae a micrilor lor. Cci slbirea sau dezamgirea pot aprea n creatur, care n-are de la sine fiina, ci e din nimic i ca atare nainteaz cnd rmne de sine spre nimic. Dar punerea n rnduial a micrilor firii e un efort care nvinge nclinarea micrilor firii spre trndvia dezordinii i spre nimic. 73.Extras din aceeai cuvntare. Ibidem. 74.Extras din aceeai cuvntare, op. cit., p. 14. Oontinund ideea din capitolul anterior, sfntul Simeon spune c dorirea buntilor venice e mai mult dect nedorirea plcerilor pmnteti. Virtutea e o dorire pozi tiv a buntilor venice i prin aceasta depete o fire ajuns la ne micare prin voina de a nu rspunde rului cu ru, sau prin dezabuzare

46 TIL0CAL1A

89.A ocoli

i a nu cuta slava de la oameni nu este tot una cu a dori slava de la Dumnezeu. Cci e mult deosebire ntre aceste dou lucruri. Cea dinti au res pins-o muli i dintre cei stpnii de patimi ; pe cea de a doua, puini s-au nvrednicit s o primeasc i cu mul t osteneal75. 90.Nu e tot una a te mulumi cu o hain modest i a nu dori un vemnt strlucitor, cu a te mbrca n lumina lui Dumnezeu. Acesta este un lucru i acela altul. Atrai de mii de pofte, unii dispreuiesc cu uu rin poftirea unui vemnt ; dar n lumina lui Dumne zeu se mbrac acei care o caut neobosii prin toate nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n mplinirea poruncilor 76. 91.Altceva este vorbirea smerit i altceva cugeta rea smerit ; altceva este smerenia i altceva este floa rea smereniei ; altceva este rodul acesteia i altceva dulceaa frumuseii lui, i altceva dect acestea, urm rile ce decurg din el. Dintre acestea, unele atrn de noi, altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi snt : s cugetm toate, s inem seama de toate, s spunem i s facem toate cte ne duc la smerenie ; dar sfnta sme renie i celelalte nsuiri ale ei, harismele i lucrrile ei, snt darul lui Dumnezeu i nu atrn de noi. Dar de ele
i slbire. Ea e un efort de ridicare a firii la cele mai presus de fire. Nu se cere desfiinarea dorinei ca putere a firii, ci ndreptarea i ntrirea ei spre cele continuu mai nalte. 75.Cuv. IV etic, op. cit., p. 12. Se face aici o deosebire analoag cu cea din cele dou capete anterioare, ntre pesimismul celor ce s-au scrbit, prin dezamgiri sau prin cinismul patimilor, de slava de la oa meni, i ntre cei ce doresc, ntr-un elan pozitiv, slava curat de la Dum nezeu cei infinit. Aici se crede n Dumnezeu cel personal, acolo e un fel de panteism, odat ce persoana omeneasc se topete n esena

uni versal. Aici se crede ntr-un Dumnezeu personal, Cruia credinciosul vrea s-I plac, i n a plcea lui Dumnezeu const slava dorit de la El, care este totodat o depire a egoismului. 76.Cuv. etic. cit., op. cit., p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete anterioare. Dar aci sfntul Simeon d i o explicare proprie a deosebirii ntre lipsa unei patimi i posesiunea unei virtui contrare: lipsa unei patimi poate proveni din angajarea intens n alte patimi.

SF1NTVL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

47

nu se va nvrednici nimeni, dac nu a semnat toate seminele care atrn de el77. 92.Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de ncercri i necazuri, i altceva a ne ar ta mulumii de ele i a ne ruga pentru cei ce ne fac acestea. Altceva este a iubi din suflet pe acetia i alt ceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea noastr faa fiecruia din ei i a-i mbria fr patim ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimi de iubire sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi. Iar lucrul mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aib cineva, n chip neschim bat, aceeai bun simire egal pentru cei ce-1 batjoco resc n fa, l calomniaz, l judec, l osndesc, l njur i-1 scuip n fa, i pentru cei ce iau n afar nfiarea prieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns ascunde de fapt. Dar neasemnat mai mare lucru dect toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cu desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva din ceea ce i s-a ntmplat, fie c lipsesc, fie c snt de fa cei ce l-au suprat, ci s-i primeasc i pe acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la ma s, fr nici o gndire la cele ntmplate78. 93.Nu e acelai lucru a-i aduce aminte de Dum nezeu i a-L iubi pe Dumnezeu. Nici a te teme de Dum nezeu i a pzi poruncile Lui79. Altceva snt acestea i altceva acelea. Dar amndou snt proprii celor desvrii i neptimitori. 94.Altceva este nepctuirea i altceva lucrarea po runcilor80. Cea din urm este proprie celor ce se nevoiesc i vieuiesc dup Evanghelie, iar cea dinti este pro

prie celor ce au dobndit prima neptimire.

95.Cuv etic. cit., op. cit., p. 16. 96.Cuv. etic. cit., ibidem. 97.Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te temi de Dumnezeu i
s nu treci aceast temere in fapte. 98.Cuv. etic. cit., op. cit., p. 16.

48 F1LOCALIA

nu e, desigur, una cu nelucrarea81. Nici tcerea nu e una cu linitea82. Altceva e fiecare din aces tea. Nelucrarea este proprie celor ce nu voiesc s cu noasc mprtirea de buntile lui Dumnezeu, nici s mplineasc ceva din cele bune. Lucrarea poruncilor este proprie celor ce se ocup nencetat cu cunotina lui Dumnezeu i struiesc n nelegerea cuvntului nelep ciunii lui Dumnezeu i cerceteaz adncurile Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu. Iar linitea este proprie celor ce svresc lucrarea minii cu luarea aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri. 96.Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare83; ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, snt purtai de o cugetare nesta tornic, sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au rstig nit lumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti. 97.Altceva este a te mpotrivi vrjmailor i a lupta mpotriva lor i altceva a-i birui i a-i supune i a-i omor cu desvrire. Primul lucru e propriu lupttori lor i vitejilor n cele ale nevoinei ; al doilea e propriu celor neptimitori i desvrii 8\ 98.Toate acestea snt fapte ale sfinilor ce umbl n lumina neptimirii. Dar cei ce neleg c snt n afara
95.Linitea 99.Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e neactivitate i nu iradiaz din ea putere, ci ndeamn la pasivitate i deci la tristee. Poi s fii activ n linite i poi s fii neactiv fr s ai linite. Cci lipsa de micare e contrar firii.

100.Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet s

n-ai linite. 101.Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga exterioar din lume, e cea care mntuiete, sau nstrinarea interioar de ceea ce e ru n ea. 102.Extras din Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Cel neptimitor nu mai e micat de nici un rspuns contrar la rul dumanului, ci-4 copleete i-1 desfiineaz cu neclintirea n iubire.

SF1NTVL SIMEON KOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

49

lor, s nu se lase amgii, nici s-i amgeasc sufletele lor, ci s tie c ei umbl zadarnic, ca ntr-un ntuneric85. 99. Muli s-au supus acestor nevoine, unul pentru un motiv, altul pentru alt motiv. Dar foarte puini snt cei ce au svrit osteneala lor cu fric i cu dragoste fi reasc de Dumnezeu. Singuri acetia, ajutai de har, iz butesc n scurt vreme n lucrarea virtuii i se ntind spre cele spuse. Ceilali snt lsai, cum s-a spus, s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale* (Ps. CVI, 40)86, potrivit cuvntului: i i-am trimis pe ei dup uneltirile inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps. LXXX, II)87. 100.Cel ce a dobndit experiena acestora prin srguina cea mai bun va cunoate puterea (nelesul) ce lor spuse. Iar cel ce e altfel, va cunoate nelesul din afar al celor spuse, dar despre nelesul lor duhovnicesc, care se cunoate cu nelegerea, nu va avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va plsmui n cugetarea lui chipuri mincinoase, fiind foarte departe de ele, ca un om ce se amgete. 101.Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuin ele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici foame nici sete. Atunci vei privi mai bine, ca prin oglind (1 Cor. XIII, 12)88, pe Cel mai pre sus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan I,
102.Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 16. Acetia umbl mult, ns
umbl n ntuneric i nu reuesc s ias din el. 103.A umbla n ntuneric nenaintnd spre scopul firesc noastre, nseamn a nu umbla pe drum, cci orice drum undeva, duce la un scop. 104.Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 18. Acetia i-au fcut lor planuri, nu urmresc planurile lui Dumnezeu. 105.Trupul lui a devenit transparent ca o oglind prin duhovnicesc se vede pe sine i vede pe Dumnezeu. 4 Filocalia al vieii duce propriile care cel

50

FILOCALIA

18)89. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa un cntec amestecat cu lacrimi90. Atunci s-i aduci aminte de mine i s te rogi pentru smerenia mea, ca unul ce eti unit cu Dumnezeu i ai o ndrznire nenfruntat fa de El.

Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii de Dumnezeu (gnostice i teologice)
1.Nici

celui ce teologhisete nu i se potrivete poc ina, nici celui ce se pociete, teologia. Cci pe ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. Cil, 12), pe atta e mai nalt teologia dect pocina91. Cci precum se vait un om aflat n boal i neputine, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele pocinei. Iar cel ce teologhisete este asemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n strlucirea vestmntului mprtesc i vorbete nencetat cu mpratul ca un in tim al lui i aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui92. 2.Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face pri lej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere
3.Lacrimile fac ochii curai i de aceea capabili s vad esena
tainic a lucrurilor i pe Dumnezeu prin ele. 4.Starea aceasta de mare nduioare i bucurie pentru Dumnezeu i gsete o expresie nu numai n lacrimi, ci i n ritmul unei melodii. 5.Avem aci sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie a lui Dumnezeu, atins pe treptele nalte ale curiei i neptimirii. Cel ce triete desvrit n Dumnezeu, vzndu-L cu mintea, nu mai simte nici trebuin de pocin, cci uit pn i de starea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe Care-L vede. 6.Adevrata teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci dialog cu Dumnezeu, simire puternic i responsabil a prezenei Lui per sonale i revendicatoare.

SFINTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

5J

desvrit ; iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire, e o nesimire a tuturor celor ce snt n afara ei93. Cci simirea care nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce snt, de unde, unde, care i cum snt cele n care se afl, neavnd putere s tie acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai degrab mai presus de simire ? Iar mintea care-i simte neputina ei, cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire ? -Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9)94, cum vor fi supuse simirii ? 3.Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toa te simurile, n chip clar i curat95. 4.Tot cel ce e nesimitor fa de Unul, e nesimitor fa de toate, precum cel ce are simire fa de Unul le simte pe toate i este n afar de simirea tuturor. El le simte pe toate i nu e stpnit de simirea lor96. 5.Cel surd fa de cuvntul lui Dumnezeu e surd fa de orice glas, precum cel ce aude cuvntul lui Dum nezeu le aude pe toate97. Acesta este surd, pe de alt parte, fa de orice glas. El le aude pe toate i nu aude pe nici una, dect pe acelea care i spun cuvintele n Cu6.Se afirm aci caracterul apofatic, sau mai presus de cunoatere
al cunoaterii lui Dumnezeu, conform lui Dionisie Areopagitul i sfntului Grigorie de Nisa. 7.Extras din Cateheza XXVIII; op. cit., p. 158160, unde e n legtur cu cap. I, ed. cit., p. 5152. 8.Exist o simire mai presus de simire. Sufletul nu se afl pe acea treapt ntr-o insensibilitate. Ea e o sensibilitate spiritual i are drept cauz lucrarea Sfntului Duh. Dar e lucrtoare i prin simurile trupului, cum a fost cazul cu apostolii pe Tabor. 9.Sfntul Simeon Noul Teolog se dovedete n tot scrisul lui un teolog al simirii mai presus de simire. Dar aceast simire nu-i un sen timent pur, ci un contact total al fiinei noastre, sensibilizat de Duhul, cu Dumnezeu. 10.Acela vede i aude n toate cuvntul lui Dumnezeu.

