Capitolul I.

Despre Sfnta Scriptur

1. Dei lumina raiunii naturale, mpreun cu lucrrile Creaiei i ale Providenei, dovedesc pn
acum buntatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu n aa fel nct omul nu se poate
dezvinovi, totui ele nu snt suficiente pentru a dobndi acea cunoatere a lui Dumnezeu i a
voii Sale care snt necesare mntuirii; de aceea, Domnul a binevoit ca, n multe rnduri i n
multe chipuri, s Se reveleze i s-i arate voia Bisericii Sale, iar apoi, [a binevoit] ca acestea s
fie n ntregime aternute n scris, pentru o mai bun pstrare i rspndire a adevrului i pentru
o mai bun mngiere i o mai temeinic aprare a Bisericii mpotriva stricciunii firii i
mpotriva rutii lui Satan i a lumii. Aceasta face ca Sfnta Scriptur s fie absolut necesar,
deoarece acum cile anterioare de revelare ale voii Sale ctre poporul Su au luat sfrit.
2. Sub denumirea de Sfnta Scriptur, sau Cuvntul Scris al lui Dumnezeu, sunt coninute acum
toate crile Vechiului i Noului Testament, care sunt acestea:
[urmeaza lista celor 66 de carti ale Bibliei - 39 in Vechiul Testament si 27 in Noul Testament din canonul clasic protestant, fara cartile apocrife sau deuterocanonice]
Toate acestea au fost date prin inspiraie divin, ca norm pentru credin i via.
3. Acele cri numite n mod obinuit apocrife, nefiind de inspiraie divin, nu fac parte din
canonul Scripturii i, de aceea, nu au nici o autoritate n Biserica lui Dumnezeu, nici nu pot fi
aprobate ori folosite altfel dect orice alte scrieri omeneti.
4. Autoritatea Sfintei Scripturi, pentru care se cuvine s fie crezut i ascultat, nu depinde de
mrturia vreunui om sau a unei biserici, ci numai de Dumnezeu (care este adevrul nsui),
autorul acesteia; i, de aceea, ea trebuie primit, fiindc este Cuvntul lui Dumnezeu.
5. Este posibil ca, prin mrturia Bisericii, s fim micai i condui spre o nalt i reverenioas
preuire pentru Sfnta Scriptur. Caracterul ceresc al coninutului ei, eficacitatea doctrinelor ei,
maiestuozitatea stilului, armonia tutror prilor ei componente, elul ntregii cri (acela de a da
lui Dumnezeu toat gloria), descoperirea complet a singurii ci de mntuire pentru om, multe
alte aspecte referitoare la incomparabila ei miestrie i ntreaga ei perfeciune, sunt toate
argumente prin care se dovedete cu prisosin ca fiind cuvntul lui Dumnezeu. Dar, cu toate
acestea, convingerea i asigurarea depline cu privire la acest adevr infailibil i la autoritatea
divin pe care o reprezint vin din lucrarea luntric a Duhului Sfnt, care mrturisete prin
Cuvnt i mpreun cu acesta n inimile noastre.
6. Tot planul lui Dumnezeu, referitor la toate lucrurile necesare pentru gloria Sa, pentru
mntuirea omului, pentru credin i via, este fie clar proclamat n Scriptur, fie poate fi dedus,
n mod necesar i logic (?), din Scriptur. Creia nimic niciodat nu-i poate fi adugat, nici prin
noi revelaii de la Duhul Sfnt, nici prin tradiii omeneti. Cu toate acestea, recunoatem c
iluminarea luntric fcut de Duhul lui Dumnezeu este necesar pentru o nelegere mntuitoare
a lucrurilor revelate n Cuvnt i c exist anumite aspecte referitoare la nchinarea fa de
Dumnezeu i la administrarea bisericii, comune activitilor i societilor omeneti, care trebuie
organizate dup inteligena natural i nelepciunea cretin, n acord cu normele generale ale
Cuvntului, care trebuie ntotdeauna respectate.

7. Nu toate lucrurile din Scriptur sunt la fel de limpezi n ele nsele i nu la fel de clare pentru
toi. Totui, acele lucruri care trebuie cunoscute, crezute i urmate n vederea mntuirii, sunt att
de clar expuse i dezvluite ntr-un loc sau altul din Scriptur, nct nu numai cei nvai, ci i cei
nenvai, folosind cum se cuvine mijloace obinuite, pot dobndi o nelegere suficient a
acestora.
8. Vechiul Testament n limba ebraic (care era limba matern a poporului lui Dumnezeu din
vechime) i Noul Testament n limba greac (care, la vremea scrierii sale, era limba cea mai
rspndit n lume), fiind inspirate n mod direct de Dumnezeu i fiind pstrate curate n toate
veacurile, prin grija i providena Lui speciale, sunt, prin urmare, autentice. Astfel, n toate
controversele privitoare la religie, Biserica poate apela, n ultim instan, la acestea. Dar,
deoarece aceste limbi nu sunt cunoscute de toi oamenii lui Dumnezeu, care au dreptul la Sfintele
Scripturi i sunt interesai de ele i crora li se poruncete, n frica de Dumnezeu, s le citeasc i
s le cerceteze, ele trebuie traduse in limba obinuit a fiecrui popor n care s-au nscut, astfel
nct, cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu care locuiete din belug n ei, s se poat nchina lui
Dumnezeu ntr-un mod plcut Lui i, prin rbdarea i mngierea pe care o dau Scripturile, s
aib ndejde.
9. Regula infailibil de interpretare a Scripturii este Sciptura nsi. De aceea, cnd exist
ntrebri cu privire la sensul ntreg i adevrat al oricrui text din Scriptur (care nu este multiplu,
ci numai unul), acesta trebuie cutat i cunoscut din alte locuri care vorbesc mai clar.
10. Judectorul suprem, prin care trebuie limpezite toate controversele i n lumina cruia trebuie
examinate toate decretele i conciliile, toate opiniile scriitorilor antici, toate doctrinele omeneti
i toate prerile (cluzirile) personale i cu ale crui hotrri trebuie s fim satisfcui, nu poate
fi altul dect Duhul Sfnt vorbind prin Scriptur.
Capitolul II. Despre Dumnezeu i despre Sfnta Treime
1. Exist un singur Dumnezeu viu i adevrat, infinit n Fiina i perfeciunea Lui, un Duh
preacurat, invizibil, fr trup, fr pri componente sau fr pasiuni trupeti (?), imuabil,
nemrginit, etern, incomprehensibil, atotputernic, atotnelept, preasfnt, desvrit n libertate,
absolut, fcnd toate lucrurile dup sfatul voii sale neschimbate i preasfinte, pentru slava Sa;
plin de buntate, de har i ndurare, ndelung rbdtor, bogat n buntate i adevr, care iart
nelegiuirea, frdelegea i pcatul; rspltitorul celor care-l caut cu toat inima; dar, n acelai
timp, desvrit n dreptate i grozav n judecile Sale; care urte orice pcat i care nu va
achita nicidecum pe cel vinovat.
2. Dumnezeu are viaa, gloria, buntatea i binecuvntarea n ntregime in Sine i prin Sine
nsui; Numai El singur este atot-suficient in Sine i pentru Sine, fr s aib nevoie de vreuna
din creaturile pe care le-a fcut, a crui glorie nu depinde de ele, ci i manifest doar gloria Sa n
ele, prin ele, fa de ele i peste ele: El este singura surs a tot ce exist, Cel din care, prin care i
pentru care sunt toate lucrurile; i care este stpn suveran peste toate, ca s fac orice dorete
prin ele, pentru ele i cu ele. naintea Sa toate lucrurile sunt deschise i descoperite; cunoaterea
Sa este infinit, infailibil i independent de orice fiin creat, astfel c pentru El nimic nu este
ntmpltor sau nesigur. El este preasfnt n toate planurile Sale, n toate lucrrile Sale i n toate

poruncile Sale. Lui I se cuvine toat nchinarea, slujirea sau ascultarea pe care binevoiete s-o
ceara de la ngeri i oameni, sau de la orice alt fptur creat.
3. n unitatea Dumnezeirii coexist trei Persoane, avnd aceeai substan, putere i eternitate:
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Tatl este fr origine, nenscut i
nepurces; Fiul este venic nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede etern de la Tatl i de la Fiul.
Capitolul III. Despre decretele eterne ale lui Dumnezeu
1. Dumnezeu a rnduit din venicie, prin sfatul voii sale desvrite n nelepciune i sfinenie,
fr constrngere i fr schimbare, tot ce se ntmpl n lume; totui, aceasta nu nseamn c El
este autorul pcatului, c foreaz voina creaturilor Sale sau c mpiedic libertatea sau
contingena (neprevzutul?) cauzelor secundare, ci mai degrab le stabilete (ntrete?).
2. Cu toate c Dumnezeu tie tot ce poate sau ar putea (? are permisiunea sau posibilitatea ?) s se
ntmple n orice condiii posibile, totui El nu a hotrt nici unui lucru s aib loc doar pentru c
l-a prevzut ca existnd n viitor sau ca putnd s aib loc n anumite condiii. (?)
3. Prin hotrrea lui Dumnezeu i pentru manifestarea gloriei Sale unii oameni i ngeri sunt
predestinai pentru via venic, iar alii rnduii mai dinainte pentru moarte venic.
4. Aceti ngeri i oameni, astfel predestinai i dinainte hotri, sunt destinai n mod specific
(individual?) i neschimbtor; numrul este att de cert i de precis nct el nu poate fi nici mrit,
nici micorat.
5. Pe aceia dintre oameni care au fost predestinai pentru via, Dumnezeu i-a ales n Cristos
pentru slav etern, nainte de ntemeierea lumii, dup planul su venic i neschimbtor i dup
sfatul tainic i buna plcere a voii Sale, datorit numai harului Su i dragostei Sale, fr ca
pretiina Sa despre credina lor, sau faptele lor bune, sau struina lor n acestea, sau orice
altceva din aceste fpturi s-L condiioneze sau s-L deetermine la aceasta; i toate acestea spre
lauda harului Su slvit.
6. Dup cum Dumnezeu a rnduit pe cei alei pentru slav, tot astfel, prin planul venic i nesilit
al voii Sale, El a hotrt mai dinainte toate mijloacele necesare pentru aceasta. De aceea, cei
alei, fiind czui n Adam, sunt rscumprai n Cristos; sunt chemai n mod eficace la credina
n Cristos prin lucrarea Duhului Lui la vremea potrivit; sunt justificai, nfiai, sfinii i pstrai
prin puterea Sa, prin credin, pentru mntuire. n afar de cei alei, nu exist alii, care s fie
rscumprai de Cristos, chemai n mod eficace, justificai, nfiai, sfinii i salvai.
7. n ce-i privete pe ceilali oameni, Dumnezeu a binevoit dup sfatul insondabil al voii Sale,
prin care El i druiete sau i oprete ndurarea dup cum voiete, spre gloria puterii Sale
suverane asupra fpturilor Sale s-i omit [de la mntuire] (?) i s-i rnduiasc la ruine i
mnie pentru pcatul lor, spre lauda dreptii Sale slvite.
8. Doctrina acestei nalte taine a predestinrii trebuie mnuit cu deosebit nelepciune i grij,
pentru ca cei care urmeaz voia lui Dumnezeu revelat n Cuvntul Su i i se supun n ascultare,

