Creștinul

Teosofie

sau

Doctrina lui Hristos în iluminarea divină a adevărului

Scriptura teozofică creștină 73

- 1905 -

Primit de Domnul și emis

din
Franz Schumi

Surse: https://www.himmelsportal.org/Schumi/franz_schumi.htm
(Teosofia creștină )
https://www.himmelsportal.org/Schumi/Christl.%20Theosophie/die_christlicheTh-Start.htm

Rudolf R. Hoff
Editura de literatură intelectuală
Mü hlenweg 21, D 53902 Bad Mü nstereifel
telefon 02257-3363 - Fax 02257 - 958662

E-mail: info@verlag-hoff.de
 Explicația editorului
Pe mă sură ce citiți cartea, veți observa că nu are date consecutive, ci că dictă rile au fost
date în momente diferite. Acest lucru se datorează faptului că în momentul în care am primit una
sau alta dictare câ nd am cerut-o și am avut dispoziția potrivită pentru asta, pentru că putea
curge așa în acel moment. Pentru că mediumul trebuie să fie în starea potrivită pentru a primi
dictă ri frumoase și pure: „Ceea ce vei cere Tată lui, ți-l voi da eu”. Ș i așa s-a întâ mplat și aici.
Cu această carte avem în sfâ rșit întreaga doctrină a teozofiei creștine împreună și într-o
lumină atâ t de mare încâ t nu a mai fost vă zută pâ nă acum. Avem multe că rți, dar a le citi pe toate
este prea mult pentru majoritatea; pentru că le lipsește timpul de citit și banii pentru a cumpă ra
că rțile. Cu colecția noastră nr. 71, 72 și 73 s-a realizat cel mai important lucru. Așadar, dragi frați
și surori, distribuiți aceste 3 că rți în principal datorită învă ță turii pe care o conțin!
Trebuie să -l cunoaștem foarte bine pe Tată l nostru Isus, pentru că aceasta este dorința
Lui și asta ne învață cartea „Hristos și Biblia” nr. 71. Trebuie să privim și să ne rugă m, deoarece
Tată l pune un accent deosebit pe acest lucru, și pentru că suntem prin ea să vorbim și cu El,
acesta este motivul pentru care „ Cartea de rugă ciuni” nr. 72 ni s-a dat. Cu această carte nr. 73
am dat în cele din urmă cel mai important lucru al învă ță turii noastre teozofice creștine
împreună și într-o lumină atâ t de frumoasă și extrem de spirituală încâ t nu putem mulțumi
dragului nostru Pă rinte pentru asta.
Cu aceasta avem împreună 3 că rți care ne permit să ajungem la cele mai înalte de pe
pă mâ nt, dacă tră im exact conform formulă rii acestor învă ță turi.
Cu dragoste și devotament, fratele tă u Franz Schumi.

Zurich, 19 ianuarie 1905.

1. Cuvânt înainte din partea Tatălui Isus.

7 septembrie 1902, Graz. Părintele Isus explică care este credința reală și de către cine și
prin care trebuie comunicată oamenilor că aceasta duce la mântuire și binecuvântare.
1. Oamenii vor să aibă o religie, deoarece aceasta se bazează pe ființa lor interioară ,
deoarece spiritul meu divin din inima sufletului îi animă să o facă . Dar oamenii nu au voie să -și
construiască o religie pentru ei înșiși, dar acest lucru trebuie dat de Mine, atunci este divin!
2. Dacă oamenii stabilesc o religie, atunci aceasta este dogmatică , deoarece există în ea
statutele umane, care câ știgă banilor, cinstirii și stă pâ nirii producă torilor de dogme de la cei
care sunt influențați de astfel de statut uman. Prin urmare, trebuie să distingeți ce vine de la
mine și ce vine de la înțelepciunea umană .
3. Religiile tuturor popoarelor au fost create de oameni și, prin urmare, sunt mai mult sau
mai puțin nesigure. Printre acestea se află statutele care corespund principiilor mele divine, dar
cu aceste bune învă ță turi, de asemenea, știința și înțelepciunea pur umană au fost împletite
artificial și ridicate la doctrina lui Dumnezeu.
4. Este adevă rat că în fiecare religie stabilită de om există și un element etic, dar acest
lucru este atâ t de deprimat de alte principii morale încâ t sublimul divin suferă prin om și nu este
apreciat în mod corespunză tor. În plus, în toate religiile fondate de oameni există deficiențe și
lacune atâ t de mari pe întreaga viață ocultă încâ t nu puteți obține o explicație clară și pură a
multor probleme sau întrebă ri întunecate.
5. Mai presus de toate stă teosofia creștină , care nu este o lucrare dogmatică a omului, dar
întreaga literatură , foarte importantă , a teozofiei creștine este pură , divină , doctrină dictată
direct de mine și scrisă de scribii mei mediali conform dictatelor, așa cum este ea face după ce a
înțeles dezvoltarea lor spirituală interioară . - Această învă ță tură nu spune despre oameni ceea
2
ce au experimentat, vă zut sau auzit, ci în că rțile noii teozofii creștine corecte, deoarece nu este
nouă , ci din anii mei de învă ță tură și ca mine - din eternitate - este astfel veche , - Vorbesc doar la
prima persoană cu „eu”. Din aceasta, fiecare persoană rezonabilă poate vedea că trebuie să existe
adevă r perfect și pur în teosofia creștină .
6. În ceea ce privește zona teozofică , pe care o conduce doctrina mea despre Dumnezeu,
numai cuvintele directe sau așa-numitele dictate ale lui Dumnezeu sau cuvintele Tată lui sunt
autoritare și pe această bază vi se prezintă o adevă rată doctrină a lui Dumnezeu, care desigur nu
coincide cu cele întemeiate de oameni Totul este de acord, dar are avantajul că ființa umană nu
este înșelată în niciun fel mâ ntuirea sa, ci i se toarnă un vin limpede, dar oferit cu deplină
libertate: bea din borcanul viata eterna! - pentru că îți aduce mâ ntuire și binecuvâ ntă ri. Dacă nu-
l dorești, te voi aștepta pâ nă îți vei veni în fire, vei vedea și exclama: O, vai! necredința mea m-a
împins departe de Dumnezeu, Tată l meu drag și m-a fă cut ca și cum l-aș face pe fiul risipitor să
sufere de foame și sete pâ nă la înțelegerea mea actuală . - Acum trec la a doua explicație.
7. Am spus mai sus: Dacă oamenii vor să aibă adevă rata religie, aceasta trebuie să le fie
transmisă de Însuși Dumnezeu , pentru că altfel este un statut uman și nu o religie. Prin urmare,
trebuie să existe și oameni cu care să mă pot asocia ca Dumnezeu, așa cum m-am asociat cu
Moise și profeții din Vechiul Testament. Doar voi sunteți învă țați în mod greșit de preoții voștri,
deoarece aceștia nu tră iesc conform poruncilor Mele și, prin urmare, nu am niciun contact cu ei,
că Dumnezeu nu se asociază cu oamenii obișnuiți.
8. La mine nu există oameni obișnuiți și neobișnuiți, dar cine respectă poruncile mele,
tră iește și acționează în consecință , este copilul meu, cu care pot apoi să -i asociez și să -i dau
cuvinte de dragoste și îndemnuri tuturor copiilor mei. Prin urmare, trebuie să vă dau o mică
lecție în acest sens:
9. Ș tiți că niciun tată nu-i este rușine de copiii să i, dar fiecare tată de drept își iubește
copiii și se simte fericit câ nd se poate relaționa cu ei destul de fericit. Dar dacă un tată pă mâ ntesc
își tratează copiii cu atâ ta bună tate și înțelepciune, de ce ar trebui să fiu eu, ca adevă rat tată al
tuturor copiilor umani, să fiu mai puțin înțelept, mai puțin iubitor decâ t un tată pă mâ ntesc? De
ce să nu mă asociez cu copiii care mă urmă resc și îmi îndeplinesc legile dragostei? și de ce nu ar
trebui să am grijă de ceilalți copii, care încă mă caută sau ar trebui să mă caute? Cum m-aș putea
lă sa să fiu numit „tată ” dacă copiii mei erau prea mici pentru a mă asocia cu ei, a-i îndruma și a
vorbi cu ei?
10. Vedeți, dragi copii, tată l vostru pă mâ ntesc nu este tată l potrivit pentru voi, dar eu,
marele Iehova al oștirilor, sunt pă rintele spiritual al corpurilor voastre, pentru substanțele din
care s-a format sâ ngele în corp, am creat și să -l lase să crească în acest scop, iar din nou stomacul
nu a fost imaginea sau excretorul sucurilor vieții pentru formarea sâ ngelui, ci marele chimist pe
care l-am numit pentru el, și anume sufletul. Fă ră să dau sufletul la concepție, nimic nu poate
apă rea din să mâ nța pă rinte; dacă nu ar fi cazul, fiecare copulare ar trebui să fie și o concepție! Ș i
în al treilea râ nd, adevă ratul nucleu central al omului este spiritul, pentru că fă ră el nimic nu
poate apă rea și nici nu poate exista. Dar acest spirit în ființa umană sunt eu însumi!-
11. Vă întreb, dragi copii, nu pot să vorbesc cu Mine în trupul vostru? Să nu-l iubesc pe
acest copil mic Iisus din tine, pe care l-am dat din mine, ca atare, și să te că lă uzească prin acest
eu și să te atrag la mine?!
12. A fost odată acei copii care pă zeau poruncile lui Dumnezeu și cu care le-am vorbit
oamenilor, fiind numiți profeți ; în zilele noastre sunt numiți slujitori, roabe, mijloace de
comunicare ale tată lui și mijloace divine (mediator între Dumnezeu și om). Există duhuri înalte,
îngeri, arhangheli și, în general, copii reîncarnați din grupul meu de copii, din cerul iubirii și din
diferite lumi stelare și solare, care se caracterizează printr-o dragoste specială pentru mine, și
cei din dragoste pentru mine despre încarnare și reîncarnarea mi-a cerut să mă aștepte și să mă
salute la întoarcerea mea actuală ca instrumente ale dragostei mele pă rintești pentru oameni.
13. Mass-media sunt purtă torii dragostei mele pentru voi toți! Urmați învă ță turile pe care
vi le dau prin ele, pentru ca și voi să veniți la mine și să vă bucurați de tată l, care ține atâ t de
3
iubitor de voi, prin grija și îndrumarea sinelui vostru spiritual. Pentru că a nu cunoaște, dar a tră i
și a acționa conform învă ță turilor mele te face să fii copiii mei dragi, cu care tot ce vreau să
raportez atunci, ca și în mass-media.
14. Nu uitați profeția mea: Nimeni nu vine la Tată l, dacă nu prin Mine! - Eu, Iisuse, ca
înțelepciune divină , venind din iubirea divină - am stră lucit pentru tine prin iubire și smerenie și
ți-am ară tat calea că tre Tată l prin blâ ndețe, ră bdare, castitate, dragoste de pace și altruism: asta
înseamnă „a iubi în Dumnezeu” . Așadar, prin virtuțile Mele ajungi la Tată l, dar niciodată prin
înțelepciunea intelectuală a lumii, amintește-ți acest lucru ca fiind copii ai marelui Dumnezeu
Iisus Iehova Zebaot. Amin.

2. Contradicții ale scrisorii creștini împotriva cuvântului tatălui.

1900, 2 ianuarie, Graz.
Părintele Iisus clarifică diferite pasaje din Biblie care se referă la poruncile și învățăturile
divine și îi avertizează serios pe creștinii biblici că nu trebuie să se opună cuvântului iluminator al
Tatălui și că Dumnezeu nu trebuie numit escroci , înșelători , profeți falși , hulitori și nebuni în
Mass-media sa de scriere , așa cum sa întâmplat de multe ori până acum.
1. Acum vrem să discută m câ teva pasaje din Biblie care sunt înțelese și interpretate
incorect în multe feluri. Începem cu Moise și trecem la apostoli pentru a înțelege mai bine Biblia,
și anume: 5. Moise 4:1-2.
2. Ș i ascultă , Israel, poruncile și legile pe care ți le-am învă țat (au fost date), ca să le faci,
ca să poți tră i, să intri și să iei pă mâ ntul (al fă gă duinței) pe care Domnul îl are pentru tine ,
Dumnezeul pă rinților tă i.
3. Nu trebuie să faceți nimic (în ceea ce privește cele zece porunci și învă ță turile divine)
pe care vi le poruncesc și nici nu trebuie să faceți nimic din aceasta; ca să pă zești poruncile
Domnului, Dumnezeului tă u, pe care ți le poruncesc eu.
4. Apare întrebarea, ce voia Moise să spună spiritual în aceste două versete? Acum, din
moment ce el a tras de la mine, vă pot da mesajul dorit despre asta, da, dacă citiți versetele exact
și vă gâ ndiți la semnificația poruncii, o lumină stră lucitoare trebuie să se ivească imediat asupra
voastră că nu este nimic altceva. ca împlinire a celor zece porunci pentru ca tu să tră iești în
duhul dragostei pentru Dumnezeu și pentru aproapele tă u, ca să poți ocupa țara fă gă duită , care
este cerul pe care ți l-am pregă tit.
5. Al doilea verset îți spune că nu trebuie să faci nimic în legă tură cu cele zece porunci sau
să nu faci niciuna dintre ele. Asta înseamnă în mod clar că nu trebuie să interpretați greșit cele
zece porunci la propria voință și să le întoarceți sensul, ci să le îndepliniți cu strictețe! Dar acum
voi toți, așa cum v-am ară tat în Sfâ nta Treime și, de asemenea, aici, în iluminare despre cele zece
porunci, ați fă cut o mulțime de lucruri și o mulțime pentru a face acest lucru și stați acolo ca
pă că toși foarte ră i împotriva celor zece porunci. Dar așa cum le-am spus odată fariseilor: Cine se
simte curat ar trebui să ridice prima piatră împotriva adulterei; Ș i așa vă spun: Oricine se simte
curat de încă lcarea celor zece porunci ar trebui să -și numească public numele înaintea lumii!
astfel încâ t lumea să -l cunoască pe eroul divin care umblă atâ t de pur, cum l-am umblat pe
Dumnezeul tă u în Hristos! Asta înseamnă că nimic nu are legă tură cu asta și nimic din el nu
înseamnă în sens spiritual.
6. În sens material, însă , înseamnă că cineva ar trebui să îndeplinească legea pâ nă la
ultimul punct, așa cum a fost dat și așa cum v-am explicat-o în mod clar aici.
7. Dacă citiți cartea de rugă ciuni teozofice creștine, Sfâ nta Treime și teosofia creștină , în
care poruncile Mele sunt cele mai explicate, veți descoperi că sunteți cu toții acuzați de încă lcare
gravă , că aveți multe pentru zece. ați fă cut poruncile și ați fă cut multe din ele: ați fă cut acest
lucru permițâ ndu-vă să comiteți atâ tea pă cate, care sunt interzise acolo și vă mișcați neglijent, ca
și câ nd ați fi pă că toși; - Ați fă cut multe din aceasta pentru că nu luați în considerare cele zece
porunci pentru a le îndeplini; majoritatea le-ați eliminat tră ind material și în pă cate, ceea ce
încalcă poruncile mele. Acesta este sensul interzicerii lui Moise în cartea a cincea, capitolul
4
patru, primul și al doilea verset.
8. După ce l-am înțeles pe Moise în funcție de semnificația sa fundamentală , te conduc în
poruncile Noului Testament și astfel aud ceea ce interzic prin apostolii mei: Matei 5: 17-20
9. Nu vă imaginați că am venit să distrug legea sau profeții; Nu vin să mă dizolv, ci să
împlinesc.
10. Într-adevă r, vă spun: Cerul și pă mâ ntul ar trece mai repede decâ t cea mai mică literă
sau cel mai mic punct al legii vor trece pâ nă câ nd totul se va întâ mpla.
11. Oricine dizolvă una dintre aceste cele mai mici porunci și îi învață pe oameni în mod
diferit, va fi numit cel mai mic din împă ră ția cerurilor; dar oricine o face și o învață va fi numit
mare în împă ră ția cerurilor:
12. Că ci vă spun, dacă neprihă nirea voastră este mai bună decâ t cea a că rturarilor și a
fariseilor, nu veți intra în împă ră ția cerurilor.
13. Primul verset vă spune că , ca Mesia, nu am venit să desființez legea dată prin Moise, ci
să o împlinesc. Dacă doriți acum să aveți dovada acestui lucru, citiți Evanghelia mea originală nr.
11-21 din scripturile teosofice creștine, sau cel puțin fragmentul mic din Noul Testament,
deoarece toate aceste învă ță turi pe care le-am dat nu sunt altceva decâ t detaliate explicații ale
celor zece porunci.
14. Al doilea verset (18) vă spune că mai devreme cerul și pă mâ ntul vor trece înainte ca
cel mai mic punct al legii Mele să treacă , pentru că totul trebuie îndeplinit mai devreme înainte
de a se produce o schimbare. Evanghelistul Luca raportează același lucru: Luca 16:17 :
15. Dar este mai ușor să treacă cerul și pă mâ ntul decâ t să cadă un om din lege. De
asemenea: Matei 24.35 / Marcu 13.31 / Luca 21.33 :
16. Cerul și pă mâ ntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
17. Aceste pasaje din Evanghelii vă spun câ t de serios am dat legea Mea și câ t de serios
insist să fie îndeplinită .
18. Al treilea verset (19) îți poruncește să înțelegi, să înveți și să împlinești poruncile
mele așa cum le-am dat! Dar poruncile mele au fost pâ nă acum dificil de înțeles, deoarece sunt
date foarte scurt și spiritual, deoarece sunt evangheliștii în sensul trezit spiritual, pe care ei prin
cuvâ ntul interior profetic (II Petru 1:19; Pavel Gal 1: 11, 12) ar trebui să explice, (Citește I. Cor.
14) au scris. Acest verset este îndreptat împotriva tuturor celor care pâ nă acum au explicat
Biblia după înțelepciunea lor intelectuală fă ră a avea cuvâ ntul interior profetic sau botezul de foc
al spiritului meu. Toate acestea stau sub lege ca falsificatori și perversiuni ale sensului de bază al
Noului și Vechiului Testament - de aceea punctul de vedere al cuvintelor biblice nu este de acord
cu al meu după explicația ta! - și pentru că nu este adevă rat în sensul tă u, conform explicației tale
false, apelezi la versetele biblice pe care le-ai înțeles greșit și Mă numiți pe Dumnezeul vostru și
pe Tată l Isus eretic, escroc, înșelă tor, hulitor și nebun prin intermediul mijloacelor mele de scris;
că ci nu veți dori să susțineți că profeții, apostolii și evangheliștii au însemnat și eu câ nd au vorbit
despre îndepă rtarea, adă ugarea și predarea diferit!? Acest lucru îi privea doar pe cei care, de pe
vremea apostolilor și pâ nă astă zi, au înțeles greșit Biblia, au explicat-o greșit și au propovă duit
doctrine greșite - Eu, ca Dumnezeu, nu pot fi înțeles de ea! faceți apel la versetele biblice pe care
le-ați înțeles greșit și Mă numiți pe Dumnezeul vostru și pe Tată l Isus eretic, escroc, înșelă tor,
hulitor și nebun prin intermediul mijloacelor mele de scris; că ci nu veți dori să susțineți că
profeții, apostolii și evangheliștii au însemnat și eu câ nd au vorbit despre îndepă rtarea,
adă ugarea și predarea diferit!? Acest lucru îi privea doar pe cei care, de pe vremea apostolilor și
pâ nă astă zi, au înțeles greșit Biblia, au explicat-o greșit și au propovă duit doctrine greșite - Eu, ca
Dumnezeu, nu pot fi înțeles de ea! faceți apel la versetele biblice pe care le-ați înțeles greșit și Mă
numiți pe Dumnezeul vostru și pe Tată l Isus eretic, escroc, înșelă tor, hulitor și nebun prin
intermediul mijloacelor mele de scris; că ci nu veți dori să susțineți că profeții, apostolii și
evangheliștii au însemnat și eu câ nd au vorbit despre îndepă rtarea, adă ugarea și predarea
diferit!? Acest lucru îi privea doar pe cei care, de pe vremea apostolilor și pâ nă astă zi, au înțeles
greșit Biblia, au explicat-o greșit și au propovă duit doctrine greșite - Eu, ca Dumnezeu, nu pot fi
5
înțeles de ea! câ nd au vorbit despre îndepă rtare, adă ugare și predare diferită !? Acest lucru îi
privea doar pe cei care, de pe vremea apostolilor și pâ nă astă zi, au înțeles greșit Biblia, au
explicat-o greșit și au propovă duit doctrine greșite - Eu, ca Dumnezeu, nu pot fi înțeles de ea!
câ nd au vorbit despre îndepă rtare, adă ugare și predare diferită !? Acest lucru îi privea doar pe cei
care, de pe vremea apostolilor și pâ nă astă zi, au înțeles greșit Biblia, au explicat-o greșit și au
propovă duit doctrine greșite - Eu, ca Dumnezeu, nu pot fi înțeles de ea!
19. Aici versetul 20 se potrivește exact acelor ră ufă că tori împotriva Mea care, în eclipsa
lor spirituală , nu mai disting numele de Dumnezeu sau de Hristos, Care vorbește eu la persoana
întâ i în scrierile teosofice creștine, de o persoană care este umilă și iubitoare Mă slujește și face
ceea ce i-am spus să facă . Da, adevă rat, adevă rat vă spun: Dacă neprihă nirea și procedurile
voastre nu se îmbună tă țesc de acum înainte, așa cum au fost pâ nă acum, veți împă rtă și soarta
fariseilor și a că rturarilor, care, de asemenea, au ră sucit scripturile, ca dvs. și profesorii tă i biblici
și predicatorul. Nu spun nimic dacă cineva o face ignorant, dar tu o faci cu bună știință , deoarece
cuvintele mele sunt clare și precise,
20. Câ nd eu, Hristos, am purtat haina muritoare a unui om, fariseii au spus că , cu ajutorul
lui Belzebub, șeful diavolilor, am scos dracii și fac minuni; - acum vă permiteți că rturarilor mei,
prin care lucrez și vă dau regulamente, să ștampilați pe diavolii iadului îndră znind să -i marcheze
ca greșeli grei în numele meu cel mai sfâ nt, deoarece îi numiți profeți falși care se bucură să
predice profeția falsă prin folosirea greșită a numelui meu divin, citâ nd citate biblice împotriva
lor, care sunt toate întoarse împotriva propriei tale profeții false! -
21. Acum să mergem mai departe pentru a vedea ce scrie Draga mea în folosul meu.
Cuvintele sale sunt: Ioan 21:25 :
22. Există multe alte lucruri pe care le-a fă cut Isus; dar dacă ar trebui să fie scrise unul
după altul, am grijă ca lumea să nu înțeleagă că rțile care urmează să fie descrise.
23. Acest verset îți explică faptul că am vorbit cu totul altfel apostolilor și oamenilor
avansați spiritual, pe care îi vei gă si în Noul Testament. Dar nu spune că mi-a fost interzis,
vreodată , de-a lungul timpului, să le dezvă lui copiilor mei ceea ce a fost descoperit apostolilor,
discipolilor și celor care m-au ascultat în acel moment, câ nd devin mai avansați spiritual decâ t
marea masă a oamenilor era în acel moment.
24. Învă ță turile pe care le-am dat în acel moment și minunile pe care le-am fă cut, care
sunt menționate doar dar nu sunt consemnate în Noul Testament (Ioan 20:30: Isus face multe
alte semne sau minuni în fața ucenicilor să i care nu sunt scrise în aceasta cartea Evangheliei în
Noul Testament) veți gă si acest lucru consemnat în marea Evanghelie pe care l-am scris pe Jakob
Lorber, deoarece generația actuală este spirituală mai înaltă decâ t a fost în timpul vieții mele
pă mâ ntești.
25. Că considerați aceste învă ță turi ale Marii Evanghelii ca erezie, profeție falsă ,
înșelă ciune, înșelă ciune, comunică ri spiritualiste, hulă , nebunie etc., arată suficient de clar că nu
sunteți încă suficient de avansat spiritual pentru a putea digera acest aliment pentru că nu
sunteți în stare să deosebiți adevă rul de minciună , deoarece considerați că adevă rul este o
minciună și minciuna ca adevă r și faceți o opoziție hotă râ tă față de adevă r! - respingâ nd
explicațiile divine, dar considerâ nd drepturile și corectitudinea celor greșite din partea
profesorilor tă i biblici.
26. Acum să ascultă m ce spune Pavel despre doctrinele greșite. El spune: Pavel că tre
Galateni 1:6-8.
27. Sunt uimit că te-ai îndepă rtat atâ t de curâ nd de cel care te-a chemat în harul lui
Hristos, că tre o altă evanghelie; deci nu există altul; cu excepția faptului că unii care te încurcă și
vor să pervertească Evanghelia lui Hristos. Dar dacă și noi, sau un înger din cer, v-am
propovă dui Evanghelia altfel decâ t cum v-am propovă duit-o, „ să fie blestemat ”.
28. Să ne uită m mai întâ i la al șaselea verset în care Pavel îi mustră pe galateni pentru că
s-au lă sat îndepă rtați atâ t de repede de la Evanghelia autentică a lui Iisus Hristos la altul pe care
l-a proclamat un fals profet.
6
 29. Acest reproș, aplicat în zilele noastre, vă spune faptul că doctrinele interpretă rii false
a Sfintelor Scripturi, care provin de la învă ță torii biblici, nu sunt iertate nici prin botezul de foc al
Duhului Sfâ nt, nici prin darul interpretare și au fost inițiați, are deplină încredere în ei; A mea, ca
venind de la Hristos și de la Dumnezeu, dar consideră profeția falsă și opusă categoric! -
30. Dacă în capul unor astfel de adversari ar exista doar puțină lumină spirituală - atunci
falsul și contradictoriile înră dă cinate în papagali nu ar putea fi privite ca adevă r; - dar din
pacate! aceștia sunt morții în duh (Mat. 8,22; Luc. 9, 60) pe care papagalul îi impresionează ; - Cu
toate acestea, adevă rul lui Dumnezeu este mult prea înalt pentru a putea suporta lumina sa
înaltă și a se lă sa în raze sfinte ale iubirii!
31. Da, într-adevă r, nu există altă evanghelie decâ t aceea pe care eu însă mi am predat-o
și, de asemenea, nicio altă interpretare a acesteia nu este corectă decâ t cea pe care o ofer eu
însumi prin intermediul unor mijloace de scris numite de mine, numite odată profeți. Orice altă
interpretare nu este de încredere, deoarece este adesea confuză și greșită .
32. În cel de-al optulea verset, Pavelul Meu urcă pâ nă la înă lțimea aprinsă a geloziei și
tună pe galateni un blestem formal împotriva falsilor profeți spunâ nd:
33. Dar așa cum noi, ca apostoli și ucenici ai lui Hristos, sau ca înger din cer, v-am
propovă duit Evanghelia altfel decâ t așa cum v-am propovă duit-o, „ să fie blestemat !”.
34. Vezi, Pavel nu ar fi putut fi mai entuziasmat; pentru că în ultimele cuvinte există deja
cel mai înalt lucru pe care un slujitor al lui Dumnezeu îl poate spune împotriva adversarului să u -
pentru că nici acest lucru nu este inclus în învă ță tura mea de dragoste și, prin urmare, nu trebuie
spus niciodată împotriva dușmanului sau a adversarului, pentru că nu trebuie să blestemi
niciodată o persoană , oricâ t de ră uvoitor, greșit sau învă țat lucruri greșite, pentru că și eu
tră iesc în el ca spirit al vieții și sunt blestemat și blestemat în același timp! - Așadar, aici vedeți,
eroi biblici, Pavel ca un criminal împotriva Mea ! pentru că nu a intrat suficient de adâ nc în
învă ță tură pentru a fi impecabil.
35. El a fă cut același lucru în prima epistolă că tre Corinteni, capitolul 16, versetul 22. -
Acolo vezi și Pavel numindu-se pă rinte spiritual prin Evanghelie în epistola I, capitolul 4 și
versetul 15 că tre Corinteni, deoarece nu era acolo câ nd le-am spus ucenicilor: Nu trebuie să
chemați pe niciunul dintre voi pe pă mâ nt tată (în sens spiritual); pentru că există un singur Tată
dintre voi toți și El este în ceruri (Mat. 23,9) Ș i astfel există încă erori aici și acolo, (Cap. 64, (citiți
Christian-Theos. Scriptura 64)) că nu știi, pentru că tu și interpreții tă i ai Bibliei nu ești chemat și
ales de mine în funcția de vestitori ai adevă rului biblic! Ce vă forțați ca apă ră tori ai Bibliei,
deoarece nu o înțelegeți spiritual?!
36. Unde este ungerea prin daruri (1. Ioh.2,27) pe care ați fi primit-o de la mine și cu care
vă puteți legitima că sunteți slujitorii mei, chemați, aleși sau botezați cu duhul meu!?
37. Da, dacă ați fi aleșii mei, slujitorii mei, ați fi smeriți și ați cunoaște vocea Dumnezeului
și învă ță torului vostru! Dar, din moment ce vrei să mă înveți Biblia, îți ară ți doar duhul tă u
întunecat; că ci cel care are în el duhul Bibliei se naște din nou spiritual și își recunoaște
Dumnezeul, Regele, Judecă torul și Tată l să u prin glasul sfintei Sale iubiri; dar oricine nu
recunoaște acest lucru aparține morților în duh, chiar dacă tră iește în trup. -
38. Că Pavel a propovă duit o adevă rată Evanghelie în ciuda acestor ofense inconștiente și
rele împotriva mea este sigur, pentru că eu i-am dezvă luit-o și eu, de asemenea, recunosc că
provine de la mine. Dar nu ar trebui să vă imaginați că Pavel m-a vă zut și pe mine, Dumnezeul
să u, cumva ca eretici, escroci, înșelă tori, profeți falși, hulitori și nebuni, precum profesorii tă i
biblici - câ nd am dat din nou altor discipoli alte învă ță turi pe care el nu le știa Dacă nu ați fi
întunecat, ar trebui să vedeți din diferența învă ță turilor din Noul Testament că nu sunt obligat
să -mi dezvă lui învă ță turile în conformitate cu un șablon, ci că o fac așa cum vreau eu, și nici un
om greșit ca profesori ai mei de școală nevoie.
39. Spuneți-mi, că lă reților biblici: Apostolii mei sunt, de asemenea, eretici, escroci,
înșelă tori etc., întrucâ t fiecare aduce știri diferite sau le reproduce diferit și care sunt
considerate specialitatea unuia sau altuia apostol sau evanghelist?! De ce nu aduc cu toții
7
aceleași știri și aceleași învă ță turi?! Nu este suspect pentru tine?! Ș i de ce ești acum suspect de
cuvâ ntul meu actual de tată !? Nu te vezi că ești nebun!? și că , în loc să mă acuzați de profeție
falsă , ar trebui să îngenuncheați inima pocă ită și contrită și să cereți iertare pentru prezumția
voastră !!? Pentru a nu că dea spiritual chiar mai adâ nc în nepocă it și întuneric decâ t ești deja. -
40. În cele din urmă , adaug un alt pasaj din Apocalipsa Ioan, care scrie: Apocalipsa Ioan
22 : 18-19 :
41. Eu (Ioan) mă rturisesc tuturor celor care aud cuvintele profeției din această carte
(Biblie): Dacă cineva lasă deoparte, Dumnezeu va pune peste el plă gile scrise în această carte. Ș i
dacă cineva face cuvintele din cartea acestei profeții, Dumnezeu va renunța la partea sa din
lemnul vieții și al orașului sfâ nt, despre care este scris în această carte.
42. Practic, aceste două versete ale Apocalipsei nu conțin nimic nou care să nu fi fost deja
discutat înainte (capitolul 2 din față , versetele 2-6; citiți explicația spirituală superioară despre
aceasta în nr. 71, pagina 9 din Scrierile creștin-teosofice, prin urmare, sfâ rșitul ar trebui fă cut și
îndemnul ar trebui să fie legat: Citește cuvintele mele, consideră -le că sunt de la Dumnezeu,
Domnul și Judecă torul tă u, dacă ai dreptate cu mine - de aceea, gâ ndește-te bine cu cine trebuie
să te ocupi, pentru că soarta ta spirituală depinde de Mine! Amin.

3. Cum este înțeleasă Biblia

27 august 1902, Graz. Trei sensuri ale Bibliei:
1. Conform literelor este material și mort;
2. În sensul intern al cuvintelor este spiritual;
3. Ceresc prin punerea în acțiune a minții spirituale, pentru că cineva atinge cerul ca
răsplată pentru aceasta.

1. Cum s-ar putea interpreta și înțelege corect Biblia a fost deja argumentat foarte mult,
dar nimeni nu află singura interpretare adevă rată a acestei că rți spirituale, așa că ascultați-Mă ,
Tată l Isus, ceea ce le spun copiilor Mei:
2. Biblia are un sens triplu și oricine nu recunoaște acest lucru nu înțelege semnificația
cuvintelor Bibliei; pentru că odată cu cearta cu privire la drept nu vei avea niciun beneficiu din
Biblie, ci doar pagube și, prin urmare, eu însumi vreau să -ți explic semnificația cuvintelor biblice
și aceasta este:
3. În primul râ nd: cuvintele (literele) reprezintă sensul material, pe care cineva îl citește
sau îl aude și nu se gâ ndește mai departe la ele și le ignoră , prin urmare ele reprezintă sensul
mort.
4. În al doilea râ nd: simțul spiritual este prezentat prin cercetarea sensului de bază din
cuvâ nt și înțelegerea acestuia.
5. În al treilea râ nd: simțul ceresc, totuși, reprezintă tot ceea ce este spiritual în el, dacă
cineva se stră duiește să -l aducă la împlinire sau să tră iască și să acționeze în consecință .
6. Vezi copiii mei, primul simț este mort; - al doilea începe să primească o viață , dar nu
este încă iubire, ci doar înțelepciunea de a că uta adevă rul în ea, prin urmare, neavâ nd încă nicio
viață ; - Dar al treilea sens este ceresc și este plin de viață , deoarece dragostea pentru Dumnezeu
și aproapele a trecut în activitate și acest ultim sens are doar valoarea, deoarece conține viața
eternă a iubirii. Orientați-vă după acest sens al vieții iubirii și veți smulge și cuceri împă ră ția lui
Dumnezeu a iubirii, deoarece doar al treilea sens este decisiv pentru mine. Amin.
7. Citiți mai multe despre înțelegerea și interpretarea greșită a Sfintelor Scripturi în ChtS.
64: Doctrina justifică rii; de asemenea în nr. 37, 11, Trinitate, 70, 71, 72, 76, 80 (proclamații).

4. Credința.
1. Credința teozofică creștină este lumina din înțelepciunea mea divină în Hristos (Isus a
spus: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8,12) și Pavel scrie: Hristos este înțelepciunea divină (1 Cor. 1,
24)) , care este învă ță tura iubirii lui Dumnezeu și un dar al ilumină rii spirituale a înțelegerii
8
umane, astfel încâ t omul să poată recunoaște vocea Tată lui Să u divin din cuvintele iubirii ca fiind
adevă rate, să nă toase și divine.
2. A crede într-un mod teozofic creștin înseamnă , prin urmare, să consider totul adevă rat,
ceea ce am poruncit în cele zece porunci și am învă țat să cred ca Hristos, în plus ceea ce am
dezvă luit prin aleșii mei din Vechiul și Noul Testament și, în cele din urmă , ceea ce am dezvă luit
prin mijloacele mele de scris din secolele XIX și XX dictate și proclamate ca învă ță tură teosofică
creștină .
3. Cu toate acestea, numai credința nu este suficientă pentru a fi mâ ntuită , ci omul trebuie
să -și confirme credința prin lucră ri de iubire a aproapelui, despre care ucenicul meu Iacov (Iacov
2:14) a scris: „Ce folos are, fraților mei, dacă cineva spune că are credință , dar nu face fapte?
Poate credința să -l salveze? " - Iacov mai spune (Jam. 2, 26): „Așa cum trupul este mort fă ră duh,
tot așa este moartă și credința fă ră fapte”.
4. Dar omul trebuie să -și mă rturisească public credința în fața lumii, astfel încâ t și alții să
fie încurajați să creadă . Pavel scrie despre aceasta Romanilor (Rom. 10, 10): Cu inima se crede în
neprihă nire (prin exercitarea carită ții; (ChtS 64, pag. 193 și urm. Ediția I)) și cu gura se
mă rturisește mâ ntuirea ( Rom. 10, 10). "Despre mă rturisirea publică am spus în mod explicit:
„ Cine mă mă rturisește înaintea oamenilor, îl voi mă rturisi înaintea Tată lui Meu ceresc "(Matei
10, 32).
5. Acesta este un fapt etern, pentru că cuvâ ntul meu divin este adevă r etern, așa cum vă
proclamă psalmistul David (Ps. 119, 160): „Cuvâ ntul vostru este adevă rul curat și ordinea
voastră dreaptă ră mâ ne în veci”. Așa că Isaia se exprimă și el: „Cuvâ ntul Dumnezeului nostru
ră mâ ne pentru totdeauna”. - Acest lucru este confirmat și de Daniel (Dan. 4, 34) cu cuvintele: „Îl
laud pe Împă ratul cerurilor (Isaia 9, 5); că ci tot ceea ce face este adevă r, iar că ile Lui sunt
drepte”. De aceea am spus: „Cerul și pă mâ ntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei
24, 36; Luk. 16, 17; + 21,33). Ș i de aceea trebuie să credem ceea ce am dezvă luit.
6. Unii oameni nu sunt siguri care credință este cea reală , deoarece există o credință
creștină , mahomedană , budistă indiană și chineză pe care a fondat-o Confucius etc.?
7. Sfintele Scripturi ale Bibliei demonstrează prin profețiile împlinite (Scriptura teosofică
creștină (CthS) nr. 71, 98), care prin istoria lumii, scripturile cuneiforme asirian-babiloniene și
faptele dovedite la fața locului, la care profețiile indică : că numai Dumnezeul biblic Iehova, care a
tră it în Hristos ca ființă umană și a murit pentru pă catul originar al primilor pă rinți ai rasei
umane de pe cruce, care este adevă ratul și singurul Dumnezeu, care a creat lumea și totul și care
a întemeiat religia creștină . În același timp, însă , se oferă dovada că ceilalți fondatori ai religiilor
numite Buddha Gautama, Confucius și Mohamed erau doar oameni obișnuiți care greșesc; și din
moment ce statutele lor religioase încalcă religia lui Hristos,
8. Prin profețiile care s-au împlinit, s-a dovedit clar că cuvâ ntul meu divin este adevă rul
etern, pentru că totul s-a împlinit la propriu, așa cum a fost anunțat de profeți cu sute și mii de
ani înainte.
9. Înregistră rile profeților și apostolilor gă site în Biblie; iar dictatele pe care le-am dat
prin slujitorii mei credincioși și că rturari din noul legă mâ nt se numesc teosofie creștină
deoarece reprezintă învă ță tura înțelepciunii divine „Hristos”, care în greacă se numește teosofie
și pentru că eu sunt același Dumnezeu în Hristos am vorbit prin Moise și profeți și eu, ca
înțelepciune divină , am dictat această învă ță tură , pe care am prezentat-o odată oamenilor în fața
discipolilor mei, din anul 1840 pâ nă în 1864, scribului meu din Graz, Jakob Lorber, și am scris-o.
Nu este oare învă ță tura creștină în Noul Testament adevă rata învă ță tură a lui Hristos?
10. Învă ță tura din Noul Testament este învă ță tura mea, dar nu originalul despre toate
că lă toriile mele, evenimentele zilnice, învă ță turile și miracolele, ci doar un fragment din
Evanghelia originală pe care Jakob Lorber a scris-o, deci foarte slabă și din cauza corecțiilor
neautorizate. în edițiile dinaintea secolului XX pentru cei care nu au fost luminați de Dumnezeu -
nu au încredere în toate.
11. În ceea ce privește așa-numitele înregistră ri orale sau tradiții ale scriitorilor
9
bisericești numiți „Pă rinții Bisericii”, acestea nu sunt fiabile în multe privințe, deoarece au fost
înregistrate o sută de ani mai tâ rziu, câ nd învă ță turile erau deja completate cu ingrediente
fictive. și în opinia omului. Prin urmare, acestea trebuie considerate doar adevă r în mă sura în
care sunt de acord cu rapoartele mele originale actuale.
12. De aceea omul ar trebui să adere doar la învă ță tura teozofică creștină ; pentru că este
dată prin Mine, Tată l, prin semnele divine: „Iubirea asociată cu înțelepciunea”, ca înțelepciune
garantată de la Dumnezeu, și pentru că eu însumi (Luc. 10, 16) am exprimat certificarea
învă ță turii mele autentice prin intermediul predicatorilor : „Cine te aude te aude pe mine”.
13. Aceste persoane indicate cu „ voi ” sunt aleșii, învă țați și stabiliți de Eu însumi, cu care
mă asociez așa cum am fă cut odată cu profeții și apostolii prin cuvâ ntul profetic interior (Petri II.
1, 19; Pavel că tre Galateni 1) , 11.12) a fugit. Ș i prin acești aleși am acum învă ță tura pură scrisă
pentru toți și distribuită prin tipă rire.
14. Ecclesia. Ecclesia menționată și înțeleasă de Matei, pe care ar trebui să o auzim, este
comunitatea mă rturisitorilor credinței creștine autentice, așa cum am învă țat-o eu însuși Iisus,
iar apostolii și evangheliștii au scris-o. În Matei 18:17 scrie: „Dacă fratele care a pă că tuit
împotriva ta nu aude Ecclesia, să -ți fie ca un pă gâ n și un pă că tos public”.
15. Cu notele celor trei evangheliști: Matei, Marcu și Luca este urmă torul: Notele acestor
trei evangheliști provin din auzite din gura altora; și câ t de departe se bazează înregistră rile lor
pe adevă r, este consemnat în cartea lui Hristos și în Biblie, care trebuie privită în sus.
16. Se pune întrebarea: Pot fi folosite și scurte extrase din Noul Testament acum că
Evanghelia Mea originală este disponibilă ? Da, puteți folosi aceste fragmente, dar cu explicațiile
despre ele pe care le dau prin profesorii mei de religie care au fost numiți de mine.
17. În plus, există înregistră ri în Noul Testament care sunt disponibile doar ca originale și,
prin urmare, Sfâ nta Scriptură poate fi folosită pentru toată lumea și pentru toată lumea,
deoarece în ele se învață fapte care nu apar în altă parte și totuși sunt necesare să le cunoaștem.
Dar oricine dorește să citească Biblia ar trebui să vină la Tată l Meu cu inimile adunate în
dragoste și smerenie și să ceară iluminare în timp ce citește versetele biblice! -
18. O întrebare foarte importantă este: Există un Dumnezeu care a creat lumea și oamenii
și cine este acest Dumnezeu? Vezi, la asta îți ră spund: Da, există un Dumnezeu și acest
Dumnezeu sunt Iisus ca singurul Dumnezeu care nu numai că a creat lumea și oamenii, dar care
a dat și cele zece porunci pe Muntele Sinai și ca Hristos prin aceste porunci Afirmate învă ță tura
mea despre dragoste (dovezile sunt date în Hristos și Biblie, nr.71).
19. Ș i eu am impus pedeapsa oamenilor că fiecare a trebuit să sufere pentru sine și să
moară pe cruce pentru a recâ știga filiația lui Dumnezeu, care a fost pierdută prin pă catul
originar, deoarece fiecare dintre voi a trebuit să se opună imperativul strict al castită ții pe care ți
l-a dat sfințenia în Dumnezeu câ nd erai încă în duhul lui Adam și Eva.
20. Eu însă și am suportat această pedeapsă impusă ție pentru a recâ știga filiația lui
Dumnezeu, pentru a te ră scumpă ra de pă catul originar și pentru a împă ca sfințenia în Dumnezeu
cu copiii.
21. Că eu sunt acest Iisus Hristos, adevă ratul și singurul Dumnezeu al universului, este
dovedit de profețiile împlinite și de numeroasele argumente din carte: „Hristos și Biblia” și în
carte: „Hristos, venirea și venirea" este desfă șurată și explicată , care se gă sește ca dovadă a
adevă rului asupra întrebă rii puse aici.
22. Credința autentică este o putere de lumină a spiritului și, prin urmare, absolut
necesară pentru o persoană , deoarece tocmai această credință îi permite unei persoane să
realizeze virtuți spirituale înalte ale iubirii și prin ele că tre Dumnezeu.
23. Petru a scris în Evrei 11:6. Fă ră credință este imposibil să -i faci plă cere lui Dumnezeu;
că ci cine vrea să vină la Dumnezeu trebuie să creadă că este și va fi o ră splată pentru viață și
fapte pentru cei care îl caută .
24. Un om care s-a maturizat pentru a folosi rațiunea trebuie să creadă acum urmă toarele
pentru a veni la Dumnezeu:
10
 • Că există un zeu.
• Că El este un Dumnezeu drept, Care pedepsește pe cei ră i (Judecata asupra Sodomei și
Gomorei. Geneza 13, 13; Capitolele 18 și 19) și ră splă tește binele (Mat. 5, 11.12; Fericirile).
• Faptul că Dumnezeu este format din calită ți triune, și anume: din iubire (1 Ioan 4, 8 și
16), care este tată , din înțelepciune, care este fiu (citește cap. 71) și din atotputernicie, care este
sfâ ntul spirit (citiți cap. 71.) în Dumnezeu în corespondență spirituală .
• Evanghelistul Ioan (1. Ioan 5, 7) scrie: Există trei care depun mă rturie în cer: Tatăl,
cuvântul sau înțelepciunea lui Dumnezeu (care a fost numit Fiul lui Dumnezeu în Hristos și El
cuvântul lui iubirea divină Numită „Tată” (Ioan 14, 10.11: Cuvintele pe care vi le spun nu sunt de la
Mine Eu însumi, ci de la Tatăl care este în Mine) au predicat oamenilor și Duhului Sfânt.
• Că Dumnezeu s-a făcut om în trupul lui Isus (Citiți cap. 71) și prin suferința și moartea
Sa pe cruce a ră scumpă rat oamenii din pă catul originar (citiți Capitolul 43 despre pă catul
originar).
• Ș i că prin întruparea lui Dumnezeu în Isus Hristos, Dumnezeu a devenit un Dumnezeu
personal, vizibil în formă umană . Înainte de aceasta, Dumnezeu nu avea niciun corp, deci nici o
formă personală a lui, dar El vorbea ca spirit doar prin trupul unui înger din soarele central
Urka, care era doar purtă torul să u de nume și era numit Iehova (vezi sub sloganul „Iehova” în
registrul Cap. 37 (Die Holy Trinity) conform).
25. Dar nu a existat niciodată un Dumnezeu în trei persoane, deoarece nici patriarhii,
nici profeții, nici apostolii nu știau nimic despre asta. Biserica romană infailibilă (?) A adus
invenția fă ră sens a trei oameni prin stabilirea lui Dumnezeu în două persoane la Sinodul de la
Niceea din 325: „Tată și fiu” și 56 de ani mai tâ rziu, și anume în 381 la Sinodul de la
Constantinopol, datorită interpretă rii greșite a Noului Testament, un Dumnezeu trinitar: „Tatăl,
Fiul și Duhul Sfânt crescut în trei persoane diferite.”

5. Adevărata formulare a Crezului Apostolilor.

Crezul apostolic citește în adevă ratul să u sens: „Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic,
Creatorul cerului și al pământului. Și în Isus Hristos, singurul Său Fiu născut, Domnul nostru, care
este conceput de Duhul Sfânt, născut din Maria, ca Fecioară; a suferit sub Pontius Pilat, răstignirea
și a murit îngropat; s-a înălțat la limb, în a treia zi a înviat din morți; s-a înălțat la cer, așezat la
dreapta lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic; de atunci va veni să judece pe cei vii și cei morți. Cred în
Duhul Sfânt; Biserica Sfântului Hristos, comuniunea celor fericiți; iertarea păcatelor; învierea
trupului spiritual și viața veșnică. Amin"

6. Adevărata credință
25 ianuarie 1849, Graz. Prin Jakob Lorber, Părintele Isus explică cât de autentică și
adevărată trebuie să fie credința astfel încât să lumineze sufletul și să-l călăuzească spre intrarea
adevărată, vie în adevărurile misterelor divine ale credinței (de la Robert Blum, Cap. 42 B, 11
Geisterscene).
1. Spun Eu (Iisus): „Cu ce îți faci cunoștință toată cunoștința ta și ce minte de ascultare că
„crezi cea mai plină”, după spiritul tău sufletesc nu ia parte?! - Vezi, fiecare ființă umană are o
dublă cunoaștere, una externă, nu este capul, iar real mintea sufletului extern sau
înțelepciunea intelectului cu această cunoaștere poate niciodată de ființe divine înțelege și de a
înțelege, pentru că pur și simplu doar sufletul acesta a fost dat spiritul sufletului spiritului lui
Dumnezeu înainte de mâ nă să se separe, și într-o anumită mă sură face sufletul să -l suspecteze
doar o vreme!
2. Acum, dacă o persoană sau mai degrabă un suflet cu acest singur negativ numit
bogă ție, înțelepciune, îl caută pe Dumnezeu și dorește să -l gă sească , de vreme ce l-a îndepă rtat
doar vreodată mai departe de ținte, în conformitate cu persistența pe aceste că i persecutate la
fel! Dar sufletul are o altă facultate, care nu este în cap, ci în inimă ; această facultate este numită
mintea interioară și constă dintr-o voință proprie, dragostea și o voință corespunzătoare
11
acestor două elemente ale minții Imaginație. Odată ce acesta din urmă a preluat conceptul
existenței lui Dumnezeu, care este iubirea, atunci acest concept este imediat îmbră țișat de iubire
și ținut de voința sa, care înseamnă atunci doar „a crede ”; Prin această credință , care este vie,
adevă ratul spirit al lui Dumnezeu este apoi trezit prin iubire și apoi îl prinde imediat, se ridică în
consecință , ca o lumină puternică de la Dumnezeu, apoi pă trunde în suflet și transformă totul în
el Lumina și această lumină este atunci credința reală prin care fiecare suflet poate fi mâ ntuit.
3. Ai auzit vreodată de această singură credință adevărată?
4. Spui în tine: "Nu, acest tip de credință îmi este complet străin; pentru că gândirea în
inimă mi se pare complet imposibilă!" Da, este așa; chestia asta trebuie să ți se pară imposibilă ;
că ci pentru a putea gâ ndi în inimă trebuie să ai propria practică, iar această practică constă în
trezirea mereu reînnoită a iubirii pentru Dumnezeu; prin această trezire inima este întă rită și
extinsă , slă bind astfel legă turile spiritului astfel încâ t lumina sa (pentru că fiecare spirit este o
lumină de la Dumnezeu) se poate dezvolta treptat din ce în ce mai mult și mai liber și mai liber.
Câ nd lumina spiritului începe să lumineze camera reală a vieții, nenumă ratele arhetipuri în
forme pur spirituale pe pereții la fel de nenumă rați ai micii camere ale vieții sunt întotdeauna
mai clar și distinct pronunțate și fă cute contemplative pentru suflet; și iată , această contemplare
a sufletului din inima sa este atunci un mod nou de gândire; sufletul ajunge acolo la concepte
noi, la idei mari și clare; Cercul ei de viziune se extinde odată cu fiecare scufundare iubitoare în
spiritul iubirii lui Dumnezeu și, prin urmare, pietrele de poticnire dispar pe mă sură ce
înțelegerea capului tace; - nu mai sunt atunci cereri de probe; că ci lumina spiritului luminează
formele interioare, astfel încâ t acestea să nu arunce o umbră de ambele pă rți; astfel tot ce
seamă nă cu o îndoială chiar și în cea mai mică respirație este interzis pentru totdeauna.
5. Ș i astfel o credință, care astfel își are sediul în inimă și nu în cap, trebuie numită o
credință adevărată și vie; „adevă rat” pentru că provine din lumina inconfundabilă a spiritului
lui Dumnezeu și „viu” pentru că în om doar spiritul lui Dumnezeu este viu în sensul cel mai
adevă rat! În această credință , totuși, se află și acea putere extraordinară care este menționată
de două ori în Evanghelii. (Luca 24, 49; Ioan 14, 26).
6. Dar, pentru a ajunge la această credință solitară de salvare de sine, trebuie să exersă m
contemplația menționată mai sus și să ne stră duim cu cea mai mare seriozitate să dobâ ndim o
abilitate adecvată în ea câ t mai curâ nd posibil și asta câ t mai devreme posibil! Pentru că dacă
persoana respectivă a avut grijă prea mult și prea mult timp doar pentru dezvoltarea înțelegerii
capului (conform insultei lumii de astăzi) și prin aceasta doar în scopuri pă mâ ntești și bună stare,
atunci, desigur, atunci trebuie să pară complet imposibil pentru astfel de o persoană care ar
putea să gâ ndească și în inimă ! - mai ales dacă cineva poartă în cap un Hegel întreg, Strauss,
Ronge și alți profesori falși și așa mai departe. - Mai mult, trebuie să aveți și motive depline
pentru a vă bucura de puritatea obiceiurilor evanghelice; nu trebuie să fii un petrecă reț și, în
principal, nu un fornicator carnal și excitat; că ci desfrâ narea și desfrâ narea fie ucid aproape
complet spiritul, fie dacă nu este capabil să ucidă nici duhul, împiedică în continuare dezvoltarea
liberă a luminii sale, motiv pentru care astfel de desfrâ nă ri, mai ales în anii avansați, sunt o
voință destul de anostă .
7. Credința și dragostea în starea de adevăr
8 februarie 1904, Graz. Părintele Isus descrie prin Franz Schumi cum trebuie constituite
credința și dragostea pentru a fi în starea adevărului voinței divine, pentru că Dumnezeu testează
mintea umană în ce stare este activă în dragoste.
1. Dragii mei copii, omul crede și lucrează prin credință ; iubește și lucrează din dragoste.
Acesta este un adevă r stră vechi care nu poate fi contestat; numai omul trebuie să creadă ceea ce
crede din convingere vie, iar ceea ce vrea el trebuie să vrea din iubire vie, atunci este adevă rat
și bun, dar jumă tate din inimă și că ldură nu sunt niciodată bune și, așadar, nici în credință , totuși
în lipsă .
2. Este de la sine înțeles că credința fă ră dragoste este moartă ; Dar, de asemenea,
dragostea fă ră credință este lipsită de valoare, de aceea omul trebuie să creadă viu și să fie
12
activ din iubirea spirituală vie, deoarece voința sa trebuie să iasă din credință și dragoste și să
aibă originea în Dumnezeu, atunci omul se află în credința autentică și în iubirea adevă rată
activitate. Amin.

8. Primul articol al credinței

Credința în Dumnezeu.
Primul articol al credinței spune:
„Cred în Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului”.

9. Adevărata credință
1. Înainte ca omul să -l poată iubi pe Dumnezeu, trebuie să știe că există un Dumnezeu,
trebuie să știe ce este Dumnezeu pentru el și de ce ar trebui să-l iubească pe Dumnezeu. De
aceea credința iubirii are prioritate; dar credința nu este principalul lucru, ci iubirea, care este
activă din credință (Gal. 5, 6), așa cum Pavel exprimă foarte clar în Galateni: „În Hristos este
valabilă doar credința, care este activă prin iubire. Dar iubirea activă nu se poate exprima lui
Dumnezeu pentru că Dumnezeu este un spirit care nu are nevoie de nimic material, în plus,
Dumnezeu este tocmai singurul efect invizibil al harurilor, de la care ai totul, de aceea credința
activă poate fi doar din dragoste pentru Dumnezeu. Copiii care se întoarc la oameni să-L facă
fericit pe Tatăl Ceresc prin beneficiile care se arată oamenilor ca fiind copii ai lui Dumnezeu.”
2. Dar omul nu trebuie să facă niciodată tot ceea ce face într-un mod ambiguu, adică nu
trebuie să existe nici o ipocrizie sau ipocrizie în joc; omul spiritual interior trebuie să fie
complet pă truns de materie în sens nobil și să se dea extern pe mă sură ce gâ ndește intern, atunci
omul lucrează din Dumnezeu și Dumnezeu prin el, pentru că este unul cu Dumnezeu.
3. Dar dacă o persoană acționează în mod diferit în afară de ceea ce crede în interior,
acționează minciuna din ră u, care este ecou în iad; dacă acționează exterior numai de dragul
lumii, bun și nobil, în timp ce interior gândește diferit, atunci lucrează din falsită ți, deoarece
lucrurile egoiste, pe care Satana le reprezintă în om, și astfel viața și acțiunile sale sunt
înșelă ciune, minciuni și iluzie pentru lumea exterioară , ceea ce înseamnă din nou „a acționa în
iad”.
4. Judecă torul este intern în legea divină : așa cum acționează cineva, este judecat, așa
construiește cerul sau iadul în viața pământească: binele duce în sus, răul în jos, aceasta este
legea spirituală, iar acest lucru este neschimbat, așa cum am spus Iisus: Este mai ușor să treacă
cerul și pământul decât să cadă un punct al legii (Luca 16:17).
5. Întrucâ t dragostea este împlinitorul legii, credința și iubirea reprezintă Însuși cel mai
sfâ nt Dumnezeu - de aceea vreau să vă dau o explicație în această direcție.

10. Dumnezeu ca Tată.

Ce înseamnă numele Tatăl în Dumnezeu?
Numele Tată înseamnă iubire, pentru că este principiul de bază în Dumnezeu și acesta
este Tată l ca creator al lumii (1 Ioan 4, 8, 16); pentru că dragostea este întotdeauna tată l,
impulsul și producă torul, pentru că o ființă complet liberă nu va face niciodată nimic fă ră ca
iubirea să fie condusă la ea. Dumnezeu, ca ființă cea mai liberă , face doar ceea ce este plă cerea și
bucuria iubirii Sale, de unde și numele Iehova în limba ebraică originală , care înseamnă „tată”,
deoarece tată l este iubirea care generează (Cap. 37:12, 26).

11. Dovezi
Din evidențele Sfintelor Scripturi că Dumnezeu este iubire și acționează după iubire.
1. Iubirea este de la Dumnezeu, de aceea oricine are iubire se naște din Dumnezeu și îl
cunoaște pe Dumnezeu; cel care nu are dragoste nu-L cunoaște pe Dumnezeu; pentru că
Dumnezeu este iubire. Da, Dumnezeu este iubire, oricine ră mâ ne în dragoste ră mâ ne în
13
Dumnezeu și Dumnezeu în el.
2. Dar oricine spune: Îl iubesc pe Dumnezeu și îl ură sc pe fratele să u, în care tră iește
spiritul meu divin (1. Cor. 3, 16.17; - 6.19; - II. Cor. 6, 19: - Rom. 8, 11) cine este un mincinos;
pentru cel care nu-și iubește fratele, pe care îl vede și despre care doctrina spune că este un copil
al lui Dumnezeu (proclamațiile I. 103-115) și eu însumi Duhul lui Dumnezeu locuieșc în el (1.
Cor. 3, 16,17; - 6,19; - II. Cor. 6, 19: - Rom. 8, 11), cum poate să mă iubească atunci pe Mine,
Dumnezeul să u, din moment ce nu mă iubește? Că ci ucenicii au primit și această poruncă de la
Mine: oricine îl iubește pe Dumnezeu ar trebui să-și iubească și fratele (Ioan 4, 7, 8, 16, 20:21).
3. Așa cum spune învă ță tura, un învă ță tor al legii de la farisei M-a întrebat, spunâ ndu-Mi:
Învă ță torule! Care este cea mai mare poruncă din codul legii? Iar eu i-am ră spuns: „Să iubești pe
Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată mintea ta”. Aceasta
este prima și cea mai mare poruncă ; a doua este aceeași: ar trebui să-ți iubești aproapele așa
cum te iubești pe tine. Întreaga lege și profeții sunt incluși în aceste două porunci (Mat. 22, 36-
40).
4. De asemenea, am învă țat: Oricine crede în Mine, așa cum spun Scripturile (acest pasaj
lipsește în Biblia actuală), râuri de apă vie se vor revărsa din interiorul lor. Dar asta am spus
despre spiritul meu divin de iubire, pe care ar trebui să -l primească cei care cred în mine;
pentru că duhul sfânt al botezului cu foc (Ioan 3, 3-7) sau renașterea spirituală nu a fost încă
dat, pentru că Eu Iisus ca același duh, încă umblam pe pă mâ nt și pe mine însumi în lucră rile de
dragoste ale sfâ ntului spiritul pentru bolnavi, să raci și care au nevoie de învă ță tură a lucrat
personal (Ioan 7, 38. 39). Că ci râ urile apei vii sunt numeroasele și variate lucră ri de caritate.
5. La ultima cină am spus: „Cine are poruncile Mele și le face, este cel care mă iubește; Vom
veni la el și vom face un apartament cu el". (Ioan 14, 21. 23)
6. Pavel spune: Dumnezeu și-a dovedit dragostea față de noi prin faptul că Hristos
(compară cu Romani 8.32) a murit pentru noi, din moment ce eram încă păcătoși (ereditari) în
acel moment (Evrei 9, 15: Rom. 3, 25) . (Rom. 5,8)
7. Pavel mai spune: rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, răbdare, bunătate,
bunătate, credință, blândețe, castitate (Gal. 5, 22).
8. Din alte înregistră ri despre dragoste înveți urmă toarele ca reguli pentru viața
spirituală : În Proverbe se spune: „Iubirea acoperă toate păcatele”. (Proverbele 10, 12) Că ci
oricine îl iubește pe Dumnezeu mai presus de orice va cere iertarea pă catelor sale prin pocă ință
contrită ; și din dragoste pentru Dumnezeu, el își va iubi apoi aproapele ca un copil al lui
Dumnezeu și, prin urmare, ca un frate pentru el, așa cum va face pentru sine și pentru el ceea ce
ar dori ca aproapele să u să facă .
9. Petru le-a scris credincioșilor: Mai presus de toate, perseverează în dragoste continuă;
căci dragostea acoperă multitudinea păcatelor (Petru I. 4, 8).
10. Ș i eu, Isus, i-am spus urmă toarele lui Quirinus, guvernatorul Siriei, despre marea
valoare a iubirii: Cel ce vine la Mine cu marea ta dragoste va fi iertat pentru toate păcatele și dacă
ar avea atât de multe dintre ele cât iarba lumea sau nisipul din marile mari (ChtS. 10 c 24 Bietigh.
ediția).

12. Atributele lui Dumnezeu

Acum ajungem la discuția despre atributele Mele divine, așa cum sunt consemnate pentru
voi în Sfintele Scripturi. Dar calitățile mele în Dumnezeu sunt următoarele:
1. Sunt foarte sfânt (Lev. 11, 44: Ps 5, 7), pentru că toate lucră rile pe care le-am creat
mă rturisesc această calitate, deoarece sfâ ntul înseamnă infailibil.
2. Sunt pentru totdeauna (Ps. 89, 2); - 1. Tim 1, 17), pentru că nu am început și nu voi
avea niciodată un sfâ rșit, pentru că Dumnezeu este lumea însă și și tot ce este în ea.
3. Sunt drept (Deut. 32, 4), așa m-au numit oamenii lui Israel și au avut dreptate, pentru
că dreptatea Mea durează pentru totdeauna.
4. Sunt bun (Luk. 18, 19) pentru că tot ceea ce fac vine din bună tatea, sfințenia și
14
infailibilitatea Mea.
5. Sunt adevărat (Rom. 3: 4; Ps. 119, 151) pentru că tot ceea ce fac are pecetea
adevă rului în el.
6. Iubesc (1 Ioan 4: 8, 16), deoarece creația lumii a luat naștere din dragoste, iar regula
mea din ea nu mă rturisește altceva decâ t iubirea continuă .
7. Sunt înțelept (Ps. 104, 24). Înțelepciunea mea arată creația vizibilă , deoarece speciile,
formele, culorile și genurile sunt produsele sale.
8. Sunt atotputernic (Ps. 135,6; - Luk. 1, 37). Atotputernicia mea este numită în limbaj
spiritual duhul sfânt sau puterea de voință a iubirii și a înțelepciunii mele.
9. Sunt omniprezent (Ier. 23, 23. 24 - Ps. 139, 7.8; - Cap. 37, 13). De vreme ce eu sunt
spiritul aerului eteric, de aceea nu există nică ieri unde să nu fiu prezent și în lucru în sine.
10. Sunt atotștiutor (Evr. 4, 13; - 1 Cronici 28, 9 - 2 Mos. 34, 6). Ca rezultat al
omniprezenței mele sunt omniscient, deoarece nu se poate întâ mpla nimic pe care să nu-l vă d.
11. Sunt milostiv (Exod 34: 6). Toate lucră rile Mele, pe care le fac în folosul oamenilor ca
și copii ai Mei, mă rturisesc îndurarea împotriva aberațiilor și greșelilor lor.
12. Sunt neschimbat (Maleahi 3: 6). Iubirea și înțelepciunea mea descriu modul de viață ,
progresul și perfecțiunea pentru toate creaturile în prealabil, prin urmare nimic nu poate fi
schimbat niciodată în ea, întrucâ t este perfecționat spiritual și neschimbat la începutul să u
original înainte de a-l lăsa să intre în existența vizibilă.

13. Ideea lui Dumnezeu

15 ianuarie 1904, Graz. Iluminare cu privire la ideea dacă există un Dumnezeu din creația
vizibilă și modul în care Dumnezeu se revelează oamenilor în natură.
1. Oamenii se îndoiesc adesea că există un Dumnezeu; - Dar nu ar trebui să te îndoiești,
dar gâ ndește-te puțin dacă este posibil ca lumea și tot ceea ce se vede cu ochii, să audă cu urechi
sau altfel să devină conștienți, numai din interior și atâ t de arte, atâ t de mă reț și atâ t de vast
format din nimic.
2. Nimic nu devine nimic, așa spun toți că rturarii; Dar toți oamenii știu, de asemenea, că
fă ră un maestru sau un artist nu s-a format nimic din ceea ce vedeți și ați conceput, format și
stabilit ca operele oamenilor, maeștrilor și artiștilor, prin urmare este o imaginație pur fă ră fund
că Creația vizibilă cu minunatul ei structură și mobilier ordonat, provenit și format de la sine. -
3. Savanții sunt uimiți de tot ceea ce apare în creație, în special în astronomie. Ș i sunt
conștienți că nu vor inventa niciodată astfel de instrumente pentru a înțelege secretele creației
mai profund decâ t pot fi ființele umane. De asemenea, sunt conștienți de faptul că nu vor
pă trunde niciodată în misterul modului în care apare cea mai mică iarbă și cum crește, dară mite
să înțeleagă creația artistică a întregului pă mâ nt fă ră să fie umili și mă rturisind deschis: spunem:
„Aceasta este Natura”, singuri, spunem doar că există o forță secretă și invizibilă în natură , care
este evlavioasă stă deasupra tuturor inteligenței și imaginației umane în înțelepciunea lor și
reprezintă o forță care nu poate fi opusă nimic; că ci are în mâ nă elementele naturii,
magnetismului și electricită ții ca instrumente.
4. Lumea îl caută pe Dumnezeu și nu gă sește pe cineva nică ieri pentru că nu îl caută pe
Dumnezeu acolo unde trebuie că utat și gă sit.
5. Ea se uită la creația aparent infinită , la dimensiunea ei și la greutatea corpurilor, care
plutesc liber în aer, și admiră puterea pe care o primește plutind departe și în ordinea continuă a
cursului și a încercuirii, astfel încâ t nici o dezordine apare și întregul lucru iese din control și
aruncă bandă .
6. Problema principală aici este evidența de unde provine atotputernicia invizibilă , care
deține corpuri gigantice precum mingi de joacă cu pene în puterea, puterea și cercurile lor,
pentru că , desigur, nu sunt întreținute de ele însele, ci deținute de un invizibil. atotputernicia.
7. Savanții deduc mari dovezi din mici dovezi; - doar aceste presupuneri sunt
problematice sau învă luite în întuneric misterios, dacă nu se ajunge la fundul problemei și se
15
judecă din ea și se creează sisteme care sunt solide.
8. Savanții spun că electricitatea și magnetismul se atrag și se resping reciproc și acest
lucru cu toate corpurile cerești în așa fel încâ t unul se atrage reciproc, se respinge și se atrage
reciproc, se respinge și continuă și astfel stabilește echilibrul, pă strâ nd astfel corpurile libere. -
plutind.
9. Cu toate acestea, acestei ipoteze sau presupuneri îi lipsește cu desă vâ rșire dovada că
are loc așa ceva și deci nu este o dovadă , ci o viziune care nu are niciun fundament.
10. Faptul din această întrebare este după cum urmează : magnetismul și electricitatea
pă trund în întregul univers și nu există nimic în spațiul aerian și eteric în care acești doi nu sunt
reprezentați, deci nu există nici un atom în care magnetismul și electricitatea lipsesc. sunt forța
de bază a tuturor forțelor, sunt forța creatoare, mișcă toare, ordonatoare și susțină toare a lumii,
deoarece în limbajul divin sunt numiți Duhul Sfâ nt , pentru că sunt dragoste, înțelepciune și
atotputernică în Dumnezeu! -
11. Iubirea creatoare sau Tată l în Dumnezeu constă în magnetism, înțelepciunea lui
Dumnezeu în electricitate și ceea ce decid acești doi este pus în funcțiune de puterea gigantică
infinită care se află în amâ ndoi.
12. Dacă acum considerați că lumile nu sunt compuse decâ t din atomi, care sunt pă trunși
de magnetism și electricitate, dar acestea sunt atotputernicia divină în sine, atunci este ușor de
înțeles că pă mâ ntul este pă strat plutind în aer prin această atotputernicie. astfel încâ t individual
și toți împreună , formâ nd corpul pă mâ ntului, să fie tratați de această atotputernicie.
13. Prin urmare, și de nică ieri altundeva, vine puterea care menține lumile gigantice
plutind în aer și le mișcă în cercuri și continuu în funcție de inteligența lor divină . Pentru că în
mâ inile mele divine toate firele guvernă rii mondiale sunt și rulează împreună , iar de acolo totul
este direcționat și ținut în ordine.

14. Cunoașterea lui Dumnezeu de la creație

1. Eu, care lucrez invizibil, sunt atâ t de recunoscut prin iubirea mea veșnică , înțelepciunea
și atotputernicia ca Dumnezeu al universului de la crearea lumii prin contemplarea miracolelor
mele inimitabile din natură , încâ t nimeni nu-mi poate cere scuze pentru că nu am dovezi și de
aceea nu ar fi știut că există un Dumnezeu.
2. Din pă cate, mulți oameni seculari care se încă pă țâ nează în materie moartă cred că sunt
foarte înțelepți, - dar au că zut în întunericul spiritual prin presupusa lor înțelepciune și, prin
urmare, au schimbat singura maiestate adevă rată a nemuritorului Dumnezeu cu imaginea
omului perisabil, pentru că au fă cut oameni pe zei pe pă mâ nt pentru că le-au dat titluri pe care
numai Dumnezeu le merită ; Alții caută la cercetă tori judecata și mă rturia cuvâ ntului lui
Dumnezeu, indiferent dacă acesta se bazează pe adevă r, spunâ nd: „Dar ce spun erudiții despre
el?” Însă se pune întrebarea: „Ce fel de judecată pot da savanții care îl neagă pe Dumnezeu sau au
concepții greșite despre Dumnezeu?”!
3. În acest fel, oamenii au transformat adevă rul lui Dumnezeu într-o minciună , deoarece
arată mai multă venerație și slujire față de creaturi decâ t Creatorului, că ruia i se datorează
premiul în eternitate. De aceea, omenirea a că zut în toate viciile și viciile și este chinuită și
pedepsită pentru aceasta prin admiterea mea cu tot felul de necazuri și necazuri.
4. Oamenii nu au considerat că merită să dobâ ndească cunoașterea lui Dumnezeu; de
aceea i-am lă sat și în direcția greșită să facă ceea ce nu este potrivit pentru că încalcă poruncile
și învă ță turile mele.
5. De aici vine că oamenii sunt plini de orice nedreptate, ră utate, curvie, lă comie, ră utate,
plină de ură , invidie, poftă de onoare și dominație, sete de sâ nge, certuri, viclenie, înșelă ciune,
dreptate, megalomanie și furia care rezultă de persecuție; deci există , de asemenea, mulți
suflă tori de urechi sau tră dă tori, calomniatori, tră dă tori ai lui Dumnezeu, hulitori, aroganți,
lă udați, inventatori de tot felul de ră utate și sfidă tori împotriva pă rinților lor.
6. Oamenii au devenit lipsiți de scrupule, infideli, lipsiți de iubire, neiertă tori și nemiloși
16
(cf. Rom. 1, 20-31); pentru că frica de Dumnezeu s-a stins în ei prin întunericul înțelepciunii-
înțelepciune și astfel au devenit spirite ale iadului în trup în lume (Kundg. I., 115).
7. Dacă întrebi pe cineva care îl neagă pe Dumnezeu și sufletele: Cum se întâ mplă acest
lucru și acela în natură , câ nd nu poate fi nici explorat, nici imitat, nici dovedit, el ră spunde fă ră
gâ nd, ca cineva care nu a învă țat niciodată , nici nu a înțeles, nici a dovedit orice gâ nd: „ Aceasta
este natura ”. -
8. Dar, din moment ce astfel de puteri și inteligențe de neînțeles zac și funcționează în
această natură încâ t depă șesc cu mult înțelepciunea umană , nu ar fi mai bine și mai rezonabil
dacă un astfel de erou al nihilismului spiritual ar spune: Acestea nu sunt încă explorate pentru
slaba înțelegere umană , probleme aparent psihice sau întrebă ri întunecate.?

15. Ceea ce nu văd sau aud nu există

8 august 1903, Graz. Părintele Isus explică faptul că gândurile sunt limbajul spiritului și,
prin urmare, oamenii nu le văd sau nu le aud, deși sunt ferm convinși de realitatea lor. Spiritele
înalte aud și văd gândurile oamenilor, așa că oamenii sunt întotdeauna însoțiți de spirite.
1. Oamenii care nu cunosc viața suprasensibilă spun: „Ceea ce nu văd sau aud nu există”.
Această viziune poate fi ușor infirmată , deoarece persoana nu vede gâ ndurile aproapelui să u,
deși le vorbește exact așa cum face cu gura deschisă , pentru că gâ ndirea este o vorbire spirituală
și totuși persoana care stă lâ ngă el nu le aude. Așadar, aceasta este o dovadă că există lucruri
cunoscute în general ale vieții spirituale, în care toți oamenii cred, de asemenea, că există pentru
că toată lumea este convinsă de ele însuși și totuși nimeni nu le aude, așa cum nimeni nu aude
gâ ndurile aproapelui. Pe de altă parte, un spirit înalt al fiecă rei persoane vede și aude gâ nduri,
de aceea persoana este întotdeauna însoțită de spirite unde stă și merge, pentru că își aud
limbajul de gâ ndire, este Limbajul spiritual".
2. Această dovadă citată că nu se vede sau nu se aud gâ ndurile existente, infirmă
argumentele citate ale celor care le neagă pe Dumnezeu și sufletele.
3. Acești negatori ai lui Dumnezeu și ai sufletelor, deci îndoieli ai credinței, sunt să raci
orbi, surzi și idioți ai vieții spirituale și, prin urmare, prin inspirația mea, care i-a fost dată ,
marele poet a spus destul de bine despre astfel de moduri de înţelegere:
Ceea ce nu simți este la câțiva kilometri distanță de tine,
Ceea ce nu poți înțelege, îți lipsește cu desăvârșire;
Ceea ce nu calculați, credeți, nu este adevărat;
Ceea ce nu cântărești nu are greutate pentru tine;
Credeți că nu se aplică ceea ce nu bateți. (Din Faustul lui Goethe)
4. Iehova Elohim înseamnă: Este duhul sfânt al lui Dumnezeu al iubirii, înțelepciunii și
al atotputerniciei care reprezintă forța invizibilă de lucru și de creare a materiei, care este
creșterea, mișcarea, formele și structurile, precum și limbajul și scoate sunete; - și tot ceea ce se
numește cele cinci simțuri și mai mult - nu este altceva decât spiritul sfânt de la Dumnezeu,
care se numește pur și simplu spiritul nervos și cele cinci simțuri. Că ci aceasta este percepția
comună a Duhului Sfânt sau a Dumnezeirii în natură și în om . Acum să luă m în considerare:

16. Marele miracol zilnic

1. Întrucâ t pă mâ ntul are o circumferință de 40.000 de kilometri, fiecare persoană merge
aproximativ 28 de kilometri într-un minut sau aproximativ 464 de metri într-o secundă . Dar
aceasta este o viteză atâ t de incredibilă încâ t o persoană continuă să avanseze aproximativ o
jumă tate de kilometru în fiecare secundă pe mă sură ce pă mâ ntul se rotește, ca la viteza
fulgerului, și aceasta în 24 de ore, în toate pozițiile imaginabile: astfel încâ t să stea în picioare la
prâ nz La miezul nopții, totuși, cu picioarele pe pă mâ nt, dar cu capul în jos, ca un liliac adormit
care atâ rnă ziua fă ră să știe nimic despre asta.
2. Se pune întrebarea, dacă acesta nu este un miracol supranatural, prin urmare divin, că
omul nu știe nimic despre asta, ce poți numi atunci în continuare un miracol?!
17
 3. Cine ar trebui să facă această minune în afară de Dumnezeu, că omul aleargă cu frâ nghii
și totuși nu știe nimic despre asta și încă umple fiecare dispozitiv posibil în fiecare zi în cele mai
ciudate poziții ale corpului? Nu ar trebui Dumnezeu, care este Însuși electricitate și magnetism,
să facă acest miracol, care este de neînțeles pentru termenii umani, care se mișcă zilnic și
continuu în frâ nghii de fulgere, rotindu-se și repetâ ndu-se? Dacă nu? Cine altcineva?!

17. Al doilea articol al credinței

Credința în Hristos.
Al doilea articol de credință spune: Și în Isus Hristos, singurul Său Fiu, Domnul nostru.
1. Cu acest articol de credință sunt numit: 1. Singurul Fiu al lui Dumnezeu și 2. Domnul
oamenilor.
2. Că acest nume este cea mai înaltă desemnare, puteți vedea din faptul că se spune: Eu
sunt un singur Fiu născut al lui Dumnezeu, deoarece numai născut înseamnă atât de mult cât să fiu
mulțumit în ființa interioară a lui Dumnezeu, astfel Dumnezeu Însuși , prin urmare, al doilea nume
„al nostru” Domnul ”; că ci Domnul sau Dumnezeu este din nou un nume, este numele celui care
este conducătorul și stăpânul, pentru că altfel nu ar fi stă pâ n peste oameni, pentru că sunt doar
copii ai lui Dumnezeu, peste care nimeni altcineva nu este stă pâ n decâ t Dumnezeu singur.
3. Numele lui Isus înseamnă în limba ebraică : mântuitor, ajutor, mântuitor sau
mântuitor (despre etimologia lui Isus citită în ShtS. 37, 48 ed. 1).
4. Ca Mâ ntuitor [(ea (Maria) va naște un fiu) tu (Iosif) îl vei numi Isus: că ci El își va
ră scumpă ra poporul din pă catele lor (Matei 1, 21)], dar sunt chemat pentru că prin mine
mâ ntuirea prin ră scumpă rarea pe cruce: a) de păcatul originar și de păcatele Vechiului
Testament, b) a devenit om, prin care oamenii au fost răscumpărați ca fii ai lui Dumnezeu, de la
separarea de mine, de tatăl lor spiritual.
5. a.- Isaia scrie despre aceasta: El este ră nit din cauza pă catului nostru, bă tut din cauza
nelegiuirii noastre. Pedeapsa pentru mâ ntuirea noastră se bazează pe El; prin ră nile Sale suntem
vindecați (Isaia 53: 5).
6. b.- Moartea mea a avut loc pentru ră scumpă rarea de pă catele oamenilor din primul
legă mâ nt (Evr. 9, 15; - Rom. 3, 25).
7. Pe lâ ngă numele de Isus ca Mâ ntuitor, sunt numit și Hristos, pentru că am fost des
menționat de profeți ca fiind uns, care se numește Mesia în ebraică (ebraică : Maschiach), dar în
greacă este Hristos, atâ t de deosebit clar cu Daniel: ... cu excepția celor Unși, (Iisus) prinții (din
tribul lui Iuda) sunt șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni (Daniel 9:25).

18. Isus Hristos a fost numit ca singurul Fiu al lui Dumnezeu.

1. După cum s-a menționat mai sus, sunt numit singurul Fiu nă scut al lui Dumnezeu și
asta după sufletul meu, deoarece sufletul meu, ca înțelepciune divină , este înnă scut în iubirea
divină sau în ceea ce privește conținutul, ca lumina din flacă ră .
2. Urmă toarele pasaje din sfintele Scripturi consemnate de evanghelistul Ioan raportează
că sunt singurul Fiu al lui Dumnezeu:
3. Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu (în forma Sa originală), decât singurul Fiu
născut, care se află în pântecele Tatălui, care L-a făcut cunoscut (la noi) (Ioan 1, 18).
4. Dumnezeu a iubit lumea atâ t de mult încâ t și-a dat singurul Fiu nă scut pentru ca
oricine crede în El să nu piară , ci să aibă viața veșnică . Că ci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Să u
în lume pentru a condamna lumea, ci ca lumea să fie mâ ntuită prin El. Oricine crede în El nu va fi
judecat; dar cine nu crede este condamnat pentru că nu crede în numele singurului Fiu al lui
Dumnezeu (Ioan 3, 16-18).
5. Dacă nu Mă credeți că sunt în Tată l și Tată l din Mine, atunci credeți-l din cauza faptelor
(Ioan 14:11 ).
6. Iubirea lui Dumnezeu ne-a ară tat prin faptul că Dumnezeu l-a trimis pe singurul să u Fiu
nă scut în lume, astfel încâ t să putem tră i prin el (Ioan I. 4, 9).
18
 19. Fiul lui Dumnezeu
1. Acest nume este, așa cum arată pasajele citate despre singurul Fiu nă scut, desemnarea
spirituală pentru înțelepciunea sau teosofia divină sau cuvâ ntul lui Dumnezeu (Sfâ nta Treime
Capitolul III), pe care l-am recitat ca fiind cuvâ ntul lui Dumnezeu. De aceea Pavel le-a spus
corintenilor: Hristos este înțelepciunea divină (I Cor. 1:24).
2. Întruparea lui Dumnezeu în Hristos sub numele spiritual „Fiul lui Dumnezeu” a avut loc
pentru a vesti să rmanilor adevă rata Evanghelie a lui Dumnezeu la un moment dat. Scrie despre
asta
3. Isaia 61: 1: Duhul Domnului este peste mine; de aceea m-a uns și m-a trimis să vestesc
Evanghelia celor să raci (adică celor care au foamea de pâ ine spirituală divină ) (Luca 4:18).
4. Mai mult, pentru a-i ră scumpă ra de pă catul originar și de pă catele Vechiului Testament
care rezultă din el prin ră scumpă rarea de pe cruce (Gen. 3; - Evr. 9, 15; - Rom. 3, 25), și astfel
filiația de Dumnezeu pentru ca ei să -i dobâ ndească din nou, din care s-au pierdut prin pă catul
originar.
5. Că ci Dumnezeu a împă cat lumea cu Sine în Hristos, nu mai imputâ nd oamenilor
pă catele Vechiului Testament (2. Cor. 5, 19: - 1. Mos. 3:15).
6. Dovezile că sunt numit Isus „Fiul lui Dumnezeu” în limbaj spiritual și pe care fiecare
creștin trebuie să creadă dacă dorește să atingă viața veșnică prin filiația lui Dumnezeu, sunt
urmă toarele:
7. Luca 1,26 + 31-35: îngerul Gavriil i-a spus Mariei: Iată , vei concepe și vei naște un fiu,
pe care trebuie să -l numești Iisus; el va fi mare și va fi numit Fiul Celui Preaînalt ; și Maria i-a zis
îngerului: Cum se poate face acest lucru, pentru că nu știu de nimeni? Îngerul a ră spuns: Duhul
Sfâ nt va veni asupra ta și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea, sfâ ntul care se naște din
tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu.
8. Matei 17 : 5 și Luca 9:35: La transfigurarea de pe Muntele Tabor, un nor stră lucitor a
trecut în jurul lor și din aceasta o voce a spus: Acesta este Fiul Meu iubit , în care sunt mulțumit;
L-am auzit. Scena de la botez este o confuzie greșită și o duplicare a evenimentului de pe
Muntele Tabor. Urmați instrucțiunile date de evanghelistul Ioan 1: 29-34, care a spus adevă rul
despre cele întâ mplate în acel moment.
9. Matei 16 : 13 + 16-18: I-am întrebat pe ucenicii Mei: Cine zici că sunt? la care Petru Mi-
a ră spuns: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu ; și am zis: Binecuvâ ntat ești tu, Simon,
fiul lui Iona; Vă spun: vreau să -mi construiesc biserica pe această stâ ncă , iar porțile iadului nu o
vor copleși.
10. Stâ nca pe care voi construi biserica mea înseamnă „adevărul” mă rturisirii că sunt
Fiul lui Dumnezeu. Deoarece cuvântul spiritual stâncă înseamnă adevăr și pentru că eu sunt
adevărul ca Dumnezeu (Ioan 14, 6; - 16, 13), deci și în considerarea adevă rului divin.
11. Oricine nu-L mă rturisește pe Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu, adevă rul nu este cu
el, pentru că acesta este primul lucru al credinței: să crezi în Mine Iisus Hristos, deci în originea
Mea ca înțelepciune divină.
12. Ioan 1:34: Ioan Boteză torul a vă zut semnul divin anunțat la botezul Meu din Iordan și,
prin urmare, a mă rturisit că eu sunt Fiul lui Dumnezeu.
13. Ioan 1.50: Câ nd i-am spus lui Nathaniel că are un caracter ferm, el M-a recunoscut și
mi-a spus: Tu ești Fiul lui Dumnezeu, ești Regele lui Israel.
14. Ioan 6: 69-70: Petru Mi-a spus în numele celor doisprezece ucenici: Doamne, tu ai
cuvintele vieții veșnice și noi credem și știm că ești Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu . (La fel
cu versetul 9).
15. Matei 26: 63-64: Eu însumi am mă rturisit lui Caiafa că sunt Fiul lui Dumnezeu (același
lucru cu Marc. 14, 61. 62; - Luc. 22, 70.), de care fariseii mi-au batjocorit atunci acuzat pe cruce
(Matth. 27, 43).
16. Matei 14:33: Câ nd am venit pe lâ ngă apă și am pă șit în corabie, vâ ntul a încetat și toți
19
tovară șii de că lă torie au venit la Capernaum și M-au închinat și mi-au spus: Adevă rat, Tu ești Fiul
lui Dumnezeu ”.
17. Fapte 8:37: „Eunucul reginei Kandace din Mohrenland, care dorea să fie botezat, i-a
spus lui Filip:„ Eu cred că Isus este Fiul lui Dumnezeu ”.
18. „ Fapte 9:20 spune:„ După ce Pavel s-a convertit, el l-a predicat pe Isus că El este Fiul
lui Dumnezeu .
19. Potrivit lui Ioan 5:25, am spus: „Va veni ceasul câ nd morții (în duh) vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu și cei care vor auzi (adică vor accepta) vor tră i”.
20. Ioan 20:31 spune: „Aceste lucruri au fost scrise ca să credeți că Isus este Mesia (sau
Hristos), Fiul lui Dumnezeu , pentru ca , dacă credeți, să aveți viață în numele Să u”.
21. Ioan I 5:13 mai spune : Ț i-am scris aceasta ca să crezi în numele Fiului lui Dumnezeu,
ca să știi că ai viața veșnică și să crezi în numele Fiului a lui Dumnezeu".
22. John I. 05:20 + 21: „Ș tim că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne - a dat o minte, că știm cel
adevă rat, și suntem în cel adevă rat, în Fiul Să u Isus Hristos; acest lucru este adevă ratul
Dumnezeu și viața veșnică ".
23. Ioan I 4:15: Toți cei care au mă rturisit că Isus este Fiul lui Dumnezeu în El, Dumnezeu
ră mâ ne și el în Dumnezeu."
24. În plus față de pasajele menționate, sunt numit și Fiul lui Dumnezeu în altă parte, ceea
ce este prezentat în notele de subsol (ca: Mat. 8, 29; - 27, 40,43; - Marc. 1, 1; 3, 11; - Luc. 8, 28; -
Ioan 9, 35; - 10, 36; - 11, 4, 27: - 19, 7; Rom. 1, 4; - 2. Cor. 1, 19: - Gal. 2 , 20; - Efes 4,13: - Evr. 4,
14: - 6, 6; - 7, 3; - 10, 29; - 1. Ioan 3, 8; - 5, 10: - Apoc. 2, 18). În multe alte pasaje din Sfintele
Scripturi sunt numit „Fiu” de Iehova, în alte pasaje eu însumi îl numesc pe Iehova ca Tată l Meu,
adică dragoste divină , pentru că nu sunt un fiu al lui Iehova, ci al lui Iehova sau înțelepciunea
Tată lui. sau suflet care este clar dovedit în că rțile nr. 37 și 71. Tată l și fiul sunt, de asemenea,
menționați în urmă toarele pasaje:
25. Ioan 5: 19-27: Ce face Tată l , face și Fiul ; precum Tată l învie și dă viață morților, la fel
face și Fiul ; la fel cum Tată l are viață în sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în sine, pentru ca
toți să -L cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tată l . Fiul este, de asemenea, foarte des
menționat în altă parte, precum și cu David:
26. Psalmul 2,7 + 12: Voi spune despre cele hotă râ te: Iehova mi-a spus: Tu ești fiul meu ,
te-am nă scut. - Să rută -l pe fiul că El nu va fi supă rat și nu vei pieri pe drum; că ci mâ nia lui (adică
„zelul”) se va aprinde în curâ nd: fericiți toți cei care se încred în El.

20. Fiul lui David

1. Sunt numit fiul lui David pentru că prin profeții Natan (2. Sam. 7, 12) și Isaia (Is. 7, 14; -
9, 5; - 11, 1) ca fiu al să mâ nței lui David a fost anunțat din timp și pentru că mama că rnii mele
Maria (Luc. 1, 26-56) era descendentă din seminția casei lui David.
2. De aceea eu, Isus, am fost un reprezentant spiritual al casei lui David și urmașii mei ai
credinței sunt oamenii regatului meu spiritual al lui David, care va dura pentru totdeauna (2.
Sam. 7, 12, 13, 16; - Isaia 9, 6; - Dan. 7, 13,14; - Mica 4, 7).

21. Fiul omului

1. În ceea ce privește corpul că rnii, eu eram de fapt Fiul omului, deoarece descendent al
seminției și al seminției lui David.
2. Pe plan spiritual, pe de altă parte, Fiul Omului înseamnă profet, ca vestitor al
cuvântului divin, pentru că Dumnezeu este omul primordial al tuturor ființelor umane (cf.
Iluminismului din revista „Die Liebe” vol. 1). P. 25), conform că ruia figura sa reflectivă spirituală
este Copiii ei sunt numiți „oameni”; - Fiul înseamnă cuvâ nt conform corespondenței limbajului
ceresc spiritual (cf. Ioan 1, 1-14; - Mat. 28, 19; - 1. Ioan 5, 7) și aceasta este înțelepciunea lui
Dumnezeu (1. Cor. 1, 24).
3. Ființa umană ca o figură care se gâ ndește spiritual, este numită în limba germană
20
originală : Man-isk-ku (s) care înseamnă „ființă durabilă-gânditoare” = „gâ nditor”. - Slavă (de
preferință în rusă ): celovek (tschelowek) = "vorbitor, orator".

22. Godman
1. Port acest nume după originea mea ca Dumnezeu și după întruparea mea de la
Dumnezeu. Profetul scrie despre asta
2. Isaia 9:5 urmă toarele: Un fiu ne este născut și numele său este numit (după spiritul Său
divin): (Dumnezeu) Tată din eternitate (și după sufletul Său, care constă din înțelepciunea lui
Dumnezeu): Sfat (al lui Dumnezeu Tatăl din veșnicie).
3. Eu Iisus ca ființă umană am fost, în termeni de trup, acoperirea trupească a lui
Dumnezeu.

23. Credința în Dumnezeu ca persoană vizibilă

1. Înainte de întrupare în Hristos, Dumnezeu era invizibil pentru toate creaturile în starea
Sa spirituală absolută . Cu Moise se spune explicit: Dumnezeu nu poate vedea sau trăi pentru că El
este un foc mistuitor. Acest foc este iubirea divină, care în starea materială este focul cel mai viu și,
prin urmare, consumator (Exod 33, 20; - Deuteronom 4, 24). Cu toate acestea, în starea spirituală
ca eterică , este cel mai bun și mai sensibil spirit de dragoste pentru suflet, care, totuși, nu poate fi
simțit de oameni în trupul carnea fă ră aprobarea lui Dumnezeu. Cu câ t persoana este mai
rafinată , cu atâ t este mai mare bucuria în starea cerească .
2. În Vechiul Testament, credința în Iehova a fost stabilită numai prin îngerul vicar prin
care a vorbit spiritul lui Iehova. În Noul Testament, Iehova în trupul lui Hristos a devenit un
Dumnezeu pe care îl puteți vedea.
3. Credința într-un Dumnezeu vizibil în Hristos, care este om și Dumnezeu în același
timp, are o fericire benefică pentru înțelegerea umană , deoarece aceasta este ideea ta despre un
Dumnezeu care este Tată l tă u, pentru că este natural. Spiritualul gol intră în om, dar nu este
primit ca ceva fix, ci este ca un eter care scapă , care nu stimulează , deoarece nu devii conștient
de el. Dar câ nd spiritualul este preluat în natural și devine o realitate fixă a credinței, atunci
spiritualul cu materialul devine un obiect al convingerii și, prin urmare, al credinței adevă rate.
Dar credința într-un Dumnezeu invizibil era în realitate oarbă , pentru că mintea umană nu-și
vede Dumnezeul, iar lumina acestei credințe, deoarece nu este una spirituală naturală , nu este o
lumină reală .

24. Singura credință mântuitoare este că Eu sunt Iisus Hristos, Dumnezeul și

Mântuitorul tău
1. Singura credință mâ ntuitoare prin care omul atinge cea mai înaltă desă vâ rșire
spirituală , că vine la viziunea lui Dumnezeu, Tată l să u, este că tu crezi: Iisus Hristos este
întruparea lui Dumnezeu Iehova Zebaotilor, deoarece aceasta este fără echivoc din profeții din
profeți, reiese: în primul rând, toate profețiile făcute de Iehova despre destinele viitoare ale țărilor
Babiloniei, Feniciei, Egiptului și Palestinei au fost împlinite literalmente (Anunțuri, vol. 1, cap. 71);
al doilea: pentru că același Iehova a dat acele profeții despre sine care s-au împlinit literalmente
în viața lui Isus Hristos (Martor Vechiul și Noul Testament); al treilea: pentru că toate Sfintele
Scripturi nu sunt spirituale decât pe Dumnezeu ca obiect al casei Sale a neamului uman
(învă ță tura Swedenborg).
2. Fericirea umană depinde de credința într-un singur Dumnezeu. Toți oamenii
evlavioși sunt mâ ntuiți, indiferent dacă cred într-un Hristos sau nu, dar diferit: cei care nu cred
în Mine Hristos, că sunt Dumnezeu, pot intra cu siguranță în stări fericite, dar nu pot veni
niciodată la Dumnezeu ca Tatăl lor, ei se află în state precum patriarhii și profeții înainte de
răscumpărarea de pe cruce, pe care o consideră ca un limb, deoarece dorințele lor nu au putut fi
îndeplinite pentru a ajunge la tatăl lor.
21
 3. Dar cei care cred în Mine Hristos ca Dumnezeu și își duc viața după poruncile divine
sunt rezervate pentru ei să devină copii ai lui Dumnezeu și să fie înă lțați la rangul de mâ ntuire al
cerului iubirii, unde îl întâ lnesc pe Dumnezeu sub forma Isus Hristos privește față în față și se
bucură de o fericire de nedescris; în timp ce cei care Mă privesc pe Mine Hristos doar ca un om
sunt ca slujitorii din casa Tată lui veșnic absent, pentru că Dumnezeu este invizibil pentru ei. De
asemenea, fericirea lor este incomparabil inferioară pentru că sunt în înțelepciune - dar copiii lui
Dumnezeu în dragostea lui Dumnezeu. De aceea m-am învă țat pe mine însă mi, mai tâ rziu
apostolii au învă țat că trebuie să credem în mine dacă vrem să fim mâ ntuiți ca moștenitori ai lui
Dumnezeu în sensul copiilor, așa cum arată urmă toarele dovezi:
4. Ioan 3:15 + 16: Ioan a mă rturisit despre Mine ceea ce am spus în urmă toarele cuvinte:
Ca suferința și moartea Mea să se întâ mple, pentru ca toți cei care au crezut în Fiul să nu piară , ci
să aibă viața veșnică ; pentru că Dumnezeu a iubit lumea atâ t de mult, încâ t și-a dat singurul Fiu
nă scut pentru ca oricine crede în el să nu piară , ci să aibă viața veșnică .
5. Ioan 3:18: Ș i a continuat spunâ nd: Cel ce crede în Fiul nu va fi judecat, dar cel care nu
crede a fost deja judecat pentru că nu a crezut în numele singurului Fiu al lui Dumnezeu.
6. Ioan 3:36 spune: Cine crede în Fiul are viața veșnică (a copiilor lui Dumnezeu), dar cine
nu crede în Fiul nu va vedea viața (adică Isus Hristos), ci mâ nia (adică despă rțirea) din
depunerea copiilor) lui Dumnezeu ră mâ ne peste el.
7. Ioan 6,28 + 29: Mi-au spus: Ce ar trebui să facem pentru a putea lucra lucră rile lui
Dumnezeu? Ș i le-am ră spuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, că voi credeți în Acela pe care
Tată l l-a trimis (și să tră iți și să acționați după ceea ce El ne învață ! -).
8. Ioan 6:35: Le-am spus evreilor: Eu sunt pâ inea vieții, oricine vine la Mine nu va
flă mâ nzi și cine crede în Mine nu va sete niciodată .
9. Ioan 6:40: De asemenea, am spus: Aceasta este voia Tată lui care M-a trimis: ca oricine îl
vede pe Fiul și crede în El să aibă viața veșnică , iar eu îl voi învia în ultima zi.
10. Ioan 6,47 + 48: Adevă rat, adevă rat vă spun, oricine crede în Mine are însă și viața
veșnică ; că ci eu sunt pâ inea vieții (sau învă ță tura spirituală , după împlinirea că reia vine la Mine,
Tată l să u, ca „viață veșnică ”.
11. Ioan 7:37-38: Am chemat și am spus: Dacă cineva sete, să vină la Mine și să bea din
izvorul iubirii divine; că ci oricine crede în Mine, așa cum spun Scripturile, râ uri de apă vie vor
curge din trupul să u (care sunt lucră rile de caritate).
12. Ioan 8:24: Am spus: Dacă nu crezi că sunt Iehova, Mesia promis (Isaia 9: 5; - Maleahi
3: 1. 23; Mica 5: 1), vei muri în pă catele tale. .
13. Ioan 11,25 + 26: De la Mine am spus: Eu sunt învierea și viața, oricine crede în Mine
nu va muri niciodată .
14. Ioan 12:36: Câ nd am intrat în Ierusalim, le-am spus evreilor în templu; atâ ta timp câ t
aveți lumina, credeți în lumină , astfel încâ t să puteți fi copii ai luminii.
15. Ioan 16.8 + 9: La ultima cină am spus: Câ nd va veni cel care îl ajută , duhul adevă rului,
El va condamna lumea pă catului, a dreptă ții și a judecă ții; din pă cat că ei nu cred în mine.
16. Ioan 20:31 spune: Aceste lucruri au fost scrise pentru a putea crede că Isus este Fiul
lui Dumnezeu și pentru a putea crede că ați putea avea viață în numele Lui.
17. Cei care cred că numai credința în Hristos este mâ ntuire fă ră lucră ri de iubire a
aproapelui, ceea ce este, desigur, o interpretare eronată a învă ță turii biblice neînțelese, vor gă si
explicația amă nunțită relevantă în apendicele la Luther (Cap. Nr. 71), precum și în Cartea:
Hristos și Biblie.

25. Credința în putere

1. Credința în Mine Hristos și, prin urmare, respectarea învă ță turii Mele este forța de bază
a vieții spirituale. Această credință este cu care se realizează totul și, în cazul dat, se produc
vindecă ri miraculoase. De aceea am spus:
2. Ioan 15, 4-5: "Rămâneți în mine și eu în voi; pentru că fără mine nu puteți face nimic".
22
 3. Credința în Dumnezeu și în ceea ce a poruncit și a învă țat este de fapt credința în ceea
ce este de la Dumnezeu, dar ceea ce este de la Dumnezeu este divin și, prin urmare, același lucru
cu ceea ce Dumnezeu, pentru că în Dumnezeu numai divin: Tată l și Fiul sau iubirea și
înțelepciunea, iar efectul lor este deci adevă rata credință în ceea ce este de la Dumnezeu, din nou
Dumnezeu Însuși , deoarece credința este dată de Dumnezeu și cerută înapoi. Este o putere care
iese din Dumnezeu și are ră dă cini în Dumnezeu, iar această putere este Duhul Sfâ nt în
Dumnezeu , care este activitatea exterioară a Dumnezeirii. Prin urmare: oricine are o credință
fermă are puterea lui Dumnezeu în ei și este capabil să facă minuni. De aceea se spune:
4. Marcu 9.23: Toate lucrurile sunt posibile pentru cel care crede (și, prin urmare, nimic
nu este imposibil pentru cel care crede fă ră îndoială ). - Ș i harul puterii renașterii spiritului se
bazează pe aceasta, mai multe detalii despre care sunt date în Sfâ nta Treime.

26. Adevărul în credință

Adevă rata credință este credința în Cuvâ ntul lui Dumnezeu; Dar Cuvâ ntul lui Dumnezeu
este adevă rul etern, de aceea cine are o credință autentică îl are pe Dumnezeu Tată l să u Isus,
adevă rul etern, în el însuși și, prin urmare, este imun la atacurile iadului. - De aceea toată lumea
ar trebui să creadă ceea ce i se oferă și se învață aici numai dacă dorește ca Hristos să tră iască și
să lucreze în el. Pentru că numai această credință l-am numit pe Isus în Petru o stâ ncă sau
adevă rul pe care îmi zidesc biserica.

27. Credința apostolilor în Hristos

1. Faptul că credința apostolilor s-a bazat exclusiv pe persoana Mea ca Dumnezeu Tată l
(Ioan 10, 30; - 12, 45; 14, 9: - Isaia 9, 5) și Fiul, este evident din scrisorile lor, mai ales din cele ale
lui Pavel care vorbește:
2. Galateni 2:20: Eu tră iesc (încă în trup), dar nu eu (după dorințele trupului), ci Hristos
tră iește în mine (după Duhul Să u divin); că ci ceea ce tră iesc acum în trup, tră iesc în credință ,
care este în Fiul lui Dumnezeu .
3. Fapte 20:21: Pavel îi îndeamnă pe evrei și greci să se pocă iască împotriva lui
Dumnezeu și să creadă în Domnul Isus Hristos.
4. Faptele 16.30 + 31: temnicerul care l-a scos pe Pavel a întrebat: Ce trebuie să fac pentru
a fi mâ ntuit? Iar Pavel a ră spuns: Crede în Domnul Isus Hristos și, dacă împlinești învă ță turile și
poruncile Sale, tu și casa ta vei fi mâ ntuit.
5. Ioan 5,12 + 13: Cine are pe Fiul are viață , dar cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are
viață ; V-am scris aceasta vouă , care credeți în numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că aveți
viața veșnică și să credeți în numele Fiului lui Dumnezeu.
6. Galateni 2:15 + 16: Noi, care suntem iudei din fire și nu pă că toși din neamuri, știind că
omul devine neprihă nit nu prin faptele poruncite ale legii, ci prin credința în Iisus Hristos , așa că
am crezut și noi în Iisus Hristos.
7. Romani 3,22 + 26: Neprihă nirea lui Dumnezeu vine prin credință (împlinită prin fapte)
(așa cum Pavel și Iacov învață în altă parte în Biblie).
8. Filipeni 3,9: Pavel a spus: Să aibă dreptatea care vine din credința în Hristos,
neprihă nirea care vine de la Dumnezeu prin credință (lucră toare).
9. Apocalipsa 14:12: Iată binecuvâ ntații care pă zesc poruncile lui Dumnezeu și cred în
Isus Hristos.
10. Timotei II 3:15: Prin credința care este în Isus Hristos.
11. Galateni 5: 6: În Isus Hristos este valabilă doar credința care este activă prin iubire. -
Că numai această credință este corectă , comparați în apendicele la Martin Luther, pagina 228; în
timp ce protestanții preferă să ră mâ nă la interpretarea greșită a Scripturilor din Romani 3:28,
deoarece cred că sunt eliberați de orice activitate în lucră rile de caritate.
12. Că credința este doar credință autentică , o credință a adevă rului, atunci câ nd este
23
activă prin iubire, este ară tată de cele 7 virtuți sub iubire, milă și caritate (în cartea de
rugă ciuni). Conducerea Dr. M. Luther în cele ce urmează mă rturisește că adevă rata religie este
doar aceea care se manifestă în dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele.

28. Stânca credinței este adevărul

1. Credința într-un Dumnezeu este că omul crede că Isus este acest Dumnezeu;
această credință este o stâ ncă a vieții veșnice, care este „adevă rul” divin în puterea sa cea mai
înaltă a iubirii divine, de aceea Iehova devine o stâ ncă menționată de profeți și apostoli, după
cum arată urmă toarele dovezi:
2. Moise V. 32.3 + 4: Voi lă uda numele lui Iehova, Dumnezeul nostru, numai rugă ciunea să
fie slava! - El este o stâ ncă , lucră rile sale sunt perfecte; că ci orice face El este corect.
3. Moise V. 32.15: Dar de câ nd a fost fă cut Jeshurun gras, el a fost înfricoșă tor ... El l-a rupt
pe Dumnezeul care l-a fă cut. El a nesocotit stâ nca mâ ntuirii sale.
4. Moise V. 32.18: Stâ nca Ta care te-a nă scut, tu nu ai grijă și ai uitat pe Dumnezeul care
te-a fă cut.
5. Moise V. 32.30: Cum ar putea urmă ri o mie și cum doi BWA au bă tut zece mii de fugiți?
dacă stâ nca lor nu i-ar fi vâ ndut (pă ră sit) și Iehova nu i-ar fi dat (dușmanului)!
6. Moise v. 32:37: Ș i se va spune: Unde sunt zeii lor (adică scara), stâ nca pe care au avut
încredere?
7. Samuel II. 22: 2: David a spus: Domnul este stâ nca mea și castelul meu și izbă vitorul
meu.
8. Psalmul 18: 3: Iehova este stâ nca mea , castelul meu, izbă vitorul meu, Dumnezeul meu,
adă postul meu, în care am încredere, scutul și cornul mâ ntuirii și ocrotirea mea.
9. Psalmul 31 : 3 + 4: (Iehova), fii o stâ ncă puternică și un castel pentru mine, ca să mă
ajuți. Pentru că tu ești stâ nca mea și castelul meu, de dragul numelui tă u mă conduce și mă
ghidează !
10. Psalmul 42:10: Îi spun lui Dumnezeu stâ nca mea : De ce m-ai uitat? De ce trebuie să
merg atâ t de trist sub presiunea inamicului meu?
11. Psalmul 62: 8 : Cu Dumnezeu este mâ ntuirea mea, slava mea, (El este) stâ nca puterii
mele, încrederea mea este în Dumnezeu.
12. Psalmul 71: 3: Fii un refugiu puternic pentru mine, unde mă pot refugia mereu. Mi-ai
promis că mă vei ajuta, pentru că tu ești stâ nca și castelul meu.
Psalmul 13:27:5: Iehova mă acoperă în cortul să u în ziua nenorocirii; mă ascunde sub
protecția cortului să u și mă ridică sus pe stâ ncă .
14. Psalmul 40: 3: Iehova m-a scos din groapa pierzaniei și din noroiul noroios și mi-a pus
picioarele pe o stâ ncă și mi-a asigurat pașii.
15. Psalmul 61: 3: Jos pe pă mâ nt te chem câ nd inima mea se teme că mă vei duce la o
stâ ncă înaltă .
16. Isaia 17:10: Pentru că ai uitat pe Dumnezeul mâ ntuirii tale și nu te-ai gâ ndit la stâ nca
puterii tale. De aceea plantezi plante amuzante și plantezi plante stră ine.
17. Isaia 26: 4 Încrede-te în Iehova pentru totdeauna; că ci Iehova este o stâ ncă veșnică .
18. Matei 16 : 15 + 18: I-am întrebat pe discipolii mei ce cred ei despre cine sunt și Simon
a ră spuns: „Tu ești Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu”. Apoi i-am ră spuns și i-am spus: Fericit
ești tu, Simon, fiul lui Iona! Că ci aceasta nu ți-a descoperit trup și sâ nge, ci Tată l Meu din ceruri.
Ș i vă spun și voi: sunteți Petru (sau stâ ncă ) și pe această stâ ncă vreau să -mi zidesc biserica
(meam ecclesiam), iar porțile iadului să nu o stă pâ nească .
19. Adevă rul este numit o stâ ncă în limbaj spiritual și că Dumnezeu este înțeles prin el,
vedeți din discursul pe care l-am vorbit la ultima cină , în care apare versetul:
20. Eu Iisus sunt (prin poruncile, învă ță turile și modul meu de viață ) calea spre viața
veșnică , pentru că eu sunt adevă rul (eu însumi sau Dumnezeu) și (deci eu însumi) viața veșnică .
21. De aceea, profetul Isaia (Is. 8, 14; - Mat. 9, 33) a scris despre Mine: Iată , eu pun în Sion
24
o piatră de ofensă și o piatră de ofensă ; dar oricine crede în El (stâ nca ofensă rii celor ră i) nu va fi
rușinat.
22. Pentru că Petru a învă țat adevă rul despre originea mea prin Mine, ca dragoste din
inima lui, eu am fost stâ nca sau adevă rul în care el credea și, prin urmare, Petru era doar
purtă torul adevă rului, dar nu adevă rul însuși, ci un stâ nca adevă ratei credințe, un martor al
sinelui meu, al adevă rului etern (Dan. 4, 34). De aceea am spus atunci: că îmi voi construi
comunitatea de credință pe această piatră , ca adevă r etern; dar nu lui Petru, care M-a negat de
trei ori la râ nd în curtea lui Caiafa , care mai tâ rziu s-a uitat în jur cu invidie la Ioan câ nd i-am dat
oile la pă șunat și în Antiohia pentru a treia oară nu în adevă ra fost (Gal. 2, 14). Discuția nu a fost
despre el, prin urmare, că voi construi comunitatea mea de credință a adevă rului asupra lui, ci
asupra mea!

29. Titlul lui Isus „Domn”

Sunt adesea numit „Domn” în testament. Semnificația acestei desemnă ri a fost pe vremea
mea un titlu înalt care a fost dat lui Dumnezeu și regelui sau unei alte persoane de înaltă calitate.
De aceea, câ nd Maria a venit să o viziteze pe Elisabeta, ea a primit-o cu urmă toarele
cuvinte: Unde mi se întâmplă asta, că mama Domnului meu (Luca 1, 43) vine la mine?

30. Iisuse, lumina lumii

Am spus: sunt eu lumina lumii? Dar această zicală înseamnă că Isus, pentru că dragostea
și înțelepciunea erau unite într-o singură persoană, că aceasta însemna în sens divin la fel de
mult ca: Eu sunt lumina flăcării iubirii divine, care prin înțelepciunea ta este lumina care
luminează lumea întunericului și îi conduce spre cunoașterea adevărului.

31. Iisus Hristos este întâiul născut înaintea întregii creații

1. Această desemnare, că sunt Iisus Hristos întâ iul nă scut înainte de toată creația,
înseamnă că eu Iisus, ca ființă umană , sunt primul dintre toți copiii lui Dumnezeu și că eram deja
acolo ca înțelepciunea lui Dumnezeu câ nd Dumnezeu a creat lumea.
2. Oamenii ca și copii ai lui Dumnezeu sunt alcă tuiți din iubire, înțelepciune și putere.
Dar acest lucru trebuie înțeles după cum urmează : întrucât în Dumnezeu, Tatăl lor, există
dragostea de a crea, înțelepciunea de a gândi și toată puterea de a aduce, că aceste calități ale lui
Dumnezeu Tatăl sunt, de asemenea, înnăscute în copiii Săi.