52 FILOCAUA

vntul98, i nici pe acestea, ci numai Cuvntul care griete fr glas, n glasuri". 6.Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate pute rea (nelesul) celor spuse. Iar cel ce nu o cunoate, este vdit c nu-i are simurile sufletului clare i sntoase. i fiind aa, nc n-a cunoscut c a fost zidit ca vz tor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea cunos cut cu mintea 10, ci, fiind aezat ntr-o astfel de cinste, s-a alturat i s-a asemnat cu animalele fr minte i purttoare de povar (Ps. XLVIII, 13). i asemnat cu ele, rmne astfel, nentors, nerechemat, sau neridicat la prima cinste, dup darul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni III, 27), Fiul lui Dumnezeu iei . 7.Fiind jos, nu cerceta cele de sus ; iar nainte de a ajunge sus, nu te ocupa prea mult cu cele de jos, ca nu cumva lunecnd s cazi din amndou, mai binezis s te pierzi cu cele de jos. 8.Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la bogie i a fost mbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a poruncit s stea n faa lui, privete pe mpratul cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar haina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine, i demnitatea i-o
9.Nu aude nici un cuvnt ca stnd de sine, sau ca rsunnd de
sine, ci fiecare cuvnt este identificat pentru el cu Cuvntul lui Dumnezeu. 10.Extras din Cateheza cit., ibidem. Numai prin faptul c auzim n mod real Cuvntul lui Dumnezeu, ca un cuvnt cruia trebuie s-i rs pundem, auzim real toate cuvintele Lui prin lucruri i prin oameni, ca pe nite cuvinte care ne scot din izolarea i egoismul nostru i trebuie s le rspundem. Propriu-zis n toate cuvintele e un singur Cuvnt per sonal Care ni se comunic, ne revendic i simim c trebuie s-I rs pundem prin viaa, prin faptele noastre. 100.Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 38, 11 ; P.G. 36, 324-A. Omul a fost fcut ca subiect cunosctor i vztor al celor cunoscute i vzute,

ntr-o legtur ontologic cu ele, cum e Logosul divin cu raiunile Sale, care prin creaie devin raiunile lucrurilor. 101.Extras din Cateheza cit., op. cit., p. 160162. Sfntul Simeon vorbete i de nite simuri sau de o sensibilitate a sufletului, care s-a tocit prin cdere. Cine aude i vede prin ele, cunoate puterea realitii spirituale, nu numai nelesul ei, pentru c prin ele se pune n legtur cu acea realitate i ea, fiind personal, iradiaz putere din ea.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

53

cunoate. Iar de bogia dat lui i d seama. Aa i monahul care s-a retras cu adevrat din lume i de la lucrurile din ea i a venit la Hristos, chemat printr-o bun simire, i a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoate fr rtcire pe Dumnezeu i nelege limpede schimbarea svrit cu el. Cci vede pururea harul Duhului care lumineaz de jur-mprejur, care poate fi numit hain i purpur mprteasc, sau mai bine-zis e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-au mbrcat n El (Rom. XIII, 14)102. 9. Cel ce s-a mbogit cu bogia cereasc, adic cu prezena i slluirea Celui ce a zis : -Eu i Tatl vom veni i loca ne vom face ntru el (Ioan XIV, 23), tie n cunotina sufletului de ce mare har s-a mprtit i ce mare comoar poart n inima lui. Cci vorbind cu Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire n faa Celui ce locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim. VI, 16)103. 10.Fericit este cel ce crede acestora ! De trei ori fericit este ns cel ce se strduiete s dobndeasc cu notina celor spuse prin fptuire i prin sfinite nevoine ! Dar este un nger, ca s nu spun mai mult, cel ce se ridic prin contemplare i cunotin la nlimea acestei stri i aproape de Dumnezeu, ajuns ca un fiu al lui Dumnezeu. 11.Cel ce st la rmurile mrii vede noianul nesfrit de ap, dar marginea lui nu o poate vedea, ci numai o parte oarecare. La fel cel ce s-a nvrednicit s priveasc oceanul nesfrit al slavei lui Dumnezeu i s-1
12.Acest capitol corespunde cu cap. 59 din Filocalia greac, Sftntul Simeon care a fost sptarul cubicular la curtea mpratului Vasile II folosete des imagini de la curtea mprteasc. El socotete harul ener giei necreate ce izvorte din Hristos, ca o hain a Iui Hristos, n care e mbrcat, sau ca pe Hristos nsui, dac Hristos este n energia ce ira diaz din El. 13.Dei Dumnezeu este nevzut, simirea prezenei Lui este att de puternic, nct sfntul Simeon declar c se simte ca n faa Lui.

54

FILOCALIA

vad n ehip nelegtor, l vede nu atta ct este, ci ct e cu putin ochilor nelegtori ai sufletului su 10\ 12.Cel ce st lng mare, nu o privete numai pe aceasta, ci i intr atta ct voiete n apele ei. Aa i cei ce voiesc, dintre cei duhovniceti, pot s se mprt easc i s contemple, prin cunotin, lumina dumne zeiasc, pe msura dorinei de care snt purtai105. 13.Cel ce st la rmurile mrii, att timp ct se afl n afara apelor, le vede pe toate i privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i s se scufunde n ea, pe msur ce se afund, prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce au ajuns la mprtirea de lumi na dumnezeiasc : pe msur ce nainteaz n cuno tina dumnezeiasc, se scufund tot mai mult n neti in 106. 14.Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi, sau pn la bru, vede toate cele din afara apei n chip clar ; dar cnd se coboar n adnc i a ajuns ntreg sub ap, nu mai poate vedea ceva din cele de afar, dect numai atta c e ntreg n adncul mrii107. Aa li se ntmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc i urc n desvrirea cunotinei i a contemplaiei. 15.Cnd cei ce nainteaz spre desvrirea duhov niceasc snt luminai n parte, adic primesc o lumin
16.A se observa cum sfntul Simeon aseamn cu un ocean chiar
numai slava lui Dumnezeu ; de fiina lui Dumnezeu nici nu ndrznete s vorbeasc. 17.Contemplarea luminii dumnezeieti nu e desprit, pentru sfntul Simeon, de mprtirea de ea, potrivit nvturii lui despre sim urile sufleteti prin care omul duhovnicesc intr n contact cu realitatea dumnezeiasc, aa cum intr orice om prin simurile trupului n contact cu lumea material. 18.De la capitolul 11 pn la capitolul 19 inclusiv e redat ideea sfntului Grigorie de Nissa : Aceasta este a vedea cu adevrat pe Dum nezeu : a nu afla niciodat o saturare a dorinei ...cci nu se va socoti vreodat c se poate mbria firea nevzut (Despre viaa lui Moise, n P.G. 44, col. 404). Dar sfntul Simeon pune n relief i ideea scump lui, c cel ajuns n oceanul dumnezeiesc nu mai vede nimic n

afar de el, dar n el vede toate. Proprie lui este i imaginea oceanului i a apelor. 19.Deci nu-i pierde contiina identitii sale.
SfINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE 55

numai n minte, atunci ei oglindesc slava Domnului n chip nelegtor i snt introdui n cunotina nelegerii i n taina descoperirii, fiind ridicai de la contemplarea celor ce snt la Cel ce e mai presus de cele ce snt (de fpturi). 16.Cei ce se apropie de desvrire i nu o vd nc dect n parte snt nspimntai nelegnd nesfrirea i necuprinderea celor ce le vd. Cci, pe msur ce ptrund n lumina cunotinei, primesc cunotina netiinei lor. Dar cnd realitatea spiritual le apare nc n chip ne clar i li se arat ca ntr-o oglind i e luminat numai n parte, ea va binevoi s se fac vzut i mai mult i s se uneasc prin mprtire cu subiectul iluminat, lundu-1 ntreg n sine, cnd acest subiect va fi scufun dat ntreg n adncul Duhului ca n snul unui abis de nesfrite ape luminoase ; atunci el urc n chip negrit la desvrita netiin, ca unul ce a ajuns mai presus de toat cunotina 108. 17.Cnd mintea e simpl, sau goal de orice neles i intr ntreag n lumina dumnezeiasc, simpl 109, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle altceva n afar de lumina n care este, ca s fie micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n abisul luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar n0. Aceasta este ceea ce s-a spus : -Dumnezeu este lumin (1 Ioan I, 5) i lumina suprem i odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea.
18.tiina i cunotina implic posesia parial a realitii, sau
transformarea ei la starea de obiect, ceea ce nseamn delimitarea ei. 19.E simplitatea de ocean a dumnezeirii, n care se cuprind rd cinile transcendente ale tuturor ntr-un chip nedifereniat, iar ea nsi ca izvor al lor, e infinit mai mult dect toate. 20.Se red aci o idee a sfntului Maxim Mrturisitorul care zice: In nemrginire se odihnete toat micarea celor ce se mic n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau

interval, neavnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, Care hotrnicete chiar i nemrginirea, Care hotrnicete toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz {Ambigua, n P.G., 91, 1217). Dar sfntul Simeon folosete copios imaginea luminii i d acestei imagini un caracter emoional.
56 F1L0CALIA

18. Mintea pururea n micare devine nemicat i cu totul fr gnduri cnd e acoperit ntreag de ntu nericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc ul. Dar e n stare de contemplaie i de simire i de gustare a buntilor n care se afl " 2 . Cci adncul Sfntului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii a vieii venice (Ioan IV, 10) m. Toate cele n care mintea ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, snt de neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce numai n ele n chip nemicat "*, vieuind n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i nu lumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slava de acolo fcnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi ntreag ne tiut "5. 19. Cel ce a ajuns la msurile desvririi, este mort fr a fi mort, vieuind n Dumnezeu n Care se afl i nevieuind luii (Rom. XIV, 7). E orb ca cel ce nu vede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i nease mnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelu crtor i nemicat, ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii, sau vreo micare de aducere
111.Sfntul Simeon identific ntunericul dumnezeiesc al lui Dionisie Areopagitul cu lumina dumnezeiasc. De altfel nsui Dionisie nelegea prin ntunericul de pe Sinai preamulta lumin. Ajuns aci mintea rmne cu o micare receptiv, nu creatoare, cu o micare stabil n acelai sens, nu cu o micare ce trece de la un lucru la altul. 112.Precum se conciliaz ntunericul cu preamulta lumin, aa se conciliaz mintea golit de gnduri cu starea ei de contemplare i de gustare a buntilor dumnezeieti. Cci n oceanul dumnezeiesc cel simplu snt toate. 113.i unde e viaa venic, e i viaa sufletului omenesc. 114.Identificarea stabilitii cu micarea sufletului ajuns n Dum nezeu o fcuse i sfntul Grigorie de Nissa (Despre viaa lui Moise, P.G. 44, 405-C) i sfntul Maxim Mrturisitorul {Ambigua, P.G. 91, 1221). 115.Mintea devine prin lumina dumnezeiasc altfel dect e prin natura ei, de aceea i devine ei nsi un mister neneles.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

57

aminte, spre vreun gnd sau spre vreun neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu neputin de cuprins, se odihnete, aa zicnd, n ele. Iar odihna aceea e nemicarea ne-simirii fericite, care e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr strduin a buntilor negrite 116. 20. Cel ce nu s-a nvrednicit s ajung la o astfel de msur a desvririi i n posesiunea unor astfel de bunuri s se nvinoveasc numai pe sine i s nu spun, pentru a se dezvinovi, c lucrul acesta este cu neputin, sau c desvrirea se dobndete, dar n chip netiut. Ci s cunoasc, ncredinat de dumnezeietile Scripturi, c lucrul e cu putin i adevrat, nfptuindu-se prin lucrare i mplinindu-se n chip contient. Cci fiecare se lipsete pe sine de aceste bunti pe msura nemplinirii i nelucrrii poruncilor 117. 21.Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citindu-le, le i aud 118. Dar puini dintre cei ce le citesc pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite. Acetia de clar uneori c cele spuse de Sfintele Scripturi snt cu neputin, alteori le socotesc cu totul de necrezut, sau le iau ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s se mplineasc n viitor, iar pe cele spuse despre cele viitoare, le iau ca deja ntmplate i ca ntmplndu-se n fiecare zi. i astfel nu e o judecat dreapt n ei, nici o ptrundere adevrat a lucrurilor dumnezeieti i omeneti. 22.Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi : una vzut i alta nevzut. Dar e un singur mprat al lu crurilor vzute care poart n el trsturile celor dou
23.E bucuria de darurile primite fr osteneal, fr efort, dar care le ntrec pe toate cele dobndite prin efort. 24.Extras din sfritul Cuv. X etic; Traites theol..., tom. II, p. 336. E o nvtur scump sfntului Simeon c bunurile dumnezeieti se po sed n chip contient. De fapt dac nu avem contiina lor, nici nu la avem. 25.E vorba de auzirea cu sufletul, adic cu un sim al sufletului.

58

F1L0CAUA

lumi, n latura cea vzut i cugetat " 9 . Potrivit cu aceste dou lumi, strlucesc doi sori, cel vzut cu simurile i cel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i supuse simurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese cu mintea. Cci El este i se numete Soarele dreptii (Maleahi IV, 2 ; III, 20). Iat deci doi sori, unul cunoscut cu simurile i unul cugetat cu mintea, precum snt i dou lumi, aa cum s-a spus. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea supus simurilor cu toate cele din ea, este luminat de soarele acesta cunoscut cu simurile i vzut, iar cealalt lume, adic cea cunoscut cu mintea i cele din ea, primete lumina i strlucirea de la Soarele cugetat al dreptii. Deci cele supuse simurilor i cele cunoscute cu mintea snt luminate n chip desprit : cele dinti de soarele cunoscut cu simurile, iar cele din urm de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu au nici o unire sau cunotin sau comuniune cu cele supuse simurilor. 23. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit de Dumnezeu ca o fiin ndoit, avnd trup alctuit din patru elemente : din simire i suflare, prin care particip la aceste elemente i triete n ele, i din suflet nelegtor i nematerial i necorporal, unit n chip negrit i neneles cu acestea i amestecat cu ele n chip neamestecat i neconfundat120. Iar acestea snt omul cel unul, animal muritor i nemuritor, vzut i nevzut,
119.Acesta e omul. 120.Sfntul Simeon nu putea s nu sufere influena timpului su, n multe privine care nu in propriu-zis de credina cretin. Fcnd abstrac ie de ideea celor patru elemente componente ale lumii materiale, idee proprie timpului su, el se mai resimte i de nelegerea simplist a acelui timp n privina unirii dintre trup i suflet. Astzi ne dm seama de taina cu mult mai complex a acestei uniri. De altfel nsui sfntul Simeon d dovad c e contient de dificultatea problemei cnd adaug pe de o parte simirea i suflarea la cele patru componente ale trupului, iar pe de alta declar c prin ele se unete sufletul cu trupul. Sensibili tatea i suflarea snt marea tain a e xistenei umane. Aparin ele ma teriei ? Aparin sufletului E greu de a le atribui unuia sau altuia n mod separat. In sensibilitate se ntlnesc sufletul i trupul.