s poat, prin certitudinea dobndit din chemarea lor eficient, s fie asigurai de alegerea lor
venic. Astfel, doctrina aceasta va oferi motiv de laud, reveren i admiraie fa de Dumnezeu
i umilin, srguin i mngiere din belug tuturor celor care ascult cu sinceritate de
Evanghelie.
Capitolul IV. Despre creaie
1. Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a binevoit, pentru a-i manifesta gloria puterii,
nelepciunii i buntii Lui venice, la nceput, s creeze, sau s fac din nimic lumea cu toate
lucrurile din ea, vizibile sau invizibile, n decurs de ase zile, i toate au fost foarte bune.
2. Dup ce Dumnezeu fcuse toate celelalte creaturi, L-a fcut pe om, parte brbteasc i parte
femeiasc, cu suflete raionale i nemuritoare, nzestrate cu cunoatere, neprihnire i sfinenie
real, dup chipul Su, avnd legea lui Dumnezeu scris n inimile lor i puterea de a o mplini;
dar avnd i posibilitatea de a clca legea lui Dumnezeu, lsai n libertatea voinei lor, care era
supus schimbrii. Pe lng aceast lege scris n inimile lor, ei au primit porunca de a nu mnca
din pomul cunotineei binelui i rului; atta vreme ct au inut-o erau fericii n comuniunea lor
cu Dumnezeu i aveau stpnire asupra celorlalte creaturi.
Capitolul V. Despre Providen
1. Dumnezeu, marele Creator al tuturor lucrurilor, susine, ndrum, dispune (hotrte,
determin?) i guverneaz toate creaturile, aciunile i lucrururile, de la cel mai mare pn la cel
mai nensemnat, prin providena Sa neleapt i preasfnt, dup pretiina Sa infailibil i dup
sfatul liber i neschimbat al voii Sale, spre gloria nelepciunii, puterii, dreptii, buntii i
ndurrii Lui.
2. Dei toate lucrurile se petrec n mod imuabil i infailibil, dup pretiina i hotrrea lui
Dumnezeu, care este cauza primordial, prin aceeai providen El le rnduete s aib loc n
conformitate cu natura cauzelor secundare, fie n mod necesar, liber sau ntmpltor.
3. Dumnezeu, n providena Sa obinuit, se folosete de mijloace, dar este liber s lucreze i fr
ele, peste ele sau mpotriva lor, dup cum dorete.
4. Puterea absolut a lui Dumnezeu, nelepciunea Lui neptruns i bunteta Lui infinit se
manifest n asemenea msur prin providena Sa, nct se extinde chiar i asupra primei cderi a
omului i asupra tuturor celorlalte pcate ale omului i ale ngerilor; i nu prin simpl permisiune,
ci mbinnd cu aceasta o ct se poate de neleapt i puternic limitare i, n acelai timp,
rnduindu-le i guvernndu-le, ntr-o aranjare felurit (?), pentru mplinirea scopurilor sale sfinte;
i toutui, n aa fel nct caracterul lor pctos i are originea doar n creatur, nu n Dumnezeu;
cci El, fiind absolut n sfinenie i dreptate, nu este i nu poate fi autorul sau aprobatorul
pcatului.
5. Dumnezeul cel atot nelept, drept i plin de har ngduie deseori copiilor Si ca, pentru o
vreme, s fie supui feluritor ispite i stricciunii inimilor lor, pentru a-i pedepsi printete pentru
pcatele lor anterioare, sau pentru a-i smeri descoperidu-le puterea ascuns a stricciunii i

nelciunea inimilor lor; i pentru a-i ridica la o dependen mai apropiat i mai constant de
ajutorul Lui, pentru a-i face mai vigileni pe viitor fa de toate ocaziile pcatului i s urmreasc
alte scopuri drepte i sfinte.
6. n ce privete pe oamenii ri i neevlavioi, pe care Dumnezeu, ca un judector drept i orbete
i i mpietrete pentru pcatele lor mai dinainte, nu numai c El le oprete harul Su, prin care
priceperea le-ar fi putut fi luminat i inima le-ar fi fost micat, dar uneori le retrage chiar
darurile pe care le aveau i i las prad unor lucruri pe care stricciunea lor le transform n
ocazii pentru pcat; pe lng toate acestea, i las prad poftelor lor, ispitileor lumii i puterii lui
Satan, prin care ei ajung s se mpietreasc chiar i sub aciunea acelor mijloace folosite de
Dumnezeu pentru a-i despietri pe alii.
7. Dup cum providena lui Dumnezeu atinge, n general, toate fpturile Lui, tot astfel, n modul
cel mai special, ea se ngrijete de Biserica Sa i rnduiete toate lucrurile spre binele ei.
Capitolul VI. Despre cderea omului, despre pcat i despre pedeapsa pentru pcat
1. Primii notri prini, fiind sedui de viclenia i ispita lui Satan, au pctuit mncnd din fructul
oprit. Dumnezeu a binevoit, dup sfatul Lui cel nelept i sfnt, s ngduie acest pcat al lor,
rnduindu-L s slujeasc descoperirii slavei Sale.
2. Prin pcatul acesta ei au czut din starea de neprihnire i din prtia cu Dumnezeu de la
nceput i au ajuns astfel mori n pcat i cu totul ntinai n toate facultile i prile sufletului i
trupului lor.
3. Datorit faptului c ei au fost rdcina ntregii omeniri, vina acestui pcat a fost imputat i
aceeai moarte n pcat i aceeai natur corupt au fost transmise ntregii posteriti, care a
descins din ei prin natere obinuit.
4. Din aceast corupere originar (?), prin care ne aflm ntr-o stare de total indispoziie,
incapacitate i opoziie fa de tot ce este bine i totalmente nclinai spre ru, pornesc toate
faptele noastre nelegiuite.
5. Aceast natur corupt rmne, n viaa aceasta, i n cei care au fost nscui din nou; dei n
Cristos este iertat i mortificat, totui, att ea nsi, ct i toate aciunile izvorte din ea,
constituie n realitate pcat.
6. Orice pcat, fie originar, fie nfptuit, fiind o nclcare a legii sfinte a lui Dumnezeu i contrar
acesteia, aduce, prin natura sa, vinovie asupra celui care pctuiete, prin care el ajunge supus
(prizonier?) mniei lui Dumnezeu i blestemului Legii, fiind supus astfel morii, cu toate
nenorocirile pe care le aduce ea spirituale, temporale i venice.
Capitolul VII. Despre legmntul lui Dumnezeu cu omul
1. Distana dintre Dumnezeu i creatura Sa este att de mare nct, dei creaturile nzestrate cu
raiune i datoreaz ascultarea cuvenit ca Creator al lor, ele n-ar putea ajunge s se bucure

niciodat de El, astfel ca El s le fie binecuvntarea i rsplata, dac nu S-ar cobor El nsui de
bun voie, lucru pe care a binevoit s-l fac exprimndu-l sub forma legmntului.
2. Primul legmnt fcut cu omul a fost un legmnt bazat pe fapte, prin care lui Adam i-a fost
promis viaa i, n el, ntregii posteriti, cu condiia unei ascultri perfecte i personale.
3. Deoarece prin cderea sa omul a devenit incapabil s obin viaa pe baza acelui legmnt,
Domnul a binevoit s fac un al doilea [legmnt], numit n mod curent legmntul harului,
prin care El ofer pctoilor, fr plat, viaa i salvarea prin Isus Cristos, cernd de la ei
credin n El, pentru a fi mntuii; i promind s dea tuturor celor care sunt rnduii la via
Duhul Su cel Sfnt, prin care s le dea voina i puterea de a crede.
4. Acest legmnt al harului este prezentat n mod frecvent n Scriptur sub numele de
testament, cu referire la moartea lui Isus Cristos autorul testamentului i la motenirea
venic, lsat prin testament, cu toate lucrurile care in de ea.
5. Legmntul acesta a fost administrat n mod diferit n vremea Legii i n vremea Evangheliei.
Sub Lege a fost administrat prin promisiuni, profeii, jertfe, circumcizie, mielul pascal i alte
rnduieli date poporului evreu. Toate acestea artau mai dinainte venirea lui Cristos i erau,
pentru vremea aceea, suficiente i eficace prin lucrarea Duhului, pentru nvarea i edificarea
celor alei n credina n Mesia cel promis, prin care aveau iertarea deplin a pcatelor i
mntuirea etern; i acesta se numete Vechiul Testament
6. Sub dispensaia Evangheliei, cnd S-a artat Cristos adevrul slujbele (rnduielile?) prin
care este acordat (mprit?) acest legmnt sunt predicarea Cuvntului i administrarea
sacramentelor botezului i Cinei Domnului. Dei mai puine la numr i administrate cu mai
mult simplitate i mai puin slav exterioar, cu toate acestea, n ele [legmntul] este nfiat
ntr-o mai mare plintate, claritate i eficacitate spiritual, tuturor poparelor, att iudeilor, ct i
neamurilor; i este numit Noul Testament. Nu exist deci dou legminte ale harului, diferite ca
substan, ci unul i acelai, dar n dispensaii diferite.
Capitolul VIII. Despre Cristos Mijlocitorul
1. Dumnezeu a binevoit, n planul Lui venic, s aleag i s rnduiasc pe Domnul Isus, Fiul Su
cel Unul nscut, s fie Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, Profet, Preot i mprat; Capul i
Mntuitorul Bisericii Sale; Motenitor al tuturor lucrurilor i Judector al lumii; Cruia El I-a dat,
nc din venicie, un popor care s fie smna Lui i care s fie, prin El, la timpul [portivit],
rscumprat, chemat, justificat, sfinit i glorificat.
2. Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Trinitii, fiind Dumnezeu adevrat i venic, de o
substan i deopotriv cu Tatl, la mplinirea vremii, a luat asupra Lui natura uman, cu toate
proprietile ei eseniale i cu toate slbiciunile ei caracteristice, dar fr pcat; fiind conceput
prin puterea Duhului Sfnt, n pntecele Mariei, din natura ei. Astfel nct dou naturi complete,
perfecte i distincte, dumnezeirea i umanitatea, au fost unite n mod inseparabil ntr-o singur
persoan, fr schimbare, amestecare sau confuzie. i Persoana aceasta este Dumnezeu adevrat
i om adevrat i, n acelai timp, un (singur) Cristos, singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om.