32. Al treilea articol al credinței

Nașterea și povestea vieții lui Isus.
Al treilea articol al credinței spune: Cine este primit de Duhul Sfânt, născut din Fecioara
Maria.
1. Deși de obicei am fost numit Fiul lui Dumnezeu, nu am avut niciodată un tată , deoarece
Tată l a fost dragostea Mea în inimă , iar Fiul să u a fost înțelepciunea iubirii Mele în capul
sufletului tată lui, de vreme ce eu, ca fiul tată lui, era înțelepciunea lui și, în același timp, al că rui
suflet era într-unul, sunt și va deveni etern.
2. Concepția mea trupească în Maria a fost prin Duhul Sfâ nt. Acest lucru trebuie înțeles
astfel: Întrucât Duhul Sfânt emană de la Tatăl și Fiul, prin urmare dragostea și înțelepciunea în
Dumnezeu au fost una în aceea că acoperirea materială sau corpul lui Iehova s-a format în trupul
Mariei și astfel cuvântul a devenit un acționează, când a început să funcționeze cuvântul, prin care
s-a format corpul meu pământesc material, așa cum spun evangheliștii: „Ceea ce a fost creat în ea
(în Maria) este din Duhul Sfânt (Matei 1, 20; - Luk. 1, 35).
3. Dacă vrei să știi exact dacă Maria a fost sau nu mama mea, vreau să -ți explic temeinic
problema: Ceea ce nu face o persoană despre propriul său atac, nu este creatorul acesteia; dacă
acest lucru se întâmplă printr-o putere străină, atunci el nu poate spune că a produs-o; Mama (din
originalul matr Skr-german, moutar, mueter și în cele din urmă răsucit în mamă mai mută)
25
înseamnă producă tor și nu a fost, pentru că nu avea soț, era doar un instrument în mâ na mea,
dar instrumentul este nu acel Stă pâ n sau proprietar de fabrică , așa că , strict vorbind, Maria a
fost doar purtătoarea cărnii mele, dar nu o mamă, cu atât mai puțin Maica Domnului.
4. În viitorul regat al iubirii nu va exista nici o procreație trupească și totuși nicio femeie
nu va putea concepe fă ră un bă rbat. Această iluminare a mea este să vă lumineze - astfel încâ t să
înțelegeți adevă rul și să nu o considerați pe Maria ca pe Maica Domnului conform statutelor
umane și să o așezați mai sus decât corespunde adevărului.
5. Maria a venit din să mâ nța lui David și a fost una dintre cele 7 fecioare care au tră it în
lume din casa regală a lui David la acea vreme (povestea pentru tineret Jesu ChtS. No. IX. 2, 5-8:
Luk. 1, 31-33. 37: - 2, 4).
6. După ce Maria a fost hotă râ tă de iubirea Mea divină de a fi purtă toare de pă mâ nt, am
trimis pe patriarhul Jared ca Arhanghelul Gabriel și i-am spus că a fost aleasă de Mine pentru
a fi purtă toarea lui Mesia, că astfel va ră mâ ne însă rcinată și va avea un bebelușul va naște un
copil pe care ar trebui să -l numească Isus (Luk. 1, 28-35; - ChtS. IX 3, 1-12).
7. Maria s-a înspă imâ ntat și i-a spus îngerului: Cum se va întâmpla asta, pentru că nu
cunosc un bărbat? Îngerul i-a ră spuns: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te
va umbri, de aceea cel sfânt, care se va naște din tine, va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luk. 1, 30- 35:
ChtS. IX. 3, 7-12).
8. Îngerul a spus: Puterea Celui Preaînalt te va umbri. Dar Cel Preaînalt este Dumnezeu,
deci aceasta a fost puterea divină, care este aici numită Duhul Sfânt. Apostolul Pavel, totuși,
spune că eu sunt Iisus Hristos puterea divină (Cor. I. 1, 24), așa că eu însumi am fost cel care a
format corpul uman în Maria, pentru că nimeni altcineva decâ t puterea divină sau
Atotputernicia, poate aduce acest lucru și pentru că acesta este numit duhul sfâ nt, care iese de la
tată și fiu, (Cap. 71), prin urmare, este evident că nu am fost nici fiul lui Dumnezeu, nici al
Mariei, pentru că eu însumi mi-am creat trupul și acest lucru prin Puterea mea de voință în
Dumnezeu, astfel cu aceeași putere prin care nenumă ratele lumi precum soarele, planetele și
stelele și, de asemenea, îngerii.
9. Prin urmare, nu aveți voie să o desemnați pe Maria drept Maica Domnului ,
deoarece cu acest nume o faceți soția lui Dumnezeu Tată l și, prin urmare, o vedeți în acest înalt
rang divin ca zeiță , așa cum soția unui rege este numită regină și aceasta este o erezie grosolană
pe care Biserica Romană a inventat-o.
10. Maria este într-adevă r numită mama corpului meu, dar nici mă car ea nu era, ci doar
femeia care a născut-o. Dacă ați înțeles acest lucru corect, atunci veți gă si Iluminarea Mea
numai în cartea „Hristos și Biblia” p. 192 și în „Cartea de rugăciuni” cap. 160:7 și urm. Corect.
11. Deci Iosif, soțul Mariei, nu era tată l meu, întrucâ t oamenii ignoranți de atunci, care nu-
mi cunoșteau originea, credeau că este (Cap. IX. Cap. 11, versetele 26-32 - Isus era când a început
să predea, avea vreo treizeci de ani și a fost luat ca fiu al lui Iosif, care era fiul lui Iacob Eli - Luk.3,
23; Matei. Temple s-a că să torit ca bă rbat, astfel încâ t să fie considerat tată l copilului, altfel Maria
ar fi fost lapidată .
12. Nașterea mea a avut loc pe 7 ianuarie între orele 12 am și 10 minute mai tâ rziu
dimineața, conform timpului de la Betleem (Anunțuri 1, 53), într-o peșteră de munte, la 15
minute în afara orașului Betleem, pe care pă storii nu sunt ca oi sau vite, hale, dar a fost folosit
ca loc de refugiu în că ldura mare pentru a se odihni la umbra rece.
13. Această peșteră există încă , dar a fost îngropată extern de un cutremur în anul 804,
astfel încâ t în zilele noastre nimeni nu-și mai cunoaște existența. Odată cu începutul vizibil al
noii împărății a iubirii, o voi restabili așa cum a fost odată , pentru că atunci adevă rul va domni!
14. Apoi a fost anunțată nașterea mea:
1. În anul 4151, pe 17 decembrie, că lă uziți de că tre o stea trei înțelepți ai astronomiei
din Persia. (Mat. 2, 2; - ChtS. XI. Ch. 28-32)
2. De un înger pe 7 ianuarie noaptea pă storul. (Luk. 2, 9)
3. Prin Simeon și Hanna pe 15 ianuarie în templul din Ierusalim că tre popor. (Luk., 2,
26
25-38)
4. De că tre înțelepții Persiei pe 16 ianuarie că tre regele Irod și că rturarii din Ierusalim.
(Mat. 2,2, 4,5)
15. După proclamarea nașterii Mele, s-au întâmplat următoarele:
1. Pă storii au venit în grabă să -l vadă și să -l venereze pe Mesia nou-nă scut. (ChtS. XI., Cap.
18, 32ss; - Luk. 2. 9-20)
2. În 15 ianuarie, adică în ziua a opta după nașterea Mea, am fost circumcis conform
prescripției Vechiului Testament. Am fost numit Iisus și Maria a fost purificată și introdusă în
templu în același timp. (Anunțuri 1, 53; Luk. 2, 21-24)
3. În dimineața zilei de 17 ianuarie, cei trei înțelepți din Persia au venit cu rulota lor în
fața peșterii montane, au mers să se închine copilului și, după obiceiul oriental, i-au sacrificat ca
rege: aur, tămâie și smirnă ca un cadou. (ChtS. IX., Cap. 30; Kundg. 1, 54; - Mat. 2, 11))
4. Din cauza cruzimii lui Irod, care a vrut să mă omoare, sunt ală turi de pă rinții mei
adoptivi Maria, cei cinci fii ai lui Iosif și ai lui Iosif din prima că să torie: Jöel, Iose, Simeon, Iuda și
Iacob prin zborul că tre Ostracine la începutul lunii ianuarie. Al 19-lea Egipt scă pat. (ChtS. IX.,
Cap. 34 și 41. 42; Kundg. 1, 54; - Mat. 2, 11)
5. La o oră după fuga Mea de la Betleem, au venit ucigașii lui Irod și au ucis toți copiii cu
vâ rsta de pâ nă la doi ani în oraș și împrejurimi, pentru că Irod credea că mă va întâ lni pe Mine,
noul Rege al evreilor, printre ei. (ChtS. IX., Cap. 41; Kundg. 1, 54)
6. După ce am stat aproape trei ani, în anul doi pe 13 noiembrie, după moartea lui
Irod, m-am întors din Egipt la Nazaret cu familia lui Iosif și am fost crescut acolo. (ChtS. IX.,
Cap. 256, 257; Kundg. 1, 55; Mat. 2, 19-23))

33. Al doisprezecelea an al lui Isus

Cel mai ciudat lucru cunoscut din tinerețea mea este acesta:
1. Că , câ nd aveam doisprezece ani, am venit la Ierusalim pentru prima dată cu pă rinții
mei adoptivi de Paște.
2. Că am ră mas înapoi la Ierusalim, dar după trei zile am fost gă sit de pă rinții adoptivi în
templu, unde am mers eu la că rturari, le-am vorbit despre venirea lui Mesia, apoi m-am
anunțat ca Mesia și am lucrat cărturarii în așa fel încât toți au fost uimiți de Mine. (ChtS. X.; Luk. 2,
41-50)
3. Că m-am întors la Nazaret și am ră mas acolo.
4. Că eram supus pă rinților mei adoptivi.
5. Că am crescut în vâ rstă și înțelepciune, iubire și prestigiu în casa lui Iosif și în cercuri
cunoscute. (Informații de la tată către Schumi; ChtS. IX., Cap. 257. 298; Luk. 2, 51. 52)

34. Anii 30-33 de formare a cadrelor didactice

1. Cel mai ciudat lucru, din câ te sunt cunoscut înainte de a-mi prelua postul didactic, este:
1. M-am dus în deșertul Bethabara pe malurile râ ului Iordan pe 21 aprilie în anul 30 de
vârsta mea și am postit 40 de zile până pe 1 iunie. Aici am fost afectat de foame și, prin
urmare, de trei ori de Satana trupului, care este ispitit de ceea ce este pofticios în trup, dar pe
care îl depă șisem fă ră încetare, unde eram servit apoi de îngerii propriei mele vitalită ți și
umilințe. (Declarație a tatălui lui Schumi; citiți Kundg. 1, 55. 56)
2. La 1 iunie, am fost scufundat (botezat) pâ nă la cap de Ioan în râ ul Iordan. (Ur-German
túpa, adică scufundare, de la care High German a devenit botez)
3. Duhul sfâ nt al lui Dumnezeu a venit la mine ca un nor alb, ca un porumbel, vizibil de
sus și ză bovi deasupra mea, pe care eu, din moment ce eu însumi eram Dumnezeu, l-am dat în
semn de recunoaștere că sunt Mesia, ca și eu, ca spirit al lui Dumnezeu în om, pe care Ioan l-a
declarat anterior prin cuvâ ntul profetic interior (Iluminarea Tatălui către Schumi, - Mat. 3, 13-16,
27
dar 14.15 și 17) este o eroare, o tradiție falsă, fictivă, pe care Luca în anul 54, 14 ani după moartea
lui Ioan, unde versetul 17 pare a fi confundat cu Taborscene. Numai ceea ce a fost dezvă luit mai
sus de Tată l Însuși este corect, că cel peste care va vedea acest semn să vină și să ră mâ nă este
Mesia.
4. Pe 2 iunie, Ioan M-a vă zut mergâ nd pe malul râ ului Iordan și acolo le-a spus
ascultă torilor să i că sunt Mielul lui Dumnezeu care poartă pă catele lumii. (Ioan 1, 29-36; -
Cuvâ ntul tată lui)
5. Pe 2 iunie, în al 30-lea an, mi-am început postul didactic. (Cuvâ ntul tată lui; - Luk. 3, 23;
Ioan 1, 35-40)
2. După ce mi-am preluat postul didactic, urmă torul este cel mai important lucru de
reținut:
1. Am acceptat ucenici din 2 iunie până în 15 august, dintre care mai tâ rziu am ales
doisprezece apostoli. (Ioan 1, 37-45; Luk. 5, 13)
2. Am că lă torit dintr-un loc în altul în patria mea, Palestina și în țările vecine. (Ev. J.Chr.
10 volume; ChtS. Nr. 23).
3. Am predicat evanghelia împă ră ției lui Dumnezeu prin pocă ința vieții (Ev. J.Chr. 10
volume; - Noul Testament), am dezvă luit adevă ruri despre misterele divine pe care ar trebui să le
credem și am predat virtuțile iubirii pentru Dumnezeu și aproapele (Matei 22, 37-40),
smerenia (Predica de pe munte: Mat. Cap. 5. 6. 7. și Ev. J.Chr. 10 volume), mila, ră bdarea, cură ția
inimii și reconcilierea fră țească dragoste.
4. Am mustrat necredința și am urâ t viciile oamenilor; am infirmat erorile de credință
ale evreilor, cărturarilor și fariseilor. (Noul Testament în diferite locuri; Ev J.Chr. În diferite
locuri în cele 10 volume).
5. Mi-am reafirmat învă ță turile și mă rturiile Scripturii prin minuni și prin exemple din
propria mea viață .
6. Am practicat binefacerea peste tot, mai ales în vindecarea bolnavilor.
7. Am profețit evenimente viitoare.
3. Avâ nd în vedere aceste fapte, s-ar crede că întregul popor a crezut în Mine, dar nu a
fost așa. Mulți au crezut în mine, dar marii preoți, cărturari și farisei nu au crezut, ci m-au
urâ t și au încercat să mă prindă cu tot felul de întrebă ri dificile, să mă predea judecă ții și să mă
omoare, deoarece învățătura mea nu corespundea cu ei, dar i-a luminat cum erau.

35. Al patrulea articol al credinței

Pasiunea lui Isus.
Al patrulea articol al credinței citește: ”A suferit sub Pontius Pilat, crucificat, a murit și
îngropat.”
1. Ucenicia mea s-a terminat, mai era încă ultimul lucru de fă cut, și anume să suport
suferința anunțată de profeți pentru a-mi lua misiunea de răscumpărător din păcatul
originar (Geneza 3:15; Evr. 9:15; Pavel 3), 25).
2. Acuzatorii mei erau preoții cei mai de seamă , că rturarii și bă trâ nii poporului. (ChtS. 21;
povestea suferinței în rândul evangheliștilor) Ș i așa am suferit sub Pontius Pilat, împă ratul roman
Tiberius Guvernator. (ChtS. 21; Mat. 26 și 27; Marcu 14 și 15; Luk 22 și 23; Ioan 18 și 19)
3. Dar am fost dat în judecată din pură ură și invidie - sub pretextul că am fost un hulitor,
agresor de Sabat și seducător și incitant al poporului împotriva împăratului și templului. (Cap. 21
și 71).
4. La rechizitoriul consiliului superior al templului, Ponțiu Pilat a ridicat obiecțiile că eu
nu aparțin sub curtea sa, apoi că nu a gă sit nimic ilegal în Mine conform legii romane, în plus a
existat visul soției lui Túlia Innocentia, la care ținea foarte mult și a vrut să mă elibereze ca
nevinovat - a fă cut testul cu tâ lharul Barabas pentru a mă salva, dar nu a fost posibil, nici mă car
flagelarea teribilă , unde eram învinețit cu lovituri iar ră nile, trupurile sfâ șiate și acoperite cu
sâ nge, ar putea face ca sete de sâ nge animalică de tigri furioși în formă umană să nu se stingă . Cu
28
impetuozitate, ei au cerut acum ră stignirea Mea și, în cele din urmă , l-au amenințat pe Pilat, dacă
nu-mi permite să fiu ră stignit, că îl vor da în judecată ca dușman al Împă ratului la Roma.
5. Crucea pe care am fost ră stignit a fost considerată o miză de evrei și neamuri, la fel ca
spâ nzură toarea din zilele noastre, deci aceasta a fost pedeapsa cea mai rușinoasă . (Cap. 21)
Răstignirea a avut loc pe un deal mic lângă orașul Ierusalimul, care celtic și ebraic este
Golgota, în latină Calvaria, dar în germană însemna craniu.
6. Mulți oameni cred că , ca Dumnezeu sau om avansat, nu am suferit durere. Cu toate
acestea, acest lucru nu a fost cazul, dar, ca persoană, am putut și a trebuit să sufă r pentru a
obține răscumpărarea de păcatul originar, așa cum Dumnezeu, în mod natural, nu am putut
suferi.
7. Dar am suferit mental și fizic. În sufletul meu am suferit o mare tristețe („Acum sufletul
meu este trist”: Ioan 12, 27 este greșit cu Matei 26, 38 și conform explicației din revista „Die
Liebe” 1, 137) în grădina Ghetsimani atât de mare era frică de suferința pe care am prevăzut-o
în spirit prin clarviziune, încât transpiram sânge. Din punct de vedere fizic, am suferit
suferințele pe care mi le-au provocat bă tă ile și maltratarea secușilor împă ratului de la
Ghetsimani pâ nă la extră darea mea că tre Pontius Pilat; dar în curtea lui Ponțiu Pilat flagelarea
sâ ngeroasă și încununarea rușinoasă cu coroana de spini; după condamnare, am suferit o mare
durere din cauza purtă rii crucii grele pe corpul meu bă tut, care era neputincioasă din cauza
pierderii de sâ nge,
8. Suferința de pe cruce a durat două ore și jumă tate, de la trei la cinci după-amiaza.
Iosif din Arimateea și marele preot Nicodim mi-au îngropat apoi trupul într-un mormâ nt nou
sculptat în stâ ncă , în care nu fusese pus încă nimeni (Cap. 21).
9. Dar zeitatea nu s-a separat de suflet după moartea mea trupească, pentru că
sufletul meu omenesc era înțelepciunea lui Dumnezeu însuși (1 Cor. 1, 24) și, prin urmare,
zeitatea lui Hristos nu s-a putut despărți de sufletul tău.

36. Al cincilea articol al Credinței

Urcarea lui Hristos în limb - și învierea sa în a treia zi.
Al cincilea articol al credinței spune: ”Urcat la limb, a înviat din morți în a treia zi.”
1. Că lă toria mea în iad a constat în faptul că am mulțumit sufletelor care mă așteptau
pă șind printre ele în transfigurarea cerească și anunțâ nd ră scumpă rarea mea pe cruce ca
împlinită (sfârșitul căii suferinței în cartea de rugăciuni). Sufletele nu se aflau în lumea interlopă ,
ci în înă lțimile firmamentului, iar (pre) iadul lor era doar dorința neîmplinită de a putea ajunge
la Tată l lor divin ca și copii, de unde și un limb, altfel numit profetul cer, unde Sufletele pure au
tră it ca binecuvâ ntate și au așteptat ră scumpă rarea din pă catul originar. - Că Samuel a venit din
lumea interlopă , conform credinței greșite, - a trebuit să se întâ mple (Citește în „Die Liebe” 1, p.
26).
2. Dacă veșnica osândire a bisericilor creștine ar fi înțeleasă în așa fel încât omul să rămână
osândit pentru totdeauna, ce aș fi făcut eu în iad? Deoarece doctrina condamnaților veșnici este o
erezie, de aceea ea se contrazice prin că lă toria mea în iad.
3. De câ nd eu, Iisus, am urcat în limb cu spiritul meu divin și cu sufletul său divin,
învă ță tura este justificată că sufletul tră iește după moarte și numai el este responsabil pentru tot
ceea ce s-a fă cut în viața pă mâ ntească .
4. Dar m-am ridicat în limb, astfel încâ t mi-am proclamat victoria asupra lui Satana și a
morții, decedatul care Mă aștepta de la Adam pâ nă la moartea pe cruce, pentru ca păcatul
originar săvârșit odată de ei în spiritul lui Adam să fie șters și drumul către tată a fost din
nou nivelat.
5. Victoria asupra lui Satana înseamnă victorie asupra farmecelor lumii și asupra
seducă torului spiritual, Satana, prințul minciunilor, care inspiră tot felul de pofte și dorințe
pentru bucurarea lumii și le întunecă spiritual.
6. Victoria asupra morții înseamnă totuși victoria asupra pă catelor lumii, deoarece
29
pă catul este moartea spirituală a sufletului.
7. În principal, totuși, era vorba de o ră scumpă rare eternă a pă rinților stră moși și a
întregii rase umane, descendentă din Adam și Eva, din pă catul originar, care a fost numit pă catul
primului legă mâ nt, așa cum Petru în Scrisoarea evreilor și Pavel anunță romanii; de aceea am
fost chemat de Ioan Boteză torul Mielul lui Dumnezeu, care înlătură păcatul lumii (Ioan 1:29).
Astfel s-au împlinit și pasajele profeților primului legă mâ nt, de exemplu prin David (Ps. 68, 19),
care a spus: „ Te-ai ridicat și ai adus prizonieri (prin pă catul originar) cu tine ; la fel de însoțiți ca
și cerescul ei Tată în procesiune triumfală ). Un alt pasaj prin Zaharia (Zaharia 9, 11) spune: "Îți
vei elibera prizonierii (prin pă catul originar) în sâ ngele (noul) legă mâ nt .
8. Au fost bă trâ nii pă rinți, care altfel sunt numiți patriarhi, apoi profeții și alți evlavioși
care au murit mai devreme înainte ca eu să intru în limb. -
9. Regele David vorbește despre ră scumpă rarea din limb (Ps. 6, 9. 10) acum 1076 de ani,
spunâ nd: Inima mea se bucură și sufletul meu se bucură , și carnea mea se odihnește fă ră griji.
Pentru că tu (Iehova) nu-mi vei lă sa sufletul în (pre) iad.
10. Motivul pentru care am înviat din nou după moartea cărnii Mele este următorul:
1. Pentru că pasajele din profeți și propriile mele profeții trebuiau îndeplinite, așa:
2. Regele David: Tu Iehova nu vei lăsa iubitul tău să vadă stricăciunea (Ps. 16, 10).
3. Osea: Vreau să o răscumpăr de la (pre) iad și de la moarte (spirituală) (păcatul originar).
Moarte, eu (Iehova în Isus) vreau să fiu o otravă pentru tine; La naiba, vreau să te stric. (Osea 13,
14)
4. Eu Iisus le-am spus evreilor în timpul cură ță rii templului (Ioan 2,19-21): Rupeți acest
templu și îl voi ridica din nou în trei zile, deoarece vorbeam despre templul trupului Meu în acel
moment.
5. Așa că am spus, de asemenea, conform evangheliștilor Matei (Matei 12, 22-40) și Luca
(Luca 13, 31-33) că voi învia din nou în a treia zi.
6. Pentru a oferi lumii dovada irefutabilă a adevă rului învă ță turii Mele și a divinită ții
Persoanei Mele, așa cum scrie Pavel:
7. Dacă Hristos nu ar fi înviat, rezultă că predicarea noastră ar fi în zadar, la fel și credința
ta. (1 Cor. 15, 14)
8. Să dea speranță oamenilor și să ofere dovezi că moartea este depă șită prin lipsa de
pă cat a omului, deoarece moartea este doar rezultatul pă catului. De aceea Pavel scrie:
9. Acum Hristos a înviat din morți ca primele roade ale celor care au adormit; că ci printr-
un om (al pă catului: Adam) este moartea, iar printr-un om (fă ră pă cat: Isus) este învierea din
morți. (1 Cor. 15, 20, 21).
11. Învierea mea a avut loc pe 27 martie la 3:00 am.
12. Am înviat din morți din propria mea putere, nemuritor și glorios ca învingătorul morții
și diavolul, așa cum am spus la ultima cină:
1. De aceea Tată l mă iubește, pentru că îmi dau viața pentru a o lua din nou. Nimeni nu
mi-o ia, dar eu renunț la mine; Am puterea să o iau din nou. (Ioan 10, 17. 18)
2. Petru spune în Scrisoarea că tre evrei: Astfel, prin moarte (pentru pă catul originar) Isus
va lua puterea celui care avea puterea morții, adică a diavolului. (Evrei 2, 14)

37. Al șaselea articol al credinței

Înălțarea și judecata lui Hristos.
Al șaselea articol al credinței spune: ”Urcat la cer, așezat la dreapta lui Dumnezeu, Tatăl
Atotputernic.”
1. Înă lțarea mea la cer (Anunț 1, 57; Luc. 24, 50, 51) a avut loc în a patruzecea zi după
învierea Mea, adică pe 7 mai, în prezența ucenicilor și a prietenilor Mei, dintre care erau 670, pe
Muntele Mă slinilor. (Fapte 1, 9; 1 Cor. 16, 6).
2. Pavel le-a scris colosenilor despre aceasta: Când ați înviat (spiritual) împreună cu
Hristos (părăsind lumea), căutați ceea ce este deasupra, unde este Hristos, care stă la dreapta lui
30
Dumnezeu. (Col. 3, 1)
3. Iisus stă la dreapta lui Dumnezeu, dar înseamnă ceva de genul: Că sunt în stăpânirea
celei mai înalte sau puteri divine și a gloriei asupra a tot ce este în cer și pe pământ, așa cum am
spus în ziua Înălțării:
4. „Toată autoritatea din cer și de pe pământ mi-a fost dată. (Mat. 28, 18 - cf. Cap. 37, 53)

38. Al șaptelea articol al credinței

Judecata de Apoi a lui Iisus Hristos.
Deci, cel de-al șaptelea articol al Credinței citește: ”De atunci, El va veni să judece pe cei vii
și morți.”
1. Această profeție se împlinește acum; că ci vremea Judecă ții de Apoi este deja aici pentru
că oamenii l-au uitat pe Dumnezeu, l-au tă gă duit și au pă că tuit împotriva tuturor poruncilor lui
Dumnezeu.
2. Renașterea mea a avut loc în norii cerului, care sunt cuvintele tată lui meu, prin care
vorbesc în propria mea persoană , dar care îmi acoperă persoana și cineva doar îmi aude
cuvintele, dar nu mă vede; în plus, vin cu o mare putere de evenimente naturale, elementare și
mondiale și cu mare glorie copiilor mei care mă urmează . (Mat. 24, 30; - 26, 64)
3. Vin să pă strez judecata lumii și să judec judecă torii vii și morți, așa cum relatează Petru
în Faptele Apostolilor (Fapte 10:42).
4. Voi lă sa mai întâ i pe oameni să fie învă țați ce este bine sau ră u și apoi îi voi judeca în
funcție de viața lor și de acțiunile lor conform învă ță turii, prin faptul că îi voi ră splă ti pe cei care
au acceptat și au urmat învă ță tura cu viața veșnică , pe alții care nu vor îndeplini cerințele vieții și
acțiunii conform doctrinei, eu îi voi pedepsi cu moartea fizică și foarte curâ nd în lumea de apoi
(2 Cor. 5, 10; - Mat. 25, 46 este doar de înțeles spiritual, dar nu material) preia; întrucâ t nu sunt
potrivite pentru noua împă ră ție cerească a iubirii de pe pă mâ nt. -

39. Al optulea articol al credinței.

Credința în Duhul Sfâ nt.
Deci, cel de-al optulea articol al credinței citește:
Cred în duhul sfâ nt .
1. Duhul Sfâ nt este puterea voinței lui Dumnezeu de a pune în lucru tot ceea ce iubirea și
înțelepciunea au decis să facă în Dumnezeu.
2. Pentru a înțelege eficacitatea Duhului Sfâ nt în Dumnezeu, trebuie să -L compară m cu
spiritul nervos aferent din om, care este, de asemenea, puterea activă a omului, ceea ce
dragostea și înțelepciunea sa au decis să pună în aplicare.
3. Duhul Sfâ nt provine de la Tată l și Fiul în același timp, pentru că Tată l este unul cu Fiul
sau pentru că dragostea și înțelepciunea sunt unite în Dumnezeu.
4. Duhul Sfâ nt sfințeste pe om prin harul Să u:
1. că omul se poate pocă i pentru pă catele sale (Rom. 1, 4)
2. că este capabil să facă voia lui Dumnezeu (Filipeni 2:13),
3. El îl sfințește prin darurile și harurile așa-numitei „renașteri ale Duhului”, care este
botezul de foc al Duhului Sfâ nt, despre care vorbește Ioan Boteză torul și cu care ucenicii au fost
botezați și iertați la Rusalii. . (1. Cor. 12; - Cap. 37, 37)
5. Harurile și darurile în renaștere sunt după cum urmează :
- Învă ță tura înțelepciunii,
- predarea științei,
- puterea credinței solide,
- puterea de a vindeca bolnavii,
- darul puterii miraculoase,
- darul profeției sau profeției,
- darul de a distinge spiritele,
31
 - cunoștințele lingvistice,
- darul de a interpreta Sfintele Scripturi,
- puterea cuvâ ntului,
- puterea rugă ciunii,
- darul voinței,
- darul de a-i învă ța pe alții,
- darul elocvenței,
- darul clarvă ză rii, clarită ții și clarită ții,
- harul puterii de a alunga spiritele rele (diavoli),
- harul că otră vurile funcționează inofensiv,
- cuvâ ntul interior,
- darul puterilor spirituale,
- darul virtuților,
- harul și darul iubirii, bucuriei și fericirii,
- harul ră bdă rii și al liniștii interioare,
- harul smereniei,
- harul eliberă rii de pă cat. (ChtS 37, 37)

40. Al nouă lea articol al credinței.

Al nouă lea articol al credinței spune:
Sfâ nta Biserică a lui Hristos, Împă rtă șania celor Fericiți .
1. Cum există un singur Dumnezeu în Hristos, tot așa poate exista un singur Biserică
Hristos adevă rată și dacă aceasta nu este în inimile oamenilor, unde locuiește Duhul Meu, nu
este nică ieri, deoarece Duhul lui Hristos, pe care cineva îl numește Sfâ nt Duhul (vezi „Hristos și
Biblia” capitolul 18 „Duhul lui Dumnezeu în om”) și îl numește pe Dumnezeu viu, tră iește numai
în inimile oamenilor iubitori și lucrează prin ei.
2. Prin urmare, biserica adevă rată și mâ ntuitoare de sine în sensul lui Dumnezeu este o
inimă umană curată care iubește pe Dumnezeu mai presus de orice și pe aproapele ca pe sine,
pentru că o astfel de inimă este Biserica Hristos adevă rat și sfâ nt.
3. Dovezile că Biserica Hristos sfâ nt este doar o inimă umană iubitoare se întemeiază în
faptele mele divine, care sunt misterul iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, revelat prin Mine
Hristos, în raport cu descendența lor, spiritualizarea și îndumnezeirea lor, despre care
urmă toarele dovezi care luminează adevă rul faptelor:
1. Eu sunt viața spirituală a lumii, de aceea nimeni nu ar trebui să -L caute pe Dumnezeu
în materia moartă a bisericilor construite de oameni, pentru că viața nu poate aduce viață decâ t
după viață cu viața.
2. Pentru că , conform epistolei pe care Pavel a scris-o corintenilor și romanilor,
Dumnezeu locuiește numai în inimile copiilor Să i.
3. Sunt sfâ nt, conform iubirii mele, care este lumina originală a infinitului și pentru că
numai această lumină originală este soarele central original al tuturor soarilor spirituali ai
copiilor mei.
4. Pentru că tră iesc în această stare absolută în această lumină primordială și pentru că
sunt prea sfâ nt și, prin urmare, inaccesibil (1. Tim. 6, 16) și de acolo am lă sat să curgă dragostea
mea pentru lumea copiilor mei.
5. Pentru că din această lumină primordială , care este iubirea infinită a lui Dumnezeu
pentru copiii Mei, prin Mine Isus ră scumpă rarea de pă catul originar (Pavel scrie la Efeseni 5,
25.27: Hristos a iubit biserica și pe Sine însuși pentru aceasta - prin suferință și moarte - dat
pentru a-i sfinți și a-i cură ța (de pă catul originar), astfel încâ t El i-a prezentat Sine (ca) o biserică
care este glorioasă , care nu are pete, riduri sau ceva de genul acesta, ci ca ea să fie sfâ ntă și
neînsuflețită .) și pă catele rezultate din Vechiul Testament, prin care suferința și moartea pe
Golgota și în același timp a fost adusă oamenilor mâ ntuirea filialită ții lui Dumnezeu.
32
 41. Ce spune Dumnezeu, câ nd oamenii construiesc temple de idoli, astă zi numite biserici?
1. L-am pus pe profetul Osea să scrie că atunci câ nd oamenii uită de Dumnezeu, oamenii
se construiesc cu tot felul de așa-numitele imagini ale sfinților și statui ale sfinților, care astă zi
sunt numite „biserici”, câ nd uită de Dumnezeu. (Osea 8:14. Sfâ nta Treime ", ediția I, pp. 9. 10; 27,
11-18)
2. Câ nd creștinii construiesc astfel de biserici de idoli și se roagă în ele după doctrina
preoțească , cad în pă gâ nismul creștin, pentru că lâ ngă singurul sfâ nt, (Ioan. Evanghelistul i-a
auzit pe fericiții din ceruri câ ntâ nd astfel: ... Doamne Dumnezeu !. Regele Națiunilor ... Tu singur
ești sfâ nt - Apoc. 15,4 - Dacă numai Dumnezeu este sfâ nt, atunci desigur că nu există alți sfinți) și
nici o mulțime de sfinți falși care se închină preoților lacomi ca sfinți, care înseamnă ceva
asemă nă tor zeilor în mod arbitrar și împotriva primei porunci a lui Dumnezeu (Nu veți avea alți
zei lâ ngă Mine (Ex. 20, 3)), astfel încâ t credulul să ofere sacrificii bisericii pentru ei.
3. Am spus prin Osea că oamenii își construiesc temple de idoli atunci câ nd îl uită pe
Dumnezeu , pentru că a fost și este strict interzis de Mine prin Moise să pună alte poze și statui
lâ ngă Mine (Nu ar trebui să plasați alți zei (care înseamnă sfinți) lâ ngă Mine. Dumnezeul tă u,
care vizitează nelegiuirea taților împotriva copiilor pâ nă la al treilea și al patrulea membru -
(Exodul 20, 3-5) și să le ceară și să se roage pentru ei ajutor, așa cum se întâ mplă în Biserici
romano-catolice.

42. Biserică și ceremonii.

1. Ceremoniile ecleziastice sunt pă gâ nismul creștin, pentru că nu l-am introdus pe Hristos
ca Dumnezeu în învă ță tura mea de a practica nicio ceremonie, ci ceremoniile pe care Biserica
Romană din secolele creștine ulterioare le-a luat de la ceremoniile pă gâ ne din Vechiul și Noul
Testament în creștinism în mod arbitrar și împotriva cele divine vor fi transferate și introduse
treptat.
2. După cum am spus mai înainte, nu am ordonat niciodată să se construiască temple sau
biserici, deoarece nu tră iesc în niciun templu sau biserică , ci doar în inimile omenești.
3. Se pune întrebarea: ce zici de declarația lui Iehova că Fiul lui David ar trebui să
construiască o casă de rugă ciune pentru el ?
4. Această afirmație a fost înțeleasă greșit, pentru că eu, în calitate de Iehova, nu am
însemnat o casă de rugă ciune materială , ci spirituală , în inimile oamenilor.
5. Ce am vrut să spun prin profetul Natan (2 Sam. 7, 12-16) lui David prin urmă toarele
cuvinte de profeție: 12: Câ nd timpul tă u (al vieții) s-a sfâ rșit și tu ești cu pă rinții tă i ( mort în
trupul că rnii), vreau să vă trezesc să mâ nța după voi, iar cel care va veni din trupul vostru, vreau
să -i confirm împă ră ția. (?)
6. Cu aceasta am vrut să spun că Solomon nu ar trebui să construiască o casă de
rugă ciune pentru Mine, ci că această descendență a lui David va fi ridicată în viitor din să mâ nța
lui David (care mai tâ rziu a fost Maria).
7. Aceasta rezultă din aceasta, pentru că nu se poate ridica nicio descendență în termeni
umani dintr-o carne putredă care zace în mormâ nt printre morți; - și pentru că la momentul
morții tată lui să u, Solomon era deja un bă rbat matur, în vâ rstă de 38 de ani (comunicare de la
tată l Isus că tre Schumi la 21 ianuarie 1903). Astfel, profeția nu poate fi legată de Solomon, care a
urcat pe tron imediat după moartea tată lui să u.
8. Versetul 13 al acestei profeții spune: „ Să construiască o casă pentru numele Meu și voi
confirma tronul împă ră ției sale pentru totdeauna !”
9. Semnificația acestui verset trebuie interpretată după cum urmează : Dacă această
profeție însemna tronul regal al lumii al lui David sau al lui Solomon, atunci promisiunea lui
Iehova că își va confirma scaunul de domnie pentru totdeauna ar fi o minciună , deoarece tronul
lumesc al casei David a dispă rut de mult din lume înainte de venirea lui Mesia.
10. Versetul 14 spune: „Vreau să fiu Tată l Să u și El va fi Fiul Meu ”, care spune că acest
33
descendent al lui David nu va fi de fapt fiul lui David, ci Fiul lui Dumnezeu, întrucâ t Iehova și nu
David vor fi tată l să u real. . - Aceasta explică semnificația profeției că descendentul prezis al lui
David este nimeni altul decâ t Iisus Hristos, însuși Dumnezeu întrupat, care a fost numit „Fiul lui
Dumnezeu” conform înțelepciunii Sale divine (1. Cor. 1, 24).
11. Cum poate fi înțeleasă promisiunea Mea în versetele 12 și 13, care spun că Iehova va
confirma tronul împă ră ției lui Isus pentru totdeauna?
12. Chiar și ca un copil nou-nă scut, eu, Isus, sunt numit prinț al pă cii (Isaia 9: 5) Ș i în fața
lui Pilat am spus în mod deschis că sunt un rege, dar că împă ră ția mea nu este din lumea aceasta.
18, 36. 37) Astfel promisiunea lui Iehova înseamnă că El îi va confirma Fiului lui David Isus
tronul să u spiritual al pă cii în inimile oamenilor pentru totdeauna.
13. Versetul 16 spune: „Dar casa ta va sta în fața ta pentru totdeauna și scaunul tă u va sta
în veci”.
14. Deoarece tronul regal al lumii lui David se afla încă în Vechiul Testament, nu ar putea
fi așadar înțeles prin el, ci tronul spiritual al Fiului lui David, Isus Hristos, ca Prinț spiritual al
Pă cii oamenilor. Întrucâ t eu, Isus, sunt membru al casei lui David, casa și tronul lui David vor
ră mâ ne spiritual pentru totdeauna în Isus Iehova Zebaot.
15. Numai eu, Isus, așa cum a numit acest fiu al lui David în profeție, nu am construit și
nici nu am spus să fie construită o casă de rugă ciune . Pentru că eu, Isus, în calitate de
reprezentant spiritual al tronului spiritual al lui David, am fost chemat să construiesc un tron
spiritual în inimile oamenilor, o locuință a iubirii pentru Dumnezeu și pentru aproapele, prin
învă ță tura mea divină despre dragoste și să construiesc această casă a iubirii lui Dumnezeu în
inima oamenilor pe care i-am construit pe oameni prin învă ță tura iubirii, pe care am prezentat-o
și am predat-o.
16. Din profeția discutată mai sus, rezultă că s-a dovedit istoric din viața Mea ca Isus că
Dumnezeu nu a ordonat niciodată să se construiască o casă de rugă ciune din lemn sau piatră , ci
că Solomon a construit templul din Ierusalim dintr-o neînțelegere a semnificației literei
profeției. (Cap. 37, 77; - Citiți despre asta și Hristos și Biserica)
17. Întrucâ t am spus să nu construiesc o biserică - nu ar trebui să fie construită niciuna?
18. O, da, poate fi deja construit, dar numai ca loc de întâ lnire pentru credincioși, fă ră
altare și tablouri și statui, reprezentâ nd așa-numiții „sfinți”. Pentru că , ca loc de întâ lnire, trebuie
doar să servească scopurilor divino-spirituale, care sunt: predicarea, mâ ncarea de să rbă tori de
dragoste și posibilitatea de a discuta și de a învă ța despre chestiuni spirituale în mod public și
liber. (Sfâ nta Treime p. 78)
19. Că ci adevă ratul Hristos Biserica poate fi recunoscută din șapte caracteristici și acestea
sunt:
- Unitatea credinței, (Pavel scrie efesenilor (4, 5. 6): Există un singur Domn, o singură
credință și un singur botez (care este botezul Duhului Sfâ nt conform învă ță turii lui Ioan
Boteză torul, Ioan 1 33); și un singur Dumnezeu și un Tată al tuturor, care este mai presus de
toate, prin toate și în noi toți; (Gen. Cor. 14, 33); Marcu 16.15; Mat. 28, 19. 20))
- Iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui,
- Ră bdarea împotriva slă biciunilor, greșelilor și erorilor vecinului,
- Milă față de cei să raci și nevoiași,
- Mod de viață cast în gâ nduri, cuvinte și fapte,
- menținerea pă cii cu toată lumea,
- Dezinteresul care are mare nevoie de aproapele.
20. Adevă rata Biserică Hristos se numește și ea „Biserică Hristos” și aceasta este
comunitatea și unitatea celor care mă rturisesc credința după adevă rata mea învă ță tură , care
altfel se numește teosofie creștină .
21. Biserica Sfâ ntul Hristos este o biserică universală pentru că eu sunt întemeietorul ei,
un rege spiritual al lumii și eu însumi am spus ucenicilor mei: Du-te în toată lumea și
propovă duiește Evanghelia Împă ră ției lui Dumnezeu tuturor oamenilor.
34
 22. Adevă rata Biserică este sfâ ntă :
- pentru că eu, întemeietorul lor Isus Hristos, sunt Duhul Sfâ nt al lui Dumnezeu,
- pentru că învă ță tura lor este înțelepciunea lui Dumnezeu,
- pentru că îi sfințesc pe urmașii fideli ai doctrinei
- pentru că este inviolabil prin puritatea principiilor,
- pentru că ră spâ nditorii acestei doctrine sunt adevă rații slujitori ai lui Dumnezeu (Pavel
le-a scris Efesenilor (2:20): Sunteți construiți pe temeliile profeților și apostolilor, în timp ce Isus
Hristos însuși este piatra de temelie principală )
- pentru că este etern, ca și mine, fondatorul să u și
- pentru că îi transformă pe oameni în copii ai lui Dumnezeu, deci în zei.
23. Doctrina mea autentică despre Hristos diferă de bisericile și sectele creștine prin
faptul că în biserici și secte există diferențe în interpretarea Sfintelor Scripturi și în învă ță tura
diferitelor puncte de vedere, care se contrazic reciproc, deoarece există atâ t de multe capete,
există ca biserici și secte creștine și pentru că fiecare, în opinia sa, învață și reprezintă
congregația sau secta aflată sub controlul să u, în timp ce în învă ță tura autentică a lui Hristos
sunt eu Iisus Hristos Învă ță torul și șeful bisericii și congregației (Efeseni 5:23), care prin aceasta
îmi învă ț și îndrum propriul cuvâ nt și, prin urmare, unitatea credinței domnește în doctrina
autentică a lui Hristos.
24. Diferența dintre religia bisericilor și sectelor creștine și doctrina reală a lui Hristos
este, de asemenea, că prima luptă , calomnia și persecuția reciprocă cu mare violență , în timp ce
în adevă rata religie a lui Hristos, discordia și dezbinarea nu pot și nu trebuie niciodată să apară
dacă mă rturisitorii aderă la regula conform că reia nimeni nu poate aduce și reprezenta o nouă
viziune sau doctrină decâ t dacă a fost dictată de Hristos însuși, deoarece, potrivit lui Matei cap.
23.10 există un singur învă ță tor și acesta este Hristos și pentru că teosofia creștină nu
recunoaște un cap vizibil, lumesc al credinței, ci Isus Hristos însuși este capul comunită ții sale,
care îl învață și îl îndrumă prin propriul să u cuvâ nt.
25. Porunca mea că tre Petru: Hră nește-mi mieii, hră nește oile Mele înseamnă că Petru
trebuie să -i învețe și să -i îndrume pe tineri și bă trâ ni; că ci mieii și oile Mele sunt copii și oameni
mari.
26. Dar acest lucru nu a dat nici o preferință pentru Petru față de ceilalți colegi apostoli și
l-a numit pe Petru șef al apostolilor și al adună rii, dar este doar același ordin lui Petru singur
care a fost dat mai tâ rziu pe Muntele Mă slinilor tuturor apostolilor împreună cu Petro. pe
Muntele Mă slinilor care scrie: Mergeți printre toate popoarele și învă țați-le Evanghelia Mea și
inițiați-i în dragostea Tată lui, în înțelepciunea Fiului și prin puterea Duhului Sfâ nt, la o credință
fermă .
27. Dovezile care arată că Petru a spus: Hră nește-mi mieii, hră nește-mi oile! care nu a fost
numit șef al apostolilor și al bisericii sunt:
1. Ucenicii și apostolii mei nu erau miei (adică copii sau bă ieți), ci bă rbați cu toată
puterea, unii dintre ei în vâ rstă ; - Nici ei nu erau oi, deoarece oile trebuie să aibă un pă stor care
le pă șunește, dar ucenicii mei erau ei înșiși pă stori, pentru că oamenii s-au instruit în religia lui
Hristos prin Mine, Isus, eu însumi.
2. Că Petru nu a fost cap este mă rturisit și de faptul că în 51 Pavel vorbește despre trei
stâ lpi ai bisericii din Ierusalim: Ioan, Iacob și Petru, dar nu despre un stâ lp sau despre un cap
Petru.
3. Mai mult, Pavel nu a fost numit de Petru ca apostol, dimpotrivă , Petru a fost chiar foarte
aspru de Pavel în Antiohia pentru că nu a pă strat ceea ce le-a cerut celorlalți să pă streze - și în
cele din urmă Pavel este în Apare împotriva tuturor apostolilor la Prima întâ lnire religioasă în
vâ rstă de 51 de ani, i-a luat foarte greu și i-a învă țat că Judo-Hristosul care face din pă gâ ni este o
erezie.
28. Din aceasta rezultă că nu l-am fă cut niciodată pe Petru șef al comunită ții religioase și
al apostolilor. Cum se comportă cu cheile lui Petru, citiți sub titlul „pă cate”.
35
 29. Adevă rul, indiferent dacă o doctrină pâ nă acum necunoscută este autentică sau dată
de Mine, Tată l Isus, poate fi recunoscut de acesta, atunci câ nd la umilă cerere de clarificare a
adevă rului, oriunde se cere un scrib de încredere al lui Dumnezeu, eu, Isus Însuși Declarați faptul
că este adevă rat și de la Mine.
30. De altfel, în Teosofia creștină există și lideri ai comunită ții celor care mă rturisesc
această credință , și anume cei care s-au nă scut din nou sau cei care s-au apropiat de a fi nă scuți
din nou, pe care Dumnezeu Însuși îi determină ca lideri ai fraților, astfel încâ t frații să apeleze
întotdeauna la conducă torul lor și el să poată pune întrebă ri dacă nu știu despre un lucru sau
altul dacă se înțeleg corect. Dar principalul conducă tor sunt eu, Tată l Isus Însuși, întrucâ t liderul
stabilit trebuie să obțină și explicația de la Mine cu privire la problemele în cauză .
31. Prin urmare, atunci câ nd interpretați cuvintele tată lui meu, unde conțin un sens
spiritual, ar trebui să vă întoarceți la mine printr-un mediu, deoarece numai eu le pot interpreta
prin spiritul meu sfâ nt și prin mijloacele mele de scris, dictâ ndu-le cunoștințelor generale despre
Să fie publicat adevă rul (ChtS. 64, 219; - 37; 75)
32. Adevă rata mea biserică și comunitate este credința de neclintit că ei, adevă rul este ,
au construit, eu de ce Simon, fiul lui Iona, o stâ ncă , Petru sau Cefas, au chemat pentru că Simon
Bar-Iona avea o adevă rată credință : Eu, Iisus, era Fiul. Dumnezeu și Mesia promis.
33. De aceea i-am spus lui Petru: Fiul lui Simon Jonas! Vă spun: Ești o stâ ncă (Cefas ebraic,
Petru latin) și pe această piatră vreau să -mi construiesc (biserica sau) comunitatea și porțile
iadului nu le vor copleși (Mat. 16, 17, 18)
34. Porțile iadului numite aici sunt acei oameni care, în întunericul lor spiritual, luptă
împotriva adevă ratei Biserici Hristos, calomniază și o denigrează și o persecută în cuvinte și
fapte.
35. Se pune întrebarea: În ce casă de rugă ciune ar trebui să meargă o persoană să se
roage, cine este preotul jertfitor din ea și unde tră iește Dumnezeu?
36. Omul ar trebui să meargă în orice loc vrea și îi place întotdeauna - dar să meargă
mereu să se roage în că mă ruța sa liniștită a inimii; deoarece
1. Corpul uman este un templu viu al lui Dumnezeu (citiți în capitolele din templul lui
Dumnezeu și cel mai sfâ nt loc)
2. Sufletul este adevă ratul preot sacrificat prin faptul că , prin pocă ința vieții, prin
lepă darea de sine în fața lumii și renunțarea la bucuriile lumii în tot ceea ce gâ ndește, dorește,
vorbește și face, trebuie să se sacrifice zilnic Dumnezeului să u și
3. Întrucâ t Sfâ ntul Sfintelor sau Însuși Dumnezeu locuiește în inima sufletului ca Duh al
lui Dumnezeu, de aceea omul îl are pe Dumnezeu în duh din dragostea inimii sale; și prin
activitatea în caritate, să se închine în adevă r.

43. Comunitatea celor fericiți.

1. Creștinii ortodocși au pă rtă șie cu cei binecuvâ ntați pentru că toți au o credință care îi
învață și îi îndrumă să practice unitatea pașnică , să -l iubească pe Dumnezeu și pe aproapele,
spre smerenie, ră bdare, milă și cură ția vieții.
2. Credincioșii de pe pă mâ nt au încă această pă rtă șie între ei, că se roagă pentru
convertirea tuturor oamenilor și fac lucră ri plă cute lui Dumnezeu, că își caută semenii prin
exemple bune, învă ță turi spirituale și prin referire la că rți spirituale bune. , ei la adevă rul
învă ță turii divine.
3. Anticii știau deja valoarea rugă ciunii, așa că Onias a început și a spus: Acesta este
prietenul fraților, poporul lui Israel; El este cel care se roagă atâ t de mult pentru oameni și
pentru întregul oraș sfâ nt al Ierusalimului, Ieremia, profetul lui Dumnezeu. (Machab II. 15, 14)
4. Așa spune și ucenicul meu Iacov (Jam. 5, 16): Rugați-vă unul pentru celă lalt, ca să
câ știgați mâ ntuirea; că ci rugă ciunea persistentă a celor drepți poate face mult.
5. Creștinii ortodocși sunt între ei membrii bisericii lui Hristos.
6. Ș eful membrilor bisericii lui Hristos sunt eu, dar Iisus Hristos însuși. Ceea ce urmează
36
este o explicație a bisericii timpurii a lui Hristos. I-am instruit pe unii să devină discipoli prin
auto-învă ță tură , dintre care au fost aleși 12 apostoli. Mai tâ rziu, după botezul Rusaliilor,
profețiile, învă ță turile și alte daruri ale Duhului Sfâ nt au fost date de cei aleși, adică de cei care s-
au nă scut din nou, prin care diferitele desemnă ri de apostoli, profeți, evangheliști, pă stori și
învă ță tori au fost acceptate în mod eronat ca hirotonite. de Mine Hristos, ceea ce este adevă rat
contrazice. -
8. Toți cei care au fost graționați au fost chemați să practice adevă rul prin dragoste în
aproapele și să crească în virtuțile din Mine, de vreme ce eu sunt Hristos capul, prin care întregul
trup este unit și unit; și că , prin ajutorul tuturor articulațiilor, în funcție de eficacitatea atribuită
fiecă rui membru, creșterea este menținută în dragoste pentru îmbună tă țirea sa edificatoare
(Efes. 4.11.15.16)
9. Pavel (Romani 12, 4.5) le scrie Romanilor: În același mod, câ nd avem mulți membri
într-un singur corp, dar nu toți membrii au aceeași și aceeași funcție, suntem, de asemenea,
mulți dintr-un singur trup în Hristos, dar suntem goi unii cu alții legă turi individuale ale
întregului.
10. Oamenii au comuniune spirituală cu duhurile binecuvâ ntate și nefericite ale celei de
apoi. - Duhurile binecuvâ ntate sunt cele care locuiesc în regiunile cerești sau cerești, dar
spiritele nefericite sunt cele care locuiesc în întunericul iadurilor.
11. Comunitatea care leagă oamenii de fericiți în paradis și în cer constă în faptul că
oamenii se îndreaptă că tre ei cu tot felul de cereri pentru a-i determina să -i ajute în nevoile
pă mâ ntești.
12. Oamenii sunt auziți, în funcție de ceea ce cer; Dacă cererea se referă la afacerile
pă mâ ntești, care, dacă ar fi auzite, le-ar provoca daune spirituale, nu va fi auzită ; dar dacă
privește bună starea spirituală , atunci eu, Iisus însuși, sunt Cel care te ascult, dar nu
binecuvâ ntatul. Există excepții, dar sunt rare. (mai multe despre acest lucru în cartea de
rugă ciuni)
13. Dar rugă ciunea că tre duhurile binecuvâ ntate nu este justificată înaintea lui
Dumnezeu, deoarece fericiții au și sarcina lor de a vibra din ce în ce mai sus pentru a se apropia
de Dumnezeu, ca oamenii. Apelâ nd, totuși, îi deranjează în sarcina lor și îi atrage în lupta
materiei și a lumii.
14. Prin urmare, nu trebuie să ne întoarcem la nimeni în afară de Mine, Iisuse Hristoase,
pentru că eu tră iesc în pieptul fiecă rei persoane și le împă rtă șesc suferința și bucuria lor, prin
urmare, în calitate de participant, aud și câ nd cererea este fă cută în mod serios și corect și nu
este împotriva mâ ntuirii omului.
15. Pă rtă șia pe care o aveți cu duhurile nefericite ale iadului, deoarece duhurile nefericite
ale iadului, care au tră it nespiritual în lume, este că vă rugați pentru ele, astfel încâ t Dumnezeu
să le lumineze greșelile și să recunoască pă catele, să se convertească și să înceapă să ducă o viață
spirituală , prin care să se ră scumpere din iad și să vină în paradisul inferior pentru dezvoltarea
viitoare a spiritului.
16. Rugă ciunea pentru morți este o lucrare de caritate, pentru că mai ales în zilele noastre
toți oamenii se apropie de iad pentru că au tră it conform doctrinei false, deci anti-creștine și
astfel iadul a lucrat pentru ei înșiși ca acasă în domeniul spiritual.
17. Efectul vindecă tor al rugă ciunii pentru morți era deja cunoscut în Vechiul Testament,
câ nd Macabeii (Machab II, 12, 46) au spus: Este un gâ nd sfâ nt și vindecă tor să te rogi pentru
morți, astfel încâ t să poată fi ră scumpă rați din pă catele vor.

44. Al zecelea articol al credinței.

Iertarea pă catelor.
Cel de-al zecelea articol al Credinței citește:
Iertarea pă catelor .
1. Termenul pă cat include toate infracțiunile pe care o persoană le comite împotriva lui
37
Dumnezeu sau a aproapelui să u.
2. Dar dacă o persoană să vâ rșește o crimă împotriva sa, fie că este vorba de mutilarea
corpului, îmbolnă vind-o sau suicidâ ndu-se, atunci el este același criminal în fața lui Dumnezeu ca
și câ nd ar fi comis crima împotriva aproapelui să u.
3. Sufletul să vâ rșește orice pă cat, deoarece trupul din carne este doar un instrument al
activită ții sale, care este animat de el. numai că vine după moartea trupului Întunericul și agonia
iadului, în timp ce trupul se predă fă ră durere pă mâ ntului, putrezește.
4. Totuși, prin pocă ință , iertare de la Mine și pocă ința vieții, sunt iertate toate acele pă cate
pe care le comite o persoană după ce a început să facă distincția între ceea ce este bine și ceea ce
este ră u, dar care nu este cazul înainte de cel de-al optulea an.
5. Dreptul de a ierta pă catele îl are întotdeauna pe cel care a suferit sau a suportat
infracțiunea, mortificarea, pagubele materiale sau vă tă marea fizică din partea pă că tosului,
întrucâ t întotdeauna trebuie să plă tești oricui îi datorezi.
6. Că ci nu am spus niciodată că stră inii, că rora pă catul comis nu le privește nimic, sunt
mediatorii îndreptă țiți care trebuie să ierte pă catele să vâ rșite, dar că aceasta este o interpretare
greșită a cuvintelor mele; că ci toată lumea ar putea atunci, cu același drept, să spună că are
dreptul să ierte preoților pă catele și ar avea dreptul deplin să le ceară să meargă la spovedanie
pentru că nu sunt învă țați și instituiți de mine, Hristos, ci sunt formați prin școlile seminare
seculare, deci discipolii mei, nici autorizați, nici iertați, așa cum au fost discipolii mei prin botezul
Rusaliilor, dar lupii s-au strecurat cu forța printre oile mele.
7. Dar cuvintele pe care le-am spus câ nd am venit la ucenicii Mei după înviere și am spus:
Primește Duhul Sfâ nt! Celor că rora le veți ierta pă catele, ele vor fi iertate și în ceruri și de la cine
le veți împiedica, nici ele nu sunt în ceruri (Ioan 29, 22, 23; - Mat. 16, 19; - 18,18) iartă ! înseamnă
că , în calitate de frați pentru toți oamenii, ei au și dreptul de a ierta ră ul fă cut fă ră un preot,
deoarece în regulamentul templului nimă nui nu i s-a permis să ierte fă ră permisiunea fariseilor,
așa că mă rturisitorii sunt direct succesori ai fariseilor, întrucâ t, la fel ca în templul din Ierusalim,
au uzurpat și privilegiul că ei singuri au dreptul să ierte pă catele.
8. Zicala că tre Petru: Îți voi da cheile împă ră ției cerurilor; și ceea ce vei lega pe pă mâ nt,
acela va fi legat și în cer; și orice vei ră scumpă ra pe pă mâ nt, va fi ră scumpă rat și în cer;
înseamnă : Ce vei lua pe pă mâ nt ră ul aproapelui tă u, vei fi în cer pe tine Petrus luat ca iertare ră u,
ce mergi, dar îl ierți, vei ierta și în cer .
9. Dovezile că zicala mea este interpretată corect numai în acest mod sunt urmă toarele:
1. Nici eu, nici apostolii nu am auzit vreodată o mă rturisire publică .
2. Nu s-a întâ mplat niciodată ca Petru sau ceilalți apostoli să fi interpretat această
expresie în sens literal în modul roman.
3. Am spus și mi-am ordonat cu fermitate discipolilor și apostolilor mei: Să nu vă numiți
rabin, adică învă ță tori; pentru că numai unul este învă ță torul tă u (dintre toți oamenii) (și anume
eu Iisus), dar tu (bă rbații) sunteți toți frați (pentru că sunt copii ai lui Dumnezeu)! - De
asemenea, nu trebuie să numiți pe niciunul dintre voi tată (spiritual) pe pă mâ nt; pentru că
numai unul este Tată l tă u (spiritual) care este în ceruri, ca fii ai lui Dumnezeu, dar sunt frați și
surori unul altuia. - Nu fiți numiți profesori; că ci (numai) unul este Stă pâ nul tă u, și anume
Hristos. - Cel mai mare dintre voi ar trebui să fie slujitorul vostru dintre toți. (Mat. 23, 8-11)
10. În aceste ziceri ale mele se exprimă în mod clar că oamenii nu au voie să se ridice pe ei
înșiși sau pe altcineva din arbitrar și abuz de forță pentru a fi stă pâ ni pe confrații lor pentru a-i
înrobi spiritual sau material, astfel încâ t să nu fie și profesori , pă rinți duhovnicești, nici
mă rturisitori, nici stă pâ ni în putere, dar ca oricine vrea să fie cel mai mare în sensul învă ță turii
mele, el să fie un slujitor al tuturor prin iubirea, smerenia și mila sa.
11. Din aceste ziceri ale mele, se arată clar cheile lui Petru că înseamnă doar împă care
iubitoare și iertare între ele, dar nu o întâ ietate a lui Petru.
12. Faptul că această zicală a ieșit mai întâ i numai lui Petru, și abia apoi celorlalți
discipoli, s-a întâ mplat pentru că Petru a fost primul care M-a numit Fiul lui Dumnezeu și Mesia
38
cu credință fermă . Dar oricine Mă recunoaște ca Fiu al lui Dumnezeu și Mesia cu adevă rat și cu
fermitate, este dat din dragoste și devotament față de Mine, deoarece eu sunt Fiul lui Dumnezeu
sau Înțelepciunea Divină și Mesia sau Împă ratul divin uns al vieții spirituale a lumii, să ierte toți
dușmanii să i în timp ce i-am iertat pe cruce și am spus: Tată iertați-i pentru că nu știu ce fac! -
Pentru că cine își jignește fratele sau nu-l iartă pă că tuiește direct împotriva Mea Hristos, pentru
că duhul Meu locuiește în fiecare persoană ca Duhul Sfâ nt viu al lui Dumnezeu,
13. Astfel, în cheile lui Petru, nu există nici o înă lțare a lui Petru de că tre Mine pentru a
conduce peste frații să i ca ființe umane, nici aprobarea Mea că ființele umane, din propria lor
prezumție arbitrară , înființează pe cineva ca cap spiritual asupra lor frați egali înaintea lui
Dumnezeu! -
14. Însă pe cel pe care eu însumi l-am înființat ca lider, nu-l va înrobi pe frații să i, nici nu-i
va exploata, nici prin pretenții mincinoase, pentru a le jefui în mod fraudulos bunurile, - nici în
alt mod nu le va reține, nici nu va abuza, libertate personală sau spirituală , deoarece el nu a
primit niciun drept de a face acest lucru de la mine.
15. Numele „Împă ră ția cerurilor”, că ruia i-am dat cheile lui Isus, înseamnă o inimă
omenească iubitoare, deoarece în inima omului locuiește dragostea Tată lui tă u etern Iisus ca
Duh Sfâ nt al lui Dumnezeu, așa cum Pavel îi învață pe corinteni și Romani. (Citiți cap. 11.2 la
început)
16. Dreptul de a ierta acele pă cate care îl jignesc în mod direct pe Dumnezeu, nu are altul
decâ t pe Dumnezeu singur, pentru că nimeni nu poate privi în inima pă că tosului pentru a judeca
dacă pocă ința este suficient de mare pentru a vedea că l-a jignit pe Dumnezeu; dacă hotă râ rea
este decisivă , să nu-l mai jignesc pe Dumnezeu și să duc o viață pocă ită și pentru că nu am spus și
învă țat niciodată că oamenii pă că toși au dreptul să se însușească și să abuzeze de privilegiile
mele speciale.
17. Pocă ința vieții este viața pocă inței, condusă exact după poruncile și învă ță turile
divine, care construiește viața veșnică pe viața pă mâ ntească .

45. Pă catul originar.

1. Pă catul originar este acel pă cat pe care Adam l-a să vâ rșit în Paradis și toți oamenii din
el, deoarece provin din spiritul sufletului să u.
2. Pă catul originar constă în faptul că , la fel ca Adam și Eva, a pă că tuit din neascultare
trufașă față de porunca divină a castită ții și astfel a deschis calea pentru toate celelalte pă cate, și
descendenții lui Adam după aceeași neascultare de acum înainte pă catul împotriva porunca
divină a castită ții, pentru că prin primul pă cat a fost pus germenul tuturor pă catelor.
3. Pă catul originar și-a luat numele deoarece toți oamenii, fiind descendenți de la Adam,
au moștenit acest pă cat spiritual.
4. Cu toate acestea, pă catul originar comis în Adam și cei comiși pâ nă la ră stignirea lui
Hristos există ca pă cat originarși nu mai există pă cate rezultate din pă catul originar, pentru că
Isus le-a ispă șit o dată pentru totdeauna pe cruce. [(a) Așa cum pă catul a venit în această lume
printr-un singur om (Adam) ... tot așa prin singurul (Isus) neprihă nirea (ca și fă gă duința lui
Dumnezeu, Geneza 3:15) vine tuturor oamenilor (care lume) justificarea vieții (ca eliberare de
(original ca pă cat originar, Rom 5, 12, 18) b) Isus este, prin urmare, mijlocitor al unui nou (al 2-
lea) legă mâ nt, deoarece prin ră scumpă rarea de pe cruce toți oamenii de la încă lcă rile primului
legă mâ nt (în Vechiul Testament), care erau moartea (sufletului), (au fost eliberați și așa de
atunci) cei chemați (ca fii ai lui Dumnezeu) primesc moștenirea veșnică promisă (a Tată lui lor
ceresc). - A se vedea același sens în Rom. 3, 25.Dar trebuie să ispă șim pă catele comise astă zi
(Cap. 76, 1,7).
5. Pedepsele care au urmat pă catului originar au fost: expulzarea din stă rile fericite ale
Paradisului; (Casa lui Dumnezeu I cap. 13; - Geneza 3, 23, 24) luarea darurilor și harurilor
spirituale; (ChtS. I, Kap. 11, 13-19: 14, 9-12) - și moartea trupului de carne. (Prin pă catul lui
Adam moartea trupului a venit la toți oamenii, dar și moartea sufletului, care este viața
39
pă catului. Rom. V, 12, 18 - Iehova i-a spus lui Adam: În ce zi tu din copacul cunoașterii (Eva)
mă nâ ncă , vei muri de moarte. Geneza 2:17; Cap. I, 8,3)
6. Consecințele rele ale pă catului originar care s-a lipit de descendenții lui Adam sunt
înclinația și dorința de a comite pă cate, astfel neascultarea constantă față de poruncile divine, ca
aversiune față de bine (dar vă d o altă lege în membrii mei) , care contrazice legea spiritului meu
și mă ține captiv sub legea pă catului care guvernează în membrii mei (Rom. 7:23) și multe
greută ți și necazuri. [Dumnezeu i-a spus femeii: Îți voi face multă durere câ nd vei ră mâ ne
însă rcinată ; vei purta copii cu durere; și dorința ta va fi pentru soțul tă u și el va fi stă pâ nul tă u.
17. Iar lui Adam i-a spus: Pentru că ai ascultat de glasul soției tale și ai mâ ncat din copac (al
cunoașterii), Ț i-am poruncit și ți-am spus: Nu vei mâ nca din el - câ mpul nu va fi binecuvâ ntat de
dragul tă u, te vei hră ni cu el cu întristare toată viața ta - 18. El va purta spini și ciulini pentru tine
și vei mâ nca ierburile pe teren. 19. Cu sudoarea feței tale îți vei mâ nca pâ inea 1. Mos. 3, 16-19,
pâ nă te întorci pe pă mâ nt, din care ai fost luat. Că ci tu ești pă mâ nt și vei deveni pă mâ nt, Pred. 12,
7; - al doilea tes. 3, 10] Că ci tu ești pă mâ nt și vei deveni pă mâ nt, Pred. 12, 7; - al doilea tes. 3, 10]
Că ci tu ești pă mâ nt și vei deveni pă mâ nt, Pred. 12, 7; - al doilea tes. 3, 10]
7. Nimeni nu a fost exclus din pă catul originar, așa că Maria a moștenit și pă catul originar
de la Adam și Eva ca toți ceilalți oameni, deoarece provine și din spiritul sufletesc al primilor
pă rinți, așa că și ea a pă că tuit în spirit în acel moment, întrucâ t nu a existat un descendent al lui
Adam fă ră pă catul originar, altfel nu ar fi venit din spiritul sufletesc al primilor pă rinți ai rasei
umane.
8. Rezultă că eu, Isus, am suferit pentru pă catul originar al Mariei și am murit pe cruce,
precum și pentru toți ceilalți oameni.

46. Al unsprezecelea articol al Credinței.

Învierea trupului.
Cel de-al unsprezecelea articol al Credinței citește:
Învierea trupului .
1. Sub învierea că rnii trebuie înțeles că în ultima zi omul va purta lucră rile desfă șurate în
timpul vieții sale pă mâ ntești ca un trup de înviere spirituală și, în funcție de prețul spiritual al
acestor lucră ri, fie va fi fericit sau nefericit.
2. Ultima sau judecata omului este ziua în care el moare și intră în tă râ mul spiritelor; ziua
anterioară nu este cea mai tâ nă ră a lui, ci ziua anterioară . -
3. Omul își începe imediat judecata; că ci în vremea vieții sale pă mâ ntești și-a zidit cerul
prin fapte bune, dar iadul prin fapte rele ca locuință a viitorului să u spiritual. (Citiți Cht p. 76)
4. Nu va exista niciodată o astfel de judecată finală pentru toți oamenii decedați, așa cum
descrie pseudoevanghelistul Matei în capitolul 25, versetele 31-46, deoarece această relatare a
lui Matei se referă la neînțelegerea celei de-a doua veniri a lui Hristos și a lumii judecata există
(cf. ChtS. 64, prima ediție, pp. 214-218) care va domni pe pă mâ nt înainte de stabilirea regatului
milenar al spiritului lui Hristos, unde oamenii fie se convertesc la Hristos și se supun poruncilor
Sale, fie trebuie să moară afară .
5. Dovada din Sfâ nta Scriptură că morții nu vor învia cu trupurile lor pă mâ ntești și vor
ajunge la ultima judecată este furnizată de apostolul Pavel în prima epistolă , capitolul 15,
versetul 50, câ nd spune: Dar eu spun asta, dragi frați, că trupul și sâ ngele nu pot dobâ ndi
împă ră ția lui Dumnezeu ; și că pă mâ ntul, ca perisabil, nu poate moșteni spiritualul ca fiind
incoruptibil.
6. Acest verset afirmă clar că nu poate fi vorba de o înviere a trupului pă mâ ntesc de
carne, deoarece spiritul ar fi atunci din nou o persoană pă mâ ntească și expus tuturor
inconvenientelor vieții pă mâ ntești care i-au fost iadul în timpul vieții sale pă mâ ntești.
7. Cititorul înțelept își dă seama în curâ nd că pseudo-Matei și-a compus el însuși ultima
judecată și că aceasta se află în puternică contradicție cu iubirea eternă și îndurarea lui
Dumnezeu. - Citiți mai multe despre aceasta în ChtS. 64, paginile 214-218.
40
 47. Al doisprezecelea articol al credinței.
Viata eterna.
Al doisprezecelea articol al credinței spune:
Viața eternă .
1. Odată cu al doisprezecelea articol al credinței, omul mă rturisește că se află într-un
Dumnezeu etern (Gen. 21:33); - Ps. 45, 7; - Ier. 10, 10) crede că acest Dumnezeu este Hristos
(Ioan 14, 6; - Cap. 71) și că prin Hristos el duce la viața veșnică (Marcu 10, 30; - Ioan 3, 15, 36; - 6
, 68; 10, 28), care este cerul cu toată fericirea și bucuriile sale.
2. Petru scrie despre aceasta (I. 1,8 + 9): Te vei bucura cu o bucurie inexprimabilă și
glorioasă câ nd vei atinge scopul credinței tale, și anume fericirea sufletelor tale.
3. Pavel se exprimă și mai mult în Corinteni (I 2,9): Niciun ochi nu a vă zut, nici o ureche
nu a auzit și nici o inimă umană nu a simțit vreodată ceea ce Dumnezeu a pregă tit pentru cei care
îl iubesc.
4. Faptul că crezul se termină cu cuvâ ntul Amen apare deoarece ceva este încheiat,
confirmat sau recunoscut ca fiind adevă rat cu acest cuvâ nt. Deci, cu cuvintele finale Amin în crez,
îți confirmi convingerea, de parcă ai vrea să spui: Într-adevă r, așa este; deci credem ferm.

48. Cele zece porunci ale lui Dumnezeu.

Numit decalog sau zece cuvinte.
1. Swedenborg scrie: Unde în întreaga lume există un popor care nu știa că furtul,
adulterul, uciderea și mă rturia falsă sunt rele? Dacă nu ar ști acest lucru și dacă nu vor asigura
prin legi că nimeni nu a fă cut așa ceva, li s-ar fi întâ mplat, deoarece societatea, statul și imperiul
s-ar pră buși fă ră acele legi. Cine poate crede că poporul israelit a fost atâ t de imoral în fața
altora? că nu știa că este ră u? Prin urmare, ne-am putea întreba de ce acele legi cunoscute peste
tot în lume au fost fă cute cunoscute de Iehova Însuși cu o minune atâ t de mare de pe Muntele
Sinai; dar puteți auzi:
2. Au fost cunoscuți de Însuși Iehova cu o minune atâ t de mare, de pe muntele Sinai, astfel
încâ t cineva să știe că acele legi nu sunt doar civile și morale, ci și spirituale și să acționeze
împotriva lor nu numai pentru concetă țeni și împotriva societă ții. Să faci ră u, dar și să pă că tuim
împotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, acele legi au fost fă cute legi ale religiei prin proclamarea
fă cută de Iehova de pe Muntele Sinai; (Citiți Exodul sau 2. Cartea lui Moise capitolele 19 și 20),
pentru că este evident că Iehova poruncește tot ceea ce poruncește din cauza religiei și că ar
trebui să se facă din cauza lui însuși și din cauza omului, astfel încâ t să poată fi mâ ntuit.
3. Acele legi erau atâ t de sacre încâ t nu mai era nimic mai sacru, deoarece erau primele
roade ale Cuvâ ntului și, prin urmare, primele roade ale bisericii care urma să fie stabilite de
Domnul printre poporul lui Israel și pentru că într-un scurtă schiță erau epitomul Conținea tot
ceea ce aparține religiei și care aduce o legă tură între Domnul și om și om cu Domnul.
4. Că erau sfinți mai presus de toate, este evident din faptul că Iehova însuși, adică
Domnul, a coborâ t pe Muntele Sinai în foc și împreună cu îngerii și i-a vestit de acolo cu glas tare
și că poporul timp de trei zile pregă tit să vadă și să audă ; că muntele era îngră dit pentru ca
nimeni să nu vină și să moară ; că nici preoții, nici bă trâ nii nu aveau voie să se apropie, doar
Moise; că acele legi au fost scrise cu degetul lui Dumnezeu pe două tă blițe de piatră , că fața lui
Moise a stră lucit câ nd le-a coborâ t de pe munte pentru a doua oară ; că după aceea au fost așezați
în chivot, în partea interioară a tabernacolului, și peste ei a fost așezat scaunul milostiv și pe
acești heruvimi de aur; că a fost cea mai sfâ ntă din biserica ei și a fost numită sfâ ntul sfâ ntului
(cel mai sfâ nt dintre toate); că în afara tavanului, în spatele că ruia se afla, erau amenajate acele
lucruri care reprezentau lucrurile sfinte ale cerului și ale bisericii, ca: sfeșnicul cu cele șapte
lumini de aur, altarul de fum de aur, masa acoperită cu aur pe care pâ inea de spectacol ză cea cu
perdele de in, purpuriu și stacojiu de jur împrejur.
5. Sfințenia întregului tabernacol nu s-a bazat pe nimic altceva decâ t legea care era în
41
chivot. Din cauza sfințeniei pe care tabernacolul o avea de la lege în chivot, conform poruncii, toți
oamenii lui Israel au tă bă râ t în jurul ei, după ordinea triburilor, și l-au urmat în ordine, unde un
nor a stat deasupra lui în timpul ziua și un foc noaptea.
6. Din cauza sfințeniei acelei legi și a prezenței Domnului în ea, Domnul i-a vorbit lui
Moise peste scaunul milostiv dintre heruvimi, iar chivotul a fost numit „ Iehova ” acolo Intră în
tavan.
7. Deoarece acea lege era sfințenia bisericii în sine, chivotul a fost adus de la David la Sion
și, ulterior, a fost așezat în mijlocul templului din Ierusalim și a format sanctuarul cel mai
profund secret al acestuia. Datorită prezenței Domnului în legea respectivă și în jurul ei,
minunile s-au întâ mplat prin chivotul în care se afla această lege, că de exemplu s-au despă rțit
apele Iordanului și atâ ta timp câ t chivotul s-a odihnit în mijloc, oamenii au trecut peste în uscat
că , purtâ ndu-i în jurul zidurilor Ierihonului, a că zut, că Dagon, zeul filistenilor, a că zut în fața ei și
apoi s-a întins cu capul rupt în pragul templului și că din cauza lor erau Bet-Semii. bă tut de mii;
pe lâ ngă alte lucruri.
8. Atâ t de mare putere și atâ t de mare sfințenie se gă seau și în această lege, pentru că era
simbolul a tot ceea ce aparține religiei; că ci era alcă tuită din două tabele, dintre care una conține
tot ce este din partea lui Dumnezeu, iar cealaltă conține tot ceea ce este din partea omului. De
aceea, prescripțiile legii respective se numesc zece cuvinte. Se numesc așa pentru că zece
înseamnă totul. Dar modul în care această lege este simbolul a tot ceea ce aparține religiei va fi
vă zut în secțiunea urmă toare.
9. Pentru că prin această lege există o unire a Domnului cu omul și omul cu Domnul, se
numește legă mâ nt și mă rturie ; Legă mâ nt pentru că unește și mă rturie pentru că mă rturisește;
că ci legă mâ ntul înseamnă unire, iar mă rturia mă rturia ei. De aceea erau două tă blițe, una pentru
Domnul și cealaltă pentru om. Legă tura este fă cută de Domnul, dar numai atunci câ nd o
persoană face ceea ce este scris pe tableta sa; pentru că Domnul este în permanență prezent și
lucrează și vrea să intre, numai omul ar trebui să se deschidă cu libertatea pe care o are de la
Domnul; pentru că El spune: „Vezi, stau în fața ușii și bat, dacă cineva îmi aude vocea și deschide
ușa, atunci voi intra la el și voi lua cina cu el, iar el cu mine. "(Apocalipsa 3, 20)
10. În cealaltă masă , care este pentru om, nu se spune că omul ar trebui să facă acest
lucru și acel bine, ci se spune că nu ar trebui să facă acest lucru sau altul ră u, ca: nu trebuie să
ucizi, nu trebuie să să vâ rșești adulter, să nu furi, să nu depui mă rturie mincinoasă , să nu te
complaci. Cauza este pentru că omul nu poate face binele de sine, dar dacă nu face ră ul, atunci
face binele nu de la sine, ci prin harul Domnului.
11. Ceea ce s-a spus despre promulgare, despre sfințenia și puterea acestei legi (mai sus)
se gă sește în urmă toarele pasaje din Cuvâ nt:
12. „Că Iehova a coborâ t pe Muntele Sinai în foc, iar muntele a fumat și a tremurat și că au
fost tunete, fulgere, nori grei și sunetul trâ mbițelor (de la îngeri),” Exod 19,16 + 18/2 Moise
4:11; 5.19-23. Că oamenii s-au pregă tit și s-au sfințit cu trei zile înainte de venirea lui Iehova,
Exod 19:10 + 11 + 15.
13. „Că muntele a fost îngră dit, astfel încâ t nimeni să nu se apropie de poalele lui și să
pă șească peste el și apoi să moară ; și că nici preoților nu li s-a permis să urce, ci doar Moise”.
Exod 19:12 + 13 + 20-23; 24,1 + 2.
14. „Legea aceea a fost fă cută cunoscută de pe muntele Sinai”, Exod 20: 2-14 /
Deuteronom 5: 6-21.
15. „Că legea aceasta a fost scrisă cu degetul lui Dumnezeu pe două tă blițe de piatră ”,
Exod 31:18; 32,15 + 16 / Deuteronom 9:10.
16. „Că fața lui Moise a stră lucit câ nd a coborâ t aceste tă blițe de pe munte pentru a doua
oară ”, Exod 34: 29-35.
17. „Că mesele au fost așezate în chivot”, Exodul 25:16; 40.20 / Deuteronom 10.5 / Regii I
8.9.
18. „S-au așezat pe chivot cu scaunul milostiv și pe el s-au așezat heruvimii de aur”
42
(Exodul 25: 17-21).
19. „Că chivotul cu hramul și heruvimii alcă tuiau interiorul cortului și sfeșnicul de aur,
altarul de fum de aur și masa acoperită cu aur pe care ză cea pâ inea de spectacol și cele zece
perdele de in" Purpuriu și stacojiu cel mai exterior ", Exod 25: 1 - sfâ rșit; Cap. 26.1- sfâ rșit;
Pelerină . 40.17-28.
20. „Că locul unde era chivotul a fost numit sfâ ntul sfâ ntului” (Exod 26:33).
21. „Că tot poporul lui Israel a tă bă râ t în jurul locuinței în ordine, în funcție de triburi, și a
plecat în ordine în spatele ei”, Numeri 2: 1 - sfâ rșit.
22. „Apoi era un nor în timpul zilei și foc peste cortul (chivotul) noaptea”, Exod 40,38 /
Numeri 9,15 + 16- sfâ rșit; Pelerină . 14.14 / Deuteronom 1.33.
23. „Că Domnul a vorbit lui Moise deasupra chivotului între heruvimi”, Exod 25:22 /
Numeri 7:89.
24. „Că chivotul legii din el a fost numit„ Iehova ”, în timp ce Moise, câ nd a ieșit chivotul, a
spus: Domnului! Ș i câ nd s-a odihnit: Înapoi Iehova!” Numere 10:35 + 36/2 Sam. 6.2 / Psalmul
132.7 + 8.
25. „Că , din cauza sfințeniei legii respective, lui Aaron nu i s-a permis să meargă în spatele
cortinei decâ t cu jertfe și tă mâ ie”, Levitic 16: 2-14 f.
26. „Că chivotul lui David a fost adus în Sion cu sacrificii și exultare”, 2. Sam. 6.1-19.
„Atunci Usa a murit pentru că a atins-o”, versetele 6 + 7 de acolo.
27. „Că chivotul a fost așezat în mijlocul templului din Ierusalim și acolo a format cel mai
sfâ nt loc”, 1 Regi. 6,19 și urm; Pelerină . 8.3-9.
28. „În virtutea prezenței și puterii Domnului, în legea care stă tea în chivot, apele
Iordanului erau împă rțite și atâ ta timp câ t se odihneau la mijloc, oamenii treceau în sec”, Io 3,1-
17; Pelerină . 4.5-20.
29. „Zidurile Ierihonului au că zut atunci câ nd chivotul a fost purtat în jur”, Ioan 6: 1-20.
30. „Acel Dagon, zeul filistenilor, a că zut pe pă mâ nt în fața chivotului și a ră mas separat
de capul să u pe pragul templului”, 1 Sam. 5.1-14.
31. „Că Betsemiții au pierit în miile lor din cauza chivotului”, 1. Sam. 6.19.
32. „Că tablele de piatră pe care a fost scrisă legea, au fost numite tă blițe ale legă mâ ntului
și chivotul după ele chivotă , iar legea însă și a fost numită Bund”, 4. Moise 10.33 / 5. Moise 4,13 +
23 ; 9.9 / Jos. 3,11 / 1 Regi 8.19 + 21 / Rev. 11.9 și în multe alte locuri. Legea a fost numită
legă mâ nt pentru că legă mâ nt înseamnă unire; din care cauză se spune despre Domnul că El va fi
un legă mâ nt cu poporul , Isa. 12,6; 49.8 + 9 și a chemat , îngerul legă mâ ntului , Maleahi 3,1 și
sâ ngele să u, sâ ngele legă mâ ntului, Mat. 26,27 + 28 / Zach. 9.11 / Exodul 24.4-10. De aceea
Cuvâ ntul devine un vechi legă mâ nt și un nou legă mâ ntnumit. Se fac, de asemenea, legă minte de
dragoste, prietenie și companie, în consecință datorită legă turii.
33. „Că prescripțiile acestei legi zece cuvinte 23 și în alte pă rți. De aici zeciuiala, prin care
se înțelege ceva din întreg. "(Atâ t de mult din învă ță tura vieții Swedenborg.)

49. Cele Zece Porunci ale lui Dumnezeu.

1. Cele zece porunci ale lui Dumnezeu se referă la îndatoririle față de Dumnezeu și față de
oameni pe care sunteți chemați să le îndepliniți dacă doriți să atingeți viața veșnică . Aceste
porunci sunt:
1. Ar trebui să crezi într-un singur Dumnezeu.
2. Nu vei numi numele Dumnezeului tă u zadarnic.
3. Trebuie să sfinți Sabatul ca zi spirituală de odihnă .
4. Să -i cinstești pe tată l tă u și pe mama ta, ca să poți tră i mult și să -ți meargă bine pe
pă mâ nt.
5. Nu ar trebui să ucizi.
6. Să nu comiți adulter sau să te complaci.
7. Nu ar trebui să furi.
43
 8. Să nu depui mă rturie mincinoasă împotriva aproapelui tă u.
9. Să nu râ vnești bunurile aproapelui tă u.
10. Să nu râ vnești pe soția aproapelui tă u, ceea ce înseamnă : Să nu abuzezi de mila și de
bună tatea aproapelui tă u. (Explicația celor zece porunci citită și în scriptura creștină nr. 3)
2. Primele trei porunci conțin îndatoririle față de Dumnezeu, celelalte șapte îndatoririle
față de aproapele.
3. Schumi : Pe lâ ngă urmă toarele explicații despre cele zece porunci ale lui Dumnezeu,
citiți cea din „Geistige Sonne” de Lorber, „Decalogos” de AH și „Un cuvâ nt în ceasul al
doisprezecelea pentru poporul german” de E Veith. Veith este valoros ca o explicație a condițiilor
lumii în raport cu cele zece porunci. În fiecare dintre aceste trei că rți (disponibile de la: C. Bä gel,
Altona (Elba) există o variantă a compilației prezentate aici, una o completează pe cealaltă , dar
toate împreună oferă o perspectivă mai profundă asupra înțelegerii celor zece porunci.
4. Foarte folosit, parțial prin reproducere literală , parțial prin extrase, parțial prin
îmbună tă țiri, parțial prin explicații mai bune, am Sfintele Scripturi, apoi cercetă rile bisericești
preluate din Sfintele Scripturi, soarele spiritual, în special Swedenborg, unele din Decaloguri și
ceea ce mi-a fost dictat sau comunicat de Tată l Isus. Această compilație a fost fă cută după voință
și în armonie cu Tată l Isus, care m-a susținut prin predare și dictare, pentru a avea o explicație
profundă a celor zece porunci, care ne lipseau pâ nă acum.
5. Pă rinte Isus: Învă țați din cele zece porunci că un creștin nu numai că îndeplinește
îndatoririle prescrise în exterior , ci că le îndeplinește și în interior sau spiritual , așa cum sunt
explicate acolo din dragostea și înțelepciunea lui Dumnezeu, deoarece sunt divine și tot ce
trebuie evitat prin care cineva încalcă poruncile împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui; pentru
că sunt porunci ale iubirii mele divine și de câ nd ai fost crescut și ră sfă țat în înțelepciunea
intelectuală lumească , de aceea îți este atâ t de greu să le împlinești. De aceea am spus, Iisuse:
6. „Nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne! Va intra în împă ră ția cerurilor, dar oricine va
face voia Tată lui Meu , care este în ceruri, va intra în împă ră ția cerurilor”. (Mat. 7, 21)
7. Dar celor care pă zesc poruncile Mele le-am promis viața veșnică spunâ nd: „ Dacă vreți
să intrați în viața veșnică , pă ziți poruncile ” (Matei 19, 17); iar celor care o pă strează , am promis
deja o binecuvâ ntare multiplă în această lume, așa cum este scris în prima poruncă : „ Eu sunt
Iehova, Dumnezeul tă u, care exercită har pe mii care mă iubesc și pă zesc poruncile Mele ”. (Mat.
33, 25, 26)
8. Eu, Isus, am învă țat că omul exterior, senzual, nu devine mai interior sau spiritual mai
devreme, adică nu acționează în armonie cu omul spiritual interior pur înainte de îndepă rtarea
dorințelor, l-am învă țat pe Isus, câ nd Am spus:
9. „Vai de voi, că rturari și farisei, că ci cură țați exteriorul paharului și al vasului, dar
interiorul este plin de jaf și nepă sare; fariseu orb, cură țați în prealabil interiorul paharului și
vasul, astfel încâ t exteriorul poate fi, de asemenea, curat și, în plus, în același sens în tot acest
capitol, de la început pâ nă la sfâ rșit. Interiorul, care este fariseic sau preoțesc, este dorințele
pentru ceea ce este interzis să facă în cele zece porunci.
10. I-am vorbit lui Iisus ca Dumnezeu-om în pilde și într-un mod spiritual, de aceea toate
învă ță turile Mele pentru ființa interioară a omului au fost date. Dar dacă omul își aranjează ființa
interioară după poruncile lui Dumnezeu, atunci își cură ță și carnea și, prin urmare, prin
suprimarea tuturor gâ ndurilor, cuvintelor și faptelor nespirituale, omul renaște spiritual: Prima
naștere a fost nașterea trupului, în care ră ul iar Al doilea este fals, al doilea ca renaștere, este
exodul din material în spiritual și, dacă acest lucru se realizează complet și precis, atunci au loc
harurile și darurile Duhului Sfâ nt, așa cum i-am spus lui Nicodim (Ioan 3, 3; Faptele 2,1: - Sfâ nta
Treime) și cu botezul de Rusalii acest discurs cu faptul dovedit.
11. În funcție de miezul lor interior, cele zece porunci interzic toate excesele, toate că ile
greșite, toate viciile, înclinațiile, pasiunile, dorințele, poftele și viciile persoanei înclinate senzual,
care sunt împotriva voinței spiritului divin în om. La fel și în ceea ce privește falsa credință și
caritate, care conțin esența celei mai mari porunci din lege.
44
 12. Dorințele că rnii, ochii și restul simțurilor sunt separate de dorințe, adică înclinațiile și
dorințele spiritului și toate sunt ca dorințele animalelor; de ce au să lbă ticie animală în sine;
înclinațiile spiritului, pe de altă parte, sunt asemenea celor ale îngerilor și, prin urmare, trebuie
numite cu adevă rat umane. Prin urmare, în câ t de mult se îngă duie un om poftele că rnii, atâ t de
departe este fiara și fiara să lbatică ; în ce mă sură , pe de altă parte, aduce un omagiu dorințelor
spiritului, pâ nă acum este omul și îngerul. Potrivit Swedenborg, dorințele că rnii pot fi comparate
cu grajdurile în care sunt mă garii, caprele și porcii și afecțiunile spiritului cu tarabele în care se
află caii nobili, precum și oile și mieii; sunt, de asemenea, diferite, cum ar fi mă garul și calul, și ca
capra și oile, și ca mielul și porcul, în general ca zgura și aurul, și ca varul și argintul etc. - Dorința
și faptele sunt legate ca carnea și sâ ngele, ca flacă ra și uleiul; că ci dorința este de fapt ca plă cerea
în plă mâ ni atunci câ nd respiri și vorbești.
13. Învă ț prin Isaia că ră ul trebuie mai întâ i înlă turat înainte ca binele pe care îl face omul
să devină bun înaintea lui Dumnezeu:
14. „Spă lați-vă , purificați-vă , îndepă rtați ră utatea faptelor voastre în fața ochilor mei,
învă țați să faceți bine, apoi chiar dacă pă catele voastre ar fi ca stacojiu, ele ar trebui să devină
albe ca ză pada, indiferent dacă erau roșii ca movul, ca lâ nă albă (Isa. 1, 16-18). "
15. Pasajul din Ieremia este similar cu acesta: „Stai la poarta casei Domnului și strigă
acolo acest cuvâ nt: Așa a spus Iehova al oștirilor, Dumnezeul lui Israel: Fă că ile și lucră rile tale
bune, nu te încrede cuvintele minciunilor care spun: Templul lui Iehova, Templul lui Iehova,
Templul lui Iehova este aici, dacă totuși vrei să vii după jură mâ ntul furtului, uciderii, adulterului
și minciunii și să stai și să vorbești înaintea Mea în această casă deasupra că reia este numele
Meu este menționat: Suntem (acum) mâ ntuiți, în timp ce voi toți faceți aceste urâ ciuni? Casa a
devenit o groapă de tâ lhari? . "
16. Că cel care pă strează preceptele celor Zece Porunci fuge de ră u, dar urmează iubirea
și caritatea, este evident din urmă toarele cuvinte pe care le-am spus odată (Ioan 14, 21, 23) în
Ioan:
17. Am spus: „Cine are cuvintele Mele și le face, este acela care mă iubește, dar cine mă
iubește este iubit de Tată l Meu, iar eu îl voi iubi și mă voi dezvă lui Lui și vom locui cu El.”
18. Evitâ nd pă catul, cineva se îndepă rtează de iad și se apropie de cer. Dar acest lucru se
întâ mplă numai prin împlinirea poruncilor și învă ță turilor prescrise, care specifică exact ce ar
trebui sau nu să faci. Pentru că abia atunci se poate lupta și face bine dacă se evită ră ul și ră ul,
pentru că atâ ta timp câ t ră ul și ră ul domnește în persoană , nu permite să apară binele și
adevă ratul, de aceea nu înflorește și crește, de aceea trebuie să mergi cu toată lumea Puterea și
rugă ciunea pentru ajutor în luptă , evitâ nd ră ul și stră duindu-te în adevă r în dragoste, pentru că
nu poți sluji doi stă pâ ni în același timp.
19. Swedenborg a introdus două noi reguli care se bazează pe adevă r, deci ar trebui
reproduse aici cu o mică îmbună tă țire:
20. I. Nimeni nu poate fugi de ră u ca pă cat din propria sa voință și nici nu poate face
binele de sine însuși care este bun înaintea lui Dumnezeu; dar în mă sura în care cineva fugă de
ră u ca pă cat, în mă sura în care el promovează binele în sine, dar nu din sine, ci prin ajutorul
imperceptibil al lui Dumnezeu, dar încă îi este bine observat ca și cum ar fi fost fă cut de puterea
proprie.
21. II.Omul ar trebui să fugă de ră u ca pă cat și să lupte împotriva lui așa cum face singur,
pentru că oricine face asta din dragoste pentru Dumnezeu va fi ajutat neobservat; dar dacă
cineva fuge ră ul din orice alt motiv decâ t pentru că este pă cat și împotriva voinței lui Dumnezeu,
el nu fuge de intenția adevă rată , care este considerată bună de Dumnezeu, ci el fuge de o intenție
greșită care se află înaintea lui laudă ochii celor din jur ca un om curat, iar o astfel de fugă a
pă catului nu are nicio valoare înaintea lui Dumnezeu; Același lucru este valabil dacă cineva fuge
de pă cat numai din cauza bucuriilor cerului și de teama chinurilor iadului. Nu se merge la cer
pentru că cerul este din și în Dumnezeudar cine nu era centrul iubirii și aspirației aspirantului
ceresc. Omul trebuie să facă totul doar din dragoste pentru Dumnezeu, fă ră nicio altă intenție,
45
atunci este ceea ce trebuie să aibă cerul în sine . -
22. Swedenborg spune destul de splendid: că ră ul și binele nu pot fi împreună și că , în
mă sura în care ră ul este îndepă rtat, cineva are ochiul asupra binelui și simte că se datorează
faptului că în spiritual din fiecare lume o sferă a iubește dragostea lui, care se ră spâ ndește și
stimulează în jur și generează simpatii și antipatii; prin aceste emanații binele este separat de
ră u.
23. Că ră ul trebuie îndepă rtat înainte ca binele să fie cunoscut, perceput și iubit poate fi
comparat cu multe lucruri din lumea naturală , precum urmă toarele: nimeni nu poate că lca pe
altul, un leopard și o panteră ținute în camera sa și pentru că îi hră nește, tră iește în siguranță cu
ei dacă nu a îndepă rtat aceste animale să lbatice în prealabil? - Cine, care este invitat la masa
regelui și reginei, nu se spală mai întâ i pe față și pe mâ ini înainte de a merge acolo? - Cine nu
purifică minereurile prin foc și le separă de zgură înainte de a extrage aur pur și argint? - Cine nu
desparte buruienile de recolta de grâ u, înainte să -i aducă la hambar? - Cine nu taie cojile din
recolta de orz cu fleașuri înainte de a le colecta în casă ? - Cine nu toarnă și nu scoate omizi din
frunzele pomilor fructiferi din gră dină , astfel încâ t frunzele să nu fie consumate și astfel fructele
să nu se piardă ? - Cine iubește o fecioară și intenționează să se că să torească cu ea dacă este
afectată de o plagă malignă sau acoperită de peeling și ulcere, oricâ t de mult ar putea să -și
alcă tuiască fața, să se îmbrace splendid și să încerce să trezească dragostea cu cuvinte
mă gulitoare? si deci fructul nu se pierde? - Cine iubește o fecioară și intenționează să se
că să torească cu ea dacă este afectată de o plagă malignă sau acoperită de peeling și ulcere, oricâ t
de mult ar putea să -și alcă tuiască fața, să se îmbrace splendid și să încerce să trezească
dragostea cu cuvinte mă gulitoare? si deci fructul nu se pierde? - Cine iubește o fecioară și
intenționează să se că să torească cu ea dacă este afectată de o plagă malignă sau acoperită de
peeling și ulcere, oricâ t de mult ar putea să -și alcă tuiască fața, să se îmbrace splendid și să
încerce să trezească dragostea cu cuvinte mă gulitoare?
24. Faptul că o persoană ar trebui să se cură țească de ră u și nu ar trebui să se aștepte ca
Domnul să facă acest lucru în mod direct este comparabil cu atunci câ nd un slujitor, cu fața și
veșmâ ntul murdar de funingine și fecale, a mers la stă pâ nul să u și a spus: Doamne, spală -mă ! -
Dacă stă pâ nul nu i-ar spune: Slujitor prost, ce spui? Vezi, iată apă și să pun și un prosop; nu ai
mâ ini și putere în tine? spală -te! iar Domnul Dumnezeu va spune: Există mijloace de purificare
de la Mine și, de asemenea, voia și capacitatea ta sunt de la Mine; Așa că folosește aceste daruri
ale Mele și darurile tale ca ale tale, astfel vei deveni pur și așa mai departe. - Că omul exterior
trebuie cură țit, dar prin omul spiritului interior, îl învă ț pe Iisus în Matei (Capitolul 23 de la
început pâ nă la sfâ rșit).
25. (1903, 23 ianuarie. AH Kronstadt). Dragi copii, deveniți un împlinitor al Poruncilor
Mele! Cu câ t încercați mai cu neră bdare să îmi îndepliniți poruncile în acest mod prezentat de
mine, cu atâ t mai clar veți recunoaște voința mea, care vă va ară ta doar puritatea cerească , în
care fel fericit eu, tată l, încerc să fac fericiți pe toți oamenii.
26. Atunci toți cei care stați în dragostea Mea, veniți la Mine, Tată l , astfel încâ t să vă
binecuvâ ntez, pentru a vă oferi toată forța spirituală a vieții , care curge că tre voi în cursuri de
lumină stră lucitoare din respectarea poruncilor dragostei Mele, pentru a depă și întunericul, care
ține captiv întregii umanită ți. Numele meu este foarte lă udat și trebuie să -l scoateți pentru a vă
întoarce acasă ca învingă tor cu pradă bogată pentru mine, tată l. Vă aștept pe toțitu care te
îndră gostești de mine. Vino - individual, vino - în grupuri întregi, așa cum eu, Tată l, ți-am dat
ocazia. Dar vino! pentru că vă aștept să intrați în luptă cu voi înșivă , adică să secerați și să
secerați tot ce a ieșit odată din mine.
27. Timpul este apă să tor , nu fi întrebat; că ci nu mai există un timp în care să -ți vorbesc
atâ t de viu prin cuvâ ntul iubirii; pentru că pentru toți cei care nu m -au recunoscut , tată l, la a
doua mea venire în lumina mea , va ră mâ ne întuneric pentru o lungă perioadă de timp și în
întuneric nu vor vedea cum sunt cei din fericirea lor fericită care sunt în calea mea s-au stabilit
în.
46
 28. O, oameni care stai departe de Mine, Tată l, ascultă cuvintele Mele de dragoste , pe care
ți le spune fiecare poruncă : „ Fii copii ai Tată lui tă u ! Care a acumulat comori bogate pentru voi
toți, pe care toți îi puteți conecta veșnicia cu mine, tată l și, prin urmare, intrați în aceeași
proprietate intelectuală care îmi aparține, tată l.
29. O , voi, copiii mei, care stau în dragoste pentru mine, dovedesc dragostea ta pentru
mine prin încercarea de a -și îndeplini poruncile Mele exact ca și voi nu sunt dintre ei, ca și mulți
alții care au vrut atâ t de mult, dar întotdeauna nu numai eu singur, dar și alți zei (specii
materiale și senzuale) de lâ ngă el, că ruia îi slujește temporar. Toată lumea respectă această
poruncă dată mai întâ i, astfel încâ t el să devină ceea ce eu, tată l, doresc: Un copil credincios care
mă slujește numai în dragoste .
30. (1903, 8 mai. AH Kronstadt). Recunoașteți că ați consemnat (în împlinirea poruncilor
mele) în marșul spiritual înainte nici un progres, că în a da dragoste este vă zut singur, veți ști că
sunteți încă într-una sau în celelalte pă rți ale poruncilor mele nu progresați fidel. De aceea, faceți
ceea ce spun: testați-vă în toate acțiunile voastre! ia în considerare fiecare întrebare, fiecare
procedură - dacă executarea ei ră mâ ne în sfera dragostei mele, astfel încâ t să nu te ră tă ci.
31. „Cel care Mi-a fost loial în lucruri mă runte, l-am pus mai presus de multe lucruri”;
pentru că dragostea față de mine l-a fă cut capabil - să mă slujească ca un copil devotat loial în
smerenie și astfel să -i fac pe toți cei pe care eu, Tată l i-am adus aproape, foarte fericiți (pentru a-i
instrui în adevă rul religiei) .

50. Prima poruncă .

„ Crezâ nd într-un singur Dumnezeu”.
Iluminarea poruncilor lui Dumnezeu depuse în cartea a 2-a a lui Moise și în capitolul 20,
precum și în cartea a 5-a a lui Moise și capitolul 5, pe care Isus în calitate de Iehova la 30 martie
1490 înaintea lui Hristos pe muntele Musa din Muntele Sinai (etmologie: Musa înseamnă
„munte”; - Sina-i, dar „munte-e” sau lanțul muntos - sinai explicat spiritual ceresc, dar înseamnă :
„lanțul muntos al iubirii lui Dumnezeu”, și anume: „lanțul muntos” ca pluralul sa "munte"; - na
"The"; - ai înseamnă : "teren original de devenire" sau iubire divină , din moment ce "i" înseamnă
eu divin, care este iubirea care creează veșnic) sub fulger și tunet poporul a Israelului să tră iască
după aceea și astfel au dat de fapt ei.

51. Formularea primei porunci.

Exod: Exod 20: 3-6; Deuteronom: Deuteronom 5: 7-10.

(E.3.D.7.) Nu veți avea alți zei în afară de Mine. (E. înseamnă Exod; - D. înseamnă :
Deuteronom)
(E.4.D.8.) Nu trebuie să faceți nici o sculptură sau orice imagine a ceea ce este în cerul de
sus, care este pe pă mâ nt jos și care este în apa de sub pă mâ nt.
(E.5.D.9.) Nu le veți închina și nu le veți sluji; că ci eu, Iehova, Dumnezeul tă u, sunt un
Dumnezeu râ vnitor, care afectează nelegiuirea pă rinților împotriva copiilor, pâ nă la al treilea și
al patrulea membru, împotriva celor care mă ură sc.
(E.6.D.10.) Ș i exercitați har pe mii, pe cei care mă iubesc și îmi pă zesc poruncile.
1. Pentru a înțelege mai clar semnificația acestor cuvinte, ar trebui să urmeze o explicație
adaptată înțelegerii de astă zi, care spune:
2. Nu ar trebui să așezați idoli lâ ngă Mine, pe care să -i pă strați sfinți, să vă închinați, să vă
închinați și să cereți ajutor în locul Meu; pentru că sunt un Dumnezeu zelos și nu tolerez niciun
zeu secundar care să înființeze oameni, să -i canonizeze și să -i cheme în locul meu.
3. Astfel de abuzuri sunt semnul declinului adevă ratei credințe într-un singur Dumnezeu
și degradarea persoanei mele ca singur sfâ nt al Israelului lumii.
4. Nimeni nu se închină altui Dumnezeu și nici slujitorilor Preasfinției Mele, pentru că
nimeni nu este sfâ nt decâ t Eu, nici în cer, nici pe pă mâ nt, nici sub pă mâ nt. Prin urmare, nu
47
puneți nicio imagine tă iată , sculptată sau pictată a sfinților voștri anali, deoarece chiar îmi
interzic să fac orice imagine dacă doriți să practicați idolatria închină rii la figura neînsuflețită .
5. Prin urmare, îmi cunoști voința și te stră duiești să o împlinesc complet, astfel încâ t nu
aș avea o cauză care să te pedepsească , întrucâ t pedepsesc prin doi, trei sau patru membri, în
timp ce îmi ră splă tesc împlinirea poruncii pâ nă la cel de-al miai membru . Aceasta este porunca
și învă ță tura pe care v-am impresionat-o recent, așa cum am fă cut odată asupra israeliților.
6. În ceea ce privește conținutul primei porunci, unele pasaje din Biblie trebuie luate în
considerare, ca:
a.- Petru (Evr. 11,6) a scris în Scrisoarea că tre Evrei: Fă ră credință este imposibil să -i faci
plă cere lui Dumnezeu; că ci cine vrea să vină la Dumnezeu trebuie să creadă că El este.
b.- Moise (Mos. 6, 13) spune: Trebuie să te temi de Iehova, Dumnezeul tă u și să -I slujești. -
I-am dat lui Isus dovada umilinței în închinarea lui Dumnezeu în timpul postului de 40 de zile,
prin faptul că l-am biruit pe Satana trupului pofticios și, fă ră a fi atent la divinitatea mea, am
trecut în smerenie (Kundg. 1, 56) și Îmi place botezul pocă inței pe care un pă că tos l-a subjugat,
pentru a da exemplu oamenilor că trebuie să se considere mereu cu umilință înaintea lui
Dumnezeu ca fiind nesemnificativ și pă că tos în trup.
7. Se pune întrebarea: Ești vinovat de respectarea celor Zece Porunci ale Mele?
8. Da, și tu ești vinovat de respectarea celor zece porunci și anume:
a.- Pentru că le-am dat nu numai pentru evrei, ci pentru întreaga omenire, în sensul lor
interior conține cele două porunci ale iubirii împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui, care
formează prescripția naturală pentru o viață spirituală prin care omul devine o imagine sau un
copil al lui Dumnezeu.
b.- Pentru că eu însumi i-am confirmat lui Iisus spunâ nd: Nu am venit să abrog legea sau
profeții, ci am venit să le împlinesc (Matei 5, 17)
9. Ar trebui să pă zim cele zece porunci ale lui Dumnezeu pentru că acestea mi-au fost
date cu scopul de a fi pă zite, pentru că îi dau omului harul și capacitatea necesare pentru a face
acest lucru, despre care vorbesc și urmă toarele versete ale Sfintei Scripturi:
a- Ezechiel 36:27 : Vreau să -mi dau spiritul în tine și vreau să fac din tine astfel de
oameni, care umblă în poruncile Mele, îmi pă strează drepturile și le îndeplinesc.
b.- Filipeni 2:13: Dumnezeu este Cel care lucrează în voi atâ t pentru a dori, câ t și pentru a
realiza după bunul Să u plac.
c.- Filipeni 4:13: Eu Pavel pot face totul prin Acela care mă întă rește, și anume Hristos.

52. Prima poruncă a lui Dumnezeu spune:

„ Ar trebui să crezi într-un singur Dumnezeu și să iubești, să te închini și să te închini
acestui singur Dumnezeu și să nu ai alți dumnezei în afară de El”.
1. Eu, ca Dumnezeu sunt cel mai sfâ nt, iubirea mea este lumina centrală originală în
creație, deoarece tată l și mama sunt în ea. Ființa mea este infinita bună voință față de toate
creaturile mele, de la cel mai înalt heruvim și serafin la cea mai mică și mai mică ființă vie,
pentru că dragostea mea îmbră țișează universul infinit al lumii. Înțelepciunea mea este
profunzimea sfințeniei divine și atotștiința infinitelor mistere ale iubirii în Dumnezeu, de
neînțeles pentru înțelegerea umană ; - și atotputernicia mea creatoare pă strează secretele
profunzimii iubirii atotcuprinză toare și a sfințeniei înțelepciunii în Dumnezeu cu voința și
puterea lor creatoare în mâ inile mele atotputernice. Prin urmare, Dumnezeu este sanctuarul
nespus în Sine și în vasta Sa creație.
2. Ca acest Dumnezeu prea sfâ nt, din a că rui dragoste, înțelepciune și atotputernicie a
apă rut totul, mă numesc tată l oamenilor. Câ t de sfâ ntă trebuie să iubească și câ t de infinit de
sublimă trebuie să fie smerenia în Dumnezeu încâ t mă smeresc atâ t de profund și mă numesc
tată l oamenilor care, în ciuda neascultă rii lor, sunt plini de vicii și pă cate!
3. Se poate gâ ndi omul la ceva mai înalt decâ t Dumnezeul să u? Nu! nu acela. Poate exista
atunci ceva mai smerit decâ t faptul că eu, Dumnezeul cel mai sfâ nt, las oamenii să mă numească
48
Tată l lor? Nu! cu siguranță nu pentru că diferența dintre sfințenia lui Dumnezeu și pă că toșenia
oamenilor obișnuiți este prea mare.
4. Ș i totuși o legă tură sacră de dragoste leagă copilul de Tată l, de Mine, cel mai sfâ nt
Dumnezeu! Înțelegerea umană nu poate înțelege mă reția și sublimitatea acestui fapt în
înțelegerea sa pă mâ ntească și de aceea oamenii acordă o importanță atâ t de mică faptului că eu
însumi sunt tată l lor.
5. Luați în considerare infinitul și dimensiunea de neînțeles a creațiilor mele și
nenumă ratele minuni care apar în ele, deoarece în fiecare lume a creației există alte tipuri de
pietre și minerale și alte plante și animale, da chiar și oameni în astfel de proporții încâ t
depă șește cu mult toată imaginația ta și ceea ce a fost creat nu pot fi imitate de nimeni în
conformitate cu adevă rata sa natură pentru a înțelege într-o oarecare mă sură spiritul meu sfâ nt
în creație, care lucrează și creează magneto-electric cu dragostea și înțelepciunea sa! -
6. Ș i vezi, toate acestea sunt Eu, Dumnezeul și Tată l tă u; totul este creat pentru tine și ești
chemat, pentru că ești copiii mei, să devii moștenitorii creațiilor mele uriașe. Nu degeaba am
spus odată : Stră duiește-te să devii desă vâ rșit, așa cum Tată l tă u din ceruri este perfect, dar acest
lucru se poate realiza numai stră duindu-te să tră iești la înă lțimea virtuților Mele ca Fiul Omului
(descris în cartea de rugă ciune); că ci, atunci câ nd omul este desă vâ rșit spiritual, acestea includ
prețul de a fi un copil al lui Dumnezeu, botezul Duhului Sfâ nt cu toate darurile și harurile
descrise în Sfâ nta Treime. Dacă ați obținut aceste haruri și daruri, atunci sunteți un copil al lui
Dumnezeu și dacă s-a întâ mplat acest lucru, atunci este posibil pentru voi tot ce se bazează în
dragostea mea în voi, pentru că eu însumi,
7. Cu toate acestea, pentru a urca la acest nivel de perfecțiune spirituală , trebuie să vă
trageți împreună , astfel încâ t să urmați și să împliniți exact poruncile și învă ță turile mele,
deoarece aceasta înseamnă uzurparea cerului cu forța.
8. Mai presus de toate, trebuie doar să crezi într-un singur Dumnezeu: fă ră credință este
imposibil să -i faci plă cere lui Dumnezeu, pentru că cine vrea să vină la Dumnezeu trebuie să
creadă că El este (Evr. 11: 6)
9. Trebuie să -l privești și pe acest Dumnezeu ca pe Tată l tă u iubitor și grijuliu și, prin
urmare, să -L iubești cu toată inima, cu tot sufletul și cu toată mintea (Deuteronom 6: 4.5; Mat.
22, 37, 38)
10. Speră m în El, pentru cei care Îl iubesc pe Domnul nă dă jduiesc în Domnul; El este
ajutorul tă u și protectorul tă u. (Ps. 115, 11) - Toți oamenii adunați împreună speră în El, varsă -ți
inimile înaintea Lui! Dumnezeu este ajutorul nostru pentru totdeauna, spune David (Ps. 62, 9).
11. Ș i, în sfâ rșit, trebuie să ară ți toată venerația și venerația față de acest Dumnezeu și să -
I închini numai lui, pentru că este scris: Trebuie să te închini lui Dumnezeu Domnului tă u și să -I
slujești numai lui (Matei 4:10; - Deuteronom 6, 13)
12. Darwinismul , de asemenea, aparține închină rii altor zei; că ci învă ță tura mea divină
spune că primul om a fost creat de Dumnezeu, astfel Dumnezeu a fost tată l să u și omul un copil
al lui Dumnezeu.
13. Darwin, pe de altă parte, a învă țat că Dumnezeu nu a fost creatorul și tată l primului
om, ci maimuța primară , astfel darwinismul este negarea lui Dumnezeu și închinarea maimuței
primare ca idol din a că rui stare inițială se spune că s-a dezvoltat omul divin. O teorie foarte
tristă din întunecarea spiritului și tendința acestuia de a fi maimuță sau faun.
14. În același mod, nu trebuie să desemnați morții, care vă sunt spiritual frații și surorile,
prin titlul „ sfinți ” și „ sfinți ”; pentru că sunt sfâ nt singur și nimeni altcineva, nici aici pe pă mâ nt,
nici acolo în tă râ mul spiritelor; Mai mult, să nu vii să te rogi acestor oameni decedați și să -i
consideri ca fiind ajutoarele tale sau susțină torii tă i în preocupă rile tale și că Rugă ciunea
Domnului și rugă ciunile similare pentru ei, care aparțin idolatriei sau politeismului, pentru că te
rogi acestor zei ai tă i că ei îți vor ră spunde în loc să vină direct la Mine în inima ta, unde tră iesc
dragostea și mila divină , numit Iisus Hristos.
15. Apartenența la acest politeism, deoarece provine din el, este pă gâ nismul negru: Stai în
49
fața statuilor și a imaginilor persoanei Mele și a binecuvâ ntatului, privește-le ca și cum ar fi o
viață în ele și roagă -te, indiferent de idolatru venerarea imaginilor sau serviciul de
imaginenumit. Vezi, așa s-au închinat și pă gâ nii antici zeii lor. - Dar asta cu siguranță nu
înseamnă să mergi să te rogi în că mă ruța liniștită a inimii, așa cum am învă țat câ ndva oamenii să
se roage! Închiderea ușii în că mă ruța liniștită înseamnă atâ t: Întoarceți-vă de tot ceea ce vă
captivează simțurile prin ochi, prin urmare, acolo unde este posibil, închideți ochii pentru a
preveni distragerea atenției, astfel încâ t să vă ascultați doar cuvintele și cu dragoste, Umilință și
uimirea sunt cu Mine cu gâ ndurile tale.
16. Orice fel de înființare de imagini ale lui Dumnezeu și ale sfinților este strict interzis în
prima poruncă (Exod 20: 3-5), la fel și în că rțile 3 și 5, după cum urmează :
17. Moise III. 26: 1: Nu vă faceți idoli, nici imagini cioplite, nici ridicați stâ lpi, nici pietre
cu tablouri, să vă închinați în țara voastră în fața lor; că ci eu sunt Iehova, Dumnezeul tă u (care îți
interzice să faci asta).
18. Moise v. 27.15: Separat de Dumnezeu (Moza spune: „Blestemat să fie”, ceea ce este
incorect, deoarece Dumnezeu locuiește în fiecare persoană , prin urmare, nu trebuie să -și
blesteme casa care este capabilă de îmbună tă țire!) Omul care face un sculptat sau imaginea
aruncată , o urâ ciune a lui Iehova, lucrarea mâ inilor artistului și o așează în secret.
19. Interzicerea înființă rii idolilor și a închină rii lor a fost un lucru necesar pentru
abolirea cultului idolatriei, care a existat de mii de ani înaintea Mea Hristos pâ nă la venirea Mea
și în zilele voastre, deși într-o formă diferită și sub un alt nume a persistat.
20. Lumea antică venera: Baal, Astharte (Astharot), Chemos, Milkom, Belzebub, Apis, Isis,
Osiris etc.: și printre greci și romani: Jupiter, Saturn, Neptun, Pluto, Pallas, Apollo, Minerva,
Amphitrite etc. Mai întâ i ca corespondențe ale caracteristicilor singurului Dumnezeu, apoi pe
mă sură ce oamenii își întunecă lumina interioară spirituală prin lucruri lumești, ca sfinți, apoi ca
puteri supranaturale și în final ca zei sub diferite forme și statui.
21. Ș i poporul Israel a că zut în idolatrie în timp ce se aflau în Egipt, așa cum se poate
vedea din povestea vițelului de aur, pe care îl udaseră de Aaron în pustie și îl venerau în locul lui
Iehova și că poporul că dea adesea în închinarea la zei, după cum dovedește Biblia în unele pasaje
din istoria evreiască și din profeți.
22. Idolatria din Noul Testament este tot ceea ce cineva pune înaintea lui Dumnezeu,
aleargă după el, se stră duiește pentru el și are toate gâ ndurile numai în el, fie că sunt bani,
bogă ție, femei, lux, megalomanie, aroganță superioară , poftă de putere , lă comie și ambiție, în
plus, Înă lțarea oamenilor că tre ființe superioare și închinarea lor pă mâ ntească sau
suprasensibilă .
23. Sub idolatrie aparține și îndră gostirea senzuală , întrucâ t astfel intrați complet în
slujba lui Satana, pentru că vă aflați doar în sufletul lui Satana, care este materia solidificată (cap.
23), aveți gâ ndurile voastre. -
24. Dragostea mamelor față de maimuțe pentru copii este idolatrie periculoasă , pentru că
îmi corupe copiii, pe care îi dau pă rinților lor curate și nevinovate din mâ na Mea și le cer de la ei
într-o formă rafinată și rafinată , și îi crește ca să fie diavoli. Această idolatrie are o mare
responsabilitate în fața mea - amintiți-vă asta, mame, care preferați copiii decâ t mine, pentru că
acționați astfel contrar poruncilor mele! -
25. Vreau și tu să devii idolatru prin dragostea față de animale a atrage atentia. Animalele
sunt încredințate îngrijirii și îngrijirii dumneavoastră , dar trebuie doar să le considerați ca
animale care au fost create și date în folosul vostru. Dar nu aveți voie să aveți un hobby cu ei și să
aveți grijă de ei ca oamenii și să îi îngrijiți pe toți sau chiar să -i respectați mai mult decâ t oamenii
să raci, în care eu, Dumnezeul vostru Iisus Hristos, tră iesc eu însumi! - Oamenilor care iubesc
animalele mâ ngâ ind câ ini, pisici, iepuri etc. animalele cu care și-au urmă rit hobby-ul idolatru
sunt transformate!
26. Pe lâ ngă acest politeism aveți și în viața voastră pă mâ ntească tot felul de zei, că rora le
aduceți un omagiu, de exemplu: Dacă vă stră duiți pentru bani (mamon), sau vă cheltuiți banii pe
50
lucruri și obiecte inutile sau foarte scumpe și cei mai mari ai tă i pe ei Au bucurie. Vezi, aceștia
sunt zeii tă i materiali și morți, pentru care cheltuiți mulți bani, dar îi tă iați pe cei să raci și
nevoiași pentru asta, câ nd știți că puteți cumpă ra cerul numai prin virtuți bune și prin activitatea
de caritate, dar nu prin slujire gigantică , lux, splendoare, plă ceri mari și ră sfă țâ ndu-se cu lucruri
care încâ ntă ochii, gâ dilă limba, stimulează și trezesc simțurile și satisfac carnea și dorințele
senzuale. Acesta este doar cel mai periculos politeism de care atâ t de mulți oameni se agață cu
tot sufletul, dar mă trec în mai multe feluri în spirit și în adevă r și mă uită complet din câ nd în
câ nd.
27. Din aceste explicații reiese că , dacă vrei să asculți întocmai prima poruncă , trebuie să
verifici întotdeauna dacă înclinațiile, gâ ndurile, dorințele, dorințele, dorințele și faptele inimii
tale se bazează în mine, dacă faci ceea ce fac eu pentru tine și vrei să te vă d împlinit, sau ai mai
mult simț al hobby-urilor tale. - Dar atâ ta timp câ t acestea din urmă predomină în voi, progresul
spiritual și renașterea spiritului sunt o chestiune îndoielnică , deoarece mulți zei materiali pe
care i-ați creat și adorat vă stau în cale. -

53. Credința înșelă toare în Satana.

1. Nu trebuie să ai alți zei în afară de mine, care constă în faptul că crezi că există încă un
adevă rat prinț al iadului sau prințul minciunilor Satana sau Satana, deoarece Satana și diavolul
sunt oameni și spirite rele, care provin din sufletul transformat în materie luată spiritual și
material din Satana Lucifer. Spiritul divin al vieții în Satana eram eu însumi și, câ nd m-am retras,
lumina și viața din sufletul Satanei s-au stins și din acest suflet am creat lumea materială . -
Spiritul Satanei este ră ul și falsitatea lumii în om și prințul iadului din el, ră ul general și falsitatea
spiritelor iadului.
2. Prin urmare, imaginile despre care se vorbește despre Satana, ca în cartea Luther - și în
alte pă rți, sunt doar corespondențe spirituale ale trecutului și prezentului: ale trecutului, așa
cum ară ta și era de fapt; - și de acum încolo, cum este condiția satanică a omului pă catului și
ră zvră tirea lui împotriva divinului. -
3. Este adevă rat că există o plă cere întunecată , înșelă toare din punct de vedere spiritual
în om, care formează ră ul materiei în om; este o relicvă retră ită de altă dată . Dar te avertizez să fii
atent la această umbră sau să crezi într-un satan, pentru că , crezâ nd într-un adevă rat satan sau
lucifer, prin credința ta din pofta rea a ego-ului tă u, ridici spiritul ră u, Satana care este atunci cel
mai mare chinuitor din corpul tă u. - Așadar, nu credeți într-un spirit adevă rat al lui Satana sau
Lucifer; pentru că , crezâ nd în el, îl formezi tu însuți și atunci el este piedica ta în bine, trezind
dorințe și pofte nenaturale și obstacolul în calea înaintă rii spirituale. (Multe lucruri triste au fost
experimentate ici și colo, unde cineva credea într-un satan personal) Prin urmare, negați toate
credințele într-un satan că există și astă zi! -
4. Da, această credință este, de asemenea, obstacolul pentru ca tu să ajungi la renaștere,
deoarece, crezâ nd într-un spirit al lui Satana, crezi și creezi o a doua ființă lâ ngă mine ca putere
spirituală . Departe de doi zei! Pentru că voi înșivă sunteți ră mă șița lui Satana și ră ul menționat
din voi este duhovnicul trupului vostru, astfel voi înșivă după trup. Așadar, uitați-vă la Satana și
spuneți: Eu însumi sunt Satana după trup și parțial după suflet, atunci credința voastră nu vă va
face ră u (citiți revista „Die Liebe” II. 34).