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

59

sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Precum cei doi sori i mplinesc n chip desprit lucrrile n cele dou lumi, aa i n omul cel unul : unul lumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecare soare comunic lumina sa, prin participare, prii luminate de el, dup puterea de primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai srac m. 24.Soarele supus simurilor e vzut, dar nu vede. Soarele cunoscut cu mintea e i vzut de cei vrednici, dar i vede pe toi i mai ales pe cei ce-L vd pe El. Cel cunoscut cu simurile nu vorbete, nici nu d cuiva pu tere s vorbeasc. Cel cunoscut cu mintea vorbete prie tenilor Lui i druiete tuturor puterea s vorbeasc 122 . Cel supus simurilor, strlucind n grdina supus sim urilor, usuc numai umezeala pmntului cu cldura razelor lui, dar nu i ngra plantele i seminele. Cel cunoscut cu mintea, artndu-se n suflet, mplinete lu crurile urmtoare : usuc umezeala patimilor i cur murdria produs de ele i d grsime pmntului sufle tului, din care se hrnesc plantele virtuilor mbibate de rou. 25.Soarele supus simurilor rsare i lumineaz lu mea cunoscut cu simurile i toate cele din ea, pe oa meni, fiarele, animalele i orice altceva, peste care-i ntinde n chip egal lumina sa. Apoi apune i las n n tuneric locul pe care 1-a luminat. Cel cunoscut cu mintea
26.Fr ndoial, dei fiecare soare lumineaz n mod direct par
tea omului corespunztoare lui, totui lumina Soarelui spiritual se reflect din suflet i asupra trupului, iar lumina soarelui vzut produce bucurie i sufletului. Cci omul, dei e din dou pri, e totui unul. n om se realizeaz unirea ntre cele dou lumi. Aceasta o va spune sfntul Simeon n capetele urmtoare. 27.Soarele spiritual d putere sufletelor s vorbeasc, ntruct vorbindu-le el nsui le mic la rspuns. El e Subiectul suprem, care se adreseaz subiectelor fcute dup chipul Lui. El e Cuvntul cuvnttor, de unde pornesc toate cuvintele de chemare i din care-i iau micarea

de rspuns toate cuvintele de rspuns ale subiectelor create. Aceast convorbire leag subiectele create de Dumnezeu i lumineaz toate crea turile n acelai timp.

60

strlucete pururea i a strlucit, ncpnd ntreg n toate n chip nencput. Dar e deosebit de cele create de El i e ntreg desprit n chip nedistanat de acestea, fiind ntreg n toate i nicieri ; ntreg n creaturile vzute ntregi i ntreg n afar de ele ; ntreg n cele vzute i ntreg n cele nevzute ; e prezent ntreg pretutindeni i nu e ntreg nicieri i nicidecum 123.

Ale aceluiai, una sut capete de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice)
1.Hristos

este nceputul (1 Cor. XV, 13), mijlocul i sfritul124. Cci e n toate : n cele dinti (Col. I, 18) i n cele mijlocii i n cele din urm ca n cele dinti. Pentru c nu este n El vreo deosebire oarecare ntre acestea, precum nu este nici barbar, nici scit, nici elin, nici iudeu, ci toate i n toate este Hristos (Col. III, 11). 2.Sfnta Treime, strbtnd prin toate de la cele dinti i pn la cele din urm, ca de la capul unui trup pn la picioare, le strnge pe toate, le lipete, le unete i le leag de sine i, unindu-le astfel, le face tari i de ne desfcut 125. Ea se face cunoscut n fiecare dintre ele, Una i Aceeai, Care este Dumnezeu, n Care i cei din
3.Aceste trei ultime capete au intrat n prefaa Stoglavei, co
lecie de hotrri ale Sinodului din 1551 de la Moscova. A se vedea la E. Duchesne, Le Stoglav et Ies cents chaplres, Paris, 1920, p. 45. Dup J. Darrouzes, Chaptres theologiques etc, p. 79. 4.Sfntul Maxim spune: Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul celor ce snt (Cap. gnostice I, 5), dar i c : Dumnezeu nu esle pentru Sine, pe ct e cu putin s tim noi, nici nceput, nici mijloc, nici sfrit (II, 2). Hristos ns s-a fcut prin ntrupare nceputul, mij locul i sfritul vieii noastre celei noi. 5.Sfnta Treime, ca diversitate de Persoane n unitatea fiinei, se face principiu de meninere a unitii tuturor n diversitate.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

61

urm snt cei dinti i cei dinti snt cei din urm (Matei XX, 16)126. 3.Pe toi credincioii, noi credincioii trebuie s-i vedem ca pe unul i n fiecare din ei trebuie s vedem pe Hristos i s avem atta dragoste fa de el, nct s fim gata s ne punem sufletul propriu pentru el127. Nu trebuie s numim sau s socotim pe vreunul ru, ci pe toi s-i vedem, cum am spus, ca buni. Chiar dac ai vedea pe vreunul tulburat de patimi, s nu urti pe fratele, ci patimile care l rzboiesc. Iar dac l vezi tira nizat de pofte i de gnduri greite, s ai i mai mult mil de el, ca nu cumva s fii i tu ispitit (Col. VI, 1), ca unul ce te afli supus schimbrilor materiei nestatornice128. 4.Precum cetele nelegtoare ale puterilor de sus snt luminate de Dumnezeu dup treptele lor, de la cea dinti la a doua i de la aceasta la alta i aa mai departe, revrsarea luminii dumnezeieti trecnd la toate, aa i sfinii, fiind luminai de dumnezeietii ngeri i legai i unii prin legtura Duhului, se fac de aceeai cinste cu ngerii i se ntrec cu ei 129 . Cci ei vin din neam n neam (Isaia IX, 27), prin sfinii ce i-au precedat, lipindu-se de aceia prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, prin care snt luminai ase menea acelora, primind harul lui Dumnezeu prin par ticipare. Astfel alctuiesc ca un fel de lan de aur, fie care din ei fiind ca un inel ce se leag de cellalt prin
5.Acelai Dumnezeu, fiind i n cele din urm, le face i pe
a ce ste a c a p e ce le di nt i. Di n fa pt ul c D umnez eu sa u H ri st os e i n cele din urm, sfntul Simeon scoate concluzia c n fond i cele din urm snt cele dinti i invers.

6.Sobornicitatea Bisericii i are temeiul n faptul c n fiecare cre

dincios este Acelai Hristos, deci n fiecare credincios snt toi credincioii. 7.Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac. 8.Faptul c lumina dumnezeiasc trece prin ngeri la sfini, nu-i las pe sfini mai prejos de ngeri. Cci lumina dumnezeiasc trecnd de la ngeri la sfini nu se mpuineaz, ci li se mprtete acestora n treag. Trecerea aceasta nu face dect s nfptuiasc legtura ntre n geri i sfini.

62 F1L0CAL1A

credin, prin fapte i prin iubire, nct alctuiesc n Dumnezeu cel Unul un ir ce nu se poate rupe uor 13. 5.Dac cineva e fals prin frnicie, sau ptat prin fapte, sau rnit uor prin vreo patim, sau are vreo mic lips din negrij, nu se numr cu cei ntregi, ci se leapd ca nefolositor i lipsit de trie. Aceasta, pen tru ca nu cumva n vremea ntinderii s fac legtura lanului s se rup i s introduc o distan ntre cei nedistanai i o ntristare n amndou prile, cei dina inte suferind pentru cei de dup ei, iar acetia, pentru desprirea de cei dinainte 131. 6.Cel ce nu nzuiete cu iubire i cu dorin puter nic s se uneasc prin smerita cugetare cu cel din ur m dintre sfini, ci pstreaz o mic nencredere n el, nu se va uni niciodat deloc nici cu el, nici cu sfinii dinti care au precedat, chiar dac ar socoti c are toat credina i toat iubirea fa de Dumnezeu i fa de toi sfinii1S2. 7.Plnsului dup Dumnezeu i premerge smerenia i i urmeaz o bucurie i o veselie negrit. Iar din sme renie dup Dumnezeu rsare ndejdea mntuirii. Cci cu ct se socotete cineva pe sine din suflet mai pctos dect toi oamenii, cu att crete, mpreun cu smerenia i ndejdea care nflorete n inima lui, ncredinndu-1 c prin ea se va mntui.
8.Trecerea luminii de la ngeri la sfini e ca trecerea pildei i
puterii de sfinenie de la sfinii dinainte la cei de dup ei. Aceasta e o tradiie vie, care asigur unitatea ntre generaii. Acelai Hristos e n cei dinti i n cei din urm, fcndu-i pe cei dinti ca pe cei din urm i pe cei din urm ca pe cei dinti. Sfntul Simeon d revrsrii luminii de la ngeri la sfini i de la sfinii dinainte la cei de dup ei un sens de tradiie. 9.Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac. Patimile rup lanul tradiiei vii a sfinilor, care constituie un fel de coloan vertebral a Tradiiei vii a Bisericii.

10.Cine rupe legtura cu sfintui cu care e n legtur nemijlocit

rupe prin aceasta legtura cu toi sfinii de mai nainte. Prin el se va introduce o ntrerupere n lanul tradiiei, cu grele urmri pentru Hristos. Pentru meninerea tradiiei se cere smerenie i iubire fa de naintai, precum ruperea tradiiei e pricinuit de mndrie i de lipsa de iubire.

SF1NTVL SIMEOS NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

63

8.Cu

ct coboar cineva mai mult n adncul sme reniei i se recunoate ca nevrednic de mntuire, cu atta se ntristeaz mai mult i vars iroaie de lacrimi. Iar pe msura acestora, nete n inima lui bucuria, iar mpreun cu ea izvorte i crete ndejdea, care face ncredinarea despre mntuire mai puternic133. 9.Fiecare trebuie s se cerceteze pe sine i s se cunoasc, pentru a nu se ncrede nici numai n ndejdea singur fr plnsul i smerenia duhovniceasc, nici n smerita cugetare i n lacrimi, fr ndejdea i bucuria ce urmeaz acelora 13\ 10.Exist o prut smerenie din lene, din negli jen i dintr-o lips de ndejde a contiinei, pe care cei ce o au o socotesc pricinuitoare de mntuire. Dar nu este, cci nu are plnsul pricinuitor de bucurie, nso it cu ea. 11.Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i acesta e socotit de cei ce plng astfel ca un plns curitor de pcate. Dar nchipuindu-i aceasta, se amgesc n zadar. Cci snt lipsii de dulceaa Duhului, ivit n chip tainic n cmara nelegtoare a sufletului (Ps. XXXIII, 9). De aceea unii ca acetia se i aprind repede de pofta fa de lume i nu pot s dispreuiasc n chip desvrit lumea i cele din lume. Iar cel ce nu poate dispreui acestea n chip desvrit i n-a dobndit o deslipire din suflet fa de ele nu poate dobndi nici ndej dea sigur i nendoielnic a mntuirii sale. E purtat de ndoial, nencetat, ici i colo, nepunnd temelia de piatr (Luca VI, 48).
12.Viaa duhovniceasc e mpletit din contraste, ca i viaa n
pcat. Plcerea pcatului e nsoit de chinul prerii de ru. ntristarea

pentru pcat care merge pn la plns, nate bucuria, cci ea pune n ceputul vieii celei noi. 13.Cu acest capitol ncepe un ir de capete de aplicare pildui toare a unui discernmnt subtil al unor stri sufleteti, care pot avea diferite coninuturi, cu toat aparena de identitate.