3. Domnul Isus, n natura Sa uman unit astfel cu cea divin, a fost sfinit i uns cu Duhul Sfnt
peste msur; ascunznd n Sine toate comorile nelepciunii i tiinei; n care Tatl a binevoit s
locuiasc toat plintatea [dumnezeirii]: astfel nct, fiind sfnt, neprihnit, neptat, plin de har i
adevr, s poat fi pe deplin pregtit pentru a ndeplini rolul de Mijlocitor i Garant. Rol pe care
nu i l-a asumat singur, ci la care a fost chemat de Tatl Su, care a pus n Mna Sa toat puterea
i toat judecata i I-a poruncit s o ndeplineasc.
4. Acest rol Domnul Isus l-a ndeplinit de bun voie; i pentru aceasta El a fost nscut sub Lege,
pe care a mplinit-o n mod desvrit. A ndurat cele mai grele chinuri n sufletul Su i a suferit
cele mai mai dureri n trupul Su; a fost crucificat i a murit; a fost ngropat i a rmas sub
puterea morii, dar fr s vad putrezirea. A treia zi a nviat dintre cei mori, cu acelai trup n
care a suferit; cu care s-a nlat la cer, unde ade la dreapta Tatlui, mijlocind [pentru noi]; i va
reveni s judece oamenii i ngerii la sfritul lumii.
5. Domnul Isus, prin ascultarea Sa desvrit i prin sacrificiul de Sine, oferit lui Dumnezeu o
dat pentru totdeauna, prin Duhul cel venic, a satisfcut pe deplin dreptatea lui Dumnezeu Tatl
i a obinut nu numai reconcilierea, ci i o motenire venic n mpria Cerurilor pentru toi
aceia pe care Tatl I i-a druit (I-a druit Lui?).
6. Dei lucrarea de rscumprare nu a fost nfptuit de Cristos dect dup ntruparea Sa, cu toate
acestea, puterea, eficacitatea i beneficiile care decurgeau din ea au fost comunicate celor alei
din toate veacurile, n mod succesiv de la nceputul lumii, prin acele promisiuni, prototipuri i
jertfe prin care L-au revelat i semnificat pe El ca fiind Smna femeii, care va zdrobi capul
arpelui i Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. El este Acelai ieri, azi i n veci.
7. n lucrarea Sa de mijlocire Cristos acioneaz n conformitate cu ambele Sale naturi, prin
fiecare natur fcnd ceea ce i este propriu acesteia. Totui, ca urmare a unitii Persoanei, ceea
ce este propriu unei naturi este uneori atribuit n Scriptur persoanei desemnate de cealalt natur.
8. Tuturor celor rscumprai, Cristos le aplic i le comunic n mod sigur i eficace aceast
rscumprare. El mijlocete pentru ei i le reveleaz n Cuvnt i prin Cuvnt tainele mnturii. i
convinge n mod eficace, prin Duhul Sfnt, s cread i s asculte i le stpnete inimile prin
Cuvntul i Duhul Lui, nvingnd pe toi dumanii lor prin puterea i nelepciunea Lui
nemrginite, n modurile i pe cile cele mai potrivite lucrrii Sale minunate i neptrunse.
Capitolul IX. Despre voina liber
1. Dumnezeu a nzestrat voina omului cu o libertate natural care nu este nici forat, nici
determinat, printr-o necesitate absolut a naturii, spre bine sau spre ru.
2. In starea sa iniial de inocen, omul avea libertatea i puterea s voiasc i s nfptuiasc
ceea ce era bun i plcut naintea lui Dumnezeu; totui, starea asceasta se putea schimba, astfel c
omul putea s cad.

3. Prin cderea n starea de pcat, omul a pierdut n ntregime puterea de a voi orice lucru bun
care nsoete mntuirea; astfel, ca om natural, fiind opus acestui bine i mort n pcate, nu poate,
prin puterile sale, s se ntoarc la Dumnezeu sau s se pregteasc pentru aceasta.
4. Cnd Dumnezeu ntoarce un pctos i l trece ntr-o stare de har, l elibereaz de sclavia sa
natural fa de pcat i, doar prin harul Lui, l face n stare ca, de bun voie, s voiasc i s
nfptuiasc ceea ce este bine din punct de vedere spiritual. Cu toate acestea, datorit pctoeniei
care rmne n el, omul nu numai c nu poate s voiasc n mod perfect ceea ce este bine, dar, de
asemenea, voiete ceea ce este ru.
5. Voina omului va fi ntr-o stare de perfect i neschimbtoare libertate pentru a nfptui doar
binele numai n starea sa glorificat.
Capitolul X. Despre chemarea eficace
1. Pe toi cei pe care Dumnezeu i-a predestinat pentru via, i numai pe acetia, El a binevoit, la
timpul stabilit i acceptat de El, s fie chemai n mod eficace, prin Cuvntul i Duhul Lui, din
starea de pcat i de moarte n care se aflau din fire, la har i mntuire prin Isus Cristos;
luminndu-le minile n mod spiritual i salvator pentru a nelege lucrurile lui Dumnezeu;
nlturndu-le inima de piatr i dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voina i determinndu-i,
prin puterea Sa nemrginit, s fac ceea ce este bine; atrgndu-i n mod eficace la Isus Cristos,
dar n aa fel nct ei au venit de bun voie, micndu-le voina prin harul Su.
2. Aceast chemare eficace i are originea numai n harul special i gratuit al lui Dumnezeu i nu
n vreun lucru pe care El l-ar fi vzut mai dinainte n om, care este n totalitate pasiv n starea n
care se afl pn cnd, trezit i nnoit de Duhul Sfnt, omul este astfel fcut n stare s rspund
acestei chemri i s mbrieze harul oferit i transmis prin ea.
3. Pruncii alei, care mor la vrst fraged, sunt regenerai i mntuii de Cristos prin Duhul, care
lucreaz cnd, unde i cum voiete. Tot aa sunt [regenerai i mntuii] toate celelalte persoane
alese care se efl n incapacitate de a fi chemai din exterior prin lucrarea Cuvntului.
4. Alii, care nu sunt alei, dei pot fi chemai prin lucrarea Cuvntului i pot avea parte de
anumite activiti comune ale Duhului n ei, totui ei nu vin niciodat cu adevrat la Cristos i, de
aceea, nu pot fi mntuii. Cu att mai puin deci, oamenii care nu mrturisesc credina cretin nu
pot fi mntuii n vreun alt mod, orict de mult grij ar avea pentru a-i rndui viaa dup lumina
pe care o au oamenii n mod firesc (lumina contiinei?) i dup legea religiei pe care o urmeaz;
a afirma i insista c ei ar putea [fi mntuii] este foarte duntor i lucrul acesta trebuie detestat.
Capitolul XI. Despre ndreptire
1. Pe cei pe care Dumnezeu i cheam, El i ndreptete [(socotete neprihnii)] de bun voie;
nu infuzndu-le neprihnire, ci iertndu-le pcatele i prin faptul c i socotete i i accept ca
neprihnii: nu pentru vreo lucare fcut n ei sau pentru ceva nfptuit de ei, ci numai din pricina
lui Cristos; nu prin imputarea credinei n sine, a actului credinei sau vreunui alt act de ascultare
ca pe o neprihnire a lor, ci prin imputarea ascultrii i a satisfacerii [dreptii lui Dumnezeu] de

ctre Cristos, ei primind i odihnindu-se n El i n neprihnirea Lui prin credin. Aceast

credin nu vine de la ei nii, ci este darul lui Dumnezeu.
2. Credina, primind i sprijinindu-se pe Cristos i pe neprihnirea Lui, este singurul instrument al
ndreptirii; dar ea nu se afl singur n persoana justificat, ci este ntotdeauna nsoit de alte
haruri mntuitoare i nu este o credin moart, ci ea lucreaz prin dragoste.
3. Cristos, prin ascultarea i prin moartea Lui, a pltit n ntregime datoria tuturor celor astfel
ndreptii i a satisfcut pentru ei dreptatea lui Dumnezeu ntr-un mod adecvat, real i total. Cu
toate acestea, dei El a fost dat de Tatl pentru ei, iar ascultarea i plata datoriei lor (?)[fcut de
Cristos] n locul lor a fost acceptat, i toate acestea n dar, nu pentru ceva bun existent n ei,
justificarea lor a avut loc numai prin harul gratuit al lui Dumnezeu, pentru ca att dreptatea
absolut, ct i harul bogat al lui Dumnezeu s fie glorificate prin ndreptirea pctoilor.
4. Dumnezeu a hotrt din venicie s ndrepteasc pe cei alei. Astfel, la mplinirea vremii,
Cristos a murit pentru pcatele lor i a nviat apoi pentru a-i ndrepti. Cu toate acestea, ei nu
sunt ndreptii pn cnd Duhul Sfnt, la timpul potrivit, i unete cu Cristos.
5. Dumnezeu continu s ierte pcatele celor care sunt justificai. Dei ei nu pot niciodat cdea
din starea de ndreptire, totui, prin pcatele lor, ei pot cdea i supra pe Dumnezeu ca Tat al
lor i lumina Feei Sale nu le va fi artat din nou pn cnd nu se smeresc, i mrturisesc
pcatele, implor iertarea i i nnoiesc credina i pocina.
6. ndreptirea credincioilor din timpul Vechiului Testament a fost, sub toate aceste aspecte, la
fel cu ndreptirea credincioilor din dispensaia Noului Testament.
Capitolul XII. Despre nfiere
1. Tuturor celor care sunt ndreptii Dumnezeu le-a acordat privilegiul, n i pentru singurul Su
Fiu Isus Cristos, s devin prtai ai harului nfierii. Prin aceasta ei intr n numrul copiilor lui
Dumnezeu, bucurndu-se de libertile i privilegiile acestora: Numele Lui este pus peste ei,
primesc Duhul nfierii, au acces la tronul harului cu ndrzneal, sunt fcui n stare s strige
Ava Tat, sunt nconjurai de mila Lui, sunt protejai, ngrijii i mustrai de El ca Tat; dar nu
sunt niciodat lepdai, ci sunt sigilai pentru ziua rscumprrii i motenesc promisiunile [Lui],
ca motenitori ai unei mntuiri venice.
Capitolul XIII. Despre sfinire
1. Cei care sunt chemai n mod eficace i nscui din nou, avnd n ei o inim nou i un duh nou
create [de Dumnezeu], sunt n continuare sfinii n mod real i personal, prin puterea morii i
nviereii lui Cristos, prin locuirea Duhului Sfnt i a cuntului Su n ei. Domnia trupului
pcatului este distrus, iar poftele acestuia sunt slbite i mortificate tot mai mult, iar credincioii
sunt tot mai vii i mai ntrii n orice har mntuitor, ntru practicarea sfineniei adevrate, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul.