54. Interzicerea în prima poruncă .

Prima poruncă interzice:
a) Necredință : „Cine nu crede nu va fi mâ ntuit (Marcu 16, 16).
b) Idolatrie : Dumnezeu i-a lă sat în pofta inimii lor ... cei care au schimbat adevă rul lui
Dumnezeu (învă ță turile lui Isus) cu minciunile (statutele omenești) și mai mult creatura (Maria,
decedată , imaginile și ră mă șițele ei) dintre cei decedați, așa cum este explicat mai jos) venerați și
venerați ca Creatorul, care să fie lă udați pentru totdeauna, Amin (intră în Judecata de Apoi a lui
Iisus Hristos. (Rom. 1:24, 25), sculptat și pictat) zei! I sunt Iehova Dumnezeul tă u. (Lev. 19: 4)
51
„Nu deveniți nici idolatru, așa cum au fost unii pă rinți noștri, spune Pavel (1 Cor. 10: 7)
c) Erezie : Evitați o persoană eretică dacă , după fiecare mustrare, el afirmă și contrazice
doar pe propriul să u drept autentic (Tit. 3, 10 și tată l)
d) Ghicitori, superstiții, vră jitorie : nu trebuie să vă adresați magilor sau interpreților
semnelor și nici să cereți nimic ghicitorilor sau necromanților pentru a nu fi contaminat de
aceștia (prin superstiția înregistrată )! Eu sunt Iehova, Dumnezeul tă u. (3. Mos. 19, 31) Dacă
cineva se îndreaptă spre ghicitorii și interpreții semnelor (prin care se transformă de la credința
în Dumnezeu la declarațiile spiritelor și la superstițiile inventate de oameni în semne și alte
superstiții), devin a mea Întoarce-ți fața și lasă -l în propria soartă . - Aceasta este propoziția
corectă pentru Moise (Lev. 20, 6)
e) Disperare, neîncredere : Petru scrie: Nu vă pierdeți încrederea în Dumnezeu, care are
o mare ră splată ! (Evr. 10, 35) - Că ci numai cel care se încrede ferm în Dumnezeu merită victoria
sa în credință , spune Pă rintele Isus.
f) Încredere mă surabilă în mila lui Dumnezeu : disprețuiți bogă ția bună tă ții, ră bdă rii și
ră bdă rii Sale divine? Nu știți că bună tatea lui Dumnezeu vă conduce la pocă ință (Rom. 2: 4) (dar
nu la lenevie și încrederea în prezumția în mila lui Dumnezeu)?
g) Negarea lui Dumnezeu : Este ră u să crezi diferite falsită ți , dar să nu crezi nimic și să
negi existența lui Dumnezeu este cel mai mare ră u din viața omului, spun Tată l Isus. -

55. Salutul englezesc.

1. Care este salutul englezesc învă țat de Biserica Romano-Catolică să se roage ? Salutul
englezesc, așa cum este învă țat de Biserica Romano-Catolică să se roage, este o degradare a lui
Dumnezeu și înă lțarea Mariei la o zeiță feminină și rang egal cu Dumnezeu!
2. Cum trebuie înțeles acest lucru? Conform învă ță turii extrem de spirituale din Noul
Testament, acest lucru trebuie înțeles astfel :
3. Eu, Isus Hristos, ca Dumnezeu și Tată , mi-am spus că nimeni nu este bun decâ t
Dumnezeu singur. (ChtS. 37, 41, 46) Întrucâ t acest cuvâ nt apare ca o expresie spirituală , după
cum reiese din spusele mele, deoarece cuvâ ntul material „bun” este folosit în general pentru tot
binele, este evident că cuvâ ntul „bun”. conform limbajului Meu divin denotă sensul unei calită ți
divine, de care nici o ființă umană , cu excepția lui Dumnezeu, nu o împă rtă șește. Dar Dumnezeu
are acest avantaj prin faptul că este infailibil pentru că este perfect în ego-ul să u și, prin urmare,
sfâ nt sau pur în cristal în toate.
4. Prin urmare, fiecare persoană care gâ ndește în mod logic înțelege imnul de laudă al lui
Moise, pe care binecuvâ ntatul l-a câ ntat în cer: „Fapte mari și minunate sunt, Doamne
Dumnezeule! Toți conducă torii! ... Tu, rege al popoarelor. (Apocalipsa 15, 3.4) ) Cine nu trebuie
să te temi de Domnul și să -ți slă vești numele! Că ci numai tu ești sfâ nt ! "
5. Câ nd Moise însuși în imnurile sale de laudă și împreună cu el toți fericiții (pe care
Biserica Romano-Catolică îi numește „sfinți”) au spus în mod deschis că numai Dumnezeu este
sfâ nt și că evanghelistul Ioan în revelația lui Dumnezeu în capitolul 15 și al patrulea versetul
pentru cunoașterea generală a scris ceea ce s-a întâ mplat numai în anul 98 (Kundg. 1, 59) câ nd
ceilalți apostoli erau deja toți morți și greșelile lor umane cu denumirea falsă „sfinți” în loc de
viață sfințitoare sau pură („sfâ ntă ”) „înseamnă ceva care se cură ță spiritual în interior) cu
această iluminare distrusă este clar demonstrat pentru fiecare persoană care gâ ndește rațional
că prin mă rturisirea și negarea revelației mele, pe care am dat-o prin Ioan, preoția îmi prezintă
pe Iisus Hristos, cel mai sfâ nt Dumnezeu, ca un zeu al minciunilor.
6. Pă catul ei împotriva Mea constă în special în faptul că a înțeles greșit conținutul
revelației mele divine, fă ră milă împotriva poruncii mele prin Matei (Matei 23, 8.9) și declarația
prin revelație (Apocalipsa 15, 4) de a deveni o persoană pă că toasă pentru „ sfâ ntul tată ”, care
înseamnă spiritual la fel de mult ca Dumnezeu , să -și fi pus capul pe pă mâ nt. Acest zeu
pă mâ ntesc , creat de preoții din Roma , numit Papa , îndră znește să abuzeze de privilegiile divine
canonizâ nd morții și fă câ ndu-se zeul principal și creează zei minori prin desemnarea „sfinților”
52
pentru credincioșii să i creduli și stupefiați, astfel încâ t sacrificiile monetare mai abundente curg
printr-o mai mare mutare a poporului pentru idolatria bisericii romane.
7. Prin urmare, prin credul tă u, auzi de la preoți, biserici înșelă tori, ce îți spun eu Iisus
Hristos:
8. Cu excepția Mine, nu ai voie să numești pe nimeni sfâ nt, nici în cer, nici pe pă mâ nt ;
pentru că altfel mă profani pe mine și pe prima poruncă a lui Dumnezeu, unde scrie: Trebuie să
crezi într-un singur Dumnezeu și să te închini și să -l închini singur , pentru că altfel vei înțelege
greșit învă ță tura mea, pe care am proclamat-o ca Dumnezeu întrupat în Hristos. Dar, prin
judecata greșită a învă ță turii mele, sunt declarat un mincinos sau un zeu al minciunilor dacă nu
luați în considerare învă ță turile și poruncile mele, care sunt consemnate în Noul Testament și nu
le îndepliniți.
9. Dar voi preoții, presupuneți să prezentați doctrina voastră umană a minciunilor ca o
doctrină a lui Dumnezeu împotriva învă ță turii mele și, în loc să -i îndemnați pe credincioși la
învă ță tura mea, îi învă luiți cu doctrinele voastre despre minciună și înșelă ciunea poporului, și
prin aceasta fură -i mâ ntuirea!
10. Prin urmare, vă spun în concluzie: Fie urmați învă ță tura mea, pe care v-o ofer prin
reprezentantul meu pă mâ ntesc autorizat, fie după moarte va trebui să vă plimbați în cel de-al
doilea iad întunecat pentru a vă da seama că preoții romani sunt nu al meu Au fost slujitori ai lui
Dumnezeu.
11. De aceea, nu vă mai rugați salutul unui înger; că ci pentru aceasta v-am dat Rugă ciunea
Tată lui (Cartea de rugă ciuni Ediția a II-a, Capitolul 60). Obișnuiește-te să o spui pe Maria „Sfâ nta
Maria”; și roagă -Mă , dar nu Mariei și binecuvâ ntaților, pentru că introducerea arbitrară a
rugă ciunii că tre Maria și binecuvâ ntații bisericii tale numite „sfinți” este o urâ ciune pentru mine,
deoarece profeția falsă este! -
12. Am învă țat că trebuie doar să Mă rog, spunâ nd: „Veniți la Mine, toți cei obosiți și
împovă rați, vă vreau (pe voi înșivă ). Împrospă tare” (Matei 11, 28)
13. Neg că cineva ar trebui să se roage Maria; pentru că altfel aș fi învă țat acest lucru
pentru că atunci câ nd eram în lume ca ființă umană , a tră it și Maria. Dar eu, așa cum Dumnezeu
nu am spus: du-te la trupul meu mama Maria și ea să se roage pentru mine pentru tine, dar ca tu
să mă rogi numai mie și că eu însumi îți voi ră spunde.
14. Biserica romană îl neagă pe Hristos ca Dumnezeu, pentru că pentru ea cuvâ ntul meu
nu este un cuvâ nt al lui Dumnezeu pe care trebuie să -l respectă m și să -l învețe împotriva lui că
trebuie să se roage Maria ca mijlocitoare la Dumnezeu (deci la un alt Dumnezeu) și are
urmă toarele anti-creștin, pentru că a fost introdusă o rugă ciune îndreptată împotriva doctrinei
lui Hristos: „Sfâ ntă Maria, roagă -te pentru noi bieții pă că toși, acum și în ceasul morții noastre,
Amin”.
15. Prin această rugă ciune, Biserica Romană M-a negat pe Hristos ca Dumnezeu, pentru
că prin aceasta zicerea mea este nevalidă pentru ei.
16. Adevă ratul creștin este să pă streze ceea ce am învă țat ca Hristos, dar să consideri și să
respingi ceea ce biserica a introdus în mod arbitrar ca fiind anti-creștin, pă gâ n și eretic.
17. Consecința pentru cei care nu doresc să ia în considerare această iluminare este că
vor să slujească doi stă pâ ni; Dumnezeu și pă gâ nismul roman se contrazic unii pe alții. Că ci
oricine pă strează statutele omenești ale Papilor în plus față de învă ță tura Mea, îl declară pe
Hristos imperfect, nu atotștiutor și nu înțelept; că ci învă ță tura mea nu este divină pentru preoți
pentru că au îndră znit să mă îndrepte pe Hristos și să amestece învă ță tura mea cu statutele
papale ale omului și să învețe poporului această profeție falsă ca o învă ță tură autentică și numai
mâ ntuitoare.
18. Cum se justifică afirmația că Maria este Maica Domnului și, prin urmare, cea mai
sfâ ntă și cea mai mare dintre toate sfințele și, prin urmare, cea mai puternică mijlocitoare cu
Dumnezeu ?
19. Această afirmație pă gâ nă se dovedește în aprecierea ei ca și cum Maria ar fi soția lui
53
Dumnezeu Tată l cu care El l-a creat pe Fiul Iisus Hristos și, prin urmare, ea ar fi cea mai mare
dintre toate binecuvâ ntatele, precum Regina întotdeauna cea mai mare după Rege. , pentru că
este soția lui.
20. O, oameni leneși, câ nd a luat-o Dumnezeu pe Maria ca soție? - Câ nd a produs un fiu cu
ea? - Câ nd va fi proclamată Regina Cerului sau conducă toare egală a cerului și a pă mâ ntului și
creatorul lumii și al zeiței?
21. O, voi, copii ai întunericului romano-catolicismului pă gâ n, fiți sensibili și nu acceptați
tot ceea ce vă acuză preoții mamoni papali romani, precum cretinii, care în lipsa lor de judecată
mă nâ ncă tot ce li se prezintă . -
22. Crezi că , cu afirmațiile tale eretice statornice, Mă vei converti pe Mine, Dumnezeul tă u
în Hristos, la pă gâ nismul tă u negru?! - Oh nu! asta nu se va întâ mpla, dar iadul negru te va primi
dacă vei persevera în pă gâ nismul tă u negru; pentru că te pot folosi ca pă gâ ni sfidă tori nici în
paradis, nici în cer, nu uitați asta!
23. Explicația mea despre ce a fost Maria și ce este ea acum poate fi citită în cartea de
rugă ciuni și aici capitolul 32.3.

56. Adorația sfinților.

1. În ceea ce privește canonizarea morților, s-a afirmat clar în tratatul privind salutul
englezesc că nu există sfinți, ci doar binecuvâ ntați și că rugă ciunea și rugă ciunea că tre acești zei
întunecați de om este eretică sau pă gâ nă .
2. Informații suplimentare despre aceasta pot fi gă site la: „Închinarea imaginilor, statuilor
și relicvelor moarte”.

57. Venerarea imaginilor, statuilor, semnelor și figurilor moarte din Biserica Romano-
Catolică ca odinioară printre pă gâ ni.
1. Utilizarea imaginilor în și în afara bisericilor, fie pe drumurile publice, pe benzile de
țară și în case, nu este contrară primei porunci a lui Dumnezeu? care interzice realizarea și
amplasarea imaginilor, așa cum se spune în cea de-a treia carte a lui Moise (Levitic 26: 1): „ Nu
faceți idoli, nici picturi sculptate (sau pictate), nici nu puneți coloane și nici pietre cu scrierea
imaginilor permise în Ț ara ta să fie închinată în fața ei, pentru că eu sunt Iehova Dumnezeul tă u
(care îți interzice să faci asta ).
2. Utilizarea imaginilor este împotriva interdicției divine citate și, prin urmare, închină rii
la idoli; pentru că îl cunosc cel mai bine pe Iisus Hristos, Dumnezeul tă u, deoarece nu vă d doar
ceremonia exterioară și mă închin în fața unor astfel de idoli în și în afara bisericii, ci și starea
interioară a închină torilor care sunt activi în ea.
3. Îți scoți pă lă riile în fața statuilor din piatră și lemn și ai pictat tablouri și le faci astfel
respect ca și cum ar fi oameni vii; faci cruci de rugă ciune înaintea lor și te rogi înaintea idolilor
morți; îi chemați și, de asemenea, îndoiți genunchii pentru ei; să rutați statuile și picioarele
figurilor și mai mult așa; stai sau îngenunchezi și te rogi litanii în fața statuilor sau figurilor, le
aprinzi lă mpi sau lumini, te rogi sau câ nți câ ntece de laudă și rugă minte pentru statuile moarte
și faci ca tot felul de pă gâ ni să sune în fața lor ca și cum ar fi fost în viață , de aceea este pentru că
privesc în inimile voastre, readuse în pă gâ nism de că tre preoți, o urâ ciune înaintea Mea, pentru
că o ceremonie pă gâ nă grosolană pe care o ură sc.
4. Vă d clar că o venerați și o adorați pe Maria și sfinții romani în statui, chiar dacă preoții
spun că doar pentru cine reprezintă tabloul sau figura, acesta este doar jumă tate din adevă r și
totuși un dublu pă gâ nism, pentru că prin rugă ciune te închini figurii moarte și celui care este
reprezentat de figură , așa spun eu, care privește în inimile tale, de vreme ce eu tră iesc ca duhul
tă u în inima ta. Amintiți-vă că toate rugă ciunile, cererile, câ ntă rile și toate închină rile se
datorează numai mie Dumnezeului vostru în Hristos și nimă nui altcuiva.
5. De aceea îți spun: Nu mă mai ră stigni cu pă gâ nismul tă u! și spune voia mea tuturor
oamenilor că trebuie fie să considere imaginile, statuile și tot ceea ce au considerat pâ nă acum
54
sacru, cu excepția crucii goale, ca niște figuri moarte, sau va trebui să -mi anunț public
nemulțumirea și să îți cură țesc totul pentru tine, dacă nu o vei lă sa singur.
6. Crucea fă ră forma mea de suferință ca semn al ră scumpă ră rii ar trebui să vă fie
onorată , dar ar trebui să vă reamintească doar că am suferit și am murit pentru voi pe cruce. Dar
nu trebuie să -ți dai jos pă lă ria și nici să -ți faci o cruce; că ci este piatră moartă , lemn mort,
imagine moartă sau semn mort, realizat de mâ ini omenești și, prin urmare, o piesă de spectacol
asemă nă toare idolului, imediat ce începeți să -i ară tați venerația divină .
7. Câ nd treci o cruce, adu-ți aminte de Mine, Tată l tă u Isus, că am dat sâ ngele și viața Mea
pentru tine pe Golgota și întâ mpină -Mă : Lă udat și lă udat să fie Tată l nostru Iisus Hristos prin
semnul ră scumpă ră rii Sale de pe Golgota ! Vedeți, este suficient, dar altfel eliminați toate
imaginile, statuile și coloanele prin distrugerea idolilor sfinților romani; pentru că ei sunt
martorii ereticismului și pă gâ nismului tă u roman în și în afara bisericii!

58. Închinarea moaștelor.

1. Creștinii romano-catolici acționează hotă râ t împotriva primei porunci a lui Dumnezeu
atunci câ nd venerează moaștele sau ră mă șițele defunctului, deoarece:
2. a) Mulți dintre acești așa-ziși sfinți romani nu au tră it niciodată și tot ceea ce spune
Biserica papală romană despre ei se bazează fie pe eroare, fie pe ficțiune.
3. b) Pentru că nu există sfinți și nici nu au existat vreodată , de aceea nu pot exista nici
sfinte moaște.
4. c) Pentru că mulți dintre acești oameni, pe care papii romani i-au canonizat, sunt încă
în iad.
5. d) Pentru că moaștele au fost tâ râ te de departe, dar mai ales din catacombe, unde
oasele moarte sunt ridicate într-o cantitate la fel de mare ca lemnul, astfel încâ t oamenii să nu
afle niciodată adevă rul, de unde au venit de fapt și cum s-a tratat problema, în schimb, ei s-au
prefă cut în mare parte a fi o istorie falsă a sfinților, au uimit oamenii și apoi i-au muls pe
portofele lor.
6. e) Pentru că presupusele minuni sunt fie fictive și falsificate, fie s-au întâ mplat doar din
cauza credinței ferme a celor interesați, astfel încâ t nu și-au pierdut orice credință în divin prin
eșec, pentru că eu, ca Dumnezeu, sunt prea sfâ nt pentru ei ca pă că tos și în spatele tuturor
Stelelor ascunse în prealabil; dar l-am auzit pe Isus Hristos Însuși ca pe Duhul lui Dumnezeu în
om, dar nu și pe oasele morților venerați.
7. f) Pentru că multe relicve sau resturi de oase în descompunere nu provin deloc de la
aceeași persoană decedată , ci de la orice schelet mort pe care preoții l-au considerat potrivit;
că ci nu era vorba despre puterea miraculoasă a oaselor moarte, ci despre mulți bani câ știgați la
Roma și jertfele bogate din biserică , unde erau expuse asemenea oase moarte de închinare.
8. g) Este cea mai mare prostie și cel mai întunecat pă gâ nism să ară ți venerație divină
ră mă șițelor scheletului mort al unei persoane decedate rugâ ndu-se în fața lor și să rutâ nd aceste
ră mă șițe și cerâ nd un ră spuns la rugă ciune! -
9. Pavel (1. Cor. 15, 50) i-a spus prin iluminarea mea că tre el în prima scrisoare că tre
corinteni: Dar asta spun, fraților! că carnea și sâ ngele nu pot moșteni împă ră ția lui Dumnezeu și
că corupția nu va moșteni incoruptibil. Ș i îi spun lui Iisus Hristos: Nici mă car oasele putrezite și
putrezite ale morților!
10. Deci, dacă sâ ngele, carnea și oasele și pă rul, ca perisabile, nu vor moșteni împă ră ția
cerurilor, cum poți ară ta atunci venerație divină acestui caros și mucegai?! Atunci de ce să
practici idolatria pă gâ nă grosolană cu ea? -
11. Aruncați lucruri de relicve și moaște în foc, astfel încâ t pă gâ nismul să înceteze; pentru
că copiii mei trebuie să fie creștini adevă rați și nu pă gâ ni întunecați! pe mă sură ce ați devenit
prin ereziile credinței romano-catolice!

59. Un cuvâ nt despre minunile de pe ră mă șițele fericitei.

55
 1. Este adevă rat că aș fi fă cut adesea minuni pentru Dumnezeu prin ră mă șițele
trupurilor celor binecuvâ ntați și am fă cut multe beneficii oamenilor ?
2. Este adevă rat că am fă cut multe minuni asupra ră mă șițelor fericitei, deoarece credința
era solidă ca o piatră , astfel încâ t credinciosul în cauză , prin marea și solida sa credință , a înțeles
divinitatea spiritului să u care tră ia în el și l-a adus la împlinirea a ceea ce se dorea; dar cu
aceasta nu este dovedit că ră mă șițele putrezite și moderne ale unui binecuvâ ntat au lucrat acest
lucru, ci doar spiritul lui Dumnezeu a lucrat acest lucru la om și, prin urmare, venerația divină
conform primei mele porunci se datorează numai acestui lucru, dar niciodată nu ră mâ ne corpul
unei persoane decedate sau chiar al hainelor sale, deoarece urmă toarele dovezi arată că
Dumnezeu a fă cut minuni pe baza încrederii în credința solidă a persoanei în cauză :
a) Filipeni 3:21: Mâ ntuitorul Iisus Hristos ne va transfigura trupul deșart, astfel încâ t să
devină ca trupul Să u transfigurat în funcție de efectul prin care El poate supune totul.
b) Sirach 48:14: Nimic nu avea putere asupra lui (Eliseu) și chiar în moarte trupul să u l-a
ară tat ca un profet. A fă cut lucruri nemaiauzite în viața sa și a fă cut minuni după moartea sa.
c) Regii II. 2:14: Eliseu a lovit apele Iordanului cu mantia lui Elias, care că zuse de la el,
dar nu s-a despă rțit; El a zis: „Unde este acum Domnul, Dumnezeul lui Elias? și a lovit din nou în
apă , iar râ ul Iordan s-a despă rțit de ambele pă rți și Eliseu a trecut.
d . Regii II. 13:21: Ș i s-a întâ mplat că unii au îngropat un om; și câ nd deodată au apă rut
câ țiva oameni de ră zboi în apropiere, de teama oamenilor de ră zboi, l-au aruncat pe om în
mormâ ntul încă deschis al lui Elisei. Ș i imediat ce omul a atins oasele lui Elisei cu trupul să u,
omul a revenit la viață și s-a ridicat în picioare și a ieșit din mormâ nt.
e) Faptele Apostolilor 19: 11 + 12: Dumnezeu a fă cut multe minuni prin mâ inile lui Pavel,
astfel încâ t a fost suficient ca cineva să pună batiste și curele din trupul să u asupra bolnavilor și
(după credința lor fermă ) bolile au dispă rut de la ei iar spiritele rele s-au stins (pentru că am
vrut ca Isus să facă asta!).
3. Apă ră torii încă pă țâ nați ai pă gâ nismului preoțian îl invocă și spun: Da, și totuși s-a
întâ mplat, așa că credința în puterea miraculoasă a acestor moaște sau obiecte ale oamenilor în
cauză era justificată , deoarece se întâ mplă minuni și asta decide. -
4. Această apă rare aparent crucială a corectitudinii în ceea ce privește închinarea
ră mă șițelor celor binecuvâ ntați se bazează pe o gravă eroare; că ci cum poate face o câ rpă sau un
os în decă dere să facă minuni? Cum poate un binecuvâ ntat să facă minuni fă ră Mine, Dumnezeul
să u? Cum se poate întâ mpla deloc un miracol, întrucâ t eu numai eu am privilegiul de a face
minuni în mâ nă și, atunci câ nd se întâ mplă un miracol, îl fac mereu chiar eu, chiar dacă se pare,
de asemenea, că a provenit prin binecuvâ ntatul adorat.
5. Omul este copilul meu și are toate abilită țile eului meu în el, de vreme ce eu însumi
tră iesc în el; de ce nu poate omul să facă ceva suprasensibil din sine? Cu siguranță nu pentru că
nu sunt la fel de politicos pentru o persoană pă că toasă ca și pentru cineva care este evlavios și
credincios. Acest fapt cunoscut în general - ar trebui să fie autoritar pentru dvs. și nu pentru
propriile voastre statuturi umane.
6. Swedenborg spune: „ Înțelesul spiritual al acestei porunci este că niciun alt
Dumnezeu în afară de Iisus Hristos nu este Creatorul, Tată l și Mâ ntuitorul nostru și ar trebui să
fie închinat pentru că nu a existat niciodată un alt Dumnezeu decâ t Isus, doar numele era diferit,
și anume Iehova, care în ebraica veche înseamnă „tată ”. El este, așa cum arată profețiile fă ră
echivoc, Cel care a venit pe lume și a realizat ră scumpă rarea rasei umane din pă catul originar,
prin urmare s-a împă cat cu rasa umană , a luat-o înapoi în filiație și el Cerul copiilor s-a
deschis.Schumi: Că toate acestea se bazează pe adevă r se poate vedea din argumentele din
„Sfâ nta Treime” și din că rțile „Hristos și Biblia, sosirea și a doua venire a Lui”.
7. Despre semnificația cerească a primei porunci, Swedenborg spune că ne arată pe Iisus
Hristos ca Iehova Zebaot, care este Domnul și Conducă torul din eternitate, Infinitul,
Nemă surabilul și Eternul, că El este Atotputernicul, Atotputernicul ... Cunoașterea și
Omniprezentul este că el este primul și ultimul, sau începutul și sfâ rșitul, care a fost, este și va fi
56
în veșnicie, că este iubire și înțelepciune sau bun și adevă rat în sine, în consecință viața veșnică ,
astfel este doar unul din care a apă rut totul.
8. În consecință , să mă iubești pe Mine, Dumnezeu Tată l, Care M-am descoperit oamenilor
în Isus Hristos, din toată inima ta . Nu ar trebui să ai niciodată altceva în tine decâ t un singur
lucru, să mă iubești, Tată l tă u Isus. Dacă faceți acest lucru cu încrederea corectă , atunci ați
recunoscut toate poruncile mele în lumina potrivită , vă va fi ușor să înțelegeți și să îndepliniți
fiecare dintre cele zece porunci pâ nă în cele mai mici detalii, dar cum, aș vrea să câ teva cuvinte
luminează :
9. Trebuie să crezi întotdeauna că sunt tată l tă u care are grijă de tine ca creator, că tră iesc
în tine și sunt baza întregii vieți din tine, așa că te-am format așa cum ești și ți-am dat cele 5
simțuri principale cu toate simțurile laterale, da, că împă rtă șesc viața cu tine și particip la tot
ceea ce întâ lnești în viață și, prin urmare, sunt singurul tă u prieten care nu te pă ră sește
niciodată , dar, ca și tată l și mama, au grijă de tine ca un copil minor al milei divine. Dar sunt și în
afara ta și am creat totul pentru viața ta, astfel încâ t să poți tră i din natură și să te bucuri de
frumusețile ei și de roadele oferite, da, de tot ceea ce vezi în aspectul material al naturii creative,
ca și tot care funcționează prin darul divin al inteligenței umane, reprezintă activitatea spirituală
a Tată lui în univers. Tot ceea ce vedeți este luat de la mine și pus în existență de mine, astfel ceea
ce reprezintă viața din univers, eu ca creator al acestuia, eu însumi sunt implicat și tră iesc în voi,
vă ghidez și am grijă de progresul vostru și de aceea Cea mai mare poruncă din lege este:
Iubește-L pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tă u și din toată mintea ta, pentru că
atunci nu vei comite niciodată un pă cat, pentru că împlinești tot ceea ce am poruncit și am
învă țat să pă strez. Acordați o atenție specială celei de-a doua porunci principale: Iubiți-vă
aproapele ca pe voi înșivă ! Deci, fă -i ceea ce vrei să -ți facă , pentru că este un copil al lui
Dumnezeu, de aceea fratele tă u și Dumnezeu, Tată l tă u, locuiește și el în el. este luat de la mine și
pus în existență de mine, ceea ce reprezintă viața din univers, eu, în calitate de creator al
acestuia, particip eu însumi și tră iesc în tine, te ghidez și îmi pasă de progresul tă u și de aceea cel
mai mare porunca în lege spune: Iubește-l pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tă u și
din toată mintea ta, pentru că atunci nu vei comite niciodată un pă cat, pentru că împlinești tot
ceea ce am poruncit și am învă țat să pă strez. Acordați o atenție specială celei de-a doua porunci
principale: Iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă ! Deci, fă -i ceea ce vrei să -ți facă , pentru că este un
copil al lui Dumnezeu, de aceea fratele tă u și Dumnezeu, Tată l tă u, locuiește și el în el. este luat
de la mine și pus în existență de mine, astfel ceea ce reprezintă viața în univers, eu, ca creator al
acestuia, eu însumi particip la ea și tră iesc în tine, te ghidez și îmi pasă de progresul tă u și de
aceea cea mai mare poruncă în lege se spune: Iubește-l pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot
sufletul tă u și din toată mintea ta, pentru că atunci nu vei comite niciodată un pă cat, pentru că
împlinești tot ceea ce am poruncit și am învă țat să pă strez. Acordați o atenție specială celei de-a
doua porunci principale: Iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă ! Așa că fă -i ceea ce vrei să -ți facă ,
pentru că este un copil al lui Dumnezeu, de aceea fratele tă u și Dumnezeu, Tată l tă u, locuiește și
el în el. te ghidează și ai grijă de progresul tă u și de aceea cea mai mare poruncă din lege este:
Iubește-l pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tă u și din toată mintea ta, pentru că
atunci nu vei comite niciodată un pă cat, pentru că tu împlinește tot ce am poruncit și am învă țat
trebuie să țin. Acordați o atenție specială celei de-a doua porunci principale: Iubiți-vă aproapele
ca pe voi înșivă ! Deci, fă -i ceea ce vrei să -ți facă , pentru că este un copil al lui Dumnezeu, de aici
fratele tă u și Dumnezeu Tată l tă u locuiește și el în el. te ghidează și ai grijă de progresul tă u și de
aceea cea mai mare poruncă din lege este: Iubește-l pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot
sufletul tă u și din toată mintea ta, pentru că atunci nu vei comite niciodată un pă cat, pentru că tu
împlinește tot ce am poruncit și am învă țat trebuie să țin. Acordați o atenție specială celei de-a
doua porunci principale: Iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă ! Deci, fă -i ceea ce vrei să -ți facă ,
pentru că este un copil al lui Dumnezeu, de aici fratele tă u și Dumnezeu Tată l tă u locuiește și el
în el. Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți! Așa că fă -i ceea ce vrei să -ți facă , pentru că este un
copil al lui Dumnezeu, de aceea fratele tă u și Dumnezeu, Tată l tă u, locuiește și el în el. Iubește-ți
57
aproapele ca pe tine însuți! Așa că fă -i ceea ce vrei să -ți facă , pentru că este un copil al lui
Dumnezeu, de aceea fratele tă u și Dumnezeu, Tată l tă u, locuiește și el în el.

60. Ofensă împotriva primei porunci.

1. Superstiția, idolatria, idolatria, idolatria - în general, slujba ceremonială a bisericii,
rochia idolatriei, închinarea și informații false despre doctrina lui Dumnezeu, dezvoltarea
pompei idolatriei. Explicați statutele umane poruncilor lui Dumnezeu și pă strați-le să fie; Uitarea
față de Dumnezeu, lipsa de evlavie totală , negarea lui Dumnezeu; Tratarea lucrurilor presupuse
„consacrate” care este o fraudă înaintea lui Dumnezeu; Frauda indulgenței - absolvirea
mă rturisirii, deoarece o înșelă ciune, - cereți jertfa lui Dumnezeu și consumați-o chiar voi (pentru
că Dumnezeu ca spirit nu are nevoie de nimic material), sprijin din partea preoților exploatatori;
Ridiculizarea și disprețul a tot ceea ce este divin; Cultul satanei, pactele satanice; Apeluri și
rugă ciuni că tre decedat pentru bani, câ știguri la loterie și bilete și beneficii materiale; Pacte cu
spirite rele; Să faci ră u prin mijloace spirituale și volitive; Vră jitoria prin mijloace îndreptate
împotriva lui Dumnezeu.
2. Neîncrederea în profețiile lui Dumnezeu; Omuciderile profeților; Contradicție și bâ rfe
ră u intenționate despre mass-media din cauza cuvintelor tată lui. Îndoieli cu privire la cuvintele
lui Dumnezeu, tulburarea pă cii, ră zvră tirea împotriva conducă torilor poporului emisă de
Dumnezeu Tată l, neascultarea totală . Blestemați sau blasfemați pe Dumnezeu, ridiculizați-l pe
Dumnezeu prin câ ntece sau imagini, dați lui Dumnezeu nume de animale, blasfemați-l pe
Dumnezeu în mod necorespunză tor.
3. Adorația Mariei și a sfinților prin desemnarea: „sfinți”, „sfinți” (cf. Apoc. 15,4)
Bună tatea și mila, blestemul și hula, cerul sacrament, sacrament, etc.

61. Cele șapte pă cate împotriva Duhului Sfâ nt.

1. Câ nd fariseii m-au hulit, am un duh necurat, ceea ce înseamnă : sunt obsedat de
Belzebub, cu ajutorul că ruia alung spiritele rele de la oameni, (Marcu 3, 22-30) le-am ră spuns:
Orice pă cat și hula este omul iertat, dar blasfemia sau contradicția împotriva duhului sfâ nt nu
este iertată omului aici sau acolo.
2. Cu aceasta le-am spus că acest pă cat este cel mai mare dintre toate pă catele și că cea
mai mare pedeapsă va fi tră ită . Dar vreau să vă dau o explicație aici, care să corespundă iubirii și
îndură rii mele divine:
3. Este adevă rat că acest pă cat este unul dintre cele mai mari, dar va fi iertat și atunci
câ nd pocă ința va deveni suficient de mare, dar cel puțin nu la fel de repede ca celelalte pă cate.
Am vrut să vă deschid ochii la faptul că în denumirea: Dumnezeu este iubire veșnică , milă
veșnică și har veșnic, garanția este că , așa cum am spus prin profetul Ieremia: Spuneți poporului
lui Israel: „Sunt milostiv și nu vrea să fie supă rat pentru totdeauna ", prin urmare, și în această
blasfemie împotriva duhului sfâ nt, judecata mea poate fi înțeleasă ca veșnică numai dacă
pă că tosul nu se convertește și nu se că iește pentru totdeauna.
4. Pă catele împotriva Duhului Sfâ nt, dintre care al șaptelea este cel mai mare, sunt după
cum urmează :
1. Pă că tind probabil din mila lui Dumnezeu.
2. Disperarea harului lui Dumnezeu. Acest pă cat este foarte mare și îi duce pe oameni
adâ nc în iad.
3. Opune-te adevă rului creștin recunoscut. Aici în acest pă cat este ară tată calitatea
infernală a omului, care vede și recunoaște adevă rul și totuși vorbește și face împotriva lui, dar
la fel face și prințul iadului Satana.
4. Să -și râ dă aproapelui harul divin și să -l invidieze pentru asta. - Este forța în om pe care
o poate dobâ ndi și ceea ce poate face unul în spiritual. Deci, oricine nu-i place pe sine și totuși îi
invidiază pe ceilalți și le acordă har, face același lucru ca și Satana, pentru că nici el nu îi place și
totuși îi invidiază pe alții pentru asta și îi râ vnește fă câ nd toate eforturile posibile pentru a face
58
acestea ineficiente la oameni inspirâ nd alte gâ nduri și distrugâ ndu-le.
5.- Să persiste în mod deliberat în nepocă ințe. Astfel se vindecă în timp; pentru că în iad ei
merg tot mai adâ nc în suferință și durere pâ nă câ nd puterea lor de rezistență este ruptă .
6.- Ai o inimă împietrită împotriva îndemnurilor să nă toase.
7.- Împotriva spiritului adevă rului de la Dumnezeu, care se revelează prin conștiință ,
afirmă cu încă pă țâ nare și face contrariul.

62. A doua poruncă a lui Dumnezeu:

„ Nu vei numi numele Dumnezeului tă u zadarnic; că ci Iehova nu-l va lă sa nepedepsit, care
folosește greșit numele Lui. "(2. Mos. 20, 7; -5. Mos. 5.11)
Numele lui Dumnezeu este cel mai sfâ nt și inaccesibil spiritelor necurate; Este energia
interioară a convingerii vii pentru un copil pur, spiritual al lui Dumnezeu; nimeni nu ar trebui să
pronunțe acest nume ușor și în glumă , deoarece conține porunca spirituală că cel care a greșit,
care îl numește zadarnic, pă că tuiește spiritual în sine și se întunecă . Fiecare cuvâ nt care
pronunță acest nume se află în scara care, în funcție de pronunția sa, ridică oamenii sau îi aruncă
în jos. De aceea, vorbiți acest nume întotdeauna cu dragoste vie, umilință lucră toare și
întotdeauna cu putere, ca un clopot care sună , în entuziasmul iubirii vii din inima voastră . O
persoană nu ar trebui niciodată să gâ ndească , să vorbească sau să facă ceva fă ră a ară ta toată
onoarea acestui nume sfâ nt,

63. Interzicerea în a doua poruncă .

1. A doua poruncă interzice profanarea numelui lui Dumnezeu .
2. Dar numele lui Dumnezeu este profanat:
a) Prin abuz în diferite conversații, mai ales atunci câ nd cineva îl cheamă pe Dumnezeu
ca martor al minciunilor sau minciunilor; de asemenea, cu blesteme, vră jitorie și descâ ntece.
b) Prin toate pă catele : Pavel scrie: Te lauzi cu legea, dar dezonorezi pe Dumnezeu
încă lcâ nd legea (Rom. 2, 23).
c) Prin hulă vorbind cu dispreț despre Dumnezeu. Religia lui Hristos este criticată și
tâ râ tă în noroi și prin stabilirea credințelor filozofice, deoarece prin aceasta se respinge cuvâ ntul
și porunca divină .
d) Câ nd cineva jură fă ră nevoie sau chiar greșit . Despre aceasta i-am spus lui Isus: Vă
spun: Nu trebuie să jurați deloc, nici pe cer, pentru că este tronul lui Dumnezeu, nici pe pă mâ nt,
pentru că este scaunul picioarelor Lui, nici pentru Ierusalim, pentru că este orașul marelui Is
rege. (Mat. 5, 34) Moise scrie: Să nu juri în mod fals pe numele Meu (divin) și să nu profani
numele Dumnezeului tă u (jurâ nd și invocâ nd numele lui Dumnezeu în tranzacții lumești); că ci
eu sunt Iehova. (Lev. 19:12) Apostolul Iacov îți spune voința lui Dumnezeu cel mai clar atunci
câ nd scrie: Dar mai presus de toate, fraților mei, nu jurați, nici pe cer, nici pe pă mâ nt, nici pe
altceva un juramant; dar afirmația dvs. de adevă r ar trebui să citească :Da , dar acesta trebuie să
fie un da al adevă rului; si nu ! care trebuie să fie și un nu la adevă r! Pentru a nu că dea în judecata
lui Dumnezeu. (Jam. 5, 12 - reparat conform informațiilor date de pă rintele Isus)
3. Jură mâ ntul este un lucru sacru atunci câ nd nu este împotriva celor Zece Porunci. Așa că
toată lumea se gâ ndește la ceea ce fac! - Dacă jură mâ ntul nu crede în Dumnezeu, atunci
jură mâ ntul să u este o înșelă ciune și o înșelă ciune; dacă crede în Dumnezeu și dacă jură
împotriva celor zece porunci ale lui Dumnezeu, atunci este o crimă împotriva lui Dumnezeu; că ci
cum poate cineva să -l cheme pe Dumnezeu ca martor și o face în deplină conștiență că va acționa
cu siguranță împotriva mea și va că lca în picioare poruncile mele divine?
4. Bă rbații acționează împotriva mea, Dumnezeul lor, ca împotriva unuia din felul lor. Ei
nu cred că Dumnezeu este prea sfâ nt și că nu ar trebui să -l tâ râ ți numele în murdă ria pă catelor
lumii. Juratorul crede că nu contează ce și cum jură și nu ține seama de a doua poruncă a lui
Dumnezeu, care interzice numirea deșarte a numelui lui Dumnezeu și atragerea lui Dumnezeu în
comerțul mondial al pă catelor și crimelor. Te împiedici de toate fă ră să te gâ ndești și nu te
59
gâ ndești dacă pare corect să te fi împiedicat.
5. Câ nd jurați, încercați să nu jurați invidia mea, deoarece nu puteți ră spunde pentru
aceasta, pentru că Dumnezeu v-a dat puterea judecă ții de a judeca ce este bine și ce este greșit.
În general, orice jură mâ nt trebuie evitat de îndată ce oamenii devin drepți și temă tori de
Dumnezeu, pentru că da și nu vor fi suficiente.
e) Încă lcarea jură mintelor fă cute lui Dumnezeu . Moise comentează acest lucru după cum
urmează : Câ nd îi faci un jură mâ nt Dumnezeului tă u Iehova, nu omite să -l ții; că ci Iehova,
Dumnezeul tă u, va cere împlinirea și, dacă nu o vei face, o vei socoti ca un pă cat. - Dacă nu faceți
jură minte, nu aveți nicio obligație și pă cat; - dar ceea ce ți-ai promis odată este să pă strezi și să
împlinești, așa cum i-ai promis în mod voluntar Dumnezeului tă u Iehova să o facă cu propria ta
gură (Deut. 23, 21-23)
f) Numirea numelui lui Dumnezeu fă ră nevoie și fă ră venerație. În zilele noastre a ajuns
la punctul în care oamenii nu iau în seamă a doua poruncă . Cine trebuie invinovatit Probabil
nimeni altul decâ t profesorii de religie ai oamenilor. Dacă le-ar fi spus oamenilor și ar fi repetat
de multe ori că este un pă cat gros și mare să pă streze în gură cel mai sfâ nt nume al lui Dumnezeu
pentru toate lucrurile, oamenii ar fi observat acest lucru și ar fi încercat să se îmbună tă țească .
Dar preoții în lumea lor mondială și-au uitat datoria și oamenii nu știu nimic mai bun - și, prin
urmare, numele lui Dumnezeu este numit zadarnic sau folosit în mod greșit, în timp ce vreau să
decid că numele meu nu este profanat, ci sfințit, așa cum am învă țat în Rugă ciunea Domnului .
6. Preoții slujesc mult prea mult lumii, care este că utarea banilor, a onoarei și a stă pâ nirii;
pentru că oricine folosește ceremoniile pentru a atrage oamenii în sine, pentru a-i distruge prost
și spiritual, că îi face slujitori ai credinței pă gâ ne în ceremonii și îi face să depindă în totalitate de
harul și nedreptatea bisericii și nu de Dumnezeu și de toate din aceasta pentru avantaje
personale - astfel de slujitori ai lui Dumnezeu nu sunt ai mei, ci slujitorii adversarului meu.
7. De aceea, întreaga lume se află într-o stare proastă , deoarece acestea - nu chemate de
mine, oile nebă nuitoare ale grajdului meu, le-au sfâ șiat spiritual și le-au adus în iad.
8. Oamenii continuă să mă hulească și nu știu nimic despre asta, pentru că sunt deja într-
un iad ră u și sunt în cea mai mare parte posedate de spiritele infernale ale decedatului. Dacă
preoții ar fi de fapt slujitori ai lui Dumnezeu - ar trebui să fie îngroziți de oameni, care
profanează zilnic numele meu sfâ nt și inabordabil, întrucâ t eu, ca Dumnezeu, sunt un judecă tor
strict, în fața că rora umanitatea de astă zi, cu puține excepții, o societate a insultă majestate față
de numele meu sfâ nt: Dumnezeu, Iisus sau Hristos este pentru că ea mă poartă fă ră gâ ndire pe
limba ei pă că toasă și blasfemează zilnic. Diverse expresii în bucurie, întristare, glumă și pă cat
sunt acolo pentru a face o exclamație: O Doamne! - O, Iisuse! - Jesas na! - O, Hristoase! Hristos na!
- O Christe eleison! - Tră iești ca un zeu în Franța! - O, Doamne! și aduce altele asemenea la
lumina zilei. Am spus prin (Exod 20, 7) Moise:
9. „Să nu numiți numele lui Dumnezeu zadarnic, folosindu-l astfel greșit;
10. Aceasta include și numele Iehova, Zebaot, Sfâ ntul Israel și Duhul Sfâ nt .
11. Preoții ar trebui să pă zească această lege sfâ ntă cu toată strictețea, deoarece ei sunt
responsabili față de Mine. Si ce faci? Liniștește și astfel aprobă abuzurile oamenilor - dar astfel îi
ră pesc pe oameni de mâ ntuirea lor, deoarece omul trebuie să lase deoparte toate aceste vicii,
pasiuni și abuzuri în iad înainte ca acesta să fie admis în paradis, deoarece acestea nu au voie să
se întâ mple în paradisul. Pentru că nimeni nu vine în paradis înainte de a scă pa de marile greșeli
împotriva doctrinei mele adevă rate despre Hristos, dar pentru care ani și ani sunt întotdeauna
necesari pentru că nimeni nu își poate lă sa repede viciile, poftele, dorințele și pasiunile.
12. La fel ca și cu numele Meu divin - la fel și oamenii comit un mare abuz cu Maria și
Iosif. Amintiți-vă , oameni necugetați, că aceste nume sunt prea sacre pentru ca voi să continuați
să vă rostogoliți pe limba voastră pă că toasă . O Maria! - Iisuse, Maria și Iosif! este strigă tul și
exclamația dvs. obișnuită cu orice ocazie, fie că este vorba de glumă , seriozitate, uimire, chiar și
atunci câ nd comiteți cele mai grave pă cate! -
13. De aceea ascultă -mă ! Așa cum fiecare copil este devotat doar acelor oameni care îl
60
îngrijesc și îl îngrijesc în lume, și nu celor care nu țin niciodată de bună starea lor lumească , așa
cum sunt devotat dragului meu trup, mama Maria și dragul meu întrețină tor Iosif datorită fostei
lor Îngrijiri, pe care mi-au dat-o în acea vreme și, prin urmare, nu vreau să -i numiți aiurea, să -i
batjocorească sau să -i mustră . Puteți să o salutați pe Maria, dar nu să vă închinați, așa cum ați
fă cut pâ nă acum și i-ați construit templele (bisericile); - dar nu trebuie să -i uiți, așa cum nu
trebuie să -l uiți pe Iosif, pentru că ei sunt în marele Meu har. -
14. Ș i multe sacramente și blestemarea lui Dumnezeu și a cerului este un bilet că tre
împă ră ția iadului; că ci spiritele iadului fac la fel și câ nd o faci, ești imediat înconjurat de un grup
mare de diavoli cei mai ră i din iad, care te secundează cu sâ rguință și te încurajează să fii iad.
Pentru că al doilea iad este pe pă mâ nt și vă aflați în această societate zi și noapte dacă acționați
împotriva poruncilor mele.
15. Ș i acum uită -te la ță rile care sunt bine cunoscute de toți pentru că sunt mari și sunt
situate în Europa și unde sunt hulit mult! - Există anumite tipuri de oameni, disciplina lui
Dumnezeu pentru oameni, care, fie ei mici sau mari, blestemă în mod constantSă mă profaneze
cu limba sau cuvintele, să -mi dai nume care sunt sub toate criticile; și, de asemenea, dă nume
mamei trupului meu, pe care nu am voie să o numesc! - da, acolo unde oamenii nu se ocupă mult
mai bine cu sfințenia divinului în cuvinte, ca odinioară în Sodoma și Gomorra. De aceea se află și
sub binemeritata mea disciplină aici, - și după ce am ajuns pe tă râ mul spiritelor - toți merg acolo
unde și-au îndeplinit serviciile spirituale în viață . Iadul este casa lor. Ș i pentru toată această iad
infernală a blasfemiei numelui meu sfâ nt, preoții locali tac și lasă oamenii încredințați să meargă
fă ră griji în iad. -
16. Cu câ t oamenii sunt mai ră i, cu atâ t mai multă suferință trebuie să sufere, cu atâ t sunt
mai bâ ntuiți, exploatați, înșelați, înșelați și oprimați de că tre biserică și stat și, dacă acest lucru
nu este suficient, de alte plă gi ale pă mâ ntului și de paraziți. în formă umană . Înțelegi acum de
unde provin condițiile infernale ale lumii în care te afli?! -
g) Dacă cineva falsifică numele lui Dumnezeu : Falsificarea numelui lui Dumnezeu
înseamnă pronunțarea numelui lui Dumnezeu într-un mod diferit prin glume și glume.
h) Dacă cineva falsifică cuvâ ntul lui Dumnezeu : (2. Cor. 2, 17) Falsificați cuvâ ntul lui
Dumnezeu, înseamnă , din motive egoiste, să interpretați cu bună știință diferit de sensul de bază
sau, de asemenea, să -l interpretați diferit de punctele de vedere greșite și în această falsificare
sau persistă persistent în iluzie și, în ciuda contra-dovezilor clare, nu apelează la ea. -
17. Toate bisericile și sectele creștine au suferit pâ nă acum de acest pă cat grav.

64. Porunca din a doua poruncă .

În a doua poruncă este poruncit: ca cineva să sfințească numele lui Dumnezeu, să -l
folosească cu respect, să -l cheme în orice nevoie și să -l laude și să -l laude.
1. Se spune deja în rugă ciunea Tată lui nostru: „Sfâ nt să fie numele tă u!” De aceea omul ar
trebui să facă totul pentru a sfinți numele lui Dumnezeu și acest lucru se poate întâ mpla numai
prin sfințirea vieții omului, deoarece omul este un templu al Dumnezeu după trup, după suflet,
este un preot penitenciar al lui Dumnezeu sau cel puțin ar trebui să fie. De aceea, omul ar trebui
să -și sfințească viața fă câ nd ceea ce eu, Tată l să u, îl învă ț să facă și să spună că , de fapt, se va
întoarce în ținta adevă rului.
2. Fiecare persoană care cunoaște aceste porunci ale mele, ar trebui să știe că fiecare
cuvâ nt și orice gâ nd, care nu pot fi de acord cu dragostea mea, este o încă lcare a acestei porunci
date de mine, deoarece prin ea mă are în numele meu sfâ nt abuzat. Dragostea pură pentru
Dumnezeu și oameni, ca fii ai lui Dumnezeu, te protejează nu pentru a încă lca această poruncă , ci
pentru a o îndeplini, pentru că dragostea este împlinirea legii.
3. Ar trebui să mă iubești, să mă adori și să mă respecți, tată l tă u Isus, mai presus de toate,
astfel încâ t să nu profane numele meu, ci să aduci întotdeauna numai laude, laude și mulțumiri.
Îmi doresc acest lucru de la tine și de la oricare altul care m-a recunoscut în dragostea mea atot-
fericită . Pentru că iubirea te ră scumpă ră din jugul întunericului.
61
 4. Numele lui Dumnezeu este onorat și sfințit:
a) Dacă cineva îl mă rturisește pe Dumnezeu cu îndră zneală în fața întregii lumi , așa cum
spune regele David în psalm: te voi înă lța pe tine, Dumnezeul și Împă ratul meu și voi continua să
laud numele tă u pentru totdeauna. Vreau să te laud zilnic și să -ți laud numele pentru totdeauna,
(Ps. 145, 1.2) și așa i-am spus lui Isus: Oricine Mă va mă rturisi oamenilor, îl voi mă rturisi și
Tată lui Meu, care este în ceruri (Matei 10, 32)
b) Dacă cineva îi cere lui Dumnezeu ajutor și asistență în nevoile spirituale și fizice :
David (Ps. 50, 15) spune în psalm: Cheamă -mă , Iehova, în ziua necazului, te voi mâ ntui și ar
trebui să lauzi Eu. Ioan scrie: Aceasta este încrederea pe care o avem în Isus că El ne va auzi în
tot ceea ce vom dori după voia Lui (Ioan 16, 23). (1 Ioan 5, 14)
c) Dacă nu jură m prin jură mâ nt chiar și în mă rturie legitimă și îl chemă m pe Dumnezeu
ca martor pentru a face ceva credibil . - Este adevă rat că Moise spune: „Ar trebui să te temi de
Iehova, Dumnezeul tă u, să -L slujești singur și să juri după numele Să u.” (Deut. Mos. 6, 13) : „Dar
mai presus de toate, fraților mei, nu jurați, nici pe cer, nici pe pă mâ nt, nici pe orice alt jură mâ nt
(deci nu pe Dumnezeu); afirmarea voastră a adevă rului ar trebui să fie: Da , dar acesta trebuie să
fie un da al adevă rului; nu ! că și un nuadevă rul trebuie să fie! astfel încâ t să nu cazi în judecata
lui Dumnezeu. (Jam. 5. 12) Prin urmare, jură mâ ntul nu este permis de numele meu sfâ nt și
indicarea lui Moise trebuie privită ca o greșeală umană . -
5. Cum trebuie luată în considerare mă rturia despre da și nu atunci câ nd o persoană
minte și gâ ndește: Nu l-am chemat pe Dumnezeu ca martor, ci doar am spus o minciună albă ,
pentru a că rei iertare îi voi cere lui Dumnezeu, deoarece între o minciună în marea nevoie și
jură mâ ntul pe numele lui Dumnezeu vor face o mare diferență ?
6. O minciună în mare nevoie, dacă prin aceasta provoacă adversarului ca fiind un
prejudiciu substanțial nevinovat, dar exonerează vinovatul sau criminalul care a mințit, este în
ochii divini o crimă atâ t de mare încâ t echivalează cu mă rturie mincinoasă , deoarece în acest caz,
judecă torul a fost mințit, care ar fi trebuit să pronunțe o judecată justă , în plus, nevinovatul era
nedreptate, dar criminalul a fost recunoscut ca nevinovat.
7. Gâ ndiți-vă că toate acestea s-au întâ mplat în prezența lui Dumnezeu, deoarece spiritul
lui Dumnezeu locuiește în pieptul fiecă rei persoane și, prin urmare, este martorul crimei,
indiferent dacă cineva îl cheamă sau nu să depună mă rturie.
d) Dacă cineva îndeplinește cu fidelitate jură mintele fă cute lui Dumnezeu . David
îndeamnă în Psalmi: Lă udați și respectați jură mâ ntul că tre Iehova, Dumnezeul vostru, toți cei
care îl înconjurați, și aduceți daruri de dragoste din inimă (rugă ciuni de dragoste cu smerenie a
inimii) celui care îl inspiră . (Ps. 76, 12)
e) Dacă cineva aude, tră iește și acționează conform Cuvâ ntului lui Dumnezeu cu
sâ rguință și cu evlavie . Pavel scrie despre aceasta: Fie ca Cuvâ ntul lui Hristos să locuiască din
belșug în voi cu toată înțelepciunea! Învă țați-vă și îndurați-vă unii pe alții cu psalmi și imnuri de
laudă și câ ntece spirituale minunate și câ ntați lui Dumnezeu în dragostea inimilor voastre. Luca:
Fericiți cei care aud Cuvâ ntul lui Dumnezeu și îl respectă . (Luk. 11, 28)
f) Dacă cineva face totul pentru a lă uda și onora numele divin sau sacrificiul adus lui
Dumnezeu , despre care vorbesc două pasaje din Noul Testament: Mulțumiți întotdeauna pentru
toate lui Dumnezeu Tată l în numele Domnului nostru Iisus Hristos. (Efeseni 5:20) Puteți să
mâ ncați sau să beți sau orice faceți, faceți-o întotdeauna pentru slava lui Dumnezeu (1. Cor.
10:31) și oferiți-i Lui!
8. Numele lui Dumnezeu este sfâ nt și, prin urmare, poate fi menționat și folosit în toate
râ nduielile, cum ar fi rugă ciunile, câ ntă rile, prelegerile spirituale sau prelegerile și în toate
scripturile scrise pentru slava lui Dumnezeu.
9. Așa cum este interzis să numim numele lui Dumnezeu zadarnic, pe de altă parte este
sfâ nt să chemă m numele lui Dumnezeu, Isus, Hristos, Iehova, Zebaot și mai ales Tată l Isus și să -l
chemă m cu toata dragostea.
10. Numele „ Iehova ” a fost considerat sfâ nt de că tre evrei, pe care nu îndră zneau să -i
62
numească ușor și nici nu îndră zneau să -l vorbească acum. De aceea, evangheliștii și apostolii au
preferat să numească „ Domnul ” în loc de „ Iehova ” , așa cum reiese din diferite pasaje și citate
preluate din Vechiul în Noul Testament în care Domnul este chemat în locul lui Iehova , precum:
Matt . 22.37 / Luk. 10, 27. comparativ cu Deuteronomul 6: 5 și în alte pă rți.
11. Apostolul Pavel mai spune după Isaia (Is. 45, 23; Rom. 14, 11; - Fil. 2, 10) că apostolii
dețineau numele „ Isus ” la fel de înalt și sfâ nt precum spune Iehova: „ Că toți genunchii închinați-
vă înaintea numelui lui Isus, al celor care sunt în cer, pe pă mâ nt și sub pă mâ nt și că toate limbile
mă rturisesc că Isus Hristos este Domn, spre gloria lui Dumnezeu Tată l, „și mai mult, că El nu ar
putea fi numit de diavolii din iad, care este cunoscut și din sesiunile spiritualiste.

65. În sens spiritual

1. În sens spiritual, totul se înțelege prin numele lui Dumnezeu care este învă țat din
Cuvâ ntul lui Dumnezeu și prin care Domnul Isus Hristos sau Dumnezeu este chemat, chemat și
venerat, deoarece tot ceea ce se referă la numele lui Dumnezeu este inclus în el și, prin urmare,
prin „atragerea numelui lui Dumnezeu în lumea deșartă ” se înțelege că ia ceva din el, din
vorbirea inutilă și lumească , din minciuni, blesteme, vră jitorie și descâ ntece; pentru că dacă
cineva folosește numele lui Dumnezeu fă câ nd acest lucru, atunci atragerea numelui Să u sfâ nt în
cel sfâ nt și astfel înseamnă profanare și hulă .
2. Că tot ceea ce privește învă ță tura lui Dumnezeu este cuvâ ntul sfâ nt al lui Dumnezeu
sau al lui Hristos și ce are cineva din el, astfel toate explicațiile și instrucțiunile despre cum ar
trebui să -i slujim lui Dumnezeu și să -l privim pe aproapele să u ca pe un copil al lui Dumnezeu,
instrucțiunea și slă virea Isului în numele lui Dumnezeu, mă rturisește urmă toarele pasaje din
Sfintele Scripturi:
3. Maleachias 1.11-13 : „De la ră să ritul soarelui pâ nă la apus este mare numele meu
printre neamuri și în toate locurile Numele meu este tă mâ ie și jertfă curată , pentru că este mare
numele meu, spune Domnul, Domnul Dar îl profani câ nd spui: Masa lui Iehova este necurată și
totuși crezi că vei ispă și numele Meu câ nd vei aduce sacrificat ceea ce este furat, șchiop și bolnav.
4. Mica 4,5: Toate popoarele umblă în numele Dumnezeului lor, dar noi vrem să
umblă m în numele lui Iehova, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor.
Deuteronom v. 12: 5, 11, 13, 14, 18: Ei se vor închina lui Iehova într-un loc în care El Își
va pune numele, acolo îi vor ține închinarea.
6. Ioan 1:12: Așa cum L-au primit mulți, El le-a dat puterea de a fi fii ai lui Dumnezeu,
celor care cred în numele Să u.
7. Ioan 3:18: Cine crede în El nu este osâ ndit, dar cine nu crede este deja osâ ndit;
pentru că nu crede în numele singurului Fiu al lui Dumnezeu.
8. Ioan 20:31: Cei care cred că Hristos este Fiul lui Dumnezeu au viață în numele Să u.
9 Ioan 17:26: Am spus: Am fă cut cunoscut numele tă u oamenilor pentru ca dragostea ta
să ră mâ nă în Mine, în ei.
10. Apocalipsa 3: 5: Cel care va birui ar trebui să fie împodobit cu haine albe! Nu-i voi
șterge niciodată numele din cartea vieții; Îi voi mă rturisi numele în fața tată lui meu și a îngerilor
să i.
11. În plus față de pasajele citate, există încă multe în care prin numele lui Dumnezeu
trebuie înțeles divinul din cuvâ ntul care provine de la Dumnezeu și prin care este venerat.
12. Numele Iisus, adică Mâ ntuitor , Mâ ntuitor , Mâ ntuitor sau Doctor , este totuși înțeles
să însemne întreaga ră scumpă rare, recâ știgarea filiației lui Dumnezeu pentru toți oamenii prin
suferință și moarte pe cruce.
13. Totuși, sub numele de Hristos, întreaga mâ ntuire prin învă ță tura Lui, deoarece
numele Hristos înseamnă un uns sau rege, cu ale că rui învă ță turi, legislație și ordine de stat
popoarele trebuie să fie fericite.

66. În sens ceresc

63
 1. În sens ceresc, sub numele lui Dumnezeu, a merge în deșert sau lumesc se înțelege ceea
ce Iisus le-a spus fariseilor: „Orice pă cat și hulă vor fi iertate omului, numai hula împotriva
Duhului Sfâ nt nu va fi iertată ”. Matth. 12,31 + 32. Hula Duhului Sfâ nt este înțeleasă ca însemnâ nd
hula împotriva divinită ții sau negă rii divinită ții în ființa umană Iisus și negarea adevă rului sau
sfințeniei cuvâ ntului divin. Mai ales afirmarea încă pă țâ nată a opusului și acționarea împotriva
spiritului adevă rului de la Dumnezeu, care se revelează prin conștiință și dezvă luie adevă rul
prin inspirație.
2. Că sub numele Iehova sau Tată I Isus este înțeles ca Dumnezeu și om sau Dumnezeu-
om în sens ceresc sau cel mai înalt, este evident din urmă toarele pasaje din Sfâ nta Scriptură :
3 Ioan 12:28: Am spus: Tată , glorifică -ți numele . Ș i o voce a ieșit din cer, spunâ nd: Nu
numai că L-am proslă vit, ci îl voi slă vi și mai mult.
4. Ioan 14, 13 + 14: Tot ceea ce vei cere în numele Meu, voi face asta, pentru ca Tată l să
fie proslă vit în Fiul; dacă vei întreba ceva în Numele Meu, o voi face.
5. În rugă ciunea Domnului, „Numele tă u să fie sfințit” nu înseamnă nimic altceva în sens
ceresc, chiar dacă este exprimat în diferite expresii profunde. (Vezi Ediția Cartea de rugă ciune
III.)

67. A treia poruncă a lui Dumnezeu.

„ Veți pă stra ziua Sabatului sfâ ntă .” (Exod (2. Cartea lui Mos.) 20, 8; - 5. Mos. 12)
Numele Sabbata înseamnă „odihnă ” în ebraică , deci ziua de odihnă din lucrarea materială .

68. Motivul pentru care a fost instituită pă strarea Sabatului.

1. Pă strarea Sabatului și-a început originea în timpul lui Adam (anul 919), după cum a
raportat gospodă ria lui Dumnezeu.
2. Câ nd poporul Israel s-a aflat mai tâ rziu în Egipt, în decursul timpului abuzul s-a
dă râ mat, astfel încâ t, la fel ca și neamurile, nu mai voiau să sfințească o zi și să treacă fă ră grijă
zilele vieții.
3. Dar câ nd dialogul dintre mine și Moise pe muntele Sinai a ajuns la lipsa de gâ ndire a
israeliților și că aceștia, ca și neamurile, tră iesc în fiecare zi în mod egal, Moise a spus că ,
deoarece au existat șapte perioade de timp în perioada creație, așa ar putea fi determinată o a
șaptea zi câ nd toată lucrarea era să se odihnească și omul să se gâ ndească doar la Dumnezeu și
la lucrurile spirituale și am prescris să rbă toarea Sabatului cu propriile mele degete.
4. Pentru creștini, să rbă toarea doar a șaptea zi a să ptă mâ nii nu este decisivă , dar, așa cum
lucrez în fiecare zi și nu să rbă toresc niciodată ceea ce voi zilnic în cursul soarelui, lunii, stelelor,
pă mâ ntului, schimbă rii a naturii, în viața ta vezi că mă nâ nci, bei, dormi și te trezești în fiecare zi
și, prin urmare, mergi prin facilitatea mea în același mod în fiecare zi, așa că voința mea este să -I
slujești lui Dumnezeu zilnic, să mă închini, să te închini prin auto-sfințirea slă vită și tră iește și
crește în dragoste numai pentru mine și prin mine pentru aproapele.
5. Dar Sabatul, ca ziua a șaptea, deși ar trebui să -l veneră m, să -L veneră m și să -L slă vim
pe Dumnezeu în același mod în fiecare zi, nu trebuie abolit, ci ră mâ ne ca o să rbă toare perfectă ,
unde lucrarea materială se odihnește și numai lucrurile spirituale sunt țintă gâ ndită și lucrată ;
dar lucră rile materiale de caritate ar trebui să se efectueze și dacă circumstanțele cer acest lucru,
deoarece eu însumi am vindecat pe Isus hidropizia de boala sa în Sabat (Luk. 14, 1-6) și am spus
că nu există o zi excepțională pentru binefacere, deoarece fiecare zi este o zi lucră toare în
lucrarea iubirii divine.

69. Neînțelegerea pă stră rii Sabatului printre evrei.

1. Pă strarea Sabatului a fost foarte strictă între israeliții morți. Urmă toarele pasaje
comandă respectarea Sabatului: Exod 20: 8-11; 23.12 / Deuteronom 12-14 / Isa. 56,4-6 / Ier.
17,22 + 24 + 27. - În aceste trei pasaje se spune că oricine încalcă Sabatul va muri în moarte:
Exod 31: 14-16; 35,2 / A. 20.11-13.
64
 2. După cum arată faptul, nici poporul, nici Moise, nici Aaron nu au înțeles sensul
limbajului spiritual al lui Dumnezeu în porunca a treia. În Numeri 15: 32-36 este scrisă
urmă toarea poveste: Câ nd copiii lui Israel erau în pustie, au gă sit un bă rbat din familia lor citind
lemne în ziua Sabatului. Iar cei care l-au gă sit acolo, în timp ce secera lemne, l-au adus la Moise și
la Aaron și la întreaga adunare. Ș i l-au întemnițat; pentru că nu s-a precizat clar ce să facă cu el.
Iar Iehova i-a spus (spiritual) lui Moise: Omul va muri în moarte; toată adunarea să -l ucidă cu
pietre, cu excepția taberei. Așa că toată adunarea l-a adus în afara taberei și l-a ucis cu pietre, ca
să moară , așa cum i-a spus Iehova lui Moise. -
3. S-a întâ mplat din cauza nerespectă rii poruncii de a pă stra ziua Sabatului sfâ ntă . - Dar
sensul cuvintelor lui Dumnezeu era diferit, și anume: „ Omul va muri de moarte ” înseamnă : „Eu
consider că acesta este un pă cat, care este moartea spiritului;” „ Că întreaga comunitate să -l
ucidă cu pietre, cu excepția taberei ”, avea totuși acest sens: „Toată comunitatea trebuie să
împietrească inima împotriva că lcă torului poruncii, adică să nu țină pasul, ci spre rușinea lui să -l
evite (pâ nă câ nd Urmă toarele exemple sunt menite să facă lumină asupra noțiunii greșite a
pă stră rii Sabatului printre evrei:
4. Întrucâ t gă titul este lucru, nu trebuie să mâ ncați nici în Sabat, ci să mori de foame,
deoarece mâ ncarea este și lucrarea picioarelor care mă nâ ncă , apoi mâ inile, gura, stomacul și
abdomenul; - așa că lasă -ți vitele să -ți fie foame și sete, pentru că hră nirea și udarea este lucru. -
5. Nu strâ ngeți lemn în Sabat iarna și nu încă lziți focul în Sabat, ci mai degrabă înghețați
pâ nă la moarte cu întreaga familie. Ești un criminal și sinucigaș, dar nu ai încă lcat Sabatul, nu
mergi în iad din cauza abolirii Sabatului, ci doar din cauza crimelor umane multiple.
6. Dacă copilul tă u cade în apă și se îneacă fă ră ajutorul tă u, lasă -l doar să se înece; pentru
că fă câ nd acest lucru nu ați profanat Sabatul, dar sunteți un criminal și iadul vă este deschis.
7. Dacă o furtună amenință să vă distrugă sau chiar să vă distrugă casa, urmă riți și lă sați-o
să se întâ mple; pentru că asta nu va rupe Sabatul, dar ești un infractor și inșelă tor fă ră inimă din
familia ta, pentru că i-ai aruncat în nenorocire. -
8. Dacă soția ta are probleme și există riscul ca mama și copilul să piară fă ră ajutor, lasă -l
să se întâ mple, nu încalcă odihna Sabatului, ci mai degrabă încalcă porunca a cincea și devii
dublu criminal uman, doar că nu ai profanat Sabatul! -
9. Aceste exemple sunt menite să servească drept cea mai bună ilustrare a neînțelegerii
profană rii Sabatului. Nu trebuie să te odihnești și să te lenești în Sabat, ci să te uiți și să te rogi, să
te sfințești și să exersezi și să lucrezi lucră ri de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele tă u,
unde știi și poți și unde altarul sacrificial al lui Dumnezeu, acolo sunt cei să raci, bolnavi și
nevoitor, Ț i-e deschis să -i ajuți cu cuvinte și fapte și să le aline mizeria, să le ajute să le vindeci
bolile, dacă poți, atunci sfințești Sabatul ca și Tată l tă u Isus, care am vindecat eu hidropizia în
Sabat și Litera erou a legii lui Moise a predicat o predică că trebuie să tacă în legă tură cu
interpretarea greșită a legii. (Luk. 14, 2)

70. De ce primii creștini au pă ră sit Sabatul evreiesc și au introdus duminica?

1. Potrivit lui Moise, Sabatul evreiesc legal a existat din 1490, 30 martie înainte de
Hristos. Dar primii creștini, pentru că s-au adunat mai ales din neamuri, erau mai preocupați de
duminica lor (dies solis) și, prin urmare, au început să sfințească duminica încă din 120 după
Hristos.
2. Obiecția a fost acolo pentru că am înviat din Hristos mort duminică . Singur, acesta nu a
fost un motiv valid; că ci am fost înviat după sabat, dar 27 martie, ziua învierii, ajunge foarte
diferit după un post-sabat decâ t duminica de 27 martie. Dar despă rțirea a ră mas, întrucâ t ziua
efectivă a lunii învierii nu mai era cunoscută și, prin urmare, nu a putut fi introdusă , așa că s-a
întâ mplat că sensul pă gâ n a servit ca bază pentru creștinul semnificativ la fel.
3. În anul 321, împă ratul Constantin cel Mare a emis în cele din urmă un decret conform
că ruia să rbă toarea duminicii era fixată în locul Sabatului evreiesc. I-a urâ t pe evrei și tot ce ține
de ei și a spus:
65
 4. „ Această zi trebuie privită ca o ocazie specială pentru cei mai buni, deoarece este ziua
soarelui, ziua Domnului nostru ”.
5. Biserica, pentru că la acea vreme episcopii romani erau încă supuși ascultă tori ai
împă raților, a trebuit să accepte acest decret, deși era ziua închină torilor la soare printre pă gâ ni,
dar în acel moment nimeni nu îndră znea să -l contrazică pe împă rat. sau chiar pentru el însuși se
opune, și așa a ră mas pâ nă în ziua de azi.
6. În 325 d.Hr., al 20-lea an al domniei lui Constantin, a fost convocat celebrul Conciliu de
la Nicea. La acest conciliu, clerul roman a apă rut cu afirmația că există un Dumnezeu în două
pă rți, dar unificat (!): Tată l și Fiul, că rora, după 56 de ani la Conciliul de la Constantinopol, le-au
adă ugat Duhul Sfâ nt și, astfel, cei trei- persoană inventată de Dumnezeu.
7. Constantin cel Mare a decis asupra crezului Bisericii; că ci a poruncit episcopilor
adunați să considere decretele Sinodului de la Niceea ca inspirații ale Duhului Sfâ nt. De atunci
Biserica a declarat că acest crez, care se repetă aproape în fiecare duminică în toate bisericile
ortodoxe, este autentic, dar cu siguranță acest lucru nu este adevă rat, deoarece tocmai la acest
conciliu inspirația Duhului Sfâ nt nu a avut loc, deoarece Preoții romani cereau primatul Bisericii
Hristos s-au ridicat pentru Roma și au luptat pentru ea.
8. Cei care au citit biografia lui Constantin cel Mare își vor aminti câ t de ciudat era
caracterul acestui așa-zis evlavios susțină tor al dogmelor bisericești sau al statutelor umane. El
și-a condamnat propriul fiu și soția Fausta la moarte sub suspiciuni nefondate, l-a renegat pe
cumnatul să u Licinus și pe fiul să u nevinovat și i-a ucis pe fiecare dintre adversari. În ciuda
acestui fapt, Biserica greacă l-a canonizat și, împreună cu Biserica Romană , îl venerează ca
„ Sfâ ntul Constantin ”. - Biserica romană a început treptat să devină destul de puternică , câ nd în
364 a poruncit la Conciliul din Laodicea ca toată lumea să respecte duminica și a spus că I-a
blestemat pe toți cei care au aderat la observarea Sabatului Domnului și i-au obligat pe toți, sub
pedeapsa de a fi blestemați, să lucreze în fiecare zi în Sabat .
9. Așadar, biserica romană a respins Sabatul comandat de Dumnezeu lui Moise, i-a
blestemat pe cei care l-au să rbă torit și l-au aprobat conform voinței divine și au instituit solemn
ziua închină torilor pă gâ ni ai soarelui! - În toate Sfintele Scripturi nu există un singur cuvâ nt care
să justifice acest ră u și blasfematoare lovitură de stat împotriva instituției divină a Sabatului,
care DOMNUL gravată de bună voie cu degetul Lui divină : Tu ar trebui să pă streze ziua Sabatului
sfâ nt ! (Exodul 20: 8)
10. Biserica a fă cut creștini din neamuri mai întâ i, apoi din creștini pentru a-i face creștini
neamuri; Prin urmare, dezvoltarea duminicilor și a să rbă torilor a înflorit treptat pâ nă la zile care
sunt folosite pentru mâ ncare, bă utură , curvie și pentru comiterea a tot felul de lucruri
anticreștine.
11. Câ nd oamenii vor ajunge la înțelegere și iubire, umilință și venerație față de
Dumnezeu, ei vor să rbă tori din nou Sabatul de-a lungul vieții prin împlinirea poruncilor divine și
atunci binecuvâ ntarea Mea divină se va odihni și pe lume.

71. Swedenborg întreabă : la ce ne referim de fapt prin termenul „Sabat”?

„Nu se poate insista asupra sensului scrisorii, ci să luă m cuvâ ntul în sensul spiritual cel
mai larg. Că ci adevă ratul Sabat al creștinului nu este nici o zi specifică din să ptă mâ nă , deoarece
ar fi sâ mbă tă sau duminică , nici vreo să rbă toare. se numește Cră ciun, An Nou, Bobotează , Paște,
Rusalii, să rbă toarea Corturilor sau orice altă să rbă toare, ci mai degrabă trebuie considerată ziua
spiritului în om, lumina divină în spiritul uman, soarele ră să rit al viața în sufletul omului, pe
scurt ziua vie a Domnului în om, pe care îl va recunoaște și sfinți din ce în ce mai mult, cu atâ t
acțiunile sale vor izvoră vi din dragostea adevă rată pentru Dumnezeu și pentru aproapele să i. "
2. Pă rinte Iisus : Pentru a realiza acest lucru, trebuie să fii atent la viciile, dorințele,
dorințele, calită țile proaste și viciile tale zi de zi și continuu pâ nă câ nd te vei naște din nou și vei
fi botezat prin foc cu duhul sfâ nt al iubirii, înțelepciunii și putere, și depuneți eforturi pentru
același lucru prin renunțarea la diferitele bucurii ale lumii și înstră inarea a tot ceea ce vă atrage
66
la materie, suprimâ ndu-vă complet și exterminâ ndu-vă , astfel încâ t veți fi iertat cu daruri și
haruri ale Duhului Sfâ nt să devii copii ai lui Dumnezeu.
3. Aceasta este pă strarea efectivă a Sabatului, așa cum se înțelegea prin adamiți și în cele
zece porunci din Sinai.
4. Dar sfințirea zilei a șaptea este doar o pauză de la muncă după șase zile, în care câ știgi
mai mult timp să te gâ ndești la Mine și să te sfințești spiritual sau să te cură țești spiritual de
pă catele care te atrag la materie și la toate gâ ndurile tale a sfinți, adică a le întoarce complet de la
materie și la Mine; că ci sunt un mire neră bdă tor al sufletului tă u și nu tolerez să flirtezi cu
chestiunea pă catului! Fie slujește-mă complet, fie complet contează , pentru că nu mă poți sluji pe
mine și pe Satana în același timp, deoarece eu sunt Domnul în duh, dar Satana este Domnul în
materie.
5. Însă întrucâ t, pe lâ ngă Sabatul veșnic, ziua a șaptea a să ptă mâ nii este de asemenea
dorită ca zi de odihnă , relaxare și sfințire a sufletului, atunci voința Mea este să transferați ziua a
șaptea ca zi de odihnă înapoi pâ nă sâ mbă tă și, în schimb, să rbă torește la fel pretutindeni
duminica prin dragoste pentru mine și prin activitate în lucră ri de dragoste de aproapele. Cum
trebuie să pă strezi Sabatele sfinte, ți-am explicat în apendicele la Sfâ nta Treime despre vizitarea
bisericilor.

72. Pă strarea Sabatului printre israeliți.

1. Sabatul a fost o zi foarte sfâ ntă pentru israeliți, pentru că a fost un exemplu al
Domnului; cei șase eoni sau perioade de timp au fost muncă și lupte cu spiritele originale în
crearea lumii, al șaptelea eon reprezintă victoria spirituală a lui Iehova asupra lor și astfel
odihna Domnului și, prin urmare, o zi este exemplară pentru fiecare eon ca zi de lucru iar pentru
cel de-al șaptelea Eon al zilei de odihnă , Sabatul, este reprezentat pe care ar trebui să se
îngrijească numai mâ ntuirea sufletului. Dar cineva a respectat legea doar extern, material și, în
cele din urmă , a adus-o atâ t de departe încâ t nici mă car nu l-a recunoscut pe Domnul Sabatului ,
pe El, Sfâ ntul Pă rinte.câ nd, condus de o iubire infinită , El a venit la copiii să i de pe pă mâ nt.
Probabil a venit în al să u; dar ai să i erau laici, de aceea nu l-au acceptat, s-au certat cu el, au
mă rturisit greșit despre el, i-au că utat viața și, după ce i-a trecut timpul și l-a permis, l-au prins și
ră stignit! -
2. Sabatul a reprezentat, de asemenea, pregă tirea timpului în care ar trebui să fie odihnă
pentru cotidian, dar cu câ t eternul ar trebui îngrijit și colectat pâ nă câ nd va avea loc
ră scumpă rarea de pe cruce pentru pă catul originar.
3. Această preeducare și-a gă sit concluzia prin moartea mea pe cruce, ca ispă șire și
ră scumpă rare de la pă catele Vechiului Testament (Evr. 9, 15; Rom. 3, 25) prin care se înțelege
pă catul originar. (1. Mos. 3, 15)
4. Cum ar trebui să rbă torit Sabatul de acum înainte, am ară tat prin modul meu de viață ,
cuvinte și fapte; că ci prin apariția mea pregă tirea preliminară a încetat, să rbă toarea Sabatului a
început în spirit și în adevă r, adică prin adunare spirituală și hră nire sufletească și prin lucră ri
de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele.
5. Puteți vedea din aceasta că Sabatul a devenit o zi pentru predarea lucrurilor divine,
pentru că am predat în zilele de Sabat în templu și în sinagogi. (Mat. 21, 21; Marc. 14, 49; Ioan
8.2; Marc. 6.2; Luc. 4, 31-33; 13, 10)
6. Evenimentul istoric trebuie privit ca corespondența concentră rii spirituale și a
satietă ții din că mară divină , că atunci câ nd am trecut odată printr-un câ mp de culturi cu ucenicii
Mei, ucenicii, pentru că erau flă mâ nzi, au smuls urechile și a mâ ncat boabele de boabe Spiritual
înseamnă atâ t câ t trebuie să mergi în câ mpul de porumb divin al iubirii, acolo colectezi și
consumi învă ță tura cerească ca hrană pentru suflet, pentru a satisface foamea spirituală cu
hrană sufletească bună , potrivit că reia atunci tră iește și acționează . (Mat. 12, 1-9; Marc. 2, 23-28;
Luc. 6, 1-6)
7. De asemenea, am vindecat mai mulți bolnavi în ziua Sabatului, lucru strict interzis în
67
râ ndul evreilor și despre care au protestat, dar le-am dat astfel de întrebă ri și explicații despre
modul lor greșit de a gâ ndi și a acționa în ceea ce privește pă strarea Sabatului sfâ nt. mormă itul și
certurile lor că nu puteau să -mi ră spundă nimic; Le-am dovedit că Sabatul avea să facă bine
vecinilor și le-am spus că și eu, Domnul Sabatului să fie, adică , că Eu sunt Domnul care a poruncit
să pă strez sfâ nt ziua Sabatului (Mat. 12, 8; Marc. 2, 28; Luc. 6, 5), dar că ei nu înțeleg corect să o
pă streze sfâ ntă ; dar ei nu m-au înțeles că sunt Iehova lor, de aceea le-am ară tat învă țâ nd și
vindecâ nd bolnavii, așa cum am spus de fapt odată , că Sabatul trebuie sfințit. (Mat. 12, 10-14;
Marc. 3, 1-9; Luc. 6, 6-12; 13, 10-18; 14, 1-7; Ioan 5, 9-19; 7, 22.23; 9 , 14-16)

73. În sens spiritual

1. Sub sfâ ntul Sabatului se înțelege urmă toarele: Prin cele șase zile lucră toare lupta
împotriva că rnii și a dorințelor ei, în care ră ută țile și falsită țile în om sunt cucerite și suprimate
și întregul caracter al minții este aranjat și adus la viață pentru binele și adevă rul; ziua a șaptea,
ca legă tură cu Domnul, se numește renaștere sau botezul focului cu duhul sfâ nt, pentru că atunci
câ nd aceasta are loc lupta cu materia încetează și restul sufletului și minții intră .
2. Luptele omului împotriva că rnii și dorințele sale, dacă sunt purtate corect și îndeplinite
bine, corespund ră zboaielor lui Iehova în creație (Numeri 21, 14.15; explicat în Ev Ioan. Cap. VII
Cap. 17-21 ), precum și luptele acelorași în Mine, Iisuse, împotriva relelor și falsită ților trupului
și ale lumii. (Cap. IX cap. 298, 299; Isa. Cap. 53. 63)

74. În sens ceresc

1. Se înțelege sub această poruncă : Legă tura omului cu Dumnezeul și Tată l să u sau
realizarea harului pentru intrarea în cer, unde apoi odihna și pacea domnesc în om. De aceea am
fost numit Iisus cel care face pace, pentru că eu sunt cauza stă rii cerești a omului, unde o pace și
o mulțumire benefice domnește în om. Iehova (Isus) ca Prinț al Pă cii este menționat ca atare în
mai multe pasaje ale profeților:
2. Isaia 9: 5 + 6: Ne este nă scut un bă iat, ni se dă un fiu, pe umă rul că ruia stă stă pâ nirea,
numele Lui este notat cu 6 atribute ale divinită ții, minunate , sfaturi, putere (sau spiritul lui
Dumnezeu) , erou, Tată al eternită ții și prinț al pă cii ; Conducerea și pacea Lui nu se vor sfâ rși
niciodată .
Al 3-lea Psalm 85: 9 + 11: Iehova va spune poporului să u pace, dreptatea și pacea se vor
să ruta.
Al 4-lea Psalm 55:19: Iehova îmi va ră scumpă ra sufletul în pace.
5. Isaia 52: 7: Câ t de frumoase sunt picioarele pe munții celui care aduce vești bune și
lasă să se audă pacea, zicâ nd: Dumnezeul tă u este Împă rat!
6. Isaia 32: 17 + 18: Lucrarea lui Iehova este pacea, lucrarea dreptă ții, a odihnei și a
siguranței pentru totdeauna, astfel încâ t să poată locui în corturile securită ții și în odihna
liniștită .
7. Matei 10 : 12-14 și Luca 10 : 5 + 6: I Isus le-am spus celor șaptezeci pe care i-am
trimis: Câ nd intrați într-o casă , spuneți mai întâ i: Pace acestei case și dacă există un fiu al pă cii în
pacea ta va sta pe el.
8. Ioan 14:27: Am spus: „Pacea te las, pacea Mea ți-o dau”.
9. Ioan 16:33: De asemenea, am spus: „Am vorbit aceasta, ca să aveți pace în Mine”.
10. Ioan 20:19, 21:26: Câ nd i-am ară tat lui Isus ucenicilor mei în ziua învierii, am spus:
Pace cu voi !
11. În plus față de aceste pasaje din Sfintele Scripturi, starea de pace în care veți veni prin
Mine Domnul este tratată în Isaia, capitolele 65 și 66 și în alte pă rți.

75. Cum să pă stră m duminicile și să rbă torile sfinte astă zi.

1. Acum ajungem la considerarea modului în care lumea creștină de astă zi își sfințește
duminica și să rbă torile, pentru a cunoaște diferența dintre Sabatul meu penitențial veșnic
68
spiritual și cel pă gâ n folosit de preoți, zilele de închinare la soare sau duminica, ca legi umane .
2. Duminicile și să rbă torile de astă zi, așa cum sunt acum să rbă torite, în special în Biserica
Romano-Catolică , sunt adevă rate zile de doliu pentru Mine și zile de bucurie pentru Satana și
diavolii să i infernali. Întreaga ceremonie a bisericii este pă gâ nă și, prin urmare, anti-creștină ,
prin urmare o urâ ciune în ochii mei, așa cum am anunțat în pasaje eronate ale Vechiului
Testament. -
3. Mergi la biserică dimineața, unii după -amiază , luxos și trufaș, îmbră cat ca un pă un,
participi la ceremonia uciderii spiritelor, crezi ca un creștin credincios că ți-a fă cut datoria
creștină și te duci acasă la fel de mort în duh ca cineva merge la biserică a mers pentru că avea
gâ ndurile și ochii cu preotul care desfă șura ceremonia și hainele de lux ale celor prezenți și nu se
pierdeau în spiritul cu Mine.
4. Cu câ t este mai mare să rbă toarea, cu atâ t este mai mare ceremonia pă gâ nă în bisericile
romane; cu atâ t mai mare este luxul hainelor parfumate, pentru care se pleacă apoi prin iad în
câ rpe împuțite și pe jumă tate dezbră cate. - Tâ rgurile, unde se află Haute Volee , sunt pentru
majoritatea doar îmbră că minte de lux, tâ rguri de desfă șurare și de întâ lnire și lă udă ria
proprietarilor de echipamente.
5. După ce ați pă ră sit biserica, nu vă mai gâ ndiți la asta, ci doar cum să vă petreceți
dimineața și după -amiaza acolo. Ne gâ ndim la vizite, excursii și plimbă ri, unde se vorbesc mult
pă că tos, dar rareori spiritual. De asemenea, ne gâ ndim la mâ ncare, bă utură , condus, că lă rie,
muzică , dans, joc și bă ut, minciună , înșelă ciune, întâ lniri de cluburi politice și tot felul de
conversații cu care ziua este dedicată ră ului.
6. A face o lucrare necesară înseamnă pă cat; Dar nu-l jigni pe Dumnezeu. - Ziua Domnului
ar trebui să servească pentru a aprinde lumina divină în spiritul uman, ca soarele ră să rit al vieții
în sufletul omului. Pe de altă parte, această zi este folosită în aer liber și câ nd în sfâ rșit mintea
este încă lzită - pentru să lbă ticie mentală indecentă și pentru fapte care își gă sesc ecoul în iad. -
Vă spun, nu există pentru mine mai multe zile triste de pierdere decâ t duminicile și să rbă torile
voastre și nu există zile mai mari de câ știg de loturi pentru iad decâ t zilele care ar trebui tră ite și
să rbă torite doar pentru mine. De aceea va trebui să scap de tot pentru a mă schimba zilele
acestea, în care te duci în slujba lui Satana, în iad, astfel încâ t să devină imposibil pentru tine
7. Mai am multe de spus despre asta, mai ales despre joc, blestem și hulă și comiterea a
tot felul de infracțiuni împotriva altora în astfel de zile să lbatice în iad; - dar cel mai bine este să
acționez în loc să dau predici morale despre asta, pentru că altfel nu vei fi diferit. -
8. Este un fapt binecunoscut că majoritatea pă catelor sunt comise duminica; pentru că
atunci câ nd mințile sunt încă lzite, atunci în intoxicație intră în joc caracterul emoțional al omului
interior și acolo se recunoaște din excesele, cruditatea, certarea, argumentele, luptele, revoltele,
crimele și alte pă cate și vicii care fel de spirit iadic locuiește în omul care, într-o stare sobră , este
ținut sub control prin legi și decență impusă . Dar se recunoaște, de asemenea, dacă există un
spirit superior în om; pentru că într-o intoxicație omul se dă ruiește așa cum este și se recunoaște
curâ nd caracterul dominant al sufletului și în care sferă spirituală aparține, în bine sau în
infernal! - Intoxicarea este tră dă torul omului spiritual interior,

76. A patra poruncă a lui Dumnezeu:

„ Să -i cinstești pe tată l tă u și pe mama ta, ca să poți tră i mult și să fii bine pe pă mâ nt ”
(Exodul 20, 12; Deut. 5:16)

77. Porunca din porunca a patra.

În porunca a patra este poruncit în special ca copiii să -și iubească , să -și cinstească și să -și
slujească pă rinții, să se supună tot ceea ce nu este contrar poruncilor lui Dumnezeu, să -i ajute în
nevoile spirituale și fizice și să se roage pentru ei .
1. Profeții și apostolii au scris despre responsabilită țile copiilor față de pă rinți, iar aceste
învă ță turi trebuie onorate și îndeplinite după cum urmează :
69
 2. Cinstește-ți tată l și mama; aceasta este prima poruncă a fă gă duinței - (Efeseni 6: 2)
Onorează -l pe tată l tă u din toată inima și nu uita durerea mamei tale! (Domnul. 7, 29)
3. Cei care se tem de Domnul își cinstesc pă rinții și îi slujesc ca conducă tori pe cei care i-
au creat. Cinstește-l pe tată l tă u cu cuvâ nt și faptă (și cu toată ră bdarea)! (Domnul. 3, 8, 9)
4. Copii, ascultați- vă pă rinții în tot ceea ce nu este împotriva poruncii lui Dumnezeu ; că ci
în aceasta Domnul este mulțumit. (Col. 3, 20) - Copii, ascultați-vă pă rinții în Domnul; pentru că
așa este. (Efes. 6, 1) - Trebuie să ascultă m de Dumnezeu mai mult decâ t de oameni (Fapte 5, 29)
și El poruncește ca și pă rinții să se supună . (2. Mos. 20, 12)
5. Dar dacă o vă duvă are copii sau nepoți, ea (vă duva) ar trebui să învețe mai întâ i să -și
conducă propria casă divin și să -și ră splă tească pă rinții pentru binele pe care l-au primit; că ci
asta este bine fă cut și plă cut înaintea lui Dumnezeu. (1. Tim. 5, 4) - Copilul meu, ai grijă de tată l
tă u la bă trâ nețe și nu-l întrista câ t tră iește și, dacă simțurile lui se diminuează , pă strează -l în
favoarea lui și nu-l disprețui în putere; pentru beneficiul pe care îl ară ți tată lui tă u nu va fi uitat
niciodată . (Domnul 3, 14.15)
6. Așadar, îndemn mai presus de toate să faceți mai întâ i petiție, rugă ciune, mijlocire și
mulțumire pentru toți oamenii (1 Tim. 2, 1)

78. Interzicerea din porunca a patra.

A patra poruncă interzice neascultarea față de pă rinți, urâ ndu-i, disprețuindu-i,
batjocorindu-i , jignindu- i sau blestemâ ndu-i, lă sâ ndu-i în nevoie sau ră nindu-i , despre care
există urmă toarele proverbe:
1. II. Timotei 3,2 + 5: Oamenii vor fi plini de iubire de sine, lă comi, lă udă roși, aroganți,
hulitori, neascultă tori față de pă rinții lor , nerecunoscă tori, vicioși ... și să evite astfel!
2. II.Samuel , cap. 15-18: Citiți povestea lui Absalom, fiul ră u al lui David.
3. Proverbe 23:22: Ascultă -l pe tată l tă u, care te-a nă scut și nu o disprețui pe mama ta
câ nd va fi bă trâ nă .
4. Proverbe 30:17: Un ochi care batjocorește tată l și disprețuiește să asculte mama, lasă
corbii să dezgroape și să devoreze corbii tineri.
5. Levitic 20: 9: Oricine își blestemă tată l sau mama, va muri de moarte (spirituală ).
Sâ ngele să u (adică crima) este asupra celui care și-a înjurat tată l sau mama.
6. Exodul 21:15: Oricine își lovește tată l sau mama, va muri de moarte (spirituală ). -
Proverbe 28:24: Oricine ia ceva de la tată l să u sau de la mama sa și spune că nu este pă cat, este
tovară șul unui tâ lhar.

79. Promisiunea lui Dumnezeu că tre copiii buni.

1. Viața lungă și bună starea sunt promise copiilor care îndeplinesc această poruncă :
2. 5. Geneza 5:16: Cinstește-l pe tată l tă u și pe mama ta, așa cum ți-a poruncit Iehova,
Dumnezeul tă u, ca să tră iești mult și să -ți fie bine în țara pe care ți-o va da Domnul, Dumnezeul
tă u.

80. Pronunțarea pedepsei asupra copiilor ră i.

1. Copiii care nu îndeplinesc această poruncă trebuie să se teamă de pedepsele temporale
și de alte lumi:
2. 5. Moise 27.16: dezonorant (Moise spune: „Blestemat”, ceea ce este categoric greșit
deoarece Duhul lui Dumnezeu tră iește în om, mireasa lui (sufletul) nu trebuie să blestemi!) Este
omul pe care tată l și mama lui nu îl cinstesc, și toți oamenii ar trebui să spună : Amin!
3. Această poruncă este o poruncă sacră pentru toată lumea! - Gâ ndiți-vă la ce trebuie să
facă pă rinții, de la nașterea copilului pâ nă câ nd acesta este îngrijit și la ce trebuie să se
îngrijoreze și să se îngrijoreze! - Copiii nu-și pot compensa niciodată pă rinții pentru această
problemă și ciumă și această îngrijorare constantă .
70
 4. Preoții romani au grijă de că să toria mirilor pentru că câ știgă bani, dar orice altceva
care privește creșterea copiilor din pâ ntecele mamei este secundar pentru ei, numai atunci câ nd
copiii vin la școală , doctrina Dumnezeu devine cel Micii au fost învă țați după cum au nevoie
preoții, pentru a avea necugetă tori, pentru că bisericii au ucis spiritual, care cred doar ceea ce
spun preoții, dar declară că orice altceva este anticreștin și poate purta cea mai înaltă amprentă
divină a adevă rul dacă este adevă rat este incompatibil cu învă ță tura preoților. De la o tinerețe
tandră , oamenii sunt uciși spiritual de că tre preoți, împiedicați să gâ ndească din inima și mintea
lor și sunt subordonați Bisericii morți în duh. Pentru că biserica poate folosi astfel de credincioși
numai în scopurile sale, dar nu ființe trezite spiritual și gâ nditoare independent. De aceea cere
credința necondiționată și necugetată în ele Infailibilitatea cuvintelor preoțești.
5. Pă rinții au primit un nivel ridicat de responsabilitate de la mine la copii și voi
revendica de la ei ființe neatinse care au fost înnobilate de bune învă ță turi spirituale. Dar apare
întrebarea: Cum îmi vor fi înapoiați pă rinții morți spiritual, copii vii, luminați și înnobilați
spiritual?
6. Mai mult, apare întrebarea: Cum pot pă rinții, ale că ror vieți și acțiuni încalcă
învă ță turile Mele, să își crească și să -și antreneze copiii să devină îngeri cu Mine? Ei primesc
probabil ființe inocente din mâ na mea, dar modul de viață al pă rinților nu corespunde
poruncilor divine și, prin urmare, își cresc copiii în loc de îngeri - pentru a deveni diavoli
ră uvoitori. - Ș i ceea ce pă rinții nu fac, unele statute umane ajută la doctrina spirituală , precum și
la marea lumescitate în școli, porunci și introduceri. (Citiți și cap. III, cap. 211)
7. Într-un sens mai larg, câ nd pă rinții copilului sunt morți, tutorii că rora li se
subordonează secțiile trebuie să fie onorați și respectați.
8. Politica este dragostea și venerația propriei patrii, care te hră nește și te protejează ,
incluzâ ndu-ne și ascultarea față de autorită țile bune care au grijă de supușii lor pe bază paternă ;
că ci așa l-am învă țat pe Isus pentru că ceea ce este bun vine de la Dumnezeu, dar ceea ce nu este
bun nu vine de la Dumnezeu.

81. Infracțiuni împotriva poruncii a patra:

Respingerea ascultă rii față de pă rinții evlavioși; acordă totul copiilor; a tolera să fii
îndră gostit prea tâ nă r; Ascultarea față de pă rinții care îi învață pe copii să facă ră ul sau să fure,
fac ră u pă rinților, maltratează , ră nesc, ucid pă rinții; Lasă -ți propria familie să sufere din vina ta,
dependența de bă ut sau de jocuri de noroc, reticența în muncă și vicii similare, foamea și
greută țile.

82. Un pasaj de la soarele spiritual.

1. A patra poruncă este în întregime materială , promisiunea unei vieți lungi și a
bună stă rii doar pe pă mâ nt, dar aceste cuvinte sunt ambigue, este adevă rat doar pentru viața
pă mâ ntească , dar sensul principal și actual al poruncii este pur spiritual, pentru că vine de la
Duhul lui Dumnezeu. Însă sensul spiritual este:
2. Copii! Ascultă de râ nduiala lui Dumnezeu, care provine din dragostea și înțelepciunea
sa (adică tată l și mama), astfel încâ t să poți tră i mult timp pe pă mâ nt sub prosperitate .
3. Ce este „viața lungă ” și ce este „viața veșnică ”? - Viață lungă înseamnă viață cu
înțelepciune; și prin „lung” se înțelege nu durata, ci extinderea și puterea tot mai mare a vieții ;
deoarece cuvâ ntul sau conceptul „viață ” include deja durata eternă . Dar cuvâ ntul „lung” nu
înseamnă deloc o durată , ci doar o extindere a forței de viață cu care ființa vie ajunge din ce în ce
mai mult în adâ ncurile vieții divine și tocmai prin aceasta își face propria viață mai perfectă , mai
solidă și mai eficient. - Am avea asta; dar bună starea de pe pă mâ nt ce înseamnă asta? Nimic
altcevaAsigurați-vă propria viață divină ; că ci cuvâ ntul „pă mâ nt” este înțeles aici ca fiind propria
ființă , iar bună starea în această ființă nu este altceva decâ t să fie liber în sine în conformitate cu
ordinea divină care este complet fă cută de sine . Din aceasta se poate observa că această lege
este în întregime de natură pur spirituală .
71
 83. În sens spiritual
1. În sens spiritual, eu sunt Iisus, Dumnezeul și Tată l tă u, conform teosofiei creștine,
pentru că creez sufletul așa cum trebuie, și numai eu îi dau inteligența că poate modela corpul
uman în funcție de propria sa formă și ca el Principalele caracteristici ale pă rinților sunt, în
special, înfă țișarea mamei și a tată lui cu puterea lor de voință reprodusă .
2. Dar Dumnezeu este și mama omului, deoarece prin învă ță tura lui Dumnezeu omul este
zidit spiritual și dezvoltat într-un om duh, așa cum este format într-un om trup prin sâ ngele și
îngrijirea mamei pă mâ ntești.
3. De aceea i-am spus lui Isus ucenicilor mei: Nu trebuie să chemați pe nimeni pe pă mâ nt
tată l vostru (spiritual); că ci acesta este unul singur și El este în ceruri (Mat. 23, 9) Că acest lucru
este corect este dovedit de rugă ciunea rugă ciunii Domnului: Tată l nostru, care ești în cer
(inimile noastre care te iubesc), să fie sfințit (prin ascultarea poruncilor tale și prin dragostea
inimilor noastre) Numele Tă u.
4. Că mama trebuie înțeleasă în sens spiritual-pă mâ ntesc ca conducere a credincioșilor,
care învață și disecă Cuvâ ntul lui Dumnezeu și oferă iluminare spirituală , puteți obține din
urmă toarele pasaje ale Bibliei:
5. Osea 2,2 + 5: Rostiți judecata despre mama voastră (falsă ) (spune Iehova), ea nu este
soția mea și eu nu soțul ei (ea nu învață învă ță tura mea divină , ci ea prin bă rbați a stabilit legi,
care ea pentru doctrina dată de Duhul Sfâ nt).
6. Isaia 50: 1: Așa spune Iehova: Unde este scrisoarea de divorț de mama ta, pe care am
eliberat-o (de vreme ce ea a învă țat și falsită ți). … Vezi, ești vâ ndut din pricina pă catelor tale, iar
mama ta (care te învață lucruri greșite) este lă sată cu tine din pricina pă catelor tale. -
7. Ezechiel 16:45: Ești fiica ta (falsă ) (rea) doctrină ), care-ți îndepă rtezi soțul
(Dumnezeu ca îndrumare) și copiii (învă ță turile divine) și ești sora surorii tale ( un statut uman
al statutelor umane) care îi împinge pe soții lor (conducerea lui Dumnezeu) și copiii (adică
învă ță turile divine) departe de ei înșiși (nu se conformează lor).
8. Ezechiel 19:10: Mama ta (sau biserica conducă toare) era ca o viță de vie (ca bă țul
care crește viața care dă naștere doctrinei iubirii), la fel cum ai fost plantat de apă (doctrina
înțelepciunii) a lui Dumnezeu); iar ramurile (sau ucenicii) și rodul (lucră rile lor de dragoste) au
crescut din apa cea mare (din doctrina iubirii despre înțelepciunea lui Dumnezeu Iisus).
9. Dovezi hotă râ toare din partea evangheliștilor : Eu, Isus, mi-am întins mâ na peste
ucenicii Mei și am spus: Mama și frații și surorile mele sunt aceia care fac voia Tată lui Meu din
ceruri (Mat. 12, 48, 50; Marc. 3) , 33-35; Luc.8, 21)

84. Dumnezeu este soarele spiritual, iubirea, Tată l cerului; dar pă mâ ntul este în
consecință mama materială ca purtă toare a ideilor înțelepciunii divine.
1. Swedenborg scrie: Trebuie remarcat faptul că o sferă divină a iubirii cerești emană
continuu de la Domnul că tre toți, care este învă ță tura Bisericii Sale (Biserica Domnului, în care El
locuiește, nu este altă biserică decâ t iubirea în inimă de oameni.; 1. Cor. 1. 13: 1. Petri 4, 8; 1.
Ioan 5, 2; Luc. 7, 47; ChtS. 10 c, 24; Mat. 22, 37-40) acceptă , și care, cum copiii lumii își ascultă
tată l și mama, îl ascultă , se lipesc de el și se hră nesc cu el, adică dorind să fie instruiți; Din
această sferă cerească se naște sfera naturală , și anume aceea a iubirii pentru copiii mici și mari,
care este destul de generală , și nu numai ființele umane, ci și pă să rile și animalele să lbatice,
ajungâ nd pâ nă la șerpi și nu doar la Animat,
2. „Dar pentru ca Domnul să aibă un efect asupra lor ca și asupra spiritualului , El a creat
soarele , care în lumea naturală ar trebui să fie ca tată l, dar pă mâ ntul ca mama; că ci soarele este
ca tată l comun , și pă mâ ntul ca mama obișnuită și din că să toria lor apar toți germenii și germenii
care împodobesc suprafața pă mâ ntului; din influența acelei sfere cerești iau naștere acele
dezvoltă ri minunate ale vegetației de la să mâ nță la rod și la semințe noi; Prin urmare, există , de
asemenea, că există mai multe tipuri de plante care își întorc fața, ca să spunem așa, spre soare
72
în timpul zilei și o întorc atunci câ nd soarele apune; Prin urmare, există flori care se deschid
câ nd ră sare soarele și se închid câ nd apune; prin urmare, de asemenea, pă să rile câ ntă toare câ ntă
dulce în prima dimineață și, în același mod, după ce au pă ră sit pă mâ ntul, mama lor a fost
hră nită ; deci onorați acest lucru și celă lalt, tată l și mama lor ".
3. „Toate aceste lucruri sunt mă rturii pe care Domnul le oferă prin soare și pă mâ nt în
lumea naturală pentru toate nevoile celor vii și ai celor fă ră viață ; de aceea se spune despre
David:„ Lă udați pe Iehova din ceruri, lă udați-l El, soarele și luna, Lă udați-L de pe pă mâ nt, voi,
balene și abisuri, lă udați-L, pomi fructiferi, toți cedrii, vâ natul și orice fiară , lucrurile tâ râ toare și
pă să rile înaripate; regii pă mâ ntului și toate popoarele, tinerii și (Ps. 148, 1-12) fecioare ", și cu
Iov:„ Întrebați doar animalele să lbatice și ei vă vor învă ța pe voi, sau pă să rile cerului, și ei vă va
învă ța să proclamați sau tufișurile pă mâ ntului și vă va învă ța și peștii mă rii vă vor spune; cine
dintre aceștia nu știe că mâ na lui Iehova a fă cut astfel de lucruri (Iov 12: 7-9)? - Întrebarea și ei
vor învă ța înseamnă : priviți, observați și judecați din aceasta că Iehova i-a creat. "

85. În sens ceresc

1. În sens ceresc, Tată l, Dumnezeu și Creatorul este înțeles să însemne pe Iisus Hristos,
Iehova Zebaot și mama este înțeleasă comunitatea copiilor lui Dumnezeu, sub care doctrina Sa
adevă rată sa ră spâ ndit în toată lumea și reprezentarea (ca adevă rată Biserică ) este înțeleasă .
Urmă toarele dovezi din Sfintele Scripturi arată că Isus este Tată l:
2. Isaia 9: 5: Ni s-a nă scut un bă iat, ni s-a dat un fiu, al că rui nume este: Creator, Sfatul
Înțelepciunii, Puterea lui Dumnezeu, Erou, Tată din eternitate și Prinț al Pă cii.
3. Isaia 63:16: (Iehova) Tată l nostru, Avraam nu ne cunoaște și Israel nu ne cunoaște;
Deci tu Iehova ești Tată l nostru, Mâ ntuitorul nostru este numele tă u din eternitate.
4. Ioan 14: 7-11: Filip i-a spus lui Isus: Doamne, arată -ne Tată lui (lui Dumnezeu) și Iisus
i-a zis: Cine mă vede pe Tată l , cum poți spune, arată -ne Tată lui, crede-mă că Sunt în tată și tată l
este în mine.
5. Ioan 12:45: Cine mă vede (Isus) îl vede pe Dumnezeu (Tată l) care M-a trimis.
6. Ioan 10:30: Eu (Isus) și Tată l (Iehova) suntem una.
7. Că termenul „ mamă ” este înțeles în sens spiritual ca comunitate de dragoste între
copiii lui Dumnezeu este evident din urmă toarele pasaje ale Sfintei Scripturi:
8. Apocalipsa 19: 7 + 9: Vine timpul că să toriei Mielului și soția sa (dragostea) s-a
pregă tit; fericiți sunt cei care sunt chemați la cina că să toriei Mielului.
9. Apocalipsa 21: 2: Eu (Ioan) am vă zut cetatea sfâ ntă , noul Ierusalim (comunitatea de
iubire a copiilor lui Dumnezeu), pregă tită ca o mireasă împodobită pentru soțul ei.
10. Apocalipsa 21: 9-10: Îngerul i-a spus lui Ioan: Vino! Vreau să vă ară t mireasa, soția
Mielului (care este dragostea divină ) și el a ară tat orașul sfâ nt al Ierusalimului (care este
comunitatea de iubire a celor mai binecuvâ ntați sau a copiilor lui Dumnezeu).
11. Că noul Ierusalim înseamnă împă rtă șirea dragostei dintre aleși sau copiii cerului este
evident din evangheliști: ucenicii Ioan au venit la Isus și au spus: De ce noi și fariseii postim atâ t
de des și ucenicii tă i nu postim! ? iar Iisus le-a ră spuns: Pot invitații la nuntă să postească și să
jelească în timp ce mirele este cu ei? Va veni o vreme câ nd mirele va fi retras de la ei și apoi vor
posta . (Mat. 9, 14; Marc. 2,18; Luc. 5, 33; Ioan 14, 20)
12. Eu, Iisus, m-am numit mirele aici, ca în noul Ierusalim, așa că ucenicii mei au
prezentat comunitatea iubirii sau noul Ierusalim. Aceștia au fost copiii iubirii sau copiii lui
Dumnezeu, așa cum m-am exprimat la ultima cină : Atunci veți vedea că sunt în Tată l Meu (sau în
dragostea Mea) și voi sunteți în Mine, iar eu sunt în voi, adică ucenicii sunt în dragostea mea și că
eu tră iesc de fapt în ei ca spirit al iubirii lui Dumnezeu.
13. Prin denumirea „Noul Ierusalim” se înțelege biserica învă ță turii iubirii mele, în
această biserică sau în copiii care au devenit copii ai lui Dumnezeu prin învă ță tura mea
iubitoare, așa cum au fost odată ucenicii mei, am spus că sunt în ei , ele sunt locuința Mea sau
casa Domnului sau adevă rata Biserică a lui Dumnezeu. Eu Hristos nu am spus niciodată că
73
tră iesc într-o biserică construită , ci în oameni, ca într-o casă a iubirii.
14. De aceea explic aici sensul cuvâ ntului „ biserică ”: Cuvâ ntul original este „kiri-ka” și
aceasta înseamnă „casa Domnului sau casa lui Dumnezeu”, kyrios grecesc „Domnul”, metatetic
„Dumnezeu”; ca geografic, apoi irlandeză , gaelică (germanică primitivă ) „casă ” și ka în kota
sanscrită , hut di ka-uta „casă -mică ”, compară latina ca-sa „casă -mică ” și uzzo, cuvâ ntul italian
sufix diminutiv .
15. Din aceasta este evident că adevă rata Biserică a lui Dumnezeu este iubirea și o inimă
care se aprinde cu dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Această biserică , și nu una
construită din piatră sau lemn, este mireasa, soția și mama lui Isus în sens ceresc. Copiii
duhovnicești care se nasc din această dragoste a lui Isus, adică care prin învă ță tura Mea
autentică devin o casă a lui Dumnezeu, a iubirii în inimile lor, sunt numiți fii ai nunții, copii ai lui
Dumnezeu, nă scuți din Isus.

86 A cincea poruncă a lui Dumnezeu:

A cincea poruncă este:
„ Nu ar trebui să ucizi! - nici oamenii, nici voi înșivă prin sinucidere; Așadar, nici din
dependența de plă cere, distracție sau ră utate, viața animalelor și a plantelor, din moment ce am
creat la fel Dumnezeul și Tată l tă u, nu le primești și sunt reprezentat peste tot . ". - Despre
ortografia de a ucide în loc de a ucide, vezi revista „Die Liebe” 1, 63!)

87. Ce este interzis de porunca a cincea?

A cincea poruncă interzice ră nirea, uciderea sau uciderea pe oricine altcineva sau pe sine.
1. Moise 9,5: Ș i pentru sâ nge - vreau să cer viața ta. Vreau să o cer de la fiecare animal; iar
de la ființa umană , de la unul și de la celă lalt, vreau să cer viața ființei umane.

88. Sensul de bază al acestei porunci.

1. În Dumnezeu este pă strarea eternă a spiritelor create, condiția de bază
neschimbabilă a orică rei ordine divine . - Dacă acum știi acest lucru, privește opusul, și anume
distrugerea, și ai porunca în fața ta, semnificativă spiritual și material. - Deci, în loc să spui: „Nu
trebuie să ucizi” - Nu trebuie să distrugi, nici pe tine, nici tot ce este al fratelui tă u; că ci pă strarea
este legea de bază eternă în Dumnezeu însuși, potrivit că reia este etern și infinit în puterea sa .
2. Dar, întrucâ t corpul uman este necesar și pe pă mâ nt pentru formarea eternă a
spiritului pâ nă la timpul stabilit de Dumnezeu, nimeni nu are dreptul, fă ră o poruncă expresă a
lui Dumnezeu, de bună voie nici propriul să u trup, nici cel al fratelui să u. distruge.
3. Dar dacă există o necesitate, care se bazează în voia lui Dumnezeu, ca cineva să fie
omorâ t, astfel încâ t să nu se facă pe el și pe ceilalți nefericiți spiritual prin lucrarea sa rea, atunci
există o excepție, ca și istoria evreilor învață , unde Ordinul de a ucide oameni a provenit de la
Dumnezeu.
4. Evreii au primit legile sub fulger și tunet, de aceea erau sfinți pentru ei și totuși
povestea spune că Moise, însuși legiuitor, a ucis mai întâ i o mulțime de israeliți; iar urmașii să i
au trebuit să facă același lucru cu cei care erau datori legii. -
5. „ Să nu ucizi ”, această lege era la fel de bună ca toate celelalte, în chivotul legă mâ ntului;
dar ce a fă cut întreaga armată israelită câ nd au intrat în țara promisă împreună cu foștii locuitori
ai acelei ță ri? Ce a fă cut David însuși, omul după inima lui Dumnezeu? Care este cel mai mare
profet Elias? - Vezi, i-au ucis pe toți și asta foarte des și deseori destul de crud, pe lâ ngă asta,
pronunță judecata pentru tine și spune:
6. Ce fel de poruncă este aceea împotriva că reia chiar și primii profeți stabiliți de
Dumnezeu au fost obligați să acționeze, altfel despre nimeni? - O astfel de poruncă este la fel de
bună ca nici una; - chiar și în vremurile noastre uciderea fraților în ră zboi este chiar o chestiune
de onoare! Da, Domnul Însuși ucide legiuni de oameni în trupurile lor zi de zi; - de asemenea,
îngerii cerului, ca slujitori constanți ai lui Dumnezeu, strangulează continuu trupurile umane pe
74
pă mâ nt; dar nu pâ nă câ nd vor fi însă rcinați de Domnul, și apoi doar așa cum vrea Domnul să fie.
Ș i David chiar a trebuit să fie ucis un lider militar, deoarece el trebuie să se fi falsificat pe sine
însuși împotriva unui loc care să fie distrus, deoarece era blâ nd. - Ei bine, zic; la fel este și cu
porunca de pe pă mâ nt.
7. Din aceste exemple se poate observa că legea trebuie înțeleasă mai mult spiritual decâ t
material, că , deși uciderea și distrugerea sunt interzise, există excepții în ceea ce privește
stabilitatea, pacea și viața liniștită și unde omul poate sluji doar Dumnezeu în această condiție,
atunci se întâ mplă că , din cauza tulbură rii acestei vieți și a distrugerii tuturor celor care au și ai
binelui, Dumnezeu Însuși dă ordin să distrugă dușmanul vieții. Excepția este justificată în acest
sens, dar în caz contrar legea ră mâ ne o poruncă , care nu trebuie încă lcată nici material, nici
spiritual, pentru că a fost dată de Mine, Atotputernicul să se împlinească și să nu fie încă lcată .

89. O ucidere spirituală care este permisă , chiar învă țată .

În porunca a cincea este interzis orice fel de ucidere materială și spirituală , dar uciderea
că rnii în folosul spiritului nu este; că ci animațiile că rnii care apar foarte des în timpul prezent nu
sunt altceva decâ t uciderile spiritului și întunecarea acestuia, prin care omul se întoarce de la
Dumnezeu la materie. Dar ceea ce se înțelege aici nu este spiritul lui Dumnezeu în om, ci spiritul
uman sau fluxul de minte supus omului. În favoarea acestui lucru, dorințele și poftele ar trebui să
fie înfrâ nate și, dacă este necesar, carnea ar trebui să fie ucisă prin impulsul să u prin postul
frecvent, astfel încâ t spiritul să fie însuflețit.

90. Care este amenințarea pentru ucigași?

Criminalii sunt amenințați cu urmă toarele:
1. Moise I. 9,6: Oricine varsă sâ nge uman, sâ ngele să u va fi și el vă rsat de oameni; că ci
omul este fă cut după chipul lui Dumnezeu.
2. Apocalipsa 13:10: Oricine ucide cu sabia trebuie ucis cu sabia. (Mat. 26:52). Dar
rețineți că judecata a ieșit de la Moise sus, aici de la Dumnezeu, iar cuvâ ntul sabie se înțelege
spiritual. Oricine, prin urmare, îi induce în eroare pe alții în că i greșite și în doctrină prin cuvinte,
ar trebui adus pe calea îmbună tă țirii și a pocă inței prin corecție și instrucțiuni adevă rate.
91. Ce mai este interzis de porunca a cincea?
În porunca a cincea, furia , ura , scandalul și toate jignirile aduse aproapelui sunt, de
asemenea, interzise:
1 Matei 5:22: Dar vă spun că oricine se supă ră pe fratele să u este vinovat de judecată ;
dar oricine îi spune Raka fratelui să u! are datoria consiliului; este vinovat de focul iadului. Dar pe
cine spui prost! El datorează focul iadului.
2. Ioan I 3:15: Cine își ură ște fratele este un ucigaș; și știi că un ucigaș uman nu are viață
veșnică în el.
3. Matei 18: 6-7: Dar oricine îl enervează pe unul dintre acești cei mai mici (frați) care
cred în Mine, ar fi mai bine ca o piatră de moară să fie atâ rnată la gâ t și să fie scufundată în
adâ ncurile mă rii. - Vai de lume din cauza deranjului. Trebuie să existe o pacoste; dar vai de omul
prin care vine supă rarea.
4. Luca 6:31: Ceea ce vrei ca oamenii să -ți facă , le faci și lui!
5. Interdicția discutată are la bază faptul că moartea inspiră dușmă nie, ură și ră zbunare,
deoarece uciderea este ascunsă în ele, ca focul în lemn sub cenușă ; că ci nici focul iadului nu este
altceva; motiv pentru care se spune că este aprins de ură și stră luceste cu ră zbunare. Acestea
sunt crime intenționate, deși nu de fapt; dar dacă cineva le-ar îndepă rta teama de lege și de
represalii și ră zbunare, ar fi puse în practică , mai ales dacă intenția ar fi ră u intenționată sau
grosolană .
6. Ideea este să înțelegem ce înseamnă să ucizi. Nimeni nu este exclus nici aici, deci nici
conducă torul, nici judecă torul, nici mă celarul, nici omul de râ nd nu pot ucide fizic sau spiritual;
pentru că niciunul dintre voi nu poate da o viață în afară de mine, de aceea nimeni nu are dreptul
75
să o ia, întrucâ t el interferează cu drepturile mele și ucide și distruge ceea ce am construit și am
adus la existență , îi place viața umană , animală sau vegetală fi.
7. Te vei opri din cauza interzicerii împotriva pă catului în viața plantelor. Ei bine, în
cartea de rugă ciuni vă dau o explicație temeinică despre cum, câ nd și de ce. De asemenea, vi se
va pă rea ciudat că nu aveți voie să ucideți animale să lbatice și dă ună toare. -
8. Vă dau urmă toarea explicație despre acest lucru: Animalele să lbatice și dă ună toare au
fost puse pe lume de că tre Mine pentru a umple o anumită serie de viață spirituală și aș asigura
deja că nu ar avea loc nicio creștere dă ună toare și periculoasă , dacă oamenii tră it după poruncile
Mele.
9. Dar în ceea ce privește viața umană , știți că ființele umane sunt copii ai lui Dumnezeu și
că eu însumi tră iesc în voi ca duhul uman al lui Dumnezeu. Acum apare întrebarea: Cu ce drept
îndră znești să -mi ucizi copiii, al că ror spiritual, eu, Dumnezeu, conducă torul și creatorul
universului în sine, sunt?! Voi ucideți direct instrumentul cu care lucrez spiritual și material, vă
ucideți în același timp propriii frați și surori.

92. A cincea poruncă poruncește:

1. Să pă stră m pacea și unitatea cu toată lumea și chiar cu cei care ne-au jignit - Romani
12:18: Dacă este posibil, atâ t câ t depinde de tine, ai pace cu toți oamenii!
2. Pentru a da tuturor exemple bune - Matei 5:16: Deci, să lumineze lumina voastră să
stră lucească înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să -L laude pe Tată l vostru
din ceruri.
3. Pentru a-i ară ta aproapelui beneficii spirituale și fizice - II. Tesaloniceni 3:13: Fraților,
nu vă să turați (sau obosiți) de a face bine.
4. Fii întotdeauna prietenos în relațiile cu vecinii tă i - Decalog : ar trebui să -ți aduci
sentimentele cele mai profunde față de viață față de tine printr-o abordare prietenoasă și
întotdeauna anxioasă ; pentru că , printr-un comportament neprietenos, te trezești involuntar în
cel că ruia îi aduci neprietenia, sentimente care sunt în contradicție cu dorința mea divină de
iubire și astfel devii un ucigaș al sentimentelor spirituale cele mai interioare ale aproapelui tă u,
pentru că ră utatea este plantă otră vitoare pentru solul spiritual al iubirii fră țești sunt.