64 FIL0CAL1A

12.Plnsul

este ndoit n lucrrile lui. Unul este ca apa, care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i curete sufletul de ntinciunea pricinuit de ele ; altul ca focul, care face viu, prin prezena Sfntului Duh i reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o nfl creaz de dragostea i de dorul lui Dumnezeu. 13.Observ i cunoate lucrrile ce se ivesc n tine din smerenie i din plns i cerceteaz folosul ce i se adaug din ele la vreme potrivit. Pentru cei nceptori aceasta nseamn lepdarea a toat grija pmnteasc, dezlipirea i renunarea la prini i la prieteni, pr sirea grijii i dispreuirea tuturor lucrurilor i bunu rilor, nu numai pn la un ac, ci i pn la trupul nsui. 14.Precum cel ce pune pmnt pe o flacr ce arde n cuptor o stinge pe aceasta, la fel grijile vieii i mptimirea de cel mai nensemnat i mai mic lucru sting cldura aprins la nceput n suflet1S5. 15.Cel ce s-a lepdat cu bucurie i ntr-o deplin simire a inimii de lucrurile din afar i de oameni i de toate cele ale vieii i a uitat de ele a srit peste mptimire ca peste un zid i e ca un strin fa de lume i fa de toate cele din ea. El i adun mintea sa i-i concentreaz gndul i cugetarea numai la pomenirea morii. De aceea se gndete la judecat i la rsplat i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric ne grit din pricina acestor gnduri i a cugetrii la ele. 16.Cel ce poart n snul su frica de judecat e ca un osndit legat n lanuri pe scena acestei viei. De aceea, arat ca unul ce e trt de fric ca de un clu, i dus pe drumul spre moarte, negndind la altceva

dect la chinul su i la durerea pe care va avea s o sufere din pedeapsa venic. Purtnd n inim acest gnd, frica ce
135. nceptorii trebuie s pun deosebit rvn n dezlipirea luntric de grijile lumeti. Dup ce au progresat, au dobndit aceast dezlipire, chiar dac snt ntre lucruri.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

65

e ntreinut de el nu-1 las s se ngrijeasc de nici un lucru din cele omeneti. Aflndu-se astfel nencetat ca un pironit pe lemn, i stpnit fiind de dureri puternice, nu-i poate ndrepta ochii spre faa cuiva i nu face nici un caz de cinstea sau de necinstea de la oameni. Cci socotindu-se vrednic de toat necinstirea i dispreuirea, nu-1 intereseaz batjocurile ce vin asupra lui. 17.Cel ce poart n sine frica morii are sil de toat mncarea, butura i podoaba hainelor. El nu mnnc pinea i nu bea apa cu plcere, ci mplinete tre buina trupului atta numai ct ajunge pentru a tri136. Acela va lepda toat voia sa i se va face rob tuturor, nedeosebind ntre cele poruncite 1S7. 18.Cel ce s-a dat pe sine, de frica chinurilor, rob prinilor dup Dumnezeu, nu va alege poruncile care uureaz durerea inimii lui, nici pe cele care dezleag legtura fricii lui. Nu va asculta nici de cei ce-1 ndeam n spre acestea cu prietenie, sau cu linguire, sau cu porunc, ci va alege mai degrab pe cele ce-i sporesc frica i va vrea pe cele ce-i strng legtura i va iubi pe cele ce-i dau putere clului (fricii). El va strui n acestea, neateptnd s ia dintr-odat slobozire din ele 138 . Dar ndejdea izbvirii face osteneala mai uoar, ceea ce este mai folositor celui ce se ciete fierbinte 139. 19.Tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dum nezeu, le este folositoare frica chinurilor i durerea ce se nate din ea. Iar cel ce-i nchipuie c poate pune n ceput fr durere i fr lanuri i fr clu (fric),
20.Aceasta e metoda de a satisface cerinele strict necesare ale
vieii, fr a aluneca spre pcat. Aa a fcut Hristos. 21.Corespunde cap. 64 din Filocalia greac. Acela va evita ns svrirea pcatului, chiar dac i se poruncete. 22.El nu se va lsa convins de argumentele celor ce voiesc s-i uureze frica de chinurile venice i durerea pentru ele. Dac filozoful german Heidegger socotete c existena fiinei omeneti e frmntat permanent de grij, n spiritualitatea cretin existena este stpnit de frica de chinurile venice. 23.Corespunde cap. 65 din Filocalia greac.

5 Filocalia

66 FILOCALIA

nu numai c-i aaz temelia faptelor sale pe nisip, ci i nchipuie chiar c-i poate face casa n aer, fr temelie, ceea ce este ntru totul cu neputin. Cci durerea aceasta nate toat bucuria i lanul acesta rupe toate lanurile pcatelor i ale poftelor i clul acesta nu pricinuiete moarte, ci via venic 140. 20. Cel ce nu va vrea s scape i s fug de dure rea nscuta din frica de chinurile venice, ci se va lipi cu toat hotrrea inimii de ea i-i va strnge i mai mult legturile ei, pe msura acestei hotrri va nainta mai repede i se va nfia naintea feei mpratului mp railor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va privi ca printr-o cea spre slava Aceluia, i se vor dezlega lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi departe de la el, i durerea din inima lui se va ntoarce n bucurie i se va face izvor care izvorte la vedere nencetat i roaie de lacrimi, iar n minte, linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i brbie i-1 va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat ascultarea poruncilor lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 32). Acestea snt cu neputin celor nceptori, dar le snt proprii celor ce au ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar celor desvrii, izvorul acesta li se face lumin, inima schimbndu-li-se i prefcndu-li-se fr de veste U1. 21. Cel ce are n luntrul lui lumina Duhului Sfnt, cade cu faa la pmnt neputnd s o priveasc i stri g cu spaim i cu fric mult, ca unul ce a vzut i a ptimit un lucru mai presus de fire, de cuvnt i de n elegere, El este asemenea unui om cruia i s-au aprins de undeva mdularele de un foc, n care arznd i ne-,
140.Corespunde cap. 66 din Filocalia greac. Se accentueaz aci un
mare paradox : durerea nate bucurie ; clul fricii duce la via. Pentru c acestea sensibilizeaz i ntresc spiritul, nu-1 las n somnolen i n lipsa de trie. n aceasta st faptul c prin cruce se ajunge la via. 141.Corespunde cap. 67 din Filocalia greac. Izvorul lacrimilor se face izvor de lumin. Se vede prin lacrimile acestora lumina din ei. Cel ce nu poate plnge pentru pcat rmne ncruntat i ntunecat.

SF1NTVL S1ME0S NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

67

putnd rbda cldura vpii (Ieremia XX, 9), se poart ca unul ce a ieit din sine 142. Neizbutind nicidecum s devin iari al su i copleit nencetat de lacrimi i rcorit de ele, el aprinde focul dorului i mai tare. Ca urmare, vars i mai multe lacrimi i, splndu-se n mulimea lor, fulger de tot mai mare strlucire " 3 . Iar cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o lumin 144, se mplinete ceea ce s-a spus : Dumnezeu unit cu dumnezeii i cunoscut de ei-, i anume att de mult ct s-a unit cu cei cu care s-a unit i s-a descoperit celor ce-L cunosc 145. 22.Pe ct voiete Dumnezeu s se fac cunoscut de noi, pe atta se i descoper. i pe ct se descoper, pe atta e vzut i cunoscut de cei vrednici. Dar nu e cu putin s ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti cu Preasfmtul Duh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat, simpl i zdrobit. 23.nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu vorbe dearte (Efeseni V, 6), nici s nu ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi poc in, nici adevrat prere de ru, nici fric de Dumne zeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noi nine, nici n-a ajuns sufletul nostru la simirea jude cii viitoare i a chinurilor venice. Cci dac ne-am fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va
24.Este extazul, n care omul a plecat de la sine, absorbit de
lumina i de focul Duhului Sfnt. Acesta face trupul transparent i fier binte pentru c i sufletul e fierbinte. El e focul entuziasmului curat. 25.Un alt paradox: din rcoarea lacrimilor se aprinde focul unui i mai mare dor de Dumnezeu. i invers. 26.Aceasta e o stare de deplin transparen spiritual prin Duhul Sfnt i prin ntrirea la culme a spiritului omenesc. 27.Corespunde cap. 68 din Filocalia greac. Sfntul Simeon descrie aci o stare de extaz din cele trite de el.

68

FILOCALIA

dobndi smerenie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii. Iar cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt148. i cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei147. 24.Cel ce voiete s-1 nvee meteugul vorbirii i filozofia pe cel ce abia a nvat s silabiseasc literele nu numai c nu-i va folosi ntru nimic, ci l va face mai degrab s se descurajeze i s se dezguste, din pricina neputinei minii lui de a cuprinde nelesul celor spuse. Tot aa cel ce spune nceptorilor despre cele ale desvririi i mai ales celor mai greoi, nu numai c nui va folosi cu nimic, ci i va i face s se ntoarc la cele din urm. Cci privind la nlimea virtuii i nelegnd ct de departe este de culmea ei i socotind c lui i este cu neputin s urce spre vrful ei, va dispreui i ncepu turile fcute de el, ca nefolositoare, i se va scufunda n dezndejde. 25.Cnd cei inui i stpnii nc de patimi vor auzi c cel desvrit dup Dumnezeu se socotete pe sine mai lipsit de curie dect orice om i dect orice animal i orice fiar i c atunci cnd e batjocorit se bucur, cnd e brfit bine cuvnteaz, cnd e prigonit rabd i se roag pentru dumanii lui cu lacrimi i n tru durerea inimii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, la nceput nu cred c snt lucruri aa de mari i n cearc s se fac pe ei deopotriv cu acela. Pe urm, dai pe fa de Sfintele Scripturi i copleii de sfinii care le-au dovedit acestea cu fapta, mrturisesc c nu

pot s ajung la ele. Iar cnd aud c fr mplinirea acestora este cu neputin s se mntuiasc, atunci, ne26.Prin lacrimi, inima nmuind Snvrtoarea ei se deschide Duhului. 27.Corespunde cap. 69 din Filocalia greac.

SF1NTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

vrnd s nceteze cu totul s fac rul i s se pociasc de pcatele lor, i prinde dezndejdea. 26. Cei mai muli cinstesc ca neptimitori i ca sfini, pe cei ce fresc virtutea i altceva arat n pielea obrazului i altceva snt dup omul din luntru, i anume plini de toat nedreptatea, pizma, viclenia i rul miros al plcerilor. Ei socotesc aa, pentru c nu au ochiul sufletului curit, nici nu snt n stare s-i cunoasc pe aceia din roadele lor. Iar pe cei ce petrec n evlavie i virtute i n nerutatea inimii, care snt sfini cu adevrat, i socotesc, n chip greit, ca pe oamenii de rnd, i trec pe lng ei dispreuindu-i i i in de
nimic 148.
27.Unii

ca acetia cinstesc ca nvtor i ca om duhovnicesc mai degrab pe cel guraliv i artos. Iar pe cel tcut i cu grij la cuvinte l in de prost i mut149. 28.Cei trufai la cuget i bolnavi de mndria dia volului se ntorc de la cel ce vorbete n Duhul Sfnt, socotindu-1 trufa la cuget i mndru. Cci cuvintele lui mai degrab i pleznesc dect i strpung 15. Dar pe cel ce boscorodete din burt i din fiuici i i minte cu privire la mntuirea lor, l laud i l primesc. Astfel, nu este nimeni ntre unii ca acetia care s poat deosebi i vedea lucrul bine i aa cum este 151. 29.-Fericii, zice Dumnezeu, cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei V, 8). Dar inima curat nu o poate nfptui nici o virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm 152. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea i
30.Corespunde cap. 70 din Filocalia greac. 31.Corespunde cap. 71 din Filocalia greac. 32.Cei mndri socotesc mndri pe oamenii duhovniceti, pentru c
acetia nu primesc s se coboare la glume i la fapte uuratice. 33.Corespunde cap. 72 din Filocalia greac. 34.Lipsa unei singure virtui ine inima ptat i o singur pat se simte n toate virtuile, tulburndu-le.

70

FILOCALIA

lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului 153. 30.Acolo unde este smerenia adnc, acolo snt i lacrimi mbelugate. Iar acolo unde snt acestea, acolo e i prezena Duhului cel nchinat. Iar acolo unde e Acesta, acolo se ivete toat curia i sfinenia n cel ce se afl sub lucrarea Duhului i acestuia i se face v zut Dumnezeu i Dumnezeu privete la el. Cci la cine voi privi, zice, dect la cel blnd i linitit i temtor de cuvintele Mele ?154. 31.Omul poate lupta mpotriva patimilor sale, dar nu le va putea dezrdcina nicidecum. i a primit pute rea de a nu face rul, dar nu i puterea de a nu. se gndi la el 155 . Dar evlavia const nu n a face numai binele, ci i n a nu gndi cele rele. Deci cel ce gndete cele rele nu poate dobndi inim curat. i cum ar putea ? Cci e ntinat de gndul ru, ca o oglind de noroi156. 32.Eu am neles c inima curat const nu numai n a nu fi tulburat cineva de vreo patim, ci i n a nu cugeta vreun ru sau ceva al vieii, atunci cnd vrea, ci a avea n sine numai amintirea lui Dumnezeu printr-o
33.Cap. 73 din FHocalia greac. Singur Dumnezeu este cu adev
rat curat n chip desvrit i poate curai inima omului cu focul iubirii aprins de El n inim. 34.Darrouzes, op. cit., p. 89, d la not: Isaia LXII, 2. Dar n acel loc nu se afl aceste cuvinte. 35.Mintea, mereu n micare, e mai greu de stpnit dect mdu larele trupului. 36.Desigur, nu e vorba numai de un gnd teoretic la ru, ci de un oarecare gnd ispititor. Dar acest gnd, dat fiind puterea lui de in fluen, numai prin prezena lui Dumnezeu n om poate s nu mai dureze n om.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

71

iubire nenfrnat. Cci numai n lumina curat vede ochiul n chip curat, neaezndu-se n calea privirii nimic 157. 33.Neptimirea spun c const nu numai n a fi n afar de lucrarea patimilor, ci i n nstrinarea de amin tirea lor. i nici numai n aceasta, ci i n a ne goli min tea noastr de nchipuirea lor, n aa fel, ca atunci cnd voim, s ne ridicm mai presus de ceruri, ajungnd n afar de toate cele vzute i supuse simurilor. Atunci e ca i cnd simurile noastre ar fi ncuiate i mintea noas tr ar fi ptruns la cele mai presus de simuri, ducnd prin puterea ei cu sine simurile, ca un vultur aripile sale. 34.Mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lu crrile sale i nici simurile pe ale lor fr minte 158. 35.Inim curat este i se zice aceea care nu afl n sine nici o nchipuire sau gnd lumesc, care e att de druit lui Dumnezeu i de unit cu El, c n-are nici o amintire, nici a lucrurilor suprtoare ale vieii, nici a celor pricinuitoare de bucurie, ci petrece n contem plaie ca n al treilea cer, i e rpit n rai (2 Cor. XII, 24), i vede arvuna buntilor fgduite sfini157. De aci vedem c lumina de care vorbete att de mult sfntul Simeon const n curia inimii i a privirii. Curia aceasta o are omul numai cu ajutorul lui Dumnezeu, sau numai venindu-i de la El. Ea e acolo unde nu se intercaleaz nici un alt gnd ntre om i Dumnezeu. Inima curat e acolo unde s-au dezrdcinat chiar gndurile rele din suflet. 158. Prin aceast afirmare sfntul Simeon risipete orice rstlmcire a gndirii sale, c ar admite o desprire a minii de simuri n lucrarea ei. Spiritul transfigureaz lucrarea simurilor, nu se dispenseaz de ea. Dar nici lucrarea simurilor nu poate fi cugetat fr spirit. Omul e uni tate de suflet i trup n actele, n gndurile i n sentimentele sale. Dar sfntul Simeon spune i mai mult: omul care nu mai are nici un gnd ru n sine i nal i simurile la cer, adic vede i prin ele lumina dumnezeiasc, sau taine spirituale mai presus de lucrurile pmnteti. Cci aceste taine se vd totui prin lume sau prin trup devenite transpa rente. Aceasta pentru c simurile lui au devenit apte pentru aceste taine i snt copleite de minte i prin mintea lui de lucrarea Duhului Sfnt. Mintea i simurile au devenit n acest caz o unitate cunosctoare pe un plan mai nalt. Omul cunoate ca o fiin total realitile superioare.