2. Sfinirea aceasta are loc n toat fiina credinciosului, dar este imperfect n viaa aceasta.
Rmie ale stricciunii continu s persiste n toate domeniile; i de aici se isc o continu i
ireconciliabil lupt: carnea poftete [(lupt)] mpotriva Duhului i Duhul mpotriva crnii.
3. n lupta aceasta, chiar dac rmia stricciunii poate s predomine o vreme, totui, prin
alimentarea continu cu putere de la Duhul sfinitor al lui Cristos, natura nou va nvinge. i
astfel, sfinii cresc n har, desvrindu-se n sfinenie, n frica de Dumnezeu.
Capitolul XIV. Despre credina mntuitoare
1. Harul credinei, prin care aleii primesc puterea s cread, n vederea mntuirii sufletelor lor,
este lucrarea Duhului lui Cristos n inimile lor i ea are loc, n mod obinuit, prin lucrarea
Cuvntului; prin care, mpreun cu administrarea sacramentelor i cu rugciunea, ea crete i se
ntrete.
2. Prin aceast credin, cretinul accept (crede?) ca adevrat tot ce este revelat n Cuvnt,
fiindc n el Dumnezeu nsui vorbete cu autoritate, i acioneaz n conformitate cu ceea ce
conine fiecare pasaj n parte: dnd ascultare poruncilor, cutremurndu-se n faa ameninrilor i
mbrind promisiunile lui Dumnezeu pentru viaa aceasta i pentru cea care va veni. ns,
principalele aciuni ale credinei mntuitoare sunt: acceptarea, primirea i sprijinirea numai pe
Cristos pentru ndreptire, sfinire i via venic, n virtutea legmntului harului.
3. Aceast credin are diferite grade. Este slab sau puternic. Poate fi deseori i n multe feluri
atacat i slbit, dar ctig victoria. Ea crete n muli spre dobndirea unei sigurane depline
prin Cristos, care este att autorul, ct i desvritorul credinei noastre.
Capitolul XV. Despre pocina care duce la via
1. Pocina care duce la via este un har al Evangheliei, iar nvtura despre ea trebuie
proclamat de fiecare slujitor al Evangheliei, mpreun cu credina n Cristos.
2. Prin ea un pctos, vznd i simind nu numai pericolul, ci i murdria i caracterul odios al
pcatelor sale, contrare naturii sfinte a lui Dumnezeu i a dreptei Sale legi, i dup ce nelege
ndurarea lui Dumnezeu n Cristos pentru toi cei care se pociesc, i plnge pcatele i le urte
att de mult nct se ntoarce de la toate acestea ctre Dumnezeu, se hotrte i se strduiete s
umble cu El n toate cile poruncite de El.
3. Dei pocina nu poate poate fi considerat, n ea nsi, o plat pentru pcat sau cauza iertrii
acestora, cauz ce se regsete numai n harul lui Dumnezeu n Cristos, totui ea este absolut
necesar tuturor pctoilor, cci nimeni nu se poate atepta la iertarea pcatelor fr ea.
4. Dup cum nu exist nici un pcat att de mic nct s nu merite condamnarea venic, tot aa
nu exist nici un pcat att de mare nct s aduc o condamnare venic peste cei care se
pociesc cu adevrat.

5. Nimeni nu trebuie s se mulumeasc numai cu o pocin general, ci orice om este dator s

se pociasc n mod particular, de fiecare pcat n parte.
6. Orice om trebuie s-i mrturiseasc pcatele n particular naintea lui Dumnezeu, rugndu-se
pentru iertarea lor i prin aceast mrturisire, nsoit de prsirea pcatelor, va gsi ndurare. Tot
astfel, cel care greete mpotriva fratelui su sau a bisericii lui Cristos, trebuie s fie gata ca, prin
mrturisire persoanal sau public i prin regret pentru pcatul su, s-i declare pocina naintea
celor crora le-a greit; iar ei, prin aceasta, s se mpace cu el i s-l primeasc n dragoste.
Capitolul XVI. Despre faptele bune
1. Faptele bune sunt numai acelea pe care le-a poruncit Dumnezeu n Cuvntul Lui cel sfnt i nu
cele care, fr a fi astfel poruncite, sunt concepute de oameni dintr-o rvn oarb, sau sub
pretextul bunelor intenii.
2. Aceste fapte bune, fcute n ascultare de poruncile lui Dumnezeu, sunt roadele i dovezile unei
credine vii i adevrate. Prin ele credincioii i manifest mulumirea, i ntresc chemarea
(sigurana?), i edific fraii, mpodobesc mrturia Evangheliei, astup gura adversarilor i
glorific pe Dumnezeu. Cci ei sunt lucrarea Lui, fiind zidii n Cristos Isus pentru aceste [fapte
bune]; pentru ca, avnd ca rod sfinirea, s aib ca sfrit viaa venic.
3. Puterea de a face fapte bune nu vine deloc de la ei nii, ci n ntregime de la Duhul lui
Cristos. i pentru ca s primeasc puterea pentru a le mplini, n afar de harul pe care l-au primit
deja, este necesar ca influena Duhului Sfnt s fie efectiv la lucru n ei, pentru a voi i a face
ceea ce-I este plcut. Totui, ei nu trebuie s devin neglijeni n aceast privin, ca i cum nu ar
avea obligaia de a mplini nici o datorie dac nu simt o micare special din partea Duhului, ci se
cuvine s-i dea toate silinele pentru a pune n micare harul lui Dumnezeu care este n ei.
4. Cei care ating cea mai nalt culme posibil n ascultarea [de Dumnezeu] n aceast via, sunt
att de departe de a-i depi datoria i de a face mai mult dect cere Dumnezeu, nct [de fapt]
nu reuesc s mplineasc nici pe departe ceea ce sunt datori s fac.
5. Noi nu putem merita, nici prin faptele noastre cele mai bune, iertarea pcatelor sau viaa
venic din mna lui Dumnezeu, datorit enormei diferene (disproporii?) ntre aceste fapte i
gloria viitoare i datorit distanei infinite dintre noi i Dumnezeu; ele nu aduc nici un folos lui
Dumnezeu i nici nu pot plti datoria pcatelor noastre trecute; ci, cnd am fcut tot ce puteam
face, nu am fcut dect ce eram datori s facem i suntem nite robi netrebnici. i aceasta pentru
c, dac sunt bune, ele purced din Duhul; i deoarece sunt nfptuite de noi ele sunt ntinate i
amestecate cu atta slbiciune i imperfeciune nct nu pot suporta severitatea judecii lui
Dumnezeu.
6. Cu toate acestea, dac persoana credinciosului este acceptat prin Cristos, tot astfel, n El, sunt
acceptate i faptele lor bune. Nu pentru c ele ar fi, n aceast via, fr pat i fr vin n ochii
lui Dumnezeu; ci pentru c El, privind la ele prin Fiul Su, binevoiete s accepte i s
rsplteasc ceea ce este sincer, chiar dac este nsoit de multe slbiciuni i imperfeciuni.

7. Faptele bune fcute de oamenii ne-nscui din nou, chiar dac n ele nsele sunt poruncite de
Dumnezeu i de folos pentru ei i pentru alii, totui, deoarece ele nu pornesc dintr-o inim
curit prin credin i nu sunt fcute ntr-un mod corect, dup Cuvnt, i nici cu un scop corect,
care este slava lui Dumnezeu, ele sunt prin urmare pctoase i nu pot plcea lui Dumnezeu i
nici nu pot face pe un om vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, neglijarea
lor este un pcat mai mare, un lucru i mai neplcut naintea lui Dumnezeu.
Capitolul XVII. Despre pstrarea sfinilor n har
1. Cei pe care Dumnezeu i-a acceptat n Preaiubitul Lui, i-a chemat n mod eficace i i-a sfinit
prin Duhul Su, nu pot s cad n totalitate i pentru utotdeauna din starea aceasta de har, ci ei vor
fi pstrai n el pn la sfrit i vor fi mntuii venic.
2. Aceast pstrare a sfinilor n har nu depinde de propria lor voin liber, ci de caracterul
neschimbabil al alegerii divine, izvornd din dragostea lui Dumnezeu Tatl, fr plat i
neschimbtoare; de eficacitatea meritelor i a mijlocirii lui Isus Cristos; de Duhul care rmne [n
ei] i de smna lui Dumnezeu aflat n ei; i de natura legmntului harului: din toate acestea
nscndu-se certitudinea i infailibilitatea ei.
3. Cu toate acestea, prin ispitele lui Satan i ale lumii, prin stricciunea care rmne n ntreaga
lor fiin i prin neglijarea mijloacelor de pstrare [n har], ei pot cdea n pcate grave; i pentru
un timp pot continua n aceast stare, prin care supr pe Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul Sfnt
i ajung, ntr-o anumit msur, lipsii de harurile i mngierile pe care le aveau, i mpietresc
inimile i i rnesc contiinele, i rnesc i i dezonoreaz pe alii i aduc o judecat temporar
asupra lor nii.
Capitolul XVIII. Despre sigurana harului i a mntuirii
1. Dei oamenii ipocrii i ne-nscui din nou se pot amgi zadarnic cu false sperane i
presupuneri fireti c sunt pe placul lui Dumnezeu i ntr-o stare de mntuire, speranele acestea
se vor risipi. Totui, cei care cred cu adevrat n Domnul Isus i l iubesc sincer, strduindu-se s
triasc naintea Lui cu un cuget curat, pot avea n viaa aceasta certitudinea c sunt ntr-o stare
de har i se pot bucura n ndejdea slavei lui Dumnezeu; ndejde care nu-i va lsa de ruine
niciodat.
2. Aceast certitudine nu este o simpl convingere conjunctural i plauzibil, ntemeiat pe o
speran supus greelii, ci o siguran infailibil a credinei, bazat pe adevrul divin al
promisiunilor mntuirii, pe dovada luntric a harurilor despre care au fost fcute promisiunile,
pe mrturia Duhului nfierii, care mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui
Dumnezeu; Duh care este arvuna motenirii noastre i prin care suntem pecetuii pentru ziua
rscumprrii.
3. Aceast siguran infailibil nu ine de esena credinei. Un credincios adevrat poate atepta
mult timp i se poate confrunta cu multe dificulti nainte de a ajunge s aib parte de ea. Totui,
primind de la Duhul puterea de a cunoate lucrurile pe care i le-a dat Dumnezeu prin har,
credinciosul poate s o dobndeasc, fr o revelaie extraordinar, ci prin folosirea corect a
mijloacelor obinuite. De aceea, orice credincios are datoria s-i dea toate silinele pentru a-i