93. Consumul de carne.

1. Acum să ne uită m la meseria de mă celar. Acest lucru este inclus și în legea „Nu vei
ucide”. Veți spune, dacă nu este corect să mâ ncă m carne de vită , de ce a permis Dumnezeu Însuși
evreilor să o mă nâ nce? Există o neînțelegere aici între intenția și permisiunea Mea. Nu aș fi
permis niciodată oamenilor să mă nâ nce dacă nu ar fi tâ njit după vasele de carne din Egipt și mi-
ar fi cerut să fiu lă sat să mă nâ nc carne, așa cum nu aș fi creat Eva pentru Adam dacă nu ar fi
cerut-o impetuos , din moment ce știam bine că urmează că derea omului; dar dacă vrei așa, nu ți
se va face nici un ră u. („Volenti non fit injuria! a spus Romanul)
2. Consumul de carne te face spiritual de aceeași natură cu animalele a că ror carne o
mă nâ nci, pentru că iei cu carnea nu numai carne, ci și spiritualul proprietă ților din sâ ngele
animalului a că rui carne mă nâ nci, Pentru că carnea constă din sâ nge, deci prostul și ră ul că rnii
de vită , iar gă titul încă lzește bă uturile spirtoase din carne - și, prin urmare, devii mai excitat. -
3. Deși carnea este foarte hră nitoare, pe de altă parte acumulează substanțe de boală
pentru dvs., în special pentru gută - în afară de aceasta pentru alte câ teva boli. - Că deveniți
animal și mâ ncâ nd carne, puteți vedea la câ ini, care sunt atâ t de obraznici din oase, care sunt
gă tite și astfel încă lzite mental, deoarece mă nâ ncă lucrul excitat încă lzit care este cel mai
puternic reprezentat în oase. De cele mai multe ori, oamenii care mă nâ ncă multă carne sunt
excitați. - De aceea vi se va interzice să mâ ncați carne de animale în viitor pentru a vă proteja
fizic și spiritual de boli. Oricine dorește să tră iască o viață vegetariană din această considerație a
câ știgat un avantaj important asupra consumatorilor de carne.
4. Cu toate acestea, conform celei de-a cincea porunci nu este numai interzisă uciderea
76
animalelor a că ror carne le mă nâ nci, dar omul nu trebuie să omoare în mod intenționat niciun
animal mare, mic sau chiar cel mai mic, dacă nu, ca și crabii de pă mâ nt, deoarece acestea sunt
ră dă cinile Consumă plante, dă ună toare sau cum puricii, pă duchii, ploșnițele, șvabii, rușii, greierii
de casă , șoarecii și gâ ndacii incită la activitate, astfel încâ t el să cură țe mai des un apartament și
să -l protejeze de astfel de animale și paraziți. Dar nu trebuie să ucizi sau să chinui celelalte
animale pentru că simt durerea la fel de mult ca și tine și pentru că eu Le-am chemat în viață și
tră iesc în ele ca principiul dă tă tor de viață și, prin urmare, ar trebui să priviți totul cu respect
pentru mine cu evlavie (sau evlavie) și cu respect pentru mine, deoarece fiecare animal umple
un gol spiritual în transmigrația suflete pentru oameni.

94. Dieta cu carne.

1899, 28 februarie, Pă rintele Isus clarifică prin Cap. HS că de acum înainte omul nu ar
trebui să mă nâ nce carne de vită , nici miel, nici pește, nici pă să ri de casă , nici orice altă carne,
deoarece el mă nâ ncă și carne de animal, spiritul animal este unit în omul să u spirit; în timp ce
Isus, ca spirit pur al lui Dumnezeu, a ră scumpă rat și înnobilat spiritul animalului și, prin urmare,
i s-a permis să mă nâ nce carnea animalului. Numai cel care a atins a doua renaștere este capabil
să ră scumpere spiritele că rnii mâ ncâ nd carne, să le înnobileze și să le primească pur.
1. Mijlocul de scris citise în povestea mea din tinerețe că îmi plă cea să mă nâ nc pește
pentru Isus. La cererea sa că este vegetarian și că nu mă nâ ncă nici pește, el a primit urmă torul
ră spuns de la Me Jesus Iyself:
2. Îmi place întrebarea dvs., de aceea sunt fericit să vă ofer informații despre aceasta.
Trebuie să tră iești fă ră carne pentru că este necesar pentru instruirea spiritului tă u . Dar cine, ca
și mine, are în el spiritul tată lui, el poate lua și toată hrana; că ci, iată , este așa: Duhul care este
conținut în mâ ncare saturează spiritul sufletesc al oamenilor. Dacă mâ ncați acum mâ ncare
trupească , luați și spiritele din carne cu voi. Dar am putut prin puterea duhului meu sfâ nt din
tată să ră scumpă r spiritele trupului, astfel încâ t să poată intra și în Dumnezeu tată l.
3. Cu câ t este mai bună , cu atâ t este mai fină carnea de pește , cu atâ t spiritele din carne
de pește sunt mai pure. Acum am mâ ncat ton cu preferință , deoarece carnea de ton conține
bă uturi spirtoase foarte pure. Le-am ră scumpă rat pe toate în timp ce mă nâ nc carne.
4. Câ nd evreii, precum și tată l meu adoptiv Iosif, au mâ ncat pește, au luat și duhurile
peștilor, dar nu au putut ră scumpă ra duhurile, dar spiritele de pește au ră mas în evrei; de aceea
au încă multe spirite de pește în ele. Nu am putut să -i învă ț pe oamenii de atunci despre asta,
pentru că nu au înțeles-o deloc. Dar îți pot spune acum, de aceea te descurci bine dacă nu
mă nâ nci pește.
5. Ș i voi, instrumentul meu (mediu), nu aveți puterea de a ră scumpă ra spiritele de pește,
așa că nu mâ ncați pește. Da, este exact același lucru cu spiritul de carne al altor animale ca și cu
spiritul de pește. Ar trebui să le spuneți fraților că toți nu ar trebui să mă nâ nce carne (diverse
instrumente au primit acest avertisment), astfel încâ t spiritul lor să nu mai primească niciun fel
de carne. Nu pot ră scumpă ra spiritele, dar spiritul lor devine din ce în ce mai mult spirit animal
cu câ t mă nâ ncă mai mult carne. E suficient pentru întrebarea ta. Amin.
6. Am mâ ncat și miel, dar și aici este la fel ca la bă uturile spirtoase din carne de pește. Mai
bine să nu mâ ncați deloc carne, deși spirtele de miel sunt foarte tolerante. Iisuse tată l tă u.
7. Addendum : Atâ ta timp câ t ființa umană nu a atins a doua renaștere, el nu este
capabil să ră scumpere spiritul animal, pe care îl ia cu carnea, adică să transforme animalul în
spirit uman, adică să -l înnobileze astfel că omul poate absorbi în ego-ul să u fă ră ca acesta să -i
poată face ră u.
8. Urmă toarele două explicații din punct de vedere uman ar trebui, de asemenea, să
clarifice motivele împotriva consumului de carne și alcool din punct de vedere biblic, prin care o
iluminare clară este dată pe toate pă rțile.

95. Treisprezece motive împotriva consumului de carne din punctul de vedere al

77
creștinismului (din cercetarea biblică )
Din punctul de vedere al creștinismului adevă rat, hotă râ t, consumul de carne trebuie
respins:
1. Pentru că Dumnezeu l-a creat pe om să mă nâ nce fructe și i-a dat fructele și plantele
comestibile pentru hrană (Geneza 1:29), deci este o superstiție să presupunem că carnea este
indispensabilă hranei umane.
2. Pentru că permisiunea de a mâ nca carne (Geneza 9: 2-4) trebuie înțeleasă ca o
consecință a Că derii și ca o pedeapsă pentru neascultarea de voia lui Dumnezeu; de atunci, forța
mentală și fizică , durata de viață și să nă tatea oamenilor au scă zut de la un secol la altul.
3. Pentru că Domnul și Stă pâ nul nostru (Mat. 23,8) a eliberat de literele și constrâ ngerile
legii, care prescrie jertfele animalelor și consumul de carne (Cartea a 3-a a lui Moise) (Matei
5:17) și dorințe că noi numai Dumnezeu să slujim în duh (Ioan 4,24) și să atingem perfecțiunea
divină prin milă și iubire (Matei 9,13) față de oameni și animale, prin puritatea inimii și
veridicitatea (comparați nr. 12) ( Matth. 5,48 / Luk. 6.36).
4. Pentru că nu putem deveni perfecți decâ t în mă sura în care practică m iubirea și mila,
iar această dragoste trebuie să se extindă la toate creaturile lui Dumnezeu (Psalmul 145: 15-16).
Dar nu este compatibil cu porunca iubirii de a chinui, îngră șa și sacrifica creaturile lui Dumnezeu
împotriva voinței lor pentru a le consuma. (Exod 20:13 / Rom. 13:10).
5. Pentru că lumea animală tâ njește după libertate și ră scumpă rare (Rom. 8: 19-22) de
presiunea robiei tranzitorii (deșertă ciunii) care câ ntă rește asupra ei și se stră duiește spre cea
mai înaltă desă vâ rșire. Este important să înțelegem lumea animală - în conformitate cu spiritul
noului legă mâ nt - ca o „ creatură semen animată ”, contrar concepției ca „ marfă ” care
predomină în Vechiul Testament (Isaia 66: 3 ).
6. Deoarece consumul de carne, ca și neascultarea de voința lui Dumnezeu întruchipată în
legea naturală , provoacă boli și epidemii (Numeri 11 / 1. Cor. 10,6) și duce la curvie și curvie
(Numeri 25).
7. Deoarece modul natural de viață , viața conștientă conform legilor naturale date de
Dumnezeu , îi face pe oameni din punct de vedere mental și fizic mai perfecți și mai să nă toși, mai
inteligenți și mai buni, le permite să se stră duiască pentru bunuri spirituale și stâ rnește dorința
de perfecțiune infinită . , așa cum vedem pe Daniel și prietenii să i. (Daniel 1: 1-20). -
8. Deoarece consumul de carne ispitește și stimulează consumul de alcool, dar creștinii ar
trebui să fie întotdeauna sobri și plini de duh (Judecă torii 13,14 / Luk. 1,15 / Cor. 3,16 / Gal. 5,16
/ Ef . 5,18), deci trebuie să evitați bă uturile intoxicante care paralizează celulele creierului (bere,
vin, șnapps).
9. Pentru că Sfâ nta Scriptură respinge direct și indirect orice mod de viață nefiresc, toate
poftele trupești, dorințele și pă catele și admonestează autoexaminarea, schimbarea minții și
schimbarea spirituală (Rom. 8: 13-14; 12: 1-2 / 1. Cor. 3.16; 6.19; 9.24-27; 10.5-6 / Gal. 5.16-24 /
1st Petri 4,1-5 / 2nd Petri 1,5-6), plă cerea că rnii și Dar consumul de alcool face mintea receptivă
la gâ nduri rele și gata pentru pă catele trupești.
10. Pentru că poluează corpul uman, îl face excitat și bolnav, prematur fragil și învechit,
slă bește și întunecă mintea și scurtează viața. Dar o scurtare conștientă a vieții, fie printr-un
mod de viață nefiresc, este sinucidere.
11. Pentru că promisiunile viitoarei epoci „de aur” a pă cii (Osea 2,18 / Isaia 2,4; 11,1-10;
35, 5-10; 65,17-25; Mica 4,3-4) în care ră zboaiele și vă rsarea de sâ nge, crimele animalelor și
consumul de carne nu vor mai fi, trebuie să fie îndeplinite și creștinii sunt chemați să ia parte
activă la pregă tirea și stabilirea acestui regat al pă cii.
12. Pentru că a fi evlavios fă ră a fi adevă rat, evlavia fă ră o iubire lă untrică a adevă rului
este simplă ipocrizie, dacă vrem să fim evlavioși, trebuie să fim și noi adevă rați și, din acest
motiv, voința naturală , adevă rată , simplă , fă ră trup, voită de Dumnezeu și întemeiată în
individualitatea noastră Recunoașteți modul de viață drept corect și tră iți conform acestuia.
13. Pentru că revelația lui Dumnezeu - natura și Sfâ nta Scriptură - nu se contrazic
78
reciproc și corectitudinea nutriției fă ră carne a omului poate fi dovedită din ambele, în mod
uniform și irefutabil.

96. De ce ar trebui creștinii să evite să mă nâ nce carne și alcool? (Citește: Evanghelia după
Matei 5: 8; 1 Cor. 9: 24-27)
Stimate cititor ! Scopul vieții tale este: „ Să faci voia lui Dumnezeu ”; Scopul tă u trebuie să
fie: „ Să -L recunoști pe Dumnezeu ca Tată l tă u și să tră iești în El". Pentru a îndeplini acest scop și
pentru a atinge acest scop, aveți nevoie de un corp să nă tos; pentru toată viața spirituală și
religioasă , gâ ndirea, sentimentul și dorința voastră , cel mai înalt și mai bun pe care îl numiți al
vostru este aici, în această lume Legată de corpul vostru , devii conștient doar în cadrul activită ții
creierului tă u. Un suflet drept, liber, cinstit tră iește doar într-un corp să nă tos, dezvoltat
armonios. Ș i invers: doar o persoană loială , sinceră , fericită , iubitoare de adevă r devine complet
să nă toasă , adevă rat Deci o viață armonioasă , o viață după voia lui Dumnezeu, plină de iubire
divină , aceasta este calea pe care trebuie să o parcurgeți și pe care Iisus Hristos v-a precedat.
Gâ ndește-te serios dacă nu ai fost prins în greșeală în urmă toarele puncte, luptă pentru o
mai bună cunoaștere a acestor lucruri și încearcă să -ți demonstrezi atitudinea nouă , schimbată ,
orientată spre Dumnezeu, printr-o nouă schimbare, un mod de viață mai curat și mai bun.
(Citește Romani 8: 13-14; 1 Cor. 6: 19-20) - Deci, rețineți:
I. Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a mâ nca fructe și numai fructele și plantele sunt
destinate acestuia (Geneza 1, 29 / Mat. 6:11). Dieta prin carne și consumul asociat de bă uturi
intoxicante a fost o eroare adâ nc înră dă cinată din cele mai vechi timpuri. Urmă toarele
consecințe negative pot fi determinate pe baza faptelor și experiențelor disponibile:
a.- Carnea de la animalele moarte conține, pe lâ ngă alte substanțe de boală , o mulțime de
proteine animale, care sunt transformate în acid uric în corpul uman. - Acidul uric este
principala cauză a majorită ții bolilor, în special gută , reumatism, migrene, cancer, nervozitate,
probleme renale, probleme cardiace, albire, probleme stomacale etc., deoarece pe de o parte
agravează sâ ngele, pe de altă parte se depune în fluxul sanguin și astfel circulația sâ ngelui
inhibă , ceea ce provoacă apoi boli.
b.- Consumul de carne, în legă tură cu berea, vinul sau schnapps, determină în mod
demonstrabil o paralizie a activită ții creierului, care în cazurile ușoare constă în uitare, lene, dar
de foarte multe ori duce la o tulburare mentală completă . Aceasta explică atâ t aversiunea
generală predominantă față de gâ ndirea mai profundă , eforturile ideale și viața religioasă , câ t și
mai ales neadevă rul interior și slă biciunea spirituală a multor creștini.
c.- O degenerare a oamenilor individuali duce în mod necesar la că derea și degradarea
popoarelor întregi, deoarece mulți oameni individuali formează un popor. Ca urmare a modului
de viață greșit și a imoralită ții care au urmat, asirienii, babilonienii, persii, grecii, romanii și
indienii au degenerat și au pierit.
d.- Ca urmare a consumului de carne și alcool, care nu este deloc necesar, sunt necesare
multe locuri de muncă care aduc ruina fizică și psihică a celor care trebuie să le facă . Acordați
atenție vieții spirituale și religioase, stă rii de să nă tate și statisticilor de mortalitate ale
producă torilor de bere, distilatorilor de schnapps, drovers, mă celarilor, câ rciumarilor,
chelnerilor, etc.
II.În plus față de aceste motive intelectuale, din punctul de vedere al creștinismului pot fi
obiecționate împotriva consumului de carne și alcool:
a.- El contrazice porunca de a iubi aproapele. (Comparați Id; citiți Marcu 12:31).
b.- Slă bește forța vieții și scurtează viața, fă câ ndu-l astfel incapabil să îndeplinească și să
ducă la bun sfâ rșit sarcinile de viață stabilite pentru noi de Dumnezeu.
c.- Toată viața, inclusiv cea a animalelor, vine de la Dumnezeu și este susținută de
Dumnezeu, de aceea omul nu are dreptul să distrugă viața prematur, cu excepția cazului de
autoapă rare, în lupta pentru existență .
d.- Creștinii ar trebui să ducă o viață castă , moderată , sobră , prin urmare, trebuie evitat
79
consumul de carne și alcool, deoarece are adesea efectul direct opus. (Numere cap. 11; / 1. Cor.
3,16-17; 10,6 / Gal. 5,16-24 / Efes 4,17-24.)
e.- Pentru că Dumnezeu conduce totul în univers de la cea mai mare simplitate la cea mai
mare perfecțiune (legea divină a dezvoltă rii), pentru că și noi ar trebui să ne stră duim pentru
perfecțiunea divină (Evanghelia din Matei. 5,48 / Luk. 6,36), în pe scurt, pentru că Dumnezeu își
dorește progresul, de aceea ar trebui să -l dorim și pe el . De aceea, consumul de carne și
alcoolism trebuie să fie depă șit și să cadă la fel ca sclavia, jaful pă mâ ntului, sacrificiul uman,
canibalismul, conștiința etc. au că zut odată cu cunoașterea avansată a celor mai buni, în numele
creștinismului și al poruncii iubirii.
f.- Cu hrana simplă din fructe și plante, oamenii ating cel mai înalt grad de să nă tate fizică ,
putere și rezistență , astfel baza pentru o viață sufletească armonioasă . (Citește Daniel 1: 1-20).
Prin urmare, este pur și simplu o cerință a veridicită ții creștine, adevă rată , adică să tră iești în
mod natural conform legilor naturale date de Dumnezeu .
g.- În legă tură cu vestirea Evangheliei, Isus deschide perspectiva unei comunită ți de
oameni unii cu alții, care nu este legată de lege sau de constrâ ngere, ci în care dragostea
domnește și una o învinge pe cealaltă prin blâ ndețe. Potrivit cuvintelor lui Isus, această
împă ră ție a iubirii (împă ră ția cerurilor) nu începe doar în viitorul îndepă rtat (Luk. 17: 20-21 /
Mat. Unde oamenii se slujesc unii pe alții în dragoste și lucrează pentru a îndepă rta și îndepă rta
greută țile, mizerie și boală (citiți Matth. 7,21 / Luk. 7,20-22; 10,9), așa cum a fă cut Isus într-un
mod exemplar.

97. În sens spiritual

1. să fie înțeles prin uciderea tuturor tipurilor de ucidere și corupție a sufletelor
oamenilor, care sunt multiple și diverse, ca, de exemplu: se îndepă rtează de Dumnezeu, de la
religie și închinare, intercalâ nd supă ră ri împotriva lor și obiecții împotriva lor neadevă rate
lucruri care provoacă aversiune, chiar reticență , deci:
2. Nu vei ucide binele și adevă rul, credința și dragostea în om prin implantarea de rele și
falsită ți în el prin cuvinte, că rți, reviste și așa mai departe; nici nu trebuie să -i restrâ ngeți
libertatea de dezvoltare spirituală pentru tot ceea ce este bun și nobil. De acest fel sunt toți
diavolii și satanii din iad, cu care violatorii și vilnicii sfințeniei adevă ratei Biserici Hristos din
această lume sunt conectați sferic.
3. Cei care distrug sufletele prin minciună sunt înțelese de regele pră pastiei, numit
Abaddon sau Apollyon, adică „coruptor”, în Apocalipsa 9:11; și în cuvâ ntul profetic (sufletul
ră nit) printre cei uciși, ca în urmă toarele pasaje:
4. Zaharia 11: 4-7: Hră niți oile care au fost sacrificate de stă pâ nii lor (spiritual).
5. Psalmul 44: 23-24: Am fost uciși în fiecare zi, am fost respectați ca o turmă de
luptă . ... Doamne, nu ne alunga pentru totdeauna (ajută -ne)!
6. Isaia 27: 6-7: Cu toate acestea, se va întâ mpla că Iacov va prinde ră dă cini și Israel va
înflori ... El nu este doborâ t așa cum au fost loviți dușmanii să i și nu este ucis precum dușmanii
să i au fost sufocați.
7. Ioan 10:10: Stră inul vine doar să fure și să mă celă rească oile; Am venit împotriva ei
pentru ca ei să aibă viață și abundență . - Pe lâ ngă aceste pasaje, Isaia vorbește (Isaia 14, 21; -
26,21), Ieremia (Ieremia 4, 31; - 12, 3) și revelația despre ele. (Apocalipsa 9: 4; - 11, 7)
8. Uciderea spirituală este, prin urmare, tot ceea ce îl atrage pe om de la Dumnezeu și de
la materie. Acest capitol cuprinde toate pă catele enumerate în cartea de rugă ciuni.
9. Conform pă catelor enumerate în cartea de rugă ciuni, uciderea spirituală poate fi adusă
de sine sau de că tre alții. De aceea, uitați-vă cu atenție la acestea, deoarece acestea reprezintă
suma totală a pă catelor Vechiului și Noului Testament, în care fiecare își va gă si viciile și
calită țile rele; - pe care ar trebui să -l evite și să -l elimine de la sine; - și trebuie, dacă dorește să
ajungă la renașterea spiritului.
98. În sens ceresc
80
 1. este înțeles prin crimă , supă rat supă rat pe Domnul, ură ște-l și vrea să -i distrugă
numele; asemenea și cei despre care se spune că îl ră stignesc pe Hristos; pentru că sub
ră stignirea lui Hristos este acum înțeles ceresc: contradicția deliberată împotriva adevă rului
despre Hristos și a cuvintelor Sale și persecuția adevă rului prin temnițe și aziluri. - Biblia
vorbește despre aceasta în sensul mielului, care a stat ca ucis, în Apocalipsa (Apocalipsa 5, 6; -
13, 8) și sub cel ră stignit, tot în Apocalipsa (Apocalipsa 11: 8) și în epistolă că tre evrei (Evrei 6,
6) și galateni (Gal. 3, 1) (prin urmare, nu vei ucide dragostea pentru Dumnezeu și pentru
aproapele tă u din fratele tă u.)
2. Swedenborg scrie : „Cum este interiorul omului, dacă nu este transformat de Domnul,
mi s-a dovedit în diavoli și satani în iad, pentru că aceștia se gâ ndesc în permanență să -l ucidă pe
Domnul și pentru că ei nu pot face acest lucru, ei se stră duiesc continuu să -i omoare pe cei care
sunt devotați Domnului; lor.
3. Ura le apare ca un foc roșu închis și lă comia după ră zbunare ca un foc alb; dar nu sunt
focuri, ci fenomene. Izbucnirile de furie din inimile lor sunt uneori vizibile în aerul de deasupra
lor, ca niște lupte cu îngerii, precum și că derea și înfrâ ngerea lor, dar numai impulsurile lor de
mâ nie și ura față de cer din care se ridică asemenea scene îngrozitoare de jonglerie. Mai mult, ele
apar de departe ca animale să lbatice de orice fel (în funcție de înclinațiile și pasiunile lor
interioare), de exemplu: cum ar fi tigrii, leoparzii, lupii, vulpile, câ inii, caii, crocodilii și ca șerpii
de orice fel și câ nd vă d animale îmblâ nzite în forme exemplare, astfel că cad asupra lor în
imaginația lor pentru a-i ucide; la ochii mei erau ca niște dragoni care stă teau lâ ngă femei cu
copii care încercau să le devoreze, conform celor spuse în Apocalipsa capitolul 12; care nu este
altceva decâ t pregă tirea urii împotriva Domnului și a copiilor Să i.
4. Că oamenii din lume care doresc să distrugă Biserica Domnului seamă nă cu aceștia nu
li se pare contemporanilor lor și acest lucru nu se datorează faptului că trupurile prin care
practică morala externă o prind și o ascund; cu toate acestea apar în fața îngerilor, care nu își
vă d trupurile, ci doar spiritele (sau sufletele) lor, în forme asemă nă toare cu cele ale diavolilor
despre care tocmai am vorbit. "

99. Sinuciderea
1. Sinuciderea omului este interferența cu creația mea și un mare pă cat, care este
pedepsit cu iadul cel mai de jos. Sinuciderea ucide o persoană , indiferent că o face pentru sine
sau pentru aproapele să u, este întotdeauna o crimă umană .
2. Omul crede că pentru a scă pa de toate grijile și chinurile vieții prin sinucidere, în
schimb ajunge în întunericul iadului cel mai adâ nc și în societatea criminalilor ca el însuși, unde
formează marile chinuri ale iadului; cu acestea se leagă ale sale, pe care le-a adus cu el, așa că a
acumulat de două sau mai multe ori mai multă suferință .
3. În lume a lă sat rude triste, pentru care provocase rușine, ridicol și durere și pentru unii
cea mai dureroasă întrerupere a vieții; - dar s-a cufundat parcă din apă , unde a înotat, deși greu,
în focul celei mai intolerabile stă ri de iad.
4. Suferințele neîncetate, grijile și pasiunile prin care s-a dus la sinucidere,
conștientizează faptul că le-a fă cut nefericiți, pe care le-a lă sat în lume și care adesea își stoarce
mâ inile cu disperare asupra acestui act și, în cele din urmă , noul mare Suferința din cauza
marelui pă cat pe care l-a fă cut acum îl chinuie îngrozitor că uneori blestemă parcă cu furie și
braconează din cauza că ilor greșite ale faptei, pe care a comis-o prin sinucidere în sine.
5. El întâ lnește figuri spirituale triste și mohorâ te în spirit care, ca și el, nu știu cum să
gă sească ajutor pentru a putea ieși din chinurile veșnice conform doctrinei bisericești
înșelă toare. Astfel de oameni nefericiți trebuie adesea să tră iască mulți, mulți ani, da, unii
trebuie să savureze toată duhoarea cumplită a corpului care se dizolvă ca o pedeapsă pentru
pă catul lor grav, înainte de a veni în departamentul sinuciderilor disperate.
6. Oricine știe câ t de cumplită este duhoarea că rnii putrezite, pe care nicio persoană vie
nu o poate suporta pentru o perioadă scurtă de timp, fă ră să scuipe în mare dezgust, își poate
81
imagina starea câ nd, ca spirit cu miros rafinat, el este uriașa ciumă . mirosul și duhoarea trebuie
să participe și să se savureze lungi lungi de trâ ndă vie! Acest lucru sfidează descrierea, și vedeți,
de îndată ce a trecut prin această agonie, vine la alții care sunt din nou stâ rniți de groază în alte
privințe și trezesc în el o nouă disperare, și așa se întâ mplă în diferite etape, în funcție de motive
spiritul a recurs la sinucidere, deoarece fiecare sinucidere are motive diferite de sinucidere și,
prin urmare, pedepse diferite.
7. Deci vedeți că sinuciderea este unul dintre cele mai triste mijloace de eliberare de viața
pă mâ ntească și, prin urmare, toată lumea ar trebui să se abțină de la ea pentru a nu deveni prea
nefericiți. Pentru că este nevoie de ani buni de plâ ns și plâ ns pâ nă câ nd are loc o ră scumpă rare,
de aceea fiecare candidat la sinucidere se gâ ndește de două ori înainte de a comite cea mai mare
prostie de a se sinucide, din moment ce, în loc să îmbună tă țească sau să distrugă situația teribilă ,
este de zece ori pâ nă la o sută de ori mai mare și mai teribilă decâ t cea pă mâ ntească .
8. Mâ ntuirea Sa de acolo are loc ca urmare a mijlocirii rudelor sau prietenilor să i, sau
după rugă ciuni și cereri foarte îndelungate că tre Dumnezeu, de că tre un mesager trimis la el,
care i se dă ca spirit pă zitor și care ghidează și îl ghidează de acum înainte. Citiți și în ChtS. III. a
cincea poruncă conform capitolului 252.

100. Infracțiunile împotriva poruncii a cincea.

Vă tă marea voită și ră u intenționată a aproapelui; - conspirație, insurecție, asalt; -
uciderea, uciderea, uciderea, înjunghierea, sugrumarea, spâ nzurarea, doborâ rea, sacrificarea; -
Omuciderea, crima, crima premeditată , ră zboiul, bă tă lia; - orice act de violență , dacă nu este
justificat de adevă r împotriva unei reguli neautorizate sau a tiraniei; - otră vire, sinucidere, auto-
mutilare, scurtarea vieții prin auto-generare de boală . Aici aparține duelul ca o chestiune de
onoare între doi diavoli ai mâ ndriei - de parcă un diavol al mâ ndriei ar avea vreo onoare?! - Nu
este suficient să vă insultați reciproc? Mai trebuie să -i ucizi pe cei (adesea nevinovați) jigniți?
Aceasta este dovada că spiritul lui Satana domnește în astfel de oameni și că , prin urmare,
aceștia sunt spirite ale iadului.

101. A șasea poruncă a lui Dumnezeu.

„ Nu practicați nesă buința, nu comiteți adulter.” (Că ci aceasta a fost porunca divină de la
începutul primordial al neamului uman (Geneza 3, 15; - Evr. 9, 15; Rom. 3, 25; - Ex. 20, 14; 5.
Mos. 5, 18))
1. Dragii mei copii, nesă buința ca pă cat originar este pă catul neascultă rii arogante a
primilor pă rinți față de Mine, ca Creator și Domn al lor. Pentru că Adam și Eva au vrut să devină
ca mine prin a fi seduși de șarpe (egoism) și, astfel, să nu mai fie supuși și de aici a venit că derea.
2. Cuvâ ntul că să torie înseamnă lege în general, dar nu doar „ matrimonium ” a două
persoane unite de biserică sau birou de registru în scopul de a tră i împreună . De aceea, în „este
adulter ” nu se înțelege doar adulterul obișnuit, ci orice obraznicie sau curvie, fie în că să torie, fie
în afara acestuia.
3. Adam și Eva nu au fost conectați nici prin preoți, nici prin oficii de registru, ci doar prin
dragostea inimii; dar dragostea a inimii este numit spiritual „rai“ , deoarece omul se simte și se
poate simți dragostea, care este raiul pentru el, numai în inimă , de aceea, adevă rate aventuri
amoroase spirituale sunt numite „ închise în cer “, pentru că există , de asemenea, spiritul
Dumnezeu, ca viață în om, locuiește.
4. Deși că să toria lui Adam cu Eva a fost stabilită prin dragoste pură sau în cerul inimii lor,
eu Dumnezeu le-am dat legea să nu se profane prin curvie. Ș i aceeași lege a castită ții se aplică în
continuare tuturor oamenilor.
5. Castitatea înseamnă însă abstinență completă din dragoste pentru Dumnezeu.
6. Însă puțini oameni știu câ nd începe necastea și câ nd nu există ca atare, prin urmare,
limita trebuie să fie desemnată aici, potrivit că reia fiecare se poate orienta pentru a nu pă că tui.

82
 102. Interzicerea în porunca a șasea.
Toate gâ ndurile și dorințele senzuale în care cineva este bine mulțumit, în plus gesturi,
cuvinte și lucră ri necinstite și tot ceea ce duce la neschimbare.
a.- Efeseni 5: 3-4: Nesinceritatea și orice necură ție nici mă car nu sunt menționate printre
voi, așa cum se potrivește vieții pure (original: „sfinți”, ceea ce este incorect); nerușinarea și
glumele prostești, de asemenea, nu ar trebui să apară . Galateni 5: 19-21: Vă spun că cei care fac
lucră rile trupului nu vor moșteni împă ră ția lui Dumnezeu. - 2 Petru 2,9-10: Domnul pă strează pe
cei nedrepți pentru ziua judecă ții (care este ziua morții) pentru pedeapsă , în special pe cei care
umblă în pofta după carne.
b.- Matei 5: 27-28: Ați auzit că anticii au spus: „Să nu comiți adulter”. Dar vă spun că
oricine se uită la o femeie cu dorință a rupt deja că să toria cu ea (spiritual) în inima lui. - Sirach
9,5 + 9: Nu-ți fixa ochii asupra unei fecioare, ca nu cumva frumusețea ei să devină o capcană
pentru tine! Mulți au pierit de frumusețea unei femei.

103. Indus la necaz:

Mâ ndrie și obraz în îmbră că minte, trâ ndă vie, (a) - mâ ncare și bă utură excesivă , (b) -
interacțiune prea liberă cu persoane de sex opus, obraznicie a ochilor, (c) - și citirea că rților
obraznice (d):
a) Ezechiel 16:49: Iată , aceasta a fost nelegiuirea surorii tale Sodoma: aroganță , satisfacție
excesivă cu mâ ncarea și trâ ndă vie în trâ ndavie, pe care o aveau ea și fiicele ei; dar nu i-au ajutat
pe cei să raci și nevoiași.
b) Efeseni 5:18: Nu vă îmbă tați cu vin, ceea ce duce la desfrâ nare, ci fiți plini de Duhul
Sfâ nt.
c) Iov 31: 1: Am fă cut un legă mâ nt cu ochii mei că nu mă gâ ndesc la o fecioară . - Sirach
9,8: Întoarce-ți fața departe de femeile frumoase și nu ai grijă de forma altor femei.
d) Unele romane și altele asemenea aparțin că rților obraznice, ca că rți și scrieri care
deteriorează moralitatea.
6. Adulterul este interzis în principal și în mod expres în această poruncă , deoarece
persoanele care comit adulter, pe lâ ngă viciul rușinos al neschimbă rii, comit și viciul nedreptă ții
împotriva aproapelui lor pentru că îi fac ceea ce nu vor El le-ar face ( Mat. 7, 12) și anume
că derea în pă cat, prin care devine întunecat în duh, uitat de Dumnezeu și uneori și bolnav fizic,
așa cum arată urmă toarea explicație.

104. Consecințele malefice ale viciului necastită ții sunt:

Uitarea lui Dumnezeu, orbirea minții sau eclipsa spirituală , durerea voinței, apostazia
trecută (a), bolile dă ună toare și rușinoase ale corpului (b). Din cauza acestui viciu, ță rile, orașele
și popoarele au fost aspru pedepsite de Dumnezeu (c).
(a) 1 Regi 11: 1-10: apostazia lui Solomon de la Iehova după favoarea femeilor.
(b) Sirach 19: 3: putrezirea și viermii sunt recompensa sa. El va servi ca un mare
avertisment și sufletul să u va fi luat din mijlocul (celor vii).
(c) Sodoma și Gomorra, Pompeium, Herculanum și Stabiae (Sfâ nta Treime 69:16).

105. Porunca a șasea poruncește

1. A fi cast în trup și suflet, chiar și în gâ nduri, dorințe, cuvinte și gesturi (a) și se spune,
de asemenea, că evită orice ocazie pă că toasă (b).
2. 1. Tesaloniceni 4: 3-5: Aceasta este voia lui Dumnezeu: sfințirea voastră , ca să vă
abțineți de la curvie, pentru ca fiecare dintre voi să știe cum să -și pă streze trupul în cură ție și
cinste; dar nu în plă cere pasională , precum pă gâ nii care nu-L cunosc pe Dumnezeu. 2 Corinteni
7: 1: Pentru că avem astfel de promisiuni, iubiților, să ne cură țim de orice întinare a trupului și a
83
duhului și să ne sfințim complet în frica de Dumnezeu.
3. Matei 5.29-30: provocați așa că întoarceți-vă pentru a vă face ochiul spre pă cat, pe
stimul și la fel, dacă vă iritați mâ na ceva pă că tos etc.
4. A șasea poruncă necesită cură ția inimii; doar pentru acestea Îl laud pe Iisus în Predica
de pe munte: „Fericiți cei cu inima curată , că ci vor privi la Dumnezeu”. (Mat. 5, 8) Astfel, îți este
ordonată îmblâ nzirea dorințelor tale rele, așa cum Pavel le-a spus romanilor: „Nu lă sa pă catul să
domnească în trupul tă u muritor, astfel încâ t să -i asculți dorințele.” (Rom. 6, 12 ) Im Se exprimă
și mai precis în scrisoarea că tre galateni câ nd spune: Cei care sunt Hristos și-au ră stignit carnea
cu viciile și poftele lor ”. (Gal. 5, 24)
5. Viața dragostei încearcă foarte mult să -i satisfacă satisfacția creaturilor minore care
sunt încă neexperimentate în această materie și, prin urmare, ușor de convins. Pentru astfel de
seducă tori am spus că ar fi mai bine să le atâ rneți o piatră de moară pe gâ t și să le scufundați în
adâ ncurile mă rii (Mat. 18, 6; Marc. 9, 42; Luc. 17, 2) pentru că ar trebui să tragă inocența de la
cerul inocenței la iadul pă catului. Rezultă din aceasta: Nu trebuie să profanați iubirea nevinovată
pentru Dumnezeu și aproapele prin iubire senzuală .
6. Actul de procreație care este obișnuit astă zi diferă de trecut prin faptul că odată a dorit
ființe din dragoste pentru Dumnezeu și le-a adus în lume, deoarece a avea mulți copii a însemnat
multă onoare și putere, deoarece binecuvâ ntarea lui Dumnezeu .
7. În zilele noastre, însă , doar șarpele Evei sau egoismul pă rinților este decisiv, iar atunci
câ nd acești copii își doresc unii pe alții, este doar în scopuri și avantaje personale, nu din
dragoste pentru Dumnezeu. -
8. În asta constă pă catul, pentru că este considerat doar egoismul plă cerii și avantajului;
De altfel, acest lucru îl face pe om complet material și leneș pentru divin, mai ales în dragostea
lui Dumnezeu, deci acesta este pericolul și pă catul omului pentru că se întoarce complet de la
Dumnezeu la materie sau la Satana! - - -
9. Acum vrem să discută m o întrebare importantă în viață și anume: De unde vine
impulsul de reproducere? și cine pă că tuiește, trup sau suflet ?
10. Privit extern, omului i se pare că corpul este materie care experimentează plă cere;
Dar acest lucru nu este cazul, dar corpul este un corp de materie primă animat de suflet, fă ră
pofta proprie de viață și servește sufletului doar pentru a putea fi activ material.
11. Toată pofta de viață stă în suflet, ea singură este cunoscă toarea, pentru că ea este
viața sau omul spiritual propriu-zis din trup, ea este cea care gâ ndește, vrea și acționează în
carne, de aceea ea este doar unul chiar și după moartea trupului Penitent pentru toate pă catele
comise în lume împotriva interdicției, în timp ce trupul începe să se descompună nedureros
după ce a pă ră sit sufletul și, prin urmare, conform obiceiului local, să distrugă carnea fie în
mormâ nt, fie în nișa de perete sau în criptă sau predată incineră rii.
12. Faptul vă arată foarte clar câ t de greșite sunt pă rerile oamenilor despre viață , că
aceștia acordă mari onoruri materiei moarte cu pompele funebre , dar nu au deloc sens pentru
sufletul viu. Onoarea este acordată cadavrului mort; Dar cineva este ignorant și indiferent cu
privire la supraviețuirea acestui cadavru, deoarece nu învață nimic sigur sau pozitiv despre
doctrina actuală a credinței, în timp ce sufletul ar trebui să fie interesat în mod special înainte și
după moartea trupului , astfel încâ t ceea ce a fost ratat și neglijat aici pe pă mâ nt să poată fi
corectat și întocmit în continuare, ceea ce, desigur, este foarte dificil, dar trebuie să se întâ mple
câ ndva.
13. În loc să îndeplinească această datorie creștină , este orb și surd la explicații mai bune,
se crede doar învă ță turile neadevă rate pe care cineva le-a crescut în sine din tinerețe și pentru
aceasta dragul tă u plecat trebuie să dispară în iad în timp ce crezi că sunt în rai și bucuros
pentru că ai împlinit râ nduielile lumești pentru cadavrele lor.
14. Ar trebui să se familiarizeze mai serios cu adevă ratele condiții de dincolo de mormâ nt
pentru a putea construi aici o locuință pentru viața de apoi și pentru a ști ce să faci acolo dacă
omiți sau neglijezi ceva de pe pă mâ nt, altfel stă la fel de ignorant ca aici, pentru că persoana nu a
84
învă țat nimic în timp ce a murit și a trecut, este ca zicala Pauli: „ Pe mă sură ce arborele cade,
ră mâ ne acolo unde este.
15. Câ nd o persoană moare și intră pe tă râ mul spiritual, își ia cu sine cunoștințele sale
religioase pă mâ ntești, care în vremurile actuale de să lbă ticie religioasă și morală îi deschid de
obicei stă rile spirituale ale iadului; pentru că , cu o doctrină greșită a credinței și, prin urmare, un
mod de viață greșit, nimeni nu merge în cer.
16. Aveți grijă de adevă rata doctrină a lui Hristos și de adevă rata credință predată în
scripturile teozofice creștine.
17. I-am adus pe Adam și Eva pe lume în aceleași haine naturale ca orice ființă umană de
astă zi. Prin urmare, nu este un pă cat câ nd o persoană îl vede și îl contemplă pe celă lalt în această
haina naturală ; numai că el nu trebuie să se complace în vreun gâ nd voluptuos. Mai mult, el nu
trebuie să cultive niciun contact carnal cu corpul, deoarece acest lucru creează stimuli. De
asemenea, nu trebuie să te uiți niciodată la o a doua persoană din gâ nduri senzuale; sau priviți
senzual în ochi, pentru că acest lucru va curge în eternitate. Ceea ce se vede în îmbră că mintea
naturală fă ră a face nimic al să u și, prin urmare, nu se îngă duie în nici un stimul senzorial este
fă ră nici un ră u sufletului; dar dacă o persoană , în orice mod, o obligă pe alta să le vadă în haine
naturale, aceasta face deja parte din pă catul curviei. Avertismentul aici este: nu mă atinge!
pentru că altfel pă că tuiești.
18. Acea nemulțumire este un mare pă cat pe care îl poți deduce cu ușurință , deoarece
prin acest pă cat a că zut Adam, al că rui spirit a fost cel mai mare duh după Dumnezeu, a pierdut
toate harurile și darurile divine, toate afecțiunile și bolile fizice pe care le-a deschis calea că tre
om, a creat moartea și iadul trupesc și spiritual; Eva a primit timpul lunii din aceasta și că Iisus
Hristos a trebuit să savureze moartea pe cruce cu toate prejudecă țile pentru a readuce familiei
Adam filiația lui Dumnezeu, care a fost pierdută prin pă catul originar, deci este una dintre cele
mai mari pă cate, deoarece prin el omul este complet material și este crescut . -
19. În zilele noastre, cu puține excepții, întreaga lume parcurge că ile inconștienței și
consecințele acesteia sunt evenimentele și calamită țile naturale teribile din ce în ce mai
frecvente, care arată oamenilor că nu sunt în siguranță pentru un moment din viață și, prin
urmare, ar trebui trezește-te și reflectează , de ce este cazul.
20. Dar lumea își doarme somnul pă că tos și, prin urmare, cere să mi-mi leagă n tija
disciplinară mai puternică ca niciodată .
21. Pă catul necazului este comis în mai multe moduri și anume:
22. Prin gâ nd și simțuri și prin aceasta scufundâ ndu-se în plă cerea acestui pă cat.
23. Ră sfă țați-vă cu acest pă cat prin dorință pentru a vă putea bucura de el, ceea ce,
desigur, face diferența în modul și cu cine doriți să pă că tuiești.
24. Prin mișcă ri și diverse semne prin intermediul organelor corpului și gesturilor că tre o
a doua persoană pentru a anunța intențiile secrete. În același timp, să rută rile de prietenie între
sexe diferite nu ar trebui să fie niciodată pe buze, ci pe frunte sau pe obraz. - Apă sarea unei a
doua persoane din dragoste sau afecțiune nu este un pă cat, dar acest lucru nu trebuie fă cut în
așa fel încâ t starea dominantă să fie observată la una sau la cealaltă persoană .
25. Prin discursuri și cuvinte cu care atragi atenția celorlalți asupra acestui pă cat sau prin
conducerea lor să comită pă catul; mai mult prin priviri ră ută cioase, anchete, expresii nerușinate
care risipesc îngrijoră rile cu privire la consecințe, mai mult prin arta elocvenței, prin atragerea
atenției, prin imagini care generează dorința, pe care ar trebui să le fugi să le privim dacă este
posibil și multe alte lucruri să nu să fie spus despre asta vorbește este.
26. Prin fapte , mai ales prin promisiunea că să toriei, pentru care fetele, ca albinele, sete
de miere. Dacă îi promiți unei fete să race să se că să torească , îți vei oferi câ teva lucruri trup și
suflet. - În plus, acest pă cat este să vâ rșit în cele mai variate moduri nereproductibile.
27. Bogatul și inteligent lucrează cu daruri, conversații, romane voluptuoase, laude și cea
mai mare umilință , în care literalmente caută să exploreze și să ducă gâ ndurile așa-numitelor
adorate în afara vederii și din discursuri, comportament și comportament.
85
 28. Cel mai bun oratoriu de salon este folosit, cu o lascivitate rostită prin floare, ca o
respirație otră vitoare pentru disciplina castă , pentru a face sacrificiul gâ nditor și visă tor. Lumea
inteligentă vorbește bine, cotidianul obișnuit, dar lumea inteligentă este mai pofticioasă decâ t
cea obișnuită și, în cele din urmă , ambele sunt slabe și cu câ t dieta este mai fină , cu atâ t este mai
intensă înțelegerea, cu atâ t mai ciudat și mai bine îngrijit corpul, cu atâ t sunt mai sensibile
simțurile pentru pă catele și plă cerile necste. Invențiile celor bogați pentru a urmă ri această
plă cere sunt că i multiple - și concluzia este că tinerii și bă trâ nii, bogații și să racii în zilele noastre
urmă resc acest pă cat periculos pe câ t posibil. Ele alcă tuiesc tot felul de scuze înțelepte
29. Am dat cele zece porunci să fie ascultate și să nu le ocolesc prin isteție inteligentă .
Poruncile mele sunt ordinea și sentința ta . Oricine acționează împotriva acestui ordin își creează
dezordine, este propriul să u judecă tor și propria sa mă sură penală pentru viața spirituală ;
pentru că nu judec pe nimeni, dar nerespectarea acestei ordine este condamnarea sinelui.
30. Cu aceasta știți, copiii mei, că nesă buința din fața ochilor mei este un pă cat foarte
mare. Prin urmare, încercați să o evitați cu toată puterea voastră și să fugiți, pentru că , de îndată
ce cineva îi împrumută urechi și simțuri dispuse, funcționează deja în voi și vă trage în abis. Nu
ascultați discursuri seducă toare și nu acordați spațiu gâ ndurilor seducă toare pentru a se
ră spâ ndi în simțurile voastre, nu priviți lucrurile care vă trezesc simțurile și fugiți de fapte, ca de
la Satana viu și veți deveni un judecă tor drept, dar bun și tată gă sește în Isus.
31. Viața oamenilor lumii în procreație este în cel mai înalt grad nespiritual. Ei cred că
trebuie să se bucure mult de ea, dar asta creează schimbarea spirituală sau kaines, iar repetarea
frecventă în timpul sarcinii este deosebit de utilă , prin care fructul este deja posedat de spirite
excitate în uter, așa că un omul posedat vine pe lumeașa cum a fost cazul lui Adam și Eva cu Cain,
că el a fost generat de excitare senzorială , astfel încâ t un germen ră u a fost plantat în el. În zilele
noastre, întrucâ t lumea spirituală este plină de excitații, o idee de propagare nu poate avea loc
fă ră un roi de spirite infernale, care parțial veghează , parțial intră în carne, bucurâ ndu-se de ea,
astfel încâ t toată lumea își poate imagina ce se întâ mplă acolo unde excitația este izvor de
îmbră țișare și că material, dar mai ales spiritual, există mult pă cat.
32. De că tre erudiții și medicii lumești se spune că , dacă un om se abține de la aceasta în
cei mai buni ani de concepție, el devine cu ușurință nebun. Această afirmație este la fel de
lumească ca profesorii acestei concepții:
33. „ Câ nd a auzit cineva că am lă sat pe oameni să înnebunească , care au ținut poruncile
Mele din dragoste pură , înfricoșare și devotament față de Mine !?” -
34. Astfel de afirmații sunt probabil derivate în totalitate din înțelepciunea intelectuală
mondenă și nu se bazează pe niciun adevă r spiritual. Numai aceia pot deveni nebuni, care în
exterior par a fi casti, dar în mod secret cultivă cu sâ rguință cea mai exuberantă fantezie a
curviei și prin aceasta atrag o mulțime de spirite curvate în carnea lor, care apoi aduc în mod
continuu imagini senzuale în fața ochilor lor și nu le lasă să se calmeze.
35. Feriți-vă de ea! Pentru că sunteți întotdeauna înconjurați și auziți de spirite ale
morților și, dacă descoperă proprietă ți care vi se potrivesc, atunci ră mâ n locuitori ai corpului
vostru și jucați jocuri rele cu voi și nu știți că sunteți posedat de spirite care folosesc orice ocazie
pentru a provoca curvie și a se arunca în pă cat.
36. Prin urmare, ochii și simțurile voastre nu ar trebui să cultive gâ nduri și dorințe
necinstite, deoarece prin aceasta ați pă că tuit deja spiritual, care, după cum sa menționat, este
auzit de multe spirite și simțit de ei, așa că sunteți deja pă că toși fă ră să vă gâ ndiți la asta, că deja
pă că tuiești; că ci actul excitat al procreației este, așa cum sa menționat în versetul 29, un pă cat de
care se bucură spiritele posedate, precum și spiritele înconjură toare care îl privesc participâ nd.
37. A-i alunga pe acești oaspeți neinvitați nu face altceva decâ t să știe că Dumnezeu a dat
cuiva harul de a izgoni pe diavoli (Marcu 16:17), de a se întoarce la ei. Dacă cineva este eliberat
de fantome, atunci lupta împotriva stimulului că tre viața sexuală este ușoară , altfel foarte
dificilă , deoarece fantomele șoptitoare lucrează împotriva ei cu toată puterea. Continuâ nd o
mare dragoste pentru Dumnezeu și rugâ ndu-se, postind și luptâ nd împotriva ră ului, se
86
eliberează de ea în timp; pentru că spiritele rele nu suportă dragostea pentru Dumnezeu și, câ nd
vă d că unul nu cedează , se să tură de plictiseală și îi lasă unul după altul pe cei care nu mai vor să -
și împă rtă șească dragostea pentru pă cat! -
38. I-am spus lui Isus că desfrâ nă torii și desfrâ nă torii nu vin în împă ră ția cerurilor; - dar,
de asemenea , nu primești „ cuvâ ntul viu interior ” atâ ta timp câ t tră iești necinstit în sens, așa
cum s-a explicat mai sus.

106. Natura umană și dorințele ei.

1. Iubirea își caută satisfacția și nu este pretențioasă . Înțelepciunea contemplă mijloacele
pe care le va folosi în avantajul să u. Lupta dintre iubire și înțelepciune se încheie de obicei în
armonia amâ ndurora. Cine va fi chiar acolo? Înțelepciunea este într-adevă r trufașă , dar este
cucerită de dragoste și este supusă impetuozită ții sale. Iubirea triumfă asupra rațiunii, bogă ției,
aroganței, vanită ții și nobilimii. Dar omul este un instrument în mâ na lui Dumnezeu și trebuie să
fie conștient de sarcina sa în lume și să nu se lase capturat de iubire sau înțelepciune.
2. Credeți că aveți raiul pe pă mâ nt în excitația senzorială a corpului și că vă bucurați de el.
Acest lucru a fost adevă rat atâ ta timp câ t nu ați avut cunoștințe certe despre viață după moartea
că rnii și a lui Dumnezeu; Dar acum lumea spiritelor a devenit o știință generală și convingă toare
pentru voi prin spiritism și prin această bună tate infinită a mea a admiterii acestei științe, apare
aceeași datorie în sine de a vă face violență pentru a nu tră i nefericit și a muri și mai nefericit;
că ci Pavel a spus: „Pe mă sură ce arborele cade, ră mâ ne acolo”. (ChtS. 41,15,3.)
3. Nu Dumnezeu te judecă dincolo de mormâ nt, ci tu însuți (vezi Hephata lui Faßbender).
Aici aduni fie bucurii paradisiace, fie chinuri infernale pentru viața spirituală de cealaltă parte.
4. Conform informațiilor din această carte și din adeptul creștin, harul vi se acordă , astfel
încâ t să vă puteți convinge pe voi înșivă cum sunt lucrurile cu viața voastră spirituală , a că zut
Eva, veți că dea și dacă comiteți același pă cat în felul animal saturarea deplină a poftei tale.
Pă catul ră mâ ne pă cat, la fel cum interdicția mea divină ră mâ ne neschimbată ca atare pentru
totdeauna. Pentru prima dată câ nd ați pă că tuit ca să mâ nță spirituală în sufletul lui Adam, eu
Hristos am suferit pentru voi toți; că ci mai tâ rziu și acum să vâ rșind același pă cat, te vei pocă i
doar de ceea ce ți se prescrie. De aceea, renunțați la fructul interzis atunci câ nd este doar pentru
a vă servi dorințele animalelor, altfel vei suporta singur consecințele. -
5. Luptele împotriva ispitelor trupului nu lipsesc, nici eu Iisus, ca duh purtă tor de carne al
lui Dumnezeu, a trebuit să îndure ispite mari, pe care a trebuit să le lupt pentru a vă oferi un
exemplu viu. M-am rugat și am postit să cuceresc impetuozitatea că rnii. Pentru că a trebuit să
creez eu tentațiile prin stimuli, deși după spirit și suflet Dumnezeu, eu și oamenii care vă
exemplifică , pentru a lupta și a câ știga într-un mod foarte uman, despre care eu însumi vă anunț
în tinerețe istorie. (Povestea pentru tineri a lui Iisus, cap. 298; - Decalog de A. Hedwig) Deci și tu
trebuie să vii la Tată l Meu rugâ ndu-te pentru ajutor în ispite,

107. Că să toria sau cei că să toriți.

1. Că să toria este o legă tură sacră între două ființe care și-au jurat loialitatea prin viață în
dragoste, de aceea o astfel de legă tură este sacră , deoarece dragostea stă la baza mea.
2. Dacă o astfel de dragoste, care și-a promis reciproc credincioșie în sfințenia
sentimentelor intime ale inimii, nu este pă strată , atunci o astfel de încă lcare a credincioșiei este
un pă cat grav și este aspru pedepsită de mine dacă se întâ mplă pentru cauzele care nu există
înaintea mea se justifică .
3. De aceea, spune în prezicerile mele, pe care le-am dat omenirii în cei trei ani de predare
timp de birou pentru a reflecta și a urma, tot cu privire la porunca a șasea, că curvarii și adulterii
nu vor dobâ ndi împă ră ția cerurilor pâ nă câ nd nu printr-o mare pocă ință și pocă ință mi-au fă cut
dreptatea.
4. Adulterul este, de obicei, comis din considerente de curvie, nesă buință sau curvie,
astfel încâ t aceste vicii sunt incluse în porunca a șasea. Cel care practică nesă buința nu este mai
87
bun decâ t cel care doare. Dar, pentru a mă înțelege ce este curvia, vreau să vă prezint clar acest
fapt.
5. Că să toriții consideră că prin alianța de că să torie au primit diploma pentru exercitarea
liberă a plă cerii după bunul plac. Preoții sunt de vină pentru faptul că această viziune
fundamental greșită a că să toriei a devenit banală , deoarece nu îi învață pe cuplul că să torit
despre asta; de aceea curvirea conjugală este numită cu sublimul titlu „ A-și îndeplini îndatoririle
matrimoniale !” - și se uită disprețuitor la orice altă viață amoroasă care nu a avut loc în
că să torie, și astfel de ființe nu sunt în conformitate cu ordinea divină , în timp ce de obicei se
întâ mplă ca femeile că să torite, care duc ei înșiși o viață impură , să fie de pă rere fundamental
greșită că că să toria permite și sfințește totul între că să toria- aliată ! - alți oameni necă să toriți,
care pă că tuiesc în mare parte din dorința de a iubi, ca Adam și Eva odată , vă d ca în afara ordinii
divine, dar se pă strează drepți, casti și sfinți prin că să torie, în timp ce la mine există pă rerea
opusă că cei care pă că tuiesc din impetuozitatea iubirii sunt semnificativ mai puțini pă că toși
decâ t cuplurile că să torite care se ră sfă țează cu plă cere după conținutul inimii lor.
6. Dacă punctul de vedere al cuplului că să torit ar fi corect, atunci Adam și Eva nu ar fi
comis niciodată un pă cat în fața ochilor Mei, pentru că se iubeau profund și erau unite și unite în
dragoste chiar de Mine.
7. Dar dacă o că să torie care a constat din dragoste și din Mine, auzi soții și soți care cred
că sunt casti! a fost aprobat de Mine, Dumnezeul și Creatorul tă u, pentru că am creat-o pe Eva și
i-am dat-o lui Adam ca jumă tate a că să toriei mele, din cauza îngă duinței excesive, a putut să se
retragă atâ t de infinit de la Mine și să se întunece în iad, spune-mi, te-ai că să torit cupluri care par
caste Câ t de profundă trebuie să stea viața ta de că să torit înaintea Mea, din moment ce te bucuri
de viață fă ră gâ nd și în care că să toriile tale sunt rareori încheiate fă ră intenții secundare, cum ar
fi: din cauza achiziționă rii de bunuri, din motive politice și din motive de clasă ? ! Vezi, astfel de
că să torii sunt numite de mine că să torii mondiale chiar înainte de a fi încheiate, pentru că sunt
că să torii câ știgă toare, la fel cum prostituata este o curvă din considerente câ știgă toare. Astfel de
că să torii nu se vor face în ceruri
8. Dacă cineva vrea să intre într-o că să torie încheiată în ceruri, rațiunea ei trebuie să fie
dragostea pură , deoarece numai o astfel de că să torie este aprobată de mine .
9. Dar nu credeți că o astfel de că să torie este doar o că să torie dacă este încheiată în fața
altarului și a preotului sau la biroul de evidență ! Vă întreb: cu ce preot și înaintea că rui altar și
înaintea că rui registru erau că să toriți sau că să toriți Adam și Eva? Sau crezi că am avut o
ceremonie de că să torie cu Adam și Eva? - Oh, dacă crezi asta, te înșeli. Adam a fă cut ca Eva să se
ală ture ca jumă tate din viața sa, el a iubit-o și ea l-a iubit, iar iubirea a fost că să toria. - Ș i câ nd
oamenii se vor regă si prin dragoste în viitoarea mea împă ră ție a iubirii pe pă mâ nt, atunci o
astfel de iubire va fi o că snicie durabilă și va ră mâ ne în toată eternitatea fă ră preoți și fă ră birou
de registru, dar pur și simplu din afecțiune iubitoare pentru Două ,
10. În zilele noastre, desigur, o că să torie justificată din punct de vedere legal trebuie
încheiată sau înregistrată în fața preotului sau la biroul de evidență , dar acest lucru se datorează
faptului că oamenii nu sunt imagini ale lui Dumnezeu conform virtuților iubirii, ci slujitori
să lbatici spirituali și carnali ai care sunt polul meu opus este.
11. Orice curvie pe care o comit oamenii este un pă cat și nu există nicio diferență între
că să toriți și necă să toriți. Este adevă rat că înmoaie mă reția pă catului atunci câ nd există iubire
spirituală ; dar dacă motivul sau motivul pă catului este doar dragostea trupească , atunci nu are
nicio diferență dacă a fost să vâ rșită în că să torie sau în afara ei.
12. Legă tura de că să torie dintre doi îndră gostiți nu există pentru a se ră sfă ța liber cu
bucuria, ci pentru a promova ră scumpă rarea spiritelor alungate în materie din creația
primordială . Prin urmare, legă tura sexuală dintre două ființe a fost permisă după că derea în
pă cat, dar numai atunci câ nd au dorit să aibă un copil, prin care purificarea spirituală a sufletului
a precedat în prealabil prin dragoste intimă pentru mine și rugă ciune, dar nu, ca la tine, că a fost
complet obișnuit animalul, acest act sacru este întreprins pentru a crește un copil al lui
88
Dumnezeu, prin care de multe ori îi faci pe copii posedați de spirite rele deja în pâ ntec, ceea ce
este de obicei cauzat de plă cerea pă că toasă a predă rii, pentru că tu, dacă sunt fă ră suflet în
prealabil prin dragoste pentru mine, să fi purificat prin abstinență și rugă ciune, cu orice plă cere
în care intri din dragostea materială , atră gâ nd o multitudine de spirite curvate, care te privesc,
pă șesc în tine și îți sporesc pofta pentru că se bucură de ea cu tine; - și mamele care sunt dornice
și sâ rguincioase în practică în timpul sarcinii de obicei dau naștere copiilor posedați de spirite
curve, care îi locuiesc pentru întreaga lor viață , iar atunci câ nd acești copii sunt mari îi provoacă
la curvie, iar din ei formează curvari. și adulteri.
13. După ce ți-am dovedit că nu vei naște niciun copil binecuvâ ntat de Mine, cum ar fi
Abel și Set, sau așa cum a fost Noa, pentru că am dat-o fiului Ghemela, fiica patriarhului Zuriel, în
anul 919 al lui Methuselah Lamech ca soție și a interzis orice copulație pâ nă câ nd nu o voi
permite și acest lucru a avut loc abia în anul 1056 după o că să torie de 137 de ani, iar rodul a fost
Noa, un bă rbat al iubirii Mele.
14. Te întreb: cine se va ruga cu tine o vreme și va cură ța sufletul de pofta animalelor
înainte de actul procreației? Nimeni, dar toți copiii sunt curvi, deoarece sunt produși în pofta
animalelor, iar acum sunt pe cale să vă dovedesc persoanele că să torite care sunt un copil
nelegitim, numit imediat pankert și bastard, că neamul uman de astă zi nu constă decâ t în
pankeri sau nemernici, pentru că copiii de astă zi nu au o pregă tire mare prin rugă ciune și
cuvâ ntul meu ți-a fost dat: „ Acum este timpul ”, pentru că sufletul s-a purificat în dragoste
pentru mine, așa cum le-am indicat acest lucru adamiților în timpurile preistorice prin cuvâ ntul
interior, se întâ mplă .
15. Etimologia expresiilor preistorice Bastard și Pankert este după cum urmează : bas
(baos New Irish) și ban înseamnă preistoric „ curvie ”; - ta și ka „ mici ”; - ard, arta sunt terminații
celtice pentru semnificația „ ființă masculină ” într-un nume compus, pe care latina celtică a
francezilor și epitetele lor ți le demonstrează în mod clar. Uită -te acum la numele defalcate: bas-
t'-ard, ban-K'-art și Rutenisch bais_t'ruk. Vedeți, toate cuvintele compuse preistorice care nu
sunt altceva decâ t „ copil curvie ”Întrucâ t întreaga lume este acum populată cu copii fornicați, vă
puteți salva bă taia de joc a copiilor ilegitimi cu nemernici și pankert în viitor; elimina! -
16. Da, v-ați că să torit cu bă rbați și femei care cred că sunt casti, nu erau femei cinstite în
Ierihon, pentru că erau că să toriți? - Că ci niciuna dintre ele nu a fost mâ ntuită , dar curva publică
Rahab a fost privită de mine ca fiind mai bună decâ t toate femeile că să torite din Ierihon și ea,
„curva” singură , a fost salvată . (Ioan 2, 1; Ebr. 11, 31; Iac. 2, 25)
17. Ș i ce am fă cut Iisus cu adultera? I-am scris pă catele în nisip, știind că nu este vina ei -
și le-am spus fariseilor că să toriți: Cine se simte pur, să fie primul care aruncă cu piatra asupra
lor. (Ioan 8, 6.7) Ș i de ce am fă cut eu, ca Dumnezeu, astfel de lucruri? Pentru că iau sub protecția
mea pe cei asupriți și disprețuiți, care nu sunt vinovați pentru asta; - Dar trufașii și cei care se
cred mai buni, mai întâ i vor să -și ardă aroganța și megalomania prin agonie în iad.
18. Femeia este jumă tate din viața ta, prin urmare, fiecare persoană din anii pe deplin
coapte ar trebui să aibă propria jumă tate a vieții și, împreună cu aceasta, tată l copiilor din
dragoste pentru mine.
19. Fiecare Adam este ispitit de Eva, dar omul nu comite pă cat dacă gâ ndurile sale sunt
caste cu jumă tatea sa din că să torie.
20. Dragostea dintre doi soți, doi îndră gostiți nu trebuie în niciun caz să fie ruptă de
îngă duința și plă cerea lumii de sine sau de avantaje lumești, deoarece dragostea este cel mai
mare sanctuar înaintea lui Dumnezeu și a omului.
21. Că să toriile sterpe, unde certurile și certurile amenință să apară , nu trebuie să recurgă
la mijloacele neacceptate de mine, la fel ca și patriarhii care, cu acordul soțiilor lor de drept, au
avut copii aduși de la servitori, dar la mine cu o cerere legată de a le binecuvâ nta că să toria și de
a le da copii. Prin urmare, este o încă lcare a loialită ții atunci câ nd femeile că să torite își duc copiii
pe că i adulterice pe baza pă cii conjugale. - Pot da copiilor câ nd vă d că sunt crescuți bine.
Folosește-mi cererea solemnă de a avea copii, dar nu că i interzise de adulter! - În cazul în care o
89
deformare fizică nu permite concepția, - cineva adoptă un copil ciudat fă ră mamă ! Pentru a nu
exista pă cat în niciun caz. -
22. Dacă un bă rbat are o mulțime de dorințe și iese în secret să se satisfacă și astfel să se
distreze, el comite cu siguranță o încă lcare gravă a credinței împotriva naturii ordinii de
că să torie.

108. Încă lcarea fidelită ții în că să torie.

1. Încă lcarea fidelită ții în că să torie este un mare pă cat, dar nu mai puțin seducția soției
altei persoane, care se ridică apoi la ceva de genul adulterului, pentru că despre asta este vorba
despre dorința femeii pentru aproapele.
2. Adulterul, inclusiv tentația de a comite adulter, este un mare pă cat în ochii mei divini,
deoarece din cauza ei, acolo unde altfel exista dragoste și pace, iadul cu tot anturajul să u s-a
întors și întreaga familie se aruncă în mizerie, de aceea adulterul nu poate decâ t să fie fă cut bine
printr-o mare pocă ință și pocă ință .
3. Pocă ința trebuie să provină dintr-o adevă rată convingere interioară că omul a să vâ rșit
un mare pă cat. Bineînțeles că omul trebuie să -mi ceară iertare cu mâ inile ridicate atâ t de adâ nc
și atâ t de mult pâ nă câ nd îi dau semne sau sentimente pe corp ca semne de împă care, de ex.
Semnalele luminoase în cameră , unde îmi cere iertare etc. Dar trebuie să se pocă iască și să nu
mai facă niciodată așa ceva și să se stră duiască să îmi îndeplinească poruncile. În acest fel
pă că tosul se purifică încet și vine din nou cu mine în har. Ș i din aceasta puteți vedea că acest
pă cat nu este unul mic, ci unul mare.
4. Fiecare bă rbat ar trebui să -și iubească soția, dar această iubire trebuie să corespundă
prescripției divine, de aceea trebuie să fie spirituală și nu materială . Dar altor femei nu au voie să
se ridice în fața ochilor lui, el le poate privi, dar la fel de indiferent pe câ t se uită la mama sau
sora lui și trebuie să le respecte același comportament moral în inima lui ca atunci câ nd vorbește
propriei sale mame ar. În consecință , femeile au, de asemenea, aceleași reguli împotriva altor
bă rbați ca și bă rbații împotriva altor femei, adică trebuie să le privească cu aceeași reverență
morală ca și câ nd ar sta în fața tată lui lor biologic.
5. Iubirea este să mâ nța afecțiunii și reproducerii la om. Această să mâ nță este sfințită prin
scopul pentru care trebuie să slujească și aceasta este însuflețirea spiritelor originale și
ră scumpă rarea și întoarcerea sufletului Satanei, transformat în materie, la Dumnezeu în atomi.
De aceea omul nu trebuie să se complace în pofta de plă cere, pentru că apoi împră știe sfâ nt ceea
ce creează dragostea lui Dumnezeu pentru un scop sfâ nt. Puterea plantei depinde de puterea
să mâ nței, deci esența care va apă rea din ea. De aceea, pă zește ceea ce este sfințit de Dumnezeu și
nu-l profana prin abuz, astfel încâ t să nu-ți lipsească ca parte a ego-ului tă u, odată împră știat;
pentru cel care nu colectează împră știe ceea ce numai cel care gâ ndește împră știe. Vedea

109. Pă catele sexuale.

1. Începem acum prin enumerarea pă catelor pe care oamenii le-au comis câ ndva și încă le
fac pentru a obține o imagine clară a numeroaselor aberații ale rasei umane și anume:
2. Curvie sau neprețuință , poftă , poftă prin cuvinte, imagini, induceri sau fapte,
contradicție și învă ță tură că nu este un pă cat, gelozie excesivă care incită și îi conduce pe cei
jigniți la pă cat, proxenetism, curvie, relații ilicite cu oameni că să toriți și necă să toriți Persoane,
adulter, divorț din cauza desfrâ nă rii, profană rii și profană rii violente sau violului împotriva
adulților sau minorilor, profanarea bă ieților, masturbarea, vorbirea indecentă , gâ ndurile urâ te,
dorințele și cuvintele, câ ntarea urâ tă . - Pă catul sodomit (dependența animalelor și pederastia).
3. Pă catele ră mase, care aparțin sub porunca a șasea, privesc în cartea de rugă ciune, care
sunt toate un mare pă cat, deoarece ucid duhul și atrag omul în groapa iadului.
4. Pă catele menționate sunt mijloacele pentru a ajunge în siguranță în iad, deoarece curvii
și adulterii nu merg în cer, ci în întunericul iadului și ră mâ n acolo pâ nă câ nd se pocă iesc singuri
și se pocă iesc sau prin violența extremelor consumatoare conflagrația, care arde prin poftele și
90
dorințele lor, îi aduce în cea mai disperată situație de durere și suferință , unde la sfâ rșitul
falimentului tuturor forțelor vieții capitulează și se îndreaptă spre penitență .
5. Starea unui astfel de suflet este îngrozitoare, deoarece este ars spiritual pâ nă la butuc
și suferă o durere fă ră nume și totuși are dorința de a comite pă cate și mai mari, în ciuda faptului
că nu are nas, urechi, nu are față umană etc. din aceasta poartă un foc mai consumator de poftă
pentru pă cat. - Focul spiritual se aprinde din tot corpul ca că ldura stră lucitoare dintr-o gră madă
de că rbuni stră lucitori. - (În 1895, eu, Franz Schumi, am vă zut un astfel de suflet din al treilea iad
la prâ nz, în plin soare din timpul zilei. Dar nu era o iluzie, deoarece nu credeam nimic despre
asta)
6. Ca prevenire împotriva irită rii curviei, se recomandă o viață vegetariană . Evitați toate
bă uturile alcoolice (vin, bere, lichior, șnapps); apoi cafea, ceai, tutun, carne și orice acidificat
natural și artificial, fermentat, deoarece dacă este consumat mult, este dă ună tor și subțiază și
slă bește sâ ngele. Anemia (nervozitatea, dependența palidă ) are, de asemenea, o puternică
tendință de a irita curvia, deci trebuie vindecată .

110. În sens spiritual

este înțeles sub adulter, curvă și curvie în profețiile și revelațiile divine ale profeților
pentru a profana binele cuvâ ntului lui Dumnezeu și a falsifica adevă rurile sale.

111. În sens ceresc

Prin adulter se înțelege să nege sfințenia cuvâ ntului, să -l profane și să râ dă de el în inimă .

112. A șaptea poruncă a lui Dumnezeu:

„ Nu veți fura (nici jefuiți, nici bunuri materiale, nici spirituale, nici pentru voi, nici în
slujba altuia, deoarece fiecare persoană este un copil al lui Dumnezeu și al fratelui vostru .”)

113. Ce este interzis de porunca a șaptea?

A șaptea poruncă interzice: furtul (a), jaful (b), frauda în mă sură și greutate (c), reținerea
bunurilor altor persoane (d) și salariile pentru câ ntece (e), că mă tă ria (f) și toate pagubele aduse
vecinului asupra proprietă ții și drepturilor sale (g).
(a) Matei 19:18: Nu vei fura.
(b) Amos 3: 9-10: Bogații și puternicii nu respectă niciun drept, spune Iehova, ei adună
și acumulează comori în palatele lor prin nelegiuire, violență , extorcare și jaf . - Isaia 3:14:
Domnul merge la judecată cu bă trâ nii poporului Să u și cu prinții Lui; Că ci ai stricat via (a
Domnului, care este că lă uzirea spirituală a copiilor Să i); și prada celor să raci este în casele
voastre .
(c) Moise III. 19:36: Veți avea câ ntarele corecte, greută țile corecte, bucșele corecte și
mă sura corectă .
(d) Moise III. 6: 2-5: Dacă un om pă că tuiește și comite o infracțiune împotriva lui Iehova
și neagă ce i-a fost încredințat aproapelui să u, sau ce a fost depus, sau ce a furat sau șantajat din
noaptea sa; 3. sau a gă sit ceva pierdut și îl neagă , chiar jurâ nd în mod fals despre orice persoană
care ar fi fă cut același lucru; și pă catul în el; 4. Dacă a pă că tuit și are datorii, să -i înapoieze jaful
pe care l-a furat, sau șantajul pe care l-a stors, sau încredințatul care i-a fost încredințat sau
pierderea pe care a gă sit-o; 5. Sau despre orice a jurat în mod greșit și rambursează -l în funcție
de întreaga valoare și adaugă cea de-a cincea parte la cea că reia îi aparține.
(e) Ieremia 22:13: Vai de cel care își construiește casa cu nedreptate și de
apartamentele sale cu nedreptate, care storsează gratuit lucrarea aproapelui să u și nu- i dă
salariu.
(f) Exod 22:25: Dacă împrumuți bani poporului meu, să racii cu tine; deci să nu fiți
că mă tar împotriva lui și să nu-i impuneți niciun interes.
(g) Levitic 19,13 + 35: Să nu profiți de aproapele tă u și nici să -l jefuiești; nu rețineți
91
salariul zilierului peste noapte pâ nă dimineața. - Nu trebuie să faci nedreptate în judecată , în cot,
în greutate și cu mă sură .

114. Ofensele împotriva poruncii a șaptea sunt:

1. Furt, jaf, jaf, jaf rutier și pirat, orice însușire secretă sau violentă a bunurilor și a
bunurilor altcuiva.
2. Cererea de impozitare a vecinului să u și cererea prin forță și preluarea impozitelor
prin sechestru și vâ nzare.
3. escrocherii; Meșterii pă că tuiesc împotriva acestei porunci dacă își fac treaba în mod
necinstit și fraudulos; Ofițeri care reduc plata soldaților; Judecă torii care, după prietenie, daruri,
rudenie sau alte considerații, pronunță nedreptatea legii prin ră sucirea legilor sau a întrebă rilor
și, astfel, îi jefuiesc pe ceilalți de bunurile pe care le posedă pe bună dreptate. La fel și frauda de
moștenire în detrimentul moștenitorilor de drept.

115. Ce poruncește a șaptea poruncă ?

1. Porunca a șaptea poruncește: a lă sa pe fiecare al să u, a da și a îndeplini (a), a lă sa
deoparte ceea ce este înstră inat (b) și a repara ră ul fă cut (c).
(a) Romani 13: 7: de aceea, dați fiecă ruia ceea ce datorați; Impozit pe cine impozitează ,
vamă pe cine vamă . Matei 22:21: Rugă ciune că tre Dumnezeu ce este Dumnezeu și că tre împă rat
ce este pentru împă rat. Comparați aceste cuvinte cu poruncile a 5-a, a 7-a și a 9-a a lui
Dumnezeu, ceea ce vă cer și eu ca Dumnezeu; și ceea ce le cer conducă torilor, atunci veți înțelege
adevă ratul sens al acestor cuvinte ale mele.
(b) Ezechiel 33: 14-15: Câ nd îi spun celor ră i: „Veți muri! , și umblă din nou după regulile
vieții și nu face nimic ră u; cu adevă rat, el va tră i și nu va muri.
(c) Exodul 22,5: Dacă cineva dă unează unui câ mp sau vie sau își lasă vitele să pă șească pe
paznicul altcuiva, el va rambursa tot ce are mai bun în câ mpul sau podgoria sa, conform
estimă rii pagubelor.
5. Pentru o mai bună justificare a poruncii a 7-a, ceea ce s-a spus în cartea „Soarele
spiritual” ar trebui repetat aici:
6. "Furtul se întâ mplă din punct de vedere material și spiritual. Orice persoană care
colectează capital în detrimentul semenilor să i, fie prin că mă tă rie, industrie sau orice altă
afacere sau comerț, prin care pâ inea este evident scoasă din gura semenilor , fură pentru că eu
Dumnezeu nu am creat nici o proprietate, nici un privilegiu de clasă . "
7. "Dar este, de asemenea, un pă cat să iei ceva departe de bogați, că mă tă rești etc. fă ră o
nevoie extremă . Bogații se bucură de raiul lor în această lume și vor veni în lumea cealaltă abia și
mizerabil."
8. „Pentru cei să raci, care își poartă cu devotament soarta, există mâ ngâ ierea pe care i-am
spus-o lui Iisus însuși:„ Împă ră ția mea nu este din lumea aceasta . ”Cine are aici cerul să u și nici
un ochi și nici o inimă pentru suferința altora El nu va avea rai în viitor - și aici durează doar
câ țiva ani, dar există nenumă rați ani. Oricine este sensibil caută împă ră ția Domnului! - pentru că
pă mâ ntul este plin de minciuni și înșelă ciune, iar bogă ții înșiși sunt adesea foarte nefericiți,
complet mulțumit, dar niciodată pentru că lumea nu este mulțumită ".
9. "În calitate de stă pâ n divin, le-am spus ucenicilor mei: Nu vă faceți griji cu privire la
ceea ce mâ ncați și cu ce vă veți îmbră ca corpul; pentru că toate acestea sunt o problemă a
pă gâ nilor. Că utați mai presus de toate împă ră ția lui Dumnezeu; orice altceva va că dea pentru
tine de la sine. " - Am mai spus: „Pă să rile au cuiburile lor și vulpile le macină (gropile), dar Fiul
Omului nu are o piatră ca a lui pe care o pune sub cap!” Cu aceasta am spus clar că nu ar trebui să
colectă m bunuri pă mâ ntești dacă se dorește moștenirea bunurilor cerești.
10. „Prin urmare, nu ar trebui să intervină care nu sunt de acord cu ordinea lui
Dumnezeu, pentru că am spus:„ Rugați-vă împă ratului ce este al împă ratului; dar am mai spus: -
92
și Doamne, ce este Dumnezeu. "- Ș i ce ar trebui să însemne această poruncă ? Această poruncă
înseamnă :
11. „ Nu trebuie să pă ră siți niciodată ordinea divină , să nu doriți să stați în afara ei și să
doriți să profitați de drepturile lui Dumnezeu ”. -
12. „Dar ce sunt aceste drepturi și ce constau din? Numai Dumnezeu este sfâ nt , și să - l în
pace vine toată puterea - care Dumnezeu Se sfințește și îi dă putere, el le are pe bună dreptate,! ,
Dar el , care sfințește el însuși și , prin urmare , uzurpa puterea divină pentru a conduce în mod
arbitrar și avar în slava acesteia, adică în adevă ratul sens nu prin harul lui Dumnezeu, ci un hoț ,
un tâ lhar și un ucigaș ! " -
13. Deci, oricine se ridică deasupra fraților să i în mod independent și iubitor de sine prin
orice aparențe externe și înșelă ciune, fie ele pă mâ ntești sau spirituale, este cel care încalcă
complet o astfel de poruncă . Niciun spirit, mediu sau ființă umană nu ar trebui să își folosească
puterea și puterea inerentă din proprie inițiativă , ci întotdeauna numai în ordinea divină . (Mai
multe în ChtS. 111. Capitolele 256-258)

116. În sens spiritual

1. În sens spiritual, prin furt se înțelege privarea celorlalți de adevă rul credinței lor, ceea
ce se întâ mplă prin învă ță turi false sau eretice.
2. Preoții care slujesc doar pentru profit sau pentru a câ știga onoare și învață lucruri
despre care pot vedea sau din cuvintele că nu sunt adevă rate sunt hoți spirituali pentru că sunt
mijloacele mâ ntuirii, adevă rurile credinței sunt retrase de la oameni, aceștia sunt numiți și hoți
în Cuvâ nt în urmă toarele pasaje:
3. Ioan 10: 1 + 10: Cine nu intră în stâ nă prin ușă , ci intră de undeva, este un hoț și un
tâ lhar; hoțul vine doar să fure, să mă celă rească și să piară .
4. Matei 6: 19-20: Nu puneți comori înapoi pe pă mâ nt, ci în ceruri, unde hoții nu vin și
fură .
5. Obadias 5: Dacă hoții vin peste tine, dacă sunt distrugă tori noaptea, cum vei fi
dezbră cat! nu vor fura pâ nă nu vor ajunge?
6. Joel 2,9: Veți alerga prin oraș, veți merge pe zid, veți intra în case, veți urca pe
ferestre ca un hoț.
7. Osea 7: 1: Au spus minciuni, iar hoțul a venit și mulțimea s-a revă rsat afară .
8. Furtul spiritual se aplică tuturor poruncilor dacă nu le respectă m așa cum este prescris.
Da, acestea trebuie îndeplinite exact și nu doar superficial sau doar pe jumă tate; pentru că dacă
nu faci asta, furi de la mine, tată l, pentru dragostea pe care trebuie să mi-o dai; Dar furi și de la
cei care îți sunt apropiați pentru mijloacele care îi oferă posibilitatea de a putea veni la mine,
tată l, iar în al treilea râ nd furi de la tine însuși, nu urmâ nd poruncile mele închizâ nd cea mai
înaltă fericire din tine pentru așa ceva mult pâ nă câ nd ai ajuns în sfâ rșit la înțelegere pentru a
împlini fiecare dintre poruncile mele pâ nă la cel mai mic detaliu cu toată sâ rguința în fiecare
moment al existenței tale. Pentru că eu, tată l, te iubesc, eu, tată l, iubesc toți oamenii și de aceea
vreau și eu să fiu iubit. Pentru că numai dragostea mea realizează unirea fericită .

117. În sens ceresc

1. În sens ceresc, prin hoți se înțelege cei care retrag puterea divină de la Domnul
presupunâ nd că învață că au moștenit puterea de la Dumnezeu prin intermediul apostolilor în
loc să ierte sau să rețină pă catele și să acorde haruri și privilegii divine credincioșilor prin
indulgențe și altele asemenea, care se datorează numai lui Dumnezeu; Deși se închină lui
Dumnezeu, nu îi dau slavă lui, ci lor înșiși, pentru că își însușesc privilegii divine și le folosesc în
detrimentul mâ ntuirii sufletului, pentru că nu este adevă r, ci înșelă ciune, deci mâ ntuire.
2. Cei care predau lucruri false și eretice și îi conving pe oameni că este adevă rat și legal,
deși citesc cuvâ ntul și pot ști din el ce este fals și ce este adevă rat, atunci cei care predau
falsită țile religiei prin adevă ruri false stabilesc iar înșelă ciunea oamenilor prin doctrine false
93
poate fi comparată cu înșelă torii și înșelă ciunea de tot felul; și întrucâ t acestea sunt în sine
furturi în sens spiritual, ele pot fi comparate cu înșelă torii care bat monede false, le auresc sau le
dau culoarea aurului și le transmit ca autentice; apoi și cu cei care știu să taie și să fabrice
cristale în mod corespunză tor, să le ofere stră lucire și duritate și apoi să le vâ ndă ca diamante.
De asemenea, seamă nă cu aceia care pun mă ști machiate pe fețe vii și naturale și își ascund
forma naturală . Sunt, de asemenea, ca cei care prezintă seleniți și Marienglas, care stră lucesc ca
aurul și argintul și cheltuiesc pe lucruri valoroase. Ele pot fi, de asemenea, comparate cu cei care
se ademenesc departe de temple și în teatru prin noțiuni teatrale de închinare adevă rată . Cei
care afirmă falsuri de tot felul respectâ nd adevă rurile degeaba și care administrează slujba
spirituală doar pentru profit și onoare și sunt astfel hoți spirituali, pot fi comparați cu acei hoți
care au chei cu ei prin care sunt pot deschide ușile tuturor caselor; apoi și leoparzii și vulturii,
care privesc cu ochii înțepenitori,

118. A opta poruncă a lui Dumnezeu:

„ Să nu depui mă rturie falsă împotriva aproapelui tă u (nici prin minciuni, nici prin
declarații false, nici prin calomnii, cuvinte sau fidelitate, nici prin mă rturie mincinoasă .” (Ex. 20,
16; D. 5, 20)

119. Ce este interzis de porunca a opta?

Porunca a opta interzice: mă rturia falsă (a), acuzația falsă (b), toate minciunile, inclusiv
gluma și minciunile albe (c), calomnia (d), defă imarea (e), suspiciunea falsă (f), judecata penală
(g) , vezicule pentru urechi (h).
(a) Proverbe 19: 5 + 9: Un martor fals nu ră mâ ne nepedepsit și oricine spune minciuni nu
scapă . - Cine vorbește minciuni pier (spiritual).
(b) Proverbe 19:28: Un martor nedrept râ de de judecată și nedreptatea devorează gura
celor ră i.
(c) Levitic 19:11: Nu ar trebui să minți. Efeseni 4:25: De aceea, lă sați deoparte minciuna,
fiecare spune adevă rul cu aproapele să u; că ci suntem membri unul altuia.
(d) Iacov 4:11: Nu vă defă imați unii pe alții, fraților! Oricine calomniește fratele sau
judecă fratele să u calomnează legea și judecă legea. Dar câ nd judecați legea, nu sunteți un adept,
ci un judecă tor al legii.
(e) Proverbe 4:24: Dă -ți o gură rea și lasă buzele calomnioase departe de tine.
(f) Zaharia 8:17: Nimeni să nu gâ ndească ră u împotriva aproapelui să u din inima lui.
(g) Romani 14,4: Cine sunteți voi care judecați un alt slujitor? El stă sau cade în mâ na
stă pâ nului să u; dar el va sta; că ci Dumnezeu este puternic să -l țină în picioare.
(h) Sirach 28.15: blestematorul și bă rbatul cu două limbi sunt blestemate; că ci el
provoacă confuzie printre mulți care tră iesc în pace.

120. Ce poruncește a opta poruncă ?

Porunca a opta poruncește: adevă rul (a), sinceritatea în discursurile și acțiunile tale (b),
apă rarea numelui bun al aproapelui tă u (c), revocarea defă imă rii.
(a) Efeseni 4:25: Fiecare îi spune adevă rului aproapelui să u!
(b) Filipeni 1: 9-10: Vă rog ca dragostea voastră să crească din ce în ce mai mult în
cunoaștere și în toată înțelegerea, astfel încâ t să puteți testa ceea ce este mai bun, astfel încâ t să
fiți curat și fă ră vina, pentru ziua lui Hristos . I. Petru 2: 21-22: Hristos a suferit pentru noi și ți-a
lă sat un exemplu pentru ca tu să poți urma pașii Lui. - Nu comisese niciun pă cat; și nu s-a gă sit
nicio înșelă ciune în gura Lui.
(c) Proverbe 31: 8-9: Deschide gura pentru mut în judecată împotriva tuturor
că lcă torilor. Deschide gura și aduce dreptate și dreptate celor nenorociți și să raci.
5. În sens natural mai larg, se înțelege infidelită țile, ră utatea și faptele rele împotriva
cuiva din diverse motive, de exemplu: din dușmă nie, ură , invidie, gelozie etc; că ci acest ră u
94
ascunde o mă rturie a falsită ții în sine.
6. Acum urmează ceea ce am spus în „soarele spiritual” despre „a da mă rturie falsă ” prin
apostolul Ioan:
7. Această poruncă este extrem de importantă și include toate pă catele și slă biciunile
umane: Nu trebuie să vorbești diferit decâ t crede și să nu acționeze diferit decâ t vorbește.
8. Luat spiritual: dacă cineva cunoaște adevă rul sau legea lui Dumnezeu, nu ar trebui să
acționeze diferit față de aproapele decâ t față de Dumnezeu. Dumnezeu spune: „ Cine se roagă ,
roagă -te în duh și în adevă r ”, dar cine se roagă și acționează împotriva cunoașterii adevă rului,
dă mă rturie falsă cu gura lui lui Dumnezeu. Oricine comite pă catele enumerate în această carte
nu se roagă în duh și în adevă r, ci mai degrabă minte, pentru că rugă ciunea are valoare înaintea
lui Dumnezeu numai dacă cineva se protejează de urmă toarele pă cate:
9. Dumnezeu ură ște: Dragoste, nemilos, intoleranță , grosolă nie față de semeni și
animale, în plus: sentimente ostile, egoism, ipocrizie, aroganță , poftă de putere, dreptate,
asuprire a semenilor (inclusiv slujitori), înșelă ciune, amețeală , înșelă ciune, blestem, furie,
ră zbunare, ură , dispută , calomnie, defă imare, aliniere și judecată cu privire la aproapele
(calitatea surorii rugă ciunii), că ldură în chestiuni divine, dragoste de lux, pofta de dans și
bă utură , aroganță , auto-exaltare, lă udă roșenie, exterioritate în lucră ri de dragoste, astfel încâ t
lumea scrie și vorbește despre ea, propria și dependența de plă cere, pofta, iubirea de lume, în
general, tot ceea ce se face nu din dragostea lui Dumnezeu, ci din iubirea de sine. (Așa predă
apostolul Ioan în soarele spiritual, Cap. 3, cap. 259-260.

121. În sens spiritual

1. În sens spiritual, se înțelege o mă rturie falsă : Nu trebuie să -l privești pe aproapele sau
pe fratele tă u de mâ ntuirea sufletului să u prin învă ță tură falsă și, astfel, să nu-l convingi că
falsită țile credinței sunt adevă rurile credinței și că ră ul viața este binele și ceea ce este drept în
viață înseamnă , totuși, că acest lucru și celă lalt se întâ mplă din premeditare (sau din lipsă de
evlavie), dar nu din ignoranța adevă rului, astfel încâ t să nu se întâ mple după ce cineva a
recunoscut ce este adevă rat și bun, dar mai întâ i, pentru că Domnul spune:
2 Ioan 9:41: Dacă ai fi orb, nu ai avea pă cat, dar acum spui: Vedem, pă catul tă u ră mâ ne.
3. Acest fals este înțeles în cuvâ ntul sub minciună și previziune sub înșelă ciune în
urmă toarele pasaje:
4. Isaia 28:15: Am fă cut un legă mâ nt cu moartea și am fă cut față cu iadul (în lucrarea
ră ului), ne-am pus încrederea în minciuni și ne-am ascuns în minciuni.
5. Isaia 30: 9: Ei sunt un popor revoltă tor, fii ai minciunii, nu vor să audă legea lui
Iehova.
6. Ieremia 8:10: De la profet la preot, toată lumea se ocupă de minciuni.
7. Mica 6:12: Locuitorii vorbesc minciuni și limba lor este plină de înșelă ciuni în gura
lor.
8. Psalmul 5: 7: Îi vei distruge pe cei care vorbesc minciună ; Iehova îl ură ște pe omul
înșelă toriei.
9. Ieremia 9 : 4-5: Ei și-au învă țat limba să vorbească minciuni, locuința lor este în
mijlocul înșelă ciunilor.
10. Pentru că minciuna este înțeleasă prin minciună , Domnul spune în Ioan 8:44: Diavolul
vorbește minciuna din a lui.
11. Minciuna înseamnă vorbire falsă și mincinoasă și în pasajele urmă toare cu profeții
Ieremia (Ieremia 9,4; - 23, 14, 32), Ezechiel (Ezechiel 13, 15-19; 21, 34), Osea (Os 7.1; - 12, 1)
Nahum (Mat. 3.1) și David (Ps. 120, 2. 3).
12. Nu trebuie să dați mă rturie falsă , pentru a o spune simplu: ar trebui să că utați să vă
pă strați în adevă r în orice moment; că ci numai în și prin adevă r numai poți exista pentru a-i
oferi aproapelui tă u ceea ce îl introduce și în adevă r, pentru a putea apoi să mă slujești pe mine,
tată l să u, prin el.
95
 122. În sens ceresc
1. În sensul ceresc al mă rturiei mincinoase se înțelege: nu ar trebui să transformi
dragostea fratelui tă u pentru Dumnezeu și pentru aproapele fratelui tă u în ră u și minciună , în
iubire perversă prin vorbire rea și falsă , prin hulirea Domnului și a cuvâ ntului Să u sfâ nt și așa
despre Adevă r, care Isus Însuși este în cuvintele și învă ță turile Sale, este ră sucit în neadevă r și
este astfel deplasat din inimile oamenilor.
2. În schimb, prin „martor” în acest sens se înțelege să spună adevă rul și prin „mă rturie”
adevă rul însuși; de unde provine cele zece porunci mă rturia (Ex 25, 16. 21.22: -... 31, 7,18; - 32,
1. May 16; - 40, 20; 3. Mos 16, 13; - 4 Mos 17, 19 . 22. 25) se numesc. Ș i pentru că Domnul însuși
este adevă rul, spune despre sine că mă rturisește că Domnul este adevă rul însuși. (Ioan 14, 6; -
Apocalipsa 3, 7, 14) Ș i ca El să fie martor al Sinei (Ioan 3, 11; - 8, 13-19; - 15, 26; - 18, 37, 38)
3. Toată lumea iubește ca aproapele să -l trateze în toată ordinea, să nu-l mintă , să nu-i
spună lucruri neplă cute, să nu-l calomnieze, să nu-i atașeze acțiuni pe care nu le-a comis, să nu-l
facă de râ s mințind, să facă nu-l înșelați și înșelați prin furnizarea de informații false, nu-l privați
de onoare și proprietă ți sau de libertatea personală prin mă rturie mincinoasă , nu-l privați de
reputație, credit și demnitate umană prin bâ rfe ră ută cioase etc.
4. Vezi, toate acestea și multe altele sunt interzise să facă împotriva aproapelui în porunca
a opta, de aceea ai grijă să nu vorbești niciodată cu sau de la aproapele care i-ar provoca ră u,
rușine și dispreț în fața altor oameni! Pentru că eu, Dumnezeul și judecă torul tă u, tră iesc atâ t în
tine, câ t și în aproapele tă u și am pus pedeapsa și ră splata în fiecare poruncă și nimeni nu este
exclus din ea, deoarece judecă torul este deja mulțumit în fiecare poruncă , pentru că pedeapsa
sau recompensa este de fapt.
5. Cei care vorbesc minciuna din înșelă ciune sau intenție și o recită cu tonul de imitație al
înclinației spirituale și cu atâ t mai mult atunci câ nd interferează cu adevă rurile din cuvâ nt și
astfel le falsifică , au fost numiți „ vră jitori ” de că tre antici ; apoi și pitonii și șerpii copacului
cunoașterii binelui și ră ului. Astfel de ipocriți sau vorbitori falși sunt oameni care gâ ndesc ră ul
din spate, în timp ce fețele lor îl mă gulesc și îl onorează .

123. A noua poruncă a lui Dumnezeu:

„ Să nu poftești bunurile aproapelui tă u ca: casa, nici câ mpul să u, nici robul să u, nici roaba
lui, nici bouul să u, nici mă garul să u, nici tot ce are vecinul tă u.”; Mos 5, 21)
Luată material, această poruncă interzice orice dorință și dorință pentru averile
aproapelui pentru a le deține, pentru că toată lumea ar trebui să fie mulțumită de ceea ce iubirea
divină le-a dă ruit din înțelegerea și harul tă u.

124. De ce a subordonat și Dumnezeu dorințele și dorințele voastre legii?

1. Dumnezeu ți-a subordonat dorințele și dorințele tale legii pentru a-ți ară ta: că eu sunt
Domnul inimilor tale (a), că nimic din tot ce se întâ mplă în inimile tale nu îmi este ascuns (b), că
Legea mea este mult mai excelentă decâ t toate legile umane, care pot stabili doar acțiunile tale
externe, dar nu și atitudinile tale interne (c), că pentru a eradica pă catul este necesar să identifici
astfel de legi în sursa lor, care este pofta rea , a sufoca (d).
(a) Proverbe 21: 1-2: Inima regelui este în mâ na Domnului ca niște țevi de apă ; El o poate
înclina pe orice oriunde vrea Iehova. Iehova pune la încercare inimile.
(b) Proverbe 24:12: (Iehova) Cine testează inimile, El știe; și cine vede prin sufletul tă u o
știe.
(c) 5. Moise 4,8: Ce oameni sunt atâ t de mari încâ t au statut și porunci la fel ca toată
această lege pe care v-o prezint astă zi. - Romani 7:14: Ș tim că legea este spirituală ; dar sunt sclav
carnal al pă catului.
(d) Iacov 1: 14-15: Fiecare este ispitit fiind provocat și ademenit de propria sa pofta; apoi,
câ nd a primit, naște pă catul; dar pă catul, câ nd este terminat, dă naștere morții (sufletului).
96
 6. Porunca mea este de a colecta proprietă ți care sunt inutile și, prin urmare, și de a
fabrica, deoarece acest lucru reduce dreptul de utilizare și vâ nzare pentru vecin sau îl scurtează
în așa fel încâ t urmă torul să nu poată exista. La fel, interzice leneșului să tră iască leneș în ziua
respectivă și fă ră efort și fă ră drepturi de a ataca sau de a cere proprietatea și achiziția vecinului.
Rugă ciunea include respectul unit cu dragostea pentru nevoile naturale ale aproapelui .
7. Prin urmare, cei care au achiziționat o sumă mare de bani prin speculații de bani, profit
și profit, achiziții de afaceri etc. și le mă resc prin plă ți de dobâ nzi sau fac tranzacții financiare de
tot felul fă ră a acorda dobâ nzi caritabile semenilor lor, se află în fața lui Dumnezeu Meu în
aceeași formă ilegală Abundență , pentru că au atras această achiziție și profit în detrimentul
persoanelor dezavantajate, care lucrează în cea mai mare parte a oamenilor de zi cu zi și le-au
pus în gră mezi, în timp ce alții mor de foame și suferă pentru asta, pentru că cu ei este mult prea
puțin decâ t cu bogații prea mult. De aceea, în soarele spiritual, astfel de mari proprietari sunt
denumiți de nume criminale drept proprietari ilegali. (Cap. 3, cap. 265)
8. Câ nd Eu, Domnul, i-am spus tâ nă rului bogat, așa cum se întâ mplă în Evanghelie:
Împă rțiți toată averea voastră să racilor și urmați-Mă , tâ nă rul a pă ră sit Domnul și a preferat să
meargă acasă la bunurile sale; De aceea am spus: Este mai ușor ca frâ nghia unei nave (că mila
înseamnă frâ nghia navei în ebraică ) să treacă prin ochiul unui ac decâ t ca un om bogat să
meargă în cer. Așadar, în zilele noastre, chiar și proprietarii bogați preferă să ră mâ nă singuri cu
averea lor decâ t să dorească să îi ajute pe cei care au într-adevă r nevoie cu abundența lor.
Desigur, există excepții, dar sunt rare, care par tă cute și ascunse, dar își permit să fie lă udate de
lume prin public și astfel își pierd orice recompensă în viitor! - pentru că pun mai multă greutate
și valoare pe onoarea publică a lumii decâ t pe cuvintele lui Isus: Stâ nga (sau înțelepciunea
intelectuală ) nu ar trebui să știe ce face dreapta (sau dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui) ”.
9. Deci bogatul Prasser a plecat în iad; dar bietul Lază r pâ nă la cer. Deoarece bogă ția este
în principal baza tuturor viciilor și viciilor, de aceea bogă ția (dacă este administrată prost) este o
urâ ciune în ochii lui Dumnezeu. Ș i de aceea, Dumnezeu a ales și viața să racă din persoana lui
Hristos, pentru că , ca exemplu, să ră cia protejează împotriva pă catului mai mult decâ t bogă țiile;
și să arate mă reția smereniei Sale.
10. Evenimentele evanghelice arată că eu, Domnul cerului și al pă mâ ntului, sunt un
dușman respins al poftei de bani. Cu toți ceilalți, Iubirea Mea Divină vorbește despre ră bdare,
ră bdare și milă ; Dar furia și furia mea vorbesc despre viciul dependenței de bogă ție (adică anti-
zel și ură ! Că ci aici am blocat intrarea în Mine prin ochiul cunoscut al acului, am deschis în mod
clar abisul iadului și am ară tat în el un real blestemat, așa de groaznic i-am vorbit Fariseii
dominanți și lă comiți m-au ales astfel încâ t să le ară t clar cum curvii, adulterii, hoții și alți
pă că toși vor intra în Împă ră ția lui Dumnezeu mai devreme decâ t ei.
11. Da, în râ vna pentru puritatea templului ca o casă de rugă ciune, am apucat chiar acolo
o armă de pedepsire și am alungat neîncetat pe toți speculatorii de orice fel și i-am numit ucigași
ai împă ră ției divine folosind templul, ceea ce introduce tocmai divinul Reich, au fă cut chiar ei
înșiși o groapă de speculație cu privire la bani. (Din punct de vedere spiritual, templul este
înțeles să însemne corpul uman.)
12. Oricine este capabil să gâ ndească într-o anumită mă sură va vedea din aceasta că nici
mă car nu am restricționat dorința lui Isus în nicio altă situație umană , în orice altă oportunitate
și activitate interzisă de sine, ca în această ocazie uzuală care a fost cel mai neplă cut mie. - Am
interzis în mod expres activitatea peste tot; dar aici deja dorința de bogă ție, deoarece pericolul
care crește din ea pentru spirit este prea mare, deoarece retrage complet spiritul de la
Dumnezeu și se întoarce complet în iad, ceea ce poți vedea și din el că orice alt pă că tos este sigur
că simte remușcă ri după un act pă că tos, în timp ce bogatul speculator aclamă și triumfă asupra
unei speculații fericite de succes! - Ș i acesta este adevă ratul triumf al iadului ; iar prințul
aceleiași caută , prin urmare, să umple oamenii cu dragoste pentru bogă ția lumii în orice mod
posibil . Drept urmare, ei cedează dependenței deșarte și se îndepă rtează de mine cel mai ușor,
iar drumul înapoi că tre mine li se arată doar prin să ră cie și lipsuri, de care se înspă imâ ntă și fug.
97
- Ei bine, toți cei care vor asculta profund aceste cuvinte; pentru că sunt eternul, irevocabil
adevă r divin !
13. Porunca a fost inițial doar spirituală , dar, în timp, s-au dezvoltat în lume drepturile de
proprietate și, ulterior, condițiile de sclavie, prin care porunca a fost înțeleasă doar material și
oamenii au fost subordonați conacului pâ nă câ nd au intrat în condițiile legale. paragrafele, iar de
acum înainte dorința aproapelui trebuie înțeleasă sub cuvâ ntul judiciar „ gaj ” sau prin forță dacă
nu se poate plă ti - se înțelege.

125. Simțul spiritual

1. Înțelesul spiritual al poruncii a noua este după cum urmează , conform declarației mele
divine:
· Să nu poftești casa aproapelui tă u, adică dragostea în care locuiește și care îl înalță ,
să -l iubești pe Dumnezeu și pe aproapele tă u în mod altruist;
· Mai mult, ți se interzice să râ vnești câ mpul aproapelui tă u, adică cunoștințele pe
care le-a învă țat prin care își câ știgă pâ inea;
· Atunci slujitorul vecinului, care este slujba vecinului în folosul fratelui;
· De asemenea, nu slujnica lui, care este supunerea pașnică a vecinului față de fratele
să u pentru a tră i în pace și liniște cu el;
· La fel și bouul să u, care reprezintă lipsa de voință împotriva dorinței;
· În sfâ rșit, de asemenea, mă garul să u sau bună tatea, care „orice, inclusiv tot ceea ce
cineva dorește de la aproapele fă ră nevoie urgentă , este o exploatare frauduloasă a iubirii
neegoiste de vecină tate a fratelui.
2. Mai mult, această poruncă are urmă toarea explicație: „Respectați-vă unii pe alții din
dragostea fră țească reciprocă și adevă rată și nimeni nu-l invidiază pe celă lalt atunci câ nd a fost
mai iertat de Mine, Creatorul, din cauza iubirii sale mai mari; cu câ t îi va fi iertat mai mult
Avantajele rezultate din acestea vor veni câ t mai mult posibil în beneficiul tuturor fraților să i ca
frate; veți stabili astfel o uniune eternă între voi, pe care nici o putere nu va putea vreodată să o
distrugă pentru totdeauna. "

126. Porunca a zecea a lui Dumnezeu:

„Să nu râ vnești pe soția vecinului tă u”. (2. Mos. 20, 17; - 5. Mos. 5, 21)
1. Această poruncă este pur spirituală și, prin urmare, a fost complet neînțeleasă pâ nă
acum; pentru că aluzia la curvie generală este deja dată în porunca a șasea, de aceea este doar o
repetare a poruncii a șasea aici, dacă cuvâ ntul spiritual „femeie” ar desemna o femeie din trup;
dar acest lucru nu este chiar cazul aici, se poate înțelege și femeia materială prin ea, așa cum se
întâ mplă o dată în soarele spiritual, dar altă dată am dat explicația că prin aceasta trebuie
înțeleasă în primul râ nd dragostea aproapelui, ceea ce nu se abuzează .
2. Iubirea aproapelui este bună voința, mila, compasiunea, sâ rguința sa față de tine,
credința și încrederea în cuvintele tale; Aceste virtuți pe care nu le doriți sau pe care ar trebui și
le puteți abuza cu o intenție profitabilă sau dependentă de plă cere, dacă nu sunt cu adevă rat
greută ți și nenorociri pentru dvs., care vă obligă să vă apropiați de fratele vostru binevoitor.
Pentru că dacă faci asta și nu trebuie să o faci, abuzezi de dragostea lui față de tine și comiți un
pă cat care te atrage, deoarece te ală turi clasei pă catului, care se numește mincinoși, escroci și
înșelă tori și, de asemenea, denotă exploatatori comuni ai aproapelui și pentru aceștia nu există
nici paradis, nici cer.
3. Lasă dragostea aproapelui tă u să lucreze liber, iar bună voința plină de compasiune nu
trebuie în niciun caz cerută sau folosită în mod greșit; prin urmare, acest lucru nu trebuie
influențat sau influențat în mod fraudulos de lingușire, elogie despre persoană sau în orice alt
mod nedrept.
4. Puteți vedea din faptul că prin femeie de fapt nu se înțelege aici ca femeia aproapelui
dvs., deoarece această poruncă a fost dată împreună cu porunca a noua și, prin urmare, nu se
98
poate vorbi aici despre curvie, deoarece casa, femeia, câ mpul , Slujitorul, mă garul, femeia de
serviciu și boul sunt scrise împreună , care sunt explicate în a noua poruncă în funcție de sensul
lor spiritual; dar curvia este deja interzisă din toate pă rțile în porunca a șasea, deci nu poate fi
repetată aici.
5. Separarea acestei porunci de a noua poruncă și includerea ei într-o a zecea poruncă
provine din faptul că aceste porunci sunt numite cele zece cuvinte sau Decalog. (2. Mos. 34, 28; 5.
Mos. 4, 13; - 10, 4)
6. Poruncile șapte, nouă și zece interzic dorința pentru bunurile altora și un spirit iubitor
și interzic persoanelor neautorizate, pentru că sunt nejustificate, luarea a tot ceea ce este
aproapele cuiva.

Cele două porunci ale iubirii

127. Prima poruncă a iubirii.
Anul 32, 9 septembrie, Ierusalim. I-am explicat lui Isus cea mai mare și mai nobilă
poruncă din legea lui Moise spunâ nd:
„Să -L iubești pe Domnul, Dumnezeul tă u, din toată inima ta, din tot sufletul tă u și din
toată mintea ta”. (Mat. 22, 37-38)
1. 1902, 24 ianuarie, Graz. Cuvâ ntul tată lui prin Franz Schumi : Dumnezeu este iubirea
cea mai pură în sine și această iubire este reflectarea divinită ții Sale. Toată creația este
reflectarea iubirii Sale; că ci a apă rut din dragoste și este hră nită prin iubire.
2. Omul ca un copil al lui Dumnezeu este o ființă a iubirii sale și a ieșit din el ca o coroană
a creației și a crescut în el ca o bijuterie a iubirii sale în inima sa pă rintească .
3. Prin urmare, omul ar trebui să mă iubească pe Mine, Dumnezeul și Tată l să u, cu toată
puterea lui și mai presus de orice. Ar trebui să mă vadă peste tot, ar trebui să mă aibă peste tot în
fața ochilor, să nu uite niciodată că sunt adevă ratul să u tată care îl iubește. Prin urmare, el ar
trebui să prețuiască totul mai puțin decâ t mine și să fie cel mai drag lucru pe care îl posedă , fă ră
a exclude soția și copilul.
4. Dacă omul mă va iubi așa, atunci se va stră dui să facă ceea ce va considera în mod
rezonabil că îmi este plă cut; iar dragostea mea va locui cu el și îl va conduce peste toate golurile
și obstacolele vieții pă mâ ntești că tre inima mea care îl iubește.
5. De aceea, iubiți-mă mai presus de orice, astfel încâ t să fiți întă riți de această iubire, să
rezistați tuturor tentațiilor vieții și, prin urmare, nimic nu vă va distrage de la calea iubirii. Dar
iubirea te va ghida în toate secretele vieții și vei fi mereu înarmat împotriva tuturor pă catelor,
care experimentează doar dezaprobare în ochii mei.
6. Câ nd stai înarmat împotriva a tot ceea ce nu-mi place, atunci dragostea mea este
întotdeauna ală turi de tine și simți apropierea, bună voința și binecuvâ ntarea mea, care te
întă resc continuu în ceea ce este bine și te încurajează să faci mai bine. Întotdeauna consideră -te
vrednic de această binecuvâ ntare sfâ ntă care se revarsă asupra ta, astfel încâ t să poți veni în
curâ nd din lumea pă catului, a morții și a iadului la Mine, Tată l iubirii, sfințenia cerului și să te
așezi în Inima Mea, pe care eu v-am pregă tit deja din dragostea mea de copii ai inimii mele din
timpuri imemoriale.
7. Prin urmare, nu ar trebui să faceți nimic care să nu corespundă dragostei pentru mine
și a aproapelui sau a ceea ce am interzis să comit, deoarece este vorba de daune fizice și
spirituale persoanei. Ș i omul, ca copil al meu, trebuie să mă urmă rească , din moment ce eu sunt
creatorul și tată l să u, și nu să acționeze împotriva voinței mele, pentru că este împotriva
beneficiului să u temporal și spiritual! (Citiți: Soare spiritual, Cap. III. Cap. 276)
8. Toate pă catele enumerate în cartea de rugă ciuni din profeția lui Daniel sunt îndreptate
și împotriva Mea.

128. A doua poruncă a iubirii.

Anul 32, 9 septembrie, Ierusalim. În acea zi i-am spus lui Iisus, a doua mare poruncă din
99
legea lui Moise prin care am spus: Prima ofertă este a doua aceeași: „ Să -ți iubești aproapele ca
pe tine însuți. ” Ș i am comentat: „ În aceste două porunci este întregul legea și i-a inclus pe
profeți ". (Mat. 22, 39-40)
1902, 24 ianuarie, Graz. Cuvâ ntul tată lui Isus prin Franz Schumi:
Crede, copilul meu, că dragostea pe care ți-o ară ți fratelui tă u cel mai apropiat dintre
oameni se aplică atâ t lui, câ t și mie, care, în calitate de spirit al lui Dumnezeu, locuiesc în el;
pentru că dacă nu-ți deschizi inima pentru aproapele tă u, mi-o iei și pe mine.
2. Poți să mă iubești personal, dar dacă nu-ți iubești fratele sau sora, nici pe Mine nu mă
iubești; pentru că fratele tă u mă acoperă , dar eu sunt în el și sunt sinele să u de dragoste
spirituală , de care ar trebui să ții cont întotdeauna, chiar dacă rochia materială în care sunt
acoperit nu corespunde pă rerilor tale.
3. Iată , fratele tă u este încă un wildling, iar eu sunt gră dinarul să u, pe care îl îndrum încet
și îl altoiesc, pentru ca într-o zi să am un fruct nobil din el. Ș i, așa cum nu respingi un tâ nă r mă r
să lbatic, chiar dacă este să lbatic și încă stearpă , la fel resping și fratele tă u care nu a fost încă
altoit cu învă ță tura și dragostea Mea și care poartă fructe nobile ale carită ții! -
4. Gâ ndește-te că fratele tă u dorește același lucru dintre tine atunci câ nd are nevoie, ceea
ce ți-ai dori de la el dacă ai avea nevoie, de aceea vino cu drag cu el și fă -ți datoria creștină ,
pentru că eu Hristos ca Dumnezeu Duh în fiecare persoană - sunt destinatarul simultan al iubirii
tale milostive de vecină tate.
5. Dacă ară ți dragoste fratelui tă u, i-ai fă cut bine, el îți mulțumește mie și mie; simți o
satisfacție în tine, ceea ce te ridică mult peste viața de zi cu zi. Dar de ce este asta? Vezi, copilul
meu, asta vine din dragostea mea în tine, care se simte fericită să vadă de la tine un semn de
înțelegere filială față de copilul meu că este fratele tă u și, prin urmare, merită pe deplin
dragostea și considerația ta.
6. Dacă mă iubești, mă poți iubi în adevă r numai dacă faci lucră ri de caritate; că ci ar
trebui să mă iubești în spirit cu toată puterea ta, dar nu trebuie să uiți că fiecare persoană este
un copil al lui Dumnezeu și că tot ceea ce retragi de la tine din dragoste și milă și îl dai fratelui
tă u nevoiaș, că eu Sunt prezent și acolo și cu bună voință primesc cu bucurie dragostea și mila
spirituală care se dă ruiește cu darul material.
7. De aceea, iubiți-vă reciproc și gâ ndiți-vă întotdeauna, înainte de a întreprinde ceva
împotriva fratelui dvs., dacă este și plă cut și plă cut în ochii mei ca tată al acestui frate al vostru.
8. Dragostea de aproapele se caracterizează perfect în mod corespunză tor prin porunca:
„Fă -i aproapelui tă u ceea ce vrei să îți facă ție”; că ci, dacă fiecare persoană ar face numai
aproapelui ceea ce dorește să facă aproapele să u față de el, atunci cerul ar fi pe pă mâ nt, pentru
că toată lumea își dorește numai binele, dar nimeni nu vrea ră ul.
9. Îndeplinește toate poruncile lui Dumnezeu, atunci nu va fi necesar să spui: Ră splata are
loc după moarte în împă ră ția duhurilor, dar atunci împă ră ția lui Dumnezeu va naște de la sine și
nimeni nu va putea să asuprească , să înrobească . , exploatează -te și te domină pentru că , tră ind
conform poruncii lui Dumnezeu, omul ca un copil al lui Dumnezeu se ridică la un copil al lui
Dumnezeu sub conducerea Tată lui Să u.
10. Pavel le scrie romanilor citâ ndu-i cele Zece Porunci și spune la sfâ rșit (Romani 13: 8-
10.) Cine este aproapele care iubește să nu-i facă ră u, pentru că dragostea este împlinirea legii.
11. Deci pă catele enumerate în cartea de rugă ciuni, care nu sunt îndreptate împotriva lui
Dumnezeu sau împotriva lor, sunt pă catele împotriva aproapelui. - (Comparați „Cele 7 lucră ri de
caritate” din Cartea de rugă ciuni, ediția a III-a, capitolul 17.)

129. Karma.
Cuvâ ntul karma * este de origine indiană și înseamnă în germană „acțiune, activitate sau
muncă ”. Este acțiunea sau lucrarea omului în viața sa pă mâ ntească .
*) Kar sau Kri înseamnă „faceți, faceți, creați” în sanscrită . Din această ră dă cină în limba
sanscrită se gă sesc urmă toarele cuvinte în alte limbi: slovenă mojškra [mois-karâ ] ir. = Str.
100
„Fashion maker” și asta înseamnă croitoreasă ; - Porecla Mojškarc [mois-kart] „creator de modă ”
însemna odată croitor. - kri poate fi gă sit în latina cre-are „a crea, a crea”. - ma în Karma se
compară cu „câ ntecul de câ ntare” de la peti grecesc Poëma și pesma slovenă ; - și crema „Obers”
„Sahne” din kri-ma, „creatul”, „cel (auto) fă cut”. - Comparați: carl vechi fermier englez, rusticus,
deoarece kar și [bhu] în Sankskrit înseamnă „face, face, construiește, lucrează , creează ”,
2. Viitorul omului depinde de karma; pentru ce va semă na un om va secera. (Pavel la Gal.
6, 7.8. Nu vă ră tă ciți! Dumnezeu nu-l bate în râ s; pentru că ceea ce un om semă nește, el va
secera, va culege viața veșnică din Duh.) Semă natul este în această lume; recoltâ nd în tă râ mul
spiritelor. Prin urmare, este extrem de important ca omul să semene o să mâ nță bună și într-un
câ mp bun, astfel încâ t să aibă o recoltă bună .
3. Cuvâ ntul karma este folosit în teosofia indiană , așa că l-am pă strat; că ci cuvâ ntul nu
este important, ci doar adevă rul. Dar, pentru că teosofia indiană nu luminează karma conform
adevă rului, consider că este necesar să explică m și eu acela, astfel încâ t toată lumea să știe și să
creadă același lucru și, prin urmare, toate că rțile înșelă toare trebuie să dispară din lume, la fel și
cele budiste. , deoarece există prea mult neadevă r și eroare în el .
4. Indienii au ajuns la cunoașterea karmei cu o cauză și efect pe pă mâ nt prin negustorii
evrei la sfâ rșitul secolului al XIX-lea după crearea lui Adam din Persia și Afganistan, care la
momentul potopului a fost inundat doar în vă i și, prin urmare, populate de oameni pe platouri -
nu a fost distrusă de inundații.