72

FILOCALIA

lor i se face martorul bunurilor venice, pe ct e cu putin firii omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i dovada sigur prin care cunoate cineva i msurile curiei i se vede pe sine nsui ca ntr-o oglind 159. 36.Precum cel ce se afl n afara casei nu vede pe cei afltori nuntrul ei, aa nici cel rstignit lumii (Gal. VI, 14), sau mort ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor din lume. 37.Precum trupul mort nu are nici o simire, nici a trupurilor vii, nici a celor ce zac moarte mpreun cu el, aa nici cel ce a ajuns n afara lumii, n Duh, i e mpreun cu Dumnezeu, nu poate avea vreo simire a lumii sau vreo mptimire de lucrurile ei, mcar c e supus trebuinelor trupului. 38. Exist o moarte nainte de moarte i o nviere a sufletelor nainte de nvierea trupurilor, prin lucrare, prin putere, prin experien i prin adevr. Cnd cugetul muritor a fost desfiinat de mintea nemuritoare i starea de moarte, alungat de via, sufletul se vede pe sine n chip vdit ca nviat din mori, precum se vd pe ei nii cei ce se scoal din somn. i recunoate pe Dumnezeu care 1-a nviat. Iar cunoscndu-L pe El i mulumindu-I, se ridic mai presus de simuri i de toat lumea, plin de o plcere negrit, i face s se odihneasc n sine toat micarea cugettoare 16.
159.Inima curat face transparent pe om sie nsui. Pn ce inima
e ptat, omul nu se poate cunoate pe sine nsui pentru c nui este transparent nici siei, cum nu este nici altora. Se interpune ntre el i sinea sa indefinit preocuparea de altceva inferior i mrginit. Inima curat e profunzimea abisal a omului, redescoperit. Cci nu se mai interpune nici un gnd despre vreun obiect limitat ntre el i aceast profunzime. Omul se cunoate acum ca ceea ce este el propriuzis n indefinitul lui, care, ntruct e deosebit ntr-o anumit privin de inde finitul altor oameni, e totui definit ntr-un anumit fel. Dar profunzimea abisal credinciosul nu i-o poate descoperi dect cnd ea se deschide n profunzimea infinit a lui Dumnezeu n care subzist. 160.Sufletul, detaat de diferite gnduri limitate conforme obiectelor lor, se vede pe sine deosebit de gndurile trectoare, deci nemuritor.

SFINTVL S1ME01SI NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

73

39.Unele

stri snt pricinuite de noi, altele ni se dau de Dumnezeu. In msura n care ne curim, prin osteneli i sfinite sudori, sntem luminai prin lumina lacrimilor de pocin. i n msura n care ne luminm, ne curim prin lacrimi. Lucrul din urm (curirea prin lacrimi) l aducem noi de la noi nine ; cel dinti (luminarea) ni se d i-1 primim de sus. 40.Muli aducnd cele ale lor nu au primit cele ce vin de obicei de la Dumnezeu. Aceasta se vede din cele ce au fcut i au pit Cain i Esau. Cci dac cine va nu aduce ale sale ntr-o stare de suflet evlavioas, cu credin fierbinte i cu mult smerit cugetare, Dum nezeu nu va cuta la el i nu va primi cele aduse. Iar dac nu snt mplinite acestea, nici El nu va da n schimb ale Sale celui ce a adus ale lui astfel. 41.Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De aceea vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei XIII, 13) cuvintele lor dumnezeieti grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei du hovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cu vintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci v znd i ei cele din lume, nu le vd i auzind cele ale oa menilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a aces tora cu aceia, sau a acelora cu acetia161.
Aceasta e una cu trezirea la adevrata contiin de sine. Dar aceasta se ivete mpreun cu contiina de Dumnezeu. El se trezete la contiina nemuririi sale, ntruct i cunoate persistena sa iat de gindurile trectoare. Acest suflet se bucur de nvierea sa nainte de nvierea trupului, prin lucrare, prin putere, prin experien i prin adevr. Vznd pe Dumnezeu, nceteaz lucrarea lui cugettoare trectoare, rmnnd cu lucrarea lui netrectoare, cci Dumnezeu e mai presus de cugetarea care face efortul de a defini i pune n legtur obiectele variate i definite i prin aceasta recurge la nite categorii mai prejos de cugetarea minii ndreptat neschimbat spre Dumnezeu cel Infinit i spre sinea sa indefinit. 161. Aceasta nu nseamn c nu pot conlucra unii cu alii n lucrurile necesare vieii pmnteti. Mai mult chiar, de aci se vede c pentru sfntul Simeon neprta celor curai cu lumea nseamn numai neprimirea cuvintelor, gndurilor i faptelor rele din ea. Dar ei tocmai prin

74

FILOCAUA

42.Desprirea

ntre lumin i ntuneric e clar i un amestec ntre ele este cu neputin. -Cci ce prtie are lumina cu ntunericul, zice, sau ce parte are cre dinciosul cu necredinciosul ? (2 Cor. VI, 15). Tot aa e de mare deprtarea i desprirea ntre cei ce se afl n Duhul Sfnt i cei ce nu se afl n El. Cei dinti au pe trecerea n cer (Filip. III, 20), cci au ajuns, nc de aici, din oameni, ngeri. Iar cei din urm ed nc n ntune ricul motenit i n umbra morii (Ps. CVI, 10 .u.), piro nii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti snt n lumina nelegtoare i nenserat ; ceilali snt luminai numai de lumina supus simurilor; cei dinti se vd pe ei nii i vd i pe cei apropiai; ceilali, vzndu-se pe ei nii i vznd i pe cei apropiai murind n fiecare zi, nu tiu c snt oameni i c mor ca oa menii (Ps. LXXXI, 7) ; iar netiind, nu cred c va fi o judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite de fiecare n viaa de aici. 43.Dac Duhul Sfnt este n tine, fr ndoial vei cunoate, din lucrrile Lui ce se svresc n tine, cele ce spune despre El apostolul. Cci zice : Unde e Duhul Domnului, acolo este libertatea- (2 Cor. III, 17) ; i : -Trupul e mort pentru pcat, iar Duhul viaz pentru dreptate- (Rom. VIII, 10) ; i : Cei ce snt ai lui Hristos viaa i-au rstignit mpreun cu patimile i cu pof tele ei (Gal. V, 29). Cci ci n Hristos s-au botezat, snt n Duhul Sfnt (Ioan VII, 33), ca unii ce au mbr cat pe Hristos ntreg (Gal. III, 27) i s-au fcut fii ai lu minii (Luc XVI, 8)) i umbl n lumina nenserat

(1 Ioan I, 7). i vznd lumea, nu o vd i auzind ale lu mii, nu aud (Matei XIII, 13). Cci precum s-a scris des pre oamenii trupeti c vznd, nu vd i auzind despre lucrurile dumnezeieti, nu neleg, nici nu pot primi
aceasta pot lucra la curirea i la ridicarea celor din lume. Deci poate exista, n vederea acestui scop, o legtur a lor cu ceilali oameni. Ba sfntul Simeon o cere aceasta n alte locuri cu toat puterea.

SflNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

75

cele ale Duhului, cci nebunie snt pentru ei acestea (1 Cor. II, 14), aa s nelegi i despre cei ce au n ei pe Duhul Sfnt : trup au, dar nu snt n trup. Cci voi, zice, nu sntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Rom. VIII, 9). Ei snt mori lumii, i lumea, lor. Cci mie, zice, lumea s-a rstignit i eu lumii- (Gal. VI, 14). 44.Cel ce cunoate aceste semne i stri minunate lucrndu-se n sine este cu adevrat purttor de Dum nezeu i de semne, avnd pe Dumnezeu, sau pe nsui Duhul cel Preasfnt locuind n el, vorbind i lucrnd n el cele spuse de Pavel. Iar cel ce nu a cunoscut nc acestea n sine, s nu se amgeasc, cci este nc trup i snge, adic acoperit de ntunericul poftelor trupu lui 162. Iar trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, care este Duhul Sfnt (1 Cor. XV, 20). 45.De la dumnezeiescul Botez primim iertarea p catelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul : Voi locui i voi umbla ntru ei (2 Cor. VI, 16), nu-1 primim atunci. Aceasta e a celor ce s-au ntrit n credin i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte re le i de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar prin pocin i mrturisire i lacrimi primim pe msu ra lor, mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i harul de sus 16S. 46.De la pocin ne vine splarea ntinciunii fap telor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. Ins numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte,
47.Aa cum sfntul Simeon identific curia cu lumina, tot aa
identific necuria poftelor i a patimilor, cu ntunericul. Cea

dinii d putina vederii lui Dumnezeu, cea din urm nu. 48.Cap. 74, Filocalia greac.

76

FILOCALIA

primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul : -Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei III, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar lM. 47.Harul Preasfntului Duh s-a dat sufletelor logo dite cu Hristos, ca o arvun. i precum fr arvun, femeia nu are asigurare c se va nfptui vreodat uni rea ei cu brbatul, aa nici sufletul nu primete ncre dinare sigur c va fi mpreun cu Stpnul i cu Dum nezeul su n veci, sau se va uni cu El tainic i de ne grit i se va bucura de frumuseea neapropiat a Lui, dac nu primete arvuna harului Lui i nu-1 dobndete n sine ntru cunotin 165. 48.Precum scrisorile de nvoial, dac nu primesc iscliturile unor martori vrednici de crezare nu fac si gur arvuna, tot aa, nainte de mplinirea poruncilor i de dobndirea virtuilor, nu e sigur iluminarea harului. Cci ceea ce snt martorii pentru nvoieli, aceea este lu crarea poruncilor i virtuile pentru arvuna Duhului. Datorit acestora primete fiecare prin arvun ncre dinarea mntuirii viitoare 166. 49.nti nvoielile se scriu, aa zicnd, prin lucra rea poruncilor, apoi se pecetluiesc i se isclesc de ctre virtui. Abia atunci i d mirele Hristos, sufletului mi reas, inelul, adic arvuna Duhului167.
50.Cap. 75. Filocalia greac. Pocina nu are hotar. Cci mereu
putem nainta n cele bune, prndu-ne ru de nedesvrirea dinainte. 51.Cap. 76, Filocalia greac. Intru cunotin, nseamn n chip contient, simit. Frumuseea lui Hristos este pe de o parte neapropiat, cci nu poate fi cuprins, pe de alta e simit. E cunotin i netiin. Chiar subiectul semenului, pe de o parte l sesizm, pe de alta ne rmne transcendent i de nedefinit. 52.Cap. 77, Filocalia greac. 53.Cap. 78, Filocalia greac. Poruncile mplinite se nscriu n fiina noastr, virtuile i pun pecetea pe ea. Arvuna Duhului vine ca o prim lumin de sus n fiina noastr, producnd o prim transparen a ei pentru Dumnezeu i o prim unire a ei cu El. Duhul este inelul lui Hris

tos, legtura nceptoare cu Hristos.

SFINTUL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

77

50.Precum

mireasa nainte de nunt primete de la mire numai arvuna, iar zestrea convenit i darurile fgduite, ateapt s le primeasc dup nunt, aa i mireasa, care e Biserica credincioilor i sufletul fiec ruia dintre noi, primete nti de la mirele Hristos nu mai arvuna Duhului, iar buntile venice i mpr ia cerurilor ateapt s le primeasc numai dup ple carea de aici. Dar prin arvun are ncredinarea c va primi buntile convenite n nvoial n chip nemincinos168. 51.Se ntmpl uneori c mirele ntrzie n vreo cltorie, sau e ocupat cu alte treburi, i de aceea hot rte s amine nunta. Dac mireasa se va mnia i, dispreuind dragostea lui, va terge sau va rupe hrtia de nvoial, va cdea ndat din ndejdile ce le are n mire. Aa se ntmpl i cu sufletul. De va zice cineva dintre cei ce se nevoiesc : pn cnd snt dator s m ostenesc ? i drept urmare va slbi din ostenelile nevoinei i, prin neglijarea poruncilor i prin prsirea po cinei nencetate, va terge i va rupe, aa zicnd, nvo ielile, va cdea ndat cu totul i din arvuna i din n dejdea n Dumnezeu169. 52.Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea de la mirele cu care s-a nvoit, i se mpreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera s primeasc de la mire nimic din cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos,

spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui e inut de acel lucru, se face urt mirelui i ne53.Cap. 79, Filocalia greac. 54.Cap. 80, Filocalia greac. Odat arvuna primit, nu trebuie
stat pe loc, ci trebuie naintat, adic trebuie cultivat. Altfel are loc o adevrat cdere din dragostea fa de mire.