face ct mai sigure (ntri?) chemarea i alegerea. Pentru ca prin ele inima lui s creasc n pace
i bucurie n Duhul Sfnt, n dragoste i mulumire ctre Dumnezeu i n putere i bucurie n toat
datoria ascultrii, care sunt adevratele roade ale siguranei sale. Astfel, ea este departe de a-i
ncuraja pe oameni la lenevire (neglijen?).
4. Sigurana mntuirii credincioilor adevrai poate fi zdruncinat, diminuat sau ntrerupt; prin
neglijen n pstrarea ei, prin cderea ntr-un pcat anume care rnete cugetul i ntristeaz pe
Duhul Sfnt, printr-o ispit venit pe neateptat i cu vehemen, cnd Dumnezeu i ascunde
lumina Feei Sale i ngduie ca chiar i cei care se tem de El s umble n ntuneric i s nu vad
deloc lumina. Cu toate acestea, ei nu sunt niciodat cu totul lipsii de acea smn a lui
Dumnezeu i via a credinei, de acea dragoste pentru Cristos i pentru frai, de acea sinceritate a
inimii i de contiina datoriei din care, prin lucrarea Duhului Sfnt, sigurana mntuirii va
renvia la timpul potrivit i, prin acestea, n tot acest timp, ei sunt pzii de complet dezndejde.
Capitolul XIX. Despre Legea lui Dumnezeu
1. Dumnezeu i-a dat lui Adam o lege, ca un legmnt al faptelor, prin care i-a poruncit, lui i
tuturor urmailor si, o ascultare personal, complet, exact i perpetu; i-a promis viaa ca
rezultat al mplinirii legmntului i l-a ameninat cu moartea n cazul clcrii acestuia i l-a
nzestrat cu puterea i capacitatea de a-l respecta.
2. Aceast lege, chiar i dup cderea sa, a continuat s fie regula perfect a neprihnirii i, ca
atare, a fost dat de Dumnezeu pe Muntele Sinai n Cele Zece Porunci i scris pe dou table de
piatr. Primele patru conineau ndatoririle noastre fa de Dumnezeu, iar celelelate ase
ndatoririle noastre fa de semeni.
3. n afar de legea aceasta, numit n mod obinuit legea moral, Dumezeu a binevoit s dea
poporului Israel, ca unei biserici neajunse la maturitate, legi ceremoniale care conineau mai
multe rnduieli prototipice: o parte din ele se refereau la nchinare, prefigurndu-L pe Cristos,
harurile Sale, faptele Sale, suferinele Sale i beneficiile aduse, iar o parte conineau diferite
nvturi despre ndatoriri morale. Toate aceste legi ceremoniale sunt abrogate acum n perioada
(dispensaia?) Noului Testament.
4. Tot lor, ca entitate politic, Dumnezeu le-a dat felurite legi juridice, care au expirat o dat cu
statul poporului [evreu], fr a impune obligaii celor de astzi dincolo de cerinele generale ale
dreptii.
5. Legea moral rmne ntotdeauna obligatorie, atflel c toi oamenii, att cei justificai, ct i
ceilali, trebuie s asculte de ea; i acesta nu numai n ce privete poruncile cuprinse n ea, ci i n
ce privete autoritatea lui Dumnezeu, Creatorul, care a dat-o. Nici Cristos nu dizolv n
Evanghelie aceast obligaie, ci o ntrete foarte mult.
6. Dei credincioii nu se afl sub legea aceasta ca sub un legmnt al faptelor bune, prin care s
fie ndreptii sau condamnai, totui ea este de mare folos att pentru ei, ct i pentru alii,
deoarece, informndu-i despre voia lui Dumnezeu i despre ndatoririle lor, ca regul de via, i
ndreapt i i oblig s triasc n conformitate cu ea; descoperindu-le, de asemenea, necuriile
pctoase ale firii, inimilor i vieilor lor. Astfel nct, examinndu-se n lumina ei, s ajung la o

mai adnc convingere de pcat, la o mai mare umilin pentru el i la o ur mai aprins
mpotriva lui, dar i la o convingere mai clar a nevoii lor de Cristos i de desvrirea ascultrii
lor fa de El. Tot astfel, ea este de folos i celor nscui din nou, pentru a-i nfrna pornirile
corupte, deoarece ea interzice pcatul; iar ameninrile ei servesc s le arate ce pedeasp merit i
pcatele lor i la ce suferine se pot atepta n viaa aceasta pentru pcate, chiar dac au fost
eliberai de sub blestemul pcatului coninut n lege. Promisiunile ei, n aceeai manier, le arat
aprobarea lui Dumnezeu pentru ascultare i binecuvntrile la care se pot atepta n urma ei, dei
nu ca i cum ascultarea le-ar fi cerut prin lege ca un legmnt ale faptelor; astfel c dac un om
face binele i se nfrneaz de la ru, pentru c legea l ncurajeaz la una i l descurajeaz de la
cealalt, nu nseamn c el se afl sub lege i nu sub har.
7. Foloasele mai sus menioante ale legii nu sunt contrare harului Evangheliei, ci se mbin
armonios cu ea; Duhul lui Cristos supune voia omului i-i d putere s fac de bun voie i cu
bucurie ceea ce i cere voia lui Dumnezeu descoperit n lege.
Capitolul XX. Despre libertatea cretin i libertatea de contiin
1. Libertatea pe care le-a ctigat-o Cristos credincioilor n Evanghelie, const n eliberarea de
sub vina pcatului, de sub condamnarea mniei lui Dumnezeu i de sub blestemul legii morale.
Mai const n eliberarea lor de aceast lume rea, de sub robia lui Satan i de sub domnia
pcatului, de orice ru cauzat de suferine, de boldul morii, de victoria mormntului i de
condamnarea venic; mai const n accesul liber la Dumnezeu i n ascultarea de El, nu din robia
fricii, ci dintr-o dragoste sincer, ca a unui copil, i o minte binevoitoare. Toate acestea au fost
mprtite i de credincioii aflai sub Lege; dar n dispensaia Noului Testament libertatea
cretinilor este extins mai departe prin eliberarea lor de sub jugul legii ceremoniale, sub care a
trebuit s se supun biserica iudaic, printr-o mai mare ndrzneal n a veni la tronul harului i
prin primirea ntr-o msur mai deplin a darului Duhului Sfnt dect au avut parte n mod
obinuit credincioii de sub lege.
2. Numai Dumnezeu este domn peste contiin i El a lsat-o liber de doctrinele i poruncile
oamenilor aflate n vreun fel n contradicie cu Cuvntul Lui sau care, n materie de credin i
nchinare, trec peste el. Astfel nct, credina n aceste doctrine sau ascultarea de aceste porunci
din ndemnul cugetului nseamn trdarea adevratei liberti de contiin; a cere o credin
implicit i o ascultare absolut i oarb nseamn a distruge att libertatea contiinei, ct i
raiunea.
3. Cei care, sub pretextul libertii cretine, triesc n vreun pcat, ori iubesc vreo poft, prin
aceasta distrug scopul libertii cretine; iar scopul acesta este ca, o dat eliberai din minile
dumanilor notri, s-I slujim Domnului fr fric, trind naintea Lui n sfinenie i n
neprihnire toate zilele vieii noastre.
4. i fiindc puterile rnduite de Dumnezeu i libertatea ctigat de Cristos au fost date de
Dumnezeu nu pentru a distruge, ci pentru a ne spirjini i a ne pstra unii pe alii, cei care, sub
pretextul libertii cretine, se opun oricrei autoriti legitime sau exercitrii legitime a acesteia,
fie ea civil sau ecleziastic, se opun rnduielii puse de Dumnezeu. Iar pentru declararea public
a unor astfel de opinii ori pentru susinerea unor practici care contravin revelaiei naturale sau
principiilor cunoscute ale cretinismului, fie c este vorba despre credin, nchinare sau