130. Ce este de fapt karma?

1901, 8 iunie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că karma este cursul acțiunii pe care
omul a practicat-o de-a lungul vieții sale.
1. Dacă luă m în considerare sensul de bază al karmei, acesta apare ca întregul lanț al vieții
umane de la naștere pâ nă la moarte; că ci omul lucrează la destinul să u spiritual toată viața, atâ t
pentru aceasta, câ t și pentru dincolo de mormâ nt.
2. Dacă lucră rile sau acțiunile omului sunt bune, el se va bucura de ele și le vor plă cea și
celor pentru care au fost lucrate. Dar dacă sunt ră i sau chiar supă rați, atunci nu îi plac nici pe
fă ptuitor, nici pe persoana împotriva că reia au fost îndreptați. Dar atâ t acțiunile bune, câ t și cele
rele ale omului merg cu el în lumea de apoi, câ nd pă ră sește pă mâ ntul și acolo își formează lumea
spirituală , muzeul, în mijlocul că ruia se mișcă mereu și își privește trecutul. Pentru că nimic nu
se pierde ca rugă ciunea pentru „ spiritualizare ” .„învață : ceea ce o persoană a gâ ndit, vă zut,
auzit, vorbit, câ ntat, mirosit, savurat sau gustat într-un fel sau altul în întreaga sa viață este
pă strat spiritual. Akascha ", slovenă " Kaschta ") sau depozit este!

131. Cum lucrează o persoană o karma bună ?

1901, 9 iunie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că o persoană poate atinge karma bună
numai dacă îndeplinește toate poruncile și învă ță turile lui Dumnezeu.
1. Educația omului este adesea și, în cea mai mare parte, cauza destinului vieții sale,
deoarece educația dură are ca rezultat, de obicei, o acțiune dură ; - educație fină sau nobilă , dar
acțiune nobilă . Dar trebuie să înțelegem acest lucru în sens creștin; pentru că nu vorbesc despre
creșterea în stil de salon a sistemului educațional anterior, care pregă tește oamenii pentru
adversarul meu care tră iește în iad, ci doar despre o creștere al că rei punct culminant este
dragostea pentru Dumnezeu și pentru om.
2. Omul este așezat pe pă mâ nt doar de mine, astfel încâ t să -și treacă testul de carne cu
fericire pentru a se muta după această viață într-un tă râ m spiritual mai fericit, unde se află
adevă rata lui casă .
3. Dacă abordă m acum subiectul și ne întrebă m: „ Cum își lucrează o persoană karma ?”
deci nu vreau să repet ceea ce spun pe larg în cartea de rugă ciuni, în această carte și în Adeptul
creștin, care conțin învă ță tura pură a lui Dumnezeu despre o viață virtuoasă , învă ță tură și
101
mijloace pentru exercitarea dragostei vecine și rugă ciunile necesare că tre Dumnezeu ca
interacțiune triunitară prin care puteți să vă îndreptați că tre cei mai înalți oameni spirit, dar să
luminați noi aspecte ale vieții voastre. Acum, luați aceste mijloace spirituale și folosiți-le, fiecare
în funcție de cea mai bună înțelegere, cunoaștere și abilitate.
4. Nimeni nu-și poate cere scuze pentru că nu știe ce să facă , nimeni nu se poate plâ nge că
îi lipsesc mijloacele pentru a face lucră rile de caritate; - Fiecare vede din învă ță turi ce ar trebui
să facă și ce nu ar trebui să facă și toată lumea știe că aș vrea să te vă d rugâ ndu-te, pentru că
altfel nu te-aș fi lă sat să scrii cartea de rugă ciuni. Lă sați-vă abilitatea și înțelepciunea și
cunoștințele mai bune decâ t mine acasă de acum înainte, astfel încâ t să nu vă faceți prea multe
pagube. Ceea ce ți-am dat s-a întâ mplat din dragostea mea și se aplică întregii lumi. Dacă vei
acționa altfel decâ t te învață că rțile mele, atunci va trebui să îți atribui singur dacă - în ciuda
dorinței - nu va exista niciun progres! - Pentru că numai cel care va face voia Mea, stabiliți
„ reguli mai bune de cunoaștere și acționați în consecință .
5. Din această iluminare puteți vedea că v-am dat cele mai bune mijloace pentru a vă
educa foarte repede în spiritual și pentru a vă educa în sus, pentru a ajunge în curâ nd la inima
iubitoare a tată lui meu prin renașterea spiritului și așa cum copilul meu devine un zeu în
devenire în mine.
6. Religiile anterioare v-au învă țat probabil că cineva ar trebui să fie bun, dar nu ați avut
niciodată o doctrină atâ t de practică și decisivă , inclusiv mijloacele pentru a putea deveni buni,
în nici una; pentru că toate religiile anterioare suferă de ră ul impurită ții, neadevă rul cu mai
multe fațete, egoismul preoților și altele asemenea, de aceea nimeni nu a putut veni la mine pâ nă
câ nd nu a renunțat la pă rerile sale anterioare și nu le-a acceptat, pe care le-au explicat mesagerii
mei drept învă ță turi autentice .

132. Cum își desfă șoară o persoană karma rea?

1901, 9 iunie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că omul lucrează karma rea tră ind și
acționâ nd împotriva celor zece porunci și învă ță turi ale lui Dumnezeu.
1. În capitolele anterioare, au fost date învă ță turile și mijloacele prin care o persoană
poate și ar trebui să lucreze karma bună . Aici sunt discutate pă catele, prin care omul își
construiește iadul pentru viitor. Prin urmare, ar trebui să acordă m o atenție specială aducerii în
discuție a faptelor care îl fac fericit sau nefericit. Pentru că tră irea și acțiunea ulterioară depind
de înțelegerea corectă a învă ță turilor pentru a atinge cu fericire obiectivul care așteaptă oamenii
la sfâ rșitul vieții.
2. Câ t de rea apare karma poate fi vă zută din cele zece porunci și din celelalte doctrine
dacă tră iești și acționezi conform lor. Tot ceea ce jignește poruncile și învă ță turile mele formează
karma rea.
3. Nu este nevoie să studiezi cum să lucrezi karma bună sau rea, pentru că binele se face
prin împlinirea poruncilor și învă ță turilor mele de dragoste; ră u prin eșecul acțiunii sau chiar
contracararea lor. Toți sunt împreună și sunt expuși în mod clar și fiecare își gă sește greșelile
sau pă catele pe care ar trebui să le încerce să le elimine.

133. Definiția karmei.

1901, 9 iunie, Graz. Pă rintele Isus folosește exemplul din viața umană pentru a explica
modul în care cauza și efectul sunt legate de karma și formează un întreg.
Karma este lanțul de legă tură care acționează între cauză ca început și efect ca sfâ rșit . -
Pentru a înțelege acest lucru în adevă ratul sens al cuvâ ntului și al semnificației acestuia, iată un
exemplu pentru a explica acest lucru:
2. Doi oameni se conectează prin dragoste cu un scop în viață . Ca urmare a acestei
legă turi, copiii apar, astfel legă tura conjugală este cauza originii copiilor.
De îndată ce copilul prinde viață , începe karma lui stră ină . Mai întâ i este îngrijirea și
munca pă rinților pentru a o dezvolta și a o dezvolta în toate direcțiile, apoi școala, biserica și
102
statul se ală tură și oferă vieții în curs de dezvoltare baza pentru dezvoltarea spirituală și
mondială a omului pentru viitor. Deci, pă rinții, biserica și statul lucrează la dezvoltarea rațiunii
și a înțelegerii în tinerețe și aceasta este karma stră ină , deoarece stră inul lucrează asupra
oamenilor pentru a le învă ța cunoștințele de care au nevoie pentru viața în lume, de care
depinde adesea viitorul lor.
3. De atunci, munca și acțiunea independentă sau propria karma începe și trece prin
întreaga viață , bună sau rea, așa cum a înțeles ființa umană , pentru a utiliza cunoștințele
dobâ ndite, condițiile prezentate pentru ego-ul să u. Din timpul vieții independente, auto- karma
începe în marea cauză pentru care omul a venit pe lume. Această cauză necesită lucrul întregii
vieți pentru a înnobilă și spiritualiza omul. Pe de o parte este lumea materiei, pe de altă parte
lumea spiritului. Aici depinde de modul în care i-a folosit pe acești doi pentru viața sa
pă mâ ntească și viitoare.
4. La sfâ rșitul karmei vieții sau a vieții și acțiunii umane, la moarte, unde urmează salariul
pentru muncă , efectul apare într-o formă vizibilă , ceea ce ființa umană a lucrat din sine, și
anume: fie o duh binecuvâ ntat, care este raiul raiului sau cerul, sau un diavol că ruia i se atribuie
iadul ca locuință viitoare.
5. Intrarea omului în lume este astfel originea cauzei iubirii dintre doi oameni; - De
atunci, karma spirituală și materială în curs de dezvoltare începe și trece prin întreaga viață
pâ nă la sfâ rșitul vieții; - Efectul final al marii drame a vieții umane este însă intrarea fericită sau
nefericită în casa eternă a spiritelor.

134. Exemple despre ceea ce este karma.

1902, 18 iunie, Graz. Pă rintele Isus folosește exemple din viața oamenilor și a indivizilor
pentru a explica semnificația de bază a karmei, cauza și efectul acesteia, modul în care toate
acestea trebuie înțelese.
1. Pentru a înțelege și mai bine cuvâ ntul karma, iată câ teva exemple istorice ale modului
în care pedepsesc oamenii care acționează împotriva voinței mele. Pentru că karma înseamnă ,
așa cum am spus, „muncă ” sau „acțiune”, dar în acțiune există întotdeauna rațiunea ca cauză și
efectul ca consecință ; „de ce” și „de ce” karma. Totul are un început și un sfâ rșit, aspirația și
scopul sfâ rșitului. Avâ nd în vedere acest lucru, urmă toarele sunt exemple.
2. Primul exemplu : cineva pleacă într-o că lă torie; dar este obișnuit să meargă doar 2
ore pe zi, acum umblă continuu 10 ore fă ră să aibă pauză , fă ră să acorde atenție oboselii.
3. Câ nd a ajuns acasă se întinde obosit și se trezește după 8 ore de somn. Dar observă că
picioarele lui sunt încă obosite și că nu ar mai putea face încă o că lă torie lungă , deoarece
coapsele îi sunt dureroase și tă lpile picioarelor sunt jalnice sau arde. - rezultat:
4. Că lă toria mă reață , necunoscută și epuizantă , deoarece karma este cauza care se
produce, iar aceasta din urmă este oboseala continuă , în ciuda odihnei și a somnului.
5. Al doilea exemplu : Câ nd o persoană duce o viață dezordonată , de obicei duce la boli.
- Deci viața dezordonată este cauza, dar boala este efectul karmei.
6. Al treilea exemplu : Câ nd vorbești cu cineva, ai o cauză că persoana respectivă aude
ceea ce s-a vorbit, ceea ce se aude este atunci efectul a ceea ce se vorbește, care este în beneficiul
tă u propriu sau în beneficiul ascultă torului sau persoana implicată inițial.
7. Al patrulea exemplu : Câ nd respirați, există o cauză în această karma și care este
efectul karmei: respirația? - Conservarea vieții.
8. Al cincilea exemplu : Câ nd o persoană are somn, se duce la culcare: a avea somn este
cauza karmei ; - a merge la culcare și a dormi este karma sau actul în sine ; - trezirea proaspă tă
frenetică este efectul karmei .
9. Al șaselea exemplu : un fermier prostit împrumută bani, i-a tencuit și, prin urmare,
este dezumidificat: dizolvarea este cauza; - împrumutarea banilor și tencuiala este karma în
sine; - dar adă postul și devenirea cerșetorului sunt efectul karmei.
10. Al șaptelea exemplu : un libertin al că rnii intră în viitor și se bă tă uște și nu este o
103
mâ ntuire cu el, prin urmare este prins de Dumnezeu și trebuie să se întoarcă în carne ca un
hermafrodit, cu care este pus un anumit baraj el pentru a se perfecționa. - Deșertul este karma; -
nevoia de a ne întoarce în lume este cauza; - hermafroditul acțiunea cauzei karmice pentru
îmbună tă țirea acesteia.
11. Al optulea exemplu : Creștinul credincios mă rturisește în al treilea articol al credinței
apostolice - „ Eu cred în învierea trupului ”. Dar Pavel învață în mod expres în Epistola I că tre
Corinteni (15.50) că carnea materială și sâ ngele material care putrezesc în mormâ nt nu vor
moșteni împă ră ția lui Dumnezeu; Mai degrabă , faptele bune lucrate în trupul trupesc vor forma
corpul de înviere a sufletului acolo, de aceea Pavel (1 Cor. 15:42) spune:
12. Așa este și cu învierea morților: corupția este semă nată , incoruptibilitatea este
ridicată ; - Dar spun asta: cine semă nă cu greutate, el va secera și el, dar cine semă nă din belșug,
și el va secera din belșug (2 Cor. 9: 6); - și Apocalipsa ne învață : Faptele omului îl urmează în cele
din urmă (Apocalipsa 14, 13) și acestea sunt atunci trupul de înviere al sufletului în lumea de
apoi.
13. Dacă lucră rile sunt abundente și bune, ele formează o rochie de mireasă cerească
pentru suflet; - dar dacă sunt rele, atunci o rochie infernală urâ tă , aceasta este deci învierea
că rnii după adevă r; că ci se spune că vor fi judecați după lucră rile lor. (Apocalipsa 20:12, 13) De
aceea karma de aici este cauza efectului:
14. Al nouă lea exemplu : (2088 după Adam - 2063 înainte de Hristos, pe 7 octombrie).
Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboim și celelalte orașe din jur au tră it mai fiare decâ t animalele și,
de asemenea, fă ră de Dumnezeu. Dar nu l-am dat pe om în lume pentru a-l lă sa să devină un
animal aici și să locuiască în iad dincolo de diavol, ci mai degrabă că va scă pa de toate calită țile
rele și va deveni un om spirit pentru a ajunge în stă ri fericite .
15. Sodiștii au fost atâ t de degenerați încâ t am considerat fiecare avertisment ca fiind
nepotrivit și, prin urmare, am exterminat peste 2 milioane de oameni cu ploaie de sulf.
16. Prin urmare, viața epuizată a fost cauza karmei lor, dar anihilarea a fost efectul
datorită acestei karme sau a acestui curs de acțiune.
17. Al zecelea exemplu : (2666 după Adam - 1485 înainte de Hristos, la 9 decembrie).
Câ nd banda Korah, cu Dathan și Abiram în frunte, a mormă it și s-a împotrivit profetului divin
Moise, Dumnezeu a pedepsit 250 de oameni sacrificați împă rțind pă mâ ntul și fiind devorat de
foc.
18. În ziua urmă toare, fiii lui Israel s-au stă pâ nit din cauza acestei extermină ri a mulțimii
Corei împotriva lui Aaron și Moise și acum pă mâ ntul a devorat 14.700 de israeliți pentru că s-au
ră zvră tit împotriva oamenilor lui Dumnezeu.
19. Aici indignarea a fost cauza karmei, iar anihilarea israeliților a fost efectul karmei,
deoarece prin acțiunile lor sau karma ei înșiși au evocat cauza karmei active.
20. Al unsprezecelea exemplu : (2700 după Adam - 1451 înainte de Hristos, la 25 iunie).
Câ nd am decis să predă m cetatea fortificată Ierihon că tre fiii lui Israel sub conducă torul lor
Iosua, pentru că promisem să le dau țara Kanani (Canaan) drept proprietate. În ziua a șaptea
zidurile Ierihonului au că zut pe sunetul unei trâ mbițe, iar israeliții au intrat și au cucerit orașul. -
21. Aici cauza a fost promisiunea lui Iehova că israeliții vor deține Kanani și efectul a fost
sunetul trâ mbiței pe care Iehova a fă cut să cadă zidurile Ierihonului.
22. Al doisprezecelea exemplu : în anul 4150 după Adam, arhanghelul Gabriel i-a adus
fiului lui Zaharia Barachias vestea că soția sa, deși era deja peste femeie, va naște un fiu, dar
Zaharia s-a îndoit și câ nd s-a îndoit, a fost pedepsit cu orbire pâ nă câ nd i s-a nă scut fiul să u Ioan,
care mai tâ rziu a devenit baptist la Iordan.
23. Karma: Profeția este acțiunea, conform profeției, îndoiala a apă rut ca cauză în acțiune,
deoarece mesajul i s-a pă rut prea improbabil lui Zaharia, acum orbirea a urmat ca efect din
acțiunea cauzală . Karma sau acțiunea este totul de la început pâ nă la sfâ rșit, dar în acțiune cauza
sau rațiunea se dezvoltă .
24. Al treisprezecelea exemplu : Pompei, Herkulanum și Stabiae erau trei orașe din
104
apropiere de Napoli și tră iau într-o viață atâ t de animală și să lbatică ca odinioară sodomiții și
rezultatul a fost că i-am distrus complet în anul 79 d.Hr. din lava Vezuvului.
25. Viața animală a fost cauza, iar distrugerea a fost efectul karmei.

135. Predarea Vechiului Testament despre karma.

1902, 20 septembrie, Graz. Iluminarea pă rintelui Isus cu privire la credința în karma în
râ ndul evreilor din Vechiul Testament și exemple ale acestei credințe din scrierile vă ză torilor.
1. Ș tiința karmei ca învă ță tură a cauzalită ții în Biblie și efectul ei efectiv este stră veche în
râ ndul evreilor; pentru că nu evreii au primit învă ță turile lor de la alte popoare, ci popoarele
pă gâ ne de la evrei, care se armonizează oarecum cu iudaismul și creștinismul, dar sunt mai puțin
corecte decâ t învă ță turile evreiești și, într-adevă r, pâ nă la cele de nerecunoscut Caricatura unora
popoare.
2. Acest lucru trebuie să fie evident pentru fiecare persoană care gâ ndește logic, pentru că
eu, Însuși Dumnezeul lor, am fost învă ță torul evreilor și învă ță turile lor, în mă sura în care provin
de la Mine și nu din Egipt, - trebuie să fie corect, în timp ce alte popoare sunt în mare parte
filozofi religioși care, știind ce este bine și drept, au predicat acest lucru oamenilor în opinia lor
ca doctrină a înțelepciunii lui Dumnezeu. Dar a adus și semințe de buruieni printre oameni și,
prin urmare, absurdită țile altor religii.
3. Ș tirile despre cauză și efect în karma sunt cunoscute israeliților din timpurile
primordiale ale rasei umane și așa mai departe. Pentru că am anunțat întotdeauna pedeapsa în
prealabil, prin care efectul a venit atunci câ nd oamenii nu au ascultat avertismentul Meu.
4. Deci efectul a fost conform încă lcă rii poruncii Mele, iar în poruncă s-a prezis pedeapsa
pentru abatere. Astfel, în Vechiul Testament profețiile istorice și împlinirile lor se află vestea
cauzei și efectului karmei oamenilor care încalcă poruncile.
5. Prin această veste istorică a pedepsei proorocite pentru încă lcare, apoi a încă lcă rii
ulterioare a poruncii și a pedepsei care a avut loc de fapt ulterior, doctrina karmei, cu cauza și
efectul ei, a fost dezvoltată de ea însă și încă din zilele lui Adam, ca și tine sub Iov. , Moise, Osea,
Isaia, Ieremia, Ezechiel și Proverbe.
6. După această clarificare despre karma, că cel mai vechi mesaj despre aceasta apare în
sfintele scripturi, ajungem la faptele istorice:
7. Al paisprezecelea exemplu : (anul 30 după crearea lui Adam - 4121 î.Hr., pe râ ul
Jabok din Palestina);
8. Cel mai mare exemplu de cauză și efect sau cauză și efect în karma este pă catul lui
Adam împotriva poruncii abstinenței și dezmoștenirea care a rezultat din Adam și familia sa din
darurile spirituale, deoarece Adam a fost înzestrat cu daruri divine înaintea pă catului în
copilă rie. lui Dumnezeu era că putea vedea în ultima stea a creației cu ochii să i spirituali și că cel
mai mare duh îngeresc îi dă dea de bună voie orice informație.
9. Ca un copil al Creatorului, el a fost capabil să vorbească cu toată creația, deoarece
fiecare spirit de pietre, minerale, plante și animale i-a fă cut cunoscut numele și utilitatea sa. Așa
a fost divin Adam înainte să pă că tuiască ; atunci câ nd i s-au luat favorurile, era o persoană ca
oamenii de azi.
10. Pă catul și neascultarea Lui au fost atâ t de mari încâ t în acel moment creația ar fi fost
curâ nd distrusă din cauza neputinței lui Dumnezeu; iar această neascultare a fost cauza pentru
care înțelepciunea lui Dumnezeu în Hristos a trebuit să guste și să completeze suferința și
moartea cumplită de pe cruce. Aici, în această karma a neascultă rii, se află cea mai mare cauză și,
de asemenea, cel mai mare efect care a avut loc pe acest pă mâ nt.
11. Adam a fost avertizat în prealabil că nu avea voie să mă nâ nce din pomul cunoașterii
(sau Eva), dar Adam (mă rul sau pomul vieții) a mâ ncat și a fost urmat de moartea spiritului și cu
este moartea că rnii. Prin aceasta, fiecare descendent al lui Adam știa că moartea este rezultatul
pă catului originar, despre care Adam a fost avertizat și a anunțat că moartea va fi în avans. Din
aceasta se arată că evreii aveau cea mai veche și mai primitivă doctrină a karmei.
105
 12. Al cincisprezecelea exemplu : anul 1656 după Adam - 2495 înainte de Hristos - În
marele oraș original Hanoch, poporul cainit tră ia foarte secular și fă ră evlavie. I-am dat
avertisment timp de 120 de ani, au fost trimiși mesageri, care au proclamat voia lui Dumnezeu și
că voi distruge orașul dacă nu se va întoarce la ordine.
13. Dar hanohitii i-au ridiculizat pe solii lui Dumnezeu și, în cele din urmă , au amenințat
cu pulbere, pe care hanohitii o inventaseră deja, pentru a arunca în aer muntele înalt pe care Noa
tră ia cu tribul lui Adam, care tră ia conform poruncilor divine și prin aceasta distruge-o pe Noa și
totul. Acum să ne uită m la această karma:
14. Modul de viață nelegiuit ca karma a fost cauza profeției de avertizare care amenință
pedeapsa; numai nesocotirea avertismentului și continuarea în nepocă inere a necesitat
executarea pedepsei profetizate și, prin urmare, pedeapsa a fost efectul cauzei. Astfel: profeția ca
avertisment, lege, încă lcarea ca karma, pedeapsa ca efect.
15. Exemplul al șaisprezecelea : Iov 4 : 8. (Anul 1682 î.Hr. - Hiob a tră it 138 de ani: din
1770-1632 înainte de Hristos. Boala sa a avut loc în anul 88.): „După cum am vă zut, cei care au
arat suferințe și au semă nat nenorociri, care au secerat și ei”.
16. Cu aceasta, Elifas, prietenul lui Iov, a vrut să spună : Ce ră u ați fă cut va fi ră splă tit cu
ră u: Karma - cauză - efect.
17. Exemplul al șaptesprezecelea : Iov 19:25: Dar știu că Mâ ntuitorul meu tră iește și va fi
pe pă mâ nt într-un timp mai tâ rziu; și după ce această piele a mea a fost distrusă , îl voi vedea pe
Dumnezeu, cu excepția faptului (traducerea biblică a lui Luther este incorectă : „și voi vedea pe
Dumnezeu în trupul meu”. Dacă ar fi bib'sari, ar fi în trupul meu, dar este mib ´sari și asta
înseamnă : „fă ră carnea mea”. Vulgata și noua Biblie protestantă au traducerea corectă ) carnea
mea .
18. Cauza a fost deci moartea trupului trupesc, dar efectul a fost deschiderea viziunii
spirituale, cu care numai Dumnezeu se poate vedea pe Dumnezeu.
19. Exemplul al optsprezecelea : 2. Moise 20,5 + 34,7. (Anul 1490 î.Hr.): cunoștința lui
Moise despre neprihă nirea lui Iehova spunâ nd: Iehova, pă strează harul celui de-al mii de
membru al celor drepți și iartă nelegiuirea, că lcarea și pă catul și de care nimeni nu este
nevinovat; - care afectează nelegiuirea taților asupra copiilor și nepoților pâ nă la al treilea și al
patrulea membru. (Comparați și 4. Mos. 14, 18; 5. Mos. 5, 9)
20. Aici karma este iluminată de cauză și efect și există doar o imagine slabă a realită ții
iubirii și a dreptă ții în Dumnezeu, deoarece este pă strată pentru posteritate în istoria mondială a
popoarelor și ță rilor.
21. Moștenirea de boli și afecțiuni sexuale și de altă natură pâ nă la 3, 4 pâ nă la 5 generații
și reapariția lor este bine cunoscută , fă ră a cunoaște o soluție la această întrebare întunecată .
22. Vezi, aici pedeapsa pă catului este foarte izbitoare și dovedită științific, deoarece
oricine se contaminează pe sine, își contaminează și urmașii, deoarece contaminarea este în
sâ nge și astfel boala continuă , și continuă , așa cum am spus, pâ nă în a mia de legă tură , pentru că
unul îl contaminează pe celă lalt.
23. Pedeapsa nelegiuirii taților împotriva copiilor vă arată istoria Egiptului, Palestinei etc.
în proclamații. Pâ nă acum, însă , nu îți era necunoscut de ce urmașii nevinovați trebuie să
ispă șească ră ută țile stră moșilor lor. - Acest lucru se întâ mplă pentru că acești descendenți
aparent nevinovați sunt ră ufă că torii înșiși reîncarnați, pe care, prin urmare, l-am lă sat să se
reîncarneze din nou în pă mâ ntul și sâ ngele lor, astfel încâ t ei înșiși să sufere prin ceea ce au fă cut
odinioară sclavilor să raci - de aceea ei mă au Lumea filozofilor acuzați pe nedrept de nedreptate!
că ci vinovații și nu cei nevinovați suferă pedeapsa pâ nă la cel de-al mii membru. - Pentru că
acești copii și nepoți sunt toți foști criminali reîncarnați, deci nu inocenți.
24. Repetarea cocoșatelor într-o familie apare atunci câ nd, în ciuda acestei pedepse de
reîncarnare, cocoșatul nu renunță la pă catele care au provocat cocoșatul. Uneori, o generație
este scutită , dar în a treia sau a patra generație apare din nou un cocoșat, care este de obicei o
reîncarnare a membrilor familiei (tată , mamă etc.). Există semne secrete că totul nu era în
106
regulă .
25. Repetarea sinuciderilor într-o familie de-a lungul mai multor generații este, de
asemenea, supusă pedepselor spirituale pe care le cunosc bine. - Deci, criminalii dintr-o familie
sunt, de asemenea, o pedeapsă și, de asemenea, sunt și nebuni, nimic altceva decâ t fapte pe care
nu vreau să le aprofundez, - dar sunt pedepse, puteți deduce cu ușurință din aceasta, deoarece
fiecare efect are o cauză . -
26. Exemplul al XIX-lea (2666 după Adam - 1485 î.Hr., 22 mai): Aaron a fost primul mare
preot al lui Dumnezeu al israeliților din deșert, dar fiii să i Nahab și Abihu au îndră znit să ofere
lui Iehova un foc ciudat, fierbinte, neconsacrat. amâ ndoi au murit brusc.
27. Nerespectarea lui Iehova a condus la pedeapsa bruscă a lui Dumnezeu și acesta a fost
rezultatul cauzei karmei.
28. Exemplul două zeci (3626 după Adam - 525 î.Hr., 19 martie, Babilon): Belșar, regele
Babilonului, a tră it cu trufie și ră utate ca tată l să u Nebucadnețar, dar mâ na duhului care a scris
„Mene, Mene, Tekel, Upharsin”, a apă rut câ nd acest rege și oaspeții să i au bă ut ră u din vasele pe
care tată l să u le furase din templul din Ierusalim la un mare banchet și i-au anunțat după
iluminarea lui Daniel (Dan. 5, 1-30) despre împă ră ția sa și că derea lui că în aceeași noapte,
regele a fost ucis și Darius, regele medilor, a primit împă ră ția.
29. Deci, karma vieții nelegiuite a fost cauza mâ inii vestitoare a spiritului, care a anunțat
că derea sa; - dar împlinirea profeției de că tre mâ na spiritului de scriere a fost efectul karmei.
30. Osea 8.7. (Anul 760 î.Hr.): „Tu, care semeni vâ ntul, vei secera furtuni” (adică oricine
face ră ul pe pă mâ nt, va primi iadul de cealaltă parte ca ră splată pentru acțiunile sale).
31. Isaia 3:10. (J. 755 î.Hr.): Spuneți-i cuviosului că (într-o zi) va fi fericit și (acolo în
viitor) se va bucura de rodul faptelor sale (bune pă mâ ntești).
32. Isaia 26:19. (Anul 743 î.Hr.): „Dar morții tă i vor tră i și vor învia împreună cu trupul ”.
33. Se pare că doctrina reîncarnă rii este reprezentată acolo, dar profetul nu s-a referit la
reîncarnare, ci la învierea că rnii spirituale a sufletului, care semnifică lucră rile de caritate lucrate
în viața pă mâ ntească a că rnii, în aceste cuvinte. exact la fel ca Iov în fața 135, 16.
34. Ieremia 32:18. (J. 607 î.Hr.): (Doamne, Doamne) care faci bine multor mii și
ră splă tești nelegiuirea pă rinților în sâ nul copiilor lor după ei, Dumnezeule mare și puternic;
Numele tă u este domnul Zebaot.
35. Această repetare a dragostei și a dreptă ții divine este karma oamenilor de pe pă mâ nt,
care devine cauza efectului în rude și copii și nepoți, deoarece pă rinții, ca binefă că ori sau
ră ufă că tori, trebuie să vadă karma lor ca fiind exprimată în dragi copii, ceea ce le sporește
bucuriile sau durerile în domeniul spiritual.
36. Ezechiel 37: 5-6. (J. 579 î.Hr.): Așa vorbește Domnul despre aceste oase (ale morților
în duh): „Vezi, vreau să aduc o suflare (spirituală ) în tine, ca să devii viu (în duh) . - Vreau să -ți
dau vene (ale simțului spiritual) și (prin lucră ri de iubire aproapelui, suflet spiritual) să las
carnea să crească peste tine și să te acopere cu piele (spirituală ) (dragoste) și vrea să -ți dau
(dragostea mea) ) suflare pentru ca tu (Mort în duh) să revii la viață (prin dragoste pentru
Dumnezeu și aproapele) ".
37. Aici, în aceste versete ale lui Ezechiel, se face aluzia la convertirea evreilor la
creștinism în momentul revenirii lui Hristos și este identică cu capitolul 7 din Apocalipsa Ioan.
Prin urmare, este inclusă karma și reîncarnarea.
38. Proverbe 22: 8. (J. 337 î.Hr.): Cine seamă nă nedreptatea (pe pă mâ nt) va secera
suferința (în viitor), pentru că va fi pedepsit pentru ră utatea sa.

136. Legea cauzalită ții în Noul Testament. Reacția karmei rele asupra reîncarnă rii.
1902, 15 iunie, Graz. Doctrina karmei la evrei și la primii creștini a fost dovedită de
Hristos și de apostoli. Repercusiuni dovedite ale karmei rele la reîncarnare ca pedeapsă de la
Dumnezeu.
1. Orice faptă , faptă sau viciu ră u care nu poate fi pedepsit și îmbună tă țit în alt mod este
107
pedepsit prin reîncarnare. Prin urmare, nu ar trebui să credem întotdeauna că aceasta sau aia
este o nenorocire accidentală , ci mai degrabă că este în mare parte rezultatul pă catelor și viciilor
de care au fost vinovați pă rinții în viața lor și copiii din viața anterioară ; pentru că nu pedepsesc
pe nimeni care este nevinovat. Desigur, pă rinții uită în mare parte pă catele pe care le-au comis
împotriva animalelor sau oamenilor în viața lor, dar eu nu le uit și le prevă d câ nd este momentul
potrivit.
2. Puteți vedea o dovadă deosebit de importantă că karma și reîncarnarea erau în general
cunoscute în râ ndul evreilor din capitolul 19 al evanghelistului Ioan versetele 1-3. Se spune:
Câ nd am fost la locul câ nd au vrut să mă jupuiască , pentru că am spus că sunt acolo mai devreme
decâ t Avraam, m-am ascuns brusc de farisei care voiau să mă jupească dispă râ nd brusc ochii lor
că rnici și numai el Vizibil pentru ucenicii, ale că ror ochi spirituali au fost deschiși în acel moment
câ nd au ieșit din templu, am vă zut un om care s-a nă scut orb în afara curții templului câ nd am
trecut și, câ nd ne-am apropiat, discipolii M-au întrebat: Maestră , care a pă că tuit , acesta sau
pă rinții lui că s-a nă scut orb?
3. Întrebarea dacă omul care s-a nă scut orb însuși a pă că tuit sau dacă pă rinții să i au
pă că tuit îți dezvă luie cunoștințele exacte ale acestei legi cauzale în râ ndul evreilor și că ei au
crezut ferm în ea. Că această credință se bazează pe adevă r reiese din confirmarea prin
ră spunsul meu câ nd am spus: Nici acesta nu a pă că tuit, nici pă rinții să i, dar s-a întâ mplat astfel
încâ t miracolele lui Dumnezeu să fie descoperite în el, adică astfel încâ t prin mine ca
Vindecă torul de credințe fiind proslă vit.
4. Pe de altă parte, acest lucru demonstrează că , din cauza morții în viața anterioară ,
deoarece copilul nu poate să vâ rși niciun pă cat în pâ ntece, nou-nă scutul s-a nă scut orb.
5. Dar pă rinții trebuie să fi comis, de asemenea, o infracțiune împotriva animalelor sau a
oamenilor, avâ ndu-le ră u ochilor; că ci nemeritat nici copilul, nici pă rinții nu sunt pedepsiți.
6. Motivul pentru care Ioan a scris doar că m-am ascuns și am ieșit la templu este pentru
că el m-a vă zut mereu și nu știa că am dispă rut din ochii că rnii ai fariseilor.
7. Dovada că karma vieții anterioare gă sește multiple pedepse în reîncarnare poate fi
vă zută în doctrina reîncarnă rii care urmează acestui tratat. Acolo vezi că a te naște orb este o
pedeapsă pentru cruzime; figura pitică este pedeapsa pentru mâ ndria virtuților fizice; Stricaci,
pedeapsă pentru abuzul talentului de înțelepciune și necredință unite: - Hunchbacks, pedeapsă
pentru abuzul de frumusețe al figurii pe care au folosit-o drept personaj pentru acțiunile lor
nespirituale; - Cretini, pedeapsă pentru persoanele cu studii superioare care își folosesc
cunoștințele pentru a-i face pe ceilalți mai ră i; - Nă scuți surzi, pedeapsă pentru invidia trufașă a
oamenilor educați; - mut, Pedeapsă pentru suprimarea opiniilor corecte și veridice atunci câ nd
se vorbește în public; - surzilor și mutilor, pedeapsă pentru ridiculizarea și asuprirea să racilor
surzi și muți; - Hermafroditi, ca pedeapsă și prevenire împotriva vieții sexuale scandaloase din
viața lor anterioară .
8. Matei 7:12: Orice doriți ca oamenii să vă facă , faceți și lor. (Că ci aceasta este Legea și
profeții. Matei 22: 39-40.)
9. Matei 12: 35-37: Omul bun scoate binele din stocul bun, omul ră u din stocul ră u din
ră u.
10. Dar vă spun: în ziua judecă ții, oamenii vor trebui să dea socoteală despre fiecare
cuvâ nt inutil pe care îl rostesc.
11. Potrivit cuvintelor (și faptelor) voastre, veți fi îndreptă țiți și, conform cuvintelor (și
faptelor) voastre, veți fi condamnați.
12. „Nu judecați (aici pe nedrept) că nu veți fi judecați (în cele din urmă din cauza
nedreptă ții voastre).
13. Cu aceeași mă sură pe care o mă surați (bună sau rea aici), veți fi mă surat înapoi (în
continuare) ca ră splată (Matei 7, 1-2) pentru că trebuie să existe dreptate.
14. În Predica de pe munte am spus în continuarea învă ță turii: „Adevă rat, nimeni nu va
ieși din temniță pâ nă nu va fi plă tit și ultimul bă nuț (Matei 5, 26).
108
 15. Această frază trebuie înțeleasă spiritual, că nimeni nu va ieși din închisoarea
spirituală a pă catelor sale mai devreme pâ nă nu va scă pa complet de ele, deoarece pă catele sunt
cauza efectului morții sale spirituale, care este o închisoarea sufletului.
16. Pentru a completa explicația de mai sus prin pocă ință și pocă ință , iau, potrivit
pă rintelui Iisus, urmă toarele dintr-o dictare a lui Ida K. în F. din 11 mai 1904, unde scrie, printre
altele:
17. Îți spun cu adevă rat: „Nu vei ieși de acolo pâ nă nu vei plă ti ultimul bă nuț”, vreau să
spun că Dumnezeu nu judecă (nici personal, nici în mod specific) pă că toșii dacă ajung în viitor
fă ră să fie iertați. adu-și propriul lor judecă tor cu ei, aceasta este voința lor neîntreruptă și inima
lor dură și asta îi va judeca așa cum și-au judecat odată vecinii; judecă torul lor egoist îi întâ lnește
apoi cu aceeași severitate și inflexibilitate, ei cu armele lor izbitoare.
18. Temnița este noaptea în care sufletul (imatur) va ră mâ ne pâ nă va ajunge la
cunoașterea deplină a pă catelor sale și, prin urmare, la adevă rata pocă ință și pocă ință , care se
înțelege prin plata ultimului Heller.
19. Abia atunci va fi ră scumpă rată din noaptea ei și dă ruită bună tă ții și îndură rii lui
Dumnezeu; pentru că eu, ca tată , nu pot avea milă de nicio persoană mai devreme decâ t pâ nă
câ nd se întoarce spre mine și își caută ajutorul numai de la mine. Vedeți că acesta este sensul
acestor cuvinte și, de asemenea, este deja explicat spiritual în cuvâ nt:
20. " Nu judeca că nu vei fi judecat !" și „ Cu orice mă sură mă surați, veți fi mă surați din
nou ”.
21. Este destul de URMARE în voi, și vă complet liber să aleagă marginea de sabie, astfel
încâ t legea să aleagă , prin care te judeca tu însuți, sau iubirea care este liber de legea puterii, și
fă ră Doing sau nu este.
22. De aceea iubește-ți dușmanii, că ci iubirea este dumnezeiasca în tine; - faceți bine celor
care vă fac ră u, pentru că atunci veți deveni desă vâ rșiți, așa cum este perfect Tată l vostru Ceresc;
- și roagă -te pentru persecutorii și calomniații tă i (Mat. 5, 44) pentru că îi vei vota bine și îi vei
converti pentru că vor primi dragoste doar în schimbul ră ului.
23. În acest fel, câ nd transformi karma rea a dușmanului tă u în acțiune divină , efectul
acestei karme devine ră scumpă rarea din iad pentru inamicul tă u; dar câ știgarea cerului va fi
pentru tine.
24. Ioan 5: 28-29: Va veni vremea câ nd toți cei care sunt în morminte (adică pă catele)
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu (adică vor fi instruiți despre legea învă ță turii divine despre
Hristos) - și binele fă cut (aici sau acolo) va apă rea pentru învierea vieții; dar cine a fă cut ră ul
pentru învierea judecă ții.
25. Ioan 6: 39-40: Cu toate acestea, voința Tată lui (sau dragostea lui Dumnezeu), care M-
a trimis, este aceasta: ca să nu pierd pe nimeni din tot ceea ce Tată l Mi-a dat, ci mai degrabă pe El
în ultimul zi (sau în ziua morții câ nd intră în tă râ mul spiritelor), treziți-vă . - Da, aceasta este
voința Tată lui Meu, care M-a trimis, ca oricine vede pe Fiul (adică aude învă ță tura lui Hristos) și
crede în El, să aibă viață veșnică (dacă își îndeplinește învă ță turile și poruncile) și eu îl voi
treziți-vă (pentru) în ultima zi.
26. În scrisoarea din Galateni (Gal. 6, 7-8) Pavel rezumă întreaga lege cauzală a karmei
spunâ nd: 7. (Dragi frați!) Nu vă înșelați, Dumnezeu nu își permite să fie batjocorit. Pentru ce va
semă na un om va secera . 8. Oricine va semă na în trupul să u, va secera nimicirea din acel trup.
Dar oricine seamă nă cu Duhul va culege viața veșnică din Duh.
27. Urmă toarele pasaje de la Pavel că tre Corinteni sunt adă ugate la Scrisoarea că tre
Galateni (2 Corinteni 9: 6): (Frați!) Cine seamă nă cu ușurință , va secera rar (acolo în viitor) și
oricine (aici) are o scroafă de binecuvâ ntare și va secera și în binecuvâ ntă ri. Ș i același lucru
pentru romani: (Rom. 8:13) Dacă tră iești după dorințele că rnii, vei muri (spiritual); dar dacă vei
depă și impulsurile (dornice) ale că rnii prin spirit, vei tră i (spiritual).
28. Să luă m în considerare o altă vorbă a lui Pauli. El le-a scris romanilor (Rom. 6:23):
Moartea este plata pă catului .
109
 29. Acest proverb luminează faptul că Adam și Eva au evocat moartea trupului trupesc
prin pă catul originar, pentru că amâ ndoi au fost înainte nemuritori, deoarece erau fă ră pă cat și
erau mai multe spirite decâ t oamenii.
30. Zicala, aplicată condițiilor umane actuale, înseamnă doar că omul devine mort în duh
prin pă cat, deoarece prin pă cat a devenit neascultă tor față de spiritul să u divin și s-a întors de la
el la materia mortală a vieții trupești, devenind astfel mort în duh . Dar a fi mort în spirit
înseamnă atâ t câ t ființa umană din această stare a pă șit în viața de apoi, devine un locuitor al
iadului. A fi mort în spirit este cauza efectului de a deveni un locuitor în iad.
31. Urmă torul pasaj din Apocalipsa Ioan (Apocalipsa 3, 12) servește drept exemplu de
pornire pentru acesta din urmă : Vreau să fac un stâ lp în templul Dumnezeului Meu care îl
biruiește și el nu mai trebuie să iasă .
32. Acest verset spune: Oricine a scă pat odată de toate pă catele prin hotă râ rea continuă
pocă ită de a nu le mai comite devine un purtă tor și templu vrednic al Duhului lui Dumnezeu care
locuiește în sâ nul să u și, prin urmare, nu va mai fi prin adevă rata cunoaștere de Dumnezeu
pă catul. - În această karma, hotă râ rea penitentă și constantă de a nu mai pă că tui este cauza
efectului că o astfel de persoană devine un erou al virtuților și un templu pur al lui Dumnezeu.
33. Ioan 4,36-37: „Cine recoltează (în duh) primește ră splata (pentru ceea ce se face în
dragoste) și adună roade pentru viața veșnică , astfel încâ t atâ t semă nă torul (în trup), câ t și
seceră torul (după aceea) ) (în duh), pentru că aici este adevă rată zicala: unul seamă nă (în timp
ce încă tră iește în lume), iar celă lalt seceră (ca duh câ nd s-a întors acasă ).
34. De îndată ce pă șești în viața de apoi, ca seceră tor al propriei tale semă nă turi pe
pă mâ nt, primești ră splata spirituală pentru aceasta și aduni rodul pentru viața veșnică , astfel
încâ t cel care seamă nă și cel care culege acolo să se bucure împreună într-o singură persoană . -
Că ci aici este adevă rat zicala că există altul care seamă nă și altul care seceră (Ioan 4, 36-7)
pentru că omul semă nă ca persoană perisabilă pe pă mâ nt și ca incoruptibil, dar aceeași
individualitate secerată în cele de apoi (1 Cor. 15, 52-54)
35. Doctrina karmei, deși nu sub acest nume, a fost întotdeauna predată în religia
creștină , pentru că s-a învă țat că cei drepți vor merge în Paradis sau Cer, dar cei ră i vor merge în
Iad și vor vedea că aceasta este doctrina din karma sau cauză și efect.

137. Cum funcționează karma în continuare.

1902, 10 iunie, Graz. Pă rintele Isus declară că tot ceea ce face omul își are ecoul în
domeniul spiritual și că astfel de spirite sunt atrase să coopereze, la fel ca și gâ ndurile și faptele
oamenilor. Clarificarea semnelor prin care spiritele primesc vești despre activitatea umană .
1. Câ nd omul lucrează lucră ri de dragoste de vecină tate, el atrage spiritele de dragoste
că tre el, întrucâ t tot ceea ce face omul din dragoste gă sește ecou în cerul iubirii, unde eu sunt
înscă unat, el atrage spiritele de dragoste din cel mai înalt cer spre el, prin urmare sentimentul de
bucurie după un act de dragoste, câ nd a fost realizat în numele meu, pentru că eu însumi sunt
fericit de acest lucru și, de asemenea, spiritele își gă sesc satisfacția în el doar atunci câ nd vă d că
a fost forțată sau dată din dragoste pentru mine.
2. Dar câ nd omul practică lucră rile care sunt aceleași cu cele pe care spiritele infernale au
practicat-o și le practică încă , atunci el atrage spiritele iadului în împrejurimile sale și, prin
urmare, și sentimentele opuse ale omului atunci câ nd face fapte pă că toase rele.
3. Nu trebuie să credem că unele pă cate sunt mă runte, fă ră sens. Îți spun: Adevă rat! cu
adevă rat! nu există pă cat care să nu-și gă sească ecoul în iad. Faptele bune funcționează bine și în
secole, milenii și vremuri veșnice; că ci ele ră mâ n pentru totdeauna ca model de dispoziție nobilă
și fapte nobile. În același mod, faptele rele și pă că toase continuă să lucreze, lucrurile rele și
pă că toase; că ci la fel ca acțiunile, la fel și roadele lor, deoarece faptele pă că toase sunt însoțite de
duhuri rele și sunt transplantate în continuare în tă râ mul spiritelor și, prin urmare, dau naștere
la o mulțime de lucruri pă că toase care au ieșit dintr-un singur pă cat.
4. Acum vreau să vă luminez în ce fel spiritele primesc vestea karmei voastre bune și
110
pă că toase. Acest lucru se întâ mplă prin diferite lumini, și anume:
Iubirea arată o lumină galbenă de foc; - ura o lumină întunecată numai vizibilă spiritual.
Umilința arată o lumină galben-albă ; - Aroganță , lumină roșie închisă .
Ră bdarea arată lumină albastră violetă ; - furie lumină roșie.
Lumina portocalie Mercy; - La fel ca ura, nemilosul arată o lumină întunecată care este
vizibilă doar spiritual.
Lumină albă ca ză pada; - Nesiguranța, gâ ndurile și faptele necinstite au o lumină galben-
întunecată .
Liniștea constă în principal din iubire, smerenie și ră bdare, iar culoarea sa este de lumină
albastră violet deschis; - Lumină roșie, ceartă , ca aroganță .
Dezinteresul arată lumină portocalie deschisă . - Egoismul lumină portocaliu închis.
Înțelepciunea prezintă lumină albă albă struie.
5. Proprietă țile conexe sunt aliniate cu culorile viciilor. De exemplu, egoismul este centrul
avarită ții, că mă tă rii, furtului, jafului, și așa se întâ mplă și cu alte pă cate sau vicii conexe care
atrag spiritele care se închină la acest sau la alt fel de ră utate.
6. Deci spiritele sunt atrase și vin cu viteza gâ ndirii din cele mai îndepă rtate, de unde
creșterea rapidă a mâ niei, a mâ ndriei, a gâ ndurilor neschimbate și a altor vicii atunci câ nd
cineva începe să se gâ ndească la ele, deoarece spiritele sunt stimulatoare cu spiritualitatea lor
puterea intervine și se stră duiește să -și facă drum. De aceea, omul este adesea complet ală turi de
el că , în furia sa de a comite pasiunile inferioare, nu mai este stă pâ n pe simțurile și rațiunea sa
pentru a putea gâ ndi la consecințele faptei.
7. Așadar, deja aici, pe pă mâ nt , gâ ndul este cauza efectului faptei , și astfel gâ ndurile rele
ale omului sunt cauza atracției spiritelor afectate de aceleași gâ nduri, care sunt, prin urmare,
atrase de să vâ rșirea pă catelor. , pe care atâ t omul, câ t și cu consecințele rele asupra spiritelor: în
primul râ nd, omul a pă că tuit împotriva aproapelui să u, apoi împotriva lui însuși, pentru că se
îngropă mai adâ nc în pă cate, în plus a ademenit duhurile, astfel încâ t și ei să pă că tuiască și așa a
fă cut a comis întotdeauna o infracțiune triplă , deoarece el este, de asemenea, responsabil pentru
să vâ rșirea pă catelor de că tre duhuri, pentru că le-a dat și le-a dat posibilitatea să comită pă cate
și, astfel, a fost potrivitor și coleg pă că tos într-unul.
8. Prin urmare, este cea mai mare sarcină de a smulge toate gâ ndurile impure și fă ră
iubire dintr-o dată , astfel încâ t efectele și consecințele să nu apară din cauze greu de rectificat.
De aceea, îngrijește-ți micuța gră dină a inimii cu mare grijă și nu lă sa să intre animale să lbatice și
furioase de înțelepciune intelectuală pasională , astfel încâ t să mâ nța bună și nobilă să poată
germina, crește și dezvolta să înflorească ; că ci altfel nu vei culege roadele cu care poți cumpă ra
împă ră ția lui Dumnezeu.

138. Pă mâ ntescul produce efect în viitor.

1902, 19 august, Graz. Pă rintele Isus explică : Ca și lucră rile din această parte, tot așa
ră splata dincolo de mormâ nt, deoarece ră splata sau pedeapsa constă în împlinirea sau omiterea
poruncii. Pedepsele infernale ale spiritelor; ființa lor interioară în nebuni, nebuni, epileptici și în
acțiunile lor în cercuri spiritualiste. Oamenii de astă zi ca diavoli.
1. Pavel le-a scris galatenilor: Orice om va semă na pe pă mâ nt, el va secera în viitor. Ș i
acest lucru este de fapt adevă rat atunci câ nd omul nu depune efortul de a distruge efectele și
consecințele deja în viața pă mâ ntească , care se dezvoltă din cauzele pă catelor comise și apar ca
salarii în tă râ mul spiritual, prin distrugerea a tot ceea ce a fost încredințat aproapele Elimină
ră ul la momentul potrivit cerâ nd iertare, reparâ nd pagubele și cerâ ndu-i scuze lui Dumnezeu,
care însă are efect numai dacă se întâ mplă prin adevă rată hotă râ re să nu mai comită pă catul și
prin penitența corespunză toare.
2. Dar dacă cineva nu face ispă șirea, compensarea și pocă ința prescrise, atunci ceea ce s-a
întâ mplat ră mâ ne ca urmare a efectelor și a consecințelor acestora pâ nă câ nd este tratat în
domeniul spiritual. Ș i, de fapt, soluționarea are loc acolo, pentru că trebuie să existe dreptate și
111
astfel și pedeapsa pentru infracțiunile și pă catele comise.
3. Dacă legea nu ar fi în același timp recompensa pentru munca bună și pedeapsa pentru
munca rea, s-ar putea pretinde pe bună dreptate: Ori nu există Dumnezeu, ori El nu este
atotînțelept și drept. Prin urmare, rezidă în practicarea binelui sau ră ului, a recompensei sau a
pedepsei.
4. Eu, în calitate de legiuitor și viață în om, știu exact cum trebuie să fie recompensat sau
pedepsit fiecare act din domeniul spiritual. Desigur, nu există o instanță publică ca în fața unui
judecă tor pe pă mâ nt, dar condițiile în care o persoană este plasată după moartea sa trupească
sunt tocmai judecata (cea mai tâ nă ră ) a recompensei sau a pedepsei pentru pă catele și faptele
să vâ rșite.
5. În exterior nu se vă d clar efectele judecă ții, dar cu câ t sunt reprezentate mai mult în
interior. Ș i cu câ t efectul se ră spâ ndește, cu atâ t mintea suferă mai mult dureri interne, cu atâ t
este mai întunecată și mai să lbatică și, prin urmare, cu atâ t este mai periculoasă atunci câ nd se
ală tură unei persoane vii, adică îl face obsedat. Uită -te la efectele unui astfel de spirit iadic
asupra nebunilor, nebunilor și epilepticilor, pentru că acestea sunt aproape toate posedate de
spirite care au dus o viață grosolană sau pă că toasă și criminală în viața lor pă mâ ntească . Luați în
considerare și scenele infernale care au loc în unele cercuri spiritualiste atunci câ nd sunt
grosolane, vicioase, obraznice, criminale, trufașe,
6. Astfel de diavoli pă mâ ntești atrag spiritele iadului asemă nă toare cu lumina lor fluidă și
atunci câ nd scriu există titluri de mă gari și boi; - În lanț, totuși, palme în față , ciocă neli,
sfă râ mâ nd mobilier și dispozitive, aruncâ nd obiecte periculoase în jurul valorii, ră sucind mediul
pe pă mâ nt, contorsiunea grimasă a feței mediului, deoarece este uneori complet posedată de
astfel de spirite, și alte astfel de lucruri Daunele care provoacă efecte vizate ale spiritelor
ademenite. Astfel de fapte sunt bine cunoscute în cercurile spiritiste. Dar cu siguranță cineva nu
vrea să pretindă că așa ceva provine din spiritele bune? -
7. Mintile bune și avansate nu mint. Ce sunt atunci spiritele mincinoase, altele decâ t
spiritele malefice sau infernale, deoarece acestea vă mint despre diferite lucruri? Da, cu cultura
din secolele XIX și XX a ajuns la punctul în care aproape toți oamenii sunt oarecum obsedați de
spiritele asemă nă toare, chiar dacă nu prezintă simptome de obsesie sau nebunie.
8. Uită -te la faptele culturii prezentului și vei recunoaște că numai dracii ră i în formă
umană au creat astfel de condiții de opresiune, exploatare și bâ lbâ ire a oamenilor, precum și
învă ță turi și condiții uitate de Dumnezeu în lume, și care nu ar trebui să fie diavoli atunci câ nd
au intrat pe tă râ mul spiritelor? Cu siguranță nu sunt altceva decâ t diavoli malefici care, câ nd îi
fac pe oameni stă pâ niți, îi dublează în ră utatea practică rii lipsei de iubire.

139. Reședința în domeniul spiritual al unei persoane decedate.

1902, 8 iunie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că , atâ ta timp câ t spiritul omului este ră u
în el însuși, el merge în iad și apoi, numai câ nd a devenit bun, intră în condiții mai bune. Care
sunt cadavrele spiritelor vă zute de mahatmele indiene? Despre însă nă toșirea din nou a
spiritelor infernale și că , după faptele sale din viața pă mâ ntească , omul primește ră splata în
viitor.
1. O persoană care a tră it aici ca un pă că tos sau un criminal poate între timp să practice și
lucră ri de caritate, a ajuns singură în tă râ mul spiritual, binele din el nu poate fi separat de ră u,
dar ră mâ ne conectat cu el pâ nă câ nd își dă seama a scă pat de rele prin pocă ință și lucră ri de
caritate. Deci binele nu poate fi ră splă tit pâ nă câ nd întreaga persoană nu este curată și
înnobilată .
2. Clarvă ză torii vă d corpuri asemă nă toare cu cadavrele și cred că cadavrele sunt spirite, o
bună parte din care tră iește în Devachan sau „împă ră ția lui Dumnezeu”. Această viziune este
complet greșită , deoarece aceste cadavre moarte sunt spiritele rele în sine, care se află liniștite
într-o stare ca oamenii fă ră sens, și anume, acestea sunt spiritele din al doilea iad. Dacă acestea
sunt însuflețite de atracție în sine, atunci cineva poate deveni nebun, epileptic, deloc complet
112
normal, dar nebun. - Dar există și excepții în cel de-al doilea iad, așa că există doar un numă r mic
de astfel de draci acolo, în timp ce restul sunt doar diabolici.
3. Nici o minte nu este împă rțită , dar fiecare minte este complet acolo unde este deloc.
Cum poate o parte a omului, așa cum se numește conform învă ță turii budiste, să fie în cer sau
așa-numitul Devachan și cealaltă în Avitchi sau iad? O persoană încearcă să împă rtă șească dacă
poate tră i atunci? Din punct de vedere spiritual, omul are un singur corp și nu două , cum poate
acest corp să tră iască apoi în două regiuni complet diferite?
4. Duhul omului care tră iește în inima sufletului este într-adevă r duhul lui Dumnezeu
însuși, dar acesta ră mâ ne unit cu sufletul pentru veșnicie, fie că locuiește în iad, în paradis sau în
cer, pentru că el este viața a sufletului se formează deoarece provine din iubirea fundamentală a
lui Dumnezeu, care este Tată l în Dumnezeu.
5. Acest Dumnezeu este întotdeauna într-o stare asemă nă toare cu cea a lui Dumnezeu, fie
el oriunde s-ar afla, nu sufletul, pentru că sufletul este în întregime și perfect acolo unde este, fie
în suferință , fie în bucurie.
6. Dacă vreți să vă imaginați în mod clar natura unui spirit, standardul trebuie luat și
vizualizat în conformitate cu faptele pe care vi le cunoașteți pe pă mâ nt și acesta este:
7. Dacă un slujitor al unui stă pâ n bogat îl slujește cu credincioșie și sâ rguință timp de
treizeci sau patruzeci de ani, stă pâ nul bogat va, în cele din urmă , câ nd va vedea că slujitorul și-a
sacrificat toată viața pentru el, îl va ră splă ti cu faptul că este îl face liber de toate grijile vieții,
astfel încâ t să se poată bucura în liniște de viața sa și să se bucure de natura lui Dumnezeu spre
plă cere și bucurie.
8. Acest mic exemplu arată , pe de o parte, cum eu, Domnul, ră splă tesc un slujitor loial și
harnic să tră iască ca mine în dragoste și bucurie, în timp ce pe de altă parte, câ nd un slujitor este
infidel, leneș și necinstit, cu siguranță stă pâ nul să u nu-l recompensați la sfâ rșitul vieții sale de
serviciu cu un dar al unei case sau altele asemenea, ci mergeți mai degrabă în soarta sa și fiți
concediat. Acum, câ nd slujitorul este bă trâ n și nu poate lucra, el trece în nevoie, mizerie,
foamete, frig și tot felul de administră ri defectuoase și trebuie să sufere mereu.
9. Așadar, un suflet tră it nespiritual în lume trebuie să treacă la pedeapsă în viitor și să
ră mâ nă în el pâ nă câ nd, după îndelungate suferințe și lipsuri, devine din nou matur să faci bine
și să aranjezi viața conform poruncilor mele.
10. S-a maturizat pâ nă acum (sufletul), care are adesea multe secole de mizerie și de
foame reală , sete, suferă de cele mai diverse neplă ceri, deznă dă jduit în furie și furie pentru
starea nesfâ rșită , dureroasă a întunericului și a diverselor durează evenimentele infernale, care
se repetă printre spiritele infernale furioase, apoi ajutorul vine doar prin învă țarea a ceea ce
trebuie fă cut pentru a se ră scumpă ra din starea ei tristă .
11. Orice altă explicație a celei de mai jos nu este adevă rată . Numai eu pot da adevă rul,
deoarece tră iesc în fiecare suflet, dar nu în observatorul de departe sau din afară .
12. Din informațiile disponibile, reiese că , pe mă sură ce arborele cade, ră mâ ne acolo (o
zicală a apostolului Pavel) sau așa cum a tră it omul, deci el moare și că faptele sale îl urmă resc în
cele din urmă . Dacă sunt buni, el va culege bine; dacă sunt ră i, numai ră ul îl așteaptă . Oricare ar fi
natura pă catelor sale, el intră într-o astfel de companie.
13. Este dificil să fii înger printre diavoli, de unde progresul lent al sufletelor în tă râ mul
spiritelor. - Prin urmare, toată lumea se stră duiește să fie bună , astfel încâ t să nu-și regrete
niciodată modul de viață .
14. Cum se desfă șoară spiritele în viitor pâ nă câ nd își ating obiectivul spiritual, că rțile
mele înrudite vă învață , care vă oferă informații despre îndrumarea spiritelor din viitor, așa că
citiți detaliile despre acesta în acestea.

140. Karma credinței.

1902, 18 mai, Graz. Iluminarea Tată lui Iisus că credința și necredința în Hristos ca
Dumnezeu Tată îi separă pe oameni de oamenii din împă ră ția spirituală , așa cum sunt separați
113
copiii și slujitorii din casă . Copiii au drepturi la casă și sunt moștenitori ai proprietă ții tată lui; dar
servitorii sunt doar servitorii casnici fă ră drepturi de casă .
1. Dacă o persoană este pe deplin convinsă că acest lucru sau celă lalt este corect și nu
cercetează dacă credința sa se bazează și pe adevă r, atunci se formează un corp de credință în
persoană , care devine un obstacol pentru el și astfel un judecă tor al credinta lui . Aici este
confirmată zicala lui Pavel: Ceea ce semeni pe pă mâ nt, vei culege în viitor.
2. Toate acele popoare și oameni care cunosc învă ță tura mea, dar nu cred, cedează
judecă ții propriei lor credințe, dar mai ales cei care nu mă recunosc pe Isus ca Dumnezeu Tată l.
3. Se știe că fiecare tată bun își iubește copiii și că îi dă cea mai mare bucurie atunci câ nd
stă cu copiii să i, le vorbește și le primește cuvintele și mâ ngâ ierile. Ș i astfel copiii au cea mai
mare bucurie atunci câ nd pot vorbi cu tată l lor, se potrivi cu el, se așează pe poala lui, îl
îmbră țișează și îl mâ ngâ ie.
4. Numai tată l are astfel de hobby-uri cu copiii să i și copiii cu tată l lor; Servitorii și stră inii
nu au dreptul la această mare bucurie dacă locuiesc și ei în casă și au anumite reguli ale casei.
5. În Vechiul Testament se spunea: Dumnezeu nu poate vedea sau tră i pentru că El este
un foc mistuitor, și anume al iubirii; pentru că Dumnezeu este în el însuși cea mai pură iubire,
care este un foc spiritual, care în stare absolută are un efect distructiv asupra corpului material
al că rnii, pentru că nimeni nu poate suporta fericirea bucură rii iubirii divine nelimitate, dacă nu
este adecvat supus, fă ră riscul de a ucide neputința.
6. Conform acestui fapt, ar fi imposibil ca omul să -L vadă vreodată pe Dumnezeu în trup;
numai Dumnezeu totul este posibil, de aceea am apă rut oamenilor de cinci ori în vechiul
legă mâ nt în persoana unui înger, prin care am vorbit și am anunțat voia mea oamenilor.
7. Prin întruparea în persoana lui Isus mi-am creat propriul corp, prin care am tră it și am
lucrat ca persoană . La înviere, am transformat acest trup de carne în trup spiritual și de atunci
am fost un om perfect al lui Dumnezeu, spiritualizat, precum figurile copiilor mei care tră iesc cu
mine.
8. De aceea i-am chemat pe toți cei care fac voia Duhului lui Dumnezeu de dragoste, pe
care i-am numit Tată , frații și surorile Mele.
9. Eu, Iisus, a fost conceput la fel ca orice ființă umană , dar cu diferența că eram spiritual
un Dumnezeu-om perfect și, prin urmare, unul cu Dumnezeu, pentru care va fi nevoie de oameni
milioane și milioane de ani să devină una cu Mine în toate. Înțelepciunea și atotputernicia sunt
proprietatea specială a nașterii mele, care sunt de neatins, dar în caz de nevoie pot apă rea și
unite cu mine printr-un copil, deoarece în mine divinitatea este întruchipată personal în așa fel
încâ t eu sunt Dumnezeu însuși, dar tră iește în corpul uman.
10. Prin urmare, eu însumi sunt purtă torul Dumnezeirii și prin aceasta sfâ nta treime a lui
Dumnezeu numită dragoste, înțelepciune și atotputernicie, care se numește în corespondența
spirituală tată , fiu și duh sfâ nt. Ș i întrucâ t sunt acum purtă torul lui Dumnezeu, Dumnezeu Tată l,
ca ființă fundamentală în Dumnezeu, eu și ca spirit, ca orice altă persoană din cer, deși
incomparabil mai înaltă în calită țile divine, este evident că prin mine Dumnezeu devine unul mai
vizibil a devenit Dumnezeu pentru că eu, în calitate de purtă tor al să u, sunt un reprezentant al
lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu Însuși.
11. Din aceasta rezultă și se întemeiază în mine că oricine crede în mine Isus ca
Dumnezeu Tată l, mă iubește ca atare cu toată puterea și îmi face voia, așa cum duhul are harul să
mă vadă și pe copilul meu câ nd virtuțile au avansați pâ nă acum sunt să tră iesc cu mine în cerul
cel mai înalt, pentru că acesta este cerul copiilor, unde locuiesc și ră mâ n ca tată printre copiii
mei.
12. Harul de a locui în cerul copiilor și de a mă vedea față în față este de neconceput mai
mare în plă ceri, fericire și bucurie decâ t în primul și al doilea cer, deoarece sus deasupra celor
două ceruri ale înțelepciunii, unde vin popoarele și oamenii aceia care vin nu mă cunoaște sau
care nu poate să creadă că în Hristos Dumnezeu însuși a devenit o persoană , a tră it printre
oameni, i-a învă țat învă ță tura iubirii și în cele din urmă a renunțat la sâ ngele și viața lui pe cruce
114
pentru ca ei să -i salveze de pedeapsă de la suferință și moarte pe crucea pe care sfințenia sau
înțelepciunea din Dumnezeu o impusese întregii rase umane la pă catul lui Adam.
13. Deci, credincioșii în Hristos ca Dumnezeu sunt chemați să devină copii ai lui
Dumnezeu și moștenitori ai împă ră țiilor cerești pe care le vedeți pe cerul înstelat noaptea.
Credința îi face să fie zei și regi ai lumilor uriașe și, în același timp, creatori de lumi noi și condiții
mai fericite, cu atâ t sunt mai de acord cu mine prin iubire.
14. Acele popoare și oameni care nu mă cunosc sau care nu vor să creadă în mine că sunt
Dumnezeu, sunt în relația de fericire ca slujitorii unui înalt domn, dar pe care nu-i vă d niciodată
personal. Nu au drepturi ca și copiii. În ceruri, aceștia sunt dezmoșteniți de moștenirea înaltului
lor Domn pâ nă câ nd cred în acest Domn în Isus Hristos ca Dumnezeu și Tată al lor și îl iubesc.
Toți cei care mă consideră pe Mine Iisus Hristos ca fiind doar un învă ță tor de religie și înțelepții
Orientului ar trebui să se gâ ndească cu atenție la ceea ce simt ei în legă tură cu aceasta!
15. Pot fi învă țați despre asta în anumite momente, dar nu le place să apeleze la adevă rul
care li se prezintă și astfel ră mâ n slujitori și servitoare și nu se bucură de beneficiile pe care le
primesc copiii Tată lui Ceresc.
16. Aici credința este marea karma cu cauza și efectul ei, în care unul se degradează pe
sine în timp ce celă lalt devine un copil bucuros. Credința unuia și a celuilalt este pentru el cel mai
decisiv efect ca oracol, de aceea fiecare este avertizat să nu-și blocheze calea prin credință
greșită pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu; pentru că , așa cum s-a spus mai sus, slujitorii
nu au astfel de drepturi precum copiii și, prin urmare, sunt excluși din moștenire pâ nă câ nd vor
deveni copii, crezâ nd în Mine, Isus, ca Dumnezeu Tată l.
17. Eu, în calitate de Dumnezeu Tată l, împă rtă șesc darurile și harurile Mele pă rintești
numai celor care Mă consideră Tată l lor și mă iubesc cu drag; - Dar cei care nu mă recunosc ca
tată sau creator spiritual, nu pot da naștere copiilor, deoarece nu există alt tată Dumnezeu în
afară de mine, dar ei nu mă recunosc ca atare, de aceea nu mă consideră ca un tată și astfel nu
iubiți și, prin urmare, nu există nici o filiație a lui Dumnezeu pentru ei.
18. Acesta este, deci, marele oracol al karmei credinței, prin care cauza mă rturisește
efectul gigantic care, ca un judecă tor inexorabil, separă oamenii de oameni, cu unii în rangul de
bucurii și drepturi la moștenire precum copiii. ale gospodarului, altele, dar sunt la fel de reduse
în ceea ce privește plă cerile și drepturile, pe câ t slujitorii sunt față de copii.
19. Dragi copii! Luați în inimă această revelație neobișnuit de înaltă , astfel încâ t în viitor
să știți cum să vă determinați și să vă modelați propria soartă în consecință ; pentru ceea ce
semeni aici, vei culege acolo, amin.

141. Reîncarnarea. Doctrina indiană a reîncarnă rii.

Clarificarea de ce doctrina indiană a reîncarnă rii se abate foarte puternic de adevă rul
faptelor.
1. Indienii au învă țat doctrina reîncarnă rii în secolul al 22-lea după crearea lui Adam prin
descendenții lui Noa care s-au ră spâ ndit în India.
2. Maeștrii indieni sunt slujitori înă lțați ai spiritului ego-ului lor prin asceză , prin uciderea
trupurilor lor pentru tot ce este pă mâ ntesc și fă câ ndu-i dispuși la spirit prin ascetism sau prin
uciderea că rnii. Sunt neobosiți în această mortificare, este opera vieții lor. În acest fel sufletul
este adus la viață și se poate extinde dincolo de viața obișnuită și astfel devin clarvă ză toare,
clairaudiente, clairaudiente, o consecință naturală a unei mortifică ri de lungă durată a că rnii în
favoarea renașterii sufletului.
3. Dacă sufletul a câ știgat complet stă pâ nirea asupra că rnii, atunci activitatea sa spirituală
absolută și particularitatea sa devin în prim plan. Pentru că sufletul este creator în starea
absolută și ceea ce își dorește irevocabil se întâ mplă . În plus, astfel de adepți ai pregă tirii
spirituale sunt instruiți de cei care au fost deja inițiați în toate secretele și, astfel, vin cu fiecare
truc imaginabil din lumea spiritelor. Dar nu toate sunt la fel de avansate, există unele diferențe
între ele.
115
 4. Înaintarea voastră spirituală , pusă în aplicare de asceză , nu are puritatea înțelegerii
tuturor secretelor spirituale; Un creștin care s-a nă scut din nou este mult mai bine pentru că aici
are harul Meu special pentru spiritualizarea care a fost efectuată , pe care a dobâ ndit-o fă ră
asceză , prin urmare cu mult mai mare efort, în timp ce în India există auto-constrâ ngere, care Nu
aprob.
5. Mahatmele indiene au, de asemenea, cuvâ ntul interior, precum media tată lui creștin,
dar nu atâ t de eficient, deoarece modul lor de viață este mai mult înțelepciune, cel al tată lui
media, ci dragostea, iar dragostea este Tată l în Dumnezeu.
6. Întrucâ t nu le pasă suficient de mult de iubire, sunt mai dependenți de propriile lor
observații, care sunt totuși de o natură foarte înșelă toare în multe privințe. Ș tiu ceea ce vă d și
aud de la sine, dar întreabă foarte puțin despre iluminarea mea, de unde și falsită țile din
învă ță tura indiană . Adevă rul și minciunile se amestecă și, prin urmare, inconsecvența unor
doctrine și afirmații.
7. Profesorii de religie indiană învață că omul trebuie să pă șească în carne atâ t de des
pâ nă câ nd își va atinge scopul. Conform învă ță turii lor, fiecare întrupare este consecința acțiunii,
numită karma în limba indiană , așa cum a tră it în ultima sa întrupare.
8. Prin urmare, karma ar trebui să fie cauza pentru care omul se întoarce în lume pentru
a-și aduce viața de la ultima încarnare într-o formă spirituală mai bună și astfel să vibreze mai
sus.
9. Dacă , de exemplu, o persoană a fost un conducă tor în ultima încarnare și, prin urmare,
o persoană trufașă care și-a vă zut supușii drept sclavii să i, atunci ca urmare a acestei karme se
stră duiește să devină exact opusul și astfel se reîncarnează ca muncitor. spre aroganța sa,
dreptatea sa de a-și suprima pofta de dominație prin supunere. Ș i astfel intră în condiții din ce în
ce mai proaste decâ t cele anterioare.
10. Dar dacă ar fi fost artist, savant, doctor etc., ar dori să se dedice din nou acestei clase,
dar - dacă va gă si pă rinții potriviți pentru aceasta, aceasta este întrebarea, deci un lucru riscant.
11. Acum imaginați-vă reîncarnarea, care ar trebui repetată la fiecare 1000 pâ nă la 1500
de ani pentru a deveni în cele din urmă fericite, apoi puteți numă ra milenii lungi pâ nă câ nd
cineva și-a atins fericirea! -
12. Nimeni nu se va îndoi că Dumnezeul creștin este același cu cel indian; dar acesta este
un fapt: religia budistă indiană a întemeiat un om pă că tos; creștinul, dar Dumnezeu Însuși, și în
această iubire este porunca principală și oricine îndeplinește statutele iubirii poate ajunge acolo
în câ țiva ani, ceea ce budiștii au nevoie de multe mii de ani pentru a face.
13. În împă ră ția spirituală există continuarea vieții pe pă mâ nt, dar fă ră carne. Aceleași
vicii, sete de carne și patimi pe care defunctul le-a cultivat în carne, le-a luat cu el și tră iește în
ele.
14. Acestea trebuie suprimate și trecute în dragoste, smerenia, ră bdarea, altruismul, mila
și castitatea și cerul va fi cucerit; singura circumstanță este că este mult, mult mai dificilă și mai
lentă , deoarece există mai multe obstacole spirituale decâ t pe pă mâ nt.

142. Doctrina reîncarnă rii în Vechiul Testament.

1902, 20 mai, Graz. Pă rintele Iisus oferă o imagine de ansamblu asupra termenilor despre
reîncarnarea oamenilor printre evrei din Vechiul Testament, evidențiat de câ teva pasaje din
profeți, cabaliști și din Flavius Josephus.
1. Cea mai veche dovadă biblică , așa cum veți vedea în discuția despre învă ță tura Cabalei
evreiești, este de o dată foarte tâ rzie, deși evreii aveau vești stră vechi despre morții și nașterea
din nou. Aceste poziții sunt:
2. Psalmul 90, 2-3 (anul 1026 î.Hr.): Doamne Doamne, tu ești refugiul nostru pentru și
pentru! Voi, care lă sați oamenii să moară și spuneți: Întoarceți-vă din nou, copii ai oamenilor. -
Aici David a subliniat reîncarnarea sa, vezi Ezechiel!
3. Ezechiel 34:23 (587 î.Hr.): Atunci eu (Iehova) voi ridica un pă stor pentru ei, care îi va
116
hră ni, și anume robul meu David; El îi va hră ni și va fi pă storul lor.
4. Acest mesaj despre reîncarnarea lui David este dat doar în mod simbolic pe să mâ nța lui
David în Isus, ca reprezentanți spirituali și pă stori ai sufletelor tuturor oamenilor.
5. Maleahi 4: 5 (anul 440 î.Hr.): Vezi, îți voi trimite profetul Ilie înainte să vină marea și
cumplita zi a Domnului. - Acest pasaj indică sosirea lui Mesia, despre care pasajele relevante din
Matei, Marcu, Luca și Ioan oferă detalii.
6. Macabeii 7.23 + 29 (J. 184 î.Hr.) El este Cel care a creat lumea și toți oamenii, tu
respirația și viața te juca cu bună voință . - Așa a spus mama celor șapte fii pe care i-a torturat
Antiochus. Câ nd a venit râ ndul celui mai mic copil, ea a spus:
7. De aceea nu vă temeți de că lă u, ci muriți cu bucurie, ca frații voștri, pentru ca harul
Dumnezeu și frații voștri să vă readucă la viață și să vă dea înapoi mie.
8. În aceste câ teva cuvinte se poate observa că doctrina evreiască despre reîncarnare nu
este de origine indiană , pentru că indienii pun între 1000 și 1500 de ani între reîncarnare și
reîncarnare; mama macabeană spera să -și recupereze fiii imediat în viața ei, iar această
învă ță tură este mai corectă decâ t cea indiană , pentru că pentru mine, Care am lă sat sufletul să
intre din nou în carne, nu este decisiv în timp, dar totul se întâ mplă conform circumstanțelor
Deci, cineva poate muri și se poate naște din nou imediat, sau numai după mulți ani, sau
niciodată . - Nu las oamenii să -mi dicteze nicio regulă - și fă ră voia și aprobarea mea nimeni nu
poate pă și din nou în carne și oase. Aceasta este adevă rata învă ță tură despre karma și
reîncarnare și nu alta.
9. Întrucâ t evreii au recunoscut public doctrina reîncarnă rii, a fost desigur predată de
templu, de preoți și, prin urmare, bine cunoscută în râ ndul oamenilor. Prin urmare, veți gă si în
învă ță tura lor secretă numită "Cabala", două învă ță turi foarte distincte combinate într-o singură
propoziție și anume:
10. Omul acela este atras de judecata lui Dumnezeu înainte de a intra în lume. Această
învă ță tură conține karma ca și în cazul indienilor, deoarece se spune clar în aceste cuvinte că
omul este un pă că tos, un criminal, deoarece este adus în fața judecă ții lui Dumnezeu înainte de
naștere, și în aceasta stă dovada că el este deja trebuie să aibă a tră it anterior ca ființă umană și a
pă că tuit; că ci, ca ființă transformată din sufletul unei pă să ri în suflet uman, cel care pă șește în
carne nu ar avea pă cate de tras înainte de judecată . Această propoziție din Cabala, ca școală
ezoterică a evreilor, conține în sine sensul unei acțiuni anterioare sau karma, care este tocmai
cauza efectului pe care pă că tosul îl aduce în fața justiției.
11. Învă ță tura karmei a fost legată de reîncarnare, desigur, pentru că aceasta este ceea ce
indică Cabala într-o singură propoziție, prin predarea ulterioară :
12. „Toate sufletele sunt supuse ră tă cirii și oamenii nu cunosc că ile Sfâ ntului (Iehova
Zebaot); nu știu că vor fi aduși în fața justiției înainte de a intra în această lume , precum și după
ce au pă ră sit-o. ; ei nu cunosc numeroasele conversii și încercă ri secrete pe care trebuie să le
treacă ”. (Sohar II, 99b și 199b)
13. Deși fariseii și profesorii secrete evrei numiți „cabaliști” credeau în karma și
reîncarnare, învă ță tura lor nu era atâ t de clară pe câ t am anunțat-o oamenilor în dictate
teosofice creștine prin Jakob Lorber.
14. Puteți vedea acest lucru din scrierea istoricului evreu Flavius Josephus, pe care a
scris-o după distrugerea Ierusalimului și intitulată „Antichită ți evreiești”.
15. În această scriptură (18.1.3) este scris: "Conform învă ță turii fariseilor, sufletele sunt
nemuritoare și o stare de ră zbunare le așteaptă după moarte : ră splată pentru virtute și
pedeapsă pentru vici. Pentru ei." este ușor pentru cei virtuoși să se întoarcă la viață ... ei singuri
trec într-un alt trup; sufletele celor vicioși, pe de altă parte, sunt chinuiți cu chinuri veșnice ".
16. Flavius Josephus a crezut și în această doctrină , care era el însuși evreu și care a
transmis această convingere posterită ții în scrisul să u despre ră zboiul pe care romanii l-au
purtat împotriva evreilor (de bello Jud. III. 5).
17. Afirmația că cei ră i sunt chinuiți în chinuri veșnice este înțeleasă incorect:
117
 18. De îndată ce spiritul ră u își ră zgâ ndește și se pocă iește serios și se pocă iește, el este
ră scumpă rat de la chinurile veșnice de la sine, pentru că îi ofer apoi mâ na de ajutor prin îngerii
mei, care îl învață și ajung în stă ri tot mai înalte și mai bune conduce.
19. Există chinuri veșnice, dar nu chinuri veșnice, pentru că contrazice iubirea și mila
veșnică în Dumnezeu și face din Dumnezeu un tiran etern nemilos. Iubirea și mila eternă și
tiranismul necruță tor etern sunt doi termeni categoric incompatibili în Dumnezeu, deci acesta
din urmă nu există .
20. Învă ță tura despre reîncarnarea karmică în râ ndul evreilor datează din secolul al XII-
lea după crearea lui Adam, pentru că atunci au început reîncarnă rile. Din moment ce Adamiții:
Lameh, tată l lui Noa, soția sa Ghemela și alții, ca odată Enoh, au avut cuvâ ntul interior, cu Noa
acest lucru este chiar dovedit din punct de vedere biblic, așa că au întrebat unde se află
decedatul lor și s-a întâ mplat ca și ei să întrebe despre cei care locuiau deja din nou printre ei,
deși cu o structură facială diferită , deoarece oamenii își amestecă de obicei fața anterioară cu cea
a pă rinților și astfel se fac de nerecunoscut. Acest lucru provine din impresiile pă rinților asupra
sufletului, care formează corpul că rnii în ființa umană . Sufletul primește inteligență de la Duhul
lui Dumnezeu, că reproduce în mare parte cealaltă formă și față în funcție de pă rinți și, într-
adevă r, bă ieții uneori după mamă , dar fetele după tată , așa apar diferențele în structurile feței;
dar nu de fiecare dată , pentru că depinde de voința lui Dumnezeu. - De asemenea, starea de spirit
reciprocă a pă rinților joacă adesea un rol decisiv în formarea feței. - Cu toate acestea, sufletul își
pă strează întotdeauna structura facială originală , indiferent de câ te reîncarnă ri ar fi suferit. - De
asemenea, starea de spirit reciprocă a pă rinților joacă adesea un rol decisiv în formarea feței. -
Cu toate acestea, sufletul își pă strează întotdeauna structura facială originală , indiferent de câ te
reîncarnă ri ar fi suferit. - De asemenea, starea de spirit reciprocă a pă rinților joacă adesea un rol
decisiv în formarea feței. - Cu toate acestea, sufletul își pă strează întotdeauna structura facială
originală , indiferent de câ te reîncarnă ri ar fi suferit.

143. Doctrina creștină a reîncarnă rii.

1902, 17 septembrie, Graz. Pă rintele Isus explică și luminează diferitele puncte de vedere
despre reîncarnă rile repetate ale oamenilor de pe pă mâ nt și despre contradicțiile învă ță turilor
creștine și ale altor învă ță turi despre ele. Reîncarnarea este o învă ță tură dovedită în iudaism și
creștinism.
De la ră spâ ndirea mesajelor spiritualiste și a mișcă rii budiste-teosofice, cunoașterea
reîncarnă rii sau reîncarnă rii a pă truns pe straturile largi ale oamenilor - dar cuvintele tată lui
meu vă învață , de asemenea, că reîncarnă rile morților au loc. Deci, acesta este un fapt care a fost
confirmat din toate pă rțile și este de crezut, de vreme ce eu însumi vă învă ț și vă confirm.

144. Doctrina reîncarnă rii în Noul Testament.

1902, 22 mai, Graz. Pă rintele Isus oferă o imagine de ansamblu asupra doctrinei
reîncarnă rii în creștinismul timpuriu, ca doctrină a credinței moștenită din Vechiul Testament și
confirmată de El.
1. Doctrina reîncarnă rii evreilor era atâ t de bine cunoscută în râ ndul oamenilor, încâ t
învă ță tura specială a acesteia era de prisos; toată lumea știa despre ea.
2. Nici în creștinism nu a fost predat în mod specific, motiv pentru care cunoașterea lui s-
a pierdut din ce în ce mai mult pe parcursul vremurilor furtunoase ale persecuției creștinilor,
pâ nă câ nd a fost alungată de la predare ca eretică , motiv pentru care a ră mas subdezvoltată în a
doua jumă tate a secolului al XIX-lea destul de necunoscut creștinilor; dar a fost învă țat sub o
formă diferită , deși falsă , și anume prin credința în învierea trupului în ultima zi înainte de
judecata lumii.
Anul 3 30-25 mai. - Câ nd eram în deșertul Bethabara, evreii din Ierusalim și-au trimis
preoții și leviții la Ioan Boteză torul și l-au întrebat:
4. Cine ești? Ș i a vorbit deschis și liber: „ Eu nu sunt Hristos ”.
118
 5. Acum l-au întrebat: Ești marele profet ? (despre care Moise a profețit - 1457 î.Hr., 17
mai, în deșert. Iehova a profețit prin Moise: voi ridica un prooroc pentru ei dintre frații lor ca
tine și voi pune cuvintele Mele în gura Lui și El va îți vorbesc tot ce-i poruncesc - Deut. 18, 15,
18), dar Ioan a ră spuns negativ la această întrebare; că ci eu însumi am fost marele profet cu
privire la distrugerea Ierusalimului și anihilarea regatului evreiesc.
6. Acum l-au întrebat: Ești Elias? Deoarece nu a fost reîncarnat în sensul profetului Elias,
el a ră spuns și la această întrebare în negativ (Elias a plecat de pe pă mâ nt pe 5 ianuarie, 805 de
ani înainte de Hristos).
7. Câ nd Ioan era într-o mulțime, pentru că Ioan a ră spuns negativ la fiecare întrebare, ei i-
au spus: Ce ești tu atunci, ca să putem ră spunde celor care ne-au trimis. Ce spui despre tine Ș i el
le-a ră spuns: Eu sunt vocea unui predicator în pustie: Pregă tiți calea Domnului. ca profetul Isaia
(anul 723 î.Hr., 17 mai: Isa. 40, 3; - Ioan 1, 19-23; - Mat. 33, 3; - Marc. 1, 3; - Luc. 3, 4) a spus .
8. Întrebarea dacă a fost Elias, care s-a separat de pă mâ nt cu 805 de ani mai devreme,
confirmă ferma credință a fariseilor că după un timp cei care au plecat se întorc în trup și tră iesc
ca ființe umane.
Anul 9 31, 5 februarie. - Pe vremea câ nd Ioan se afla în închisoare, învă țam oamenii,
vindecam bolnavii și fă ceam diverse minuni. Pe 5 februarie în anul 31, Ioan mi-a trimis doi
dintre discipolii să i la Mine și m-a întrebat dacă sunt Mesia promis sau dacă trebuie să așteptă m
pe altcineva. Am dat urmă torul ră spuns ucenicilor: Du-te la Ioan și spune-i ce vezi și auzi:
10. Orbii vă d și șchiopii umblă , leproșii sunt cură țați și surzii aud, morții învie și cei să raci
sunt predicați să racilor (Matei 11, 2-14) (precum Isaia (Isa. 35, 5.6; - 61, 1 - anul 725 î.Hr.) a
profețit de Mine), apoi le-am spus ucenicilor Mei:
11. Ioan este mai mult decâ t un profet, pentru că este despre care este scris: „Iată , eu
Iehova trimit îngerul meu înaintea mea , care va pregă ti calea înaintea mea . (Anul 440, 17 mai:
Maleahi 3, 1) - Că ci toți profeții și legea au profețit, cu excepția lui Ioan (de la Mine) - Ș i dacă
vreți să acceptați, el este Elia, care va veni înainte de ziua Domnului (Iehova Zebaot ca Mesia.)
(Maleahi 3, 23; - Ps. 24, 7-10; - Ps. 45, 7-8)
12. Ca martor al binecunoscutei doctrine a reîncarnă rii în râ ndul poporului Israel, omul
nă scut orb în fața templului iese în evidență deosebit de bine, deoarece discipolii mei M-au
întrebat: Maestră , care a pă că tuit, acesta sau pă rinții să i , (Ioan 9, 1-2) că se naște orb? - În
această întrebare, însă , stă dovada că trebuie să fi tră it o dată dacă ar fi pă că tuit înainte să se
nască .
13. Câ nd am venit în regiunea Cezareea Filipilor (Mat. 16, 13-14; - Marc. 8, 27-28), i-am
rugat pe discipolii Mei să -și testeze credința: Cine spun oamenii că fiul lui? ? - Mi-au ră spuns:
Unii spun: Ioan Boteză torul, pe care Irod îl decapitase anterior; Unii: Elias; Alții: Ieremia sau
altfel unul dintre profeți.
14. Din aceasta vedeți că reîncarnarea, așa cum se poate vedea în pasajele citate, a fost în
general cunoscută și crezută în râ ndul evreilor și nu am contrazis această credință , ci am
confirmat-o mai degrabă din cauza reîncarnă rii lui Ilie ca Ioan Boteză torul. .
15. Între timp au venit printre oameni și că tre regele Irod tot felul de zvonuri despre
Mine, iar pe 24 martie a spus: Ioan Boteză torul a înviat din morți; de aceea face astfel de fapte. -
Dar unii au spus: Elias a apă rut; Dar unii: Unul dintre vechii profeți a înviat (Marc. 6, 14-16; -
Luc. 9, 7-9)
16. Această discuție vă arată clar că oamenii credeau ferm în reîncarnare.
17. După Schimbarea la Față pe Muntele Tabor (Mat. 11, 14; - 17, 1-13; - Marc. 9, 10.11)
Am coborâ t de pe munte cu ucenicii Mei și m-au întrebat: Ce spun că rturarii că Elias trebuie să
vină primul (înaintea lui Mesia și l-am vă zut astă zi, s-au gâ ndit în sinea lor). - Dar vă spun: Elias a
venit deja și nu l-au recunoscut, ci au fă cut ce au vrut pentru el. Deci, Fiul omului va trebui să
sufere și de la ei. (Isaia 53) - Atunci ucenicii au înțeles că le-am vorbit despre Ioan Boteză torul.

119
 145. Doctrina reîncarnă rii din scrisorile apostolilor.
1. Că Pavel de fapt a fă cut aluzie la reîncarnare este dovedit de scrisoarea sa că tre romani,
scrisă între 22 octombrie și 5 noiembrie, în anul 57, în care scrie, conform explicației cuvintelor
mistice din cartea lui Luther de la p. 198 : El (Isus Hristos) are dragostea lui Dumnezeu pentru
Ispă șire (pentru pă catul originar - Gen. 3, 15), prin mijloacele credinței (pe care Iehova, prin
profețiile Mâ ntuitorului care vine în Mesia), în sâ ngele Să u, (care este dragostea lui Dumnezeu
față de copiii să i să se trezească în ei), o dovadă a neprihă nirii sale (împotriva descendenților lui
Adam, care în încarnă rile ulterioare nu știau nimic despre pă catul anterior pe care l-au comis ei
înșiși) în ameliorarea infracțiunilor anterioare (prin Ispă șirea pe Cruce pentru a justifica pă catul
originar) (Rom. 3, 25 în ChtS. 64; p. 198; - ChtS. 71, 206)
2. În Scrisoarea că tre Evrei (9:15), Petru vă demonstrează că ofensele din trecut nu
înseamnă pă catele Noului Testament, în care se exprimă foarte clar: „Din această cauză , Isus este
mijlocitorul noul legă mâ nt, astfel încâ t prin moarte (Hristos) să se întâ mple este pentru
ră scumpă rarea de pă catele care au avut loc sub Primul (sau Vechiul) Testament, care sunt
chemați să primească moștenirea veșnică promisă .
3. Aici vorbim doar despre cei care au pă că tuit în Vechiul Testament, doar în capitolul 10
și în versetul 10 apare ca și cum Petru ar fi spus în mod expres: Potrivit voinței divine, prin jertfa
trupului lui Isus Hristos, suntem una pentru întotdeauna cură țată . Numai acest lucru contrazice
ceea ce a spus Petru în capitolul 9 și versetul 15:
4. Că Petru nu a extins sensul „ o dată pentru totdeauna ” la pă catele comise în Noul
Testament, este dovedit de faptul că Petru spune în capitolul 10 și în versetul 26 că nu mai este
în mod deliberat sau deliberat după ce a fost ajunge la cunoașterea adevă rului, cineva are voie să
pă că tuiască , deoarece nu mai există niciun sacrificiu al lui Dumnezeu pentru astfel de pă cate .
5. După rostirea că tre Tată l ceresc pentru mine, (Schumi) Petru s-a gâ ndit la pă catul
originar și la toate pă catele Vechiului Testament care au apă rut din el, dar a avut în vedere și
reîncarnarea; pentru că acesta este sensul rostirii sale, ceea ce este credibil și pentru că în
apostoli doctrina reîncarnă rii era în general cunoscută și crezută .
6. Pavel a scris un cuvâ nt excelent cu privire la karma și reîncarnare în prima scrisoare
că tre corinteni, care indică cretini și idioti: Pavel spune:
7. Corinteni I 3: 18-19: „Să nu vă amă gească nimeni! din această lume este Nebunie
înaintea lui Dumnezeu.
8. Întrucâ t înțelepții ră mâ n înțelepți pâ nă la moartea lor, această remarcă indică doar
reîncarnarea, unde vin pe lume ca cretini și idioti pentru a fi umiliți spiritual, altfel nu vor
renunța la falsa lor înțelepciune.
9. Că există reîncarnă ri și că teosofia creștină a avut doctrina reîncarnă rii, deoarece
Lorber poate fi vă zut din iluminarea lui Isus în marea Evanghelie (Ev. J. Ch.) Vol. I. Cap. 213 - Vol.
IV. Cap. 11 - Vol. V. Cap. 136, 232, 235, 237 - Vol. VI. Pelerină . 61, 65 - Vol. X. Cap. 24 - Vol. X. II.30.

146. Duhul lui Dumnezeu înainte și după Întrupare.

1902, 2 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus dovedește prin faptele propriei sale vieți și lucră ri
trecute înainte de întrupare că spiritul sufletului uman a existat și cu mult înainte și ar fi putut
tră i diferite lucruri înainte de a se naște ca ființă umană .
1. Încarnarea mea proprie în Hristos vă oferă și dovada că omul trebuie să fie acolo
spiritual înainte de întruparea în întruchiparea în carne, pentru că vă va fi de la sine înțeles că
am fost acolo ca duh al lui Dumnezeu din eternitate Ș i astfel același Duh al lui Dumnezeu, ale
că rui zile conform profetului Micah (Cap. 71) sunt din veșnicie, au intrat în trup și au devenit un
om ca toți oamenii.
2. Acest fapt vorbește atâ t de clar, încâ t un spirit stră lucit în om nu poate ridica obiecții
logice, pentru că dacă trupul trupesc al lui Isus a suferit aceeași dezvoltare umană ca și a orică rui
120
alt om, devine de înțeles că și pentru oameni Spiritul sufletului trebuie să fie acolo mai devreme
decâ t corpul pe care îl locuiește, de îndată ce constructorul este acolo, decâ t casa construită , dar
sufletul este doar constructorul apartamentului să u, unde tră iește și lucrează de-a lungul vieții
sale.
3. Faptul că sufletul ar putea fi acolo cu mult înainte de a intra în carne îți arată din nou
propria mea întrupare, întrucâ t nu am fost doar acolo din eternitate, ci unde am ocupat întregul
firmament incomensurabil cu lumi gigantice pe care eu din trupul sufletului care a creat Satana,
finalizâ nd astfel lucră ri gigantice înainte de a mă naște ca ființă umană în Hristos.
4. Dar aceasta oferă și dovada că omul, în calitate de copil al meu și deci ca ființă modelată
după mine, ar fi putut trece prin multe și diferite lucruri mai devreme înainte de a intra în trup,
pentru că la fel ca fiul unui tată pă mâ ntesc cu același simte și este echipat în maturitatea sa
deplină pe care o are tată l să u, așa că omul spiritual ca un copil al lui Dumnezeu este, de
asemenea, dotat cu totul pentru a deveni într-o zi în deplină maturitate ceea ce sunt tată l să u
spiritual. Între timp, însă , se maturizează încet pentru a deveni ceea ce este destinat.
5. Acest fapt al propriei mele întrupă ri ca Dumnezeu în Hristos arată clar că spiritul uman
trebuie să fie prezent cu mult înainte de a fi nă scut; diferența dintre unul și celă lalt suflet este
acolo, dar trebuie să fi fost acolo ca un spirit uman terminat, deoarece acolo unde nu există un
maestru constructor, acolo nu se execută o clă dire cu milioane de arte secrete și corpul uman
este un astfel de clă direa care se numește miracol trebuie, întrucâ t arată lucruri în sine, în care
rațiunea științifică obișnuită poate stabili doar faptul că există , dar nu pentru a imita, de aceea
aveți o idee mai bună despre capacitatea sufletului vostru în corpul copilului decâ t ceea ce este
nerezonabil în ceea ce faci Viața copilului a observat.

147. Oamenii ca animale în visele adevă rate.

1902, 2 noiembrie, Graz. Pă rintele Iisus explică faptul că animalele rele sunt în vise
adevă rate, decedați care au fost transformați în animale, care se vor ară ta oamenilor în aceeași
formă animală în viitor, în aceeași formă animalică în care arată spiritual - dacă vor cercetează
adevă rul religios în conformitate cu ceea ce trebuie chemat de regulamentul dat de El (în
anunțurile I. Bd.) să apară .
1. Există puțini oameni care nu ar fi avut vise în care nu ar fi fost urmă riți și înspă imâ ntați
de câ inii, caii sau alte animale rele. Dar acestea nu sunt animale naturale, ci doar oameni
transformați în forma acelor animale ale că ror vicii le-au ră sfă țat ca ființe umane.
2. Întrucâ t astfel de vise adevă rate apar în fiecare casă , acestea sunt un fapt binecunoscut
care aici necesită doar clarificarea necesară pentru a le înțelege.
3. În cartea despre lumea spiritelor sunt enumerate și descrise diferite animale, ce fel de
oameni reprezintă menajeria spirituală în tă râ mul spiritelor, de aceea vreau doar să anunț faptul
că al doilea iad este foarte populat cu oameni în forme animale , și atâ t de mai tare Sunt oamenii
transformați în animale care odată pe lume, cum ar fi cretinii, idioții, râ sul râ njitor și mai mulți
alții - au venerat caracteristicile animalelor, fie de exemplu ca niște nepoliticoși ai
subordonaților lor, precum și insidioși, hoți, ucigași , fire mușcă toare, indecente, ingrate, leneșe,
vorace și să lbatice etc.
4. Faptul că astfel de oameni cu animale au tră it mai devreme pe pă mâ nt este tocmai
dovada că au fost transformați în animale, așa că au pă că tuit cu siguranță în mă sura și în așa fel
încâ t să fie transformați în astfel de forme animale.
5. Acest fapt va deveni cunoscut peste tot de acum înainte, pentru că decedatul vă va
ară ta în forma pe care a câ știgat-o cu viața lor pe pă mâ nt, prin urmare aceasta va fi ultima
dovadă a adevă rului real și, prin urmare, nu este necesar să justifică faptul cu cuvinte, dar vreau
să -ți ofer dovezi inconfundabile ale adevă rului și care îți vor servi drept exemplu, cum ar trebui
să tră iești și să acționezi, astfel încâ t să nu suferi aceeași soartă .

148. Cifre de animale observate de clarvă ză tori.

121
 1902, 2 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că același lucru care se observă în
visele stră lucitoare este vă zut și de clarvă ză tor, prin urmare tot felul de animale, prin care
adevă ratul vis și clarvederea se dovedesc a fi identice; și că astfel de oameni-animale vor fi
reîncarnate în timp.
1. În plus față de visele adevă rate, oamenii care sunt înzestrați cu clarviziune vă d și din
câ nd în câ nd animale malefice domestice și să lbatice, care îi înspă imâ ntă . Vedeți, aceste animale
sunt, de asemenea, același lucru pe care îl vedeți în vise, decedatul transformat în animale, care
avea vicii de animale în lume.
2. Întrucâ t fiecare persoană își ia cu sine calită țile bune și rele în cealaltă lume, el tră iește
și în lumea de apoi în aceleași condiții ale virtuților sau viciilor sale ca și în lume, dar cu diferența
că a intrat în sfera de mai departe vine unde aparține cu proprietă țile sale, și astfel clarvă ză torul
îl vede atunci sub forma virtuților sale ca efect al cauzei, așa cum știți și știți din viața
Vă ză torului de Prevorst.
3. Dacă se îmbună tă țește, este bine pentru el, dacă nu se îmbună tă țește, dacă aduce un
omagiu virtuților rele, atunci cu timpul trebuie să treacă din nou printr-o viață de testare a că rnii
și astfel să se întoarcă în regiuni superioare, ca Am explicat despre asta.
4. După cum sa menționat mai sus, credința în reîncarnare a fost de asemenea crezută în
creștinismul timpuriu, dar mai tâ rziu în secolul al VII-lea a fost complet pierdută în râ ndul
oamenilor.
5. După cum vă confirmă Ieronim († 420), el a fost transmis doar în timpul să u ca o
învă ță tură ezoterică a celor aleși, primele comunită ți creștine.
6. Unii dintre cei mai remarcabili, așa-numiții Pă rinți ai Bisericii, i-au prezentat deschis,
precum Basilides († 235), Karpokrates († 317), Ephifanes († 403), Tatian († 330), Athenagoras
(† 430), Clement din Alexandria († 320), Origen, episcop al Alexandriei nă scut în 185 († 254).
Tertulian († 240) s-a apropiat și el de această doctrină foarte mult în remarcile sale și cel puțin
presupunerea preexistenței nu este respinsă nici mă car de doctorii mai tineri ai bisericii,
precum Synesius of Cyrene († 317), Hilary of Poitiers († 367 ), Nemesius din Emesa († 430) și
alții, chiar de la Augustin († 437). - Numai sub Justinian la cel de-al cincilea conciliu ecumenic de
la Constantinopol în 553 această cunoaștere ezoterică era ereditară ;
7. Din Hü bbe-Schleiden, doctrina reîncarnă rii în creștinism:
8. Doctrina reîncarnă rii a fost blestemată cu cuvintele: „Cel care învață o fabuloasă
preexistență a sufletului cu toate consecințele sale și o restaurare monstruoasă (reîncarnare)
este blestemat”. (Canonul 1 împotriva lui Origen la al 5-lea Consiliu Ecuman, al 2-lea la
Constantinopol în anul 553. Traducere din Denzinger Euchindion, pg. 73, Wieseburghi 1865.)

149. Pentru ce sunt reîncarnă rile?

1902, 23 mai, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că reîncarnarea sufletelor în afara celui
de-al treilea iad are loc din toate sferele tă râ mului spiritual și din diferite cauze menționate. Dar
timpul în care are loc o reîncarnare este nedefinit. Eroasă în doctrina indiană a reîncarnă rii.
1. Teosofia indiană , filozofia religioasă corectă , învață multe, deoarece mută în mod
eronat întregul progres spiritual al omului spre karma și reîncarnare, ceea ce nu corespunde
adevă rului, de aceea eu însumi vreau să vă iluminez chestiunea în mă sura în care aveți nevoie să
știi despre asta au.
2. Reîncarnă rile sufletelor din primul și al doilea iad, al treilea este exclus pentru că există
suflete prea rele. Motivele pentru care sunt reîncarnate sunt: indiferența stoică pentru orice, de
aceea nu există nici progres, nici mișcare înapoi în spiritual, așa că trebuie să -i trimit înapoi pe
pă mâ nt, astfel încâ t să înceapă o viață nouă . - Unii cer reîncarnarea ei înșiși pentru că se simt
prea slabi pentru a merge mai departe. - Unii tră iesc întotdeauna așa cum au tră it pe pă mâ nt, ră i
și incorigibili, dar nici înapoi - mutâ ndu-se în cel de-al treilea sau cel mai de jos iad. Câ nd vă d că
după sute de ani nu se câ știgă nimic și nu se pierde nimic, mă hotă ră sc și-i las să se reîncarneze.
3. Mulți au atâ t de mult dor de a tră i pe pă mâ nt din nou, încâ t aud asta fă ră să știe nimic
122
despre asta. Se începe un nou curs de testare a că rnii vieții. Uneori există o modalitate mai bună
de parcurs, alteori nu. - În sfâ rșit, este pă cat din partea mea că reîncarnez brusc astfel de suflete,
care se consider blestemate și condamnate pentru eternitate conform ereziei bisericești, se
reîncarnează brusc.
4. Câ nd copilul este reîncarnat, amintirea vieții sale trecute este luată de la el, el vine pe
pă mâ nt ca liber de pă cat și trebuie să -și înceapă din nou karma. Dar niciun pă că tos nu va fi
reîncarnat mai devreme înainte de a petrece un timp corespunză tor în sfera chinului; pentru că
trebuie să fie o pedeapsă pentru pă catele comise! - care durează de obicei câ teva sute de ani,
uneori între 1000 și 2000 de ani.
5. Dacă spiritul reîncarnat tră iește o viață virtuoasă , atunci tot ceea ce este mai devreme
este uitat, pentru că merge conform poruncilor Mele și astfel elimină viciile anterioare; Dacă , pe
de altă parte, el tră iește din nou o viață pă că toasă , reîncarnarea sa este o continuare reînnoită a
pă catelor și o agravare a vechilor vicii re-trezite, de unde și dezvoltarea unei suferințe mai mari
pentru viitorul viitor, câ nd va muri.
6. Dar reîncarnă rile se întâ mplă și din paradis și din cer. Astfel de suflete sunt desigur mai
interesate de spiritual decâ t cele venite din iad. Pentru unii dintre aceștia din urmă repetați
testul de reîncarnare de mai multe ori; dar reîncarnarea nu are loc niciodată de mai mult de
două zeci de ori. Pentru că între una și cealaltă reîncarnare trec câ teva sute, uneori trec o mie și
mai mulți ani.
7. Acum apare întrebarea: De ce spiritele din paradis se reîncarnează , deoarece sunt mult
mai bine decâ t pe pă mâ nt? - Vezi, această întrebare este importantă și, prin urmare, merită toată
atenția. Spiritele paradisiace solicită ele însele reîncarnarea, deoarece sunt de pă rerea bună că
vor merge de fapt înainte prin înțelegerea pe care o au acum și pe care doresc să o dezvolte din
nou pentru a avansa mai repede. Ei cer pă rinții care îi vor educa bine și care îi vor educa și prin
școală . Iar această cerere li se acordă . Dar vine biserica cu mutarea ei, statul cu instituțiile sale
infernale și corupe omul mereu și așa s-a întâ mplat adesea ca spiritele din paradis să se ridice pe
pă mâ nt, să merg mai repede înainte - și rezultatul a fost iadul. -
8. Acum ajungem la reîncarnă rile din cele trei ceruri. În toate cele trei ceruri, spiritele
tră iesc într-o fericire neimaginată ; în al treilea, ca cel mai înalt, deoarece cerul unui copil, sunt
deja zei; pentru că sunt capabili să realizeze totul, astfel să creeze lumi și să le populeze cu
spirite din sfera lor, dar, desigur, întotdeauna cu consimță mâ ntul și cooperarea voinței mele, și
vă d, de asemenea, acestea ridicâ ndu-se pe pă mâ nt și permitâ ndu-se să se reîncarneze, dar mai
ales în majoritatea familiilor foarte să race, astfel încâ t prin truda pe tot parcursul vieții, ciuma,
lipsa și suferința să poată crea noi achiziții spirituale care sunt incomparabile în frumusețe și
splendoare.
9. Bineînțeles că sunt unii care și dor de calea lor și ajung să fie nefericiți; dar ajut câ t mai
mult posibil să meargă pe că i mai bune, doar dacă merg pe drum pe drumurile alese greșit și nu
sunt treziți de nimic și nu se lasă abateți de la punctele de vedere greșite și că ile de viață , atunci
după moarte, conștientizați prin mila mea, pentru ce intenție s-au dus pe pă mâ nt, cum au tră it și
au mers pe că i greșite și, în loc să câ știge, au pierdut doar.
10. Unii oameni se acuză teribil, unii iau mâ na oferită de prieteni spirituali și în curâ nd
caută să facă bine ceea ce a greșit, dar unii se blestemă și intră în propria lor soartă . -
11. Deci, vedeți cum este cu reîncarnă rile; deoarece provin din diverse cauze, una
reușește să avanseze, dar cealaltă nu, deoarece se pune problema dacă persoana primește sau nu
ajutorul oferit.
12. Câ nd un spirit extrem de avansat se reîncarnează , meritele sale deținute anterior sunt
temporar anulate și le obține din nou doar atunci câ nd a lucrat din nou la același nivel,
dublâ ndu-și astfel meritele și, prin urmare, și deliciile sale spirituale.
13. Perioadele de timp dintre una și cealaltă reîncarnare sunt diferite. Unii au harul de a
se reîncarna imediat; că ci asta depinde de circumstanțe, apoi de cereri neîncetate și, de
asemenea, de coincidențe pentru care nu au fost de vină . În caz contrar, timpul poate fi presupus
123
a fi între 2000 și mai mulți ani imediat, deoarece circumstanțele sunt întotdeauna decisive cu
privire la momentul în care ar trebui și pot avea loc. Dacă un spirit avansat nu mai vrea să
meargă pe pă mâ nt, nimeni nu-l obligă să o facă .
14. Că progresul spiritelor este promovat doar prin reîncarnare este o viziune complet
greșită : pentru că ar fi o mă rturie tristă a atotputerniciei mele divine dacă nu aș ști să avans
spiritele într-un alt mod! - Vă spun: Ce credință atâ t de fatidică , care nu a venit de la Mine,
adevă rul etern, ci din înțelepciunea stă pâ nilor indieni (Mahatmas), este predeterminată pentru a
fi atinsă în eternitate, adică în nenumă rate milioane de ani , aduce un copil care crede în mine
Hristos, prin dragoste în câ țiva ani în viața pă mâ ntească .
15. Sinuciderile care sunt forțate să se sinucidă prin evenimente mai devreme sau mai
tâ rziu au harul de a pă și înapoi în carne și de a compensa ceea ce a fost greșit.
16. consideră că se poate doar avansa spiritual de reîncarneze mai multe ori pe pă mâ nt
este o mare eroare . Este permis, dar nu este o condiție ca reîncarnarea să aibă loc pentru
înnobilarea ego-ului pă că tos și pentru progresul spiritual, deoarece se poate avansa și pe
pă mâ nt, în tă râ mul spiritual fă ră reîncarnare. Astfel, karma nu este un motiv pentru reîncarnare.
17. Dacă reîncarnarea ar fi o condiție fă ră de care nu s-ar merge mai departe în domeniul
spiritual, reîncarnarea în Europa în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea ar fi câ știgat
în mare parte iadul ca progres al lor! - pentru că în această perioadă de timp Europa a fost și este
locul cultural al diavolului infernal sau al fabrică rii diavolului.
18. Puteți vedea că religia indiană , care face ca întregul progres al omului în spiritual să
depindă doar de reîncarnarea frecventă , este foarte dezastruoasă pentru credincios, din faptul că
își speră progresul de la una la alta reîncarnare și altfel tră iește fă ră speranță , de aici micul
progres realizat de indieni în tă râ mul spiritual, întrucâ t se vede întreaga eternitate ca un progres
lent în spiritual.
19. În ceea ce privește scara reîncarnă rii, ce a fost cineva și ce vrea acum să fie pe pă mâ nt,
nu există un ră spuns specific de dat. Unii tră iesc după pasiunile lor și se întorc cu ei pe pă mâ nt
pentru a-i avea din nou. Unii care doresc să avanseze spiritual aleg o clasă inferioară decâ t cea
anterioară pentru a se smeri mai mult, regii devin ță rani și meșteșugari; - Savanții care doresc
să -și umilească aroganța ca savant cer să fie nă scuți într-o familie care nu le poate permite să
studieze; - Preoții care au predicat anterior doctrine false, ca convertiți, cer și condiții foarte
slabe pentru a-și suprima lă comia, pofta de onoare și dominație și pentru a nu intra în
circumstanțe pentru a ră spâ ndi din nou doctrine false; - patriarhi, Profeții și astfel de oameni
foarte spirituali aleg de obicei să ră cia pentru a nu intra în întunericul spiritual, - dar întotdeauna
nu reușesc; pentru că ceea ce nu doresc pă rinții sau patronii lor, uneori dorința de învă ță mâ nt
superior, și apoi ajung adesea în turma de lupi, unde se deteriorează mental.
20. Pă că tosii incorigibili sunt de obicei plasați într-o situație mizerabilă , astfel încâ t să nu
gă sească cu ușurință ocazia de a reînvia viciile și viciile adormite și de a-și construi un nou iad,
mai mare decâ t primul.
21. Reîncarnă rile se întâ mplă între toate popoarele și religiile, și nu doar cu unele, dar nu
la fel de puternic ca și cu creștinii și budiștii. Motivul faptului că reîncarnă rile au loc și în râ ndul
pă gâ nilor și al națiunilor să lbatice este dorința vie de a tră i din nou ca ființă umană printre
descendenții să i. - În caz contrar, ele sunt, de obicei, reîncarnate în state religioase mai bune
pentru a face progrese cu ele.

150. Pă catele vieții trecute pedepsite în reîncarnare.

1900-1902, Graz. Pă rintele Isus anunță diferitele anomalii vizibile fizic ca greșeli
spirituale și infirmită ți ale oamenilor, care sunt pedepsiți ca pă cate din viața trecută , în
reîncarnare.
1901, 26 aprilie, Graz. Pă catul pă rinților și consecințele vizibile ale acestuia asupra
copiilor lor nou-nă scuți ca pedeapsă a lui Dumnezeu.
1. Fiecare persoană este produsul propriei acțiuni din viața sa anterioară , indienii
124
numind aceasta karma, adică „acțiune”.
2. Cu toate acestea, această acțiune nu trebuie întotdeauna să pornească de la un fapt
anterior, care se reîncarnează întotdeauna în condiții mai nenorocite, dar este condiționată de
diferite circumstanțe, de care nici mahatmele indiene nu sunt conștiente, deoarece ajung în cel
mai înalt cer fă ră mergâ nd la Iisus cred, nu pot urca. Reîncarnă rile provin din puncte de vedere
diferite, pe care numai cel care le că lă uzește le cunoaște, deoarece sufletele nu pot pă trunde ele
însele în carne, dar aceasta este o admitere a lui Dumnezeu. Dacă sufletele s-ar putea reîncarna,
atunci un copil nou-nă scut ar avea același motiv, aceleași cunoștințe și abilită ți ca un spirit
creativ în domeniul spiritual.
3. Dacă unul sau ambii pă rinți pă că tuiesc într-un fel sau altul împotriva lui Dumnezeu, a
oamenilor și a animalelor, ceea ce necesită o pedepsire sensibilă a mâ ndriei, a ră ută ții sau a
bună tă ții, atunci se întâ mplă ca astfel de creaturi nefericite să le fie date ca niște copii pe care îi
vă d. și să sufere consecințele acesteia toată viața lor, iar aceasta este de fapt o pedeapsă de la
Dumnezeu.
4. În ceea ce privește copiii nă scuți orbi, surzi și muti sau afectați de vreun alt ră u sau
care sunt la scurt timp după naștere, copiii nevinovați nu sunt victime ale pă rinților care sunt
pedepsiți, dar acești copii sunt condamnați pentru viața lor trecută în carne și oase. și în lume
Spiritele și astfel suferă pentru pă catele vieții lor anterioare și sunt astfel îmbună tă țite și
purificate pentru o viață spirituală superioară în viitor.
5. Din aceasta, adevă rata mea explicație, cum îi pedepsesc pe pă rinți și copii pentru
pă catele lor, trebuie să înveți cum ar trebui să tră iești pentru a pă rea drept în ochii mei și pentru
a fi protejat de relele pedepselor.

151. Marcatul.
1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică de ce apar marcajele și avertizează
împotriva batjocurii pentru a nu fi pedepsiți pentru asta.
Expresia populară „ desenatÎn urmă toarea mea reîncarnare, eu însumi mă voi naște ca o
astfel de „persoană marcată ” pentru pă catele pe care le-am să vâ rșit acum. -

152. Batjocura și batjocura marcatului.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că pă catul batjocoritor al pă rinților
este cauza că aceștia au copii precum cel care a fost batjocorit.
Unii pă rinți nu știu de unde vine că li se prezintă copii atrași, crezâ nd că nu au pă că tuit
niciodată . Acești pă rinți ar trebui să își cerceteze cu atenție întreaga viață și pă catul va fi gă sit
câ nd și cum au comis același lucru. Dar dacă nu se gâ ndesc deloc la asta, dovada este că au uitat-
o, dar nu eu, Care am fost batjocorit într-o ființă atâ t de să racă ! - Pentru că ceea ce faci copiilor
mei, îmi faci mie, care sunt viața copilului! - De aceea, gâ ndește-te bine să mă batjocorești ca pe
Dumnezeul tă u îndepă rtat și judecă -mă și să mă batjocorești în cei mai să raci! Cu siguranță vă
voi gă si la bă ieți. -

153. Se recunoaște pomul după fructe.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică : fața este oglinda sufletului; ochii sunt
lumina ei, deoarece fața și ochii sunt semnele dacă un suflet bun sau ră u tră iește într-o persoană .
1. Viața umană este lupta dintre bine și ră u și de care se înclină o persoană , ale că rei
caracteristici le depă șește spiritual și vizibil.
2. O persoană care înclină spre bine, a că rei față devine o oglindă a sufletului binevoitor și
din ochii să i stră lucește lumina divină a bună tă ții și a bună tă ții. Conform acestui lucru sunt și
virtuțile sale, pentru că va vorbi numai bine și binevoință din toate.
3. Pe de altă parte, chipul unei persoane rele, ca și ochii să i, este semnul exterior al lipsei
de valoare interioară , a virtuților sale rele și nu este dificil de ghicit al cui copil spirit este. De
aceea, înnobilează -ți sufletul! Pentru ca lumina divină a iubirii din ochii tă i și bună voința din fața
125
ta să stră lucească că tre toți oamenii și să îi primească în dragoste în cercul tă u și să -i facă fericiți
cu bună tatea ta, amin.

154. Cei nă scuți orbi.

1902, 23 iunie, Graz. Iluminarea de că tre Tată l Isus că copiii nă scuți orbi sunt pedepsiți cu
ea în timpul reîncarnă rii din cauza cruzimii lor și a pă rinților lor pe care au comis-o față de
animale sau oameni, dar ambele pă rți sunt întotdeauna de vină pentru aceasta.
A fi nă scut orb este o pedeapsă de la Dumnezeu asupra oamenilor care au comis ei înșiși o
cruzime de a face animale sau oameni orbi și acest lucru li se dă ca recompensă divină pentru
reîncarnare, sau dacă acești oameni, dacă au copii ca pă rinți, se nasc orbi că tre acesta din urmă ;
Desigur, un astfel de copil nă scut orb nu a fost de cea mai bună calitate în viața sa anterioară ,
motiv pentru care trebuie să savureze o pedeapsă care să pedepsească cruzimea trecutului să u.

155. Un ochi; Strabism; privirea rea.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus declară că ochiul unic este pedeapsa pentru
orbirea ră ută cioasă ; - strabismul pentru stimularea pă că toasă prin ochi; - și un ochi ră u este
semnul distinctiv al unui suflet ră u.
1. Cu un ochi . Nu este un defect de naștere, dar, de obicei, dobâ ndit ulterior printr-un
accident, totuși este o pedeapsă de reîncarnare pentru o infracțiune dintr-o viață anterioară
asupra unei persoane care a pierdut un ochi ca urmare sau asupra animalelor, fă câ ndu-le
orbitoare cu ră utate! -
2. Capetele cu ochi încrucișați . Strabismul este pedeapsa pentru folosirea ochilor
pentru stimularea pă că toasă .
3. Privirea rea provine din ră utatea sufletului unui spirit reîncarnat din al doilea iad,
care în viața trecută era lipsit de inimă și insensibil față de aproapele.