78

FILOCALIA

vrednic de unirea cu El170. Cci a zis : -i iubesc pe cei ce M iubesc* (Prov. VIII, 17) m. 53. Arvuna este, pentru cei ce au dobndit-o, negrit, neleas n chip neneles, inut fr s fie stpnit 172,vzut n chip nevzut, vie i gritoare, n micare i micnd pe cel ce a dobndit-o, zburnd din chivotul n care se afl pecetluit i aflndu-se iari n chip neateptat n luntrul lui17S. n felul acesta face pe cel ce a dobndit-o s nu socoteasc nici prezena ei sigur, nici plecarea ei fr ntoarcere. i aa neavnd-o, este ca cel ce o are, i avnd-o, cel ce a dobndit-o se simte ca cel ce nu o are 174. 54.Se ntmpl ca cineva stnd noaptea n cas cu toate uile nchise, dac va deschide o mic fereastr i va fi luminat deodat de un fulger strlucitor, nesuportnd ochii aceast strlucire, se apr, nchiznd ndat ochii i se retrage n sine. Tot aa cnd sufletul e nchis n cele supuse simurilor, de se va apleca (Cnt. Cnt. II, 9) vreodat cu mintea spre cele din afar de acestea ca printr-o fereastr, luminndu-se de fulgerul arvunii din ele, adic al Duhului Sfnt, i nesuportnd raza luminii neacoperite, simte o spaim n minte i se adun ntreg n sine, refugiindu-se ca ntr-o cas n cele cunoscute cu simurile i omeneti. 55.Din aceste semne trebuie s cunoasc fiecare dac a primit arvuna Duhului de la mirele i stpnul
56.S-a rupt comuniunea luntric dintre suflet i Hristos. 57.Cap. 81, Filocalia greac. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu iubete pe cel ce premerge cu iubirea lui, ci pe cel ce rspunde iubirii Sale. Cci nu poate intra n inima celui ce nu i-o deschide iubirii Sale. 58.ii iubirea cuiva, dar nu o stpneti, cci depinde i de liber tatea aceluia. 59.Aci i se pare c ai iubirea celuilalt, aci c n-o mai ai. Numai dup consolidarea n ea, ai asigurarea statornic a ei. 60.Credina, harul, strile duhovniceti nu snt ca nite obiecte fixe i tangibile. Ele dau ntr-un anumit moment convingerea prezenei l or, n a lt ul pa rc nu mai snt. Pri nc ipal e c a din momentul di n u r m s nu tra gi concluzia c nu va reveni momentul dinti i s-i faci din aceasta o concluzie definitiv de gndire i comportare.

SF1NTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

79

Hristos. i dac a primit-o, s se srguiasc s o in175. Iar dac nu s-a nvrednicit nc s o primeasc, s se srguiasc s o primeasc prin fapte bune i prin pocina cea mai fierbinte i s o pzeasc prin lucrarea poruncilor i prin dobndirea virtuilor m. 56.Acoperiul fiecrei case se ine prin temelii i prin cealalt parte a cldirii ; iar temeliile se aaz, ca trebuincioase i folositoare, pentru a purta acoperiul. Astfel nici acoperiul nu poate sta fr temelii i nici temeliile nu-s de vreo treab sau de vreun folos, fr acoperi. Aa i harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor, iar faptele poruncilor se pun ca te melii pentru harul lui Dumnezeu ; i nici harul Duhu lui nu poate rmnea n noi fr lucrarea poruncilor, nici lucrarea poruncilor fr harul lui Dumnezeu nu e de vreo trebuin sau de vreun folos 177. 57.Precum casa fr acoperi, lsat aa din negrija zidarului, nu numai c nu e de nici o treab, ci face i zidarul de rs, aa i cel ce pune temeliile lucr rii poruncilor i ridic zidurile virtuilor nalte, de nu va primi i harul Duhului Sfnt ntru vederea i cuno tina sufletului, este nedesvrit i comptimit de cei desvrii. El s-a lipsit de har pentru una din aceste dou pricini : sau pentru c n-a avut grij de pocin, sau pentru c nefiind iscusit la adunarea poruncilor, care e un material nesfrit, a lsat ceva afar din cele ce ne par nou nensemnate, dar snt de trebuin la cl direa casei virtuilor. Astfel fr ele, n-a putut s-i acopere casa prin harul Duhului178.
58.S o in ca iubire activ, nu static. 59.Cap. 82, Filocalia greac. S o pzeasc deci printr-o naintare cu fapta i prin ntrirea ei n virtui. 60.Cap. 83, Filocalia greac. Harul nu se menine unde nu se lucreaz poruncile lui Hristos. Harul e putere activ, e iradiere, nu e ceva static. 61.Cap. 84, Filocalia greac. Materialul e nesfrit, n sensul, c

sufletul niciodat nu sfrete a se desvri, dar i n sensul c el mereu trebuie s fie n lucrare. Altfel se prbuete n moarte, n inerie, la

80 FILOCALIA

58.Dac

Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a cobort pe pmnt ca s ne mpace prin Sine pe noi cei ce eram dumani ai Printelui Su (Rom. V, 10), i s ne uneasc n chip contient cu Sine prin Duhul Su cel Sfnt i de o fiin, cel ce cade din acest har, de care altul va avea parte ? Cu siguran acesta nici n-a fost mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El prin mprtirea Duhului179. 59.-Va pune cineva foc n sn, zice neleptul, i nu-i va arde hainele ? (Prov. VI, 27). Iar eu zic : Cine nu va arde i nu se va umplea de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foc, dac va primi n inim focul ceresc neacoperit ? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea urmeaz mprtirii. 60.Cel ce se mprtete de Duhul dumnezeiesc se izbvete de poftele i de plcerile ptimae, dar de trebuinele trupeti ale firii nu se desparte 18. Ca unul ce e slobozit de legturile poftei ptimae i e unit cu slava i cu dulceaa nemuritoare, se silete nencetat s fie sus i s petreac cu Dumnezeu ; i s nu se depr teze nici pentru o clip de vederea Aceluia i de desf tarea de care nu se mai satur. Dar ca unul ce e nchis n trup i n stricciune, e tras i purtat i el de acestea i se ntoarce spre cele pmnteti. Ins atunci atta n tristare are din pricina acestora, ct are sufletul pc tosului cnd se desparte de trup 181. 61.Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de lume, desprirea de acestea este moarte, aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de

cele
orice nivel ar fi ajuns. i atunci nu mai are acoperi potrivit cu el, care const propriu-zis din infinitatea deschis a lui Dumnezeu. 179.Cap. 85, Filocalia greac. 180.Important e ca afectele s fie inute n fru, s nu se lunece la pcat prin ele. Dulceaa spiritual a vieii n Duhul Sfnt l face pe unul ca acesta s nu simt trebuina plcerilor legate de satisfacerea poftelor. 181. Cap. 86, Filocalia greac.

SFIiVTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

81

netrupeti i de virtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea. Cel ce privete lumina supus simurilor, dac va nchide puin ochii, sau i se vor acoperi de altcineva, se necjete i se ntristeaz i nu poate peste tot, s rabde aceasta, mai ales dac privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu cit mai vrtos nu se va ntrista i nu se va necji cel ce e luminat de Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c privegheaz, fie c doarme, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (1 Petru I, 12), de va fi smuls de cineva de la vederea lor ? Cci el socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de viaa venic182. 62. Omul fiind ndoit, adic avnd alctuirea din su flet i trup, lumea a fost creat pentru el de asemenea ca vzut i nevzut. i fiecreia din aceste pri i s-a rnduit n chip potrivit ei unele din faptele i din grijile noastre. Dar am neles c lucrul acesta este adevrat i cu privire la vederi i la vise. Cele ce ocup sufletul, sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea re in nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngri jete de lucruri omeneti, e preocupat de ele i n n chipuirile viselor. Iar de cuget la cele dumnezeieti i cereti, se va afla i n vis cu gndirea n acestea, dup spusa proorocului : i tinerii vor avea vedenii (Ioil III, 1). Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci va vedea lucruri adevrate i i se vor ncredina des coperiri 18S. 63. Cnd partea poftitoare a sufletului e mpins spre patimile desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe
182.Cap. 87, Filocalia greac. 183.Aa cum visele cu coninuturi pmnteti au legtur cu cele
trite de fapt, aa au i cele referitoare la realitile dumnezeieti o legtur adevrat cu ele, ntrucit au fost trite n stare de trezvie.

6 Filocali

82

F1L0CALIA

acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui se nal prin trufie i mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unora care lupt. 64.Numai vederile acelea snt adevrate, care nici n-ar trebui s se numeasc visuri, ci vederi. Ele snt proprii acelora a cror minte a devenit simpl, prin slluirea Duhului, i liber de toat suprarea i robia patimilor ; a cror cugetare se mic n jurul celor dum nezeieti i se gndete la rspltirile viitoare ; a cror via mai presus de viaa celor vii este fr griji, netul burat, linitit, curat, plin de mil, de nelepciune, de cunotina cereasc i de roadele bune cultivate de Duhul. Ale celor ce nu snt aa, snt mincinoase i ncurcate i totul e o neltorie vdit 184. 65.Muli au fericit viaa pustniceasc, alii pe cea de obte, sau n chinovie. Alii doresc s stea n fruntea poporului, s ndemne, s nvee i s ridice biserici, hrnindu-se din acestea n chip felurit trupete i sufle tete. Eu nu a socoti pe nici una din acestea mai bun dect pe alta. Nici n-a spune c una e vrednic de laud, iar alta de ocar. Ci n toat privina i n toate lucru rile i faptele, cu totul fericit este viaa cea pentru Dumnezeu i dup Dumnezeu 185. 66.Viaa oamenilor se alctuiete din felurite tiin e i meteuguri ; unul ndeletnicindu-se cu una, altul cu alta, fiecare aduce partea sa i astfel oamenii i dau i primesc ntre ei, n timpul vieii, mplinind trebuin184. Mintea celor n care s-a slluit Duhul a devenit simpl, pen tru c n ea totul e armonios i concentrat n Duhul; n ea nu snt n doieli, sfieri, contraziceri, schimbri de metode i inte fr sigurana c snt mai bune ca cele dinainte i c vor duce n mod nendoielnic la succes cum n-au dus cele dinainte. 185. Cap. 88, Filocalia greac.

SflSTVL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

83

ele trupeti ale firii. Aa se poate vedea i ntre oamenii duhovniceti : unul se ndeletnicete cu o virtute, altul cu alta, toi alergnd din diferite pri spre aceeai int 186. 67.inta tuturor celor ce se nevoiesc dup Dum nezeu este s plac lui Hristos, Dumnezeului nostru, i s primeasc mpcarea cu Tatl prin mprtirea de Duhul i s dobndeasc mntuirea prin aceasta. Cci n aceasta st mntuirea fiecrui suflet i a fiecrui om. Nemplinindu-se aceasta, deart e osteneala i lucra rea noastr i fr rost e toat calea care nu duce la aceasta pe cel ce alearg pe ea 187. 68.Cel ce a prsit toat lumea i s-a retras n munte, pentru linitire, dar de acolo scrie celor din lume, pentru a atrage atenia, pe unii fericindu-i, iar pe alii linguindu-i i ludndu-i, este asemenea celui ce s-a desprit de femeia desfrnat, ispititor mbr cat i foarte rea, i s-a dus n ar deprtat, ca s scape pn i de amintirea ei, dar pe urm uitnd de inta pentru care a venit acolo, dorete s scrie celor ce petrec i se murdresc cu desfrnat aceea, fericindu-i. Prin aceasta arat c, dac nu cu trupul, cel puin cu inima i cu mintea se mprtete de bunvoie de pa tima lor, ncuviinnd amestecarea lor cu ea 188. 69.Pe ct snt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n lume, dar i curesc simirile i ini mile de toat pofta cea rea, pe atta snt de vrednici de ocar i de osnd cei ce petrec n muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la oameni189. Acetia vor fi ca nite preacurvari naintea lui Dumne70.Cap. 89, Filocalia greac. 71.Cap. 90, Filocalia greac. nvtura aceasta despre mntuire
este cu totul deosebit de nvtura apusean a unei justificri pur juri dice a omului prin echivalentul morii lui Hristos. 72.Cap. 91, Filocalia greac.

73.Deci sfintui Simeon admite i putina unei viei curate n lume.