comportare, sau [contravin] puterii evlaviei; ori dac [susin] preri sau practici greite care, fie
prin natura lor, fie prin modul lor de rspndire i de susinere au un rol distructiv pentru pacea i
ordinea (comune? exterioare?) pe care Cristos le-a aezat n Biseric, acetia pot fi trai n mod
legitim la rspundere i mpotriva lor pot fi luate msuri care in de competena Bisericii i de
puterea magistrailor civili.
Capitolul XXI. Despre nchinarea cretin i despre ziua Sabatului
1. Revelaia natural arat c exist un Dumnezeu, care deine domnia i suveranitatea peste
toate, este bun i face bine tuturor; i de aceea I se cuvin teama, dragostea, lauda, nchinarea,
ncrederea, slujirea, cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea. ns, modul de nchinare
plcut Dumnezeului celui adevrat este instituit de El nsui i, astfel, limitat de voia Sa revelat,
pentru ca oamenii s nu I se nchine dup imaginaia i nscocirile lor, sau dup sugestiile
Satanei, folosind vreo reprezentare vizibil sau orice alt cale care nu este prescris n Snta
Scriptur.
2. nchinarea religioas trebuie adus lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i numai Lui: nu
ngerilor, nici sfinilor, nici vreunei alte creaturi; i, dup Cdere, nu fr un Mijlocitor; i nu prin
mijlocirea altcuiva, ci numai a lui Cristos.
3. Rugciunea, cu mulumire, fiind o parte special a nchinrii religioase, este cerut de
Dumnezeu tuturor oamenilor; i, ca s poat fi acceptat, ea trebuie fcut n Numele Fiului, cu
ajutorull Duhului Su, dup voia Sa, cu pricepere, reveren, umilin, fervoare, credin,
dragoste i perseveren. Dac este cu voce tare, [trebuie s fie] ntr-o limb cunoscut.
4. Rugciunea trebuie fcut pentru lucruri legitime i pentru tot felul de oameni care sunt n
via sau care vor tri n viitor; dar nu pentru cei mori, nici pentru cei despre care se tie c au
comis pcatul de moarte.
5. Citirea Sfintei Scripturi cu o team sfnt, predicarea sntoas i ascultarea Cuvntului cu
contiinciozitate (un cuget deschis?), n ascultare de Dumnezeu, cu pricepere, credin i
reveren; cntarea Psalmilor cu recunotin n inim; alturi de administrarea i primirea n chip
vrednic a sacramentelor instituite de Cristos; toate acestea fac parte din nchinarea obinuit
adus lui Dumnezeu. Pe lng acestea, la anumite ocazii speciale, jurmintele i legmintele
religioase, posturile solemne i mulumirile trebuie folosite, la timpul potrivit, ntr-un mod sfnt
i evlavios.
6. Sub autoritatea Evangheliei (?) nici rugciunea i nici vreo alt parte a nchinrii religioase nu
este acum legat de un loc i nici nu este mai bine primit [de Dumnezeu] prin locul unde este
fcut sau spre care este ndreptat; ci nchinarea ctre Dumnezeu poate avea loc oriunde n duh
i adevr: zilnic n fiecare familie i n tain, n singurtate; cu att mai solemn n adunrile
publice, care nu trebuie neglijate sau prsite, nici din nepsare, nici din rea-voin, cnd
Dumnezeu, prin Cuvntul sau providena Lui, [ne] cheam acolo.
7. Dup cum n legea firii este prescris ca, n general, o anumit proporie din timp se cuvine s
fie pus deoparte pentru nchinarea ctre Dumnezeu, tot astfel, n Cuvntul Su, printr-o porunc
ferm, moral i perpetu, obligatorie pentru toi oamenii din toate timpurile, El a stabilit o zi din

apte ca zi de sabat, care s fie pstrat sfnt pentru El. Aceasta a fost, de la nceputul lumii pn
la nvierea lui Cristos, ultima zi a sptmnii, iar dup nvierea lui Cristos a fost schimbat n
prima zi a sptmnii; ea este numit n Scriptur Ziua Domnului i trebuie inunt pn la
sfritul lumii ca sabatul cretin.
8. Acest sabat, deci, trebuie pstrat ca sfnt pentru Domnul, cnd oamenii, dup cuvenita
pregtire a inimilor lor i rnduirea mai dinainte a treburilor lor obinuite, nu numai c vor
respecta ntreaga zi o odihn sfnt de la toate lucrrile, cuvintele i gndurile lor legate de
muncile i activitile recreative pmnteti, dar vor fi ocupai tot timpul cu nchinarea public i
personal ctre Dumnezeu i n fapte de ajutorare i milostenie.
Capitolul XXII. Despre jurminte i legminte ngduite
1. Un jurmnt ngduit (legitim?) este parte a nchinrii religioase prin care, ntr-o ocazie
potrivit, persoana care jur n mod solemn l cheam pe Dumnezeu ca martor pentru ceea ce
spune sau promite i cere s fie judecat dup adevrul sau falsitatea jurmntului su.
2. Numele lui Dumnezeu este singurul pe care se cuvine s jure oamenii i el trebuie folosit cu
toat teama sfnt i reverena; de aceea, a jura n mod uuratic sau n prip pe Numele acela
glorios i grozav, ori a jura pe orice altceva, este un pcat i trebuie privit ca detestabil. Totui, n
chestiuni importante i pe care momentul le impune, jurmntul este ngduit (legitimat?) de
Cuvntul lui Dumnezeu att n Noul Testament, ct i n Vechiul Testament; astfel, se cade ca un
jurmnt legitim, impus de o autoritate legitim, s fie fcut.
3. Oricine face un jurmnt are datoria s ia aminte la greutatea pe care o are un act att de
solemn i s nu afirme prin el nimic altceva dect ce este convins a fi adevrat. De asemenea, nui este ngduit niciunui om s se lege printr-un jurmnt dect de ceea ce este bun i drept i de ce
crede c este adevrat i crede c este hotrt i n stare s mplineasc. Totui, este pcat s
refuzi un jurmnt referitor la ceva bun i drept i care este impus de ctre o autoritate legitim.
4. Jurmntul trebuie luat n sensul simplu i obinuit al cuvintelor, fr echivocri sau rezerve n
gnd. El nu poate obliga la un pcat, dar pentru orice lucru nepctos, o dat fcut, trebuie
mplinit numaidect, chiar n paguba celui care l-a fcut i nu poate fi nclcat, chiar dac este
fcut fa de eretici sau necredincioi.
5. Un legmnt (promisiune solemn) este asemntor unui jurmnt cu caracter de promisiune i
trebuie fcut aceeai grij religioas i mplinit cu aceeai credincioie.
6. O promisiune-legmnt nu trebuie fcut nicunei fiine create, ci numai lui Dumnezeu; i
pentru a fi acceptat, trebuie fcut de bun voie, din credin i contiina datoriei, ca mulumire
pentru ndurarea primit sau pentru a obine ceea ce ne dorim; prin care ne legm mai riguros de
mplinrea ndatoririlor noastre, sau a altor lucruri, n msura n care ele contribuie la aceasta.
7. Nu-i este ngduit nimnui s promit n mod solemn ceva interzis n Cuvntul lui Duemnezeu,
sau care ar mpiedica ndeplinirea vreunei ndatoriri poruncite n el, sau ceva ce nu st n puterea
lui i pentru a crei mplinire omului nu-i este promis nici o putere din partea lui Dumnezeu. n

acest sens, legmintele monahale ale papistailor cu privire la o via perpetu de celibat, la votul
srciei i de ascultare total sunt att de departe de a fi trepte ale desvririi nct constituie
capcane ale superstiiei i pcatului n care nici un cretin nu are voie s se ncurce.
Capitolul XXIII. Despre autoritile civile (magistrai)[1]
1. Dumnezeu, Domnul i mpratul suprem al ntregii lumi, a rnduit magistrai civili peste
popor, sub autoritatea Lui, pentru gloria Lui i pentru binele public. n acest scop i-a narmat cu
puterea sabiei, pentru aprarea i ncurajarea celor care sunt buni i pentru pedepsirea celor care
fac rul.
2. Cretinului i este ngduit s accepte i s ndeplineasc funcia de magistrat, atunci cnd este
chemat la aceast slujb. n aceast calitate, el are n special datoria s menin evlavia, dreptatea
i pacea, n acord cu legile sntoase ale fiecrei comuniti. Astfel, n scopul acesta, autoritile
civile pot, acum, sub [dispensaia] Noului Testament, duce n mod legitim un rzboi pentru cauze
drepte i necesare.
3. Un magistrat nu-i poate asuma singur slujba Cuvntului i a sacramentelor sau puterea cheilor
mpriei cerurilor. Cu toate acestea, el are autoritatea, i este datoria sa, s ia msurile necesare
ca unitatea i pacea s fie pstrate n biseric, adevrul lui Dumnezeu s fie pstrat curat i ntreg,
ca toate blasfemiile i ereziile s fie reprimate, ca toate devierile i abuzurile din nchinarea i
disciplina [bisericii] s fie prevenite i corectate iar toate rnduielile lui Dumnezeu corect aezate,
administrate i respectate. Pentru o mai bun funionare a acestora, el are puterea de a convoca
sinoade, de a fi prezent la ele i de a veghea ca tot ce se trateaz acolo s fie dup voia lui
Dumnezeu.
4. Oamenii au datoria s se roage pentru autoritile civile, s le onoreze, s le plteasc taxe i
alte obligaii s le asculte n ce este drept i s se supun autoritii lor din pricina cugetului.
Necredina sau diferena de religie nu anuleaz autoritatea just i legal a magistrailor i nici
nu-i elibereaz pe oameni de ascultarea cuvenit acestora. De ea nu sunt scutii nici autoritile
bisericeti, cu att mai puin are Papa vreo putere sau jurisdicie peste domeniul autoritilor
civile sau peste popoarele acestora; de asemenea, nu are nici o autoritate pentru a priva pe cineva
de via sau de posesiunile sale atunci cnd este judecat ca eretic sau sub oricare alt pretext.

[1] Confesiunea de la Westminster a fost adoptat ulterior, cu anumite modificri, de majoritatea

bisericilor protestante vorbitoare de limb englez. Astfel, capitolul 23 n special este unul din
capitolele modificate de bisericile care promoveaz totala separare dintre Biseric i Stat.
Capitolul XXIV. Despre cstorie i divor
1. Cstoria este ntre un brbat i o femeie. Nici brbatului nu-i este ngduit s aib mai multe
neveste i nici femeii nu-i este ngduit s aib mai muli brbai n acelai timp.