156. Pitici.
1901, 13 martie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că forma pitică este pedeapsa pentru
mâ ndrie și aroganță în forma lor glorioasă în încarnarea finală .
1. Piticii sunt oameni a că ror viață anterioară a fost una minunată . Erau figuri
impună toare, înalte și bine formate în toate pă rțile. Prin urmare, au devenit mâ ndri de virtuțile
lor fizice și, în același timp, supă rați.
2. În tă râ mul spiritual, ei purtau forma unui șarpe și a unui leu și câ nd au fost nă scuți din
nou, au trebuit să -și asume contra-forma vieții anterioare, astfel încâ t să se smerească .
3. Figura gigantică a unei persoane nu este o pedeapsă , ci o întâ mplare naturală ;
dimensiunea inegală a copiilor nu este nici o pedeapsă .

157. Infirmii.
1901, 13 martie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că figura infirmă a unei persoane este
caracteristica externă a modului în care arată spiritual din interior.
1. Oamenii cu talente excelente, multă înțelepciune, puțină sau deloc credință , atunci câ nd
mor, merg în al doilea iad. Acolo, ei iau forma animalică față de care pasiunile pe care le
onorează și tră iesc cel mai mult timp de secole în această viață să racă de iad.
2. Astfel de oameni sunt infirmi spirituali și, în ciuda înțelepciunii și a ascuțirii talentului,
ființe foarte respingă toare, de care alte spirite se îndepă rtează pentru că sunt un comportament
ră u intenționat, greșit și respingă tor. Îi înving pe alții cu bucă țile lor de înțelepciune și sunt
foarte înțelepți și înțelepți în toate discursurile lor.
3. Nu se îmbună tă țesc, dar ră mâ n în esența lor. De aceea i-am nă scut din nou pentru a
trece printr-un nou test de viață cu ei. Unii se îmbună tă țesc, alții nu. Înțelepciunea ei ascuțită ,
adesea însoțită de ateism, este semnul spiritului ei interior.
4. Cu toate acestea, acest spirit nu este nici spiritul lui Dumnezeu, nici spiritul sufletului,
126
ci un fluid de înțelepciune din viața anterioară , care se agață de suflet și îl stă pâ nește. Cineva va
întreba: Cum? Nu putrezește toată înțelepciunea lumească cu creierul din carne, deoarece nu
există nimic în el care să fie iubitor spiritual? Am un secret care să -ți dezvă luie, astfel încâ t să
fugi de înțelepciune.
5. Înțelepciunea fă ră dragoste la om este un aer spiritual întunecat și îl reprezintă pe
Satana, care este tată l ei. Acest satan cu înțelepciunea sa este un pol opus în mine pentru mine și
ră mâ ne, deoarece o ființă spirituală , ca locuitor al pă rții capului sufletului. De îndată ce copilul
începe să se dezvolte spiritual, în el se trezește și înțelepciunea și începe să -l regenereze rapid în
funcție de înțelepciune și pentru că vechile vicii și pasiuni ale înțelepciunii intelectuale încă
dorm în această ceață de înțelepciune, nu are nevoie de mult și omul devine din nou extrem de
perceptiv, mușcă tor în cuvinte și cu minte ateistă , astfel încâ t să nu fie ușor să treci peste el.
6. Îi las pe astfel de oameni să crească ca infirmi spirituali îndră gostiți - de asemenea
neatractivi fizic: Fie picioare mici și un corp lung, fie picioare lungi și un corp scurt; față greșită ;
cap mare etc., deci semne fizice ale schilodilor, ca semne ale modului în care arată spiritual în
interior în fața mea.
7. Am mai multe lucruri de spus - dar de ce? Gâ ndiți-vă la faptul că schilodii spirituali vă
apar ca schilodii fizici și deveniți înțelepți în spiritul iubirii, astfel încâ t să deveniți imagini
spirituale ale lui Dumnezeu.

158. șchiopă tarea; Membre ră sucite.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că șchiopă tarea este pedeapsa
pentru schilodul vicios; - este picioarele sau mâ inile ră sucite pentru batjocura și mutilarea unei
alte ființe.
1. Ș chiopă tarea . Această pedeapsă de reîncarnare se aplică celor care, din ră utate sau
din orice motiv, au fost de vină pentru ca vecinii lor să devină șchiop într-o viață anterioară .
2. Picioare sau mâ ini ră sucite . Aceste greșeli și infirmită ți nu apar ca defecte
congenitale, deoarece copiii se nasc fă ră cusur, dar apar mai tâ rziu din cauza unei cauze sau
altei, dar sunt întotdeauna pedepse pentru pă catele comise în ultima întrupare.
3. Astfel de defecte fizice sunt vina batjocurii ră ută cioase, mutilarea ră u intenționată a
unei persoane, a unui copil sau a unui adult este o chestiune minoră , inclusiv cruzimea față de
animale în această direcție; de aceea fii milostiv și plin de compasiune ca oameni, astfel încâ t
astfel de pedepse de reîncarnare să nu te depă șească ! Învă țați-i pe copiii voștri să fie tandri, plini
de compasiune și compasiune cu fiecare animal și fiară și să fiți modelul iubirii și al milei pentru
copiii voștri, astfel încâ t aceștia să poată tră i la înă lțimea vieții voastre și să devină fericiți în
lume.

159. cocoșat.
1901, 26 aprilie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că a fi cocoșat este pedeapsa pentru
faptele nespirituale ale vanită ții lor și imaginația arogantă a frumuseții corpului din viața
trecută .
1. Vezi o mulțime de oameni cocoșați în aceste zile; odată acest lucru nu a fost cazul,
deoarece cauzele nu au fost la fel de puternice ca acum.
2. Din punct de vedere medical, există diverse cauze că rora li se atribuie cocoșatul; Din
punctul meu de vedere, totuși, sunt cauze spirituale pe baza că rora apar cauzele materiale. Ș tiu
exact tot ce așteaptă oamenii din trupul că rnii și, prin urmare, adaug astfel de suflete care
trebuie să ispă șească pă catele vieții lor anterioare prin pagube fizice.
3. Pă rinții care au copii cocoșați nu ar trebui să fie jigniți; pentru că fie este vina lor, fie
acești copii sunt o favoare pentru ei într-una sau alta relație. Este adevă rat că niciun copil
cocoșat nu vine pe lume pentru că sufletele nu sunt cocoșate, dar nu există nici un efect fă ră o
cauză și așa și aici și numai eu știu, Cine a lă sat efectul să apară .
4. Există suflete care își folosesc frumusețea figurii din carne ca un personaj principal
127
pentru acțiunile lor nespirituale și astfel vin pe deplin încă rcate de pă cate și, de asemenea, își
imaginează ceva despre ele - în tă râ mul spiritual. Astfel de suflete nu pot fi apoi vindecate cu
cuvinte sensibile, deoarece sunt pline de imaginație deșartă a frumuseții lor fizice. Ce poți face cu
ei, dar să -i lași să pă șească înapoi în carne, dar în astfel de condiții încâ t să savureze chiar opusul
vieții anterioare? Cu un corp desfigurat, ele sunt o batjocură față de ceilalți și un obstacol pentru
ei înșiși să -și imagineze ceva special; dar prin aceasta ei învață în cea mai mare parte smerenia și
asta a fost reîncarnarea.
5. Dacă astfel de suflete pedepsite nu sunt totuși umile, ci supă ră toare - trebuie să se
întoarcă după moartea lor, dar intră în condiții și mai slabe; deocamdată trebuie să -și ispă șească
pă catele pentru două încarnă ri. În felul acesta pedepsesc sufletele fă ră să vin în fața lor prin
forța cuvâ ntului legii și să proclam judecata. Trebuie să slujească judecata atâ t de des - pedeapsa
- și atâ t de mult pâ nă câ nd se vor umili. De aceea, ferește-te de virtuțile tale fizice în fața
deșertă ciunii, astfel încâ t să nu devii condamnați ai deșertă ciunii și ale imaginației superbe!

160. Cretine.
1900, 23 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că cretinii sunt recrutați de la
pă că toșii din trecut, care erau lipsiți de Dumnezeu și se înră ută țeau în masă cu semenii lor.
1. Omului i s-a dat libertatea în viață de a fi bun sau ră u. Prin urmare, fiecare ființă umană
este eliberată în conformitate cu sfatul divin, astfel încâ t să poată lucra pâ nă la o zeitate sau un
diavol după cum dorește.
2. Mulți oameni vin pe pă mâ nt să mă gă sească pe Mine, Tată l și Creatorul lor, aici, și atâ t
de mulți oameni Mă gă sesc cu adevă rat; Dar unii cad în materie, nu cred nimic, devin fă ră
Dumnezeu și, prin urmare, animale din cauza lipsei de iubire și a pasiunilor, pe care le
degradează mai ră u decâ t animalelor. Există două moduri în care o persoană devine un animal
spiritual. Unii sunt recrutați din oameni care au tră it anterior ca mari spirite nobile în alte lumi
stelare, sau care au tră it deja o dată sau de două ori pe pă mâ nt, al doilea sunt oameni care,
pentru prima dată pe pă mâ nt, au lucrat prin regnurile minerale, vegetale și animale și a atins
demnitatea umană .
3. Câ nd astfel de oameni de pe pă mâ nt au renunțat la orice credință și și-au asumat, de
asemenea, proprietă ți animale și nespirituale, de exemplu în viața sexuală , ca bă utor, bețiv etc.
dansatori sau balet - Dansatori, vâ nă tori de cuplete cu conținut seducă tor pentru pă cat, scriitori
de că rți corupte sau astfel de pictori, artiști etc. și astfel de oameni mor, ei devin animale în
tă râ mul spiritelor, adesea cu o inimă rea. După o lungă perioadă de timp, i-am lă sat să crească și
acolo vin în lume astfel de cretine care sunt pe jumă tate animale, pe jumă tate umane, deoarece
în ele tră iește prea puțin sau deloc spiritul lui Dumnezeu. Dacă acesta din urmă este cazul,În ele
lipsește Dumnezeu ca un dă tă tor de cuvinte . Sunt ridicole pentru toată lumea, o povară pentru
ei înșiși și adesea periculoase pentru oameni.
4. Pă rinții care au astfel de cretini sunt foarte nefericiți, dar este propria lor vina: fie prin
batjocura unor astfel de ființe să race, fie printr-un alt eșec împotriva lui Dumnezeu sau a
oamenilor sau a unor astfel de ființe nefericite. Pă rinții care nu au pă că tuit niciodată împotriva
acestora nu vor fi pedepsiți de aceasta.
5. Un cretin trebuie să fie nă scut din nou după o anumită perioadă de timp după moartea
sa pentru a deveni o persoană cu înțelegere și educație; că ci reîncarnarea ca cretin era o
pedeapsă pentru sufletul că era o batjocură a oamenilor; reîncarnarea ulterioară îi aduce înapoi
demnitatea unei persoane. În Stiria, patria cretinelor, se numesc Todel, în Carinthia Tocker.

161. Proștii și proștii de bandă .

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că acest tip de oameni trebuie să
treacă prin pedeapsa vieții lor nespirituale din trecut, care deteriorează mulți oameni în morală .
Există multe dintre aceste să race creaturi menționate, care adesea râ njesc la tine cu un
râ s, în Alpii de Est germani. Coborâ rea ta este una foarte tristă . - Dacă ați avea în față imaginea
128
unui astfel de idiot pe jumă tate animal din ultima sa încarnare, ați vedea o persoană fină , foarte
educată , care a impresionat odată lumea prin talentul să u, fulgerele sale de inspirație și
realiză rile sale spirituale. Întrucâ t viața lor spirituală din trecut a fost similară sau aproape la fel
ca și cretinele, veți gă si mai multe informații despre ele acolo. Odată ce a să rit peste picioarele
delicate pe scena teatrului sau în saloanele de dans, acum pă șește slab și cu picioarele grele - de
multe ori bâ lbâ ie cuvinte greu de înțeles: a tră it ca animalele, a murit ca animalele,

162. Idiotul care râ de, râ njind.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că acești oameni slujesc pedeapsa
pentru înră ută țirea semenilor lor în viețile lor trecute.
Râ surile râ njitoare se gă sesc de obicei printre cretini și idioți și reprezintă fostul Auguste
prost al circurilor și croitorilor de glume ai teatrelor, care odinioară gâ dila și excita mușchii
râ zâ nd ai publicului, dar acum râ de cu un râ njet, unde fiecare o persoană rezonabilă se
îndepă rtează repede de ei, pentru a nu se apropia de el cu prostia lor râ njitoare. - Din aceasta
puteți vedea cum sunt mulțumit de dvs. câ nd aplaudați astfel de glume în teatru, circ sau câ ntec
public de cuplete și îi ajutați să devină un animal mai mare al iadului după moartea trupului lor,
deoarece sunt astfel de glume, glume și glume melodii liceu de deteriorare morală .

163. Idiști, genii și proști.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că idioții sunt pedeapsa pentru
pă catul pă rinților; - Geniile recrează adesea un artist din aceeași familie legată de sâ nge; - și
prostia este o pedeapsă pentru batjocura amuzantă a oamenilor din jurul tă u.
Idioti și genii într-o singură familie . Această excepție vine de la: idiotul este un pă cat al
pă rinților, astfel , o pedeapsă , fie că este vorba de viata din trecut sau prezent; - dar geniul este
un om avansat spiritual din trecut care a fost nă scut din nou în aceeași familie, ceea ce se
întâ mplă adesea la cererea spiritului. De asemenea, copiii generați în intoxicație devin idioți ca
pedeapsă , - pentru că concepția unui copil este concepția unui copil al lui Dumnezeu, deci un act
sfâ nt; dar de multe ori practici acest lucru mai animal decâ t cel mai obișnuit animal și de aici
pedeapsa!
Prostia este o pedeapsă pentru tratamentul cu înțelepciune prea îndră zneț și disprețuitor
al personajelor secundare, așa-numita limbă lungă și ascuțită care tratează vecinii cu
înțelepciune subtilă ! - cu care este tachinat, batjocorit și, ca ființă mai mică , maltratat prin
înțelepciunea spirituală , care este apoi transformată în prostii în urmă toarea încarnare.

164. Craniile mari și cele puternice.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că astfel de oameni servesc
pedeapsa pentru batjocura comisă de pă rinți sau pentru aceeași să vâ rșită într-o viață trecută .
Craniul mare . Oamenii cu un cap proporțional mare sunt de obicei condamnați de pă cate
din viețile anterioare din reîncarnarea actuală . Ridiculizarea și batjocura de altă dată este acum
pedepsită . - Gâ tul gros nu este o pedeapsă .
Cele puternice . Gușa este considerată științific ca fiind cauza apei minerale. În timp ce
această concepție este corectă , există și o pedeapsă spirituală pentru pă catele comise, pentru
batjocură și batjocură , fie de că tre pă rinți, fie de sine. Dar pă catul pre-viață este, de asemenea,
pedepsit ca o pedeapsă în reîncarnare, dacă nu a fost slujit în timpul vieții.

165. porumbel.
1901, 27 mai, Graz. Pă rintele Isus explică că surditatea este pedeapsa, deoarece astfel de
oameni au fost invidioși și ră uvoitori față de alții în viețile lor trecute pentru cunoștințele și
avantajele pe care le-au dobâ ndit.
1. Oamenii care își râ njesc pe alții cunoștințele lor și au dobâ ndit avantaje spirituale prin
școală și creștere sau prin dobâ ndirea lor de sine sunt oameni invidioși, trufași și ră uvoitori, care
129
nu permit altcuiva ceea ce nu au sau nu pot avea.
2. Dar, întrucâ t cunoștințele sunt dobâ ndite numai prin lecții școlare sau educație, pe care
o auzim vorbind și apoi le prezentă m altora în timp ce vorbim, de unde și karma pe care o
persoană atâ t de invidioasă trebuie să o facă fă ră organul care îi permite să asculte cunoștințele
despre pe alții, sau pe ceilalți ai să i să efectueze.

166. Mut.
1901, 27 mai, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că mutul este pedeapsa pentru cei care, în
viața lor trecută , și-au folosit superioritatea oratorică pentru a refuza să vorbească cu alții prin
dominație brutală și opresiune, sau care nu au permis ca viziunea lor corectă să fie prezentată .
Mulți oameni au un mare obicei ră u că nu dau nimă nui dreptul de a vorbi sau de a-și
exprima opinia și vor să dea tonul și să domine opinia peste tot, indiferent dacă aceasta
corespunde adevă rului sau dacă este suprimat cu cruzime este secundar pentru ei, în timp ce
opinia lor personală este irelevantă Superioritatea oratorică devine problema principală . Astfel
de eroi ai cuvâ ntului și ai limbajului sunt pedepsiți cu prostia în reîncarnare, astfel încâ t
aroganța lor gâ dilă , oriunde prima și dominantă și dominantă ființă , apoi ca ultimul care stă
acolo ca un mut. Asemenea oameni muți au o mare plă cere să vorbească , dar sunt forțați să -și
folosească înțelepciunea intelectuală , care odată cu trufie a triumfat asupra vecinilor lor, să
ispă șească prin smerenia umilitoare a mutului și să suporte totul. În acest fel, ei sunt vindecați
de aroganța lor, care domină opinia umană , și sunt adecvați pentru avansarea spirituală .

167 Surd-mut.
1901, 27 mai, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că surd-mută este pedeapsa pentru
batjocura batjocoritoare a semenilor să raci surzi sau muti din prezent sau din viața anterioară .
1. O persoană nu ar trebui să includă niciodată pe cei să raci care sunt surzi sau muti în
sfera sa de desconsiderare fă câ nd glume, glume și tot felul de prostii cu oamenii care tră iesc sub
pedeapsa divină sau permițâ ndu-le să fie suprimate în orice alt mod.
2. Mâ na mea pedepsitoare este îndelung ră bdă toare împotriva unor astfel de oameni ră i
fă ră iubire, dar nu stă departe. Fie în această viață , fie câ nd se vor reîncarna, vor fi pedepsiți
pentru că trebuie să sufere toată viața de aceleași greșeli pentru care i-au disprețuit, ridiculizat
și asuprit pe ceilalți din orice motiv, fie pentru glumă sau pentru câ știg personal.
3. Prin urmare, fiecare ar trebui să se gâ ndească cu atenție la ceea ce face, astfel încâ t să
nu culeagă același lucru pe care l-a semă nat în schimb.

168. Ignorarea (sau neglijarea) mamei.

1902, 30 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că structura facială a copilului
depinde în principal de comportamentul mamei în timpul sarcinii, dar și parțial de tată .
1. Comportamentul mamei în stadiile incipiente ale sarcinii joacă un rol important,
deoarece copilul este încă în educație. Sufletul copilului este cu sufletul mamei ca o ființă în
contact spiritual, de aceea mama trebuie să -și acorde cea mai mare atenție în timpul sarcinii,
astfel încâ t să nu comită greșeli care sunt apoi vizibile din punct de vedere material pentru copil
sau spiritual -să fie înnă scut cu efect sufletesc.
2. Copilul primește caracteristicile și pasiunile mamei din sâ ngele din care este construit;
Particularită țile și pasiunile tată lui, mai ales prin spiritul emanat de la tată atunci câ nd mama se
apropie, deoarece sufletul copilului absoarbe totul și îl folosește pentru a construi corpul
copilului și pe sine! -
3. Dar câ nd mama se uită într-o persoană în mod sensibil și își lasă ochii să se fixeze
asupra ei pentru o lungă perioadă de timp, atunci sufletul copilului devine hipnotizat de
gâ ndurile și simțurile mamei și pentru că gâ ndurile și simțurile formează corpuri spirituale în
creierul mamei. sufletul copilului depă șește mai mult sau mai puțin impresia mentală de a recrea
130
această figură percepută ascuțit, pe care o consideră un model de mamă , și astfel copiii primesc
fețe ale unor oameni cunoscuți, arici, fețe asemă nă toare animalelor și diverse deformă ri care
sunt ușor can evitat; dar și cele mai minunate formațiuni de cap și față , dacă obiectul expus este
un astfel de copil sau un tablou pictat.
4. Formațiile corpului sunt adesea o greșeală a mamei. De aici mamele! Aveți grijă ca, în
astfel de condiții, să tră iți după regulile mele și să vă permiteți doar ca ochii să se ospă teze în
glorioase, sublime! Extrem de tristul „Maria șapte dureri” le-a dat fizionomiei multor copii. - Asa
ca fii atent! Deoarece capul, ochii, urechile, nasul, fața etc. pot deveni frumoase sau urâ te privind,
în funcție de ceea ce s-a cufundat mama: mama este desenatorul, sufletul copilului, maestrul
constructor după desen.
5. Dar și pentru formarea creierului și inteligența copilului, pă rinții sunt modelul
sufletului copilului. - După cum se spune în cartea de rugă ciuni, copilul trece peste o parte a
tată lui și o parte din spiritul mamei, cu acestea două sufletul copilului este în permanent contact
electric cu mama și cu tată l și cu ceea ce mama iar tată l ocupă spiritual sufletul prin această
conexiune electrică , de aceea se întâ mplă că de la pă rinți, unde, de exemplu, tată l își încordează
capul deosebit de tare într-o știință , copilul obține fluxul spiritual de inteligență din acesta, deci
copii mai ales inteligenți de la cei inteligenți Pă rinții, dacă nu între greșeli sau greșeli ale
pă rinților, afectează sau chiar distrug binele într-un fel.
6. Dacă totuși pă rinții fac greșeli în viață în timpul sarcinii, atunci nu se pune problema
unei inteligențe înnă scute la copii, acestea sunt produse obișnuite în care germenul ră ului a fost
deja pus.
7. Există excepții, dar acestea sunt din nou de natură spirituală , prin unul dintre pă rinți
sau printr-un mediu inteligent în care sufletul copilului vede doar lucruri nobile, sublime, sau
prin trezirea continuă inconștient a minții copilului, care o transformă într-un copil inteligent,
din cauza Omului, ia în permanență ceea ce i se oferă pentru sufletul să u, din prima zi a
concepției și pâ nă la sfâ rșitul vieții sale.
8. Prin urmare, dacă doriți să aveți copii frumoși și inteligenți, trebuie să procedați așa
cum cere educația spirituală a copilului. Pentru că totul depinde de pă rinți cum devin copiii lor.
Dacă pă rinții tră iesc conform prescripției mele divine și înțeleg cum să folosească corect această
prescripție, vor avea acești copii pe care și-i doresc ei înșiși, deoarece simțurile pă rinților
sufletului copilului sunt modelul propriului lor antrenament; și dacă pă rinții nu sunt frumoși ca
formă și față , mama poate face această imagine spiritual printr-o imagine frumoasă , prin dorul și
aprofundarea ei constantă sau prin imaginație și în credința fermă că va avea un copil așa cum
este imaginea, aduce la un fapt terminat pentru că atunci câ nd procedează în acest fel, pă rinții
ră i pot avea un copil frumos, bineînțeles că mama nu trebuie să se bazeze pe ea însă și în dorul și
aprofundarea ei, ci să -mi ceară și împlinirea dorinței sale și se va întâ mpla. -

169. Fură dependență .

1. Oamenii spun: Dacă mama fură ceva în timpul sarcinii, copilul ei devine hoț.
2. Această viziune este eronată ; faptul că pă rinții hoți își cresc copiii pentru a fi hoți este
un lucru firesc și că pă rinții că rora le place să se fure nu își pedepsesc copiii dacă dobâ ndesc
ceva stră in este în natura lucrurilor; Obișnuit să fie mic, vechi, se bazează pe proverb și este bine
cunoscut, doar așa-numitul
3. Kleptomania se bazează pe o bază diferită și aceasta este: Unele hoți nu își pot rupe
obiceiul nici ca persoană , nici ca fantome, de aceea sunt ocazional reîncarnate în familii bogate,
unde au o abundență din toate, ceea ce le face să vrea să nu atră gă tor pentru că poți cumpă ra și
avea orice cu bani. Dacă se întâ mplă , există o manie atâ t de mare pentru a fura, încâ t nici excesul
nu este în totalitate capabil să îl prevină , dar pasiunea urâ tă este în orice caz diminuată .

170. De ce hoții, tâ lharii, ucigașii și alți infractori au și copii, deoarece este posibil să -i
strice?
131
 1903, 23 aprilie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că spiritele criminalilor revin pe lume
prin criminali pentru că doresc în mod expres acest lucru, deși uneori progresul se realizează
prin accidente de viață care duc tinerii descendenți la o altă ocupație.
Există spirite care au o dorință atâ t de intensă de a se reîncarna într-o familie încâ t să
corespundă dorințelor și poftelor lor impetuoase, încâ t să nu aibă nicio dorință pentru alte
puncte de vedere sau scopuri. Întrucâ t nu se poate face nimic cu astfel de spirite, îndemnul lor
este îndeplinit și pă șesc înapoi în carne. Uneori, viața veche, odată condusă , este continuată cu
astfel de să lbatici, dar unii gă sesc o direcție diferită prin apariția circumstanțelor, ceea ce îi
conduce pe că i mai bune și astfel progresul se realizează prin reîncarnare. Prin urmare, nimeni
nu ar trebui să judece problema în mod greșit; pentru că nu depinde de mine, ci de dorința și
îndemnul expres și persistent ale spiritului, ce ar trebui să devină din ea, mai bine sau mai ră u,

171. Al treilea sex. Iubirea elenă .

1901, 13 martie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că persoanele cu dragoste elenă au
nevoie de o că să torie timpurie pentru a renunța la iubirea nefirească .
1. Persoanele cu sâ nge fierbinte și dragoste sexuală nefirească apar în ță rile fierbinți;
regiunile reci au rareori o astfel de persoană , deoarece aceasta afectează clima.
2. Oamenii, unde omul cere împotriva omului și este profund îndră gostit de el, sunt
descendenții nebuniei spirituale. În exterior nu vedeți nimic special la ele, în interior este diferit.
Sunt să lbatici și voluptoși și au o dorință dezgustă toare de unire umană și în direcția greșită ,
deoarece naturalul nu are nicio atracție pentru ei, iar unii se tem de consecințe.
3. Este greu de vindecat astfel de oameni, deoarece sunt prea fierbinți pentru asta. Ei au
nevoie de o reîncarnare în condițiile în care pot duce o iubire naturală la scurt timp după ce au
devenit bă rbați, deci se dezlipesc complet de viața nefirească și sunt oameni de tip obișnuit.

172. De ce se nasc hermafroditi?

1901, 13 martie, Graz. Pă rintele Iisus explică faptul că hermafroditii sunt mari fornicatori
din viețile anterioare, care sunt oarecum îmblâ nziți fiind mutilate.
1. Toată lumea ar trebui să -și îmblâ nzească dorințele pofticioase pe câ t posibil și să nu-i
lase să alerge să lbatic, astfel încâ t să nu alerge.
2. Hermafroditele sunt oameni care au avut o viață sexuală scandaloasă în viața lor
anterioară și care s-au degradat în porci umani în această viață . Odată ajunși pe tă râ mul
spiritelor, ei continuă această viață cu oameni cu aceeași idee în cel mai hidos mod. Corpul ei era
pe jumă tate maimuță , pe jumă tate șarpe ca urmare a reprezentă rii pă catului originar degenerat
al curviei: maimuța ca animal indecent; Ș arpele ca echivalentul șarpelui paradisiac al egoismului
voluptos.
3. Întrucâ t sufletul unei persoane obraznice nu este atâ t de ușor de îmblâ nzit, sexul a
trebuit să fie mutilat atunci câ nd a fost regenerat pentru a pune un mare baraj pe impulsul
impetuos al poftei.
4. Așadar, aceasta este cauza nașterilor hibride și ar fi indicat să îi instruiți pe aceștia cum
sunt aceștia pentru a nu reveni în nefericiți. Cel mai bine este să le dați această explicație pentru
a le citi.
5. Faptul că apar atâ t de inegal în raport cu stimulul masculin și feminin este din nou
cauza dacă au fost de origine masculină sau feminină . Înclinarea este factorul decisiv, deoarece
mutilarea nu depă șește limita de gen.
6. În ceea ce privește prevenirea artificială (hipnotică ), acest lucru nu este permis
înaintea Mea; că ci cu forța îl pot schimba eu însumi și nu am nevoie de ajutoare; dar vreau ca
toată lumea să fie nevoită să -și câ știge cerul, altfel nu vor intra, așa că nu-i jefuiți cerul !!! -
Instrucțiunea trebuie să aibă loc liber în starea de veghe.

173. Afecțiunea bă rbatului pentru bă rbat și femeie.

132
 Acestea sunt libertini eleni.

174. Înclinarea femeii spre femeie și bă rbat.

Acestea sunt libertini eleni.

175. Înclinarea de la femeie la femeie.

1. O astfel de femeie este suflet bă rbat și numai femeie trupească , pentru a îmblâ nzi pofta.
-
2. Toate aceste libertini sunt posedate de spirite desfrâ nate. Îmbună tă țirea lor este de
obicei posibilă doar în lume, deoarece acestea țin sub control decența și legea morală ; în tă râ mul
spiritelor, unde există libertate deplină , îmbună tă țirea acestor suflete este rea. De aceea, ar
trebui să -i conștientiză m pe cei de pe pă mâ nt de pericolele întâ mplă rilor lor și să -i instruiască în
toate lucrurile, astfel încâ t să nu devină nefericiți în viitor.

176. Dovezi corecte în acest sens și în cele ce urmează .

Povestea câ nd Iisus a vrut să alunge spiritele rele de la cei posedați în zona Gerasene vă
arată că oamenii carnali au, de asemenea, aceleași vicii în tă râ mul spiritelor și diferă puțin de
sufletele animalelor. Mi-au cerut să -i las să conducă într-o turmă de porci, astfel încâ t să poată
continua să tră iască conform înclinațiilor și dorințelor lor senzoriale; dar porcii erau mai puri
decâ t aceste spirite și, prin urmare, au devenit să lbatici câ nd spiritele au intrat în ele, au fugit
direct în mare și s-au înecat în ea, prin care spiritele rele au fost libere și fă ră adă post și au
trebuit să -și caute adă post undeva, deoarece înecate porcii nu au gă sit nici o eliberare din viciile
lor.

177. Transformarea sufletului în reîncarnare.

Reîncarnă rile sufletului unui bă rbat ca femeie sau, dimpotrivă , ale sufletului unei femei ca
bă rbat nu apar în starea obișnuită , singura excepție fiind al treilea sex, așa cum s-a explicat mai
sus.

178. Reîncarnatul. Despre spiritele parțiale reîncarnate.

1904, 23 august, Zurich. Pă rintele Isus explică faptul că nu există nici spirite reîncarnate,
nici parțiale ale spiritelor cerești înalte care sunt adă ugate ca spirite pă zitoare și că , prin urmare,
aceasta este o erezie introdusă de spirite sau Satana.
1. Dragii mei copii, există unii dintre copiii Mei care nu înțeleg corect învă ță tura
reîncarnă rii și cred că există și reîncarnă ri parțiale, adică spiritele înalte ră mâ n în partea
principală a cerului și reîncarnează doar o parte din noi înșine și pă șim pe pă mâ nt, da, că
spiritele atâ t de înalte își reîncarnează sufletul în mai mulți oameni ca spirite parțiale sau că un
astfel de spirit parțial se reîncarnează în el ca lider al unei persoane.
2. Această doctrină este absolut greșită , deoarece o erezie care a curs prin spirite sau
Satana, pe care urmă toarea iluminare vă va învă ța.
3. Fiecare persoană este un sine complet pentru sine și doi oameni nu pot fi uniți într-un
singur corp, deoarece fiecare persoană are dispoziții diferite care nu corespund dispoziției celui
de-al doilea, de aceea doi oameni nu pot recte niciodată într-un singur corp (mai corect spus ) a
fi uniți într-un singur suflet.
4. Pe de altă parte, regula este că fiecare persoană trebuie să devină ceea ce vrea să
devină din sine și că toată lumea este responsabilă de a face și de a nu face înaintea mea. Cum ar
putea să apară un spirit parțial al unui înalt spirit ceresc dacă sufletul unei persoane reîncarnate
ar intra pe o cale greșită , astfel încâ t și spiritul parțial al unui arhanghel să fie corupt și atras în
iad!?
5. Spiritul parțial al unui arhanghel nu ar suferi mari pagube care adesea nu ar putea fi
fă cute bine de sute de ani? Da, cu siguranță ar fi într-un mare dezavantaj, deoarece spiritul
133
parțial ar trebui doar să dobâ ndească înapoi ceea ce s-a pierdut după mult timp, după mii de ani,
și să compenseze ceea ce a devenit din nou ră u!
6. Dacă , totuși, în celă lalt caz, sufletul persoanei reîncarnate a progresat bine și a reușit
astfel să se desă vâ rșească , dar în cele din urmă spiritul parțial a fost separat de el și reîncarnat în
proprietar, atunci persoana reîncarnată ar fi creat un Kukuksei pentru că el se tulburase să
antreneze spiritul parțial care i-ar fi fost încorporat fă ră știrea lui într-o manieră extrem de
spirituală , dar nu ca propriul ego, ci ca sclav al altuia - pentru că fiecare încarnat sau reîncarnat
începe de la zero pentru a se dezvolta și antrenează -te, deoarece copertele anterioare și se
pă strează , așa că reîncarnatul ar fi muncitorul fericit al altuia.
7. Puteți înțelege cu ușurință că astfel de concepte de reîncarnare sunt complet greșite,
deoarece ar fi o poveste de înșelă ciune, în primul râ nd din partea mea, care permit așa ceva, pe
de altă parte din spiritul angelic care ar fi întreprins o astfel de înșelă ciune fă câ nd contrabandă
cu spiritul să u parțial.
8. Ș tiți că în zilele noastre mulți arhangheli sunt reîncarnați și totuși vedeți că în exterior
nu se deosebesc de ceilalți oameni, da, că nu trebuie observată nicio diferență în care se află un
duh iad și unde este un duh înger într-un copil. Multe spirite angelice și spirite înalte din alte
lumi sunt chiar atâ t de întunecate de metodele educaționale de astă zi, că rți care neagă sticla și
literatura care atrage totul mai sus, spiritual în fecale, încâ t ei înșiși să piară și să le nege lui
Dumnezeu și existența continuă a sufletului.
9. Se pune întrebarea: ce fel de avantaj ar avea un astfel de spirit parțial îngeresc la
oamenii care au devenit diavoli? Pierderea și nimic altceva decâ t pierderea și pierderea calită ții
sale, pentru că niciunul dintre reîncarnați nu știe nimic despre viața lor trecută , dar toată lumea
trebuie să se dezvolte din ră dă cini pe sine însuși.
10. Deci, vedeți că există doar două că i deschise dacă ar exista spirite parțiale reîncarnate
ca încorporarea unui suflet reîncarnat: Fie înșelarea persoanei reîncarnate care ar face munca
pentru altul, fie pierderea calită ții spirituale a spiritului parțial .
11. Există , de asemenea, cei care cred că un duh înalt nu coboară din cer, ci doar permite
sufletului să u să se reîncarneze pe pă mâ nt dintr-un duh parțial.
12. Această viziune este, de asemenea, complet greșită , deoarece centrul sufletului este
partea că lă uzitoare a sufletelor parțiale, deoarece acestea sunt doar corpurile de gâ ndire ale
sufletului și sunt în întregime dependente de el, precum gâ ndurile voastre, pe care le trimiteți
că tre un loc cunoscut de pe pă mâ nt. Atâ ta timp câ t ră mâ i acolo, ești acolo și cu doppelgangerul
ca corp de gâ ndire, dar de îndată ce îți direcționezi gâ ndurile în altă parte, corpul de
doppelganger, care nu este altceva decâ t un corp de gâ ndire mentală , dispare la viteza fulgerului,
ca imagine oglindă câ nd te îndepă rtezi de oglindă .
13. Așa se întâ mplă și cu spiritele parțiale din reîncarnare: Ori sufletul persoanei în cauză
este complet întrupat sau reîncarnat, sau nu este deloc întrupat. Amintiți-vă acest lucru ca o
iluminare de la Tată l vostru Isus. Amin.

179. Întruparea pă mâ ntească este urmată de reîncarnarea pă mâ ntească .

1902, 3 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus anunță că acele spirite care au fost odinioară
întrupate pe pă mâ nt nu mai sunt întrupate în alte lumi ale soarelui, planetei și stelelor, cu
excepția lunii, ca instituție penală pe pă mâ nt pentru prea mari iubitori de bunuri și femei
pă mâ ntești.
1. Reîncarnarea unui suflet care s-a întrupat deja în această lume are loc iar și iar pe acest
pă mâ nt. Excepția este luna ca instituție penală pentru sufletele prea lumești care se îndră gostesc
de problema pă mâ ntului și au numai bunurile lor, casele lor, bunurile lor mobile și imobile în
cap, acestea nu vin reîncarnate pe pă mâ nt , dar în Lună , unde există condiții financiare foarte
slabe, prin care hobby-ul cu bunuri pă mâ ntești se încheie câ nd devine clar că tocmai datorită
pasiunii lor pentru bunurile pă mâ ntești vizibile au fost reîncarnate în școala penală a vieții pe
luna.
134
 2. Această mă sură îi aduce la rațiune și astfel încep să urască chestiunea care i-a fă cut
nefericiți.
3. În același timp vin și cei care, în afară de bunurile pă mâ ntești, au ară tat o preferință
specială pentru soțiile lor și nu s-au gâ ndit prea mult la Dumnezeu. Ca o pedeapsă , ei trebuie să -
și poarte soțiile pe umeri de la că să torie, lucru pe care au fost instruiți să -l facă în copilă rie. (vezi
luna §. 2)
4. Locuitorii din alte stele, sori și planete sunt întrupați pe pă mâ nt, dar din pă mâ nt nu în
altă parte decâ t în lună , deoarece este o parte planetară a pă mâ ntului și instituția lor penală
pentru sufletele seculare.

180. Pă mâ ntul ca ultima lume a încarnă rii sufletelor.

1854-1904. Pă rintele Isus explică că odată ce te vei întrupa pe pă mâ nt nu vei mai fi
întrupat în alte stele.
1. Există o învă ță tură înregistrată de cercurile spiritiste că spiritele, care odinioară s-au
întrupat pe pă mâ nt, după moarte, sunt transferate și în alte corpuri mondiale întrupate.
2. Această învă ță tură este neadevă rată ; că ci pă mâ ntul este ultimul corp ceresc în ceea ce
privește semnificația spirituală pentru suflet. Prin întruparea mea, eu Iisus am fă cut din pă mâ nt
cea aleasă din toate lumile stelare și, prin urmare: oricine se întrupează o dată pe pă mâ nt, nu va
veni pe lume în nicio altă stea dacă sufletul merge normal, deoarece pă mâ ntul formează ultima și
principala etapă în transmigrarea sufletelor, pentru că numai de aici filiația lui Dumnezeu a fost
dobâ ndită și determinată prin suferința și moartea crucii:
3. Oricine nu a pus încă piciorul pe acest pă mâ nt nu vine la filiația lui Dumnezeu, pentru
că aici trebuie luptate cele mai mari și mai dificile sarcini ale încercă rii că rnii, după care urmează
să se realizeze renașterea spiritului.

181. Amintirea întreruptă în încarnă ri.

1902, 3 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus explică de ce ființa umană își pierde amintirea
vieții trecute cu fiecare încarnare și o compară cu cea asemă nă toare atunci câ nd se trezește din
somnul magnetic.
1. Faptul că omul nu-și amintește viața sa trecută în lume și în domeniul spiritual depinde
de aceasta, deoarece toate amintirile anterioare sunt pierdute de om în timpul întrupă rii și
reîncarnă rii și astfel el este pierdut de toate evenimentele pe care le tră ise anterior. .
2. Această mă sură apare deoarece de fiecare dată câ nd o persoană se întoarce în carne și
oase, trebuie să parcurgă din nou întreaga dezvoltare a vieții, astfel încâ t să poată colecta noi
merite în toate, de fiecare dată câ nd se reîncarnează , dacă a fost tră ită fericită . , noile câ știguri
din viață sunt amare și acre pentru ceea ce a fost deja dobâ ndit din viața trecută .
3. Starea de trezire din starea de somn hipnotizată sau magnetizată , în care persoana
trezită nu are nici o idee și nici o memorie a ceea ce a vorbit sau a fă cut și ceea ce în starea de
somn este similar cu uitarea sau necunoașterea din viața anterioară atunci câ nd intră într-un o
nouă reîncarnare se ocupase de el. În cazul reîncarnă rii, memoria vieții trecute este îndepă rtată
de la mine - în cazul somnului hipnotic, violul sufletului elimină legă tura dintre acesta și creierul
să u; în somnul magnetic, totuși, magnetismul care apare între suflet și nerv-minte ca mediator la
creier.

182. Un cuvâ nt de adevă r despre reîncarnare.

1874, 16 iunie, Trieste. Pă rintele Isus clarifică prin Gottfried Mayerhofer că reîncarnă rile
oamenilor decedați nu sunt o condiție, ci doar o excepție pentru ei.
1. M-ați întrebat adesea ce este de fapt adevă rat despre această învă ță tură înființată de
spirite (mai ales în direcția spiritistă a școlii romantice fondată de Allan Cardec în Franța-Paris)
există chiar exemple în gospodă ria mea și în marea mea evanghelie care conduc la
reîncorporarea sufletului unei persoane decedate într-un corp de pe pă mâ nt. Nu ți-am dat
135
niciodată o explicație despre acest punct, totul din inima ta a ră mas tă cut; Dar astă zi vreau să vă
dau câ teva indicii despre acest cuvâ nt fă ră să fiu întrebat, pentru că știu cel mai bine câ nd este
timpul ca dvs., sau toți că ută torii în general, să auziți ceva sigur, în mod clar, astfel încâ t
doctrinele false să nu se ră spâ ndească în continuare.
2. Acum, în ceea ce privește reîncarnarea în general, așa cum au anunțat unele spirite în
întâ lnirile spiritualiste și au fă cut din aceasta o necesitate, ca și câ nd nu s-ar putea avansa fă ră
ea, eu, Cine o știe mai bine decâ t toate spiritele, trebuie să spun tu că această idee este una
umană foarte slabă pe care spiritele care au murit sau „au trecut” le-au purtat cu ele de aici în
colo.
3. Că ci ar însemna să ai foarte puține cunoștințe despre înțelepciunea și atotputernicia lui
Dumnezeu dacă cineva nu ar avea încredere în Dumnezeu să aibă orice alt mijloc de a-și
îmbună tă ți particulele spirituale decâ t printr-o nouă încorporare în corpurile pă mâ ntești și
chiar fă ră ele toată conștiința unei vieți anterioare. viaţă .
4. Ce prostii au rostit aceste spirite miope care, dacă ar fi adevă rate, nu ar duce la niciun
sfâ rșit; că ci dacă reîncarnarea trebuie să fie o pedeapsă , cel care este pedepsit ar trebui să știe
ceva despre ea, altfel nu este o pedeapsă pentru el. Ce știe ță ranul, de ce s-a nă scut și a crescut
ță ran, că poate a fost odată rege sau ogru? va tră i și va muri ca fermier în poziția sa, în
circumstanțele sale și, deoarece sufletul de acolo nu devine imediat atotștiutor și atotvă ză tor, va
continua să tră iască mult timp ca „suflet ță ră nesc” pâ nă la conceptele limitate de „lume”, „om” și
„Spirit” au fost purificate de alte spirite. -
5. Vedeți, copiii mei, această idee este una foarte copilă rească , pe care o persoană aflată în
situația sa pă mâ ntească limitată , unde chiar și în învă ță turile voastre religioase, eu însumi sunt
reprezentat ca judecă tor pedepsitor, ră zbunarea și pedeapsa joacă un rol important; pentru că
persoana miopă și spiritul miop de acolo cred: „Stai, suflet de tiran regal, acum trebuie să devii
fermier pentru a trece prin toate suferințele pe care tu, dependent dominator, le-ai provocat
câ ndva ță ranilor!” Cum este compatibilă o astfel de idee cu un Dumnezeu al iubirii, blâ ndeții și
harului infinit?
6. Dacă oamenii vor doar să se gâ ndească puțin la aceste manifestă ri ale spiritelor, ar
trebui să le fie rușine să aibă în fața lor un „zeu de ră zbunare” precum ființa cea mai înaltă , de
care ar trebui să se teamă ; dar niciodată o iubire pe care un copil nu ar simți-o cu siguranță
pentru tată l să u.
7. În plus, în ansamblu arată încă ce idee limitată și meschină au oamenii despre Mine ca
Creator atunci câ nd presupun că eu, care am creat acest univers cu toate miracolele sale, nu
știam altă cale de a pedepsi sau îmbună tă ți sufletele care au plecat ră tă cit, ca reîncarnarea
pă mâ ntească .
8. Uită -te la un acarian, un animal de infuzie, ce milioane de legi au trebuit să lucreze
împreună într-un organism atâ t de mic pentru a crea aceste animale mici în așa fel încâ t întregul
lor ciclu, reproducerea lor și dezvoltarea lor ulterioară cu prima pentru milioane de ani a fost
condiționată la grade superioare.
9. Am creat lumea materială o singură dată ; o singură dată am rostit cuvâ ntul: „Va fi!” Cu
acest cuvâ nt am stabilit legi care au întotdeauna un efect continuu asupra lumii, propagă sexele
și le conduc pe toate de la un nivel la altul pâ nă câ nd materialul este spiritualizat, repetâ nd
aceleași legi în lumea spiritelor, dar numai în sens spiritual , continuâ nd procesul progresiv de
purificare, care urmează să finalizeze tot ceea ce a fost creat, începâ nd cu materia, în spiritual.
10. În natura vizibilă , puteți percepe modul în care există o anumită gradație de la stâ nca
aparent moartă la oameni, modul în care unul se dezvoltă de la celă lalt, câ t de treptat se
perfecționează organismele.
11. Toate aceste suflete legate de materie împing pentru o dezvoltare mai înaltă și tocmai
pentru că de la un nivel la altul particulele de inteligență ale unui singur animal nu sunt
suficiente pentru a umple sufletul celui urmă tor, este tocmai producerea rapidă a celui mai mic
animale, care este necesar pentru a avea întotdeauna materialul pentru elemente fizice
136
superioare. -
12. Deci, începâ nd cu sufletul pă mâ ntesc, care funcționează ca un impuls, în cel mai mic
ca în cel mai mare, conform acelorași legi pentru a elibera ceea ce este prins în materie, a-l
dezvolta și a-l duce mai sus, marea scară este format, care cel puțin pe pă mâ ntul tă u se închide
cu omul ca o cheie vizibilă .
13. Acești oameni sunt astfel formați din milioane de subiecte specifice sufletului, sunt în
ră tă cirea lor „înainte” și, conform regulilor ordonate ale vieții, nu se mai întorc niciodată pentru
a prelua un grad inferior; că ci așa cum vin ca duh în lumea cealaltă , tot așa își gă sesc propria lege
înă untru , propriul lor judecă tor care îi așează acolo unde s-au așezat prin îndeplinirea sau
omiterea preceptelor divine.
14. Acolo trebuie să continue „să lucreze”, cu deplină conștientizare a propriului ego, fie
el ră u sau bun, pâ nă câ nd vor finaliza că lă toria de purificare așa cum trebuiau să facă odinioară
specificul sufletului lor de la cel mai jos animal la om, adică spiritual calea întunericului și
neclară a propriei poziții pâ nă la cea mai pură și mai înaltă conștiință a descendenței divine și a
continuă rii eterne.
15. La fel ca legile din material, la fel și legile din spiritual sunt întotdeauna aceleași,
întotdeauna repetitive, adecvate numai relațiilor și circumstanțelor și diferite în funcție de
individualitate.
16. Dacă , așa cum am spus la început, „ reîncarnă rile” au avut loc de că tre fantome și
oameni morți (suflete ale) oamenilor și încă apar , acesta are, totuși, un alt motiv și scop, care
este bine în cadrul legilor mele, nu ca o normă acceptat poate fi faptul că acest lucru trebuie
repetat din nou și din nou! - Te-am informat deja despre asta în alte locuri și nu vreau să discut
mai departe aici.
Scopul 17. mea cu acest cuvâ nt este de fapt pentru a face aceste așa-numitele
„ spiritualiști “, care cu bucurie accepta tot ceea ce spiritele le spune ca „ evanghelie “ sau cel mai
pur adevă r, de fapt , atent la care concluzii greșite și concluzii care vin în cazul în care accepți
câ teva mesaje fantomă la valoarea nominală !
18. „Spiritiștii” sunt „copiii mei” la fel de buni ca și voi și aș vrea, întrucâ t ei vor să mă
cunoască pe mine și lumea spirituală a mea, să nu bâ jbâ ie în întuneric mult timp , ci mai degrabă
cea dreaptă recunoaște câ t mai curâ nd posibil și cea mai scurtă cale care duce la mine.
19. Vreau să fiu recunoscut de toți oamenii; prin urmare, ați primit în cele din urmă
câ teva cuvinte despre acest punct discutabil de „reîncarnare” pentru a-i încuraja pe cei care
gâ ndesc bine să reflecteze; în caz contrar, sunt ușor ră tă cite de spirite care sunt deosebit de
„dispuse să fie învă țate”.
20. Vezi, în această lume a ta, printre oameni, trebuie să fii atent în fiecare zi și să nu crezi
tot ceea ce îți spune unul sau altul să faci; trebuie să luați în considerare totul, indiferent dacă
este adevă rat sau neadevă rat, tocmai pentru că știți că oamenii, în general, fac greșeli, sunt
înșelă tori și mint la muncă pentru a-și ascunde propriile interese. -
21. Acum, dacă recunoști asta, de ce nu vrei să adopți același standard în lumea spiritelor
care se înghesuie în jurul tă u pentru a-ți face cunoscute impresiile și ideile?
22. Ce sunt alte spirite decâ t „ oamenii decedați ” , suflete care au trecut , care și-au lă sat
în urmă corpurile lor materiale, dar nu pasiunile, opiniile, de care este mult mai dificil să scapi de
acolo decâ t este aici în lumea ar fi fost ușoară .
23. Luați în considerare ceea ce vă spun, aveți grijă ! și nu doresc să prezinte drept
propoziții doctrinare ceea ce nu are un motiv rezonabil, ci este doar o „presupunere” umană
slabă .
24. De ce ți-am dat „cuvinte” și „explicații” tuturor de mulți ani despre atâ tea obiecte
pă mâ ntești și supranaturale? - De ce atunci vreau să -ți dovedesc din cel mai mic, ca din cel mai
mare, din aproapele, ca din cel mai îndepă rtat, ceea ce sunt, care este lumea mea? Pentru că
trebuie să recunoști din toate că există un Dumnezeu al iubirii, care a creat totul pentru
dezvoltarea ta și pentru o mai mare fericire, atunci câ nd ești capabil să înțelegi și să suporzi o
137
dată .
25. Tot ceea ce ți-am comunicat pâ nă acum formează un tot spiritual care, ca un lanț,
prinzâ nd o verigă în cealaltă , va constitui într-o bună zi adevă rata mea învă ță tură , religia mea
spirituală , crezul meu, prin care întreg generațiile, urmă rindu-și obiectivul, vor veni apoi pe
tă râ mul meu spiritual mult mai matur și mai purificat decâ t pe mă sură ce noii veniți ajung acolo
cu astfel de concepții copilă rești simple despre mine, lumea mea și ei înșiși.
26. Odată am rostit acest cuvâ nt: „Să fie - lumină !” și trebuie să fie ușor! Lumină în inimile
voastre! Așa cum soarele tă u încă lzește zilnic pă mâ ntul și toate planetele din jurul lui și îl
stimulează la o dezvoltare ulterioară , tot așa lumina mea spirituală ar trebui și trebuie într-o
bună zi să aprindă , să lumineze și să încă lzească toate inimile umane prin scâ nteia divină a
iubirii, fie ea pentru toate creaturile, fie pentru semeni sau pâ nă la urmă pentru mine!
27. Oamenii trebuie să -și recunoască Dumnezeul cu toate atributele Sale, trebuie să vadă
clar și să învețe să înțeleagă care a fost voința Lui câ nd a creat universul, care a fost scopul Să u
câ nd l-a populat cu ființe vii și trebuie să învețe și să învețe să citească scoateți-i harul infinit,
dragostea și blâ ndețea din lucră rile sale, astfel încâ t ideile și conceptele false să nu întunece
marea lumină a adevă rului, care vă poate conduce la el, astfel încâ t într-o bună zi nu veți deveni
creaturile sale fă ră voie, ci copiii să i, pe care o dată după asemă nă rile sale create, pentru ca tu să
devii ca el în mă sura în care ființele create sunt posibile.

183. Învierea din materia moartă la reîncarnare.

1864, 9 martie, Graz. Pă rintele Isus clarifică prin Jakob Lorber că oamenii care au trecut
complet în dragostea de lume și sinele trec din nou în materia moartă în viitor și că printr-un
proces nespus de dureros de a-și împă rți sufletele și că aceste suflete sunt apoi împă rțite din nou
de cele mai mici ființe vii au început să se înnobileze în sus și să se ridice în sus, pe parcursul a
nenumă rate milenii, trebuind să se ridice la sufletul uman.
1. Fă ră iubire nu există viață și fă ră lumină nu există adevă r! Fiecare efect pe care un
observator atent îl descoperă în orice sferă a existenței și în care tă râ mul naturii provine din
dragoste și lumină .
2. Adevă rata iubire care se numește viață este acea că ldură eternă din centrul divin, pe
care eu, Domnul, o numesc „Tată ”. Ș i de la acest tată , ca urmare a că ldurii veșnic egale a vieții,
lumina, care eu însumi (ca fiu) sunt, se stinge în infinit. În consecință , oricine primește în mod
activ lumina de la mine, care constă în învă ță tura mea, primește și iubirea sau viața tată lui. Dacă
a primit acest lucru, atunci a trezit și spiritul divin spre viața veșnică ca efect al iubirii adevă rate
și al luminii adevă rate.
3. Pe lâ ngă singura lumină adevă rată care apare din iubirea adevă rată , în special pe
pă mâ ntul vostru material, există un numă r nenumă rat de feluri de iubire și lumină care produc
și produse; dar aceste produse sunt la fel de perisabile ca și felul iubirii și luminii și lasă
întotdeauna în urmă consecințe mai mult sau mai puțin rele; mai ales extrem de des atunci câ nd
degenerează în egoism și iubire de sine și presupusa lor lumină într-o relație spirituală devine
întunericul cel mai adâ nc și mai gros (comparați cu Ioan 1), prin aceea că acești oameni se
scufundă apoi sub regnul animal și nu de puține ori ajung la faptul că sunt niște animale care le
iau mai departe decâ t sunt și nu greșesc în această privință și cu siguranță nu este diferit cu ele,
cel puțin cu cea mai bună parte a lor,
4. Deci oamenii ca aceștia nu au deloc dragoste, deci nu au viață și nu au lumină ; nici nu
știu că au un suflet și că este nemuritor. Acei mulți oameni, în special în acest timp, care au fă cut-
o câ t mai mult posibil într-o astfel de lume și iubire de sine și astfel în întunericul vieții, vor
începe din nou în același punct și vor deveni din ce în ce mai furioși și mai materiali la
circumstanțe. Ș i la fel de adevă rat pe câ t sunt Domnul care spune astaei vor trece din nou în
materia moartă și printr-un proces nespus de dureros, și asta pentru perioade lungi de timp,
pâ nă câ nd ei înșiși vor deveni din nou materie rigidă rigidă , în cele din urmă împă rțită în multe
pă rți și după perioade lungi de timp fie din nou la ființe umane, fie la creaturi așezat pe acest
138
pă mâ nt sau pe alte corpuri ale lumii; pentru că la mine o mie de ani de pe pă mâ nt sunt ca o zi
scurtă .
5. Ceea ce, în virtutea liberului să u arbitru inerent, nu vrea să se subordoneze voinței
mele, toate dezvă luite, nu este deci pierdut, ci trebuie să se aștepte la o mare și lungă corectare.
6. Există oameni care tră iesc în prezent pe pă mâ nt care s-au reîncarnat pentru prima
dată , iar alții pentru a doua, a treia, a patra, a cincea, a șasea și a șaptea oară . Ceea ce nu se coace
adesea nu poate atinge niciun scop în domeniul spiritual, este deci reîncarnat, repetat cu unii
pâ nă câ nd își ating scopul și scopul, pentru a ajunge la regiuni paradisiace superioare sau pentru
a fi primiți.

184. Cuvâ nt interior. Reîncarnare. Iubirea ca o scâ nteie a lui Dumnezeu.

1889, 23 noiembrie, Kronstadt (în Transilvania). Prin intermediul lui Franz Hedwig,
pă rintele Isus discută marele har al cuvâ ntului interior prin dragostea pe care a inserat-o, ca
talent care readuce interesul cu interes și că acest talent este inserat în oameni prin înțelegerea
în care lucră rile mari de dragoste au fă cut Isus pentru copiii lui. El anunță în continuare că
martorii acum reîncarnați în spiritul Întrupă rii Sale și s-au ală turat câ ntă rii jubilă rii cu îngerii și
că noi, ca aceștia reîncarnați, avem acum sarcina pe care ne-am dorit-o noi în acea vreme, să fim
activi ca și cei numiți în via Domnului. Iubirea ca scâ nteie și parte din Dumnezeu în om.
Raportați despre actuala noastră conducere de pe pă mâ nt.
1. Vezi copilul meu, îți dau cuvâ ntul de câ țiva ani prin dragostea care este încorporată în
inima ta , ține-te de această iubire, pentru că este un bun de durată pe care eu însumi ți l-am dat.
Iubirea este lira pe care o distribuie propriilor mele și în cantitatea corespunză toare. Trebuie
doar să mă înțelegeți corect, cum și în ce fel aș vrea să vă d această lire care vi s-a dat mă rită .
2. Nu întreb pe nimeni că trebuie să realizeze lucruri extraordinare, ci îmi doresc doar ca
fiecare să gestioneze bine talentul încredințat și să mi-l aducă înapoi cu mare interes câ nd îl voi
cere.
3. Lira de dragoste pe care i-am dat-o fiecă ruia dintre prietenii mei trebuie, mai presus de
toate, să fie pă strată în aceeași puritate pe care am pus-o eu în inimile copiilor mei.
4. Fiecare dintre voi ar putea ridica cu ușurință întrebarea: Da, cum și câ nd ne-ați dat
această carte și în ce scop? Ei bine, vă spun tuturor , care aveți un concept despre cea mai
profundă viață spirituală din voi, gâ ndiți-vă puțin mai profund la scopul încarnă rii mele și
fiecare dintre voi va gă si singur adevă ratul sens al ră spunsului în el.
5. Da, dragii mei copii, cu primul pas pe care l-am fă cut în lumea materială pă mâ ntească
pentru a mă plasa ca adevă rat Dumnezeu - ca ființă umană printre copiii mei, am plasat o
particulă a iubirii mele în fiecare om inima vine la realizarea dragostei mele pentru bă rbați ca și
copii ai mei.
6. În același timp, i-am dat și pe toți cei care erau deja acolo cu aceste particule ale
dragostei mele, astfel încâ t niciun lucru să nu fie uitat.
7. 1904, 16 septembrie, Zurich. Iluminarea pă rintelui Iisus despre aceasta prin Franz
Schumi: Această dragoste a fost pusă în voi prin perspicacitate și trezită pentru că ați vă zut ceea
ce am fă cut pentru voi: Că eu prin suferința și moartea Mea pe cruce din aceeași suferință și
moarte pe crucea care era deasupra ta a fost impusă , ră scumpă rată , prin care ți-am adus înapoi
filiația lui Dumnezeu care s-a pierdut prin pă catul originar, astfel că ai ajuns la percepția lui
Dumnezeu în persoana mea, cu care am deschis cea mai mare fericire a cerului că tre tu și tu, ca
pă rinte iubitor din Isus, ai recunoscut, la care te poți întoarce cu încredere în orice moment și
care gâ ndește pentru tine cu iubire divină pă rintească , îi pasă și te conduce la tine însuși pe calea
mâ ntuirii.
8. Întruparea mea este și ră mâ ne ziua propriu-zisă a întemeierii tuturor celor care sunt
treziți la o viață nouă , da, pentru cei care au tră it pe pă mâ nt înainte și după întruparea mea și
sunt încă de tră it.
9. În aceste cuvinte veți gă si ziua, ora, câ nd și vouă vi s-a dat viața parte din dragostea
139
mea - nici voi înșivă nu puteți înțelege acest lucru, deoarece gâ ndurile și aspirațiile voastre nu
merg atâ t de departe încâ t vă este clar putea fi vă zut unde tu însuți ți-ai gă sit casa în acel
moment, câ nd am intrat pe pă mâ ntul material ca un copil nou-nă scut. numai că îți spun - tu tot
ceea ce ai chiar acum în acest timp, dorința din mine de a închide cu adevă rat dragostea în inima
ta , ai fost chiar cu martorii Mei umani , toți luați ră zboiesc spiritul iubiriică viața ta cea mai
lă untrică a inimii s-a ală turat și în câ ntecul înveselitor al marii mele oști de îngeri.
10. Da, voi toți ați fost martori ai descendenței Mele pe această parte întunecată a lumii și
sentimentele mari și puternice, care v-au umplut întreaga ființă în acel moment, au ră mas cu voi;
numai fiecare dintre voi a trebuit să aștepte în timpul urmă tor, pâ nă câ nd a venit timpul
reîncarnă rii, precum și momentul decisiv pentru a începe lucrarea spirituală asupra lui însuși,
care apoi îi permite să fie activ în via mea.
11. Da, fiecare dintre voi este un muncitor numit, care prin dragostea lui care mi-a apă rut
în acel moment a stabilit timpul pentru el însuși să lucreze din acel moment, lucrâ nd în liniște
pentru mine și pentru aproapele să u, în dragostea pe care am dat-o el.
12. Fiecare dintre voi cunoaște exact dorința mea pusă asupra lui și va recunoaște
întotdeauna mai clar același lucru dacă el ascultă doar dragostea care se susține în el însuși după
dorința care se face recunoscută în adâ ncul inimii sale.
13. Această dorință de dragoste este, totuși, un comportament liniștit și calm în toate
condițiile de viață și o încredere fermă în mine, deoarece dragostea care locuiește în tine face
parte din sinele meu. Ș i această iubire, ca o scâ nteie a spiritului meu, te atrage spre mine, de
aceea ar trebui și trebuie să te lași ghidat în dorința de bine spiritual numai de mine; chiar dacă
uneori pare, ceea ce se întâ mplă foarte des, ca și cum ai fi pe un drum greșit, nu dispera. Apoi, de
asemenea, priviți-mă cu încredere și, în scurt timp, fiecare că ută tor adevă rat ar trebui să
recunoască în mod clar că are dreptate.
14. În inima fiecă rei persoane există înclinații care duc la că i diferite în viață și totuși nu
este dificil să ră mâ i pe calea cea mai corectă și cea mai sigură , deoarece aceasta este singura cale
adevă rată pe care se poate gă si pe sine ca să spun așa numai pe Mine, Tată l tă u Isus. - Dar este
foarte ușor să dobâ ndiți și forță spirituală în eforturile spirituale; dar un copil care îmi aparține
cu adevă rat nu ar trebui niciodată și nu trebuie să uite niciodată că totul îmi aparține numai mie
și în dragostea mea distribuie doar pă rți individuale din ceea ce îmi aparține.
15. Oricine este conștient de acest lucru va crește în dragoste, lira pe care i-o va da va
crește, chiar și fă ră a avea niciun indiciu, astfel încâ t, atunci câ nd va veni momentul înlocuirii, el
însuși să nu știe cum s-a întâ mplat acest lucru; pentru că a tră i în dragoste este un pas liniștit,
atâ t de discret , dar, în același timp, lucrează atâ t de departe încâ t nici mă car unul dintre voi nu
poate avea nici cea mai mică idee despre asta; dezvă luie-l doar ego-ului, care are o slabă idee
despre cum este; dar așa cum este, este bine pentru voi toți. Credeți ferm și încreză tor în ajutorul
meu și mergeți în siguranță pe calea luminii.
16. Eu, Tată l tă u Isus, îți spun: Fii îndră zneț , pentru că fiecare dintre voi este momentul
în care stai pe pă mâ nt pe care l-ai tâ njit câ nd am devenit om. - Nimeni nu se plâ nge de acest
lucru sau de celă lalt, pentru că multe vă sunt încă ascunse tuturor și încă nu vi se vor da. Îți spun
din nou, tră iește în dragostea liniștită , veșnic progresivă pe care ți-am dat-o eu însumi pentru a-
ți putea da lucruri și mai mari. Amin.

185. Salutul Paștelui, reîncarnarea, a doua venire a lui Hristos.

1890, 6 aprilie, Kronstadt (în Transilvania). Prin Franz Hedwig, pă rintele Isus explică
marele har de a fi numiți copii ai lui Dumnezeu, pe care El i-a ră scumpă rat din blestemul
judecă ții. Discutați despre marea uimire a spiritelor înalte câ nd au aflat că Iehova, Creatorul
lumii, devine un om și un copil, și uimirea lor la nașterea Lui, precum și mulți oameni reîncarnați
acum, care se aflau și ei spiritual la pă tuțul Iisus. În acel moment au promis că vor fi la
întoarcerea lui Hristos ca luptă tori ai credinței, de unde și reîncarnarea și exercițiul lor spiritual.
1. Dragii mei copii! Așadar, vă salut din nou într-o zi de Paște cu vechiul meu salut, ca
140
„dragii mei copii”, și totuși nu înțelegeți pe deplin ceea ce se spune în aceste câ teva cuvinte.
2. Frații îngeri înțeleg bine ce este ascuns în aceste cuvinte; pentru că tremură de
încâ ntare și te laudă bucuros, într-adevă r binecuvâ ntat, că ți s-a întâ mplat un har atâ t de
neînțeles de mare, încâ t eu, Dumnezeul etern și creatorul tuturor, care sunt încă inaccesibil
pentru multe sute de mii de spirite mai pure decâ t tine de multe ori, eu sunt aproape de tine ca
tată , de vreme ce mă recunoști în Isus și te asociezi numai cu mine prin Isus.
3. Vi se pare destul de natural că nu sunteți obișnuiți cu el în alt mod, dar nu îl puteți
înțelege, deoarece depă șește simțurile voastre pă mâ ntești, îl puteți înțelege doar cu simțurile
spiritului (sau cel puțin suspect).
4. Pentru că sunt smerenie, m-am smerit pentru a aduce înapoi ceea ce a că zut prin
aroganță și am devenit o persoană ca tine pe micul tă u pă mâ nt încă rcat de blestemul judecă ții,
care este atâ t de greu pentru tine de înțeles, dar totuși nu înțelegeți-l în sensul să u deplin.
Îngerii, care stau în sfințire, pentru că hainele lor sunt albe ca ză pada, au suspectat-o câ nd au
auzit vestea: Creatorul lumilor va deveni un om și un copil pe bietul tă u pă mâ nt.
5. Ș i pentru că au bă nuit ce înseamnă , Creatorul devine bă rbat și chiar s-a nă scut printr-o
femeie ca un copil pe pă mâ nt, de vreme ce pă catul a venit pe lume prin prima femeie, pe care a
creat-o Domnul și, prin urmare, întâ iul ei nă scut nu a fost un copil al lui Dumnezeu, dar un
fratricid și, pentru că bă nuiau ce înseamnă , sfâ ntul Creator, Iehova, Domnul tuturor oștirilor
cerești, el devine un om, deci un copil pe pă mâ nt - de aceea au considerat imposibil, așa cum au
fă cut S-a fă cut vestea sfatului de neînțeles al lui Dumnezeu. De aceea au fost și martori uimiți la
nașterea mea și tu ai fost și tu , așa cum ți-a fă cut cunoscută recent favoarea mea.
6. Trezește-te și ia în considerare ce conține aceste cuvinte. În acel moment, câ nd ți s-a
permis să fii în duhul cu ieslea mea, ai auzit vestea plină de uimire, plină de mulțumiri și
rugă ciune, că eu însumi vreau să întemeiez o școală de copii ai lui Dumnezeu pe pă mâ nt, iar
acum că ești prin harul Meu, pe dragostea ta fierbinte, petițiile și rugă mințile tale, prin care
reîncarnare ai intrat tu acum în această școală , nu te trezești - și nu recunoști de unde și de cine
ești! -
7. Ai vrut câ ndva să fii campion al lui Dumnezeu în ultima bă tă lie decisivă cu lumea. Am
fost atins de dragostea ta și acum te-am îmbră cat în armura că rnii tale și ți-am dat timp să o
practici. Eu însumi v-am învă țat să mâ nuiți arme. Ț i-am ară tat dușmanul în propriul tă u corp ,
te-am ajutat să suporti înfrâ ngerea și m-am bucurat împreună cu tine câ nd ai obținut o victorie.
8. Acum, ca general, îi chem pe luptă tori împreună , apelurile de trompetă sunt pentru
lume ca și pentru tine. „Uniți-vă ca frați” V-am chemat și eu însumi am realizat unirea în duh
asupra voastră , dar inimile voastre nu sunt unite.
9. Întrucâ t eu, în calitate de copii, am fost întâ mpinați în ziua Paștelui, așa că Ridicați-vă
ca atare uniți și conectați și lă sați în seif prosoapele Linne înapoi că ați fost deconectat. Ele erau
doar acoperirea trupului, nu trupul în sine, ci mult mai puțin sufletul și spiritul.
10. Deci, să rbă torește acest Paște ca un adevă rat festival al învierii, aruncă de la tine
pâ nzele de in ale morții - care te acoperă cum mi-au acoperit odată trupul, atâ ta timp câ t el ză cea
înghețat în moarte, dar câ nd m-am ridicat, au că zut de la pe mine.
11. Ridicați-vă în spirit și să rbă toriți Paștele ca să rbă toarea voastră a învierii, astfel încâ t
vechiul să se termine și să pot începe o nouă viață spirituală în voi.
12. A început marea bă tă lie, oricine vrea să se ală ture, aruncă pâ nzele de in, împiedică
bă tă lia și se ridică din mormâ nt sau din pă cat, ca și eu odată , o nouă persoană spirituală - pentru
a merge pe că ră ri noi cu mine . Eu, Iehova, ca Isus, sunt tată l tă u și că lă uzitor în luptă ; - Ai fost
odată aproape de mine în lumină , iar acum eu stau aproape de tine în slă biciunea ta, ca și copiii
mei slabi, dragi. - Cel înviat - și liderul tă u în luptă .

186. Reîncarnarea și sufletele de sus.

1894, 19 septembrie, ... Pă rintele Isus declară că oricine vrea să se nască din nou din Duh
trebuie să meargă pe același drum de lepă dare de sine, umilință și ră stignire a că rnii sale pe care
141
a mers-o odată Isus.
1. Dragul meu copil, mă ai în inimă în orice moment, unde sunt mereu prezent câ nd ai
nevoie de mine și mă chemi zilnic în rugă ciune, atunci vreau totuși să -ți apar în dragostea mea
prin cuvâ ntul gurii mele și să vă binecuvâ nteze ziua nașterii voastre exterioare în trup. -
2. Vezi, te întrebi deseori în tă cere: Sunt un suflet de jos sau de sus? și dacă acesta din
urmă este cazul? nu sunt eu un copil al soarelui? pentru că tu, Tată , m-ai ales să -ți slujesc copiii.
Apoi spun: Ești într-adevă r un suflet de sus, dar nu un copil al soarelui, ci un spirit transferat
dintr-o stea într-o altă lume planetară , care nu a devenit încă un copil al lui Dumnezeu și, prin
urmare, vrea să treacă odată testul pă mâ ntului , într-o cea mai mare umilință posibilă , pe care eu
însumi am ales-o odată ; că ci câ nd am trecut prin încercarea pă mâ ntului, am devenit sclav și
slujitor al tuturor. Am că lcat pe cea mai joasă treaptă pentru a ajunge la cea mai înaltă din ea. Am
început de unde trebuie să înceapă toți cei care doresc să atingă adevă ratul obiectiv, și anume
mai jos. Fie el stă pâ n sau servitor,
3. Oricine încearcă să evite calea tă gă duirii de sine, a umilinței, chiar a ră stignirii propriei
sale că rți, nu va ajunge la adevă rata filiație a lui Dumnezeu pentru toată eternitatea și dacă i s-ar
acorda să -și încerce arta pentru a sutea oară pe acest pă mâ nt Pentru a-și atinge scopul pe o cale
diferită de cea pe care v-am plimbat înainte, va trebui totuși să decidă pâ nă la urmă ceea ce ura
anterior pentru a ajunge în sfâ rșit unde ați început odată cu toții.
4. Înțelegi acum, copilul meu, de ce ești ales să slujești? - pentru că altfel nu ai putea
deveni copilul meu! În fundul inimii tale ești înclinat să conduci și să porunci, de aceea ar trebui
să înveți să -ți cucerești propria inimă și să înveți să te supui slujind.
5. Așez pe toți cei care se predă complet mie și prețuiesc singura dorință de a fi fericit ca
copilul meu într-o zi, într-o astfel de situație încâ t își atinge scopul.
6. De aceea, toți vă bucurați; pentru că apartenența mea valorează mai mult decâ t toate
comorile acestei lumi. Abandonați-vă cu bucurie lotului vostru uneori greu; este important să
dobâ ndiți fericirea pentru a cuceri cerul și acest lucru merită efortul și transpirația. Toate
acestea ar trebui doar să vă ofere o anumită speranță de viață veșnică ; iar tu, copilul meu, ar
trebui să -ți ară ți că mergi cu mine drumul spre viață și că îți dau putere și putere pentru a intra
în gloria tată lui tă u. Tată l tă u credincios te binecuvâ ntează astă zi. Amin!

Cuvâ ntul 187 al tată lui pentru ziua de naștere a unui întrupat.
1894, 10 iunie, F ... ch. Pă rintele Isus descrie prin Ida Kg. În ziua numelui ei calea
întrupă rii pentru a deveni într-o zi un copil al tată lui câ nd s-a ivit vremea perfecțiunii spirituale.
1. Copilul meu, iată , Duhul Domnului este peste tine, de aceea ră mâ i într-o tă cere
profundă , astfel încâ t să simți puterea spiritului să u și să auzi cuvâ ntul dragostei și al harului
să u, care ră sună în tine pentru mâ ntuire și binecuvâ ntare pentru toți cei care mă iubesc cu o
inimă copilă rească și îmi pă strează cuvâ ntul ca fiind cuvâ ntul vieții. În acestea vreau să mă ară t
puternic și să le binecuvâ ntez din belșug; da, vreau ca râ uri de apă vie să se revarsă peste ele
prin voi și le voi binecuvâ nta semințele și le voi crește, așa cum i-am binecuvâ ntat pe Avraam,
Isaac și Iacov și le-am crescut ca nisipul de la mare. Sunt în continuare același Dumnezeu, același
tată , care a vorbit patriarhilor, același spirit îți vorbește acum și, ca și copiii lui Israel, te conduce
în țara fă gă duită , în țara în care curge laptele și mierea. Tu, iubitul meu copil, mă înțelegi bine și
știi de ce îmi ară t ție ca Dumnezeul vechiului legă mâ nt; și anume pentru că mă recunoști peste
tot și îmi citești cuvâ ntul cu inima ta, vezi adâ ncurile spiritului meu și pă trunzi pâ nă la fund.

O copilă , citește mai departe în acest sens

Ș i ștampilă cuvâ ntul meu sfâ nt în inima ta;
Noul meu cuvâ nt stă pe vechiul teren
Ș i vreau doar să reînnoiești vechiul legă mâ nt al iubirii.
Morții ar trebui să învie
Ș i mergi spre perfecțiune din ce în ce mai mult.
142
De aceea cuvâ ntul meu nu vă aduce nimic nou,
Vreau doar să te conduc la lumina eternă ;
Te conduc la cea mai pură sursă a cerului,
Unde apa vieții curge curată și stră lucitoare.

Aici vreau să te conduc și eu astă zi

Ș i fii cu tine în ziua bucuriei
Unde Mie îmi dai din nou
Ș i mă iubește cu o dragoste
Ceea ce mă încâ ntă înă untru
Ș i te eliberează de orice suferință .
Vezi, nu-ți aduc nimic nou,
Doar dragostea mea ți-o ară t
Într-o lumină din ce în ce mai stră lucitoare
Pâ nă să -mi vezi fața.

O bucură -te copilul meu și câ ntă

Un câ ntec că tre Domnul, adu-ți inima la El
Cu tot ce este în el
El te acceptă în orice moment.
Vino, copilul meu, și dă -te mie,
Că ci vezi, inima mea tâ njește după tine;
Vă poate și nu vă va lă sa niciodată
Așa că lasă -mă să te îmbră țișez profund,
Ș i luminează -te cu dragoste nouă
O copilă , copilul meu, lasă -te gă sit!

Vezi, așa îți vorbește Domnul

Aceleași cuvinte pe care mi le-ai dat
Din suflet
Strigat la multe ore liniștite.
Apoi ascult cuvintele tale
Ș i a fost încâ ntat, la fel ca acum
Cine mi-a ascultat, beat de dragoste,
Complet pierdut în dragostea tată lui,
Înclină cu dragoste inima ta că tre mine
Ș i spune: „Doamne, copilul tă u este aici,
M-ai scos din valuri
Atras cu puterea ta de iubire,
M-ai salvat de minune;
De aceea îmi doresc acum și pentru totdeauna
Doar tu, Doamne, Dumnezeul meu încă mai tră iești
și că utați pentru dragostea pură ,
Iubirea care se uită pe sine
Ș i funcționează doar pentru Andre,
De dragul lui Iisus, totul este valabil
Ș i nu despre lume, nici cerul nu cere ”.

Acestea sunt adevă ratele semne ale iubirii

Copilul meu, pentru a realiza acest lucru,
Te-ai mutat - nu cu mult timp în urmă -
143
Pe această rochie de că lă torie pe pă mâ nt.
Ai ales ziua pentru tine
Ș i, de asemenea, a ordonat termenul exact,
Că ai nevoie pentru că lă torie;
Înainte de a pă și în carne
Totul a fost la fel de clar ca ziua dinaintea ta
Ceea ce acum ți se pare minunat
Un singur lucru a fost încă ascuns de la tine
Chipul tată lui este miraculos de blâ nd.
Pentru a dobâ ndi numele tată lui,
Copilului să u, moștenitorului să u
A fi ales - oh ce mult,
Prea minunat, nespus de mare!
Fă ră gură umană și fă ră limbă
Fă ră inimă umană și fă ră plă mâ ni
Poate înțelege acest cuvâ nt sfâ nt
Că îngerii palesc adâ nc
Pleacă -și genunchii îngroziți
Ș i înclină -te înaintea tronului meu
Lă udați-mă pe Dumnezeul și Creatorul lor
În moduri îngerești înalte, pure.
Așa ai câ ntat și Copilul Meu
Stilul lui Angel cu limbi de înger,
După cum este aprins de cuvâ ntul sfâ nt,
Îmi anunți cu glas tare dorința ta,

M-a întrebat: lasă -mă și eu să fiu acolo,

Eu în copilă rie devin mic
Ia de la mine toate dimensiunile
Ș i lasă -mă să merg doar cu tine
Prin această vale întunecată a pă mâ ntului
Să fiu al tă u dintr-o dată .

Deci a fost voia ta de a iubi

Cine te-a scos din liniște
În această ceartă pă mâ ntească ,
Pâ nă într-o zi în eternitate
Pentru a vă bucura de cea mai înaltă fericire,
Unde te vei dizolva în dragoste
Ș i deveniți complet într-o zi cu mine
Ră mâ i în mine ca și eu în tine.

Acum știi, copilule, ce este ziua aceea

Asta poate însemna bucurie pentru tine;
Este ziua pentru o viață nouă
Ț i-a fost dat pentru binele tă u.
Deci, treci mai departe, voi ră mâ ne a ta,
Prin urmare, ar trebui să fii fericit în orice moment
Ș i laudă numele meu sfâ nt,
Tată l tă u spune acum: Da și amin!

144
 188. Templul lui Dumnezeu.
1901, 7 mai și 10 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că corpul uman este
locuința materială a sufletului, în plus unealta prin care se poate dezvă lui material și poate fi
activ și, în același timp, imaginea sufletului; dar sufletul este locuința Duhului lui Dumnezeu, care
locuiește în inima sa spirituală și, prin urmare, trupul din carne este un templu material al lui
Dumnezeu, așa cum l-a numit Hristos Însuși. Acest corp este luat din sufletul lui Satana sau
Lucifer, care este solidificat în materie.

189. Corpul că rnii este imaginea sufletului.

După cum reiese din vise, unde nu vezi niciodată corpul adormit, ci întotdeauna sufletul
viu și activ, corpul nu este el însuși ființa umană , ci doar figura imitată din materia moartă ,
imaginea sufletului. De aceea, denumirea originală germană a corpului era liki-nama , care
înseamnă „imitație” sau copie, sau forma sufletului care este reprodusă exact fotografic. Dar
pentru că această copie materială a sufletului nu este viața însă și, ci moartă fă ră suflet, cuvâ ntul
și sensul cadavru s-au dezvoltat de la termenul likinama pâ nă în prezent , care chiar și în Evul
Mediu lichnamo Înțeles, semnificația reprezenta corp sau corp, dar acum doar în sens spiritual
înseamnă un cadavru sau un corp mort.

190. Corpul ca locuință și instrument al sufletului.

Trupul omului este locuința materială a sufletului, care tră iește în el ca om spiritual viu
etern și se manifestă în exterior cu el, sau se dezvă luie în mod eficient, deoarece corpul din carne
este învelișul material și instrumentul sufletului, care numai el însuși poate acționa prin aceasta
într-un mod material-vizibil; sufletul ca spirit nu poate.

191. Originea creației materiale.

Întreaga creație a universului constă din sufletul transformat și consolidat al spiritului
gigant odată că zut Lucifer Satana și, prin urmare, și pe pă mâ nt. (Începere doctrină Cap. 70)

192. Originea materială a omului.

1. Ființa umană este un produs de pe pă mâ nt, format conform voinței Mele din
combinațiile de gâ nduri și procese de purificare a naturii.
2. Sufletul este luat din subtil, corpul din spiritualul grosolan al materiei.

193. Omul ca fiul risipitor al lui Satana.

1. Astfel, ființele umane sunt, în suflet și trup, sufletul lui Satan înviat de Duhul lui
Dumnezeu. Prin urmare, prin purificarea caracteristicilor sufletului, sufletul lui Satana se
întoarce la Dumnezeu în atomi.
2. Omul însuși este „ fiul risipitor ” Satana Lucifer numit în Evanghelie ; că ci prin ființa
umană care și-a înnobilat, spiritualizat și îndumnezeit calită țile sufletului și dorințele de
dragoste, sufletul lui Satana se întoarce la Dumnezeu în atomi. (O explicație temeinică a cazului
Satana și a creației lumii poate fi citită în ChtS. Nr. 23)

194. Omul ca templu al lui Dumnezeu.

1. Eu, Isus ca înțelepciune divină , m-am referit la trupul Meu ca fiind un templu al lui
Dumnezeu spunâ nd: Distruge acest templu și îl voi reconstrui în trei zile. (Ioan 2, 19) Ș i într-
adevă r, evreii l-au distrus prin moarte pe cruce, dar în a treia zi dumnezeirea lui Hristos s-a
înă lțat în trupul mort, l-a vindecat, l-a însuflețit și l-a transformat în duh, astfel încâ t de atunci
înainte să era vizibil doar câ nd eu, Hristos, am deschis ochii sufletului spiritual al apostolilor și
discipolilor. (Luk. 24)
2. Așa cum eu, Hristos, prin Întruparea Mea, am purtat un trup din carne și l-am numit
templul lui Dumnezeu, așa este și cazul corpului tă u, așa cum scrie Pavel în prima scrisoare că tre
145
corinteni:
3. Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (1
Corinteni 3:16)?
4. Dacă cineva corupe templul lui Dumnezeu (spiritual sau fizic), Dumnezeu îl va distruge;
că ci templul lui Dumnezeu este sfâ nt și asta ești tu . (1 Cor. 6:19) - Pavel se exprimă și mai precis
în capitolul 6 spunâ nd:
5. Da, nu știți că trupul vostru este un templu al Duhului Sfâ nt , care locuiește în voi, pe
care îl aveți de la Dumnezeu și, prin urmare, nu sunteți stă pâ nii trupului vostru (? - Dar Pavel
spune cu atenție în a doua scrisoare la Korinter:
6. Ești un templu al celor vii (2 Cor. 6:16) Dumnezeu . - Ș i în scrisoarea că tre romani Pavel
a afirmat:
7. Că în tine tră iește același Duh al lui Dumnezeu , care l- ai înviat pe Hristos din morți
(Rom. 8:11)
8. Aceste dovezi sunt exprimate atâ t de clar încâ t nu mai poate exista nicio îndoială cu
privire la existența lui Dumnezeu:
9. Duhul care se anunță în inima ta ca conștiință este ca suflarea pe care am suflat-o în
Adam și prin aceasta l-am animat, iar acesta este spiritul sfâ nt viu al iubirii divine, al
înțelepciunii și al atotputerniciei.
10. Spiritul meu divin, care locuiește în acest templu viu, nu este alt spirit decâ t creatorul
universului, Dumnezeul viu Iisus Hristos, așa cum spune Pavelul Meu (Gal. 2, 20): Eu tră iesc - nu,
nu eu, dar Hristos tră iește în mine. Cu aceasta, Pavel a spus că și-a subordonat ego-ul
înțelepciunii, sub care egoul iubirii lui Dumnezeu în smerenie, prin care omul gâ ndește, dorește,
vorbește și face ceea ce este divin și corespunde iubirii.
11. Că ci dragostea este împlinirea legii lui Dumnezeu (Rom. 13, 10) și oricine are iubire
este atâ t de bogat încâ t poate cumpă ra întreaga împă ră ție a cerurilor, pentru că cerul cel mai
înalt este scaunul meu și eu, Dumnezeul cel curat (1. Ioan 4, 8.16) sunt iubire și, prin urmare,
zicala mea divină este: Dacă ai avut pă cate precum nisipul din mare sau iarba de pe pă mâ nt și ai
dragoste pentru Dumnezeu și pentru fiecare ființă umană , pentru că este copilul lui Dumnezeu,
așa este vei ierta toate pă catele. (Cap. 10, 24; Luc. 7, 47)
12. Prin templul lui Dumnezeu se înțelege corpul material din carne, care este construit
după chipul trupului spiritual al sufletului.
13. Templul material al lui Dumnezeu este purificat prin sfințirea sufletului cu virtuți
divine și format într-un templu demn al locuinței mele de iubire, prin faptul că acest corp este
sfințit prin sfințire, adică purificarea inimii sufletului însuși, pentru că sufletul nu mai
pă că tuiește Instrumentul dorințelor și dorințelor lor folosite.

Sufletul ca marele preot care sacrifică .

195. Crearea sufletului.
1903, 17 decembrie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că sufletul este un produs al iubirii
divine, al înțelepciunii și al atotputerniciei și că este luat din subtilitatea materiei pă mâ ntești, ca
suflet stabilit al Satanei.
1. De unde vine sufletul, cine îl formează și îi dă inteligență ? Raspunsul este:
2. Sufletul uman este un flux de raze divine de lumină din flacă ra iubirii divine, care este
numit spiritual tată în Dumnezeu. Dar aceste raze de lumină nu sunt luate acum direct de la
Dumnezeu, ci de la sufletul subtil al minții Satanei, care este solidificat în materie, astfel încâ t
sufletul uman nu este originar din raze divine pure de lumină , ca sufletul lui Isus, care era o
înțelepciune pură de la Dumnezeu (Cap. 37, Capitolul III), ci mai degrabă provenind din raze de
lumină impure. Aceste raze de lumină au fost odată înțelepciunea divină , care în spiritul luminii
(Lucifer) Satana a luminat infinitul spațiului în cea mai înaltă lumină electrică , dar în cazul lui
Lucifer Satana au fost destul de întunecate.

146
 196. Omul ca Dumnezeu și Satana într-o singură persoană .
1902, 5 octombrie, Graz. Iluminarea Tată lui Isus, cum este compus omul; îl luminează în
constituția sa; și învață -l cum să tră iască pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu; Iluminarea
contradicțiilor care reprezintă divinul și satanicul în viața și acțiunile sale.
1. Dragi copii, ființa umană din trupul să u își unește Dumnezeul cu sufletul Satanei.
2. Este adevă rat, ca Dumnezeu Eu sunt aerul atotcuprinză tor, care, vă zut cu un duh înalt,
este o mare de flă că ri, bucurat cu un duh înalt, o încâ ntare de nedescris a iubirii care depă șește
cu mult toate imaginațiile umane!
3. Nimeni nu se poate bucura de această înaltă bucurie spirituală în carne, decâ t în prima,
mult mai mare în a doua renaștere, dar numai mental, nu trupesc, deoarece cu o astfel de mare
bucurie spirituală , carnea ar ceda la o neputință ucigașă . Astfel, atunci câ nd corpul doarme, un
renă scut poate obține din câ nd în câ nd această mare plă cere.
4. Este de la sine înțeles că eu, ca aer atotcuprinză tor , nu pot fi reprezentat în întregime
într-o singură persoană ; dar nici acest lucru nu este necesar, deoarece
În primul râ nd, aceeași iubire, înțelepciune, atotputernicie, magnetism, electricitate și
divinitate sunt reprezentate în tot aerul ca și în pă rțile mici ale acestuia;
în al doilea râ nd, spiritul uman se poate exprima ca o zeitate ;
în al treilea râ nd, este conectat și unul cu aerul universului, astfel este puternic și plin de
forță ca întreaga zeitate, deoarece nu este separat, ci conectat cu zeitatea universului.
5. Divinitatea din om reprezintă tot ceea ce este spiritual în om și nu poate fi vă zut cu
ochii sau apucat de mâ ini, înțelegâ nd astfel, rațiunea, gâ ndurile, dorințele, limbajul, sentimentul,
gustul, mirosul, auzul, voința și tot ceea ce poate și va fi pus împreună cu acestea, astfel întreaga
viață și mișcare, gâ ndire și acțiune.
6. Satanaîn și în om este trupul sufletesc spiritual, trupul material din carne și duhul
să u din carne; sufletul își poate vedea trupul sufletesc cu ochii să i spirituali prin voința mea și se
poate simți cu mâ inile sufletului să u, așa cum vă puteți vedea corpul carnea cu ochii voștri
carneați și apucați și simți corpul că rnii cu mâ inile voastre carnale, prin urmare, vă distingeți în
visele profunde Trupul sufletesc nu că nu este trupul trup; că ci în vis tră iește și acționează doar
trupul sufletesc, în timp ce în acest timp corpul că rnii se odihnește și își primește impresiile
numai prin spiritul nervos. Spiritul nervos ră mâ ne în corp în timpul câ nd sufletul din afara
corpului se mișcă și se plimbă și acționează . În acest timp omul nu visează , așa că nu știe nimic
despre asta,
7. Sufletul nu mă poate vedea ca spiritul să u fă ră voia mea și câ nd mă las să fiu vă zut în el,
atunci mă vede ca un nor de foc aprins de lumină . Dar eu sunt cel care animă sufletul și prin el
trupul trupesc și îi conferă toate simțurile și puterile spirituale, pentru că fă ră mine el și trupul
sunt fă ră viață și sentiment propriu.
8. Ca spirit uman divin, prezint tot ce este simțit spiritual-divin în om, pentru că eu sunt
Dumnezeu, de aici tot ceea ce este divin în om, deci flacă ra iubirii lui Dumnezeu.
9. Polul meu opus în om este sufletul Satanei, contaminat de Satana, în iubirea sa de sine,
din care constă sufletul și trupul trupesc al omului.
10. Tot ceea ce am creat la om este bun și pur atunci câ nd este folosit în mod total altruist
în slujba iubirii pentru Dumnezeu și aproapele; pe de altă parte, dacă cineva folosește libertatea
spiritului în iubirea de sine și în egoism, atunci se poate pervertit tot binele spiritual prin
înțelepciunea și egoismul lumii și acolo devine pă cat, iar omul devine Satana în sine. omul devine
întunecat, trufaș, iubitor de sine și egoist și se cunoaște doar pe sine și prin acest egoism comite
toate pă catele și crimele imaginabile, deoarece în acest proces devine lipsit de Dumnezeu și
îndră zneț. Vezi, acesta este omul.
11. Puneți-vă în slujba altruistă prin Isus, virtuțile tată lui vostru spiritual și faceți totul
din dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, dar cea mai rea persoană poate apă rea din nou ca
copil al lui Dumnezeu și poate șterge tot ră ul fă cut.
12. După cum am spus, omul este format din spirit, suflet și trup. Duhul este Dumnezeu,
147
eu însumi sunt Iisus; - sufletul și trupul împreună cu spiritul să u de carne sunt Satana viu în
miniatură , deoarece ambele sunt luate din sufletul solidificat al Satanei.
13. Această contradicție la om este ceea ce apare din nou, este ceea ce se ră zvră tește
împotriva voinței lui Dumnezeu și acționează constant altfel decâ t voi.
14. Sunt iubire pură , persoana necultivată spiritual ură ște, pentru că iubirea de sine; -
Sunt smerenie, om al aroganței și al mâ ndriei; Am ră bdare sau îndelung ră bdare, neră bdare și
mâ nie omului; - Sunt caritate și milă , omul este lipsa de iubire și lipsa de inimă ; - Iubesc iertarea,
- omul cugetă ră zbunare și ră zbunare; - Sunt castitate pură , omul în noroiul poftei este o
murdă rie care se simte confortabil; - Sunt generozitate, omul este lă comie; - Sunt altruism, omul
este egoism; Îmi doresc și fac bine tuturor, omul este gelos și se iubește doar pe sine, - sunt
slujitorul și beneficiarul tuturor oamenilor, omul își permite să fie slujit și asuprit, înșelat,
trișează și exploatează fratele unde și cum poate. -
15. Așa vedeți în om, atâ ta timp câ t el nu este că lă uzit în adevă r și în spiritual de cultura
mea divină , indiferent dacă este educat sau incult, Satana pur în funcție de modul să u de acțiune.
Da, el este reprezentantul lui Satana în lume după pasiunile sale; dar el este de fapt Satana
reînviat și adevă rat după suflet și trup, deoarece este chemat să ră scumpere sufletul lumii lui
Satana în atomi și să -l readucă în gloria lui Dumnezeu pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu
de la Satana și în cele din urmă unul sub conducerea lui Dumnezeu însuși stâ nd pe Dumnezeu.
16. De vreme ce ai acum, din contradicțiile care există întotdeauna în tine împotriva
nobilului, sublimului și divinului, mâ nia împotriva a ceea ce se cere iubirii și unde este vorba de
dezvoltarea adevă ratului sfâ nt și divin din tine, în egoismul să lbatic. , Aroganța și sentimentul de
ră zbunare se ridică și se ră zvră tesc împotriva ei și vor să renunțe la frâ iele să lbatice ale
neprihă nirii de sine, ale asupririi și distrugerii împotriva aproapelui tă u în natura ta satanică ,
spune! Nu se vede Satana viu în mintea ta furioasă ?! Ș i ce fac eu, ca spirit al iubirii, împotriva
voastră , duhuri ale sentimentului infernal de ră zbunare?! - Nimic din ce fac decâ t să mă descurc
cu îndelunga ră bdare și toleranță care ar prefera să sufere totul ei înșiși decâ t să -ți ramburseze
binemeritatele salarii infernale.
17. Dragi copii, ca purtă tor al spiritului meu de iubire din inima voastră , care nu este
niciodată de acord cu faptele voastre rele și întotdeauna se raportează împotriva ei prin
conștiință și se opune acesteia, atunci câ nd sunteți la curent să faceți ră ul, recunoașteți-vă cine
sunteți! Îndoiți-vă satanicul în voi și transformați-l prin virtuțile mele în divin-spiritual, astfel
încâ t să deveniți copii ai iubirii divine din copiii satanei!
18. Trebuie să -ți aduni întreaga putere sufletească , în ordine, din moment ce ești Satan în
miniatură , să dezvolți o ființă spirituală divină și să devii tu însuți zei ca fii ai lui Dumnezeu, deci
de la înțelepciunea aceea a lui Satana, în iubire cea a lui Dumnezeu imaginați-vă , să riți.

197. Omul ca un Dumnezeu format din Satana.

1903, 2 martie, Graz. Iluminarea tată lui Iisus, potrivit că reia ființa umană după suflet și
trup este un spirit originar din sufletul lui Satana, în care locuiește Dumnezeu, care îl că lă uzește
spre dezvoltarea virtuților divine. Diferențele dintre Dumnezeu și om și omul însuși înseamnă
să -l ridici pe om ca Satana la o zeitate.
1. Viața umană în natura sa este o luptă între Dumnezeu și Satana; că ci în inima omului
locuiește duhul sfâ nt viu al lui Dumnezeu în trinitatea Sa: dragoste, înțelepciune și atotputernicie
, iar acest duh al lui Dumnezeu este numit Iisus Hristos, Iehova Zebaot .
2. Dacă acum te gâ ndești la acest sfâ nt nume, vei gă si în el că Dumnezeu Atotputernic,
Creatorul cerului și al pă mâ ntului, este reprezentat în om ca Tată , Fiu și Duh Sfâ nt în toată
puterea și slava; că ci, ca tată , te-am creat, ca fiu ră scumpă rat de pă catul originar și ca duh sfâ nt,
eu sunt conducă torul lumii, în mâ inile că ruia se află firele destinelor întregului infinit; - dar ca
Dumnezeu, eu sunt judecă torul tă u și al tuturor creaturilor din lume.
148
 3. Cel mai sfâ nt, cel mai puternic, cel mai glorios, cel mai iubitor și infinitul toată
înțelepciunea lui Dumnezeu locuiește în tine, de aceea ești un miracol în creație, pentru că ești
infinit în gâ nd, prin harul Doamne, de la fâ ntâ na atrage înțelepciunea divină și, prin urmare,
creează și inventează continuu lucruri noi.
4. Sfera ta de activitate este inepuizabilă pentru că eu, Doamne, sunt învă ță torul tă u,
că ruia îți permit să aduci din infinita mea înțelepciune darurile pline de har ale dragostei mele
pă rintești pentru copii.
5. Dar dacă ai fi unul cu mine în dragoste, smerenie, ră bdare, cură ție, altruism și milă
plină de compasiune, atunci tu, că ruia îi vorbesc din dragostea mea ca Tată Isus, ai deveni copilul
meu maiestos și astfel un Dumnezeu în mine, tată l tă u Isus și, în același timp, ai fi un locuitor al
creației lumii, pentru că acolo unde ar sta gâ ndurile tale, acolo ai putea fi spiritual-personal cu
ochii, urechile, sentimentele și simțurile tale.
6. Cu toate acestea, ca rezident al pă mâ ntului, ai crea lumea la fel de minunat de câ t ai
nevoie pentru a locui și a tră i în condiții paradisiace. - Nu ar fi niciodată o vreme diferită de cea
pe care ți-ai crea-o pentru tine; pentru că , în calitate de copil al lui Dumnezeu, ești în starea
absolută a lui Dumnezeu și creatorul circumstanțelor și condițiilor tale și nici o putere opusă nu
ar putea restricționa, limita sau chiar acționa împotriva ta și distruge voința ta dumnezeiască ,
pentru că în sinele tă u cel mai profund ești Dumnezeu, creator și conducă tor din eternitate în
Duhul Isus Hristos Iehova Zebaot însuși.
7. Dar, din moment ce sufletul și corpul tă u de carne provin din sufletul solidificat al
spiritului că zut Satana, de aceea ești un reprezentant al lui Satana în miniatură și, prin urmare,
reticența (încă pă țâ narea) ta împotriva voinței lui Dumnezeu, care te îndepă rtează prin
conștiința încurajează ceea ce este bine și avertizează asupra ră ului.
8. Conform sufletului tă u și trupului de carne, deoarece ambele provin din spiritualul
subtil și grosolan al Satanei că zute, tu ești trupul sufletesc al Satanei însuși, reînviat în atomi, din
al că rui corp sufletesc incomensurabil de mare constă întreaga creație vizibilă din punct de
vedere material. . Toți oamenii sunt compuși din acest corp, de aceea toți sunt egali atâ ta timp
câ t nu se înclină în fața voinței lui Dumnezeu.
9. Pentru că tu însuți faci parte din Satan și sarcina ta în lume este de a te purifica ca
suflet animat al lui Satan și de a te readuce la gloria și fericirea sa originală în Dumnezeu)
Contra-spirit, împotriva împlinirii divinului voi, din moment ce tu ești Satana ca antipol al lui
Dumnezeu. De aceea și, prin urmare, înclinația și dorința de a face exact ceea ce Dumnezeu nu
vrea și, prin urmare, lupta constantă între înțelegerea lumii voastre și conștiința voastră ,
deoarece există doar două întinderi de distanță între iad în înțelegerea lumii voastre și cerul în
inima voastră . .
10. În creierul tă u plin de înțelepciune mondială există Satana cu toate contradicțiile sale
împotriva a ceea ce vrea Dumnezeu în inima ta și a ceea ce Dumnezeu vorbește prin conștiința
ta. Pentru că Dumnezeu locuiește în inimă , așa este și cerul în inima omului, unde dragostea este
întronizată cu toate virtuțile sale divinită ții care cuprinde lumea; Ș i, pe de altă parte, creierul
este un iad în ființa umană , în care se află înțelepciunea intelectuală egoistă și în ființa umană ,
dacă nu tră iește încă spiritual, insuflă urmă toarele gâ nduri:
- Autoalimentarea te îngrașă ;
- Banii sunt puterea lumii;
- Justiția trebuie să se pronunțe pentru ca onoarea mea să triumfe!
- Sunt urmă torul lâ ngă mine, deci mai întâ i eu - apoi urmă torul.
11. Tocmai aceste patru vicii îl formează pe Satan în om, întrucâ t el este fă cut lumesc de
ei, nemilos față de semenii să i, ca și cum ar fi deasupra cadavrelor la tronul ego-ului să u - și nu
vede nici mizeria concetă țenilor să i, nici sentimentul pentru semenul să u, cu excepția cazului în
care speră să câ știge ceva de la el, să -l epuizeze și să -și pă streze propriul sine intelectual.
12. Omul este un animal lacom dacă sufletul să u nu se află în lumina rafinamentului divin
printr-o pregă tire spirituală adevă rată , pentru că altfel se vede, aude, se simte și se consideră pe
149
sine însuși ca ființe umane, în timp ce își consideră semenii doar drept susțină torii a existenței
sale nepă să toare de a fi în lume - pe care cineva este îndreptă țit să o exploateze, fie prin muncă ,
comerț sau altfel. - Dar dacă un astfel de erou intelectual este un negator al lui Dumnezeu și al
vieții continue după moarte, atunci el aprobă și lucră rile întunericului spiritual dacă îi aduc doar
bani, onoare și putere asupra celor asupriți de el.
13. Acum ajungem la întrebarea și ră spunsul: Cum ar trebui să fie fă cută o persoană ca un
copil al unui Tată ceresc iubitor al tuturor oamenilor, astfel încâ t să îndeplinească cerințele
iubirii divine?
14. Omul este chemat, urmâ nd exemplul tată lui să u spiritual Isus, să dezvolte virtuțile
divine prin care Fiul lui Dumnezeu Isus a fost purtă torul Dumnezeului etern Tată l, așa cum se
exprimă spiritual profetul Isaia în capitolul 9 și 5 versetul lui El spune: Iisus Hristos, ca un copil
nou-nă scut, este, după spirit, Dumnezeul etern Tată l Însuși, de aceea copilul nou-nă scut este o
întrupare sau întruparea lui Dumnezeu; - Isaia mai spune în cuvinte profetice: Acest copil este
creatorul lumii, prin urmare minunat în lucră rile Sale creatoare ale iubirii și înțelepciunii divine,
pe care nimeni nu îl poate imita; - acest copil Isus este sfă tuitorul, pentru că înțelepciunea lui
Dumnezeu Tată l, după sufletul Să u, care este format din înțelepciunea divină și este numit
spiritual Fiul lui Dumnezeu, deoarece înțelepciunea divină s-a nă scut din iubirea divină ; - Se mai
numește puterea Dumnezeului etern Tată l, de unde Duhul Sfâ nt plin de putere, putere și slavă în
Dumnezeu; - El este eroul virtuților, calită ților și avantajelor divine, de aceea purtă torul zeită ții
însuși; - și, în cele din urmă , El este prințul spiritual al împă ră ției pă cii din inima omului și, în
același timp, un reprezentant spiritual al tronului spiritual etern al lui David, deoarece, potrivit
profetului Mica (5: 1), El ca conducă tor din eternitatea nu poate fi decâ t Dumnezeu ca acest rege
spiritual etern, întrucâ t în afară de Iisus Hristos, din moment ce Hristos în limba germană
înseamnă regele uns divin, a că rui împă ră ție nu este din lumea pă că toasă - niciun alt Dumnezeu
nu a dat sau nu va da vreodată , indiferent dacă înțelepciunea lumii întunecate crede sau neagă
asta. Că ci Eu Hristos sunt Dumnezeu etern, viu și vizibil pentru toți cei care mă recunosc și mă
iubesc; - dar pentru cei care nu mă plac și mă pot recunoaște ca Dumnezeu, propria lor credință
este și judecă torul lor. -
15. Eu, Isus ca Fiu al Omului, de vreme ce trupul meu din carne a fost zidit din sâ ngele
uman, am stră lucit în fața ta printr-o iubire universală , potrivit că reia cineva îl iubește pe
Dumnezeu mai mult decâ t orice altceva și pe aproapele ca și sine, după exemplul bun samaritean
în Evanghelie; - în mare nevoie, însă , de zece ori mai mult decâ t tine, pentru că Dumnezeu face
deja cereri speciale oamenilor și, prin urmare, în cazurile grave, toate barierele în calea iubirii de
sine trebuie să dispară ; - Mai mult, viața mea a fost caracterizată de o mare ră bdare cu
slă biciunile și viciile oamenilor; - Eram smerenia însă și, deși în sine Preaînaltul și Prea Sfâ ntul; -
puritatea vieții mele vă mă rturisește transfigurarea mea divină pe muntele Tabor; dar niciodată
înțelepciunea întunecată a lumii, care mi-a copiat minciuni romane din întunericul lor spiritual; -
mila divină a inimii mele nu sunt doar vindecă rile mele miraculoase, ci mai ales moartea mea
jertfitoare pe Golgota pentru copiii mei, că rora le-am adus înapoi copilă ria pierdută prin Adam și
Eva, pe care ei prin pă că toși în spiritul lui Adam și Eva împotriva sfințeniei inabordabile în
Dumnezeu, care a dat porunca castită ții, a pierdut; - în plus, dragostea mea de pace, de vreme ce
eu sunt prințul pă cii, de aici salutul meu constant: pe care l-au pierdut prin pă că tos în duhul lui
Adam și Eva împotriva sfințeniei inabordabile în Dumnezeu, care a dat porunca castită ții; - în
plus, dragostea mea de pace, de vreme ce eu sunt prințul pă cii, de aici salutul meu constant: pe
care l-au pierdut prin pă că tos în duhul lui Adam și Eva împotriva sfințeniei inabordabile în
Dumnezeu, care a dat porunca castită ții; - în plus, dragostea mea de pace, de vreme ce eu sunt
prințul pă cii, de aici salutul meu constant:Pace cu voi ; și așa, de asemenea, câ nd am pă șit printre
discipolii mei după înviere, le-am deschis viziunea spirituală , astfel încâ t să mă poată vedea în
trupul meu spiritualizat și le-a spus: Pace cu voi! Nu vă temeți, eu sunt Isus ; - și, în cele din urmă ,
altruismul meu, de vreme ce eu, care dețineam toate comorile lumii, m-am nă scut în cele mai
să race condiții ale lumii, apoi am tră it ca să racii și nu am predicat decâ t dragoste pentru
150
Dumnezeu și lucrarea lucră rilor caritate, pe care eu însumi am exercitat-o cu sâ rguință .
16. Ș i vezi, dragii mei copii, acestea sunt virtuțile mele divine în Isus, pe baza că rora vă
chem: Fiți desă vâ rșiți așa cum Tată l vostru Isus este desă vâ rșit în ceruri, atunci veți deveni
dumnezei pentru că Tată l vostru este Dumnezeu și, prin urmare, o preoție regală a lui
Dumnezeu, un popor sfâ nt, lă udâ nd și lă udâ nd slava și sfințenia lui Dumnezeu și tră ind și tră ind
în sâ nul iubirii lui Dumnezeu, Amin!

198. Sufletul ca veșnic mare preot al lui Dumnezeu.

1902, 7 februarie, Graz. Pă rintele Iisus ne învață : Sufletul omului este duhovnicul și
singurul om adevă rat din trupul omenesc, care este marele preot etern în acest trup, ca templu
viu al lui Dumnezeu și, prin urmare, este preotul zilnic al viciilor și înclinațiilor sale, pe care, prin
pocă ință , îl sacrifică în cinstea lui Dumnezeu și așa cum un suflet purifică și sfințeste trupul să u
spiritual și material pentru a deveni un templu demn al lui Dumnezeu.
1. După ce știi că eu însumi locuiesc în tine, știi și tu că sufletul tă u este veșnicul mare
preot al sfințeniei Mele divine în trupul să u material; că tră iesc în trupul tă u ca într-un singur și
viu templu adevă rat al lui Dumnezeu și că sufletul devine același prin renunțarea continuă la
bucuriile lumii și negarea de sine, avantajele și cunoașterea ei, și supunerea voinței sale că tre
voința divinului meu I El este marele preot care trebuie să se jertfească continuu prin această
viață pocă ită mie, zeului tă u, pâ nă câ nd a atins gradul de perfecțiune prin renașterea spirituală a
botezului de foc al spiritului sfâ nt, ca apostoli au primit odată la Rusalii.
2. Cum fiecare tată își naște în mod material copiii după chipul să u, așa îmi creez copiii
spiritual după chipul meu divin. - Singuri, oamenii sunt apoi corupți de educația lumii și umblă în
lume cu șarpele mâ ndriei și egoismului.
3. Acum ajungem la sarcina pe care sufletul uman trebuie să o îndeplinească dacă vrea să -
și atingă obiectivul rapid și să devină fericit; pentru că toată lumea se luptă să -și atingă
obiectivul stabilit foarte repede, pentru că așteptarea prea lungă te face să obosești, că lduț, leneș
și indiferent.
4. Desigur, sarcina este mare, pe care trebuie să o luați în considerare, să tră iți și să
acționați în consecință , dar prețul este atâ t de inexprimabil încâ t, dacă oamenii ar ști la ce să se
aștepte, dacă ar dori să îmi îndeplinească voința, nu ar gă si o povară prea grea și nici o povară
prea mare. Da, nimic nu te-ar împiedica să lucrezi în acest scop cu toată energia, voința și
perseverența ta.
5. Dar sarcina pe care ți-o cer este cuprinsă în instrucțiunile care ți se dau în că rțile Mele;
deoarece:
6. Ca stră in pe pă mâ nt ar trebui să te simți, slujitor al tuturor după voia lui Dumnezeu,
atunci vei deveni preot regal al lui Isus, aceasta este acum singura ta dorință în viața pe pă mâ nt.

199. Pocă ința vieții.

1904, 13 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că pocă ința vieții constă în
împlinirea poruncilor și învă ță turilor Sale, în veghe și rugă ciune și în iubirea activă pentru
Dumnezeu și aproapele, ceea ce face din cineva un moștenitor al împă ră ției cerești.
1. Toată lumea iubește ceea ce îl face fericit, de aceea se stră duiește să dețină ceea ce este
iubit și dorit cu dor. Pentru a realiza acest lucru, el nu trebuie să se ferească de efort și ciumă
pâ nă câ nd nu și-a atins scopul, așa este și cu progresul în viața spirituală , de aceea o persoană ar
trebui să urmă rească penitența în orice disperare pentru a face dreptate cerințele vieții
spirituale vor.
2. Aceste cerințe sunt stabilite în această carte; sunt învă ță turile pe care omul ar trebui să
le considere ca porunci divine, astfel încâ t să -și atingă scopul în viață .
3. Privește și roagă -te! Că ci duhul este dispus, dar carnea este slabă , le-am spus ucenicilor
mei din gră dina Ghetsimani și vă spun același lucru, cartea de rugă ciuni a fost publicată pentru
aceasta; acolo vezi cele șapte virtuți ale mele ca fiu al omului, acolo ai învă ță turi și rugă ciuni
151
frumoase, te stră duiești să le folosești și să le împlinești după dorința mea.
4. Fă ră să împlinesc cele zece porunci și învă ță turile mele, fă ră să mă rog și fă ră să tră iesc
după virtuțile mele, nu sunt nici calea, nici adevă rul pentru tine, cu atâ t mai puțin viața; pentru
toate acestea sunt numai pentru cei care îmi aud cuvintele, le acceptă și le aduc la împlinire,
pentru că oile mele mă cunosc prin vocea mea; dar cine îmi întoarce cuvintele numai după
înțelepciunea sa intelectuală și le critică , nu aparține printre oile mele, chiar dacă crede că are
dreptate în opinia sa. -
5. Faceți-mi sfatul în dragoste filială , umilință , venerație și devotament și aceasta este
pocă ința vieții, pe care v-o cer. Nu post și caste inutile, ci împlinește doar ceea ce îți spun și îți
poruncesc, adică : duce o viață a copiilor lui Dumnezeu, o viață plină de iubire, o viață după
virtuțile, învă ță turile și poruncile mele și ai fă cut ceea ce ai fă cut-o spiritelor înalte, copiilor
dragostei mele. Acesta este scopul și scopul, de ce te-am pus pe lume și dacă vei împlini această
penitență în dragoste pentru mine în lucră ri de dragoste pentru aproapele tă u, atunci vei deveni
moștenitorii tă râ murilor mele cerești.
6. Poruncile și învă ță turile mele se bazează pe pocă ința sufletului, adică pe fuga de acele
pă cate care doresc doar plă ceri lumești, dar tocmai pe acest punct propunerea mea se
împlinește: Cine vrea să -și gă sească sufletul în comerțul mondial, el îl va pierde pentru cer și
oricine își pierde sufletul înaintea lumii de dragul meu, îl va gă si transfigurat în cer. (Mat. 10, 39)

200. Mă rturisirea lui Hristos; Copilă ria și viziunea asupra lui Dumnezeu.
1900, 15 mai, Graz. Oricine nu-L mă rturisește pe Hristos înaintea oamenilor, nu-L va
mă rturisi pe Hristos înaintea Tată lui să u și, prin urmare, nu va veni să fie copii și să -L vadă pe
Dumnezeu.
1. Din cauza pă catului lui Adam de neascultare trufașă față de Dumnezeu, nici el, nici
descendenții să i nu au putut veni la Dumnezeu, ci mai ales din cauza faptului că Dumnezeu era
impersonal, deci nevă zut.
2. Prin întruparea în Hristos, am creat un corp uman pentru mine, în care tră iesc acum și,
prin urmare, mă puteți vedea numai în persoana lui Isus Hristos. Dar oricine nu mă recunoaște
pe Hristos (sau Mesia) ca Dumnezeu, poate atâ ta timp câ t insistă asupra acestei concepții
eronate, să nu vină niciodată la mine Dumnezeu și să mă vadă . Că ci acestea sunt urmă toarele
cuvinte ale Noului Testament, pe care le-am spus ucenicilor Mei:
3. Matei 10,32-33: Cine mă va mă rturisi înaintea oamenilor, îl voi mă rturisi și înaintea
Tată lui Meu din ceruri; dar oricine mă va nega înaintea oamenilor, îl voi tă gă dui și înaintea
tată lui meu din ceruri.
4. Marcu 8:38: Oricine se rușinează de Mine și de învă ță tura Mea dintre această
generație adulteră și pă că toasă , Fiul omului se va rușina și de El câ nd va veni în slava Tată lui Să u
împreună cu îngerii Să i.
5. Luca 9: 25-26: Ce folos are omului dacă câ știgă întreaga lume, dar se pierde pe sine și
se distruge pe sine? Că ci oricui îi este rușine de mine și de învă ță turile mele, fiul omului de el se
va rușina și câ nd va veni în slava lui și a tată lui să u și a îngerilor să i.

201. Suferință nevinovată .

Anul 57, 26 iulie, (Nou) Babilonul (sau Bagdad). Apostolul Petru a scris urmă toarele
bisericilor din Asia Mică și Asia care au acceptat credința în Iisus cu privire la suferințele
nevinovate de îndurat.
1. Dragii mei frați, harul câ știgă atunci câ nd cineva îndură adversitatea și suferința
nemeritată cu o conștiință dedicată lui Dumnezeu. (1. Petri 2, 19)
2. Cu o astfel de ocazie, priviți spre Golgota la Mâ ntuitorul lumii, care a suferit suferința
cumplită și cea mai dureroasă moarte de pe cruce, toate ca un miel nevinovat adus la mă cel
pentru pă catele noastre pentru care am avut noi înșine trebuie să suferim. Așadar, urmați pașii
Lui și tră iți după exemplul Să u, așa cum El v-a dat un exemplu.
152
 3. Nu este glorie dacă cineva trebuie să sufere pedeapsa pentru pă catele să vâ rșite, ci care
dobâ ndește har de la Dumnezeu dacă acționează drept și totuși trebuie să sufere.
4. Voi, ca aleși și ră spâ nditori ai învă ță turii lui Hristos, vă spun, este în chemare și o aduce
cu ea, așa cum Hristos a suferit pentru voi și v-a lă sat exemplul că trece prin suferință spre
bucurie - și voi în Urmează -i pe urmele în toate.
5. Vezi, El nu a să vâ rșit niciun pă cat, nu a existat nicio înșelă ciune în gura Sa sau în
învă ță tura Sa și totuși El a fost hulit și El nu a ră spuns în mod defensiv; El a fost maltratat, dar nu
i-a amenințat pe cei ră i cu pedeapsa, ci a tă cut și s-a lă sat stră bă tut de judecă torul nedrept, astfel
încâ t copiii Să i să poată fi eliberați de pă catul primului legă mâ nt (Evr. 9:15) , acum după Vrei să
tră iești voința dreptă ții divine; prin ră nile Sale, pă catul comis în Adam și Eva a fost ră scumpă rat
pentru noi (Gen. 3:15; - Evr. 9:15; - Rom. 3:25)
6. Că ci prin pă catul originar ai fost despă rțit de Dumnezeul tă u Tată l ca niște oi care
greșesc fă ră pă stor; prin ră scumpă rarea pă catelor lui Isus ai fost condus înapoi la adevă ratul
Pă stor și conducă tor al sufletelor tale, deoarece El este Dumnezeul și Tată l tă u. (1. Petru 1, 19-25
cu text îmbună tă țit, așa cum Tată l Isus m-a aprobat.)