Nu deprtarea extern de lume, ci detaarea luntric de ceea ce e ru In ea, este lucrul hotrtor.

g4

FILOCALIA

zeu, Care cerceteaz inimile noastre. Cci cel ce poftete s se aud n lume despre viaa, despre numele i despre petrecerea lui, desfrneaz fa de Dumnezeu, ca poporul de odinioar al iudeilor, cum zice David (Ps. CV, 39) 19\ 70.Cel ce s-a lepdat fr ovieli de lume i de cele din ea, din credina n Dumnezeu, crede c Domnul e milostiv i ndurat i primete pe cei ce vin cu poc in la El. Iar tiind c prin necinstire cinstete pe ro bii si, prin srcia cea mai de pe urm i mbogete i prin ocri i dispreuiri i slvete, iar prin moarte i face prtai i motenitori ai vieii venice, se gr bete prin acestea ca un cerb nsetat (Ps. XLI, 2) spre iz vorul cel nemuritor. El urc prin acestea n sus ca pe o scar, pe care urc i coboar ngerii (Fac. XXVIII, 12), care vin n ajutorul celor ce urc. Iar la captul de sus al scrii st Dumnezeu, ateptnd hotrrea i srguina noastr dup putere 191, nu pentru c se desfat s ne vad ostenind, ci fiindc Iubitorul de oameni voiete s ne dea plata Sa ca pe o datorie m. 71.Pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i las nicidecum s cad, ci, vzndu-i slbii n putere, conlucreaz cu ei, i ajut, ntinzndu-le mna puterii Sale de sus i-i aduce iari la Sine. i sprijinete pe fa i n ascuns, n chip tiut i netiut. Aceasta, pn ce urc toat scara i se apropie de El i se unesc ntregi cu El ntreg i uit de toate cele pmnteti, fiind cu El acolo sus, dac n trup sau afar de trup (2 Cor. XII, 2),
72.Cap. 92, Filocalia greac. 73.Aceast scen e pictat pe zidul din afar al Mnstirii Sucevia din Bucovina. 74.Cap. 93, Filocalia greac. Dumnezeu ne acord o demnitate, cerndu-ne s dm i noi nite osteneli pentru buntile ce ni le va drui.

Cci voiete s ni se fac prin aceasta dator, voiete s ne dea un oare care drept la aceste bunti. Nu voiete s ne ncarce cu ele ca pe nite obiecte pasive, ci s cretem la capacitatea de a fi purttorii lor n mod activ, sau de a ni le asimila ca subiecte.

SflNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

85

nu tiu, i petrecnd mpreun cu El i bucurndu-se de buntile tainice 19\ 72.E cu dreptate, ca nti s ne punem grumajii notri sub jugul poruncilor lui Hristos i s nu ne nfuriem, nici s ne tragem ndrt. Ci s pim drept i cu rvn pn la moarte sub ele, i s ne nnoim pe noi n ine, raiul cel cu adevrat nou al lui Dumnezeu, pn ce Fiul va veni mpreun cu Tatl, prin Duhul Sfnt, i se va sllui n noi. Iar atunci, cnd l vom dobndi n treg, slluit n noi ca nvtor, oricruia dintre noi i-ar porunci i orice slujb i-ar ncredina, s o ia asu pra sa i s o mplineasc cu bucurie, dup voia Lui. Dar nu se cade s o cerem nainte de vreme, nici s primim a o lua cnd e dat de oameni, ci s struim n poruncile Stpnului i Dumnezeului nostru i s atep tm hotrrea lui Dumnezeu 194. 73.Dup ce am primit o slujb n lucrurile dum nezeieti i ne-am ctigat cinste n ea, de vom fi n demnai de Duhul s trecem la alt slujb sau lucrare sau fptuire, s nu ne mpotrivim. Cci Dumnezeu nu vrea s fim lenei, nici s rmnem n una i aceeai lu crare n care am nceput, pn la sfrit, ci s naintm i s ne micm continuu spre izbndirea n cele mai mari, potrivindu-ne voii lui Dumnezeu i nu voii noastre 193. 74.Cel ce i-a fcut moart voia sa e cu totul fr voie. Dar nici una dintre cele ce snt i vieuiesc i se mic nu e fr voie, afar de cele nesimitoare i ne micate. Plantele, mcar c se mic i cresc, nu spu nem c-i fac micarea i creterea printr-o voie natu ral, cci snt nensufleite. Dar tot ce e nsufleit

are i o voie natural. Deci cel ce i-a omort prin nevoin i srguin voia sa i s-a fcut cu totul fr voie a ieit
193. Cap. 94, Filocalia greac. 195. Cap. 96, Filocalia greac. 194. Cap. 95, Filocalia greac.

F1LOCALIA

din firea sa i, prin faptul c nu mai voiete nimic, nu mai poate lucra nimic, nici bine nici ru. 75.Cel ce se srguiete s-i omoare voia sa e da tor s fac voia lui Dumnezeu ; i n loc de voia sa, s aeze n sine pe cea a lui Dumnezeu ; pe aceasta s o s deasc i s o altoiasc n inima sa 198 . Pe urm s ia seama cu grij dac cele sdite i altoite ncolesc din rdcinile lor din adnc i dac cele lipite i unite s-au fcut un singur pom ; apoi dac au crescut, au nflorit i au fcut rod frumos i dulce. ntmplndu-se aceasta, nici el nsui nu mai deosebete pmntul care a primit smna i rdcina, de mldia aceea neneleas, ne grit i de via purttoare care a fost altoit n ea197. 76.Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dum nezeu i druiete Dumnezeu voia Lui, ntr-un chip aa de tainic, nct nici el nu tie. i o pstreaz netears n inima sa i-i deschide ochii nelegerii ca s o cu noasc pe ea i primete putere ca s o mplineasc. Iar acestea le lucreaz harul Sfntului Duh. Cci fr El nu se face nimic 198. 77.Cnd vom mplini cu toat tria, rvna, hotrrea i pornirea nereinut cele ce ne-a nvat i porun cit Dumnezeu n chip tainic i netiut, fr s nesoco tim nimic, atunci ni se va descoperi n chip artat ca unor credincioi asculttori, ca unor ucenici i prieteni adevrai, cum s-a descoperit odinioar sfinilor Si ucenici i apostoli i tuturor celor ce au crezut prin ei n numele Lui. i atunci vom deveni fii ai lui Dumne78.Deci el nu trebuie s rmn nelucrtor ca lucrurile nesimi
toare, ci s-i uneasc voia sa cu voia lui Dumnezeu, care aduce un adaos de mare putere voii sale. Aceasta se vede din cele spuse n con

SFINTVL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

tinuare de sfntul Simeon. 79.Cap. 97, Filocalia greac. Aa cum altoiul face un singur pom cu tulpina n care s-a altoit, aa i harul cu firea n care s-a sdit, sau voia lui Dumnezeu cu voia omului n care s-a imprimat, fac un singur ntreg. Cci omul i omoar voia sa prin voia proprie i prin aceasta i-o mplinete i ntrete n acelai timp. 80.Cap. 98, Filocalia greac.

87

zeu dup har, cum zice Pavel : Ci snt povuii de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu ; iar de snt fii, snt i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreunmotenitori cu Hristos (Rom. VIII, 14, 17). 78.Nici unul din cei ce s-au nvrednicit s fie cu Dumnezeu, n unitatea Duhului, i s guste buntile Lui tainice, nu mai iubete slava dat lui de oameni, dar nici aurul sau mbrcmintea sau pietrele socotite pre ioase de cei fr de minte ; nu se mai lipete cu inima de bogia trectoare, nu mai vrea s fie cunoscut de mprai i de stpnitori care nu stpnesc, ci snt stpnii de multe ; nu mai vede n acestea ceva mare i nalt, nici nu le mai socotete pricinuitoare de mai mare slav celor ce se apropie de ele ; nu va mai preui nimic altceva din cele ludate i strlucitoare pentru oameni. Ba nu va mai socoti ceva ru nici cderea cuiva din bo gie n srcie i de la stpnirea i puterea cea mai mare i de la demnitatea cea mai vestit, la ultima lips de slav i de cinstire. 79.Dac ai primit iertarea pcatelor tale, fie prin mrturisire, fie prin mbrcarea schimei sfinte i nge reti, ct dragoste, mulumire i smerenie nu trebuie s-i pricinuiasc aceasta ? C fiind vrednic de nenum rate pedepse, nu numai c te-ai izbvit de ele, ci te-ai nvrednicit i de nfiere, de slav i de mpria ceru rilor. Acestea depnndu-le n cuget i amintindui-le pururea, fii gata i pregtete-te s nu necinsteti pe Cel ce te-a cinstit i i-a iertat nenumrate greeli. Ci

slvete-L i cinstete-L prin toate lucrurile tale, ca i El s te slveasc n schimb i mai mult pe tine, pe care te-a cinstit mai mult dect toat zidirea vzut i te va numi prieten adevrat al lui Dumnezeu 199. 80.Cu ct este mai de pre sufletul dect trupul, cu att e mai nalt omul raional dect lumea. Nu lua sea88

199. Dumnezeu te-a fcut prieten, adic te-a ridicat la un dialog intim cu El i-i druiete tot ce are i El prin aceasta.
FILOCAUA

ma la mrimea fpturilor din ea, ca s le socoteti, omule, pentru aceasta, pe ele mai de pre ca tine. Ci cutnd la harul ce i s-a dat i cunoscnd demnitatea sufletului tu mintal i raional, laud pe Dumnezeu, Care te-a cinstit mai presus dect toate cele vzute299. 81.S lum aminte cum slvim pe Dumnezeu. Cci nu se slvete alt fel de ctre noi de cum a fost slvit de ctre Fiul 2W . Fiindc prin acelea prin care a slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost slvit i Fiul de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi cu srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete s se numeasc Tatl nostru cel din ceruri i s fim sl vii de El cu slava Fiului n Care a fest nainte de a fi lumea prin El (Ioan XVII, 5)202. Iar acestea snt : cru cea, sau mortificarea lumii ntregi, necazurile, ispitele i orice altceva din ptimirile lui Hristos. Purtndu-le pe acestea ntru rbdare mult, urmm lui Hristos n patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i Dum nezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreunmotenitori cu Hristos *. 82.Sufletul care nu s-a izbvit cu desvrire i cu bun simire de alipirea i de mptimirea de cele v zute nu poate purta fr ntristare pricinile de ntris tare 204 i uneltirile venite lui de la draci i de la oa meni. Ci fiind legat prin mptimire de lucrurile

ome83.Cap. 100, Filocalia gread. Orict de mari ar fi lucrurile i lumea, ele snt numai obiecte ale omului, druite lui de Dumnezeu, ca semn al iubirii Lui. Ba Dumnezeu i d omului daruri i mai maxi dect lumea: se d pe Sine nsui ca cel mai bun prieten. Aceasta e slava cu care cinstete Dumnezeu pe om. 84.Fiul a slvit pe Tatl ca om ntr-un chip exemplar pentru noi. De aceea s-a fcut om. L-a slvit renunnd la Sine i predndu-se Tatslui desvrit prin ptimiri i prin moarte. 85.Dac noi slvim pe Tatl, cum L-a slvit Fiul ca om, i Tatl ne slvete pe noi cum l slvete pe Hristos ca pe Piui Su cel venic, fcut om. 86.Cap. 101, Filocalia greac. 87.Acesta e lucrul esenial: s pori fr ntristare cele ce i se pricinuiesc cu scopul ca s te ntristeze i s te fac prin aceasta s

SFIKTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

89

neti e mucat de pagubele de bani i se supr de pierderile unor lucruri i-1 dor cumplit durerile venite n trupul su205. 83.Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele lucrurilor supuse simurilor i 1-a legat de Dumnezeu, nu numai c va dispreui banul i lucrurile din jurul lui i, pgubit de ele, se va arta fr ntris tare, ca fa de nite lucruri strine, ci i durerile venite asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mul umirea cuvenit. Cci el vede pururea, ca dumneze iescul apostol, c omul din afar se stric, iar cel din luntru se nnoiete zi de zi (1 Cor. IV, 10). Altfel nu se pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia lui Dum nezeu. Cci e de trebuin, n acestea, de cunotin desvrit i de nelepciune duhovniceasc. Iar cel lipsit de acestea umbl n ntunericul dezndejdii i al netiinei, neputnd s vad ctui de puin lumina rbdrii i a mngierii206. 84.Tot cel ce se socotete nvat n tiina mate maticii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc i s se fac nebun (1 Cor. I, 20), lepdnd, odat cu prerea de sine, i cunotina pe care a adunat-o207. Cci cel ce face aceasta i urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele dumneze ieti, i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n cetatea Dumnezeului celui viu. i cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unul dinpctuieti, dovedind c eti legat de lumea aceasta i nu ai ncredere

desvrit n Dumnezeu. 205. Cap. 102, Filocalia greac. 206.Cap. 103, Filocalia greac. In rbdare i mngiere e o lumin, e vederea celor mai presus de viaa aceasta. Numai aceasta d putere de rbdare i aduce mngiere. 207.Propriu-zis nu se poate pierde i nu trebuie pierdut, ci cel ce o are trebuie s se socoteasc ca i cnd n-ar avea-o. S nu se mndreasc cu ea.

90 FILOCAUA

tre ceilali oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci ajunge s fie nvat de Dumnezeu 208. 85.Ucenicii oamenilor i socotesc nebuni pe cei n vai de Dumnezeu. Cci acetia, fiind afar de lu mina dumnezeiasc i neputnd vedea minunile din ea, pe cei ce slluiesc n lumin i vd i nva cele din ea i socotesc rtcii, ct vreme ei nii snt departe i neprtai de buntile tainice ale lui Dumnezeu209. 86.Cei ce snt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru cunotina i nelepciunea de sus numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire prin aducere amin te de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de bine, socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor ndu pleca 209 ". Fiindc cei ce nu snt purtai de Duhul lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14) umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde merg (Ioan XII, 35), nici n ce porunci se poticnesc. Poate, ridicndu-se din nchipuirea de sine care i stpnete, vor primi nvtura adevrat a Du hului Sfnt. i auzind fr tirbire i nestrmbat voia lui Dumnezeu, se vor poci i, mplinind-o, vor primi vreun dar duhovnicesc. Iar dac nu pot s li se fac acelora pricinuitori ai vreunui astfel de folos, plngnd nvrtoarea inimii lor, se ntorc la chiliile proprii, rugndu-se zi i noapte pentru ei210. Cci pentru altceva nu ar fi n stare s se ntristeze niciodat cei ce snt ne87.Cap. 104, Filocalia greac. In Dumnezeu snt i cele nvate

de el ntr-o armonie cu toate cele netiute. Cci El e mai presus de toate. Iar n lumina Lui se neleg mai bine i cele necunoscute nc. 88.Cap. 105, Filocalia greac. Textul grec e mai dezvoltat. 209 b. Deci ei nu trebuie s se in cu totul n afar de legtura cu ceilali oameni. Iar acestora nu li se cere s uite tiina lor, ci s cunoasc pe Dumnezeu i s ncadreze tiina lor parial n lumina total a lui Dumnezeu, n care snt toate. 210. Iubirea lor va fi continuu lucrtoare i pentru aceti oameni, deci pentru toi.