2. Cstoria a fost rnduit pentru ajutorul reciproc al soului i al soiei, pentru nmulirea n mod
legitim a rasei umane i a Bisericii printr-o smn sfnt i pentru prevenirea necuriei.
3. Oamenii de orice fel, care au capacitatea s-i dea consimmntul cu judecat deplin, se pot
cstori legitim. Totui, cretinii au datoria de a se cstori numai n Domnul. De aceea, cei care
mrturisesc adevrata credin reformat (nnoit?) nu se pot cstori cu necredincioi, cu
papistai sau ali idolatri. De asemenea, cei evlavioi nu trebuie s se njuge la un jug nepotrivit
cstorindu-se cu cei cunoscui ca fiind ri sau care susin erezii condamnabile.
4. Cstoria nu trebuie s aib loc n cazul anumitor grade de afinitate sau rudenie de snge
interzise n Cuvnt i astfel de cstorii incestuoase nu pot fi niciodat fcute legitime de vreo
lege omeneasc sau de consimmntul prilor, astfel nct acele persoane s poat locui
mpreun ca so i soie. Brbatul nu poate s se nsoare cu nici una din rudele soiei sale de snge
mai aproapiate dect rudele sale [de snge] i nici femeia nu se poate mrita cu rudele de snge
ale soului ei mai apropiate dect ale ei.
5. Adulterul sau curvia comise dup contractul [logodnei], dac este descoperit nainte de
cstorie, constituie o cauz just pentru partea nevinovat de a rupe contractul [logodnei].
n cazul adulterului comis dup cstorie, partea nevinovat este ndreptit s cear divorul i,
dup divor, s se cstoreasc din nou, ca i cum partea vinovat ar fi murit.
6. Dei stricciunea oamenilor este att de mare nct vor cuta arugmente pentru a despri n
mod nengduit pe cei pe care Dumnezeu i-a unit n cstorie, totui, nimic n afar de adulter sau
de prsirea familiei cu atta ndrtnicie nct nici biserica i nici autoritile civile nu o pot
remedia, nu poate constitui cauz suficient pentru a dizolva legtura cstoriei. n aceste cazuri
ns, trebuie urmate proceduri publice i ordonate, iar persoanele n cauz nu trebuie lsate n
voia lor i dup bunul lor plac.
Capitolul XXV. Despre Biseric
1. Biserica catolic sau universal, care este invizibil, este consituit din toi aleii care au fost,
sunt sau vor fi adunai ntr-un singur [trup], sub Cristos, care este capul ei. Ea este soia, trupul i
plintatea Celui care umple totul n toi.
2. Biserica vizibil, care este i ea catolic sau universal, sub Evanghelie, (fr a fi limitat la o
naiune, cum a fost cazul sub Lege), este format din toi oamenii din toat lumea care
mrturisesc credina adevrat, mpreun cu copiii lor; este mpria Domnului Isus Cristos, casa
i familia lui Dumnezeu, n afar de care nu exist nici o posibilitate obinuit de mntuire.
3. Acestei biserici catolice (universale) vizibile Cristos i-a ncredinat slujba, cuvintele i
poruncile lui Dumnezeu pentru adunarea i desvrirea sfinilor n viaa aceasta, pn la sfritul
lumii. n acest scop, El face ca aceste mijloace s fie eficace, prin propria Sa prezen i prin
Duhul Su, dup promisiunea Sa.

4. Biserica aceasta catolic a fost uneori mai mult, alteori mai puin vizibil. Iar unele biserici,
membre ale bisericii universale, sunt mai mult sau mai puin curate, n msura n care n ele darea
i primirea nvturii Evangheliei, administrarea rnduielilor (poruncilor) i nchinarea public
sunt fcute cu mai mult sau mai puin puritate.
5. Chiar cele mai curate biserici de sub cer sunt supuse amestecului i greelilor, dar unele au
degenerat att de mult nct nu mai sunt deloc biserici ale lui Cristos, ci sinagogi ale Satanei. Cu
toate acestea, ntotdeauna va exista o biseric pe pmnt care s se nchine lui Dumnezeu dup
voia Lui.
6. Nu exist nici un alt cap al Bisericii n afar de Domnul Isus Cristos. Papa de la Roma nu poate
fi n nici un sens capul Bisericii, ci anticristul, omul pcatului, fiul pierzrii care se nal n
Biseric mpotriva lui Cristos i mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu.
Capitolul XXVI. Despre comuniunea sfinilor
1. Toi sfinii care sunt unii cu Isus Cristos, Capul lor, prin Duhul i prin credin, au prtie cu
El n harul, suferinele, moartea, nvierea i gloria Lui. i, fiiind unii unii cu alii n dragoste, au
comuniune unii cu alii prin darurile i harurile pe care le au fiecare i au obligaia de a ndeplini
acele ndatoriri publice i personale care conduc la binele comun, att nluntru, ct i n afar.
2. Este de datoria tuturor celor care se numesc sfini s pstreze o prtie sfnt i o comuniune
n nchinare ctre Dumnezeu, n mplinirea altor slujbe duhovniceti care i ajut la edificarea
reciproc i la sprijinirea reciproc n lucrurile din afar (pmnteti), conform cu posibilitile i
nevoile fiecruia. Aceast comuniune trebuie oferit, dup ocaziile puse la dispiziie de
Dumnezeu, tuturor celor care cheam n vreun loc Numele Domnului Isus.
3. Comuniunea pe care sfinii o au cu Cristos nu-i face n nici un fel prtai la substana
dumnezeirii i nici nu-i face egali cu Cristos n vreun fel. A afirma oricare dintre aceste lucruri
este un act lipsit de reveren i blasfemiator. Tot astfel, comuniunea pe care sfinii o au unii cu
alii nu anuleaz sau ncalc titlul sau dreptul de proprietate pe care fiecare om l are asupra
bunurilor i posesiunilor sale.
Capitolul XXVII. Despre sacramente
1. Sacramentele constituie semne i pecei sfinte ale legmntului harului, instituite nemijlocit de
Dumnezeu, pentru a-L reprezenta pe Cristos i benficiile aduse de El i pentru a confirma relaia
noastr cu El. De asemenea, ele au rolul de a face o distincie vizibil ntre cei care aparin
Bisericii i restul lumii i de a angaja pe cretini n mod solemn pentru slujirea lui Dumnezeu n
Cristos, conform Cuvntului Su.
2. n fiecare sacrament esxist o relaie spiritual, sau unitate scramental, ntre semn i realitatea
semnificat [prin el]; aa se ntmpl c numele i efectele unuia i sunt atribuite celuilalt.
3. Harul manifestat n sau prin sacramente, corect folosite, nu este conferit de vreo putere
existent n ele. De asemenea, eficacitatea unui sacrament nu depinde de pietatea sau intenia

celui care l administreaz, ci de lucrarea Duhului Sfnt i de cuvntul instituirii [sacramentului],

care conine, alturi de preceptul care autorizeaz folosirea lui, promisiunea binecuvntrii pentru
cei care l primesc n chip vrednic.
4. Exist numai dou sacramente instituite de Cristos Domnul nostru n Evanghelie, anume
Botezul i Cina Domnului; nici unul din acestea nu poate fi acordat de altcineva dect de un
slujitor al Cuvntului, legitim ordinat.
5. n ce privete realitile spirituale semnificate i manifestate, sacramentele Vechiului
Testament erau, n esen, acelai cu cele din Noul Testament.
Capitolul XXVIII. Despre botez
1. Botezul este un sacrament al Noului Testament, instituit de Isus Cristos, prin care persoana
botezat este admis n mod solemn n biserica vizibil. De asemenea, botezul este pentru ea un
semn i o pecete a legmnutului harului, a altoirii n Cristos, a naterii din nou, a iertrii
pcatelor, i a predrii sale lui Dumnezeu prin Isus Cristos, pentru a tri o via nou. Prin
porunca lui Cristos nsui, acest sacrament trebuie perpetuat (?) n biserica Sa pn la sfritul
veacului.
2. Elementul exterior folosit pentru aceste sacrament este apa, cu care persoana va botezat n
Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, de ctre un slujitor al Evangheliei, chemat la
aceasta n mod legitim.
3. Cufundarea n ap nu este necesar, ci botezul este corect administrat prin turnarea sau
stropirea apei peste acea persoan.
4. Pot fi botezai nu numai cei care mrturisesc credina n Cristos i ascultarea de El, ci i pruncii
care au unul sau ambii prini credincioi.
5. Dei nesocotirea sau neglijarea acestei porunci este un mare pcat, totui harul i mntuirea nu
sunt inseparabil legate de ea, astfel nct nimeni s nu poat fi regenerat sau mntuit fr ea, ori
ca toi cei botezai s fie fr ndoial regenerai.
6. Eficacitatea botezului nu este legat de momentul n care este administrat. Cu toate acestea,
prin folosirea corect a acestei rnduieli, harul promis nu este doar oferit, ci manifestat n mod
real i conferit de ctre Duhul Sfnt tuturor (fie aduli, fie prunci) acelora crora le este druit
harul, dup sfatul voii lui Dumnezeu, la timpul hotrt de El.
7. Sacramentul botezului va fi administrat o singur dat oricrei persoane.
Capitolul XXIX. Despre Cina Domnului
1. Domnul nostru Isus, n noaptea n care a fost trdat, a instituit sacramentul trupului i sngelui
Su, numit Cina Domnului. El trebuie respectat n Biserica Sa pn la sfritul veacului, pentru
amintirea perpetu a jertfei Sale n moarte, pentru pecetluirea tuturor beneficiilor morii Sale