202. Prin suferințe pă mâ ntești pâ nă la bucurii cerești.

1903, 5 septembrie, Graz. Prin diferite explicații, Pă rintele Isus luminează că viața pe
pă mâ nt este un timp de necaz și că oamenii pot obține adevă rate bucurii cerești numai prin
suferințe pă mâ ntești.
1. Cel mai înalt om al omului este cunoașterea dintre bine și ră u, bine și ră u, bucurie și
durere, soare și ploaie, iarnă și vară , în viața sa spirituală , astfel încâ t să înțeleagă toate
cunoștințele în natura lor adevă rată și totul pentru lumina iubirii. și al vieții, ridicat la soarele
divinită ții, care își aruncă mereu și întotdeauna lumina iubirii în inima lui, îl încă lzește și îl
stimulează să se stră duiască spre adevă rata umanitate.
2. Cei care nu au simțit și gustat niciodată suferința nu știu să aprecieze binele, nu știu să
mă soare diferența dintre bună stare și vai, așa că este bine câ nd oamenii devin înțelepți și
înțelepți în acțiunile și omisiunile lor. prin experiența de sine, astfel încâ t să fie întotdeauna
entuziast să lupte pentru adevă r, deoarece există o mare diferență în viață între adevă r și
minciună , care sunt gata să -l conducă în sus sau în jos.
3. Nu există bucurii reale fă ră suferință , deoarece fă ră suferință nu se poate judeca
valoarea bucuriilor. De aceea există nenumă rate experiențe amare și teste acre în viața umană ,
astfel încâ t omul să cunoască puterea lor ostilă și distructivă asupra minții și astfel, într-un mod
șiret, fuge de atracția lor dacă ar trebui educați și crescuți prin modul să u de viaţă .
4. Viața este școala de testare a minții umane, deoarece în viața de pe pă mâ nt mintea
umană trebuie încercată astfel încâ t să devină potrivită pentru viața veșnică ; omul trebuie să știe
ce este ră u pentru a putea apoi să aprecieze ceea ce este bine ; că ci altfel nu ar acorda nicio
importanță binelui dacă nu cunoaște ră ul, agonizantul, nemulțumirea contrariului. Cunoașterea
ră ului, totuși, care formează iadul în om, este ceea ce îi permite să evite ră ul și să se stră duiască
spre bine.
5. Dacă o persoană nu a gustat durerea bolii, nu apreciază plă cerile să nă tă ții.
6. Dacă omul nu a trecut niciodată prin nenorocire în viață , nu știe să aprecieze
prosperitatea; prin urmare, un om bogat care a ieșit din să ră cie este un gardian precaut al averii
sale, pentru că știe câ t de furios a fost să meargă din să ră cie și mizerie pâ nă la prosperitate.
7. Oamenii care tră iesc mereu în ceartă și se enervează în fiecare zi știu să aprecieze
pacea și liniștea ca un cer al fericirii pe pă mâ nt, odată ce și-au fă cut drum de la oameni de zi cu zi
la oameni cu spirit fericit.
8. Nimeni nu poate aprecia bucuria mai mult decâ t nefericita atunci câ nd brusc
ră scumpă rarea de la soarta sa tristă în lupta pentru existență a ră să rit ca un soare după o noapte
întunecată la orizontul vieții sale interioare, care brusc toate spațiile întunecate ale întunericului
spiritual pentru el luminat și aprins de lumină și o veselie veselă de viață în el.
153
 9. Omul nu poate experimenta decâ t marile contraste dintre lumină și întuneric, bucurii și
dureri, să nă tate și boală , fericire și nefericire, ră u și folos, iubire și ură , mâ nie și odihnă , ră zboi și
pace și iad și cer, care corect distinge marile contradicții între bine și ră u și învață să apreciezi
marea lor valoare în lumina adevă rului.
10. Prin urmare, fii devotat soartei tale, pe care ți-o trimit, astfel încâ t să poți învă ța să
cunoști și să apreciezi ceea ce trebuie în spiritual și ră ul sau ră ul din viața pă mâ ntească -
materială ; pentru că ar trebui să fii instruit în toate lucrurile, astfel încâ t să fii puternic în drumul
spre mâ ntuire și în ciuda tuturor tipurilor de obstacole și inconveniente din viață , dar să nu
abandonezi ceea ce trebuie cu dispreț și să revii la chestiunea din care ți-ai lucrat laborios calea.
afară . Pentru că viața este un test puternic al forțelor sufletului tă u și al rezistenței tale
împotriva ră ului, care într-adevă r se arată fericit pentru o scurtă perioadă de timp, dar după
aceea se dovedește a fi de ră u augur pentru viața ta spirituală .
11. Deci, vedeți că toate experiențele triste și amare ale vieții servesc doar pentru a vă
trezi și dezvolta forțele sufletului pentru a vă face eroi împotriva ispitelor materiei, care vă atacă
continuu, sunt Satan în trup, care vrea să te atrage în tă râ mul să u de întuneric.
12. Dacă oamenii ar putea privi în interior și în exterior în viața lor cu ochi și urechi
spirituale deschise, care influențe malefice și ființe infernale îi strecoară și îi fac disponibili
pentru scopurile lor întunecate, s-ar simți extrem de nefericiți în această confuzie a eforturilor
de a servi ca un instrument pentru iad. Dar omul are inteligența, cunoștințele și reziliența de a
lupta împotriva forțelor întunecate ale iadului și de a ieși din luptă ca erou și învingă tor pentru a
primi ră splata, care viața veșnică în Dumnezeu ca coroana luptei și victoria pă mâ ntului Viața
este destinată tuturor celor care au luptat curajos și au îndurat victorios.
13. De aceea, țineți întotdeauna cont de această iluminare, care ar trebui să fie o lumină
pentru voi pe că ile întunecate ale luptei pentru existența pentru divinitatea voastră , pe care
trebuie să le realizați pentru a tră i cu mine ca ființe bucuroase, ca și copiii mei , și viața pentru a
vă bucura de fericirea cerească care vă sunt pregă tite ca preț al victoriei, și astfel veți ști apoi să
apreciați prețul pe care îl veți primi după realiză ri grele în valea lacrimilor, unde lumina și
întunericul sau Dumnezeu și Lupta lui Satana pentru stă pâ nirea omului este acordată ; că ci de
acolo se produc marile evenimente care zguduie lumea între popoare și națiuni, care evocă ră ul
și vai alternativ, parțial în detaliu, parțial pe o scară mai mare, parțial peste popoare și ță ri
întregi.
14. Așa vedeți lupta pe care oamenii o duc în interiorul și între ei și tâ njesc după
ră scumpă rare din circumstanțele lor neplă cute. Însă victoria în luptă aparține întotdeauna celor
care urmă resc scopuri superioare, dar nu celor care se stră duiesc doar pentru confortul
pă mâ ntesc și satisfacerea dorințelor lor. Prin urmare, luptați în toate situațiile vieții doar pentru
un singur scop, care este înnobilarea, spiritualizarea și îndumnezeirea ego-ului dvs. din materie,
astfel încâ t acesta să se transforme într-o lumină de iubire, înțelepciune și atotputernicie în
adevă ratul, nobilul și cu eul divinitatea mea în tine Divin unit și într-o ființă a luminii divine a
ființei tale de la Mine, Dumnezeul și Tată l tă u, și va fi una cu Mine în dragoste și adevă r! Amin!

203. Cuvâ ntul tată lui despre teosofie.

1902, 10 august, Graz. Pă rintele Iisus explică cuvintele teozofie și teosofie și diverse alte
lucruri care se referă la învă ță tura teosofică creștină și ar trebui să fie respectate de teosofi,
astfel încâ t să nu mai existe erori în credință .
1. Teosofia este un cuvâ nt grecesc și tradus literal înseamnă : înțelepciunea lui Dumnezeu.
2. Oricine aderă la teosofie este numit teozof, adică adepți sau mă rturisitori ai doctrinei
teosofiei sau ale doctrinei divine. Totuși, teosofia este cea mai sfâ ntă , inabordabilă în Dumnezeu!
- Deci, numele teosofului este numele unei persoane care tră iește conform învă ță turii,
înțelepciunea nă scută din iubirea divină , pe care învă ță tura iubirii divine a anunțat-o umanită ții
în Isus.
pentru că își trage înțelepciunea direct de la Dumnezeu și o proclamă oamenilor. -
154
 4. Mulți oameni folosesc înaltul titlu de teosof, numai pentru a purta acest nume cu
dreptate și onoare, trebuie să ne stră duim, de asemenea, să îndeplinim condițiile pe care vi le
prescrie înțelepciunea divină din Isus. Prin urmare, sarcina unui adevă rat teosof este să tră iască
conform învă ță turii adevă rului în Isus și să -l practice în acte de caritate.
5. Adevă ratul teozof nu va acorda atenție pă mâ ntului decâ t în sensul că va schimba
pă mâ ntescul cu spiritualul prin proliferarea sâ rguincioasă cu darurile pă mâ ntului și colectarea
interesului, care constă în faptul că el este milostiv și altruist față de nevoiaș și Implică bolnavii
și atenuează greută țile și nenorocirile oriunde poate.
6. El va aduce dragoste, smerenie și toleranță față de toți oamenii; va renunța la toate
plă cerile și avantajele lumii care îl atrag de la spiritual la materie; și se va emancipa de toate
viciile, pasiunile, dorințele și poftele care îl educă pe om să locuiască în iad.
7. Fiecare persoană ar trebui să citească doctrina teosofiei, care îmbră țișează cuvintele
iubirii divine, și să încerce să o pună în practică , astfel încâ t toți oamenii să devină o singură
minte și o acțiune în viață .
8. Prin urmare, citiți aceste învă ță turi și luați-le în considerare, dacă acestea corespund
iubirii și înțelepciunii în Dumnezeu și dacă - atunci acestea sunt înfă șurate în cuvinte material-
spirituale din adevă r sau Hristos (Ioan 14, 6) și aveți nevoie de mai mult decâ t atâ t pentru a nu
fii fericit după perfecțiunea ta spirituală .
9. Adepții teozofiei au misiunea de a prezenta această viață spirituală tuturor oamenilor
și de a lucra prin exemple bune, astfel încâ t toți membrii lor să parcurgă calea trasată în doctrina
teosofiei. Pentru că este o doctrină spirituală pură a religiei pe care oamenii sunt chemați să -i
formeze copii ai lui Dumnezeu. Prin urmare, se numește „Teosofie”, pentru că este întemeiată în
Dumnezeu pentru că a ieșit din înțelepciunea divină a tată lui tă u Hristos și, prin urmare, este
mai presus de toate învă ță turile religioase din lume, deoarece nimic uman nu apare în ea
amestecat cu ea, unde curge direct din Penul unui mediu numit divin; în timp ce alte doctrine au
fost întemeiate de oameni greșeli și pă că toși.
10. Așa cum există o singură înțelepciune de la Dumnezeu, și anume Isus Hristos, tot așa
este doar cineva un teozof și adevă rat creștin care tră iește, acționează și umblă exact conform
învă ță turii divine a lui Isus Hristos. - Diferența dintre creștinii adevă rați și numele este că
adevă ratul creștin tră iește și acționează conform doctrinei lui Hristos; numele creștin, însă , doar
într-un mod care se potrivește egoismului sau egoismului să u.
11. Fiecare teosof trebuie să -și îndrepte ochii spre el însuși și, dacă este cu adevă rat
convins că umblă curat înaintea mea, care convingere trebuie confirmată de darurile spirituale, -
numai atunci își poate îndrepta ochii că tre ceilalți, indiferent dacă sunt drepți umblați în fața
mea și a oamenilor.
12. Ungerea (2. Mos. 40, 15; - 1. Ioan 2, 20. 27; - Ioan 14, 26; - Luc. 24, 49) prin botezul de
foc al Duhului Sfâ nt, pe care I Isus Dumnezeul Tată l din veșnicie (Isaia 9, 5) că tre adevă rații mei
discipoli, se întâ mplă prin acele daruri și haruri de care are nevoie cel favorizat pentru a umbla
cu dreptate înaintea mea și pentru a fi o lumină pentru frații să i care îl urmează și care trebuie să
învețe de la el. Pentru că cine atrage din mine trage din adevă r și nu este o minciună în el. (1.
Ioan 2, 27; - Ioan 14, 6)
13. Un teozof nu poate fi numit decâ t cineva care s-a nă scut deja din nou și are darurile
Duhului Sfâ nt, care sunt publicate în „Sfâ nta Treime”, deoarece un om înțelept de Dumnezeu
trebuie să ducă o viață dumnezeiască înțeleaptă care poate fi descrisă ca fă ră pă cat. Dar acest
lucru nu este posibil înainte ca renașterea spiritului să fie realizată , deoarece renașterea
spiritului aduce harul că omul merge fă ră pă cat înaintea mea.
14. Pentru că eu sunt Hristos înțelepciunea lui Dumnezeu (1. Cor. 1, 24; - Sfâ nta Treime)
sau teosofie, este firesc ca teosoful să însemne o cale a lui Dumnezeu care tră iește după felul
meu de viață de odinioară . Vă întreb acum pe pă că toși: Nu vi se pare îngâ mfat să vă numiți
teosofi sau Hristos?
15. Câ t de mult trebuie să intre în adevă ratele sale limite și locuri, așa că cred că ar trebui
155
să faceți o diferență între mine și voi! - Pentru că nu poți ajunge nici la Dumnezeu Tată l, nici la
Hristos, de aceea nu folosești titluri la care nu ai dreptul și care, atâ ta timp câ t nu te naști din
nou, nu îți sunt acordate de mine.
16. Titluri precum: Tată l, Sfâ ntul Pă rinte, Preacinstit, Hristos, Mesia, sunt prezumții
împotriva sfințeniei lui Dumnezeu și, prin urmare, un întuneric mare în care acestea sunt încă
folosite cu seriozitate. Onorați sfintele mele nume și nu vă permiteți să vi le aplicați sau să vă
permiteți să fiți numiți sau să dați astfel de nume cuiva.
17. Am gă sit că această iluminare ți-a fost dată în timp util, astfel încâ t de acum înainte să
știi care este voința mea. Înseamnă : trebuie să urmați urmele mele și să mă urmați, dar în
iluminarea despre botez, care apare în cartea „Hristos și Biserica”, v-am fă cut cunoscut ce se
înțelege prin aceasta și ce urmează complet în pașii mei înseamnă să citiți Iluminismul acolo,
speră m că veți înțelege că există un singur Hristos adevă rat și altul. -
18. Succesele unei vieți pur teosofice, așa cum v-am fă cut-o cunoscută prin poruncile și
învă ță turile mele, sunt o preferință specială pentru un astfel de copil al iubirii mele prin harurile
și darurile botezului de foc al spiritului sfâ nt, care permite oamenilor să ceară mult de la mine și
să pă streze ceea ce este refuzat altora care încă tră iesc în pă cat.
19. Dar darurile și harurile Duhului Sfâ nt pentru prima renaștere sunt după cum
urmează :
Cuvâ nt interior,
Învă ță tura înțelepciunii,
Predarea științei,
Puterea credinței solide,
Puterea de a vindeca bolnavii,
Darul puterii miraculoase,
Darul profeției,
Capabil să distingă spiritele,
Dar de interpretare a scripturilor,
Dar pentru a alunga spiritele rele,
Vorbire,
Puterea cuvâ ntului,
Puterea rugă ciunii,
Dar de voință ,
Cadou pentru a-i învă ța pe ceilalți
Dar de elocvență ,
Darul clarvă ză torului, clarită ții și clarviziunii,
Cadou că otră vurile nu dă unează ,
Darul puterilor spirituale,
Darul virtuților,
Harul și darul iubirii, bucuriei și fericirii,
Harul ră bdă rii și al liniștii interioare,
Harul smereniei,
și multe altele, în funcție de harul de care avem nevoie.
20. Aceste haruri sunt enumerate și descrise mai detaliat în cartea „Sfâ nta Treime”; dar
ele nu sunt distribuite în ordine, ci conform înțelegerii mele divine. Dar există mult mai multe
cadouri care se fac pe mă sură ce persoana devine mai avansată ; pentru că fiecare primește ceea
ce are nevoie sau merită . Oricine are aceste daruri și har, poate spune cu deplin drept că este un
teozof sau un om înțelept de Dumnezeu.
21. Aici, în această carte, este prevă zută în principal doctrina teosofică , prin care primiți
cele mai înalte reguli posibile ale vieții și prin care veți obține cel mai repede renașterea
spiritului. „Cartea de rugă ciuni”, „Teosofia creștină ”, „Hristos și Biblia”, „Predicile” și nr. 74 și 75
sunt manualele pe care toată lumea ar trebui să le aibă și să le folosească așa cum sunt indicate.
156
 22. Nu credeți că nu totul provine de la Mine, Dumnezeul și Tată l vostru! Faptul că nu mă
gă sești în el peste tot este de vină pentru falsa profeție a bisericilor tale, învă ță turile tale ale
diferiților „Hristi” care apar acum ici și colo și își propovă duiesc și ră spâ ndesc învă ță turile
teologice și intelectuale. Nu le crede! Pentru că există un singur rabin, un singur învă ță tor (Mat.
23, 8.10) și el sunt eu Hristos și adevă rata învă ță tură poate veni numai de la mine acolo unde o
dictez eu însumi, dar nu și acolo unde toată lumea crede că își îndreaptă doctrina lui Hristos și
învață -l altora. Citiți ce am spus în Anunțuri, Volumul I, pagina 108 despre învă ță tura reală ,
astfel încâ t să puteți ieși din labirintul multor „Hristos”! Pentru că este timpul. -
23. Cu aceasta îmi cunoașteți voința și astfel vă puteți orienta în consecință pentru a fi
conștienți de binecuvâ ntarea mea.

204. Învă ță turi teosofice.

1901, 22 mai, Graz. Pă rintele Iisus îi învață pe teozofi să tră iască și să acționeze în așa fel
încâ t să fie justificați conform învă ță turilor sale în orice moment.
1. Fiecare copac (adică omul) care nu dă roade bune este tă iat (aruncat) și aruncat în foc
(al judecă ții); prin urmare: Îi vei recunoaște după roadele lor (lucră rile) (Mat. 7, 19.20)
2. Nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne, (care Mă recunoaște ca Hristos) va veni în
împă ră ția cerurilor, ci oricine face voia (poruncile și învă ță turile divine) a Tată lui meu care este
în ceruri. (Mat. 7, 21)
3. Oricine aude cuvintele mele și le face ( le ia după simțul lor de bază și le ascultă ), îl voi
compara cu un om înțelept care și-a construit casa pe o stâ ncă ; dar oricine va auzi cuvintele mele
și nu le va face va fi comparat cu un om prost care și-a construit casa pe nisip. (Mat. 7, 24. 26)
4. Am spus: Un semă nă tor a ieșit să semene, unele semințe au că zut pe drumul cel greu,
altele pe locuri stâ ncoase, altele sub spini și altele pe pă mâ nt bun. Cel semă nat pe pă mâ ntul bun
este cel care aude cuvâ ntul și îl ia la inimă , iar apoi dă roade și este activ , cel de o sută de ori,
celă lalt de șaizeci de ori, al treilea de treizeci de ori. Câ nd am spus această învă ță tură foarte
importantă , am exclamat și am spus: Cel care are urechi aude! (Mat. 13, 3.9. 23)
5. Ș tim că Dumnezeu nu îi ascultă pe pă că toși, dar câ nd cineva se închină lui Dumnezeu și
își face voia , El îl aude. (Ioan 9, 31)
6. Dacă știi asta, fericită ești tu dacă o faci. (Ioan 13, 17) Oricine are poruncile Mele și le
îndeplinește, el este cel care mă iubește și eu îl voi iubi și mi-l voi descoperi și vin la el și voi locui
cu el. Pe cine nu iubesc pe care o pă strează cuvintele mele nu . (Ioan 14, 15. 21-24)
7. Ioan scrie în Apocalipsa divină : „Am auzit o voce din cer spunâ nd: Scrie, fericiți morții
care mor în Domnul, de acum înainte! Duhul spune: Se odihnesc de truda lor, lucră rile lor îi
urmează după ” . (Apocalipsa 14, 13)
8. S-a deschis o carte, care este cea a vieții, iar morții au fost judecați după ceea ce era
scris în carte, toate după lucră rile lor "(Apocalipsa 20:12, 13)
9. Iată , vin în curâ nd, și ră splata Mea cu Mine, să le dau fiecă ruia după lucrarea sa .
(Apocalipsa 22, 12)
10. Vechiul Testament în mai multe locuri similare Dusuri: „ După ce fac ei le plă tesc și
după lucrarea mâ inilor lor ”. (Ier. 25, 14)
11. Iehova, ai că rui ochi ră mâ n deschiși deasupra tuturor că ilor oamenilor, tu le dai roade
tuturor după felul să u de viață și faptele Lui. (Ier. 32, 19)
12. Voi pedepsi oamenii după că ile lor și îi voi ră splă ti pentru faptele lor . (Osea 4, 9)
13. Iehova face cu noi după modul nostru de viață , după faptele noastre . (Zach. 1, 6)
14. Ca omul să pă streze poruncile și învă ță turile divine este sarcina vieții sale, așa cum
este prescris în sfintele Scripturi: Ar trebui să respectați statutele și drepturile mele; dacă cineva
face la fel, va tră i prin ei . (3. Mos. 18, 5)
15. Iehova a spus: Trebuie să respecti toate statutele Mele și toate drepturile Mele
fă câ ndu-le ( Lev . 19, 37; - 20, 8; - 22, 31)
16. Iehova le promite binecuvâ ntă ri israeliților dacă respectă poruncile ; și greută ți și
157
necazuri dacă nu le-au pă strat (Lev. 26: 4-46)
17. Copiilor lui Israel li s-a poruncit să pună ciucuri la colțurile hainelor, pentru ca aceștia
să - și amintească și să respecte toate poruncile lui Iehova (Numeri 15:38, 39), pentru a respecta
poruncile repetâ ndu-se des.
18. În diferite pasaje ale Noului Testament l-am învă țat pe Isus că lucră rile iubirii și
milostivirii vecinilor sunt cele care salvează oamenii; de exemplu în parabola muncitorilor din
podgorii. (Mat. 21, 33-44) Din smochin, care nu a adus niciun rod. (Luc. 13, 6-35) Dintre
talentele și comorile cu care ar trebui să prolifereze. (Mat. 25, 14-31; - Luc. 19, 13-25) De la
samariteanul care a bandat ră nile tâ lharului ră nit (Luc. 10, 30-37) De la bogatul și Lază r să rac.
(Luc. 16, 19-31) Din cele zece fecioare. (Mat. 24, 1-12)
19. Credința creștină învață că omul este ră splă tit sau pedepsit conform faptelor sale,
deoarece judecă torul vieții locuiește în poruncile divine, iar omul realizează judecata asupra sa
însușind poruncile sau neglijâ ndu-le. -
20. Este un adevă r etern că numai cel care face binele poate fi mâ ntuit; că ci cerul este
locul oamenilor buni, în timp ce iadul este locul bă ieților ră i care fac lucruri rele.
21. Acest fapt trebuie să fie evident pentru toată lumea că se bazează pe adevă r, deoarece
ră ul și binele nu merg împreună , deci cerul și iadul, sau îngerii și diavolii nu.
22. Eu Iisus i-am spus tâ nă rului bogat: „Vindeți totul, împă rțiți-l între cei să raci și urmați-
Mă !” Ș i asta înseamnă în termeni spirituali: Îndeplinește legea iubirii! Iubește-L pe Dumnezeu
mai presus de toate; dar vecinul tă u ca și tine! - cu aceasta te ridici deasupra legii pentru că o
împlinești și asta te înnobilează și te face un copil al lui Dumnezeu.
23. Fii evlavios din dragoste pentru Mine și slujește-Mă din dragoste și venerație și nu din
ipocrizie (Sirach 1:34); pentru că altfel te înșeli și vei culege doar falsită ți pentru că ai semă nat
minciuni.
24. Iubește pe toți oamenii din dragoste pentru Dumnezeu, pentru că sunt copii ai lui
Dumnezeu și Duhul Tată lui locuiește în ei, dar nu din motive lumești.
25. Tră iește în așa fel încâ t nimeni să nu aibă cauza să se plâ ngă de modul tă u de viață .
26. Aveți grijă de oamenii ră i și nu vă asociați fă ră „trebuie”; că ci sunt posedate și
înconjurate de spirite rele, prin care poți deveni stă pâ nit dacă asociți mult cu astfel de oameni.
27. De asemenea, ferește-te de animalele malefice, deoarece acestea sunt umplute cu
lichid ră u care curge din ele și este ușor atras de tine. Acolo unde sunt oameni ră i, există și câ ini
și animale ră i, deoarece absorb lichidul ră u al acestor oameni posedați.
28. Fugiți de toți oamenii unde simțiți că spiritele rele sunt în jurul lor. Numai acolo unde
practici caritatea, fie prin predare sau dâ nd pomană , nu te teme, pentru că atunci te voi proteja
de oaspeții neinvitați.
29. Apreciază prietenia oamenilor nobili, avansați intelectual, pentru că tu însuți ești
înnobilat în compania lor; că ci spiritele bune se adună în jurul oamenilor buni.
30. Nu glumiți și nu vă râ deți niciodată de adevă rurile spirituale ca și câ nd nu ar fi luate
atâ t de în serios, ci dedicați-vă toată atenția îndeplinirii lor, pentru că pentru asta au fost fă cute
cunoscute.
31. Alege întotdeauna acei oameni pentru compania ta, în a că rei companie nu poți
câ știga decâ t spiritual; dar cei care iubesc să vorbească lumesc ar trebui să se stră duiască să
ghideze spiritualul și să aibă conversații spirituale cu ei.
32. Nu neglija niciodată îndatoririle tale față de mine și de aproapele tă u! - Ș i puneți
imediat toate gâ ndurile și intențiile voastre bune în acțiune și depuneți eforturi ca în toate să
domnească numai iubirea ca cel mai înalt director al acțiunilor voastre.
33. Tră iește întotdeauna cu credință Dumnezeului tă u, a că rui locuință este în inima ta, și
ră mâ i mereu cu el cu gâ ndurile tale, astfel încâ t lumea cu farmecele ei să nu te atragă și să te
strice spiritual, care ar fi moartea ta spirituală .
34. Nu alege bă rbații lumii ca prieteni pentru că te atrag în cercul lumii lor pă că toase și te
corup moral. Pentru că dacă un singur mă r ră u îi infectează pe toți cei să nă toși, cum o să ră mâ i
158
să nă tos printre mulți putred?
35. Tră iește frugal cu ceea ce ai, pentru că alții au și mai puțin și mai trebuie să tră iască .
Omul devine de obicei cocoșat atunci câ nd are multe, așa că mulțumește-te cu puțin, astfel încâ t
să nu suferi ră u sufletului tă u.
36. Învață să -ți tratezi singuri frații și surorile așa cum vrei tu să te trateze pe tine. Că ci
înțelepciunea înțelepților constă în aceea că își lasă înțelepciunea să stră lucească prin iubire și
să fie frați pentru frați.
37. Nu spune niciodată : Acest lucru nu este posibil, nu trebuie și nu pot să o fac, dar dacă
îmi glorifică numele, fă -o !
38. Nu vă fie rușine să vă mă rturisiți public Dumnezeul vostru în Hristos în fața
oamenilor lumii; pentru că altfel nici eu nu te voi recunoaște într-o zi înaintea tată lui meu, adică
în fața iubirii mele milostive.
39. Nu cereți niciodată opiniei cuiva cu privire la problemele religioase atunci câ nd
credeți că înțelegeți totul bine, deoarece poate duce la argumente.
40. Dar dacă cineva te întreabă despre judecata ta cu privire la chestiuni religioase, atunci
dă -i judecata ta cu atâ t de calm și de calm încâ t nu se va trezi nicio senzație de parcă ai vrea să
afirmi: Este așa și nu diferă !
41. Nu vă deranjați niciodată cu oameni care nu împă rtă șesc opiniile voastre religioase
pentru a-i convinge prin discuțiile dvs. extinse că greșesc, deoarece sunt jigniți mai degrabă
decâ t convertiți.
42. Așadar, nu vă mormă iți despre biserica și religia oamenilor de credințe diferite;
pentru că nu știu că nu știu totul bine.
43. Prin urmare, atunci câ nd învă țați pe cineva, nu certați sau criticați în cuvinte ascuțite
religia că reia i-a aparținut pâ nă acum; pentru că nu este vina lui că biserica sa nu l-a învă țat ceea
ce este drept, ci doar a învă țat-o pe învă ță tura mea autentică calm și calm și spune: Așa a învă țat-
o Domnul și Tată l Isus .
44. Nu lă sați să se strecoare nicio ocazie prin care să vă oferiți un avantaj pentru
mâ ntuirea sufletului dvs. în orice mod, și folosiți-o în mă sura cunoștințelor și abilită ților voastre.
45. Nu vă lă sați niciodată poftați de bunuri stră ine, bogă ție, cunoștințe și avantaje care nu
conțin nicio valoare sau avantaj spiritual.
46. Gâ ndește-te foarte des câ t am suferit pentru tine și câ t de neglijent ești în fugarea
pă catelor tale.
47. Nu uitați niciodată să îndepliniți cu strictețe poruncile Mele, astfel încâ t să nu am
niciun motiv de plâ ngere împotriva voastră .
48. Fă tot ce ți-am poruncit de bună voie și cu smerenie.
49. Oricine se uită la ceea ce fac ceilalți este în pericol să cadă pe că i nespirituale. Ș i
oricine îi imită pe alții ră mâ ne de obicei ultimul; prin urmare, încercați să mergeți mai departe și
să nu vă uitați înapoi la ceea ce fac ceilalți.
50. Nu vă îndoi niciodată de cuvintele Mele; pentru că se vor împlini câ nd va veni vremea
pentru ei.
51. Ț ineți-vă învă ță turile și depuneți eforturi pentru a tră i și a acționa strict sau cel puțin
în mă sura cunoștințelor și abilită ților mele.
52. Toată lumea vede că gestionează bine talentele pe care i le-am dat, le mă rește cu
interes și mi le aduce înapoi, adică umblă în virtuțile mele dacă vrei să te recunosc ca pe copilul
meu.
53. Oricine face ceea ce este bine și plă cut altora, va că uta și va primi recompensă de la
oameni.
54. Iubește doar spiritualul, sublimul, care te conduce la mine, Dumnezeul tă u și evită tot
ce este lumesc, precum ciuma și holera, pentru că adă postește iadul, pe care atunci nu vei omite
să -l vezi.
55. Dacă cineva vrea să te seducă , fii sincer și spune-i adevă rul imediat, astfel încâ t să fii
159
eliberat de că ută rile și tentațiile lor.
56. Dacă cineva tâ njește după muzică de dans, câ ntă ri lumești, teatru și alte distracții,
care conțin doar deteriorarea și ră spâ ndirea lumii, atunci el ar trebui să -și amintească de mine
și, de dragul meu, să fugă de ea și să -și sacrifice biruința pentru gloria mea.
57. Nu este treaba ta să fii slujitorul acelor oameni care vor să te folosească pentru slujbe
și acțiuni anticreștine. Fugi de un asemenea iad!
58. Dacă ești un alt slujitor, nu ești sclavul lor, de aceea ai inima cu Mine și mâ inile tale în
munca cinstită ; necinstit dar evita!
59. Cine mă urmă rește, nu merge pe întuneric, zic eu, Tată l Isus. Dar urmarea lui Hristos
constă în împlinirea celor zece porunci, în evitarea pă catelor și în umblarea în cele șapte virtuți
ale lui Isus ca Fiu al Omului, așa cum sunt învă țate ambele în „cartea de rugă ciuni creștin-
teosofică ”.
60. Într-adevă r, Biblia este o carte sfâ ntă a doctrinei lui Dumnezeu; zicalele înțelepților
sunt frumoase și nobile; dar dacă ați ști toate acestea pe de rost, nimic din toate acestea nu v-ar
ajuta fă ră dragostea și harul lui Dumnezeu înă untru.
61. Calea că tre iad este pavată cu multe promisiuni și hotă râ ri bune care sunt fă cute lui
Dumnezeu și care nu sunt împlinite! (mai ales în spovedanie).
62. Dar calea cerului este pavată cu pietrele prețioase ale iubirii împlinite pentru
Dumnezeu și aproapele, care este o gră dină de flori nobilă în sanctuarul cel mai profund al
spiritului.
63. În ce mă sură o persoană poate ieși din lume și farmecele sale ispititoare, pâ nă acum
poate intra în Hristos; că ci lumea este iadul pă catelor, dar Hristos este cerul sau viața veșnică .
64. Dar câ nd Duhul lui Dumnezeu locuiește în inima ta, simți libertatea sufletului și a
corpului tă u; că ci Dumnezeu este iubire și asta vrea libertate, de aceea Pavel a spus: Unde este
Duhul lui Dumnezeu, există libertate.
65. Stră duiți-vă să vă îndepliniți datoria față de mine și de aproapele și, prin urmare,
contribuiți la reducerea cantită ții imense de mizerie umană din toate pă rțile, pentru ca oamenii
să se ajute și să se sprijine cu dragoste și să stabilească astfel împă ră ția lui Dumnezeu pe
pă mâ nt: una pentru toți, toate pentru un singur ajutor. - În unire și fraternizare există forță ; iar
în iubirea și smerenia reciprocă , ră spâ ndirea divinită ții printre oameni.
66. Un cuvâ nt important : Cel care are un trai mai bun, sau a economisit altfel bani sau
chiar mai multă bogă ție decâ t colegii să i frați și surori, nu ar trebui să exploateze niciodată
bună tatea celor mai puțin plă tiți sau mai puțin bogați luâ nd că rțile de la cei să raci împrumutați
la citește, dar nu cumpă ră nici el, ci mă nâ ncă bine cu banii, bea bine, își cumpă ră mobilierul de
casă , dar nu are bani pentru cuvâ ntul divin! - Un astfel de comportament este exploatarea
fraților, pentru că cei bogați ar trebui să îi sprijine pe cei să raci și nu cei să raci să -i sprijine pe cei
bogați, adică pe cei care sunt mai bine.
67. Întrucâ t acest ră u obicei există deja și s-ar dezvolta și mai sus, prin urmare, adevă rul
trebuie să fie clar declarat aici; pentru că a tră i spiritual în detrimentul să racilor, asta înseamnă :
exploatarea lor , nu este prescrisă nică ieri în învă ță tura mea.

205. Viața minciunilor și a adevă rului.

1. Omul tră iește viața exterioară din lume, o viață de educație a indecenței religioase,
politice, juridice și sociale, deci o viață de minciună și înșelă ciune față de aproapele, așa cum
spune profetul David. (Ps. 116, 11)
2. Adevă rata viață a omului este viața spirituală lă untrică și numai aceasta intră în viața
de apoi cu spiritul după moartea că rnii. Cum a crezut acest lucru în lume pentru el însuși, că este
corect și corect pentru viziunea sa asupra vieții, aceasta este atunci adevă rata sa viață în tă râ mul
spiritelor, deoarece nu mai există o mască pentru a se ară ta diferit decâ t este în adevă r.
3. În lume se plă tește complimente, spune noblesse oblige , jucâ nd un ipocrit deghizat,
160
ipocrit și slobber în fața superiorilor și superiorilor, împotriva că rora inima se resentă și se
ră zbună , deoarece sclavia spiritului este insuportabilă pentru ei; La fel se întâ mplă și cu
imaginația, cu decența și cu prietenia de multe ori mâ ngâ ietoare față de aproapele. Dar, odată ce
masca a dispă rut, ai în fața ta diavolul viu, Satana pronunțat; pentru că trebuie să se arate și să
vorbească așa cum crede, pentru că timpul artei de a se preface a trecut, pentru că unul privește
în inima celuilalt cum gâ ndește și îl urmă rește ce vorbește.
4. Prin urmare, obișnuiește-te să faci sport în exterior, să vorbești și să faci în lume ceea
ce crezi cu adevă rat în inima ta și că dintr-o inimă rafinată , curată și iubitoare, atunci vei deveni
îngeri ai luminii și nu duhuri întunecate ale iadului în viitorul viitor. .

206. Valoarea duală de a face bine.

1. Omul poate lucra bine în două moduri, un tip este propria sa lucrare din propria sa
bună voință , acest tip poate fi comparat cu metale inferioare, alamă , cupru, fier, chiar și plumb,
dacă este implicată o iubire de sine superioară care vrea să se onoreze fă câ nd bine pentru
ceilalți și acceptâ nd mulțumiri, să rută ri pe mâ nă și rapoarte de ziare, unde numele generosului
binefă că tor este dat celor să raci și nevoiași, precum și sumele fundațiilor pentru biserici, spitale
și alte organizații caritabile instituții, pentru patrie și Pentru a fi numiți concetă țeni.
2. Pe de altă parte, a face bine înseamnă a fi comparat cu argintul și aurul, ca metal pur și
nobil, atunci câ nd o persoană face asta din dragoste pură față de Dumnezeu și dragoste altruistă
pentru aproapele să u și sacrifică totul pentru gloria lui Dumnezeu fă ră considerâ ndu-se
vreodată pe sine; că ci atunci este plă cut lui Dumnezeu și suficient pentru a da omului viața
veșnică .

207. Bine în trei.

1. Există trei forme de bine în viața omului. Există oameni care se înclină în fața legii și nu
încearcă niciodată să acționeze împotriva ei, acest lucru se numește bun civil, deoarece persoana
acționează în conformitate cu legea în toate, o astfel de persoană este atunci un cetă țean cinstit
al lumii, deși într-un mediu sec formă de înțelepciune. Dacă face acest lucru din dragoste pentru
Dumnezeu, Care le-a spus oamenilor că trebuie să se supună tuturor celor buni (acest sens de
bază a eliminat cenzura anterioară . - Ps. 116, 11), prin urmare, autorită țile acționează conform
învă ță turii divine, atunci este meritoriu în fața lui Dumnezeu Dar dacă o face doar pentru că
trebuie să se plece în fața legii, atunci el este în două limbi pentru că omul duh sau sufletul
gâ ndește altfel decâ t ceea ce face omul din carne.
2. Bunul moral este ceea ce o persoană ascultă conform legilor morale religioase și de
stat. Dacă face acest lucru din considerații politice, pentru a nu contrazice legea oriunde și
pentru a fi considerat o persoană morală înaintea lumii, puritatea sa morală are o valoare
calitativă în fața lui Dumnezeu, nicidecum argint sau aur - dar el o face de dragoste pentru
Dumnezeu și aproapele și dacă el o oferă pentru slava lui Dumnezeu, atunci este bună și curată și
atrage ră splata înaintea lui Dumnezeu cu ea.
3. Binele spiritual este ceea ce face o persoană din dragoste pură pentru Dumnezeu și
dragoste altruistă pentru aproapele să u și tră iește și acționează numai din această iubire. Astfel
de oameni devin cetă țeni ai cerului care îndeplinesc toate reglementă rile religioase și de stat în
sens spiritual care duc la cer.

208. Omul ca instrument al lui Dumnezeu.

1. Majoritatea oamenilor cred că gâ ndesc și acționează din ei înșiși, dar nu este cazul,
omul are probabil abilitatea de a gâ ndi și de a acționa ca și cum ar fi din propria persoană , dar nu
știe că această abilitate provine din spiritul Dumnezeu vine, care tră iește în fiecare ființă umană
și care este principiul dă tă tor de viață în el.
2. Omul poate lucra bine și ră u din el însuși, are capacitatea de a face acest lucru, dar acel
om nu poate face nimic din sine însuși, Iisus ne învață prin evanghelistul Ioan spunâ nd: „ Omul
161
nu poate lua nimic, fie el că ci a fost dat din cer ”. (Ioan 3, 27) Isus vorbește și mai clar prin același
lucru într-un alt pasaj: „ Cine ră mâ ne în mine și eu în el aduce mult rod; că ci fă ră mine nu poți
face nimic ”. (Ioan 15, 5)
3. Aprecierea acestui verset este urmă toarea: Atâ ta timp câ t omul face totul din dragoste
pentru Dumnezeu, spiritul lui Hristos lucrează cu el și omul dă multe roade bune din punct de
vedere spiritual; dacă o persoană îl pă ră sește pe Dumnezeu și lucrează fă ră Dumnezeu, atunci
lucrează din propria sa înțelepciune și acest lucru își cunoaște doar sinele. Altarul jertfitor al
unui astfel de spirit de înțelepciune este iubirea de sine și acesta este Satana în om pentru că
este ambițios, prin urmare omul nu poate face nimic plă cut lui Dumnezeu din înțelepciunea
iubirii de sine, deoarece îl neagă și îl respinge pe Dumnezeu și efectul divin. în om, motiv pentru
care el este faptele sale nu bune, dar fă ră valoare.
4. Dar cei care cred în Hristos și fac binele în El vor face
- numiți fii ai luminii. (Ioan 12, 36; - Luc. 16, 8)
- Așa și oamenii de nuntă (Marcu 2, 19)
- și copii ai învierii. (Luc. 20, 36)
- Atunci copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1, 12)
- Nă scut din Dumnezeu. (Ioan 1, 13)
- Că îl vor vedea pe Dumnezeu. (Mat. 5, 8)
- Că domnul va locui cu ei. (Ioan 14, 23)
- Că au credința lui Dumnezeu. (Marc. 11, 22)
- Că lucră rile lor sunt de la Dumnezeu. (Ioan 3, 21)
5. Valoarea mă rturisirii că Isus este Dumnezeu Tată l din veșnicie (Isaia 9, 5) este
prezentată în versetul urmă tor de Ioan: „ Câ ți au primit pe Isus, le-a dat puterea de a fi copii ai lui
Dumnezeu, cei care cred în numele Să u; care nu sunt nă scuți din sâ nge, nici din voința trupului,
nici din voința omului, ci din Dumnezeu ”. (Ioan 1, 12. 13)
6. A crede în numele lui Isus înseamnă astfel să crezi în cuvâ ntul pe care El l-a adus din
cer ca vestea bună sau Evanghelie și a propovă duit să tră iască și să acționeze în consecință .
7. Cei care fac ceea ce este prescris în Evanghelie vor fi copii ai lui Dumnezeu pentru că nu
sunt din sâ nge sau „slă biciune umană ” în raport cu înclinațiile omului, nici mă car conform
voinței trupului, care este ceea ce se cuvine în voia omului care este ră u în sine, conform voinței
omului care se naște în înțelegerea sa, care este în sine falsitate din ră u, pentru că cei care sunt
în ră u și falsitate vor totul din propriul lor sine, fac , gâ ndiți și vorbiți, în timp ce copiii lui
Dumnezeu fac totul de la Dumnezeu și, prin urmare, sunt nă scuți din Dumnezeu, adică sunt
nă scuți din nou în duh.
8. Rezultă din aceasta că ceea ce face omul după înțelepciunea sa intelectuală nu este bun,
ci că numai ceea ce este adus și lucrat în conformitate cu învă ță tura lui Isus este bun.

209. Cea trei lucră ri de caritate.

1. Ceea ce o persoană face bine aproapelui să u, de dragul bună tă ții, fă ră a avea gâ nduri
secundare despre sine, este bine dacă persoana este și un pă că tos; pentru că este ră u doar atunci
câ nd este elaborat din iubire de sine, ambiție, dorință de avantaj, aroganță sau alte speculații
legate de propria persoană .
2. Divin, deoarece este legat de ră splata vieții veșnice, este acea lucrare de dragoste
pentru aproapele care este lucrată în mod specific din dragoste pentru Dumnezeu și este
sacrificată pentru slava lui Dumnezeu.
3. Diferența dintre aceste două tipuri de lucră ri este că lucrarea din intenție, pentru că
este bună și nobilă , arată ca argintul , lucrarea din dragostea lui Dumnezeu și pentru gloria Lui
sacrificată ca un diamant .
4. Dar oricine lucrează lucră rile de caritate din egoism, iubire de sine, ambiție, aroganță și
de dragul propriilor sale avantaje, nu lucrează nicio lucrare care ar trebui să se aștepte la o
recompensă în domeniul spiritual, pentru că se uita pentru avantajul pentru persoana sa aici pe
162
pă mâ nt și într-un fel sau altul, de asemenea, gă sit.

210. Viața dublă .

1. Câ nd omul vizitează bisericile, ascultă cu venerație predicile, citește cuvâ ntul din că rți
pentru zidire, merge la cina de dragoste, se roagă zilnic, chiar dacă se gâ ndește mult la
Dumnezeu și la fericire și totuși la ră ul, pe care Pă catul este, de exemplu, înșelă ciunea, adulterul,
ura, blasfemia, invidia, aroganța și alte lucruri de neînsemnat și pă cate cu bună știință în folosul
vieții, atunci ceea ce face el nu îi este de nici un folos pentru că este ca ipocrizia, ipocrizia și
prezumptuozitatea împotriva iubirii și milostivirii lui Dumnezeu și, prin urmare, nu are nicio
valoare înaintea lui Dumnezeu.
2. Dar dacă un preot face opusul a ceea ce învață și predică , atunci este chiar mai ră u
decâ t pă că tosul mai sus menționat și, în același timp, grosolan, pentru că este ipocrit și ipocrit;
dar dacă el însuși nu crede ceea ce îi învață pe alții să pă streze, atunci este și un înșelă tor
popular. - Ș i dacă viața lui greșită devine publică și devine o supă rare pentru ceilalți, atunci
soarta lui este una profund tristă în domeniul spiritelor, deoarece a lucrat doar ca predicator
pentru a-și câ știga pâ inea într-un mod ușor.

211. Servind doi stă pâ ni.

1. I-am spus lui Isus: Nimeni nu poate sluji doi stă pâ ni; că ci fie îl va urî pe unul și îl va iubi
pe celă lalt, fie va fi devotat unuia și îl va evita pe celă lalt; nu poți sluji lui Dumnezeu și Mamonei.
(Mat. 6, 24)
2. Acest verset spune că nu se poate sluji doi stă pâ ni și prin acești doi stă pâ ni se înțelege
spiritual Dumnezeu și lumesc, care se numește și Satana, pentru că nu se poate reprezenta
niciodată în mod egal pe ambele pă rți; că ci oricine îl va neglija pe Dumnezeu sau pe lume,
slujirea amâ ndurora în același timp este imposibilă , deoarece Satana este antipolul lui
Dumnezeu și Dumnezeu este antipolul lui Satana.
212. Ipocrizie și ipocrizie.
1. Dacă omul se dă pe sine altfel pe de rost decâ t este înă untru, el este ca că rturarii și
fariseii evrei că rora le-am dat urmă toarea predică :
2. "Vai de voi că rturari și farisei, ipocriți, care vă faceți ca mormintele vă ruite în alb, care
par dră guțe în exterior, dar sunt pline de oase moarte și de cură țenie în interior. La fel și voi
pă reați drepți și în exterior, dar în interior ești plin de ipocrizie și nedreptate. Vai de tine, că ci
purifici exteriorul paharului și al bolului, dar interiorul este plin de jaf și exces. Fariseu orb, mai
întâ i cură ță interiorul paharului și al bolului, așa că ca și exteriorul să fie curat. " (Mat. 23, 25-28)
3. Din aceasta se vede că ipocrizia și ipocrizia sunt virtuți ale iadului și își gă sesc locul în
iad.

213. Dragul bine și dragul adevă r în om.

1. Există două feluri de oameni în viața spirituală , unul este mai smerit și ia din binele
iubirii, celă lalt este mai devotat înțelepciunii, preferâ nd să accepte adevă rul iubirii, adică în
oameni există iubire și duhuri de înțelepciune, ca în tă râ mul spiritelor, unde acestea se împart în
copii ai lui Dumnezeu sau îngeri ai iubirii și în binecuvâ ntați, ca duhuri de înțelepciune, de aceea
fericirea lor este atâ t de diferită .
2. Cineva se dedică iubirii și smereniei, în general virtuților lui Isus și adevă rului doar atâ t
câ t este necesar să ră tă cim pe calea adevă rului, astfel încâ t să nu ajungem greșit cu înțelepciunea
sau în iad. Pentru că înțelepciunea este bună numai în mă sura în care este asociată cu dragostea,
altfel este opusul sau iadul. Iubirea și înțelepciunea nu trebuie să fie niciodată singure, ci
întotdeauna una sau unite, astfel încâ t omul să tră iască în adevă r, care este Hristos (Ioan 14, 6)

214. Iubirea lui Dumnezeu.

1. Despre aceasta m-am exprimat și am spus: „ Cine are regulile mele și le face (asta
163
înseamnă că tră iește și acționează după ele și astfel le aduce la împlinire), el este cel care mă
iubește; nu mă iubește, el nu pă strează cuvintele mele ", (Ioan 14, 21.24) și în altă parte:" Dacă
pă zești poruncile Mele, ră mâ i în dragostea mea . " (Ioan 15, 10)
2. Este un fapt binecunoscut că omul poate îndeplini poruncile și învă ță turile lui
Dumnezeu numai dacă îl iubește pe Dumnezeu mai presus de toate, pentru că numai iubirea
mare pentru Dumnezeu este capabilă să -l salveze pe om de nelegiuiri, dar nu interzicerea
împotriva pă catului.

215. Credința în Isus.

1. Câ nd evreii din Capernaum M-au întrebat pe Isus: Ce ar trebui să facem pentru a lucra
lucră rile lui Dumnezeu ? Le-am ră spuns și am spus: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să
credeți în cel pe care L-a trimis El . (Ioan 6, 24. 28. 29)
2. Această credință include toate profețiile profeților că Mesia este Întruparea lui Iehova,
că Iehova-Hristos este Dumnezeu și Mâ ntuitor, că Hristos este Învă ță torul divin al credinței și că
cei care cred în Hristos trebuie să creadă tot ceea ce Hristos a învă țat că este adevă rat și destinat
mâ ntuirii sufletului tă u, astfel încâ t să nu crezi doar toate învă ță turile lui Hristos, ci să tră iești și
să acționezi după ele, așa cum l-am învă țat eu pe Isus însuși (Ioan 14, 21.24; - 15, 10) dacă vrei
să obții viața veșnică , care este Hristos. (Ioan 14, 6)

216. Credința exterioară și interioară .

1. Persoana care crede adevă rurile creștine, dar nu tră iește conform lor, are credință
numai în creierul de carne, dar nu și în spiritul să u.
2. Câ nd un astfel de credincios intelectual moare, credința lui ră mâ ne în creierul că rnii,
dar în spirit nu are credință în adevă r; că ci dacă ar fi avut credința spirituală , ar fi tră it după
poruncile și învă ță turile divine. Ș i întrucâ t nu a avut-o în duh, de aceea, câ nd a murit, era fă ră
credință ; avea doar credință lumească sau materială , dar nu în spirit și, prin urmare, nu putea să
o ia cu el în tă râ mul spiritual. Adevă rata credință este deci doar ceea ce se manifestă prin
lucră rile iubirii pentru Dumnezeu și aproapele. Dar, din moment ce oamenii care se închină
pă catului nu fug de ră u și de falsită ți, există puțină sau deloc credință adevă rată la astfel de
oameni, deoarece credința adevă rată sau spirituală se manifestă numai prin dragoste pentru
Dumnezeu și aproapele, care în fuga de pă cat și în lucrare lucrează de dragoste pentru aproapele
există .

217. Toleranța flegmatică .

1903, 28 mai, Graz. Pă rintele Isus luminează atitudinea de toleranță în materie de
credință , în care aproapele riscă să se îndrepte spre iad în profeția sa falsă .
1. Există o diferență între toleranță și toleranță în problemele religioase care nu este
înțeleasă în mod corespunză tor de toată lumea, deoarece oamenii nu au o pregă tire corectă în
ceea ce privește divinitatea.
2. Omul exercită caritatea spunâ ndu-i fratelui să u adevă rul faptelor care îl privesc. Orice
avertisment dat aproapelui atunci câ nd este în pericol este un act de dragoste. Dar dacă această
iubire se preocupă în special de mâ ntuirea sufletului aproapelui, atunci urmă rește realizarea
scopurilor superioare, prin care aproapele ar trebui condus de la erezie la adevă r, prin care intră
în faptele copiilor lui lumina iubirii divine în cercul fratilor să i aleși ai Ierusalimului ceresc care
lucrează pe pă mâ nt.
3. Cunoașterea imatură în materie de credință predică toleranță flegmatică sau toleranță
indiferentă față de cele ale altor credințe și este corect; pentru că atâ ta timp câ t cineva nu este
clar și sigur cu privire la doctrinele credinței dacă acestea sunt bune și autentice, nu ar trebui să
le facem nicio propagandă , pentru că simpla opinie nu este încă o lumină în această privință ;
Este diferit cu teosofia creștină , aici toți cei care se ocupă cu ea o vreme vă d că este singura
164
lumină de sus care stră lucește clar și puternic, de aceea toată lumea ar trebui să fie
sâ rguincioasă pe câ t posibil acest divin Pentru a ră spâ ndi lumina credinței în să avertizeze și,
eventual, să -i salveze pe frații să i despre pericolele iadului sau despre profeția falsă .
4. Aici toleranța flegmatică nu ar fi mai potrivită decâ t să -l urmă rească indiferent pe hoț
furâ nd o persoană să racă în loc să intervină pentru a-l alunga pe hoț și astfel pentru a-i salva pe
să raci de nenorocire și ră u.
5. Totul are limitele sale, inclusiv toleranța față de oameni de credințe diferite, așa că
salvați ceea ce poate fi salvat, dar cu dragoste și calm, dar nu încercâ nd să impuneți forța.
Folosiți acest lucru ca un ghid, astfel încâ t să nu fiți indiferenți la locul unde trebuie să fiți extrem
de activ și unde caritatea spirituală devine un act viu, astfel încâ t propria moștenire să nu se
piardă în bunurile care sunt mă surate pentru dvs.! -
218. Doctrina misionară .

Anul 1 32, 15 octombrie. Dacă o persoană dorește să -i instruiască pe ceilalți, este bine să
lă sați oamenii pe care doriți să -i câ știgați la adevă r să fie complet lipsiți de justifică rile lor; dacă
au fă cut acest lucru cu toată energia lor, atunci nu au mai multă forță în ei mai mult , și abia apoi
începeți să aveți o ureche atentă la adversar, apoi începeți să intrați în adevă rurile sale
superioare, respingeți justifică rile lor false de la sine și le-ați câ știgat. (Ev J. Chr.IV. Cap. 165)

219. Fanatismul religios în conversie.

1901, 23 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus declară că fiecare convertire forțată nu este
divină , ci infernală și dă sfatul că cineva ar trebui să se pregă tească prin rugă ciune și să -i ceară el
însuși să facă lucrarea de convertire, care ar trebui să se desfă șoare prin dragoste și ră bdare, cu
el însuși Suport și promovează atotputernicia.
1. Se întâ mplă adesea ca oamenii care înțeleg învă ță tura mea, dar care nu înțeleg că vreau
să ră spâ ndesc doar dragoste în râ ndul oamenilor și nu convertirea forțată , să intre într-un zel
religios și să creadă că mă slujesc fă câ nd învă ță turi violente, fă ră iubire. care trebuie să facă din
oameni copiii mei.
2. O astfel de procedură nu este nici în conformitate cu dragostea mea, nici cu învă ță tura
mea, ci neplă cută și atinge tabă ra polului meu opus. Dacă aș vrea să convertesc oamenii cu forța,
aș putea schimba întreaga lume într-un moment în așa fel încâ t să nu poată gâ ndi și să facă
altceva decâ t ceea ce îmi doresc. Dar nu vreau să fac animale sau mașini din oameni, de aceea să
fii plin de iubire, smerenie și ră bdare în timpul instruirii și convertirii și să te abții de la orice
entuziasm sau violență ! Pentru că sunt eu însumi în om și, prin urmare, să nu fiu nepoliticos și
lipsit de iubire față de aproapele, deoarece tu stai în fața mea. Într-o astfel de ocazie, gâ ndiți-vă :
Fratele nu poate încă să înțeleagă problema, de unde contracarația și contradicția sa.
3. De aceea, înainte de a începe să -i învă țați și să -i convertiți pe alții, rugați-vă să vă susțin
și să vă dau harul de a gă si cuvintele potrivite pentru ca mintea și înțelegerea aproapelui dvs. să
fie instruite punâ ndu-le pe limbă , atunci va fi fii mult mai bun; pentru că fă ră mine nu poți face
nimic, dar cu mine poți realiza totul.
4. Oamenii sunt de dispoziție diferită și au nevoie de tratamente diferite și, prin urmare,
trebuie să că utați ajutorul în Mine și să nu vă bazați pe propriile cunoștințe și abilită ți, astfel
încâ t să nu dați greș des. Dar dacă cineva vine la tine alternativ sau cu sofisme care neagă
Dumnezeu, lasă -l să stea pâ nă se ră zgâ ndește; că ci perlele nu trebuie prezentate porcilor.
Așadar, fiți blâ nzi și rugați-vă pentru ei, pe care vreți să -i convertiți, astfel încâ t să vă ajut într-un
mod util.

220. Scopul teozofiei creștine.

1901, 14 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus discută despre marele scop al învă ță turii
teozofiei creștine, care este de a uni oamenii de pe întregul pă mâ nt într-un popor frate divin.
1. Fiecare are sarcina de a tră i în așa fel încâ t să știe în orice moment unde se îndreaptă și
165
ce i s-ar întâ mpla dacă ar trebui să moară în acest moment. De aceea, el trebuie să fie mereu
preocupat de a duce o viață care pare dreaptă înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.
2. Teosofia se numește doctrina înțelepciunii divine, care este Iisus Hristos după sufletul
Să u, deoarece sufletul lui Hristos s-a format direct din înțelepciunea divină prin atotputernicia
lui Dumnezeu în formă umană ; (Sfâ nta Treime Capitolul III) pentru fiecare suflet constă în
înțelepciunea lui Dumnezeu, dar numai sufletul lui Hristos s-a format direct din înțelepciunea
cristalină a lui Dumnezeu; - Sufletele oamenilor, totuși, constau din acea înțelepciune a lui
Dumnezeu pe care Satana a spurcat-o odată prin lipsa de iubire și neascultarea față de poruncile
lui Dumnezeu și care acum formează subtilitatea sufletului lui Satana în materie solidă . - Aceasta
este diferența dintre sufletul lui Hristos și sufletul uman.
3. Deoarece sufletul lui Hristos a fost format din înțelepciunea lui Dumnezeu, de aceea
înțelepciunea personificată a lui Dumnezeu a intrat în trup (Ioan 1, 1-14) și a predat doctrina
înțelepciunii divine sau a teozofiei; și, prin urmare, doctrina teosofiei este sursa originală a
adevă rului divin, pe care Dumnezeu Însuși (Sfâ nta Treime) le-a predicat oamenilor în trupul lui
Hristos. (Ioan 14, 10)
4. Această învă ță tură include tot ce are nevoie omul pă mâ ntesc pentru a deveni fericit
într-o zi. O înșelă ciune este exclusă , deoarece cuvintele date pur și simplu de la mine, iubirea
divină din Tată , sunt, prin urmare, singura religie adevă rată și autentică a lui Dumnezeu, care îi
face pe oameni copii ai iubirii cerului.
5. Demnitatea unei persoane constă în a face totul din dragoste pentru Dumnezeu și
pentru oameni. Acest mod de a acționa îl înnobilează pe om și îl face să fie o ființă superioară
printre propriul să u tip.
6. Prin urmare, fiecare se stră duiește să respecte cu strictețe îndatoririle învă ță turii
divine, astfel încâ t să devină un locuitor al cerului deja pe pă mâ nt și pentru ca toți să devină un
exemplu al mersului virtuos al unui om real care a pă șit în carne, să îndeplinească precepte pe
care le-a avut odată pentru el însuși intenționaseră să le îndeplinească acolo și astfel să câ știge
cerul pe pă mâ nt.
7. Pentru că tă cerea promovează progresul , fii atent câ nd cineva îți spune viciile,
calită țile și pasiunile aproapelui tă u: ascultă în liniște și în tă cere dacă nu-l poți conduce la o altă
conversație sau dacă nu te poți îndepă rta de vorbitor. Dar nu vă lă sați tentați să interveniți în
abuz și să ajutați la mă rirea gunoiului; pentru că eu judecă torul ascult ce spui tu. În Predica de pe
munte am predat: Nu judecați că nu veți fi judecați de Dumnezeu, cu mă sura pe care o mă surați
pe alții, veți fi mă surați înapoi ! De aceea, gâ ndește-te mereu ce te așteaptă atunci câ nd acționezi
împotriva învă ță turii mele! -
8. Ești plin de greșeli și pă cate și nu le vezi!? Purifică -te și devine umil și iertă tor cu
dragoste, atunci greșelile altora nu te vor ustura în ochi! Dar dacă vedeți greșelile doar la alții,
dar nu și la ale voastre, atunci există multă neră bdare, aroganță și lipsă de iubire în voi și acesta
este un mare ră u!
9. Taci în legă tură cu ceilalți care pot tră i fă ră alinierea ta și stră duiește-te mereu să -ți
eradici greșelile, apoi te vei maturiza rapid spiritual. Dar dacă vezi doar greșelile altora, le critici
și vorbești judecă tor despre ele, atunci înțelegerea ta clară despre tine se întunecă și faci un pas
înapoi în spiritual; pentru că tă cerea promovează progresul, dar vorbirea promovează regresia
în spiritual , aceasta este o regulă spirituală pe care ar trebui să o memorezi bine! -
10. Interpretarea filosofică a teozofiei conform că reia fiecare membru are libertatea de a
crede, de a gâ ndi, de a spune și de a scrie ceea ce dorește sau crede este bună , deoarece nu există
dogmă în teosofie care ar putea fi un adversar, probabil nu o teosofie sau o înțelepciune divină ,
ci înțelepciunea lumii de astă zi, potrivit că reia cineva poate fi teozof, indiferent dacă este chinez,
pă gâ n, mahomedan, evreu, catolic, ateu, darwinist sau un social-democrat care neagă bâ jbâ itul. -
Că toți acești credincioși și partide contradictorii și care se luptă mental și politic, fă ră un flux
etic special al rațiunii lor cu dragoste, smerenie și toleranță reciprocă și acceptarea unei credințe
care culminează cu aceste trei virtuți într-o turmă de sub mine,
166
 11. Fiecare are dreptul și libertatea de a crede, de a gâ ndi, de a spune și de a scrie ceea ce
vrea sau gă sește bine, întrucâ t înțelepciunea divină nu pune un obstacol în calea nimă nui; dar
trebuie să savureze el însuși consecințele dacă nu tră iește și acționează conform învă ță turii
divine. Ș i nimeni nu are dreptul să -și tragă ră spunderea aproapelui sau chiar să -i persecute
fanatic.
12. Ceea ce este oferit fratelui prin învă ță tură iubitoare din învă ță tura Mea autentică este
bine dacă el o acceptă ; orice constrâ ngere în chestiuni religioase sau ostilitate, calomnie, dispreț
din cauza ei - dar este din iad și duce în iad; pentru că nu am nevoie de zeloți și conducă tori ră i în
învă ță tura mea despre dragoste. Dar, în ciuda acestui fapt, teosofia creștină este numai și
exclusiv învă ță tura Mea spirituală pură ; orice altceva sunt sisteme de credință filosofice fondate
de oameni. -
13. Prin urmare: Oricine dorește să poarte numele Teosofului cu un anumit drept trebuie
să îndeplinească și condițiile care sunt atașate acestui nume. Eu Iisuse, ca înțelepciune divină ,
Teosofia greacă conform apostolului Pavel în scrisoarea că tre Corinter (1.24) a stră lucit în fața
voastră tuturor, ca stă pâ n al virtuților morale.
14. Ș i ca atare am rezumat cele 10 porunci ale lui Dumnezeu în 2 porunci de dragoste și
am spus: Iubește-l pe Dumnezeu mai presus de toate; dar aproapele tă u ca și tine, pentru că
acesta include Moise și profeții; Am vrut sa spun:
15. Dacă îl iubești pe Dumnezeu mai presus de orice, atunci te vei gâ ndi întotdeauna la el
și, din această dragoste extrem de spirituală , vei că uta să nu-l jignești cu niciun pă cat; iar dacă îți
iubești aproapele ca pe tine însuți, vei încerca din nou să -i faci tot ce vrei să -ți facă câ nd ai avut
nevoie.
16. Cum altceva ai putea spune: Îl iubesc pe Dumnezeu, dacă nu-l iubești pe aproapele
tă u, deoarece Duhul Meu al lui Dumnezeu tră iește în tine - și în aproapele tă u și te privește, cum
câ ntare de aur câ ntă resc și prețuiesc faptele tale pe care le faci sau eșuează !
17. Această învă ță tură este astfel adevă rul divin și lumina vieții spirituale conform
învă ță turii celor zece porunci, conform Predicii de pe munte și conform tuturor învă ță turilor pe
care le ai de la Mine, Dumnezeul tă u Tată Isus, cuprinse în simțul pur spiritual al acestor
învă ță turi.
18. Prin urmare, are sarcina de a respinge interpretarea greșită a doctrinei lui Dumnezeu
și de a lucra și lupta împotriva anticristismului prin iluminare și instrucție spirituală ; că ci tot
ceea ce nu este conform învă ță turii lui Hristos este anticreștin.
19. Prin urmare, nu așteptați apariția personală a Antihristului, deoarece milioane de
oameni sunt incluși în societatea tuturor claselor umane care nu tră iesc și acționează conform
doctrinei lui Hristos.
20. Teosofia creștină îmbră țișează doctrina care de acum înainte va fi predată peste tot în
lume, astfel încâ t peste tot oamenii vor avea aceleași pă reri, aceleași maniere și obiceiuri ale
unei vieți morale, care își au originea în Dumnezeu - progresul și perfecțiunea și prin care
treptat, toate diferențele în raport cu religia, obiceiurile, tradițiile, punctele de vedere religioase
și politice, naționalitatea, limba și formarea fizică , prin care o națiune este strict separată de
cealaltă , de exemplu, maurii de albi și alte popoare.
21. Această egalizare a omenirii într-o singură rasă este punctul culminant al fraterniză rii
oamenilor și națiunilor de pe întregul pă mâ nt. Atunci nimeni nu va gă si nimic respingă tor, ciudat
și nespus în să lbă ticul african, mongol, asiatic, indian american și australian ca european. Acesta
ar trebui să fie rezultatul urmă rii unei doctrine autentice a lui Dumnezeu prin întreaga lume,
astfel încâ t toți oamenii din toate direcțiile, atâ t în educația religioasă , câ t și în cea terestră , să
devină un popor civilizat fratern al lui Dumnezeu și astfel fiecare diferență în doctrina lui
Dumnezeu, limbajul, îmbră că mintea, educația trupului și a feței, instrumentele pentru muncă ,
educația școlară , instruirea meșterilor și tot ceea ce separă oamenii între ei, dispar treptat;
deoarece Teosofia este învă ță tura iubirii lui Dumnezeu, care va fi autoritară numai în împă ră ția
milenară a spiritului sfâ nt al lui Hristos pe pă mâ nt și prin aceasta tot ceea ce se spune va fi pus
167
în lucru și introdus prin mine.
22. În zilele noastre există diferențe atâ t de mari între popoarele pă mâ ntului, încâ t o
fraternizare a omenirii este imposibilă din diferite motive, de aceea scriitorul meu mi-a cerut
aceste îndură ri înalte cu lacrimi, încâ t le-aș introduce și le voi duce la îndeplinire pentru ca
dragostea să poată veni. prin Ră spâ ndiți toate popoarele pă mâ ntului și îmbră țișați-le ca un
popor divin de iubire și fraternizare prin toate cele cinci pă rți ale lumii că tre un popor frate, (ca
în Cerurile Mele), unde încetează orice diferență , pe care oamenii de pe pă mâ nt o limba,
costumul, naționalitatea, formarea feței, școala politică și educația religioasă diferă între ele.
23. Așadar, vedeți dragi copii, în timp ce unii dintre voi parcurg că ile dragostei mele într-
o direcție greșită , scribul meu a lucrat la cele mai mari probleme sau întrebă ri nedezvoltate
pentru a transforma lumea într-un paradis și câ nd îi spun Dumnezeului tă u Tată lui tu, deci s-ar
putea să crezi că tot ce va deveni lumea în viitor va ieși din cererile dragostei sale, pe care le aud.
24. Doctrina mea despre dragoste are astfel sarcina de a transforma oamenii în idealiști
spirituali, prin care aceștia nu mai fac diferențe între oameni ca fiind copii ai unui zeu, ci în
schimb stabilesc egalitatea și fră ția între ei și se înnobilează spiritual prin iubire, care este de a
uni toți oamenii ca frați și surori sub un singur tată etern, pentru că acesta este efortul lor și
scopul lor spiritual final, pe care învă ță tura divină a teosofiei se stră duiește să se reunească cu
mine, tată l tă u.

221. Împlinirea preceptelor teosofice.

1903, 5 februarie, Graz. Iluminarea de că tre Tată l lui Isus că numai prin împlinirea
preceptelor virtuții, în special a castită ții, se depă șește dreptul de a purta numele de teosof.
1. Sarcina fiecă rei persoane care dorește să -mi onoreze numele este că îndeplinește
condițiile care îi sunt prescrise. Acestea, totuși, stau în urmă toarele virtuți: dragostea, smerenia,
ră bdarea, blâ ndețea, mila, pacea, castitatea și altruismul sacrificat de sine, pe care înțelepciunea
divină , potrivit că reia, în calitate de teosofist, îți poartă numele, îți cere de fapt să folosește-l în
conformitate cu aceasta pentru a tră i și a acționa.
2. Nu vă puteți numi niciodată pe bună dreptate „teozof” dacă nu cultivați castitatea;
Pentru că , din cauza pă catului originar al neprihă nirii, eu, Fiul lui Dumnezeu, m-am ridicat din
cer pe pă mâ ntul întunecat, pentru a șterge pă catul originar ca învingă tor al Golgotei și pentru a
vă lă sa din nou calea că tre Tată l, care ți-a fost blocat de pă catul originar, pentru că tu, ca duhuri
din spiritul lui Adam și Eva, ai mers odată cu ei.

222. Omul și materia.

1901, 23 mai, Graz. Marile contradicții dintre ființele umane, ca spirit îmbră cat în carne și
materie ostilă lor, ca suflet solidificat al Satanei.
1. Viața umană este o luptă între spirit și materie. Spiritul se stră duiește pentru spiritual,
materia pentru material.
2. Omul se luptă întreaga sa viață pentru a smulge câ t mai mult din materie posibil; dar
materia nu recunoaște oamenii ca fiind egali, ci mai degrabă îi respinge întotdeauna într-un fel
sau altul, de parcă ar vrea să le spună : O, omule! ce cauți cu mine? Sunteți locuitorul unei lumi
spirituale, de aceea aveți grijă să o câ știgați și să vă smulgeți câ t de mult aveți nevoie. Pentru că
vezi: îți ofer doar înșelă ciune, par să -ți ofer prosperitate și bogă ție, dar asta încă nu te face pe
deplin fericit, pentru că ești bâ ntuit de griji, boli și tot felul de inconveniente, astfel încâ t să poți
vedea clar că pă mâ ntul nu este casa ta adevă rată a fericirii, mai degrabă vezi că totul este doar o
înșelă ciune,
3. Așadar, nu vă faceți griji cu privire la pă mâ nt, pentru că acest lucru este perisabil, este
doar nenorocirea voastră , vă atrage la materie, care este trupul sufletesc solidificat al lui Satana.
Cum poți spera la fericire de la Satana, care este durabilă și cu adevă rat satisfă că toare? Cum poți
să -ți cauți fericirea în iad? Cum îți poți gă si fericirea în Satan?
4. Vezi oh omule! totul este doar înșelă ciune, orice înșelă ciune, toate aparențele, dar
168
nimic de fapt adevă rat care să te facă fericit pentru totdeauna. De aceea nu vă că utați fericirea,
cerul, în materie; pentru că ea te îndepă rtează fă ră milă , strigâ ndu-te: ești spirit și tă râ mul
spiritelor este casa ta, ce cauți stră in cu mine, care aparțin unei alte lumi, din moment ce eu
însumi sunt sclavul legat al unui stă pâ n care stă pâ nește eu dacă minciunile mele și înșelă ciunea
și cură țirea de expirația mea rea!
5. De aceea, tu, ca rezident al unei lumi stră lucitoare, ești nefericit aici, pentru că nu-ți pot
aduce adevă rata fericire necunoscâ nd pe mine însumi! Nu creați și nu strâ ngeți comorile mele
pă mâ ntești, că ci sunt ale mele și mi le veți lă sa câ nd va veni ceasul morții voastre; dar nu veți
gă si nimic unde veți merge, pentru că v-ați folosit timpul, în loc să dobâ ndiți fericirea spirituală
și cerul vostru, pentru a dobâ ndi minciuni și înșelă ciuni materiale.
6. În loc să întâ lnești acolo lumină , bucurie și fericire, pentru care ai fost pus pe pă mâ nt să
dobâ ndești, vei gă si întuneric, moarte și dezamă gire, care te vor aștepta ca ră splată a eforturilor
tale pe pă mâ nt pentru că tu, în loc de pentru ai că utat și ai adunat viața în spirit, doar pentru
moartea ta în materie. De aceea, rupe-te de la mine și adună comorile vieții veșnice pentru
adevă rata ta casă în tă râ mul spiritual; că ci aici nu ești decâ t un ră tă citor care trece, care trebuie
să se antreneze și să se pregă tească în necazurile vieții pă mâ ntești pentru a deveni eroul
virtuților vieții veșnice. Amin.

223. Carnea și Duhul.

1903, 28 august, Graz. Pă rintele Isus descrie eforturile că rnii și ale spiritului ca pe doi poli
divergenți în om care se luptă unul cu celă lalt.
1. Stră dania că rnii pofticioase pentru plă cerile lumești aduce cu sine moartea spirituală a
sufletului, pentru că atunci îi pasă doar de ceea ce trupul își direcționează dorința; Dar moartea
spirituală a sufletului este tocmai întunericul spiritual al omului, în care omul de aici din această
lume construiește iadul pentru împă ră ția duhurilor, pentru că uită de Dumnezeu și sufletul să u
hră nește doar dorințele aducă toare de moarte ale materiei, pe care sufletul ferm se hră nește cu
cine este Satana Lucifer. Se pune întrebarea: Ce poate dobâ ndi o persoană dacă îi pasă doar de
Satana și o distrează cu sâ rguință și o hră nește ca oaspete drag cu gâ nduri, cuvinte și fapte?
Ră spunsul este, desigur, că , dacă sunteți preocupat doar de satisfacerea că rnii satane, nu veți fi
lă sați în iad,
2. Stră dania Duhului lui Dumnezeu în om este libertatea, eliberarea de materie și intrarea
în viața spirituală , unde dragostea și pacea însuflețesc inima și o duc la înă lțimile luminoase,
unde oamenii cu gâ nduri similare tră iesc în lumina divinului. dragostea și ră sfă țați-vă cu bucurii
nemuritoare și plă ceri fericite, adică în casa celor fericiți, care au luptat aici cu Satana trupului,
își suprimă poftele și dorințele, dar a zidit cerul pe pă mâ nt pentru casa eternă a spiritului și
astfel Dumnezeu pe mă sură ce prețul vieții veșnice a dobâ ndit.

224. Împă ră ția lui Dumnezeu pe pă mâ nt.

1 Ioan 6:45: anul 64, 24 decembrie, Patmos. „Toți vor fi învă țați de Dumnezeu”, este
scris în profeți:
2 Isaia 54:13: al 2-lea an 723 î.Hr., 25 mai, Nain. Iehova vorbește poporului lui Israel și
promite: Toți copiii tă i vor fi învă țați de Iehova și va fi o mare pace pentru copiii tă i.
3. Ieremia 31: 33-34: anul III 602 î.Hr., 23 decembrie. Iehova spune: Acesta va fi (II.)
Legă mâ ntul pe care vreau să -l fac cu casa (reîncarnată ) a lui Israel după acest timp (o zi în
viitor): Vreau să pun legea mea în inimile lor și să scriu în mintea lor ; și ei vor fi poporul meu,
așa că voi fi Dumnezeul lor.
4. Ș i nimeni nu îl va învă ța pe celă lalt, nici pe un frate pe celă lalt și nu va spune:
„Cunoașteți și adorați pe Domnul”, dar toți ar trebui să mă cunoască pe Mine, atâ t mic, câ t și
mare, spune Domnul! Pentru că vreau să le iert greșelile și să nu-mi amintesc niciodată de
pă catul lor. (Ier. 33,8 / Isa. 42,25)
5. Dar de ce vrea Domnul să le ierte nelegiuirile și să nu-și amintească niciodată de pă cat?
169
Prin urmare, Domnul nu vrea să -și amintească niciodată de nelegiuiri și de pă cate, deoarece
copiii vor avea dragoste singură ca tovară ș și dragostea este cea care șterge toate pă catele. (1.
Petri 4,8.)
6. Dar acest lucru se va întâ mpla odată cu începutul împă ră ției lui Dumnezeu pe pă mâ nt,
care este deja la ușă . Ș i că rțile teosofice creștine dictate de mine prin care toți copiii mei sunt
învă țați direct prin mine.

225. Pregă tirea spirituală .

1901, 9 septembrie, Graz. Iluminarea tată lui Isus, cum trebuie să tră im și să acționă m
pentru a atinge cea mai înaltă perfecțiune în spiritual.
1. Fiecare persoană poate școala, se poate antrena, autoeduca sau se poate antrena,
deoarece capacitatea de a face acest lucru este înnă scută lui și, prin urmare, vreau să vă dau
regulile pentru acest antrenament spiritual, astfel încâ t toți copiii mei să se bucure de aceeași
școală și nimeni nu este scurtat în acest proces. Pentru că progresul tă u în spiritual depinde de
pregă tirea spirituală corectă și de aceea fiecare ar trebui să ia mijloacele prezentate cu bucurie și
să le folosească în folosul și progresul să u, astfel încâ t nimeni să nu ră mâ nă în urmă , ci să facă
pași înainte și să aducă roade bune. Regulile sunt după cum urmează :
2. Tră iește în așa fel încâ t să tră iești întotdeauna în pace și prietenie cu toată lumea și
nimeni nu poate spune nimic ră u despre tine.
3. Stră duiți-vă să vă completați cunoștințele în spiritual în toate direcțiile, în general ar
trebui să dobâ ndiți tot ceea ce vă poate caracteriza ca persoană educată , prin urmare citiți și
învă țați în toate că rțile, pe care le include noua mea școală a lumii, pentru că ar trebui să vă
stră duiți pentru perfecțiunea deplină a cunoașterii din tine, pe care restul fraților tă i o
dobâ ndesc pentru a ră mâ ne acolo ca o persoană pe deplin instruită .
4. Nu disprețuiți pe nimeni pentru educația și pregă tirea lor slabă , ci mai degrabă
învă țați-l astfel încâ t să poată continua.
5. Faceți toate eforturile pentru a face tot ce vă cere dragostea, înțelepciunea și educația
ca o verigă în lanțul umanită ții și fiți mereu amabili și politicos cu cei mai puțin decâ t voi,
deoarece spiritul tată al lui Isus locuiește și în ei. tu.
6. Nu fiți unilaterali și flegmatici în promovarea binelui și utilului atâ t împotriva
indivizilor, câ t și împotriva tuturor.
7. Nu uitați niciodată că , pentru că aveți aceleași drepturi ca frații voștri, ar trebui să vă
stră duiți să îndepliniți aceleași îndatoriri.
8. Consideră fiecare persoană ca pe fratele tă u și ca pe un copil al lui Dumnezeu, tată l tă u
spiritual și, prin urmare, stră duiește-te să -l tratezi așa cum te prescrie iubirea lui Dumnezeu și a
aproapelui tă u.
9. Luați la inimă învă ță turile spirituale ale teosofiei creștine, învă țați-le pe de rost, astfel
încâ t să vă amintiți întotdeauna de ele, pentru că ele sunt că lă uze ale renașterii și că lă uze ale
progresului în toată eternitatea, așa că nu fiți indiferenți la ele; pentru că nu le-am dat
cunoștințelor, ci împlinirii, adică să tră iești și să acționezi în consecință ! -
10. Privește și roagă -te, se aplică și la tine, așa cum le-am spus ucenicilor mei în Gră dina
Ghetsimani, prin urmare, cartea de rugă ciuni este o parte esențială și indispensabilă a învă ță turii
teosofiei creștine. Pâ nă în prezent mulți s-au simțit destul de confortabil rugâ ndu-mă după
pă rerea sau a unui interpret greșit al învă ță turii mele, pentru că rugă ciunea nu este pentru toată
lumea.

226. Pă catele oamenilor.

1903, 13 mai, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că fiecare persoană ar trebui să
investigheze viciile și calită țile proaste care sunt consemnate în cartea de rugă ciuni pentru a
putea cură ța și sfinți trupul să u pă că tos în conformitate cu poruncile și învă ță turile divine.
1. Nimeni nu este pur sau fă ră pă cat, prin urmare nimeni nu este infailibil sau sfâ nt,
170
acesta este sensul cuvâ ntului „bun” pe care l-am vorbit odată cu tâ nă rul scrib.
2. Deoarece nici o persoană pă mâ ntească nu este infailibilă și, prin urmare, nu există
excepții, adică fiecare este un pă că tos înaintea lui Dumnezeu, de aceea este și o sarcină
principală a omului să știe cum este și să recunoască pă catele, care este încă subiect și îl
împiedică să urce la un nivel superior în viața spirituală .
3. Dar omului îi este greu să -și recunoască viciile și calită țile rele, deoarece de multe ori
au crescut cu el încă din tinerețe și au devenit un obicei pentru el, că nu mai știe că ar trebui să
încalce poruncile și învă ță turile mele divine, prin urmare ar trebui să Toată lumea citește de mai
multe ori evidența pă catelor din cartea de rugă ciuni și se gâ ndește dacă au depă șit deja tot ceea
ce este înscris acolo ca pă cat! -

227. Rugă ciunea.

1901, 12 septembrie, Graz. Fă ră rugă ciune nu există ră spuns, de aceea am învă țat: „Cereți
și vi se va da”. Toți cei care se apropie de mine trebuie să se apropie de mine într-o dispoziție
umilă , iubitoare și rugă toare! Ce fac Heruvimii și Serafimii Mei? Se închină Preasfinției Mele. Dar
vrei să vii la Mine fă ră să te rogi? Copii, nu fiți proprii voștri dușmani! Umiliți-vă și faceți ceea ce
vă învă ț despre rugă ciune în cartea de rugă ciuni și nu vă opuneți anunțurilor mele! Deoarece cu
câ t luați mai multă poziție împotriva anumitor că rți care au fost publicate în numele meu și le
veți critica că nu provin de la mine, cu atâ t mai mult veți fi verificat în mod repetat pâ nă câ nd
veți deveni prieteni cu toate că rțile publicate în numele meu; deoarece criticarea științelor nu
duce la renaștere. -
2. Dacă ai îndoieli cu privire la asta și la asta, vei ști să fii sigur. Fă ră a întreba și a ne ruga
nu este nimic de câ știgat. Eu tot vorbesc că ar trebui să te rogi și totuși natura ta trupească este
împotriva ei! Totul ți se spune atâ t de clar în cartea de rugă ciuni și mulți îți oprești urechile
împotriva învă ță turii Mele! - Te rog trezeste-te! și roagă -te să nu cazi în continuare în ispita
trupului tă u.
3. Că vei fi auzit doar prin rugă ciune, se dovedește tocmai prin rugă ciunea pentru
bolnavii care suferă foarte mult, deoarece numai prin rugă ciune vor fi ușurați câ nd nu mai ajută
niciun medicament.

228. Rugați-vă și lucrați.

Rugați-vă și lucrați.
Întotdeauna ridică -ți inima că tre Dumnezeu.
El dă muncă și ameliorează nevoile.
Eliberarea de la închisoare pentru pă cat,
Oferă putere rugă ciunii în dragoste,
ea este cea care creează copiii lui Dumnezeu.
Te-ai nă scut ca cetă țean al pă mâ ntului,
Să -L cinstim pe Dumnezeu în dragoste,
Ales să -l venereze prin har,
Ca un copil al lui Dumnezeu în consacrarea inimii.
Loialitatea că tre dragoste îți împodobește sâ nul!
Puterea credinței îți întă rește curajul!
Pâ nă la sfâ ntul tron al lui Dumnezeu;
De la care Dumnezeu dă dragostea ta salarii.
Adorați iubirea eternă la nesfâ rșit,
Pentru că ea este Dumnezeu în propriul tă u sâ n!
Nu întreba ce fac, să rmanul copil
Fii bine conștient de filiația ta cu Dumnezeu,
Că Tată l Isus ți-a dat din dragoste,
171
 Cea mai înaltă este ea, gâ ndește-te ce am.
Adorați-l întotdeauna pe Tată l în dragoste;
Pentru că Isus este tot ce ești în lume,
Lucrează cu toată puterea
Că ră mâ i copilul Să u așa cum te alege El
Ș i ține-te moștenitor al iubirii Sale sfinte;
Deci îndoiți genunchii în cinstea Lui
Să -l adore pe Tată l cu o inimă iubitoare.

229. Sunt duh și cine mă venerează trebuie să mă închine în duh și în adevă r.

1901, 7 octombrie, Graz. Iluminarea Tată lui Isus, cum trebuie să ne închină m lui
Dumnezeu în duh și în adevă r pentru a câ știga viața veșnică și pentru a uzurpa cerul cu forța.
1. Mulți oameni mă iubesc, dar sunt puțini cei care înțeleg cu adevă rat să mă venereze în
sensul cuvintelor de mai sus de la evanghelistul Ioan, pentru că le lipsește adevă rata înțelegere
pentru a înțelege asta așa cum spun eu. Prin urmare, vreau să vă explic problema în totalitate în
funcție de înțelegerea voastră materială , întrucâ t altfel sunteți prea slab pentru a înțelege
cuvintele mele în duh, în timp ce vi le prezint.
2. Mulți dintre copii Mă iubește puternic în spirit, dar foarte puțin sau deloc în adevă r; -
Alții mă rturisesc despre dragostea lor în adevă r și nu știu să mă iubească în spirit și totuși
dragostea merge înainte în spirit, apoi vine doar în adevă r, dar niciuna nu poate fi singură ,
trebuie iubită împreună în duh și în adevă r. Dar cum trebuie înțeles acest lucru, vreau să vă
clarific, astfel încâ t odată ce lumina adevă rului în dragoste să se ridice la voi ca un soare central
și să stră lucească și să lumineze totul - și astfel și cel mai îndepă rtat colț al ființei voastre .
3. Dacă vrei să mă închini în spirit, gâ ndurile tale trebuie să fie întotdeauna ală turi de
mine; trebuie să fii atâ t de profund îndră gostit și absorbit de mine încâ t toate lucră rile și
pă ră sirile tale să fie începute, continuate și completate cu gâ nduri de dragoste pentru mine . -
Îndră gostit de mine, cere-mi binecuvâ ntă rile, lucrarea de sacrificiu sau orice faci mereu pentru
slava mea! și acum începeți să lucrați și gâ ndiți-vă la mine câ t mai mult posibil în timpul lucrului,
cereți-mi cu cuvinte de dragoste un progres fericit al eforturilor și al muncii voastre și câ nd le-ați
finalizat, mulțumiți-mi cu smerenie pentru binecuvâ ntarea mea și pentru buna finalizare a
munca ta, eforturile tale, oferă acest lucru datorită cinstei Mele și cere spiritualizarea
sacrificiului tă u.
4. Deci, faceți ceea ce faceți de fiecare dată și întotdeauna și oriunde vă aflați. Nu vă
gră biți în nimic în grabă , pentru că timpul pe care îl luați pentru a vă îndeplini datoria iubitoare
și umilă față de Mine poate fi scurtat prin accelerarea lucră rii și astfel nu pierdeți nimic cu jertfa
dragostei voastre pentru Mine, pentru că în așa fel cazuri nu cer o rugă ciune lungă , ci doar
câ teva cuvinte de dragoste, așa cum ne învață cartea de rugă ciuni, de la tine. Să sacrifici câ teva
secunde pentru a mă iubi și a mă onora nu poate fi numit neglijare și pierdere de timp pentru
muncă ; - mai degrabă cel care neglijează și pierde timpul, care lucrează și lucrează fă ră mine,
pentru că lucrează întunericul iadului pentru că preferă să -și ducă dragostea în locul meu,
lumina eternă , în materie, adică în întunericul etern, și ce cineva de aici semă na,
5. Ș i chiar dacă moartea va înceta în regatul meu milenar, aceasta va înceta doar pentru
cei care vor umbla pe pă mâ nt în duhul iubirii și al adevă rului - pâ nă câ nd va veni vremea câ nd
toți se vor naște din nou, - pă catul curat - și vor deveni fă ră moarte.
6. Tot ceea ce faci și sacrifici în cinstea Mea sunt perlele vieții veșnice cu care îți voi
împodobi și glorifica sufletul, ca mireasa Mea dragă . - Eu însumi cu siguranță nu am nevoie de
nimic de la tine; că ci eu însumi sunt cel care dă ruiește har și tot ce ai avut ți-am fost dat de mine;
dar este despre tine, ești să rac, gol, gol și nimic fă ră ajutorul meu, - eu sunt doar tată l grijuliu,
grijuliu și bogă ție care adună bogă ții pentru viața veșnică . Dar nu fac asta eu însumi, trebuie să o
faci singur, dar eu sunt învă ță torul și promotorul bunei voințe, și anume în felul în care îl gă sesc
bun, astfel încâ t să crești în virtuți și spiritual mereu mai perfect conceput.
172
 7. Dacă vrei să fii serios și să fii mereu atent la acțiunile și omisiunile tale în conformitate
cu situația, astfel încâ t să mergi prin viață curat de pă cat, atunci nu trebuie să uiți niciodată că
sunt întotdeauna prezent cu tine și acțiunile și omisiunile tale contemplă cu ochiul Tată lui, dar
câ ntă rește dreptatea judecă torului cu câ ntarul.
8. Prin urmare, ia-mă mereu și mereu cu tine ca însoțitor! - Nu-ți pierde niciodată
gâ ndurile în lumea slă biciunilor pă mâ ntești, ci mergi pe drumul tă u adâ ncit în gâ nduri iubitoare
constante despre Mine, tovară șul tă u nedespă rțit, etern, Mâ ngâ ie-mă în duh și mă adoră prin
cuvinte iubitoare de copil, pe care tu din cartea de rugă ciune sau din Adu-te direct la mine!
9. Ca și copiii, trebuie să vorbiți cu pă rinții lor iubitori și să vă ală turați întotdeauna cu ei
pentru a primi informații despre acest lucru și acela, ră mâ nâ nd ală turi de Mine și de tot ceea ce
nu are valoare spirituală și nu are nevoie necesară pentru viața voastră de zi cu zi, ignorați,
deoarece vă captivează simțurile, care locuiesc în materie în detrimentul spiritualului și
neglijează spiritualul.
10. Dar dacă îți concentrezi întotdeauna gâ ndurile asupra faptului că stau cu tine și umblu
cu tine, vei deveni serios și mereu considerat față de mine și față de aproapele tă u, deoarece te
vei gâ ndi mereu la mine în gâ ndurile tale: Ce ar trebui să Spune? ce raspuns? ce să fac pentru ca
Sfâ ntul Pă rinte Iisus, Care mă ascultă și mă privește, să devină corect?! -
11. Vedeți copiii mei, acesta este liceul spiritului! Ș i această școală trebuie să fie
frecventată dacă doriți să ajungeți la renașterea spiritului. - Pentru că dacă nu te vei gâ ndi
întotdeauna la mine, învă ță turile mele nu pot prinde ră dă cini ferme în tine, deoarece lumea te
atrage că tre materie și egoism. Dar dacă veți avea întotdeauna gâ ndurile cu mine, atunci inima
voastră va fi mereu plină de smerenie, de venerație, de sacrificiu, de disciplină , de milă și de
dragostea de pace, iar lumea nu va avea putere asupra voastră .
12. Aceste virtuți vor privi din tine după o activitate în lucrarea iubirii de vecină tate,
deoarece eu sunt venerat în mod corespunză tor numai prin această activitate în adevă r și prin
nimic altceva! -
13. Există copii care Mă mâ ngâ ie în spiritul dragostei lor, dar în adevă r mor de foame și
sete și fac să sufere tot felul de greută ți și nenorociri. Alții mă iubesc în adevă r mai ales prin
fapte de milă , prin faptul că sunt foarte binevoitori, dar, pentru că nu mă iubesc în duh, se uită
din nou pe ei înșiși cu alte ocazii și mă ră stignesc prin lipsă de iubire și nemilositate atâ t la
slujitori, câ t și la alții Bă rbați și se plâ ng doar de fragmentele vecinilor lor; - dar nici mă car nu vă
vedeți propriile erori și bare și nu doriți să le vedeți deloc! - Acestea sunt încă departe de a fi
adevă rate urmâ nd pe urmele Mele. -
14. Dar sunt și cei care se închină în adevă r, înțeleg perfect și fac tot ce este prescris, dar
nu înțeleg rugă ciunea în duh! Chiar și așa nu sunt pe calea cea bună ; pentru că înseamnă încă că
trebuie să Mă închini în Duh și în adevă r, și nu doar unilateral! - Acum vreau să vă descriu
problema foarte clar și în conformitate cu înțelegerea materială a adevă raților închină tori în duh
și în adevă r și așa ascultați cu sâ rguință ! să mă înțeleagă bine în cele din urmă :
15. Gâ ndește-te la tine: eu sunt iubirea ta și sunt de fapt iubirea însă și. Locuiesc cu tine și
știi că sunt iubire și mă iubești cu respect: creezi pentru mine să mă nâ nc și să beau ce poți și știi
că îmi place, îmi creezi apartamentul minunat, cele mai frumoase haine, Te închini Eu și Mă
iubești atâ t de mult încâ t nu știi ce poți face pentru ca eu să câ știg bucurie și mulțumire de la
Mine, așa că închinarea ta este în adevă r, la care nu am nimic de obiectat; Dar nu sunt mulțumit
de ea, de foame și sete și sufă r greută ți cu tine, în ciuda iubirii tale exuberante de vecină tate și nu
crezi că iubirea vrea din nou iubire personală , spirituală ! -
16. Vezi, îmi lipsește dragostea în spiritul mâ ngâ ierii și al îmbră țișă rii , pe care nu mi-l dai
mie și al gâ ndirii continue, vorbirii, mâ ngâ ierii, apă să rii inimii , așa cum o înțelegi material, îmi
doresc și asta în spiritul dragostea ta pentru că asta înseamnă a te închina lui Dumnezeu în duh,
pentru că ceea ce faci în gâ ndurile tale se face spiritual din punct de vedere material pentru duh!
numai că nu o vezi cu ochii tă i trupești, doar spiritual se întâ mplă așa cum îți imaginezi imaginile
din mintea ta; pentru că gâ ndurile sunt cuvinte, imagini și fapte spiritual-materiale ! -
173
 17. De aceea vă spun: Adevă rat! cu adevă rat! Cine mă va închina în duh și în adevă r, el a
realizat viața veșnică și umblă fă ră pă cat înaintea ochilor mei. Dar ceea ce este necesar pentru a
îndeplini această mare sarcină este stabilit în cele trei că rți conexe ale Teosofiei creștine (cartea
de rugă ciune: Adeptul creștin). Prin urmare, nu fiți doar cititori, ci îndepliniți în principal
învă ță turile mele; că ci cine nu va apuca raiul cu forța dragostei sale și urmă rirea neclintită a
poruncilor mele, nici el nu va intra în el.
18. Cu toate acestea, ar trebui să rețineți că nu treceți în dragostea senzuală a că rnii, ceea
ce este cazul persoanelor care nu sunt încă pure, și apoi, într-un mod greșit, ar trece în slujba lui
Satana.
19. Iubirea cu care Dumnezeu este mai presus de orice să fie iubit spiritual spiritual, se
termină acolo unde sentimentele senzuale ar fi trezite. Excepțiile de la ră pirea spirituală în
dragostea divină se bucură doar de cei iertați.
***
20. „Domnul spune: Te-am întrebat pe copilul meu:„ N-ai simțit niciodată că rugă ciunea
îmi oferă mâ ngâ iere, putere, fericire și un sentiment de bucurie atunci câ nd rugă ciunea îmi este
adresată din adâ ncul inimii? Ș i cine creează acest sentiment? vezi, eu sunt , prin fluxul meu
întă ritor în sufletul dureros. Unde este o forță magnetică al că rei efect poate fi comparat cu acest
sentiment de fericire? "
21. „Ar trebui să încerci și să -ți înalți inima că tre Mine, că tre Tată l tă u în cea mai profundă
smerenie, sufletul să -mi prezinte suferințele și grijile Mele, să se pră bușească înaintea Tronului
Meu, în praful neantului - și atunci câ nd va minți acolo. ", neputincioasă , contrită și lă sâ nd totul
pentru mine , atunci câ nd s-a umilit pâ nă la cel mai mic punct, atunci o voi ridica; pentru că în
cea mai profundă umilință a ei este cea mai apropiată de mine, atunci voi consola, iubi în ea și
lă sați-vă să curgă puterea minții, în primul râ nd: să nu ară tați atâ t de negru, iar în al doilea râ nd:
să vă puteți îndura mai ușor ”.

230. Închinarea lui Dumnezeu în duh și în adevă r.

1902, 5-7. Iulie, Graz. Pă rintele Isus ne învață ce înseamnă să ne închină m lui Dumnezeu
în duh și în adevă r și indică că rțile conform că rora se poate dobâ ndi cunoștințe despre regulile
divine.
1. Dragii mei copii ! Viața oamenilor este o școală de încercare a că rnii și a spiritului lor
și este dată doar în trup, deoarece se poate deveni rapid fericiți doar dacă se începe eradicarea
relelor din ră dă cini și acest lucru se poate întâ mpla numai în viața trupească , deoarece este așa
este aranjat și pentru că și prin această materie, deoarece este sufletul ferm al lui Satana, este
ră scumpă rat, spiritualizat și îndumnezeit din nou.
2. Acum apare întrebarea: Cum trebuie să tră iască omul astfel încâ t el, ca Satan înviat, să
atingă prin suflet și carne scopul care îi ridică pe oameni, așa cum satanii animați în atomi, la
copiii lui Dumnezeu și, prin urmare, la zei? -
3. Întrucâ t sufletul uman este format din subtil, corpul material al spiritualului grosier
constă din sufletul lui Lucifer-Satana transformat în materie, așa câ t nu a primit încă botezul de
foc de la Duhul Sfâ nt, omul ființa este ca înainte de apostoli la Rusalii, nimic mai mult decâ t un
satan înviat în miniatură și, prin urmare, plin de înclinații malefice, calită ți și pasiuni și dorințe
pofticioase care îl atrag de la Dumnezeu la materie sau la Satana și îl fac iad.
4. Conform spiritului iubirii din inima voastră , probabil că sunteți copii ai lui Dumnezeu,
deoarece spiritul lui Dumnezeu locuiește în sufletul omului și îl că lă uzește prin conștiință spre
bine, dacă este că lă uzit. Acesta este fratele meu și în același timp este un copil al meu, pentru că
luat direct de la mine. De aceea spun mereu „ Dragii mei copii ”. Nu este așa cu sufletul și corpul
tă u. Amâ ndoi sunt luați din sufletul lui Satana, de aceea sunteți după acești doi copii ai lui Satana,
pentru că Satana înviat însuși. (Vezi capitolele 188-193.)
5. Vezi, ar trebui să faci o notă specială a acestui fapt și să te gâ ndești mereu la cine ești ! -
În așa fel încâ t veți pluti întotdeauna clar în fața ochilor voștri de ce sunteți atâ t de reticenți să
174
ascultați și să ră suciți întotdeauna învă ță tura mea divină în funcție de înțelepciunea intelectuală ,
care este reprezentantul real al Satanei în capul vostru, remodelați-o în funcție de pă rerile
voastre, astfel încâ t vă mișcați mai confortabil și mai liber, și astfel puteți invalida poruncile și
învă ță turile mele prin alte interpretă ri inteligente și înțelepte, dezbră cate de seriozitatea lor
interioară și degradate la reglementă ri inutile, după discreția voastră .
6. Acesta este modul tă u de a interpreta poruncile și învă ță turile mele după cum
consideri potrivit, este spiritul lui Satana în tine, care te influențează în orice mod posibil pentru
a-i face proprietatea, și anume sufletul și trupul, așa cum i-au fost luate, de aici Esența sa de a se
îndepă rta de mine și de materia senzuală , unde el, prințul minciunilor, stă pâ nește din iad.
7. Cu aceasta ți-am dezvă luit ră ul de bază care guvernează și stă pâ nește în tine, că
interpretezi întotdeauna Sfintele Scripturi, în special Noul Testament, în așa fel încâ t să treci cu
vederea adevă rul și să ridici neadevă rul la adevă r, pentru că neadevă rul are puține obligații
pentru tine, face o mulțime de momente pe îndelete și promisiuni mari, într-un cuvâ nt, te
regă sești în interpretă rile tale atâ t de fericite și chiar înaintea mea, în conformitate cu punctul
tă u de vedere, încâ t nu vrei să auzi nimic altceva decâ t ceea ce ai recunoscut ca bun și fericit,
orice altceva este eretic și al lui Satana. -
8. Pentru a controla acest ră u de bază al erorii tale, am decis să -ți dau mijloace prin care
să te poți convinge dacă interpretezi corect Sfintele Scripturi și dacă că rțile teozofiei creștine, în
care eu însumi vorbesc persoana întâ i , sunt de la Mine sau nu. Primul remediu este depus în
prima carte a „Anunțurilor” și în școala ezoterică „Adept” a teozofiei creștine, care spune:
Iluminare cum se ajunge să convingem dacă învă ță tura din Biblie a fost corect interpretată și
dacă dictatele din Teosofia creștină provine de la Dumnezeu și de la Tată l Isus ?
9. Al doilea mijloc este grația că cineva va putea vorbi vizibil cu morții personal despre
probleme importante de credință individual sau în companie în orice moment al zilei, pentru a
se convinge de unde au venit cei decedați cu credințele și viața de apoi în tă râ mul spiritelor.
Puteți citi mai multe despre aceasta în cartea „Der Mensch”. Acum discută m despre preceptele
individuale din teosofie.
10. Preceptele individuale ale teozofiei creștine apar ici și colo în toate că rțile teozofice
creștine, acestea se află acum în „Cartea de rugă ciuni”, în „Teosofia creștină ”, în „Sfâ nta Treime”
și în școala ezoterică „Adept” creștin teosofie dată mai amă nunțit și rezumată , din care se pot
gă si cu precizie explicate îndatoririle unei adevă rate vieți creștine.
11. Deci, închinarea lui Dumnezeu în duh și în adevă r este că toate reglementă rile
împotriva mea și a aproapelui, precum și împotriva întregii creații, animate și că lă uzite de mine,
conform acestor, date în special în cartea de rugă ciune și în Teosofia creștină trebuie să fie foarte
spirituală Învă ță tura îndeplinește, adică , dacă este posibil, tră iește și acționează în consecință .

231. Toate aceste cunoștințe.

1904, 14 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică responsabilitatea spirituală a acelor
oameni care aici știu multe despre credință și, de asemenea, învață , dar nu au grijă de ei înșiși, ci
tră iesc fă ră griji în pă cate.
Mulți oameni știu ce este pă catul pentru că au o mare cunoaștere a adevă rurilor
religioase, dar nu își digeră cunoștințele, tră iesc ca un pounder evanghelic sau ca cele cinci
fecioare prostești, pentru că sunt leneși și se confruntă cu lumea. Astfel de oameni nu se testează
niciodată , tră iesc în pă catele lor, îi învață pe alții cum să tră iască , dar nu respectă ei înșiși
poruncile. Aceștia sunt supuși unei responsabilită ți mult mai mari, deoarece știau adevă rul, dar
se închinau minciunii și l-au urmat. A ști atâ t de multe nu te face fericit, ci viața și acțiunea
conform poruncilor și învă ță turilor.

232. Tă cerea.
1903, 22 iulie, Graz. Pă rintele Isus discută despre marea valoare a tă cerii, întrucâ t omul
este responsabil pentru fiecare cuvâ nt inutil dinaintea lui Dumnezeu (Matei 12, 36) și explică
175
avantajele spiritualului și dezavantajele vorbirii seculare.
1. Oamenii care vorbesc mult trebuie să aibă , de asemenea, multe materiale de discutat;
atunci câ nd vine vorba de a vorbi despre adevă ruri divine, atunci se poate vorbi atunci câ nd
aceste adevă ruri sunt învă țate și discutate în legă tură cu viața și acțiunea; că ci omul ar trebui să
aibă întotdeauna cuvâ ntul divin în minte pentru a-și avea întotdeauna semnificația și aplicarea
practică în fața ochilor, deoarece aceasta este sarcina de viață a omului de a gâ ndi prin cuvâ ntul
divin și de a pune nucleul să u interior în acțiune animat , spiritualizează și divin.
2. Tă cerea trebuie întotdeauna respectată dacă cineva nu are lucruri morale, spirituale,
superioare de spus în gâ nduri. Pentru că tă cerea te privește de oportunitatea de a vorbi
vorbă rești lumesti sau, după cum se spune, de bâ rfe lumești.
3. Prin tă cere omul câ știgă timpul pentru a se gâ ndi la Dumnezeu și la divin; Dar vorbind,
el intră în tot felul de tentații, pentru că oamenii vorbesc doar lucruri lumești, senzuale și
pă că toase, pentru a ține pasul, pentru a ilumina mai bine acest lucru sau altul și pentru a-l face
chiar mai lumesc decâ t este deja, dar de aici rezultă că omul însuși este lumesc, Ascultă lucruri
senzuale și pă că toase și astfel cade în vâ rtejul vieții de zi cu zi, care politizează , mormă iește, se
aliniază la toate, critică greșelile altora, le calomniește și adesea, cu bună știință sau fă ră să știe,
vorbește neadevă ruri despre aproapele și începe să se ocupe de lucruri pe care nu le privește,
care, totuși, îi colorează îmbră că mintea sufletului maro-cenușiu din cele fă ră legă tură , ceea ce îl
face un spirit infernal în carne și oase.
4. Dar cine tace, unde nu are nimic inteligent de spus și știe, se retrage de la toate
asemenea ispite lumești, câ știgă timp și dragoste pentru a se bucura de adevă ruri spirituale și
crește vizibil în întreaga sa ființă pâ nă la un vas pur al lui Dumnezeu, pentru că dragostea,
Smerenia, calmul și pacea, precum și celelalte virtuți cresc în el și îl fac mereu fericit și într-o
dispoziție bună , prietenoasă .
5. De aceea omul ar trebui să tacă câ t mai mult în exterior, dar cu atâ t mai mult din
interior să se stră duiască să vorbească spiritual cu mine, spiritul să u divin, pentru că asta îl va
face satisfă cut de soarta și fericitul să u.
6. Pe de altă parte, cineva se retrage prin liniște înainte de a râ de, glumi și a face glume,
care trebuie luptate cu hotă râ re și abținute înainte de a ajunge la renașterea spiritului, deoarece
lumea este și nu rimează cu darul renașterii. , prin urmare, renașterea spiritului nu poate fi
atinsă dacă cineva se bucură de lumesc.
7. Taci, așadar, acolo unde nu este nimic spiritual de vorbit și învă țat, pentru că ceea ce
omul are de spus pentru viața obișnuită se va face în curâ nd, dar el ar trebui să ducă toată viața
ră masă în sens spiritual și aceasta va fi ră scumpă rarea sa de materie și Promovează unirea cu
Mine, Dumnezeul să u Isus.

233. A vorbi despre lume te atrage la importanță .

1904, 12 octombrie, Zurich. Tată l Isus îi învață pe copiii să i: Ei nu trebuie să vorbească în
mod inutil, ci doar lucruri spirituale, pentru ca aceștia să poată locui întotdeauna cu Dumnezeu,
Tată l lor în întreaga lor viață și El să -i poată face într-o bună zi să fie bucuroși ca și copiii Să i.
1. Dragii mei copii! Lumea este materie și dacă ai grijă de materie, ești atras de ea și
captat de ea. Prin urmare, aveți grijă de materie atâ t câ t trebuie să aveți grijă de ea, dar altfel
materia fuge câ t mai mult posibil.
2. Vorbind atâ t de mult despre lucrurile materiale te atrage că tre materie și, astfel,
departe de spiritual, deci departe de Dumnezeu că tre Satana; că ci materia sau lumea este
împă ră ția lui Satana și, prin urmare, fugi de el câ t mai mult posibil și posibil.
3. Împă ră ția lui Dumnezeu constă în spiritual, constă în împlinirea celor zece porunci,
cele două porunci de dragoste ale lui Isus, în viața conform celor șapte virtuți ale lui Isus ca Fiu
al omului, constă în veghe și rugă ciune și în a tră i și a acționa conform învă ță turii lui Isus.
4. Cine vorbește mult, câ nd vorbește lucruri lumești, vorbește multe lucruri care nu sunt
conforme cu regulile enunțate, pentru că a vorbi mult este o mulțime de discuții libere, ceea ce
176
este foarte dă ună tor sufletului, pentru că ofensează în mare parte împotriva învă ță turii lui
Dumnezeu.
5. Ș tiți că am învă țat: Doi stă pâ ni, adică Dumnezeu și Satana, nu pot fi slujiți în același
timp. Întrucâ t Satana prezintă totul material, lumesc, senzual, împotriva poruncilor și
învă ță turilor mele, deci nespiritual, de aceea aveți grijă să nu vorbiți câ t mai mult posibil care
încalcă viața spirituală , care vă îndepă rtează de mine și de materie și, prin urmare, mă
înstră inează .
6. Câ nd discutați despre lucruri lumești, deveniți minți lumești și, prin urmare, uitați de
mine și nu aveți amabilitate față de vecinii voștri. - Trebuie să previi acest lucru evitâ nd tot ceea
ce te înstră inează de mine și te face lumesc și acționează lumesc.
7. Gâ ndește-te la ce ești în lume?! Prin urmare, nu vă aflați în lume pentru a considera
lumea ca acasă , nu! Dar trebuie să spiritualizați lumea din jurul vostru și din voi, prin urmare să
o ră scumpă rați și să o duceți înapoi la lumină și adevă r. Că ci materia sau lumea vizibilă a fost
odată lumină și viață divină ; prin separarea de mine a devenit întunecat și conține moartea; prin
urmare, este polul meu opus și se află într-o luptă constantă cu mine.
8. Dacă te ocupi de materie, ești prada întunericului și a morții ei și astfel te îndepă rtezi
de Mine, Tată l tă u, și te duci la Satana! -
9. Care va fi viața ta, soarta ta, atunci, dacă nu ră mâ i cu Mine, Tată l, pe care ți-l ofer
nespus în schimb, dacă ești atent la cuvâ ntul Meu și îl împlinești, ci mai degrabă mergi la
întuneric și la moarte și acolo iadul caută mâ ntuirea sufletului tă u?
10. De aceea, dragi copii, ascultați cuvintele tată lui vostru, care este preocupat de
mâ ntuirea sufletului vostru, și ră mâ neți cu mine în gâ nduri, în cuvinte și în fapte, astfel încâ t să
vă pot considera copiii mei și să fac te-ai bucurat într-o bună zi. Stră duiește-te pentru lumină ,
pentru mine, care sunt lumina eternă a iubirii și a vieții. Că ci numai în această lumină este viața,
există fericire, este bucuria vieții.
11. Acolo sus, unde locuiesc cu copiii mei, unde te așteaptă bucurii și fericire de nedescris,
gâ ndul tă u ar trebui să fie întotdeauna. Acolo te aștept, acolo ți-am pregă tit o casă de dragoste și
pace, acolo aș vrea să te am; că ci te-am cumpă rat cu sâ ngele meu drag pe cruce și de aceea inima
îmi sâ ngerează câ nd îmi disprețuiți dragostea și cochetați cu materia, care nu vă oferă altceva
decâ t iadul cu întunericul și chinurile sale.
12. Pâ nă la mine, în înă lțimile ușoare ale spiritului, trebuie să te înalți, pentru că ești al
meu de la moartea mea pe Golgota și, prin urmare, trebuie să ră mâ i a mea și să -mi slujești, eu,
pă rintele veșnic, care te așteaptă cu deschideți brațele pentru a vă face, ca și copii ai Să i,
moștenitori ai împă ră ției divine, unde veți tră i și veți domni ca conducă tori și regi ai iubirii lui
Dumnezeu. Amin.

234. Pă catul împotriva aproapelui.

1904, 14 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică relația omului cu omul, ca frate cu el și ca
un copil al lui Dumnezeu, în care tră iește Duhul lui Dumnezeu și ca judecă tor judecă acțiunile
reciproce ale oamenilor.
1. Învă ță tura mea este: Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate, dar iubește-l pe
aproapele tă u ca pe tine însuți, de aceea fă ceea ce vrei ca aproapele tă u să -ți facă .
2. Această învă ță tură este principală , deoarece învă ță tura de bază în Dumnezeu. Sunt
iubire sau tată l tuturor oamenilor, de aceea toți oamenii sunt copiii mei, dar pentru că acesta
este adevă rul deplin, este de la sine înțeles că cine mă iubește mai presus de toate se va stră dui
să facă totul de dragul meu; pentru că mă iubești numai atunci câ nd îmi îndeplinești poruncile.
3. Cine nu-și iubește aproapele la fel de mult ca fratele să u, dacă acesta din urmă nu este
un că lcă tor al poruncii, nu știe nici să -l iubească pe Dumnezeu, pentru că nu-și iubește fratele la
fel de mult ca și copilul tată lui să u; că ci bă rbații, ca copii ai lui Dumnezeu, sunt frați și surori unul
cu celă lalt, fă ră distincție de rangul și clasa în care aparțin; pentru că acestea din urmă nu au
nicio valoare înaintea mea.
177
 4. Pentru că omul este un copil al lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în el,
indiferent dacă omul este bun sau ră u, de aceea omul nu-L iubește pe Dumnezeu mai presus de
toate dacă nu iubește pe copiii lui Dumnezeu sau chiar îi disprețuiește. De aceea, orice pă cat pe
care îl comite o persoană împotriva aproapelui este, de asemenea, un pă cat împotriva lui
Dumnezeu , dacă aproapele însuși nu dă motivul respingerii și un impuls pentru faptul că
dragostea fratelui pentru el se ră cește.
5. Încercați întotdeauna să vă pă strați gâ ndurile, ochii și urechile deschise în raport cu
această poruncă principală , pentru a nu acționa împotriva ei; pentru că tot ce este ră u, ceea ce
faci aproapelui, îl faci și împotriva mea, ca duh în fiecare ființă umană , ca copil și instrument al
meu, în care lucrez spiritual. În fiecare persoană care vin să vă întâ lnesc, de aceea acționați
împotriva fiecă rei persoane în așa fel încâ t comportamentul vostru îl înnobilează în obiceiurile și
acțiunile sale, atunci veți fi tră it și ați acționat conform voinței mele.
6. Nerespectarea poruncilor mele este nesocotirea divinită ții mele și a face ră u împotriva
aproapelui este atunci un dublu pă cat, în primul râ nd împotriva mea și în al doilea râ nd
împotriva copilului meu, ar trebui să aveți întotdeauna acest lucru în minte pentru a tră i și a
acționa în consecință și prin aceasta pentru a atinge mâ ntuirea vieții veșnice. Amin.
235. Pă catele intenției.
1904, 14 ianuarie, Graz. Iluminare că în viitor pă catele sunt atribuite omului numai dacă
sunt să vâ rșite pentru un scop egoist și pe deplin conștient că sunt pă cate.
1. În lumea spirituală , numai acele pă cate sunt atribuite omului, care știind că sunt
pă cate, dar li se refuză în mod deliberat că sunt și sunt comise din justificare împotriva ei,
precum și din nerespectarea față de Dumnezeu. Oricine acționează astfel pă că tuiește împotriva
tuturor poruncilor, pentru că în cele zece porunci Dumnezeu este inclus ca judecă tor în poruncă .
2. Dar oricine acționează împotriva poruncilor fă ră cunoștință și fă ră contra-justificare
intenționată că este pă cat, dar din instrucțiuni inadecvate și cunoașterea adevă rului și este
dispus să acționeze diferit de îndată ce învață adevă rul, pă catele sale devin prin pocă ință și
hotă râ re de a le evita în viitor, iertate.
3. Că ci în cele ce urmează , totul este luat în considerare în funcție de scopul, intenția și
scopul, indiferent dacă cineva a comis pă catul pentru a obține și pentru a avea un beneficiu
egoist din acesta; dar dacă pă catul este să vâ rșit fă ră scop, intenție și scop egoist, dar din lipsa
educației religioase, a cunoașterii și dintr-o viață mondială plină de viață , în care spiritul este
întunecat, atunci este scuzabil, de aceea omul în viitor va deveni doar potrivit pâ nă la sfâ rșitul
sfâ rșitului condamnat sau scuzat.
4. Scopul final al acțiunii este decisiv; că ci dacă faci ceva cu o intenție bună , atunci acesta
va gă si aprobare în cer; dar dacă cineva o face din orice fel de egoism, atunci este recunoscut și
apreciat în iad și, după moartea fizică , omul ajunge la ceea ce a slujit în viață , pentru că dragostea
lui bună sau rea îl atrage acolo.