SFINTUL SIMEOS NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

91

ncetat mpreun cu Dumnezeu, i snt mai mult dect plini de tot binele2U. 87.Snt i acum oameni neptimitori, sfini i plini de lumina dumnezeiasc, ce petrec n mijlocul nostru i i-au omort aa de mult mdularele lor de pe pmnt (Colos. III, 5), dinspre toat necuria i pofta ptima, nct nu numai c nu cuget sau nu pornesc s fac de la ei vreun ru, dar nici ndemnai de alii nu rabd vreo schimbare a strii de neptimire pe care au dobndit-o212. I-ar ti pe acetia, dac ar cunoate cuvintele dumnezeieti citite i cntate de ei, cei ce se flesc cu nepsarea fa de acestea i nu cred celor ce nva ntru nelepciunea Duhului, despre lucrurile dumneze ieti. Cci, dac s-ar afla n cunotina desvrit a Sfin tei Scripturi, ar crede n buntile grite i druite nou de Dumnezeu. Dar nefiind prtai ai acestor bu nti, din nchipuirea de sine i din nepsare, i cleve tesc, fr s cread, pe cei ce s-au mprtit i nva despre ele213. 88.Care este scopul iconomiei. ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns ? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi oamenii fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor ; mai bi ne zis, druindu-se s o avem pe aceasta nluntrul nos tru (Luca XVII, 21)214, ca s nu avem numai ndejdea

89.Cap. 107, Filocalia greac. Aceasta e singura ntristare a celor ce se afl n fericirea fr lipsuri a petrecerii dumnezeieti. Nici acolo ei nu uit de fraii lor care-i primejduiesc viaa venic. 90.Acetia snt oameni cu neputin de influenat n ru. 91.Cap. 106, Filocalia greac. 92.Fiul lui Dumnezeu, fiind n acelai timp Fiul Omului, unindu-se cu noi, ne face i pe noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Slluindu-se prin aceasta n luntrul nostru cu Duhul Su Preasfnt, pe Care

92

FIL0CAL1A

de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm : Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Colos. III, 3) 21\ 89.Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i puterea de a ne hotr prin noi nine, ci abia el ne d ruiete libertatea, ca s nu mai fim stpnii silnic i fr s vrem, de diavolul. De aceea, dup Botez, atrn de noi, fie s struim de bun voie n poruncile lui Hristos, Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i s umblm pe calea celor poruncite de El, fie s ne aba tem de la aceast cale dreapt, ntorcndu-ne prin fap tele rele la protivnicul i vrjmaul nostru, diavolul216. 90.Cei ce se supun dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de sfntul sn al Botezului, dup cuvntul lui David (Ps. LVII, 4). Cci nu ne schimbm, nici nu ne mutm din firea n care am fost zidii, ci fiind zidii buni de Dum nezeu (cci Dumnezeu nu a fcut rul), i rmnnd ne schimbai prin firea i prin natura n care am fost zi dii, cele ce le alegem i le voim prin socotina de bun voie, pe acelea le i facem, fie bune, fie rele. Cci pre cum cuitul nu-i schimb firea sa, fie c e folosit de cineva spre ru, fie spre bine, ci rmne fier, aa i omul lucreaz i face, precum s-a zis, cele ce le vrea, dar nu iese din firea sa21T. 91.Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foc dispreuirea unuia. Cci cuvintele : am flmnzit i am nsetat (Matei XXV, 35), nu s-au spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru nL-a primit i ca om, aduce n noi mpria cerurilor, care e acolo unde e Duhul Sfnt. 215.Cap. 108, Filocalia greac. Mntuirea const n unirea cu Dum nezeu n Hristos, nu n vreo justificare juridic. 216.Cap. 109, Filocalia greac. Botezul ne druiete sau ne pune

n lucrare din nou libertatea, pentru c Hristos cu libertatea Lui fa de pcat se slluiete n noi. 217.Cap. 110, Filocalia greac. Sfntul Simeon nu admite nici o alterare a firii omeneti prin pcat.

SFINTUL S1MEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

93

treaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale218. 92.Cum l-ar putea nchide unii pe Cel ce se m parte nemprit i Care este n acelai timp Dumnezeu ntreg n fiecare dintre cei sraci ? Presupune deci c snt o sut de sraci ca un singur Hristos. Cci nu s-a mprit nicidecum Hristos (1 Cor. I, 13). Deci cel ce a dat la 99 cte un obol, iar pe unul 1-a njurat, sau 1-a lovit, sau 1-a deprtat cu mna goal, cui a fcut oare aceasta, dac nu Celui ce a zis i zice pururea i va zice : Intruct ai fcut unuia din aceti preamici, Mie Mi-ai fcut (Matei XXV, 40)219. 93.Cel ce a dat milostenie la o sut, dar putea s dea i altora, i putea s adape i s hrneasc nc pe muli care l-au rugat i au strigat ctre el, ns i-a ne socotit, va fi judecat de ctre Hristos, ca unul ce nu L-a hrnit pe El nsui ; fiindc cel hrnit de noi, n fiecare dintre cei mici, este i n aceia n toi22*. 94.Cel ce d astzi tuturor toate cele spre trebu ina trupului, dar mine, putnd face aceasta, va neso coti pe niscai frai, i-i va lsa s piar de foame, de
218. Cap. 111, Filocalia greac. Se cere o struin continu n a face binele. Cci numai aa ne zidim casa duhovniceasc. Cu o singur piatr nu facem casa, dar cu o singur piatr, dac lipsete, o putem strica, dac nu o punem ndat la loc. In planul duhovnicesc acest lucru l facem prin pocin. Iubirea nu se ntreine prin fapte discontinui, ci prin fapte continui. Hristos e n toi fr excepie. Deci pe toi trebuie s-i iubim i preuim ca s devin sinea noastr un ntreg n iubire. Dispreuirea unuia e o ran n sufletul nostru i o singur ran duce la moarte. 219.Iubirea se cere artat n mod continuu nu numai fa de unul, ci fa de toi. Cci n toi este Hristos. A excepta pe unul de la iubire, nseamn pe de o parte a iubi, pe de alt parte a nu iubi pe Acelai Hristos ; nseamn a-L iubi pe El mbrcat ntr-un fel i a nu-L iubi, artndu-se ndat dup aceea mbrcat alt fel. Neiubirea fa de una din nfirile Sale zdrnicete iubirea fa de alt nfiare a Sa. O iubire practicat continuu fa de toi, ca fa de Acelai Hristos, e o iubire care-i preuiete n acelai timp pe toi ca pe Acelai Hristos. A vedea n toi pe Hristos, e cea mai mare for pentru solidaritatea uman.

220.Cap. 112, Filocalia greac.

94

TILOCAUA

sete i de frig, L-a lsat s moar i L-a dispreuit pe Acela care a zis : ntruct ai fcut unuia din aceti preamici, Mie ai fcut221. 95.Din acestea se poate cunoate un lucru : cum i nsuete Domnul toate ale sracilor i frailor notri, zicnd celor drepi : Mie Mi-ai fcut, iar celor de-a stnga : -Mie nu Mi-ai fcut. El nu vede numai pe cei miluii de noi, nici numai pe cei nedreptii sau asuprii, sau supui la mii de alte rele, ci i pe cei tre cui cu vederea. Cci i aceasta ajunge spre osnda noastr. Cci nu pe aceia, ci pe El l trecem cu vederea, pe Iisus Hristos, Care i-a fcut toate ale Sale ale acelora. 96.El a primit s ia asupra Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc pe Sine cu fiecare, ca nici unul dintre cei ce cred n El s nu se nale mpotriva frate lui, ci fiecare, vznd pe fratele i pe aproapele su, ca pe Dumnezeul su, s se socoteasc pe sine atotpreamic fa de frate, ca fa de Fctorul su ; i s-1 primeasc i s-1 cinsteasc ntocmai ca pe Acela, i s-i deerte toate averile spre slujirea lui, precum i Hristos i-a vrsat sngele Su pentru mntuirea noastr222. 97.Cel ce a primit porunca, s-1 aibe pe aproapele ca pe sine nsui, e dator, desigur, s-1 aib aa nu nu mai ntr-o zi, ci toat viaa. i cel cruia i s-a poruncit s dea fiecruia care cere, i se poruncete aceasta pentru toat viaa sa. i cel ce vrea ca alii s-i fac lui lucrurile bune pe care le voiete, acestea i se cer i lui s le fac altora223. 98.Cel ce-1 are deci pe aproapele ca pe sine nsui nu rabd s aib nimic mai mult ca aproapele. Iar dac
99.Cap. 113. Filocalia greac. 100.Cap. 114, Filocalia greac. Trebuie s socotim pe fiecare ca
pe Hristos Dumnezeu, pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se ipostas al

firii noastre, s-a fcut ipostasul fundamental al tuturor oamenilor. Prin faa fiecruia licrete faa Aceluiai Hristos; prin apelul adresat nou de fiecare ne adreseaz apelul su Acelai Hristos. 101.Cap. 115, Filocalia greac.

ai'INTUL S1ME0N NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

95

are i nu d cu inim larg pn ce se face i el srac i asemenea cu aproapele, nu e mplinitor al poruncii Stpnului ; la fel nu e nici cel ce, vrnd s dea tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce cer, pn mai are un obol, sau o bucat de pine224 ; nici cel ce nu face aproapelui cte vrea ca altul s i le fac lui (Matei VII, 12). De asemenea, cel ce a hrnit, a adpat, a mbrcat i a fcut toate celelalte fiecrui srac i fiecrui frate preamic, dar a nesocotit pe unul singur i 1-a trecut cu vederea, se va socoti i el ca cel ce 1-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd f lmnzea i nseta225. 99. Poate acestea vor prea tuturor greu de purtat. De aceea vor socoti ntemeiat s zic ntru ei : dar cine ie poate face acestea toate, ca s ajute i s hrneasc pe toi i s nu treac cu vederea nicidecum pe vreunul dintre ei ? Dar s asculte pe Pavel, care strig lmurit : Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi, care jude cm aceasta ; c dac unul a murit pentru toi, aadar toi au murit* (2 Cor. V, 14)226. 100. Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinz toare mbrieaz n ele pe cele retetrnse. Cci cel ce a vndut averile sale i le-a mprit sracilor i s-a f cut dintr-odat srac a mplinit deodat printr-una toa te poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s dea celui ce cere, sau s ntoarc faa de la cel ce vrea s se mprumute de la el (Matei V, 42)227. La fel i cel ce se roag nencetat ; a cuprins toate n aceasta, i nu
224. Jertfa adevrat e cea n care cineva se druiete total. Tre buie trit aceeai predare total n druirea tuturor bunurilor proprii, pe care a trit-o Hristos n vrsarea sngelui Su, n druirea total a vieii Sale. 225. Cap. 116, Filocalia greac. 226.Cap. 117, Filocalia greac. In Hristos toi putem muri duhovnicete nou nine, jertfindu-ne total altora. 227.Cel ce d tot ce are dintr-odat a mplinit printr-o singur fapt cerina iubirii i a jertfei totale i a nfptuit n sine starea ei, pe care alii nu o nfptuiesc niciodat prin faptele lor de milostenie mrunt.

96

flLOCAUA

mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul (Ps. CXVIII, 64), sau seara, dimineaa i la amiaz, ca unul ce mplinete toate rugciunile i cntrile, cte trebuie s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. Asemenea i cel ce a dobndit n sine, n chip contient, pe Dumnezeu cel ce d cunotin oamenilor (Ps. XCIII, 10), a strbtut toat Sfnta Scriptur i a cules tot folosul din citire i nu va mai avea trebuin de citirea crilor ei. Cci cum ar mai avea o astfel de trebuin, cel ce L-a dobndit ca mpreun-gritor228 pe Cel care a insuflat dumnezeietile Scripturi celor ce le-au scris i a fost nvat de Acela tainele de negrit ale celor ascunse ? Acesta va fi el nsui altora o carte insuflat de Dumnezeu, purtnd scrise n el, de degetul lui Dumnezeu, taine noi i vechi (Matei XIII, 52), ca unul ce a mplinit toate i s-a odihnit n Dumnezeu de toate lucrurile sale, ajuns la desvrirea originar229.

228.Cel ce-L are pe Hristos mpreun-gritor se afl cu El nsui ntr-un dialog direct. Ca atare, a depit cuvintele Scripturii, aflndu-se n relaie nemijlocit cu Subiectul i cu Izvorul lor infinit mai bogat dect toate cuvintele pe care le rostete, sau care au fost scrise prin inspiraia de la El. 229.Cap. 118, Filocalia greac. E nu att desvrirea de la nceput, ci cea pe care o are n gndirea lui Dumnezeu, care st la originea lui.