pentru credincioii adevrai, pentru hrnirea i creterea lor n El, pentru o mai mare dedicare a
lor n mplinirea tuturor ndatoririlor pe care le au fa de El i pentru o legtur i o garanie a
comuniunii lor cu El i unii cu alii ca membri ai trupului Su mistic.
2. n sacramentul acesta Cristos nu este jertfit Tatlui i nici nu se aduce vreo alt jertf pentru
iertarea pcatelor celor vii sau ale celor mori. Ci este numai o comemorare a acelei jertfe unice
prin care Cristos S-a adus pe Sine pe cruce o dat pentru totdeauna. Sacramentul este un prinos
spiritual de suprem (?) laud adus lui Dumnezeu pentru acea jertf. Astfel, jertfirea fcut la
slujba mprtaniei de ctre romano-catolici (papistai?), (misa, cum o numesc ei), este cea mai
detestabil insult la adresa jertfei unice a lui Cristos, care este singura ispire pentru toate
pcatele aleilor Si.
3. Pentru aceast slujb Domnul Isus a rnduit pe slujitorii Si care s declare poporului
(adunrii?) Cuvntul Su de instituire [a sacramentului?], s se roage i s consacre elementele
[Cinei], pinea i vinul, i astfel s le pun deoparte, de la o utilizare comun la una sfnt; i s
ia pinea i s-o frng, s ia paharul i s le mpart pe amndou celor care se mprtesc i s
ia parte cu congregaia. ns, ei nu vor putea da elementele [Cinei] nici unei persoane care nu este
prezent atunci n adunare.
4. mprtaniile private, adic primirea, de unul singur, a sacramentului de la un preot sau de la
oricine altcineva, sunt contrare naturii sacramentului i nvturii lui Cristos, dup cum sunt i:
refuzul de a mprti cu paharul [Domnului] membrii adunrii, nchinarea la elementele [Cinei],
ridicarea sau plimbarea lor [prin biseric] pentru a fi adorate sau pstrarea lor pentru vreun
presupus uz religios.
5. Elementele vizibile ale acestui sacrament, cnd sunt puse deoparte n mod corect pentru slujba
poruncit de Cristos au o astfel de relaie cu Cristos cel crucificat nct sunt uneori numite cu
adevrat, dar numai n sens sacramental cu numele lucrurilor pe care le reprezint, anume
trupul i sngele lui Cristos. Lucrul acesta este adevrat, chiar dac n substana i natura lor ele
rmn cu adevrat, cum au fost i nainte, doar pine i vin.
6. Doctrina care afirm c substana pinii i a vinului se trasnform n substana trupului i
sngelui lui Cristos (numit n mod obinuit transubstaniere) prin actul consacrrii fcut de
preot, sau n vreun oricare alt mod, este incompatibil nu numai cu Scriptura, ci i cu raiunea i
bunul sim. Ea rstoarn (?) natura sacramentului i a fost i continu s fie cauza multor
superstiii i idolatrii grosolane.
7. Cei care primesc ntr-un chip vrednic sacramentul acesta, mprtindu-se n afar cu
elementele sale vizibile, tot astfel, nluntru, prin credin, n mod real i cu adevrat, dar nu n
mod fizic, ci spiritual, l primesc i se hrnesc cu Cristos cel crucificat i cu toate beneficiile
morii Sale. Trupul i sngele lui Cristos nu se afl fizic n, mpreun cu, sau sub pine i vin;
totui, n slujba aceasta trupul i sngele lui Cristos sunt prezente pentru credina cretinilor n
sens spiritual la fel de real cum sunt pinea i vinul pentru simurile lor fizice.
8. Chiar dac oamenii ignorani i ri primesc elementele exterioare ale acestui sacrament, cu
toate acestea, ei nu primesc ceea ce este semnificat prin ele. Ci, prin apropierea lor n chip
nevrednic de sacrament, se fac vinovai de trupul i sngele Domnului, spre osnda lor. De aceea,

toi cei netiutori i ne-evlavioi, nefiind gata (api?) pentru prtia cu Domnul, sunt de
asemenea nevrednici s ia parte la Cina Domnului. Atta timp ct rmn nevrednici, ei nu vor
putea fi admii la masa Domnului sau s ia parte la tainele sfinte fr a se face vinovai de un
mare pcat mpotriva lui Cristos.
Capitolul XXX. Despre disciplina bisericeasc
1. Domnul Isus, ca Rege i Cap al Bisericii Sale, a rnduit n cadrul ei o conducere administrat
de slujitori ai bisericii, distinct de cea a autoritilor civile.
2. Acestor slujitori ai Bisericii El le-a ncredinat cheile mpriei Cerului. Din acest motiv, ei au
autoritatea s in i s ierte pcate, s nchid ua mpriei pentru cel care nu se pociete, att
prin Cuvnt, ct i prin msuri disciplinare; i s-o deschid pctoilor care se pociesc prin
lucrarea Evangheliei i prin ridicarea msurilor disciplinare, dup cum este necesar n fiecare caz.
3. Disciplina bisericeasc este necesar pentru recuperarea i ctigarea frailor care greesc;
pentru descurajarea altora de la repetarea acelorai greeli; pentru curarea acelui aluat care face
s dospeasc toat plmdeala, pentru a apra onaorea lui Cristos i mrturia sfnt a
Evangheliei; i pentru a preveni mnia lui Dumnezeu care ar putea pe bun dreptate s vin
asupra bisericii, dac membrii ei ar ngdui ca legmntul Su i peceile acestuia s fie profanate
de cei vinovai de pcate notorii i ndrtnici.
4. Pentru a atinge mai bine aceste scopuri slujitorii bisericii vor ncepe cu o mustrare, apoi cu
suspendarea temporar a participrii la Cina Domnului i apoi prin excomunicarea din biseric,
conform cu natura abaterii i cu gradul de vinovie a persoanei n cauz.
Capitolul XXXI. Despre sinoade i concilii
1. Pentru o mai bun conducere i pentru continua edificare a bisericii este bine s existe adunri
ca acelea care se numesc n mod obinuit sinoade sau concilii.[1]
2. Dup cum magistraii pot convoca n mod legitim un sinod al slujitorilor Bisericii i a altor
persoane potrivite pentru aceasta, n scop de consultare i sftuire n probleme de religie, tot
astfel, dac magistraii sunt dumani deschii ai Bisericii, slujitorii lui Cristos, n virtutea slujbei
lor, se pot ntlni ei nii, sau mpreun cu alte persoane persoane demne (potrivite, abilitate?),
delegate de bisericile lor, n astfel de adunri.
2. Este de competena sinoadelelor i a conciliilor s hotrasc, din punct de vedere teologic (?)
n controverse legate de credin i n probleme de contiin, s stabileasc reguli i direcii
pentru o mai bun organizare a nchinrii publice aduse lui Dumnezeu i a administrrii bisericii
Sale i s primeasc i s acioneze cu autoritate n cazul unor plngeri referitoare abuzuri n
conducerea (administrarea?) bisericii. Daca decretele i deciziile acestor sinoade i concilii sunt
n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu, ele trebuie primite cu reveren i supunere, nu numai pentru
armonia lor cu Cuvntul, ci i pentru faptul c autoritatea care le-a emis este o rnduial aezat
de Dumnezeu n Cuvntul Su.

3. nc din timpurile apostolice, toate sinoadele i conciliile, fie ele generale sau particulare
(ecumenice sau regionale?) pot s greeasc i multe dintre ele au greit. De aceea, ele nu trebuie
s constituie regul de credin i via, ci trebuie utilizate ca un ajutor pentru ambele.
4. Sinoadele i conciliile nu pot dezbate sau hotr dect n chestiuni care in de biseric. Ele nu
se pot amesteca n afaceri civile referitoare la treburile statului dect sub forma unor umile petiii,
n cazuri excepionale, ori sub forma unor sfaturi, pentru ndeplinirea unei datorii de contiin
(?), dac li se cere aceasta de ctre autoritile civile.

[1] Supraveghetorii i ceilali conductori ai bisericilor locale, n virtutea slujbei lor i a puterii
date lor de Cristos pentru edificare, nu pentru distrugere, au autoritatea s stabileasc astfel de
adunri i s se ntlneasc mpreun n ele ori de cte ori consider c este oportun pentru binele
bisericii. adugat n versiunea american)
Capitolul XXXII. Despre starea oamenilor dup moarte i nvierea morilor
1. Dup moarte, trupurile oamenilor se ntorc n rn i putrezesc, dar sufletele lor, care nici nu
mor i nici nu dorm, avnd o existen nemuritoare, se ntorc imediat la Dumnezeu, care le-a dat.
Sufletele celor neprihnii sunt fcute apoi desvrite n sfinenie i sunt primite n cerurile
preanalte, unde privesc faa lui Dumnezeu n lumin i n glorie, ateptnd deplina rscumprare
a trupurilor lor. Sufletele celor ri sunte aruncate n iad, unde rmn n chinuri i ntuneric total
(deplin? cumplit?), fiind inui pentru judecata zilei celei mari. Scriptura nu recunoate nici un alt
loc, n afar de acestea dou, pentru sufletele separate de trupurile lor.
2. n ziua cea de pe urm cei care au rmas n via nu vor muri, ci vor fi tranformai. Toi morii
vor nvia cu aceleai trupuri ale lor, nu cu altele (dei avnd alte caliti) care vor fi astfel reunite
cu sufletele lor pentru totdeanua.
3. Prin puterea lui Cristos, trupurile celor nedrepi vor nvia pentru ocar. Trupurile celor drepi
vor nvia, prin Duhul Lui, pentru onoare i vor fi fcute asemenea trupului Su glorificat.
Capitolul XXXIII. Despre Judecata de pe urm
1. Dumnzeu a hotrt o zi n care va judeca lumea cu dreptate prin Isus Cristos, cruia Tatl I-a
dat toat puterea i judecata. n ziua aceea vor fi judecai nu numai ngerii cei czui, ci toi
oamenii care au trit pe pmnt vor aprea i ei n faa scaunului de judecat al lui Cristos ca s
dea socoteal de gndurile, cuvintele i faptele lor i s primeasc judecata dup cele fcute n
trup, fie bine, fie ru.
2. Scopul pentru care Dumnezeu a stabilit aceast zi este de a-i arta gloria ndurrii Sale prin
mntuirea celor alei i gloria dreptii Sale prin condamnarea venic a celor lepdai, care sunt
ri i neasculttori. n ziua aceea cei neprihnii vor merge n viaa venic i vor primi acea
deplin bucurie i mngiere care vine din prezena Domnului; dar cei ri, care nu-L cunosc pe

Dumnezeu i nu ascult de Evanghelia lui Isus Cristos, vor fi aruncai n chinurile venice i vor
fi pedepsii cu o pierzare venic din prezena Domnului i de la gloria puterii Sale.
3. Dup cum Cristos vrea s fim absolut convini c va fi o zi a judecii, att pentru a ndeprta
oamenii de pcat, ct i pentru a da mai mult mngiere celor evlavioi n necazurile lor, tot
astfel El a vrut ca ziua aceea s rmn necunoscut oamenilor, pentru ca ei s se lepede de orice
ncredere n firea pmnteasc, s fie ntotdeauna treji pentru c nu tiu n ce ceas va veni
Domnul lor i s fie ntotdeauna gata s spun Vino, Doamne Isuse. Vino degrab. Amin
***
(Aprobat prin acord comun de ctre Adunarea prelailor de la Westminster, cu ajutorul
delegailor Bisericii Scoiei, ca parte a Actului de uniformitate religioas dintre bisericile lui
Cristos din regatele Scoiei, Angliei i Irlandei.
Aprobat de Adunarea General din 1647, ratificat i fixat de Parlament, n 1649 i 1690, ca
Mrturisirea de credin, public i deschis, a Bisericii Scoiei.)
harles Herle, Preedinte (Purttor de cuvnt)
Cornelius Burges, Consultant.
Herbert Palmer, Consultant
Henry Robroughe, Secretar (grefier)
Adoniram Byfield, Secretar (grefier)