236. Sinuciderea.
1901, 17 septembrie, Graz. Pă rintele Isus explică ce soartă tristă au avut sinuciderile în
viața de apoi, deoarece sunt de obicei scufundați ca nebuni în iadul cel mai de jos. - Ș i „noua
grație” pentru ei înainte de a se sinucide.
1. Manifestarea tristă a celor fă ră de Dumnezeu și denudatori ai timpurilor moderne este
sinuciderea. Mulți oameni care nu cred în niciun Dumnezeu și în viață continuă decid să se
sinucidă dacă totul nu merge conform dorințelor lor.
2. Credeți că veți scă pa de toate grijile, necazurile și toată cunoașterea existenței. Ei cred
că moartea este un somn etern, intrâ nd în nimic, la fel cum omul a ieșit din nimic. Dar nu au nicio
idee câ t de absurdă este o astfel de viziune. Nimic nu este din nimic, la fel cum nu am creat lumea
din nimic. Deci ceva care este deja acolo nu poate în niciun fel să devină nimic, are loc o
transformare a substanțelor, dar o anihilare este o imposibilitate. Această transformare trece
prin întreaga creație, spiritualul îmbracă o îmbră că minte materială și devine vizibilă , odată ce a
178
trecut timpul în care a avut loc maturizarea a ceea ce a fost stabilit în materie, atunci spiritualul
pă ră sește materie și aceasta cade în decă dere,
3. Așa este și cu omul, dacă tră iește conform poruncilor mele, atunci ajunge la maturitatea
sufletului și a corpului să u, în funcție de modul în care a tră it.
4. Cu sinuciderea, totuși, o persoană scurtează viața, nu permite sufletului și corpului să
se maturizeze și, pe deasupra, comite o crimă crudă și mare împotriva sa. Considerați că crima
sau jaful sunt o crimă mare dacă au fost comise intenționat. Nu ar trebui sinuciderea să fie la fel
de mare crimă ? Cu siguranță ! Este un jaf pe sine; pentru că sufletul este jefuit de trupul să u, pe
care trebuie să -l îngrijească și să -l aducă spiritual la un nivel superior, pentru că trupul din carne
are și complementul să u spiritual, la fel cum tot ce există în natură are complementul să u
complementar spiritual, care nu poate fi pierdut, La ieșirea din trup, sufletul ia acest supliment
ca un costum care se potrivește bine, dar, desigur, foarte ușor de modelat ca o mă nușă pe el, în
tă râ mul spiritelor. Cu câ t persoana a tră it mai cuvios, mai spiritual, cu atâ t mai alb și mai frumos
acest costum este ca o glazură spirituală pe corpul sufletului lor; Dar dacă omul tră iește o viață
greșită sau se abate, atunci corpul spiritual din carne este urâ t, de o culoare gri-întunecată , prin
care se recunoaște calitatea spirituală inferioară a sufletului.
5. Pe lâ ngă această privare a sufletului corpului să u și întunecarea corpului spiritual
spiritual prin infracțiunea de ucidere a lui însuși, sufletul este adevă ratul criminal în uciderea
trupului să u trupesc, care a fost creat pentru el prin har în pentru a fi activă material în ea
pentru a trece prin școala de testare spirituală a vieții prin corpul material, prin urmare ea se
încadrează sub pedeapsa spirituală , care constă în faptul că este scufundată ca un criminal
grosolan în centrul pă mâ ntului, deci în întunericul infernului inferior. Dacă sinuciderea este de
altfel de bun caracter, atunci el poate avea un amurg de lumină oarecum slab, dar dacă este și
altfel un pă că tos grosolan, atunci este complet lipsit de orice lumină , adică într-un întuneric
complet și profund.
6. Ajuns aici, el se ală tură cercului acelorași criminali care îl primesc cu o expresie mai
tristă , dar mai ales malițioasă și, luați în mijlocul lor, încep să întrebe ce l-a determinat să se
sinucidă . Câ nd le-a spus totul, atunci ră mâ ne în compania tristă și vicioasă a dracilor veseli din
speciile cele mai de jos, fă ră să știe sau să se poată ajuta reciproc în cel mai mic.
7. Întrucâ t al treilea iad conține cea mai rea, cea mai rea, cea mai crudă și mai să lbatică
gă lă gie, vă puteți imagina cea mai tristă existență a unui sinucidere pe care o poate avea în
imagine - dar numai dacă un astfel de sinucidere a simțurilor în timpul sinuciderii este jefuit? !
Atunci vai de un om atâ t de nefericit! - El ră mâ ne în acest punct de vedere că se sinucide în acest
moment și repetă această ucidere de sine însuși și simte durerea în el însuși, în el însuși și
continuu pe care a simțit-o în ultimul moment, și asta necesită adesea mult timp Timp de ani
pâ nă câ nd își dă seama singur că este doar un nebun în mersul să u; - Rugă ciunile rudelor lor îi
ajută pe unii oameni să conștientizeze clar situația lor; - Unele vor fi finite, dacă nu poate ajunge
deloc la o conștiință clară de la el însuși, după 10, 20, 30, 50 sau mai mulți ani aduși la conștiință
de spiritele compă timitoare, el tră iește doar într-o nebunie și îi dau indicii despre cum se poate
salva de ea . Fericit de sinucidere care nu și-a pierdut rațiunea clară în act, deoarece sinuciderile
înnebunesc de obicei în momentul actului din cauza emoției sufletului.
8. Dacă un sinucidere ajunge în infernul sau al treilea iad cu un motiv clar, el ră mâ ne de
obicei acolo mulți ani, deoarece se crede lipsit de orice iluminare și că a că zut în iad conform
învă ță turilor anterioare ale bisericii, așa că situația sa este desigur neobișnuit de trist, mohorâ t
și iad! A vrut să scape de un mic inconvenient temporar prin sinucidere, în schimb a că zut în
iadul teribil cu tot întunericul, remușcă rile, furia, furia și deznă dejdea să lbatică în situația
nesfâ rșită și teribilă nesfâ rșită ! - Acesta este lotul sinuciderii după crimă . -
9. Dar voi pune, de asemenea, cu grație, o barieră în calea acestei nebunești activită ți a
oamenilor, astfel încâ t de acum înainte voi deschide ochii spirituali tuturor celor care vor dori să
se sinucidă în prealabil, astfel încâ t să vadă situația în care va să se sinucidă ar că dea. Oricine
consideră acest lucru ca o fantezie și se sinucide încă nu va fi nedreptă țit, deoarece a fost
179
avertizat și totuși a comis fă ră milă fapta: „volenti non fit injuria”. -
237. Contemplarea interioară .
1902, 8 mai, Graz. Pă rintele Isus discută despre marea valoare a autoexamină rii
interioare zilnice a ceea ce a fă cut cineva, bine sau ră u, pentru că după aceea se poate face
satisfacția și scuzele corespunză toare cu Dumnezeu și cu oamenii.
1. Fiecare persoană pă că tuiește, deci fiecare persoană are datoria să se gâ ndească la
pă catele sale și să privească mă rimea lor și să câ ntă rească gravitatea. Dar acest lucru se întâ mplă
în felul urmă tor:
2. După muncă , în mod ideal înainte de culcare, așezați-vă , relaxați toate celelalte gâ nduri
și griji și cufundați-vă în interior, în viața spirituală , examinați-vă cu atenție și că utați toate
zonele în care este depozitat ceva, pe care cel comis în timpul ziua și jignit împotriva lui
Dumnezeu sau a oamenilor. Această autoexaminare este foarte vindecă toare, deoarece o
persoană judecă ce a fă cut bine și ce a fă cut ră u. Dacă cineva a efectuat cu atenție această
autoexaminare interioară , ar trebui, de asemenea, să evalueze consecințele a ceea ce a fost
nedreptă țit, deoarece nu ar trebui să ia în considerare și să ia în considerare pă catul actual, ci și
consecințele acestuia,
3. O astfel de autoexaminare interioară este foarte fructuoasă , deoarece îl face pe om mai
precaut în timpul zilei și comite din ce în ce mai puține pă cate și se smerește ca o persoană
pă că toasă ; pentru că dacă o persoană trebuie adesea să -și remedieze crimele spirituale în fața
aproapelui cerâ ndu-și scuze, se va rușina și în viitor va încerca să fie mai sensibilă atunci câ nd va
proceda împotriva aproapelui să u! -
4. Așa și el va să vâ rși din ce în ce mai puține pă cate împotriva mea, întrucâ t va ajunge la
concluzia în fiecare zi că este un repetator dizolvat al acelorași pă cate și care îl va acuza că nu a
respectat regulile mele.
5. O astfel de examinare interioară a a face și a nu face ar trebui să aibă loc zilnic acolo
unde este posibil, întrucâ t ar trebui să -mi ceri iertarea pă catelor în fiecare zi și pentru că altfel
uită m mult dacă o neglijă m câ teva zile.

238. Autocontrol.
1902, 10 octombrie, Graz. Pă rintele Isus ne învață cum să faci față ispitelor pentru a lupta
fericit cu lupta vieții și pentru a fi fericit într-o zi.
1. Autocontrolul este cea mai dificilă sarcină umană . Este o luptă - mai dificilă decâ t cu
animalele să lbatice.
2. Dacă ți se întâ mplă o nedreptate flagrantă - ceea ce te doare; - și dacă ră ul vă șoptește
ră zbunare, - atunci imaginați-vă ce nedreptate extraordinară a atotputernicului Dumnezeului
vostru, Creatorului și Ră scumpă ră torului a îndurat-o în tă cere și iertare în ziua ră stignirii Sale, și
vă veți liniști, pentru că veți fi iertat că cei ră ufă că tori vă înregistrează un merit etern pentru
viitor. Chemați numele „Iisus” de trei ori cu deplină umilință și dragoste pentru ajutor împotriva
ispitei rele și va fi a voastră ! -
3. Dacă sunteți în pericol de poftă , tă iați imediat gâ ndurile șoptitoare cu dispreț și
dezgust! - și gâ ndește-te ce îți cere Dumnezeu! și cereți în dragoste Tată lui Isus să vă ajute să
supraviețuiți acestui pericol - și dacă ați supraviețuit acestuia, atunci mulțumiți-i cu dragoste
Dumnezeului vostru pentru acest har.
4. Dacă te deranjează acest lucru sau acel gâ nd nelegiuit, în ispită întoarce-te la
Dumnezeu din nou și din nou pentru ajutor și gâ ndește-te la consecințele unui act nepă să tor!
5. În rugă ciune stă puterea minunată cu care trebuie să se întă rească cu sâ rguință în
fiecare zi, pentru că altfel se poate că dea curâ nd din nou. - Ș i dacă cazi în mod repetat, nu
dispera! - dar, cineva se roagă din ce în ce mai înflă că rat că tre Dumnezeu și se indignă din ce în
ce mai violent de pasiunile inferioare, - în cele din urmă se va câ știga. - Dar fugiți de toate ispitele
- și dacă nu le puteți evita, chemați dinainte ajutorul lui Dumnezeu, astfel încâ t să ieșiți fericiți
din luptă . Dar nu fugi inutil de luptă , pentru că fă ră luptă nu există victorie, fă ră victorii nu există
180
merit pentru viitor! - Vedeți virtuțile lui Isus. -

239. Suprimă gâ ndurile pă că toase din mugur.

1902, 25 mai, Graz. Pă rintele Isus îi instruiește pe copiii Să i cum să înă bușească imediat
fiecare gâ nd pă că toș care apare ca să nu se întă rească și să devină acțiune.
1. Dragi copii, cea mai dificilă sarcină de a se sustrage pă catului constă în faptul că este
permis mai întâ i să germineze, să crească și să crească într-un copac puternic. Odată ce stă
puternic ca un stejar vechi de secole și este adâ nc înră dă cinat în fundul inimii, atunci este o
sarcină foarte mare să devii acest stă pâ n. Ș i totuși, puteți controla acest lucru foarte ușor:
2. Se practică dragostea, smerenia și ră bdarea față de aproapele și, de îndată ce se
observă vreo tendință de a germina pă catul, se suprima și se distruge imediat acest germen
oferindu-i totul și gâ ndurilor tată lui tă u în Isus din dragoste pentru mine. din ură , aroganță și
mâ nie, devine flegmatică și subminează orice motiv al pă catului evitâ nd stimulul, cedâ nd,
tă cerea și altele asemenea.
3. Vedeți dragi copii, aceasta este învă ță tura conform că reia veți deveni maturi câ t mai
repede posibil pentru a putea primi daruri spirituale de la mine. De aceea, urmați această
învă ță tură și maturizați-vă pâ nă la iubirea eternă a Tată lui, astfel încâ t să puteți fi numiți în
curâ nd copiii să i spirituali. Tată l tă u Isus îți spune asta. Amin.

240. Insulta.
1901, 29 ianuarie, Graz. Clarificare decisivă a tată lui Iisus că insultele reciproce trebuie
renunțate personal și compensate.
1. Tră iește în pace cu toți oamenii, este legea lui Dumnezeu! Dar dacă , în ciuda acestei
reguli, oamenii se certă și se destramă , atunci trebuie să -și facă din nou prieteni, să -și ceară
iertare reciprocă și să tră iască împreună pașnic.
2. Dacă , totuși, fă ptuitorul iartă , dar fă ptuitorul nu cere iertare din niciun motiv,
fă ptuitorul și persoana ofensată se pot armoniza bine unul cu altul, dar dacă fă ptuitorul nu se
smerește și nu cere persoana ofensată pentru iertare, aceasta este problema care nu este
echilibrată cu mine și iertată ; pentru că aroganța infractorului se află în ea, că din rușine că a
acționat greșit sau din aroganță presupune că acest lucru nu mai este necesar deoarece ofensatul
l-a iertat și sunt din nou în relații prietenoase unul cu celă lalt, nu conform voinței mele, pentru
că , ca Dumnezeu și viața în om, eu sunt de fapt cel jignit și câ nd persoana jignită se smerește din
dragoste pentru mine și iartă persoana jignită din proprie inițiativă , cu atâ t mai mult este
motivul pentru care a cerut persoana jignită pentru iertare, fie ea în fața Reconcilierii
infractorului sau după . Deci, oricine acționează diferit este înfricoșat în fața mea Dumnezeului
să u, pe care l-a lovit infracțiunea, pentru că eu sunt cu totul în om, întrucâ t el își pă strează , prin
aceasta, dreptatea sa înfricoșată . -
3. Astfel de persoane nu pot conta pe renașterea spiritului pâ nă nu vor umili această
aroganță grosieră înaintea Mea, spiritul jignit al lui Dumnezeu în om. Din punct de vedere
mental, problema ar fi echilibrată prin reconectarea prieteniei, dar divină numai atunci câ nd
porunca a fost satisfă cută prin umilință personală în fața persoanei jignite.
4. Dacă insulta are loc în prezența martorilor, nu este necesar să vă smeriți în fața lor, ci
doar în fața celui insultat, așa cum s-a spus deja.
5. Dacă , totuși, cineva își jignește aproapele mustrâ ndu-i, dar încearcă imediat să -i
mulțumească persoanei ofensate cu cazare prietenoasă sau bună voință , iar acest lucru este
liniștit și este imediat bun cu infractorul, atunci infractorul s-a ușurat prin acțiunile sale în
caritate, astfel încâ t nu trebuie să ceară iertare după împă care, pentru că acest lucru s-a fă cut
prin lucrarea de caritate.

241. Iertarea.
1901, 29 ianuarie, Graz. Înaltă iluminare de la Tată l Isus cu privire la iertarea insultelor,
181
pă catelor și crimelor pe care oamenii trebuie să le ierte reciproc.
1. Fiecare om are dușmani și se înfurie el însuși asupra vecinilor să i, deoarece oamenii
așa cum tră iesc astă zi sunt mai ră i decâ t bine. Blâ ndețea sau iertarea, însă , îl înnobilează pe om,
deoarece îl aduce la nivelul care îl ridică spiritual și îl apropie de Dumnezeu.
2. Dacă fratele sau aproapele tă u te jignesc sau te ră nește într-un fel sau altul, sarcina ta
este să nu fii supă rat pe el, dar, ca frate greșit, iartă tot ceea ce îmi este dragoste; că ci, dacă ar ști
ce face, nu ți-ar face asta, așa că acționează împotriva lui așa cum am fă cut-o eu atunci câ nd
tică loșii mi-au bă tut unghiile contondente prin mâ ini și picioare din cauza pă catelor fariseice,
pentru că am întrebat în cumplita Durere: " Tată iertați-i pentru că nu știu ce fac "și amintiți-vă
că am suferit și am murit în locul vostru! -
3. Așa că am predat în Predica de pe munte: „Iubiți pe vră jmașii voștri; faceți bine celor ce
vă fac ră u și rugați-vă pentru calomnitorii și prigonitorii voștri!” - Pentru că dacă nu ai avea
adversari, cu cine ai lupta și cum ai câ știga pentru a câ știga ră splata vieții veșnice? Adversarii tă i
sunt polul opus, la care ar trebui să -ți transformi viciile și pasiunile în virtuțile carită ții,
luptâ ndu-te să le depă șești.
4. În Rugă ciunea Domnului Mă întrebi în mod explicit: „Iartă -ne datoriile noastre, așa cum
iertă m și noi datoriilor noștri!” Iată rugă ciunea Rugă ciunii Domnului pentru oracolul tă u, cu care
rostești judecata despre tine însuți: Nu ne ierta datoriile sau pă catele noastre dacă nu ne iertă m
datornicii sau dușmanii! - Da, copii, dacă nu vreți să iertați, atunci aparțineți Satanei și iadului
să u! - Pentru că atunci Mă întrebi prin Tată l nostru: Ar trebui să fiu un diavol atâ t împotriva ta,
câ t și tu împotriva fratelui sau surorii tale! Cred că această explicație îți vorbește suficient de clar
cum trebuie să procedezi și să acționezi împotriva dușmanilor tă i! - Da, iartă , fă bine și ar trebui
să te rogi pentru dușmanii tă i,

242. Trei mijloace de tă rie împotriva neprihă nirii, nesă buinței și hă rțuirii de că tre spirite.
1902, 7 octombrie, Graz. Pă rintele Isus oferă mijloacele prin care cineva se poate apă ra și
proteja viguros împotriva a trei dintre cele mai periculoase pă cate și poate suprima tentațiile de
a face acest lucru.
A avea dreptul
1. Oamenii își doresc întotdeauna să aibă dreptate în toate și uită că acest viciu este un
pă cat al mâ ndriei, care, pe de o parte, îl privește și îl suprimă pe fratele cu toată puterea
presupusului privilegiu și, pe de altă parte, provoacă auto-exaltare și aroganță peste fratele de
pretutindeni Aroganța este întotdeauna implicată , pentru că mulțumirea triumfă asupra
nedreptă ții aproapelui după ce a câ știgat o victorie!
2. Întrucâ t acesta este unul dintre cele mai periculoase pă cate, antidotul trebuie, de
asemenea, utilizat cu vigoare și efectuat, deoarece după o astfel de înfrâ ngere a aproapelui, omul
are gâ nduri satisfă cute de sine față de alți oameni, încâ t a câ știgat un moral, științific, judecă tor
sau victoria judecă torească are, ceea ce îl face să creadă și să se lingușească ca învingă tor în ochii
celor prezenți. Prin acest efect în triumful victoriei stă grosimea pă catului mâ ndriei, pentru că
aproapele a fost umilit și cel drept a fost înă lțat!
3. Prin urmare, nu-mi triumfa copilul în inima ta dacă ar trebui să ai dreptate, ci fă -te
conștient de persoana mea ca judecă tor pedepsitor, care privește gâ ndirea ta interioară cu ochi
duri și pune gravitatea pă catului tă u pe bol de dreptate divină și în cartea ta de viață notată
pentru pedeapsă !
4. Tră iește-te repede și gâ ndește-te la această Iluminare a Mea înainte de a-l ataca corect
pe fratele tă u, că procedezi conform regulii așa cum este prescrisă în „ tă gă duirea de sine ” și
gâ ndindu-te rapid la Mine și la prezența mea judiciară și la a ta Continuați pentru slava mea!
sacrificat cu smerenie așa cum este indicat sub aroganță . Dacă te gâ ndești atâ t de repede la
prezența mea judecă toare și sacrifici totul pentru gloria mea și procedezi conform
regulamentului, atunci îți vei da clarificarea cu o inimă calmă și în loc de judecată vei obține doar
o recompensă . Amintiți-vă că , dacă l-ați rușinat și umilit pe fratele vostru, l-ați ră nit în cinstea lui
182
la fel de mult ca și omul violent care îl doborâ se fizic pe adversar și l-a lucrat cu mâ inile și
picioarele.
5. Este înnă scut omului că îi place să afirme dreptul în orice. Iată câ mpul Satanei în om,
pentru că ceea ce crede omul că știe bine și bine, nu neagă , dar își menține dreptul pâ nă câ nd
cineva îi arată dovezi de natură spirituală sau tangibilă . - Dar a avea dreptate este întotdeauna
cel mai mare pă cat, al mâ ndriei, al triumfului și de acesta trebuie să fugă , ca de ciumă , pentru că
duce la moartea spiritului.
6. Nu este de acord ca o persoană să aibă întotdeauna dreptul - chiar dacă o are, pentru că
armonia iubitoare cu fratele să u este mai valoroasă decâ t a avea dreptate, de aceea să fii
iubitoare, umilă și cedantă , astfel încâ t și eu să pot locui printre voi , că ci nu sunt printre cei
drepți, trufași, supă rați și ră zboinici. Aceasta este pentru a vă servi ca un avertisment că , din
dragoste pentru mine, trebuie să îndurați și să îndurați unele lucruri pentru a fi gă siți drepți
înaintea mea.

Lupta cu pofta
1899, 8 iunie, Graz. Pă rintele Isus explică că cineva ar trebui să se protejeze de creșterea
poftei în timpul zilei pentru a nu fi copleșit și a ceda puterii copleșitoare a spiritelor în somn.
1. Nu există victorie fă ră luptă și nu există merit fă ră victorie. Unul dintre cei mai ră i
dușmani ai sufletului și unul dintre cei mai greu de luptat este pofta. Omul a fost creat pentru
procrearea omenirii, dar conform legilor lui Dumnezeu - nu conform dorințelor trupești,
deoarece primul om era supus celei din urmă .
2. Se poate depă și pofta în timpul zilei, dar fii atent să nu te lupți cu ea, pentru că cel ră u
va începe apoi lupta în somn atunci câ nd ești complet neputincios și acolo el poate tră i cu tot
felul de pă cate pofticioase, fă -ți-o, indiferent dacă știi că nu este corect și îți poate oferi stimuli și
plă ceri uriașe fă ră ca tu să te poți apă ra sau să fugi, pentru că voința ta este neputincioasă , ca în
starea de veghe câ nd este prea tâ rziu.
3. Prin urmare, suprimă fiecare stimul voluptos câ t mai mult posibil, atâ ta timp câ t mai
este timp, dacă nu vrei să cedezi, pentru că ce poți face câ nd vii fă ră apă rare printre lupii
flă mâ nzi!? Prin urmare, ar trebui să evitați doar lupta de sine, adică să nu vă provocați în timpul
zilei, deoarece numai provocâ ndu-vă și luptâ nd împotriva ei, cel ră u vă poate învinge în cele din
urmă luptâ nd în somn. Dar poți să faci față cu calm luptelor mici, nu voluntare, pentru că dacă te
ascunzi de toată lumea, atunci nu vei avea nici lupte, nici victorii, nici merite.
4. (Comparați acest lucru cu ceva similar în Cap. 48 B, pagina 5): „Cei slabi evită lupta, iar
cei puternici evită cu prudență pericolul. Dar cei care sunt în pericol postesc și se roagă pentru
post slă besc carnea și rugă ciunea dă putere spiritului ". Amin.
5. Nesinceritatea este unul dintre cele mai puternice pă cate de stimulare a omului și vai
de cei care sunt puternic devotați ei, care au suficient să lupte împotriva ei și vor ieși victorioși
doar cu dificultate, deoarece el nu este doar împotriva că rnii sale, dar împotriva impunerii
impetuoase, o mulțime de spirite desfrâ nate care au cuibă rit în carnea lui și, prin urmare, l-au
posedat și l-au fă cut pofticios.
6. Lupta este una inegală , rareori iese ca învingă toare, dar mai ales ca una înfrâ ntă , astfel
că urmă toarele mijloace puternice vă vor servi pe larg dacă o aplicați energic. Dar acesta este:
7. Dacă îți amintești viu ispitele prin gâ nduri și imagini sau fapte trecute și începi să te
irite, atunci ai deja o mulțime de spirite curvate active în tine, de care ești posedat sau pe care le-
ai atras de gâ ndurile tale. Este dificil să scapi de acestea, deoarece nu cedează , ci mai degrabă vor
să -și facă drum și să se bucure. Dacă te rogi, ei sunt în mare parte calmi, dacă te oprești, nu
durează mult și gâ ndurile, imaginile și stimulii s-au întors. Ș i dacă le împrumutați reflexiile
voastre pentru o vreme, atunci brusc impetuozitatea vă poate rupe rezistența, din puterea
anesteziei pe care o evocă și sunteți pierdut fă ră speranță pentru moment,
8. Propriile tale spirite din carne nu sunt violente, dar atunci câ nd intervin spiritele
desfrâ nate, sfaturile bune nu sunt ușor de oferit.
183
 9. Dar există un remediu care funcționează decisiv și puternic dacă este folosit corect.
Învă ță tura spune: ar trebui să acționați împotriva fraților voștri cu dragoste, smerenie și ră bdare
- învă ță tura de mai sus nu are nicio aplicație împotriva spiritelor desfrâ nate, ci dimpotrivă :
10. De îndată ce apar tentațiile și stimulentele, indignează -te cu tot dezgustul pentru
această chestiune și tunete înă untru (ține gura închisă !) Ș i începe să le dublezi după titlul lor
corect: Afară ! sunteți obișnuit și pakage de unde ați venit! Cine te-a chemat să vii la mine?! Așa
că ieși afară ! afară ! adică pachetul iadului de aici! Dar arată cu adevă rat indignat și serios, ca și
câ nd ai vrea să -ți biciuiești biciul cu cea mai mare plă cere pentru a-i alunga!
11. Așadar, faceți-vă cu acești oaspeți să lbatici dacă nu vă odihnesc și ei vor ceda,
deoarece acest lucru vă va face să ezitați să vă comportați împotriva poftei. Odată ce te-ai
odihnit, încearcă apoi să înă buși cel mai mic gâ nd care s-ar putea ridica pentru pofta, astfel încâ t
stimulii să nu câ știge putere. De aceea, trebuie să fim atenți ca ochii și urechile să nu se delecteze
cu stimuli și cuvinte seducă toare, ci mai degrabă să evite tot ceea ce stâ rnește gâ ndurile și
stimulii întorcâ ndu-se și îndepă rtâ ndu-se de locul ispitei și activâ ndu-vă simțurile suferința pe
care eu a trebuit să experimentați din cauza acestui pă cat și să vă scufundați cu toate simțurile
voastre în durerea pe care am suferit-o în acest proces, astfel veți putea să vă apă rați și să vă
protejați de aceste tentații la pă cat.

243. Lupta împotriva îndoielilor cu privire la Cuvâ ntul lui Dumnezeu.

1898, 14 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus discută nocivitatea îndoielii în Cuvâ ntul Să u și
oferă instrucțiunile cum ar trebui să suprimă m îndignarea în creștere cu indignare și astfel să o
facă inofensivă .
1. Dragul tată spune în menajeria spirituală : „ Îndoiala cu privire la cuvintele lui
Dumnezeu este ca un pumnal - lovit în sâ nul meu ”.
2. Câ nd vi se cere ce să faceți atunci câ nd apar îndoieli? a ră spuns dragul tată : "Îndoiala
trebuie îndepă rtată cu indignare de îndată ce apare; nu trebuie în niciun caz pă că lit câ nd apare
îndoielea, dar ră mâ neți ferm convins că prima viziune pe care o aveți cu privire la problema este
corectă și este urmă rită aceasta cu toată vigoarea. În acest fel, îndoiala va trece inofensiv pentru
viața spirituală . Aceasta ca o îndrumare pentru toate îndoielile de la dragul tă u Tată Isus. Amin. "
(E. și J. III. 68.)
3. Cu toate acestea, un remediu radical pentru îndoieli constă în: De îndată ce apare
îndoielile, cineva este îngrozit de asta, își asumă o dispoziție foarte serioasă și spune cu toată
hotă râ rea: „Dumnezeu nu minte! Este cu siguranță adevă rat, pentru că este cel mai drag și prea
sfâ nt Tată al meu și a spus Dumnezeu, de aceea este adevă rat !!! " Dacă cineva s-a ridicat în acest
mod cu cea mai serioasă hotă râ re pentru adevă r sau pentru venirea unei vindecă ri etc. și se află
în gradul de credință și dragoste pentru mine, așa cum vă învă ț eu, atunci se întâ mplă crede atâ t
de ferm câ nd eu însumi trebuie să fac o minune!

244. Puterea cuvâ ntului.

1902, 5 august, Graz. Pă rintele Isus ne sfă tuiește să se gâ ndească și să vorbească
întotdeauna bine despre aproapele, astfel încâ t să putem ră spâ ndi viața divină a iubirii în jurul
nostru și astfel să ne construim o locuință pentru cer.
1. Viața omului se află în gâ ndurile, cuvintele și faptele sale. Prin aceste trei omul își
construiește cerul sau iadul pe pă mâ nt, de aceea fiecare om ar trebui să se gâ ndească cu atenție
înainte de a spune un cuvâ nt dacă aceasta va produce iubire sau ură .
2. Prin urmare, omul trebuie să se stră duiască întotdeauna să rostească cuvinte de
dragoste care exprimă dragoste, bucurie, fericire, satisfacție și bună voință și care să -i facă pe
plac aproapelui care îi ascultă sau că rora le sunt destinate.
3. Dacă , pe de altă parte, sunt rostite cuvinte de ură , invidie, resentimente, tristețe,
ră utate și rele și ră u, ele nu fac decâ t să placă oamenilor ră i și spiritelor iadului, pentru că numai
ei se bucură de daunele pe care le are o secundă .
184
 4. Faceți toate eforturile pentru a gâ ndi și a vorbi despre ceea ce este divin, iubitor și
binevoitor în legă tură cu aproapele, astfel încâ t dumneavoastră și aproapele dvs. să aveți
binecuvâ ntarea; că ci un cuvâ nt bun gă sește un loc bun, da, chiar și un cuvâ nt bun îl va liniști pe
inamic și te va înclina, pentru că ră spâ ndești divinul în jurul tă u prin cuvinte iubitoare și, prin
urmare, nu poți niciodată să creezi și să nu culegi lucruri infernale; că ci ceea ce semeni, vei
culege duhovnicește, de aceea ai grijă să nu semeni buruieni în loc de grâ u, pentru ca tu însuți să
nu te înșeli și să te ră nești.

245. Viața și acțiunea după cuvâ nt.

1. Cuvâ ntul ca adevă r etern de la Dumnezeu are puterea în el numai dacă omul tră iește și
acționează conform lui. Pe acest fapt se bazează Cuvintele Mele prin Evangheliști în care
vorbesc:
2 Ioan 13:17: „Dacă știți acest lucru (că trebuie să fiți umili și ca frații unii cu alții),
fericiți sunteți câ nd faceți acest lucru”.
3. Matei 13:23: „Cel ce este semă nat pe pă mâ ntul bun este cel care aude cuvâ ntul și îl
observă , și dă roade din el și face” (ceea ce se spune în cuvâ nt).
4. Matei 7: 24-26: „Oricine va auzi cuvintele mele și le va face, îl voi compara cu un om
înțelept care și-a construit casa pe o stâ ncă ; oricine, însă , care aude cuvintele mele, dar nu le
face, va fii comparat cu un om prost care și-a construit casa pe nisip ".

246. Îngrijirea gâ ndurilor.

1901, 20 decembrie, Graz. Gâ ndurile deduc dorințele, din dorințele urmează faptele, al
că ror rezultat este zidirea cerului sau a iadului în om; pentru că pe mă sură ce gâ ndurile omului
sunt fă cute, el atrage astfel de spirite asemă nă toare societă ții sale spirituale, care apoi le insuflă
gâ ndurile în om, în bine sau în ră u. Predarea despre cultivarea gâ ndurilor pentru a promova
progresul spiritual.
1. Gâ ndurile reprezintă lumea ta de lumină sau umbră și în care gâ nduri te miști, aduci
acea sferă spirituală în împrejurimile și mișcarea ta, pentru că gâ ndurile tale sunt cerul tă u sau
iadul tă u, pentru că cu gâ nduri bune ră mâ i cu Dumnezeu, cu ră u cu Dumnezeu Satana care
prezintă lumea.
2. Crede-mă , copilul meu, că gâ ndurile tale îți construiesc raiul sau iadul ; pentru că ceea
ce crezi că sunt dorințele, cuvintele și faptele tale decurg din dorințe, iar acestea sunt
întotdeauna rezultatul gâ ndurilor tale, pentru că fă ră să te gâ ndești nici nu ți-ai dori, nici nu ai
face nimic.
3. Prin urmare, este sarcina ta constantă să fii atent în permanență la gâ ndurile tale, astfel
încâ t să poți deduce ceea ce trebuie din gâ ndurile tale.
4. Câ nd ai gâ nduri bune care îi plac lui Dumnezeu și le îngrijești cu sâ rguință , pă șești în
armoniile cerești ale spiritelor bune și ale îngerilor; pentru că acestea sunt întotdeauna
absorbite de gâ nduri bune și nobile de dragoste, cum pot să -i slujească mai bine lui Dumnezeu și
din această dragoste și copiii Să i, și din aceasta vă puteți imagina că atunci câ nd veți fi în bine,
veți fi îndră gostiți de Dumnezeu și de aproapele vostru locuiți în gâ nduri depline, sunteți
întotdeauna înconjurați de duhuri înalte similare; pentru că ce șir de iubire a inimii tale atingi,
aceleași armonii sună atunci în spirite cu aceleași gâ nduri care te înconjoară .
5. În lumea gâ ndirii spiritelor, este la fel ca într-o societate muzicală : dacă muzica joacă o
melodie sublimă care te ridică în regiuni superioare, ești complet evlavios și cufundat în
Dumnezeu; - dacă joacă un vals amuzant sau o polcă , se trezește dorința de a dansa; Dacă cineva
câ ntă o melodie, al că rei motiv este un câ ntec indecent, gâ ndurile tale, câ nd te închini la curvie,
sunt în mlaștina pă catelor curvate; dacă joacă un marș amuzant, atunci ești înclinat să marșezi la
ritmul muzicii; - dacă ea câ ntă o melodie de doliu, ești tu și tu trist; - Dacă joacă ceva cu adevă rat
amuzant, fericit, și tu ești fericit. Așa este și cu gâ ndurile voastre, ele sunt muzica pentru lumea
spiritelor și trezesc acele spirite care se armonizează cu gâ ndurile voastre, în timp ce alții se
185
comportă pasiv sau chiar împotriva ei; pentru că dacă cultivați gâ nduri pă că toase, nu puteți
atrage niciun locuitor ceresc, deoarece aceștia fug de gâ ndurile pă că toase, - dar dacă aveți
gâ nduri cerești extrem de spirituale, atunci spiritele rele fug de voi, pentru că divinul este blâ nd
și absurd pentru ei.
6. Fiecare gâ nd pă că tos îți trezește spiritele cu gâ nduri asemă nă toare pentru tine în
lumea spiritelor, care va fi ală turi de tine cu viteza fulgerului pentru a-ți întă ri gâ ndurile și cu
tine pentru a vedea și a te bucura de consecințele faptelor care au fost aduse din gâ ndurile tale. -
Dacă ai intrat în gâ nduri neciste, ai imediat un numă r mare de desfrâ nă tori în jurul tă u, care au
un efect de veselie asupra ta pentru a se bucura de fructele ală turi de tine, întrucâ t sunt capabili
să intre în carnea ta și să se bucure de ea cu tine. - De aceea, ferește-te de gâ ndurile necste; că ci
desfrâ nă torii și desfrâ nă torii nu merg în cer (Efeseni 5,5). Cei care se închină la curvie sunt
posedate de spirite curvate care pă strează o casă permanentă cu ei.
7. Dacă te gâ ndești la ră zbunare, atragi spirite de ră zbunare și furie că tre tine, care chiar
acționează să lbatic asupra ta pentru a-ți pune în practică presupusul drept. Cei de natură
furioasă sunt întotdeauna posedați de spirite furioase, care au la ei cea mai bună locuință a
virtuților infernale. De aceea, ferește-te de gâ nduri și chiar mai mult de actele de furie, acest
pă cat grosolan de mâ ndrie, care te face foarte iados; pentru că cu mâ nie și gâ nduri de ră zbunare,
cu gâ nduri în general, care dintre ele
Luâ nd în nesă buință , sunteți întotdeauna în iad și sunteți în contact cu spiritele infernale,
prin urmare, atunci câ nd vă supă rați supă rat, atunci vă aflați în gâ nduri de ră zbunare și de a juca
un snip la cel urâ t și, prin urmare, întotdeauna atâ t de să lbatic și violent pentru că ești deja un
spirit infernal câ nd te gâ ndești cum ai putea face ră u aproapelui și să -i faci ră u; că ci nu ești
niciodată singur, dar ești, odată ce te-ai îmbarcat în iad, care, odată ce te-ai gâ ndit, te îmbarc cu
vecinul sau fratele tă u despre dreptul și el să plă tească - obsedat de spirite și iad posesia luat,
care în mod continuu împotriva fratelui tă u spiritual - după pedeapsă demaraj inima ta incitare ,
dreptul de a solicita și să plă tească cu mijloace rele .
8. Așa este, de asemenea, cu toate celelalte gâ nduri, care sunt supuse pă catului, se atrage
întotdeauna spiritele cu gâ nduri asemă nă toare că tre sine, în a că rui companie și cu instigarea
gâ ndurilor lor suntem entuziasmați și încurajați să comită lucruri pă că toase și infernale.
9. Dacă cineva, pe de altă parte, cultivă doar gâ nduri iubitoare, atunci el atrage spiritele
iubitoare din ceruri că tre sine și tră iește în armonii cerești de îngeri și spirite iubitoare bune. Cu
câ t crește viața iubirii pentru Dumnezeu și în activitatea lucră rilor iubirii de vecină tate, cu atâ t
spiritele superioare se unesc în jurul să u, cu atâ t se ridică mai sus în regiunile de dragoste ale
acelor înă lțimi stră lucitoare în care tată l tră iește cu copiii și cu fețele sale unii pe alții Lasă chipul
să privească și să iubească în cele mai înalte sentimente de fericire.
10. Efortul decisiv pe care o persoană trebuie să -l facă pentru a-și elibera sufletul de
materie, în special de curvie și de gâ nduri indecente, este de a smulge fiecare gâ nd care apare în
mugur, fiecare ocazie în care Materia te atrage, te evită , ți-a ferit ochii de unde gă sești plă cere în
stimulii plimbă tori.
11. Este adevă rat că nu pă că tuiești cu ochii dacă gâ ndurile și simțurile nu se să rbă toresc
și nu creează gâ nduri de plă cere; - dar stimulii cresc și cineva este atras din ce în ce mai mult de
să rbă toarea pentru ochi, pâ nă câ nd cineva pă că tuiește și apoi este prea tâ rziu.
12. Dar, atâ ta timp câ t ochii sunt pofticioși pentru astfel de stimuli, nu se pune problema
acordă rii de daruri spirituale superioare, fie materie, fie duh, doi stă pâ ni nu pot fi slujiți.
13. Ș i astfel fiecare stimul pe care îl aveți este un obstacol în calea progresului în spiritual.
De aceea, dacă vrei să te ridici spiritual, renunță la tot ceea ce te atrag ochii și gâ ndurile tale
violent și cu care te gâ ndești la asta și nu la Dumnezeu ; pentru că acolo unde gâ ndurile tale,
acolo comoara ta, țin minte asta. Prin urmare, gâ ndiți-vă întotdeauna logic și moral și veți merge
pe calea mâ ntuirii și a progresului în spiritual.
14. Prin gâ ndurile tale formezi calitatea interioară - sau forma spirituală a sufletului tă u,
deoarece prin gâ nduri omul își creează mediul, lumea lui, chiar să nă tatea și boala. - O voință
186
indomitabilă a gâ ndurilor este un fă că tor de minuni, un creator prin cultivarea continuă a unuia
și aceluiași gâ nd: Vreau asta, asta trebuie să vină din el!
15. De aceea, pă zește-ți gâ ndurile bune care duc la Dumnezeu ca cele mai scumpe perle și
pietre prețioase, astfel încâ t prin ele să poți deveni locuitorii cerului! -

247. Stă pâ nirea sinelui sau a forțelor naturii în sine.

1901, 8 mai, Graz. Iluminarea tată lui Iisus, modul în care omul poate controla forțele
naturii sale și astfel se poate ridica la un om duh.
În explicațiile precedente despre modul în care o persoană ar trebui să tră iască și să
acționeze pentru a fi salvată , a fost pusă baza pe care o persoană este ridicată pentru a deveni o
persoană spirit. Dar această formațiune este suprimarea forțelor impetuoase ale naturii umane,
care se exprimă în aroganță , furie, ură , invidie, pofta, curvie, egoism și iubire de sine. Fiecare om
trebuie să devină stă pâ n pe aceste forțe naturale, altfel nu va face progrese în spiritual. Dar dacă
omul a devenit stă pâ n pe forțele sale naturale, atunci nu există nici un obstacol în calea primirii
darurilor duhului sfâ nt, dacă în el sunt prezente suficientă dragoste și putere de credință . -

248. Isus ca exemplu al vieții umile.

1901, 17 mai, Graz. Pă rintele Isus discută despre nașterea Sa umilă pe pă mâ nt și viața Sa
umilă ca orice altă persoană să racă , deși El este Regele regilor și Creatorul și Conducă torul
universului, pentru a ne da un exemplu: că cel mai mare ar trebui să fie cel mai smerit și slujitor
al toate.
1. Eu Iisus, ca înțelepciunea lui Dumnezeu intrată în trup, am stră lucit prin exemplele
mele de viață cum trebuie să tră iești pentru a îndeplini cerințele divine asupra ta.
2. Eu, singurul conducă tor al lumii din eternitate (Mica 5, 1) și un rege al tuturor regilor,
(Isaia 9, 5; Mat. 2, 2; Apocalipsa 17, 14) ar fi trebuit să mă nasc într-o splendid palat regal, dacă
înțelepciunea divină ar fi identică cu înțelepciunea lumii - și ce s-a întâ mplat? Palatul meu de
naștere era o gaură întunecată de munte, care servea ca o magazie de vite. Aceasta a fost cu
siguranță o smerenie și o degradare care nu are nimic asemă nă tor în lume; că ci regii tribali se
nasc în palatele regale și nu în peșterile de munte. Din aceasta puteți lua, de asemenea, exemplul
că cea mai mare umilință și tă gă duire de sine arată cea mai mare ștampilă de progres spiritual.
3. Eu, marele Rege al vieții spirituale, am tră it o viață să racă și am mers desculț ca să racii.
Oamenii lumii au nesocotit acest lucru, așa cum este și astă zi; dar cu câ t acest lucru a apă rut mai
mare lumii spiritelor, îngerilor și arhanghelilor mei; nu se puteau minuna suficient de mult de
sublimitatea și mă reția mea spirituală , de neatins pentru înțelepciunea lor ușoară , mici în fața
oamenilor, divin sus în fața lumii spiritelor. Ș i toate acestea se aplică pentru tine, pentru a-ți
ară ta cum cineva trebuie să fie cel mai mare, cel mai smerit, cel mai simplu, cel mai iubitor și
slujitor dintre toate, așa cum sunt și eu în calitate de Dumnezeu și Tată al tă u în fiecare zi, deși tu
niciodată gâ ndiți-vă la asta în lumea voastră gâ nduri că întreaga voastră viață și existență își
datorează existența unui serviciu etern din partea mea.

249. Umilința în fața lui Dumnezeu.

1901, 5 martie, Graz. Pă rintele Isus explică motivul pentru care oamenii, în calitate de
copii ai lui Dumnezeu, trebuie să arate cea mai înaltă venerație și umilință profundă în fața lui
Dumnezeu.
1. Din umilința pe care o persoană trebuie să o dezvolte înaintea mea, oamenii sunt
determinați să ia în considerare de ce o persoană , în calitate de copil al lui Dumnezeu, ar trebui
să se smerească atâ t de profund în fața Tată lui să u divin, deoarece acest lucru este ciudat, de ce
copilul ar trebui să fie Tată l să u ar trebui să demonstreze o astfel de înaltă umilință și venerație,
deoarece acest lucru nu este în nici o relație de termeni pă mâ ntești între tată și copil.
2. La această considerație, pe care o primesc atâ tea lucruri de la copiii mei, vreau să vă
ră spund clar, astfel încâ t să nu aveți pă reri speciale, și anume: diferența dintre sfințenia sinelui
187
meu și ființa voastră este la fel de mare ca între lumina soarelui și o lumâ nare și această lumină
mică este, de asemenea, raza mea de har, astfel încâ t să aveți o lumină spirituală !
3. Mai mult, ești luat după suflet și trup din sufletul lui Lucifer-Satana stabilit în materie;
Dar eu sunt eternul, inaccesibil, pentru că prea sfâ ntă lumină de bază a iubirii în Dumnezeu,
Atotputernicul Creator; - sunteți ființe minuscule, precum atomii din univers; Eu, duhul
universal, în sâ nul că ruia se află întreaga creație uriașă , - Eu cel mai sfâ nt și limpede ca cristalul
în toate, tu pă că toș în toate și plin de pete de rea-credință . Ș i din moment ce vreau să te ridic la
mine, de aceea trebuie să faci tot posibilul cu tine însuși în smerenie - violență , pentru a distruge
complet mâ ndria. Aici se află genunchii, aruncâ ndu-se pe față în fața mea, ca umilință extremă și,
prin urmare, purificare de mâ ndrie. Acum vă purificați și voi într-o manieră cristalină , pentru a
deveni una cu mine. Deci nu din cauza mea dar din cauza ta îmi cer cel mai înalt respect! - Cu câ t
nu vă faceți mai limpezi, cu atâ t durează mai mult timpul pentru a vă reuni cu Mine. -

250. Împă ră ția lui Mesia.

1901, 26 octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică îndatoririle unui teozof în legea divină ,
astfel încâ t să nu devină neră bdă tor și anxios.
Împă ră ția lui Mesia constă din ră bdare, dragoste, blâ ndețe și supunere totală la voința
divină ; - pentru că la Dumnezeu nimic nu poate fi spart peste genunchi, nimic forțat și cel mai
puțin ceva poate fi sfidat! - Dar dacă îți va fi bine pentru tine, atunci te voi îndruma și în revelația
superioară (Cap. IX 146, 6-9)!

251. Aprecierea omului.

1901, 5 noiembrie, Graz. În cuvinte înalte, Tată l Isus luminează oamenii pe mă sură ce își
îndeplinesc îndatoririle și urmează învă ță tura iubirii lui Dumnezeu.
1. Nu considerați ateul și falsul credincios ca fiind mai puțin decâ t voi în fața lui
Dumnezeu, pentru că și el este un copil al lui Dumnezeu ca voi. falsul credincios? Oricine
lucrează mai multe lucră ri de caritate cu aceleași circumstanțe financiare are o inimă mai nobilă
și, prin urmare, mai creștină decâ t cel mai faimos creștin a că rui inimă nu arată dragoste,
deoarece mâ na sa nu practică nicio operă de dragoste. Timpul convertirii unei persoane cu
inima unui frate nobil este doar un moment al razei divine a iubirii în inima sa. -
2. Mulți oameni cred că , dacă nu jignesc, nu înșeală , trișează , jefuiesc, ucid sau nu
dă unează altcuiva , vor tră i fă ră pă cat. Cei mulțumiți de sine înșiși nu știu că omul nu se află în
lume pur și simplu să se abțină de la a-l insulta, a înșela, a înșela, a jefui, a omorî și a-și face ră u
aproapelui, ci mai degrabă ar trebui să știe că cine nu colectează , împră știe Ș i astfel, prin
Pierzâ nd timpul degeaba, astfel de oameni împră știe puținul bine pe care îl au, de unde și
Evanghelia spunâ nd: Cine are puțin va pierde puținul dacă nu se stră duiește întotdeauna să
adune lucruri noi și să le ducă . Aceasta înseamnă că sunteți în lume pentru a culege roadele
pentru viața veșnică . Pentru că oricine nu aduce niciun rod cu el câ nd intră pe tă râ mul spiritelor,
nu va putea cumpă ra viața veșnică a fericirii și bucuriilor cerului. Ș i aceste roade sunt lucră ri pe
care le faceți din dragoste și milă față de aproapele să rac și bolnav. Că ci acesta primește viață
veșnică sau cerul ca ră splată .
3. Chemarea bunului tată pur și simplu prin a crede în Dumnezeu și în El nu ne ajută pe
mine sau pe tine. Vreau să vă d împlinirea poruncilor și învă ță turilor mele de la voi, numai atunci
veți fi îndreptă țiți înaintea mea; - dar nu cu neprihă nirea ta visată înaintea Mea.
4. Mulți oameni jefuiesc vă duvele, orfanii și vecinii lor de bunurile lor de drept (Zah. 7,
10); - câ ți se ră sfă țează cu aroganță cu averea lor și o risipesc în cel mai pă că tos mod și își lasă
frații și surorile să sufere greută ți și nenorociri, care strigă cu disperare în ceruri pentru ajutor; -
câ ți ucid tinerii prin exemple proaste ale vieții lor; - și câ ți sunt zgâ rciți cu darurile spirituale pe
care ar trebui să le folosească în beneficiul tuturor oamenilor și să le pă streze numai pentru ei și
pentru egalii lor, în loc să le facă proprietate comună tuturor oamenilor și astfel să promoveze
bogă ția spiritual și material. Toți acești oameni merg pe un mod greșit de viață și nu pe cel pe
188
care Dumnezeu l-a marcat pentru ei.
5. Numă rul 666 din Apocalipsa Ioan capitolul 13, versetele 11-18. Acest numă r indică
dragostea fiarei de pe pă mâ nt. Am explicat deja acest numă r în dictă ri de Jakob Lorber, așa că
vreau să vi-l indic (ChtS. 21, p. 117; - 133; - 135, ediția veche) și să enumă r doar cele mai
importante lucruri aici.
6. Fiara de pe pă mâ nt se numește „ Industrie ” și numă rul lor este 666, care este distribuit
după cum urmează :
deci este: 600 = iubirea de sine a producă torului,
60 = dragoste pentru muncitor,
6 = dragoste pentru Dumnezeu.
deci ar trebui să fie: 600 = dragoste pentru Dumnezeu,
60 = dragoste pentru aproapele,
6 = dragoste pentru tine.
7. Necunoașterea intelectuală a celor educați, a materialiștilor și a întregii mase a
umanită ții este de vină pentru faptul că toată omenirea s-a luptat pâ nă acum și a luptat între ei:
bogații au oprimat pe să raci și au tră it în detrimentul acestora din urmă ; dar să racii aveau
sentimente de ră zbunare împotriva asupritorilor lor.
8. Să racii, că rora le lipsește civilizația, erau exploatați de cei mai deștepți și, prin urmare,
să racii disprețuiau legile, deoarece îi protejau în mod nefiresc pe cei bogați și isteți și îi judecau
ca ră ufă că tori sau criminali pe cei care doreau să obțină dreptate și să se ră zbune prin propria
lor dezvoltare a puterea condamnată .
9. Pâ nă acum nu ați avut nimic în toate colțurile și în toate clasele umane, decâ t egoismul
și aroganța, deci ră zboiul, înșelă ciunea, ipocrizia, minciuna, vanitatea, invidia, ura, gelozia,
pasiunea, mâ ndria savantă , megalomania, persecuție, disimulare și exploatare sfâ ntă întâ lnită de
omenire îngropată sau blocată în ignoranța spirituală .
10. Dar câ nd toată lumea știe și crede ceea ce învață învă ță tura dragostei lui Dumnezeu,
atunci morții vor învia (în duh) din morminte (ale pă catelor) și vor pune mâ na în fră ție
prietenoasă .
11. Dar pâ nă acum au ascultat doctrina unui Dumnezeu drept și a unui tată iubitor ca o
ficțiune evlavioasă , așa că nu au ascultat învă ță tura biblică a lui Isus; - ar trebui să asculte natura
și aceasta le va vorbi - și apoi oamenii fă ră dragoste vor ajunge la realizarea că , în calitate de
copii ai creatorului pă mâ ntului, au ajuns să se bucure de ea, dar numai ca frați și surori pe
proprietatea lor primară unul spiritual Tată l și creatorul în viață .
12. Oamenii sunt bieții orbi ! Ei caută adevă rul și sunt plini de întuneric, pentru că
adevă rul că tre care își întind mâ inile a fost elaborat de bunul simț și depus în că rțile din întreaga
lume. Eu sunt doar adevă rul, Iisuse Hristoase, pentru că eu însumi sunt Dumnezeu și oricine nu
caută adevă rul din mine, nu îl va gă si, pentru că oamenii sunt mincinoși. De aceea, nu mergeți să
că utați lumina acolo unde întunericul înțelepciunii intelectuale stă întronat, ci veniți la mine,
adevă rul etern, veniți la Dumnezeu, tată l vostru în Isus, și El vă va deveni lumină și adevă r în
plină tatea iubirii divine.

252. Auto-mortificarea și ordinea divină .

1902, 25 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că omul nu ar trebui să -și impună
mortificație iubitoare de sine, ci să umple doar cu dragoste și devotament ceea ce Dumnezeu i-a
prescris sau trimis.
1. Omul nu ar trebui niciodată să impună el însuși mortifică ri asupra corpului, care nu
sunt prescrise în învă ță tura divină , ci trebuie să facă doar ceea ce îi prescrie învă ță tura mea.
2. Nu este necesar ca omul să facă mai mult decâ t am prescris eu, ci mai degrabă el
trebuie să se stră duiască să îndeplinească numai conștiincios ceea ce trebuie să împlinească de
la mine și asta va fi suficient.
3. Dacă este necesar, trimit deja suferințele și bolile care îi amintesc pe om de mine și îi
189
cură ț sufletul de murdă ria lumească și îl ridic la mine, astfel încâ t să -l recunosc din nou ca pe
copilul meu și să -l iau în favoarea mea.
4. De aceea toată lumea ar trebui să -și direcționeze atenția doar că tre ceea ce îi cer eu să
îndeplinească și a îndeplinit asta conștiincios și bine, de ce ar trebui să facă mai mult și diferit
decâ t este necesar?
5. Aceste câ teva râ nduri ar trebui să vă fie suficiente pentru a nu vă face griji cu privire la
altceva decâ t la împlinirea a ceea ce eu însumi vă cer. Dacă acum îți trimit lucruri care ți se par
amare și dureroase, nu te bâ jbâ i despre asta și îndură -l de bună voie și din dragoste pentru mine
și va fi pentru mâ ntuirea ta; pentru că te taxez câ t ai nevoie proporțional pentru a realiza
purificarea sufletului tă u.

253. Citirea că rților și a revistelor.

1901, 25 iulie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că credința autentică care duce la
Dumnezeu nu trebuie compilată de filozofi, ci trebuie revelată oamenilor chiar de Dumnezeu; - și
avertizează împotriva citirii că rților și ziarelor pe care oamenii din lume le scriu.
1. Nu citiți alte că rți decâ t cele cu conținut spiritual-divin, ci citiți în principal acele că rți
care sunt dictate de mine, întrucâ t nică ieri, ci doar în acestea, sunteți adevă rul pur, ci în altele, în
mare parte, o mulțime de minciuni și lumești sau false lucruri pentru a gă si ceva inspirat de
oameni, care este pleava din grâ u.
2. Pentru că citind tot felul de că rți de credință , dacă cineva nu este destul de capabil și
instruit temeinic în învă ță turile mele, se poate induce cu ușurință în eroare în a crede că ceea ce
crede el este corect și corect, în conformitate cu înțelegerea lumii. Dar doar că utâ nd și punâ nd
laolaltă credințe din diferite religii, cineva intră în dogmă sau în credințele emise de oameni, care
nu au nicio valoare pentru mine, pentru că nu sunt o religie a mea, Dumnezeul tă u, ci din
înțelepciune religia Înțelepciunii înțelepte compilată pentru lume pentru că nu a fost revelată și
dată de Dumnezeu.
3. Sunt sisteme de credință filozofice cu care nu se poate veni niciodată la mine atâ ta timp
câ t nu le dezbraci complet și mi-a acceptat religia pură a iubirii, pe care eu însă mi am dictat-o și
le-am dezvă luit oamenilor.
4. Prin urmare, nu fabricați niciun statut uman filosofic pentru religia voastră , deoarece
nu conține lumina mea divină a iubirii, ci înțelepciunea umană , fă ră iubire și adevă r divin și
oricâ t de rezonabile și de bune ar pă rea înțelepciunea intelectuală .
5. Aveți grijă , de asemenea, la citirea sâ rguincioasă a ziarelor politice, pentru că , în
calitate de ziare de partid, sunt pline de minciuni, înșelă ciuni și otră viri împotriva vieții
spirituale divine și vă atrag în moartea materiei, adică vă fac partizan, dezlă nțuit despre lumea
iar partidul opozant ură ște pentru că pă rțile se aruncă cu fecale una pe cealaltă .
6. Fiecare revistă își are propriul scop și ură ște și calomniește partea adversă împotriva
orică rui ră u. Dar ura și calomnia nu sunt din cer, ci din iad și conduc cititorii care se închină
acestei activită ți de petrecere în iad. Cu foarte puține excepții, toate ziarele tră iesc din această
otravă , pe care cititorii mor pentru spiritual și divin și se îndreaptă spre iad.

254. Predica de pe munte.

1896, 10 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică prin A. Sch. valoarea intrinsecă a harurilor
în Fericirile Predicii de pe munte.
*) Predica de pe munte este tipă rită în Noul Testament, Matei, capitolele 5-7. Nu l-am
transferat deoarece fragmente din el apar explicate în urmă toarele doctrine și pentru că tată l
meu mi-a spus că ar trebui să indic doar unde este tipă rit.
1. Dragul meu copil! Astă zi vreau să vă spun lucruri grozave pentru toți copiii și trebuie
să dați dictarea tuturor, pentru că vreau să fie citită și urmată . Ș i așa scrieți:
2. În Predica mea de pe munte *) am spus:
- Fericiți cei să raci în duh, că ci al lor este împă ră ția cerurilor!
190
 - Fericiți cei pașnici, pentru că vor fi numiți copii ai lui Dumnezeu.
- Fericiți cei care plâ ng, că ci vor fi mâ ngâ iați.
- Fericiți cei care au inima curată , că ci se vor uita la Dumnezeu.
- Fericiți cei blâ nzi, că ci ei vor stă pâ ni pă mâ ntul.
- Fericiți cei care înfometează și însetează după dreptate, că ci vor fi mulțumiți.
- Fericiți cei care Mă au în inimile lor, că ci ei dețin împă ră ția cerurilor!
3. În aceste cuvinte, împă ră ția cerurilor se află în mod clar în fața ta și ei singuri îți spun
în ce constă cerul și adevă rata fericire. Tu poartă raiul în tine, dacă îndeplinești exact cerințele
pe care ți le-am pus eu în Predica de pe munte. Fiți să raci în duh, adică recunoașteți că nu sunteți
nimic în voi înșivă și că ceea ce sunteți este numai de la mine, atunci m-ați gă sit și împreună cu
mine Împă ră ția cerurilor.
4. Fii liniștit! Că ci așa cum pacea adevă rată și odihna veșnică locuiesc în fericirea eternă ,
și tocmai în această odihnă marea conservare a întregului univers, tot așa și spiritele trebuie să
lupte pentru odihna și pacea adevă rate în sufletul lor de la duhul lui Dumnezeu dacă nu există
lumea, ci doar duhul divin, atunci ei sunt și copiii acestui duh.
5. Fericiți cei care întristează , pentru că vor fi mâ ngâ iați, adică fericiți cel care își vede
pă catele și simte adevă rat jale despre ele, nu pentru că el însuși a pierdut adevă rata fericire, ci
pentru că m-a jignit. Îmi permit să fiu gă sit din nou imediat de o astfel de persoană și sunt pentru
el cel mai bun sprijin și cea mai nobilă consolare chiar și în suferințele pe care trebuie să le
îndure.
6. Fericiți sunt și cei care suferă persecuții de dragul dreptă ții. Pentru că cine îmi ia ră mas
bun de la lume și se agață de mine, are tot pachetul lumii pe tocuri și este încercat de ei în orice
fel pentru a împiedica progresul spiritual și numai cu toată puterea lui se poate desface treptat.
Cerul este greu de realizat și tocmai din acest motiv este cea mai mare ră splată a ră zboinicului
spiritual.
7. Fericiți sunt și cei care au o inimă curată , că ci nu pot fi gă sit decâ t într-o inimă atâ t de
curată .
8. Fericiți sunt, de asemenea, cei care caută adevă rul, deoarece pă strează sursa apei lor
spirituale (care înseamnă „spiritul iubirii”) curgâ nd și aceasta nu poate sta și deveni stâ ncoasă și
pustie, dar ră mâ ne în vitalitate proaspă tă , pâ nă câ nd în sfâ rșit stră punge la râ ul spiritului și în el
gă sește ceea ce că uta.
9. Fericiți sunt, de asemenea, cei blâ nzi și că rora le place să -și ierte aproapele, pentru că
aceasta arată adevă rata iubire, smerenie și ră bdare.
10. Fericiți sunt și ei, iar acest cuvâ nt este rezumatul tuturor celor care mă iubesc pentru
totdeauna și astfel mi-au construit templul numai în inimile lor. Pentru că există chivotul Noului
Testament al iubirii, care acum se apropie și zguduie întreaga lume cu o respirație puternică .
Chivotul legă mâ ntului ar trebui să se ridice din nou ca înainte, dar spiritualizat. Ar trebui să fie
inima și în ea ar trebui să zacă , nu cu pixul severită ții, ci cu scrisoarea de aur a iubirii scrisă
legea: Iubește-l pe Dumnezeu, pentru că te iubește, iubește pe aproapele tă u, pentru că este de la
Tată l tă u, care este numit Dumnezeu, Iehova, Zebaot. Amin.
(E. u. JI 76 / Ev. J. Chr. I. Cap. 37 și urm.)

255. Sfatul divin ar trebui.

Anul 32, 26 mai ... Pă rintele Isus declară că El nu a dat niciodată legi obligatorii, ci doar ar
trebui oamenilor și că , prin urmare, toată lumea ar trebui să aibă libertatea deplină de a le
accepta sau a le pă ră si atunci câ nd învață poruncile lui Dumnezeu.
1. Eu (Dumnezeu) nu am dat niciodată una: Trebuie , dar întotdeauna numai cu cea
gratuită : Ar trebui , poruncile Mele și sfaturile mele pă rintești! - Pentru că toate poruncile pe
care le-am dat oamenilor nu au fost niciodată legi, ci doar sfaturi pe care iubirea și înțelepciunea
mea veșnică le-au dat oamenilor liberi.
2. Din sfaturile mele date oamenilor, abia atunci oamenii au pă rerea - fă câ ndu-mi astfel o
191
onoare mai mare, au fă cut legi care să fie respectate cu strictețe, a că ror nerespectare le-a
sancționat cu pedepse temporale și veșnice. - Moise însuși a fă cut multe pentru a le oferi evreilor
un respect mai mare pentru voința revelată a lui Dumnezeu! Alții au fă cut același lucru ... ... că
cauza creștinismului este acum pe picioare atâ t de indescriptibil de rele, este o consecință
necesară a faptului că oamenii (Ev. J. Ch. 8, Ch. 20) sunt mai liberi de sfaturile mele date
Mußgesetze au fă cut .
3. Cum este compatibilă o lege obligatorie cu cea mai liberă voință și cu înțelegerea la fel
de liberă și nerestricționată a oamenilor?! -
4. Liberul arbitru va accepta cu bucurie o iluminare stră lucitoare a intelectului să u și
întotdeauna cu cea mai mare mulțumire ca har de sus; dar va blestema o lege strictă obligatorie
în voința și mintea sa! - De aceea, fiecare persoană care este obligată să se supună unei legi este
aproape la fel de judecată și astfel blestemată ! - Cine va da omului legi obligatorii în numele Meu,
le va da în locul binecuvâ ntă rii Mele numai jugul dur și povara grea a blestemului și îi va face noi
robi ai pă catului și ai judecă ții ! -
5. De aceea îngrijorarea ta cu ră spâ ndirea ulterioară este mai presus de toate că nu-i
încarci cu un jug nou și greu de purtat pe gâ t, ci că îi eliberezi de pe vremuri! - Dacă persoana va
recunoaște și va înțelege adevă rul clar al învă ță turii mele și cea mai bună voință paternă a mea
cu o minte liberă , atunci va deveni din propria sa voință liberă și liberă El trebuie să facă lege din
ea și să acționeze liber conform acesteia și numai asta îl va servi numai pentru bună starea
sufletească ; Dar o lege obligatorie care i se dă pentru liberul arbitru al unei persoane este
complet contrară ordinii mele divine, întrucâ t doar întunecă oamenii și nu-i luminează niciodată ,
iar în al doilea râ nd, pentru că odată cu legea obligatorie, legiuitorii își asumă o putere mai mare
le aparține, deci în curâ nd să devină mâ ndru, trufaș și dominator, și statutelor pronunțate ca
fiind pur divine și dintr-o presupusă utilizare divină a violenței, în fața că reia credincioșii lor
trebuie adesea să tremure și să tremure mai mult decâ t în fața lui Dumnezeu însuși, propriul lor
urâ t statutelorca voință divină și nou revelată și insistă să o respecte ca poruncile pur divine.
6. Din aceasta, însă , reiese superstiția întunecată , idolatria, ura față de cele de credințe
diferite, persecuția, crima și cele mai devastatoare ră zboaie. Oamenii se justifică cu tot felul de
prostii întunecate că pâ nă la urmă cred și cred că îi fac un serviciu plă cut lui Dumnezeu dacă
comit cele mai mari nelegiuiri și nelegiuiri asupra semenilor lor de alte credințe! Ș i asta este
datorul legiuitorilor obligatori; dar de aceea ei vor ocupa cu siguranță primele locuri sub cele
mai inexorabile legi ale legii obligatorii din iadul de dincolo, ai că ror zeloși servitori erau aici! -
Pentru că în cerurile mele există doar cea mai înaltă libertate, dar prin aceasta și cea mai înaltă
armonie realizată prin iubirea pură și cea mai mare înțelepciune. -
7. Acum ți-am prezentat acest lucru cu credincioșie și deschis și ți l-am explicat cu lumină ,
iar tu știi acum și în mod liber, fă ră nici cea mai mică constrâ ngere interioară , ce trebuie să
observi ca ră spâ ndire a Evangheliei Mele; dar dacă cineva dintre voi sau discipolii voștri va dori
să acționeze diferit, va fi avertizat, dar, prin urmare, nu i se va impune nici o constrâ ngere
interioară . Dar oamenii mai buni vor observa în curâ nd din fructele putrede și rele ale că ror
copil spirit este un astfel de discipol. -
8. Dar, de vreme ce vă aduc la cunoștință acest lucru, totuși nu trebuie să credeți, ca și
cum aș înlă tura legea dată prin Moise; pentru că este exact același lucru pe care vi-l redau în
puritatea sa originală . - Doar vechiul ruginit trebuie să mă ridice și să -ți dau din nou vechea
libertate deplină , iar aici se află în principal lucrarea de mâ ntuire a sufletelor tale din jugul dur
al judecă ții și al Satanei actuale, deja cunoscutul Prinț al nopții și întunericului. că de acum
înainte nu mai stați sub nici o lege obligatorie în numele meu; - dar pe mă sură ce vă dau acum
toată libertatea deplină de Mine, faceți la fel și fraților voștri în numele Meu! -
9. Botezați-i în numele iubirii mele veșnice, care este fratele Cuvâ ntului, care este fiul
tată lui fă cut carne și duhul să u al întregului adevă r, și astfel stingeți vechiul ră u ereditar din ei,
adică că ci tu acum cunoscut și condamnat trebuie legea.

192
 256. Zelul exagerat al martirilor.
Zelul exagerat pentru credință poate fi comparat cu acei oameni care au murit în cele mai
vechi timpuri ca martiri pentru învă ță tura Mea (Isus); Nu le-am cerut să facă acest sacrificiu; mi-
ar fi fost mult mai folositoare dacă ar fi ră mas în viață - stau ca exemple ale celui mai înalt
sacrificiu de sine pentru ei, dar mai mult, da, cu mult mai mult mi-ar fi fost de folos, dacă nu ar fi
plecat prea departe în zelul lor pentru funcții și ar fi demonstrat treptat pe o perioadă lungă de
timp ceea ce doreau să realizeze dintr-o dată cu moartea lor eroică . (Acesta este un indiciu
important pentru zeloți.)

257. Postul spiritual și material.

1901, 25 aprilie, Graz. Pă rintele Isus explică despre postul material și spiritual, modul în
care El însuși, ca oameni, dă exemplul și câ t postul trebuie înțeles ca aplicat corect.
1. Este dificil în dictaturile mele că toată lumea vrea ca acestea să fie interpretate în
funcție de înțelepciunea sinelui să u adecvat și, prin urmare, discordia apare constant prin
diferența de opinie.
2. Dragii mei copii, lă sați-vă ghidați pentru că nu sunteți gata să înțelegeți întotdeauna
cuvintele mele clar. Nu-ți afirma punctul de vedere luat din înțelepciunea ta ca fiind singurul
potrivit! Cum vrea un cititor obișnuit să știe mai bine decâ t un mediu; da, chiar și un mediu care
este încă înțelept - nu este întotdeauna de încredere, deoarece își scoate la iveală propriile opinii.
Ar trebui să gâ ndească un pic și de a investiga în cazul în care există un mediu de încredere , care
nu permite a fi eu, dar mi - am singur, chiar dacă ar fi fost împotriva punctul să u de vedere.
3. Deci nici voi nu sunteți împă cat cu cuvâ ntul „post” și, prin urmare, vreau să vă clarific și
eu adevă rul:
4. Există un post spiritual, care este să tră iesc după cele șapte virtuți ale mele ca Isus în
formă umană , în care sufletul trebuie să -și ră stignească dorințele, dorințele și pasiunile și să -și
lepede tot ceea ce vrea să guste și să se bucure spiritual prin cele cinci simțurilor, dar este în
detrimentul vieții și progresului lor spiritual.
5. Dar este și un post material, care se abține de la a mâ nca carne conform poruncii a
șasea; și postul neîngră șâ nd carnea câ nd devine voluptuos mâ ncâ nd bine și mult și te stimulează
să transgresezi a șasea poruncă . Ar trebui să vă hră niți și să vă îngrijiți corpul pentru a satisface
cerințele zilnice care vi se pun; Dar dacă gâ ndurile despre curvie te chinui prin carne bine
hră nită sau îngră șată , atunci ar trebui să te rogi și să postim material refuzâ nd să mă nâ nci în
mă sura în care este necesar pentru tine să calmezi spiritele imorale ale că rnii, pentru că așa am
fă cut eu ca Fiu al omul însuși, (povestea lui Iisus din tinerețe, Cap. IX, 299, 9. 10: Iisus a luptat
deseori bună starea și pofta femeilor prin muncă grea, prin hrană slabă , prin posturi dese din
nevoie și, de asemenea, din liberul arbitru, prin rugă ciuni și prin relații cu înțelepții; ChtS. 48 c, p.
40) de aceea vă îndreptați după Mine și veți fi ajutați după trup și înțelepciune. Amin.

258. Pocă ință spirituală și pocă ință .

1901, 5 ianuarie, Graz. Pă rintele Isus explică cum să te pocă iești și să te pocă iești după ce
l-ai jignit pe Dumnezeu pentru a fi iertat de pă cate; și cum ar trebui să observă m același lucru
împotriva aproapelui.
1. Toată lumea să vâ rșește pă cate în viața sa pă mâ ntească , de aceea fiecare trebuie să se
pocă iască . Dar există pă reri împă rțite despre pocă ință și, prin urmare, dezacord în râ ndul
oamenilor în această direcție. De aceea vreau să vă fac cunoscută aici testamentul meu, pe care
ar trebui să -l împlinească oricine se stră duiește să tră iască spiritual.
2. S-a explicat deja în altă parte că , dacă cineva m-a jignit și dacă l-a jignit pe aproapele,
trebuie să -i ceri iertare aproapelui meu și cum trebuie să faci bine vecinului ceea ce i-a fă cut ră u,
prin urmare este și cazul cu mine: pocă ința și penitența materială și spirituală corespunză toare
arată doar că omului îi pare ră u că m-a jignit și toată lumea știe ce ar trebui să facă pentru a mă
face să mă simt bine.
193
 3. Poți vedea cu ușurință din propria ta viață că nu mă mulțumesc doar să mă opresc la
pă cat. Ești mulțumit atunci câ nd cineva încetează să mai fie supă rat, jignitor, blestemat, să -ți dea
tot felul de nume, să -ți facă ră u, să te fure, să te calomnieze și să facă tot ce-ți este de imaginat,
ceea ce îți este extrem de neplă cut?! Nu vrei să te pocă iești, să ierți și să faci o promisiune fermă
că pă că tosul nu-ți va mai face asta? Cu siguranță vei cere acest lucru înainte să -l ierți de pă catele
comise împotriva ta.
4. Dacă cereți atâ t de multă considerație și respect pentru voi înșivă , cum puteți să Mă
prezentați unui prost care trebuie să fie mulțumit de ea, dacă nu mai pă că tuiți?! Nu înseamnă : nu
vei scă pa pâ nă nu vei plă ti ultimul bă nuț!? Asta înseamnă în legă tură cu pă catele fă cute
împotriva Mea: Nu vei fi iertat mai devreme pâ nă nu îți vei îndeplini datoria pâ nă la ultimul
punct. Deci, mă rturisește-mi pă catele cu pocă ință contrită , arată că îți pare ră u că le-ai să vâ rșit
pentru că am fost jignit de ei, impune-ți penitență materială sau spirituală conform pă catelor
tale, ia o hotă râ re fermă să nu mai pă că tuiești, Trece peste în dragoste, mă iubește și într-adevă r
mai mult decâ t tot ce ți-a fost drag pâ nă acum, și aproapele ca tine însuți, împlinește legea iubirii
conform tuturor regulilor trimise și nu mai pă că tuiești și vei fi iertat.
5. Îndeplinirea legii iubirii vă va aduce iertarea tuturor pă catelor, iar evitarea pă catelor
vă va promova creșterea spirituală . Deci acesta este postul spiritual și penitența spirituală , așa
cum o cer de la fiecare persoană și mă aștept împotriva mea și a aproapelui.
6. Cine atunci, după pocă ință și iertarea pă catelor, tră iește conform celor 10 porunci ale
mele prin Moise și conform celor două porunci ale mele de dragoste, în plus pe urmele celor
șapte virtuți ale mele ca Isus în formă umană și în renunțarea la tot ce este lumesc și tă gă duirea
de sine în fața lumii, care umblă și pă strează poruncile speciale pe care le-am dat în teosofia
creștină , apoi practică penitența de-a lungul întregii sale vieți, deoarece sacrifică tot ceea ce este
lumesc din dragoste pentru gloria lui Dumnezeu, în timp ce pă strează și împlinește tot ceea ce
cer de la el și nimic nu mai este necesar pentru a atinge viața veșnică dacă cineva face toate
acestea din dragoste pură pentru Mine, Tată l Isus!
7. Dar pocă ința care apare pur și simplu din cauza fricii de pedeapsa iminentă nu are
nicio valoare înaintea Mea; pentru că o adevă rată pocă ință valabilă înaintea mea trebuie să
apară din dragoste pentru mine, dar nu din teama că cineva va merge în iad după moarte.
8. Deci este și cazul pocă inței; persoana care vrea să se pocă iască trebuie să o facă din
credință liberă , vie și din dragoste și venerație adevă rată față de mine și din cauza mea și față de
oamenii jigniți, pentru că numai o astfel de pocă ință are o valoare înaintea mea ca zeu. Dar dacă
omul se pocă iește doar din frica iadului, atunci nu din convingere vie și dragoste față de mine, ci
din frică sclavă și, prin urmare, fă ră beneficii și valoare, chiar dacă a constat și în rugă ciuni lungi,
auto-mortificare și dureri corporale. -

259. Mulțumesc din dragoste.

Anul 919 pe vremea lui Adam. Dumnezeu, în calitate de Iehova sau Tată , explică diferitele
etape ale iubirii, după care omul îi mulțumește lui Dumnezeu sau îi devine recunoscă tor pentru
toate lucrurile din dragoste.
1. Dragul tată îi vorbește lui Lamech, tată l mai tâ rziu al lui Noas, care l-a întrebat cum să -i
mulțumească în mod corespunză tor, cu urmă toarele cuvinte.
2. Îl auzi pe iubitul meu Lameh, dacă cineva recunoaște mă reția milelor și harului meu în
sine și în sine în viață , că apoi arde pentru mine în inima sa pentru totdeauna, astfel încâ t să se
simtă neputincios de mulțumire din cauza mă reției mele Beneficiați-l și, de asemenea, el nu
gă sește cuvinte cu care ar dori să -și exprime mulțumirile, pentru care întreaga sa ființă
interioară stă în cele mai înalte și mai pure flă că ri ale iubirii inimii sale pentru mine; - vezi,
acesta este mulțumirea cea mai plă cută pentru mine ! (Este o stare de spirit în care o persoană
este incapabilă să afle și să spună adevă ratele cuvinte de recunoștință din cauza ră pirii
recunoscă toare a inimii.)
3. Dar foarte rar se întâ mplă ca o persoană să intre într-un grad atâ t de ridicat de
194
dragoste încâ t să nu-mi mai poată mulțumi pentru mă reția iubirii sale și, întrucâ t acest lucru
este un fapt, de aceea fiecare persoană ar trebui, atâ ta timp câ t nu se află în asemenea o dragoste
de dragoste pentru Mine s-a ars într-un ră pire, totuși mereu și întotdeauna Îmi mulțumește-Mi
cu toată dragostea și smerenia, fie că este rostită în cuvinte de dragoste din interior sau prin
gură ; pentru că ceea ce vine din inimă este dragostea și, în aceasta, cuvintele trebuie rostite, fie
că se face cu gura deschisă sau închisă , aceasta ră mâ ne aceeași.
4. Dar așa cum este cu cuvâ ntul gâ nd, care ră sare din tine din dragoste și smerenie, tot
așa este și cu acțiunea. Nimeni nu-mi poate mulțumi cu o faptă , ca și cum o mulțumești unei
persoane cu o muncă fă cută și, astfel, beneficiul prin fapta de muncă , dar ceea ce face persoana
pentru a-mi fi recunoscă tor, trebuie să fie prin trezirea unei mari iubiri și dacă atunci el
dragostea conduce să lucreze pentru mine și în această dragoste doar pentru a-mi promova
împă ră ția, fie prin ră spâ ndirea învă ță turii mele de dragoste, prin învă țarea celor care caută
mâ ntuirea sau prin lucrarea lucră rilor iubirii de aproapele și aceasta numai din dragoste pentru
mine și prin mine pentru vecin, pentru că tră iesc în vecin și el este copilul meu, vedeți, un astfel
de act de mulțumire, pentru că este din dragoste și nu din recunoștința uscată a unei persoane,
5. Pentru că adevă rata dragoste intimă , care nu se mulțumește să mă iubească singură ,
dar a că rei inimă se extinde spre exterior și caută un domeniu mai larg de activitate de dragoste,
pentru că simpla dragoste și cuvintele de dragoste nu mai sunt satisfă cute, ci vrea să crească
această dragoste Ce poate doar să se întâ mple afară cu aproapele, fie el material sau spiritual,
vezi, o astfel de iubire este cerească , este divină , pentru că o fac în aceeași zi după zi și mereu!

260. În poruncă se află balanța dreptă ții.

1901, 3 iunie, Graz. În împlinirea și omiterea poruncii stă binecuvâ ntarea și ră splata sau
blestemul și pedeapsa.
1. Este momentul intervenției mele în destinele lumii și ale oamenilor. Ț i-am anunțat în
„Sfâ nta Treime” a doua mea venire și Judecata de Apoi, care trebuie să preceadă ca cură țirea
pă mâ ntului înainte de al transforma într-un paradis.
2. Lumea este un iad pur și oamenii sunt diavolii din el. Carnal, încă ară ți uman, dar
extrem de spiritual, așa cum te vă d cu copiii mei, ești, cu excepția celor care formează noua mea
creșă , animale furioase și șerpi plini de vicii și pasiuni rele.
3. Nu vin la voi ca judecă tor pedepsitor, ci ca Tată iubitor cu învă ță tura mea curată și
autentică despre Hristos. Ș i acolo începe judecata pentru voi: Dacă veți crede învă ță tura,
acceptați-o cu umilință și cu bucurie din dragoste pentru mine și tră iți și acționați în consecință ,
atunci vă pot binecuvâ nta, vă pot da har și vă accept ca pe copiii mei și ca un paradis în și în jurul
tă u stabiliți. Aceasta ar fi ră splata și binecuvâ ntarea din fapta ta .
4. Dar dacă devii ră zvră tit, blestemâ nd și mormă ind împotriva ordinelor mele, atunci tu
însuți că lci în picioare harul meu oferit și rezultatul va fi că nu pot să am grijă de tine și că prin
aceasta blestemul și cel al tă u Pedeapsa, ca rezultatul faptelor rele, te va evoca: vei lucra
purgatoriul pe pă mâ nt, dar după moarte vei lucra iadul pentru tine; în timp ce copiii ascultă tori
dobâ ndesc paradisul spiritual și material și nu vor mai savura moartea, că ci odată cu încetarea
pă catului, moartea va înceta și ea. Ești liber să alegi binele sau ră ul, tu însuți ești judecă torii și
creatorii cauzei tale! -

261. Iisuse, mirele sufletelor.

Sunt foarte gelos ca mirele sufletului tă u și, prin urmare, mă uit foarte mult cu reticență
câ nd vorbești despre lucruri lumești în locul meu.
1. Dragii mei copii, veți gă si zicala de mai sus tipă rită deja în că rțile învă ță turii Mele care
vi s-au dat; dar la ce îmi servește dacă îmi cunoști învă ță tura, dar nu o urmezi, nu vrei să o faci
viabilă ?!
2. Evanghelistul meu Matei (18:20) spune: „Oriunde s-au adunat doi sau trei în numele
Meu, acolo sunt eu în mijlocul lor”.
195
 3. Vedeți, dragi copii, învă ță tura pe care am dat-o odată este aceeași pe care o repet acum:
Câ nd vă veți uni, veți veni împreună din cauza mea, și nu din cauza lumii sau a conversației
materiale. Si ce faci? De obicei, opusul, sunt menționat doar în treacă t, dar nu subiectul principal
al conversației tale. Ș i totuși este imposibil să te fac fericit atâ t timp câ t eu nu sunt dragostea ta,
prin urmare obiectul tă u principal al gâ ndurilor, dorințelor, cuvintelor și faptelor dragostei
vecine prin mine.
4. Dragi copii, lă sați-vă foarte serioși să mă considerați dragostea voastră ; pentru că atâ ta
timp câ t nu mă iubești, ființa ta interioară nu te va incita să direcționezi conversația că tre mine
și aceasta este o mă sură pentru tine prin care te poți judeca pe tine și pe colegii tă i frați și surori.
Trebuie să fii într-adevă r trist dacă te gâ ndești la această mă sură ! Nu spun că nu ai voie să
vorbești altceva, dar lumescul nu ar trebui să fie conversația ta principală , pentru că sunt privit
ca un vitreg, să nu mai vorbim ca dragostea ta. Ș i - și - dragi copii, știți că vă acuz asta ca pe o
infracțiune de dragoste împotriva mea?!
5. Fii nu numai blâ nd, ci și înțelept pentru existența ta spirituală . Timpul încercă rii și al
harului este scurt, dar pocă ința este lungă ! De aceea, luați la inimă aceste cuvinte
admonestatoare ale mirelui vostru credincios și deveniți fă că torii harnici ai iubirii și nu tovară șii
că lduți și leneși în că lă toria spirituală într-un viitor mai bun, astfel încâ t să nu trebuiască să vă
despă rțesc din cauza că ldurii și lenei voastre în loc să faceți fericit.

262. Relația sufletului cu Duhul lui Dumnezeu ca mireasă a Lui.

1904, 24 august, Zurich. Pă rintele Isus explică relația sufletului omului cu Duhul lui
Dumnezeu și de ce este numită Mireasa lui Hristos.
1. Zicala zicală că sufletul omului este mireasa lui Hristos ar trebui să umple fiecare om de
bucurie în ființa sa interioară ; că ci sensul acestei propuneri îl ridică pe om mult mai presus de
orice pă mâ ntesc și într-adevă r spre acele înă lțimi stră lucitoare unde începe Noul Ierusalim,
pentru că acolo este locuința sfintei mele divinită ți.
2. Dragii mei copii, această demnitate de a fi mireasă a lui Hristos depă șește toate
conceptele umane, deoarece se ridică deasupra facultă ților conceptuale ale oamenilor
pă mâ ntești și de aceea oamenii pun atâ t de puțin accent pe această desemnare extrem de
semnificativă .
3. Sufletul, ca produs al spiritului lui Dumnezeu, format din subtil-spiritual al materiei, se
bucură de numeroase denumiri spirituale: omul primitiv l-a numit silâ , adică „lumina” sau
„lampa” - sclavul numește spiritul Duh („Respirație” sau „respirație”) suflet, dar feminin Duša,
asta înseamnă „spirit”; - grecul o numea psihic, care înseamnă și „spirit”; romanele o numesc
anima de la un „a iubi” și imâ sufix de substantiv feminin, împreună animâ Ur-latin „dragoste”, de
unde și caracterul feminin al animusului în om, ceea ce înseamnă curaj, inimă , înțelepciunea
puterii sufletului.
4. Deci vedeți că sufletul a fost caracterizat în toate cele patru limbi principale ale Europei
în antichitate, sensul ca ființă feminină , ca spirit versus spirit, ca iubire, ca iubire lumină versus
înțelepciune sau înțelegere la om.
5. Această explicație este corectă ; că ci din aceasta puteți vedea că popoarele antice aveau
o viziune mult mai profundă și mai spirituală asupra naturii sufletului decâ t cea de astă zi.
6. Acum ne întrebă m: De ce sufletul bă rbatului și al femeii este numit feminin, deoarece
sufletul bă rbatului este format destul de diferit și înzestrat cu sentimente diferite? Vezi, asta
pentru că dragostea este încorporată în amâ ndouă ca principal scop al vieții; că ci amâ ndoi sunt
chemați să genereze din dragoste; să -și iubească aproapele și să -L slă vească și să -L laude pe
Dumnezeu mai presus de toate în inima ei.
7. Aceasta este principala valoare a sufletului, deoarece ar trebui să includă totul în
domeniul iubirii pentru Dumnezeu, pentru aproapele, pentru propria procreație, precum și în
exaltarea iubitoare a ego-ului să u personal și să se stră duiască să aducă la perfecțiune,
rafinament și spiritualizare.
196
 8. Prin îndeplinirea acestor sarcini omul este spiritualizat și îndumnezeit în puterea
sufletească . Întrucâ t spiritul lui Dumnezeu se află în inima sufletului ca creator al sufletului,
Dumnezeu, Tată l și Mâ ntuitorul Iisus, că ruia îi datorează totul și că ruia îi învață , îl îndrumă și se
stră duiește să -l aducă din ce în ce mai sus în spiritual , prin urmare este sarcina și datoria sa
recunoștința de a iubi și acest spirit al iubirii lui Dumnezeu, care îl iubește inexprimabil și îi dă
dragoste, inteligență și vitalitate.
9. Deci aceasta este relația dintre Duhul lui Dumnezeu și Mireasa Sa, Duhul în suflet sau în
iubire.

263. Una pentru toți, toate pentru una.

1901, 2 martie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că egalitatea și fră ția se realizează în
râ ndul oamenilor prin iubirea asociată cu înțelepciunea, deoarece aceste două virtuți se combină
pentru a forma adevă rul în oameni, prin care lumea iadului va fi transformată într-un paradis
pentru copiii lui Dumnezeu.
1. Ș arpele egoismului și al iubirii de sine în râ ndul oamenilor nu a permis să apară cele
mai nobile intenții ale iubirii divine, deoarece anticristianismul bisericii și al statului au suprimat
acest lucru în mugur.
2. Dar acum s-a ivit un timp în care eu sunt Isus, ca Dumnezeul tă u, și lâ ngă un
conducă tor spiritual, de asemenea, Regele și Domnul tă u și ideea „unul pentru toți și toți pentru
unul”, de câ nd apar din mine prin copiii mei - acum vor deveni realitate.
3. Eu sunt viața și ideea originală din care ies toate ideile bune și oneste ale oamenilor și,
astfel, și adevă rul că niciunul dintre copiii mei nu se bucură sau nu are un avantaj în ceea ce
privește interesele întregii umanită ți.
4. Deja zicalele divine: egalitatea (Isaia 40, 3; - Luc. 3,5) și fră ția (Mat. 23, 8.9) conțin
sensul că toți oamenii se consideră unii pe alții în dragoste sfâ ntă ca fiind un trup și mâ inile
celuilalt ar trebui să fie suficient pentru ca toată lumea să fie bine și nimeni să nu sufere din
lipsuri.
5. Deci, lumea ar putea deveni un paradis și toți oamenii s-ar simți fericiți; pentru că
numai iubirea asociată cu înțelepciunea este adevă rul divin. Prin urmare, uniți dragostea și
asumați-vă înțelepciunea și faceți adevă r din ambele, care vă vor îmbră țișa, iar inimile voastre
vor fi aprinse în iubirea divină , pentru ca voi, ca copii ai unui singur zeu, să vă așezați mai presus
de orice materie și de virtuțile divine care sunt în a mea Copil care tră iește în inima sufletului
tă u, astfel încâ t împă ră ția iubirii eterne din cerul inimii tale să poată pă trunde în înfă țișarea
materială prin tine și să reîmprospă teze lumea cu suflarea ei divină .
6. Cooperarea tuturor că tre un singur scop, care face ca dragostea și înțelepciunea să
devină adevă rul, să fie gâ ndul și dorința tuturor oamenilor de pe pă mâ nt, atunci mâ na mea de
binecuvâ ntare se va întinde peste coridoarele pă mâ ntului și va favoriza acțiunile și aspirațiile
voastre și Pă mâ ntul tă u se va ridica din întunecatele miasme ale iadului spiritelor șarpe egoiste
și va deveni o lume ușoară a copiilor lui Dumnezeu, care vor îmbră țișa toată dragostea, care este
Dumnezeul tă u și regele Isus.

264. Isus este calea, adevă rul și viața!

1901, 27 noiembrie, Graz. La ultima cină din anul 33, pe 24 martie, Isus a rostit cuvintele
decisive: „Eu sunt calea, adevă rul și viața. Nimeni nu vine la Tată l decâ t prin mine”. (Ioan 14,6.)
1. Am spus aceste cuvinte ucenicilor Mei câ nd ei încă nu M-au cunoscut suficient; că ci mă
considerau ca fiind Fiul lui Dumnezeu, dar nu ca Tată l însuși, care în această formă umană
trupească era numit Iisus în loc de Iehova. Așa că i-am rugat pe discipolii mei să -și amintească
numele de Isus ca principiu de bază al iubirii divine. Numele Iisus este astfel iubirea interioară a
lui Dumnezeu, care a venit pe lume sub acest nume pentru a-i ră scumpă ra pe copiii ei din
pă catele iadului.
2. Orice persoană care dorește să devină un copil al lui Dumnezeu - pentru a ajunge la
197
inima lui Dumnezeu Tată l trebuie să -l recunoască pe Iisus Hristos ca dragostea mâ ntuitoare a lui
Dumnezeu, astfel pentru însuși Dumnezeu Tată l, altfel nu poate deveni niciodată un copil al lui
Dumnezeu, ci numai un duh fericit, dar numai ca un copil al lui Dumnezeu îl poate vedea pe
Dumnezeu Tată l în Isus.
3. Dar oricine îl privește pe Isus ca fiind un singur om înțelept al lumii nu va putea
niciodată să -L vadă pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu poate vedea sau tră i (Exod 33:20), ci
în dragostea Mea în forma lui Isus, care a fost creat pentru aceasta Să mă apropii de copiii mei și
să -i fac fericiți prin trupul lui Isus.
4. De aceea, copii, vedeți că , ca Isus, eu sunt calea că tre Tată l, spre adevă r și astfel spre
viață și astfel și eu însumi sunt calea, adevă rul și viața, pentru că duhul meu, întreaga plină tate a
duhului lui Dumnezeu este. (Col. 2,9.) Prin urmare, nu vă exercitați înțelegerea lumească , ci
credeți-mă și tră iți în conformitate cu revelațiile mele, pe care vi le anunț, ele vă conduc la mine
și, astfel, la iubirea atot-fericită a lui Dumnezeu. Amin.

265. Lux, aroganță și tratament pentru servitor.

1902, 5 octombrie, Graz. Pă rintele Iisus explică condițiile triste din unele familii, oriunde
din cauza luxului, aroganței, megalomaniei și ambiției, slujitorii sunt tratați ca niște sclavi și
anunță judecata penală pe care El o pronunță asupra celor lipsiți de inimă în domeniul spiritual
pentru aceste vicii.
1. Dragi copii, există familii în care există un lux deosebit, să li și saloane și o mare
aroganță . În astfel de familii, câ nd sunt mai puțin bogați decâ t trufași, servitorii au un iad; că ci
din cauza nobilimii și aroganței, „milostivii” nu știu adesea că slujitorii sunt și ei bă rbați și că
sunt egali cu ei înaintea mea. Slujitorii să raci sunt priviți și tratați ca sclavi ai muncii. Iei un
servitor pentru că nu poți pă stra doi și plă ti, dar el este condus la muncă pentru doi, adesea
pentru trei, de dimineață pâ nă noaptea tâ rziu.
2. Podeaua este frecată sau ceruită în fiecare zi; vasele trebuie cură țate puternic în fiecare
zi, să stră lucească ca noi, da, deseori la fel de frumoase ca noi; - „milostivul” trebuie cu nimic
altceva decâ t milostiv „să rute mâ na !” să fie bă tut de dimineață pâ nă seara, servitorul trebuie să
urmă rească fiecare pas și pas în frica și neliniștea „doamnei”, astfel încâ t nimic să nu lipsească
sau să fie uitat! -
3. De fiecare dată câ nd intrați în camera în care stă „Doamna”, trebuie să bateți, pentru că
asta aparține suveranită ții conducerii, - dar doamna nu are niciodată atâ t de multă educație
încâ t să bată și ea câ nd ar intra în dormitor, că de multe ori există doar o bucă tă rie întunecată . -
Milostivii sunt și astă zi ca și vechii romani: „ Quod licet Jovi non licet Bovi ” înseamnă că suntem
zei, slujitorii sunt animale domestice: Ceea ce ni se permite nu este permis „vitelor”.
4. Nu există niciodată suficientă muncă , niciodată suficientă frecare, niciodată suficientă
cură țare a hainelor, încă lță mintei și a încă perilor, niciodată suficientă cură țare a prafului șters
pâ nă la colțurile cele mai îndepă rtate, iar din câ nd în câ nd doamna gă sește ceva de care să se
plâ ngă și de care să se certeze și slugile decâ t să fie leneși, nepă să tori, murdari și altele
asemenea, mai mult să fie chemați și tachinați! -
5. Dacă slujitorul îndră znește să ră spundă la ceva în apă rarea sa, atunci focul este pe
acoperiș! Acolo este certat, să racii fiind citiți revolta în mod corespunză tor; l-a acuzat pe bă rbat;
le-a spus asistentelor care bâ rfeau la cafea și s-au dus despre slugile rele care sunt lipsite de
toate virtuțile și sunt pline de toată ră utatea și lipsa de valoare! -
6. Milostivii sunt îngeri ai bună tă ții; slujitorii nu sunt altceva decâ t o tâ mpenie
ră ută cioasă care nu vrea să lucreze și se dedică acestor sau acelora vicii. -
7. Există familii în care servitorii ajung doar să mă nâ nce ceea ce „stă pâ nul milostiv” a
lă sat sclavilor casei - uneori supele ră mase din farfuriile copiilor și adulților sunt turnate înapoi
în castronul cu supă și bucă țile rele de carne și oase pe jumă tate roase, pentru că totul este bun
pentru slujitori, nici mă car nu merită asta, spun „milostivul”. -
8. Câ t de des trebuie unii slujitori să urce și să coboare treptele înalte pentru a îndeplini
198
toate serviciile de capelan al harului! De dimineața devreme pâ nă noaptea tâ rziu, sclavii
treburilor casnice trebuie să trudească , să frece și să se spele, iar la final fecioara vine cu cererea
ei nelimitată de a critica neajunsurile și greșelile muncii fă cute în timp ce slujitorul
îngenunchează sau îngenunchează peste picioarele ei. mâ inile efortului și trupul „ prea mult din
cei buni ” vai de impunerea fă ră inimă ! Vai! a strigat acolo unde gâ ndesc să racii în disperarea lor:
Nu poate fi nici un necaz în iad! -
9. Ș i mai ră u sunt acele doamne trufașe (Dam-e este un cuvâ nt în franceză sanscrită ,
înseamnă „gospodină ”) care nu sunt doamne, ci mai degrabă tirani aroganți care îi înfometează
mult pe bieții slujitori pentru că mă nâ ncă prea puțin și dau palme, pumnii și numele animalelor
de companie pentru fiecare încă lcare a regulilor stabilite în gospodă ria ta! Pentru că nu se
vorbește și nu se socializează cu servitorul, ci se comandă și trebuie să o facă tacit și chiar dacă
de multe ori se plă tește mult prea puțin și se reduce cu deduceri pentru fiecare pagubă cauzată
de întâ mplare sau nenorocire.
10. Am descris prin prezenta suferințele slujitorilor, dacă nu complet, dar totuși destul de
precis. Dar acum este râ ndul meu să vă spun adevă rul din partea Mea, modul în care un astfel de
tratament al semenilor este privit și considerat în ochii Mei divini:
11. Luxul și aroganța sunt în ochii mei, mai ales câ nd aroganța se bazează și pe lux, două
vicii, care gă sesc pedeapsă în al doilea sau chiar în al treilea iad. Tinselul tă u luxos, pe care îl
atâ rni de corpul tă u împodobit și parfumat și stră bate ca un pă un cu el, devine în iad prin
zdrențe murdare, sfâ șiate pe un corp murdar și urâ t, care cu greu acoperă goliciunea sau chiar
aceasta care ar trebui acoperită , înlocuit. Toată decența, aroganța și luxul se transformă în
murdă rie, zdrențe rupte și duhoare, astfel încâ t aroganța și megalomania de pe pă mâ nt sunt
pedepsite de o pedeapsă binemeritată .
12. În ceea ce privește tratamentul slujitorului, acest lucru mi s-a întâ mplat acum direct
pentru că eu, ca Duh al lui Dumnezeu Iisus Hristos, tră iesc în pieptul fiecă rei persoane. Pentru
mine era important ce lucruri nedrepte și infernale le-ai fă cut bietilor slujitori; că ci sunt
înscă unat ca judecă tor drept în fiecare persoană în care nu pot tră i ca un tată iubitor. Vai de voi,
oameni infernali grațioși, dacă nu luați în considerare explicațiile Mele locale și decideți să
tratați cu Mine ca judecă torul drept al copiilor Mei abuzați în mod diferit, și anume uman! - Iadul
va fi locuința ta viitoare și diavolii vor deveni stă pâ nii tă i, și anume mai ales servitorii care au
fost maltratați de tine, care în ră zbunarea și furia lor îți vor rambursa totul, capitalul, inclusiv
dobâ nzile și dobâ nzile compuse,
13. Vezi, acesta este biroul meu de judecă tor! Trebuie să mă cunoașteți că sunt cu toții
neprihă niți și, prin urmare, pă ră sesc biroul judecă torului și plata acasă celor care au primit
anterior același lucru de la voi. Nu pedepsesc pe nimeni; dar las justiția divină să guverneze,
astfel încâ t nici cel ră u, nici cel maltratat să nu se poată plâ nge că sunt nedrept. - De aceea spun
la final: convertiți și pocă iți-vă înainte de a fi prea tâ rziu! -
14. De aceea, tratați pe slujitori ca pe frații și surorile voastre și amintiți-vă întotdeauna
că aceștia sunt copiii mei divini și că eu, Dumnezeul și Tată l vostru, tră iesc în ei și vă d
tratamentul pe care l-ați fă cut slujitorului cu ochiul judecă torului!
15. Ș i voi slujitori ! Aceeași regulă se aplică pentru dvs. ca și pentru angajatori, și eu sunt
în fața dvs. ca judecă tor și judec în ce fel vă serviți angajatorii și îmi veți da cont de acțiunile și
omisiunile dvs. Pentru că atâ t angajatorii, câ t și slugile sunt precedate de verdictul meu ca
judecă tor: Ceea ce ai fă cut, bine sau ră u, pâ nă la cel mai mic (sau mai mare) este la fel de mult ca
și câ nd mi l-ai fi fă cut personal, din moment ce eu însumi în fiecare persoană ca destinatar, dar
sunt și judecă tor și recompensă în același timp.
266. Apariția crucii.
Cu oamenii care se stră duiesc să tră iască spiritual, uneori se întâ mplă atunci câ nd îl
supă ră pe Dumnezeu contravenind direct, criticâ nd sau motivâ nd cuvâ ntul sau sensul să u de
bază din înțelepciunea lor intelectuală ; sau prin maltratarea aproapelui sau a slujitorilor, prin
care cuvâ ntul divin al doctrinei iubirii este că lcat în fecale, că persoana fă ră delege vede brusc o
199
cruce cu sau fă ră trupul lui Isus pe perete sau oriunde, dar care dispare la fel de repede . Aceasta
înseamnă : Dumnezeu îi indică omului că îl ră stigneste pentru că astfel încalcă poruncile și
învă ță turile divine în viața și acțiunile sale.
267. Moartea sufletului.
1902, 4 iulie, Graz. Pă rintele Isus discută despre starea tristă a sufletului omenesc atunci
câ nd acesta intră pe tă râ mul spiritelor, câ nd acesta a slujit doar materiei în viața pă mâ ntească .
1. Dragii mei copii! Este voia Mea ca tu să ai o lumină potrivită în toate lucrurile în ceea ce
privește viața spirituală , și așa să auzi:
2. Fiecare persoană are două laturi în viață , una este materială , cealaltă este spirituală ;
latura materială îl atrage că tre materie, spiritualul că tre spiritual; există o luptă constantă între
aceste două naturi la om.
3. Latura materială este tot ceea ce atrage materia și este: Omul dorește să se bucure de
lume mâ ncâ nd, bâ nd și în tot felul de divertisment și confort care i se oferă , nu vrea să nege
corpului nimic din ceea ce este plă cut, și aceasta este cea mai gravă ofensă împotriva sa, pentru
că materia este dușmanul spiritualului. Dar această infracțiune împotriva sa constă în faptul că
omul face sufletul complet material prin dorințe trupești și murind pentru spiritual, deoarece
spiritualul este exact opusul materialului.
4. Dacă omul se stră duiește doar pentru materie, tot ceea ce spiritual moare în el și
devine întunecat și avers față de tot ceea ce nu aduce avantaje materiale. În detrimentul acestor
dorințe materiale se reduce apoi la ceea ce omul va lucra din sine și tocmai această
unilateralitate în raport cu viața este moartea spiritului în om.
5. Așadar, atunci câ nd o astfel de persoană moare, vine pe tă râ mul spiritelor ca un
cerșetor care a fugit și nu are nimic în el care să aibă vreo valoare spirituală pentru el. În tot ceea
ce este stră in în domeniul spiritual; că ci carnea, pentru care s-a îngrijit atâ t de sâ rguincios și
îngrijit de ea, se află în mormâ nt și putrezește, iar sufletul, care a devenit complet unul cu trupul
în viața pă mâ ntească , stă acolo fă ră lumină , fă ră cunoștință și fă ră putere de la sine pentru a
deveni, este ca un copil ignorant și în niciun caz nu știe să se ajute.
6. În această singură tate se agață de tot ce a auzit și a tră it vreodată și se gâ ndește la ce să
facă și la ce să înceapă , pentru că nimic din ceea ce este potrivit pentru ea nu vrea să apară , de
aceea este extrem de jalnic și, prin urmare, ea nu vrea să audă nimic, nu știe nimic despre
spiritual, dar este tot așa cum a fost în viață și această stare sufletească este adevă rata moarte în
care s-a îngropat. Amin.

268. Adevă rata piatră filosofală .

1902, 24 noiembrie, Graz. Pă rintele Isus descrie valoarea înaltă a iubirii, că este
adevă rata piatră filosofică pentru un copil bun, care îl caută și îl gă sește pe Isus, tată l iubirii, ca
idealul să u.
1. Dragostea stră lucitoare dintr-o inimă ridicată este o „piatră filosofică ” atunci câ nd își
caută și își gă sește idealul în Dumnezeu. Pentru că dragostea face viața fericită și transformă
inimile omenești într-un cer de fericire și bucurie. Cine nu ar trebui să caute și să caute această
piatră filosofică ? Cine ar fi mai degrabă blocat în întunericul iadului care se dezvoltă din grijile
zilnice pentru viața materială ?
2. Spiritele înalte din toate zonele stră lucesc în dragostea pe care o aduc că tre Tată l lor
Isus și, prin lumina lor stră lucitoare de dragoste, îi fac pe toți cei din jur fericiți. Tot ceea ce
respira iubire face ca împrejurimile să fie fericite și nimic nu este că dragostea nu vrea să facă
fericit.
3. Toată lumea poate forma această piatră filosofală în sine, toată lumea o poate
îmbună tă ți pâ nă câ nd devine o piatră prețioasă , chiar și un diamant. Deci, omul poate deveni o
stea stră lucitoare în creație prin iubirea sa, deoarece omul trebuie să devină un zeu prin iubire,
deoarece Dumnezeu recunoaște iubirea pură doar iubirea ca fiind egala sa.
4. De aceea, întoarce-ți sufletul în întregime că tre iubire, smerenie și blâ ndețe; pentru că
200
asta îți aduce pace divină , liniște spirituală a inimii și fericire cerească , pentru că eu Iisus tră iesc
în sâ nul tă u, prin urmare, dacă vrei să vii la Dumnezeu, du-te cu umilință și plin de convingere în
inima ta la iubirea care este acolo Isus, Tată al iubirii.

269. Sufletul luminat.

1903, 5 februarie, Graz. Pă rintele Isus explică faptul că iluminarea sufletului are loc prin
iubirea pentru Dumnezeu și pentru aproapele, care reiese din doctrina autentică a lui Hristos.
Iluminarea sufletului omenesc are loc prin iubirea pentru Dumnezeu și aproapele, atunci
câ nd sufletul vine la el prin învă ță tura divină , deoarece iubirea spirituală formează și lumina
spirituală în om. Dar dacă omul primește pregă tirea sufletului să u prin învă ță turile înțelepciunii
lumii ale filosofilor, atunci sufletul să u este într-adevă r foarte înțelept în felul lumii, dar
înțelepciunea lumii întunecă toată iubirea, deci toată lumina în om - și el devine întunecat din
aceasta este pregă tirea sa lumească ca un spirit întunecat întunecat.

270. Fericirea.
1851, 2 octombrie, Graz. Pă rintele Iisus luminează contradicțiile dintre cap și inimă și dă
instrucțiunea că nu trebuie să întreprindem ceva pentru care nu suntem încă pregă tiți, ci mai
degrabă să ne instruim și să ne maturiză m pentru a deveni apoi un instrument al lui Dumnezeu.
1. Inima plină de dragoste pentru Dumnezeu și pentru frați și surori și o minte mereu
activă și activă , crede-mă (Isus), care va stabili adevă rata fericire eternă pentru fiecare individ,
precum și pentru toți oamenii în ansamblu.
2. Raiul tă u stă în inima ta și îți va fi deschis câ nd și cu câ t ai fă cut propriile principii de
bază de mai sus ale vieții.
3. Vedeți, intelectul calculator rece al sufletului stă în cap și omul să u este rațiunea , care
este ca un braț larg, plin de ochi și urechi pe intelectul sufletului.
4. Înțelegerea extinde acest braț din ce în ce mai mult și, odată cu el, vrea să uzurpe
întregul infinit.
5. Acest efort zadarnic plin de minte, dar cele foarte periculoase , moartea și judecata
pentru a aduce proprietatea sufletului și a lui însuși, ceea ce este indicat de cuvintele aroganței.
6. Dar dragostea stă în inimă , ca duh, luat din duhul inimii mele .
7. Dar acest spirit, ca al meu cel mai înalt, are deja în sine tot ceea ce conține infinitul de la
cel mai mare la cel mai mic, nenumă rat.
8. Câ nd înțelegerea înaltă , vă zâ nd deșertă ciunea eforturilor sale nebunești, brațul să u
desemnat anterior, acesta este motivul să u sau, mai clar, capacitatea sa de a auzi, în loc să se
întindă la infinit și să dorească să realizeze ceea ce nu poate fi atins, ea însă și se retrage cu
umilință și modestie, apoi nu mai întinde în zadar acest braț în infinit, ci în inimă , așa cum
direcționează și că lă uzește locuința spiritului meu în om, așa că faci o că lă torie lungă de 2 pâ nă
la 3 de la cap la inima și ajunge pe o astfel de cale spre viața adevă rată , veșnică , că tre adevă rata
odihnă binecuvâ ntată la fel, și apoi gă sește acolo tot ceea ce conține întregul infinit.
9. Acest lucru devine evident doar treptat , ca unul după altul, la fel ca plantele din micul
germen care este ascuns în centrul să mâ nței.
10. Dacă semințele lucră rilor Mele vor ră să ri pline de dezvoltare și maturitate din această
să mâ nță care stă la baza spiritului mai devreme sau mai tâ rziu și mai bogate sau mai puțin
bogate depinde doar de puterea iubirii pentru mine, precum și de dragostea pentru aproapele;
că ci dragostea inimii pentru mine este ca lumina și că ldura soarelui, iar dragostea pentru
aproapele este ploaia roditoare necesară .
11. "Dar dacă soarele și ploaia lucrează împreună într-o ordine justă , fiecare să mâ nță va
înflori cu siguranță și va ajunge la maturitate în viitorul apropiat. Vreau să vă ofer o imagine
foarte ușor de înțeles pentru o mai bună înțelegere a acestei chestiuni și așa vedeți ! "
12. „Cu această chestiune este ca și cum un tată și-a scos copiii vara în gră dina sa , plină
de copaci încă rcați cu fructe coapte.
201
 13. Copiii sunt acum plini de dorință și vor să urce drept în copaci și să culeagă fructele cu
mare grabă și să mă nâ nce din abundență .
14. Dar tată l înțelept le spune copiilor neexperimentați: Copii mici! stai bine cu mine;
Dacă ar fi să urci copacii cu puterea ta slabă singur și să iei fructele, ai că dea cu ușurință din
copacul pe care te afli, ți-ai rupe mâ inile și picioarele sau chiar ai că dea la moarte.
15. Dar eu și slujitorii mei suntem destul de mari și puternici și știm să citim fructele
copacilor; așadar așteptați foarte liniștit și eu însumi îi voi citi din copacii înalți și îi voi pune în
poala voastră ; vei putea apoi să te bucuri de el în pace și liniște fă ră niciun efort.
16. Dar câ nd vei fi înalt și puternic în viitor, vei deveni și tu stă pâ nul copacilor înalți. -
Înțelegi această imagine? (ChtS. 42B, II. 422-4.)

271. Tată l și copiii Să i.

1902, 17 noiembrie, Graz. Pă rintele Iisus subliniază domnia Sa ca Dumnezeu și Tată în
natură și printre copiii Să i și le deschide o viziune a îndrumă rii Sale printre copiii Să i, care se
ridică din adâ ncurile lui Satana în înă lțimile cerești pentru a fi copii ai lui Dumnezeu și, prin
urmare, că tre zei. și moștenitori ai lui Dumnezeu.
1. Soarele glorios proclamă sfințenia iubirii divine pentru copiii ei, care în valea lacrimilor
merg pe că ră rile gâ ndurilor și lucră rilor lor, care îi conduc pe două că i diferite. Unii umblă în
spiritul iubirii pentru Tată l lor, care îi privește cu dragoste din înă lțimea Sa a harului; ceilalți
merg pe că ile propriei rațiuni și umblă ca oile pierdute fă ră pă stor printre multele animale
lacomă în formă umană , pe care le amenință în orice moment să le ia în mijlocul lor și să le
omoare spiritual cu pumnalele discursurilor lor otră vitoare și lucrează pentru a le ară ta în
mijlocul celor din jur.
2. Vai de oi, care nu bă nuiesc nimic ră u, care se pierd în acest gen de turmă de animale
furioase, că ci sunt pierdute dacă nu o pă ră sesc câ t mai curâ nd posibil, pentru că altfel mirosul
asurzitor otră vitor le preia, așa că că se ră sfă ță cu ea ca într-o intoxicație cu opiu și mizerabil
pier prin aceasta prin întunecarea sufletului lor.
3. O, copii! Câ t de dureros mă uit la conștiința ta de sine în cercul unor astfel de lupi
furioși din adâ ncurile iadului, cum te simți fă ră griji și confortabil în exterior, în timp ce
întunericul iadului se strecoară în sufletul tă u și se ră spâ ndește din ce în ce mai mult în jurul tă u
și te învă luie .
4. Da, dacă te-ai putea uita la asta cu ochii tă i spirituali, ai fugi de ea ca un jefuitor care
vrea să te omoare și să te jefuiască de bunurile tale. - Singur, ești orb spiritual de acasă , de la
biserică și de la școala mondială și nu vezi pră pastia iadului, care amenință să te ducă în tă râ mul
să u și să te facă nefericit.
5. Dragi copii, ar trebui să vă gâ ndiți întotdeauna: de unde am venit, pentru ce suntem în
lume, unde vom merge după ce vom muri ? Pentru că în zilele noastre există suficiente mijloace
pentru a ajunge la convingerea că aveți un suflet nemuritor, care tră iește după moartea trupului
și gustă salariile plă cerilor sau ale durerii, așa cum a tră it în lume și este pentru paradis sau iadul
copt .
6. Sunteți oameni, ceea ce în limba germană originală man-isk-ki înseamnă „ gâ nditor ,
gâ nditor ” sau ființe gâ nditoare și ar trebui să fiți credincioși acestui nume înalt și să gâ ndiți ca
ființe superioare în creație, care este scopul originea ta A fi aici și a pleca este astfel încâ t să fii,
de asemenea, clar în ceea ce privește ființa ta în lume și să mergi pe că ră ri demne de
descendența ta înaltă .
7. Ca gâ nditori, ar trebui să vă gâ ndiți în principal la descendența voastră și la ceea ce
puteți deveni atunci câ nd vă luptați eroic prin pericolele vieții împotriva încercă rilor de ră u care
se află în carnea voastră și vă distrug și în țesă tura ei întunecată Iadul amenință să tragă .
8. Ș tiți că sunteți constâ nd din sufletul lui Satana și că , prin urmare, sunteți plini de
calită ți și vicii rele care adorm în voi și se trezesc cu cel mai mic prilej și vă controlează . De
aceea, trebuie să fii mereu pe ceas și să înțepi fiecare gâ nd din mugur, astfel încâ t dorințele,
202
cuvintele și faptele să nu apară din ele, care te trag din lumină în întuneric.
9. În ciuda faptului că sufletul tă u și trupul tă u de carne sunt alcă tuite din sufletul lui
Satana care se solidifică în materie, ești și acolo proprietatea Mea pentru că sufletul lui Satana a
fost luat de la Mine, dar apoi fă cut ră u și întunecat prin neascultare și lipsă de iubire, de aceea
ești Tu ești chemat prin îndrumarea spiritului Meu divin, care locuiește în inima sufletului,
pentru a aduce sufletul lui Satana (recte Satana) înapoi la Mine în atomi prin rafinament,
spiritualizare și îndumnezeire și astfel, de asemenea, să se ridice în sus ca copii din sufletul lui
Satana, că tre copiii lui Dumnezeu pentru a relua gradul înalt de copil divin care a existat câ ndva
în fundamentul primordial al vremurilor.
10. De aceea te numesc cu porecla „ Copiii mei ”, pentru că ai ieșit din Mine și te-ai ră tă cit
înapoi în Mine pentru a ajunge la casa Creatorului și Tată lui tă u. De aceea te numesc sub vă lul
limbajului oriental al florilor ca „ fiul risipitor ” care ră tă ceste acasă pentru a fi acceptat din nou
în casa tată lui.
11. Fiul risipitor reprezintă întreaga creație a lumii nenumă ratelor sori, planete și lumi
stelare și pâ nă câ nd acestea își predă și ele toate spiritele stabilite în materie în carne,
întoarcerea fiului risipitor continuă și continuă și există nenumă rate durează milioane de ani.
12. Ș tiind că tu însuți ești Satana în miniatură , așadar lasă -te ghidat astfel încâ t să te poți
ră scumpă ra după regulile divine de viață pe care ți le prezint aici mai ales prin teosofia creștină ,
prin care ieși din stă rile triste ale materia a atins înă lțimile clare ale spiritului iubirii divine și
astfel te-a ră scumpă rat din materia care formează iadul pentru tine.
13. Iubirea eternă funcționează și creează în cercul copiilor ei, care au trecut deja prin
calea rafinamentului, spiritualiză rii și îndumnezeirii, iar aceștia se află în stă ri de bucurie din cel
mai înalt cer și tră iesc în jurul tată lui și creatorului lor, unde se bucură de cea mai mare plă cere
ră sfă țați-vă cu iubirea divină .
14. Faptul că nu observați nimic spiritual în trup se datorează faptului că materia este
atâ t de grosieră și groasă încâ t nu permite sufletului și spiritului să se dezvolte și să se extindă
spre exterior. Veți observa acest fapt la persoanele bolnave care sunt foarte slă bite, dar cu un
spirit bun, că în astfel de stă ri morbide sunt adesea clarvă ză tori și vă d lucruri pe care nu le-au
vă zut înainte de boală și nu le vor mai vedea câ nd vor reveni sunt să nă toase și bine carneați. De
aceea ar trebui să vă orientați în consecință și să vă gâ ndiți cum stau lucrurile în legă tură cu
problema.
15. Dar această stare de ignoranță și incertitudine se va încheia de acum înainte, pentru
că acolo unde lumina lumii devine conducă tor și rege, trebuie să stă pâ nească și lumina, de aceea
am atâ t de multe pentru tine prin că rțile pe care le public prin Schumi, acordați noi haruri că tot
întunericul va dispă rea și veți vedea că spiritele voastre sunt înconjurate de spirite și că sunteți
doar în trup pentru aceasta, pentru a vă atinge mai ușor scopul și în același timp pentru a
ră scumpă ra sufletul Satanei și ca proprietate înapoi la creator și adu-l pe tată .
16. Scopul omului este îndumnezeirea de sine . Format din adâ ncurile abisului, te ridici
din sufletul lui Satana și ești dus și că lă uzit de spiritul meu în cercul activită ții sale. Ș i acolo trece
și strâ mb, peste spini și ciulini și că ră ri denivelate ale vieții, luptâ ndu-se mereu pentru existență .
17. Ca viață din tine, trebuie să merg împreună cu toate, deoarece nu funcționez ca
judecă tor și Dumnezeu, ci doar ca tată și conducă tor și îți dau sfatul meu sau nedorința mea prin
conștiința mea.
18. Deci, omul ră tă ceste înainte în viața trupească și spirituală și de multe ori nu știe că
există un Dumnezeu, de multe ori nici mă car atunci câ nd și-a întors urechile și simțurile departe
de învă ță turile bune ale credinței. Dar nu renunț și mă ră tă cesc în cel mai adâ nc iad ală turi de
criminal și îl avertizez, așa cum l-am avertizat pe pă mâ nt despre faptele lui gri din iad.
19. Mai devreme sau mai tâ rziu, el se trezește din moartea și din somnul să u spiritual și
începe să împrumute urechile voastre șoaptele mele blâ nde ale conștiinței - și, odată ce a avut
loc, atunci merge din nou din adâ ncurile înapoi în sus, din întunericul pă mâ ntul pă mâ ntului, la
lumina spiritului, pâ nă la Dumnezeu, la lumina vieții și a iubirii.
203
 20. Omul și spiritul recunosc în Dumnezeu lumina sa centrală și creatorul să u și, prin
urmare, se stră duiesc spre cel care este totul pentru el și care a devenit singura lui speranță în
furtuna mă rii ră cnitoare a vieții. De la Dumnezeu, el trece la Tată l și se recunoaște în cele din
urmă ca fiind copilul lui Dumnezeu Atotputernic, care a devenit un Tată iubitor pentru el.
21. Numele tată l și copilul se leagă împreună într-un lanț intim al iubirii. Omul recunoaște
că trebuie să fie ceva sublim, ceva grozav, deoarece Dumnezeu Însuși Îi permite să fie numit
Tată .
22. Da, copii, există de fapt ceva atâ t de sublim în aceste două nume, tată și copil, încâ t cu
greu îl puteți suspecta, dar în niciun caz nu îl puteți înțelege corect. Crezi ce este Dumnezeu!
Gâ ndiți-vă la atotputernicia sa despre creația mondială gigantică , pe care a creat-o din el însuși și
a pus-o în existență și o ține în mâ inile sale. - Gâ ndiți-vă la splendoarea sfințeniei și iubirii Sale,
care dă lumii tuturor soarelui și stelelor lumina să stră lucească - și gâ ndiți-vă și la iubirea
infinită a lui Dumnezeu, care creează și lucrează pentru totdeauna și ceea ce Satana corupă -
duce înapoi în gloria cerească . .
23. Ș i sunteți numiți acești copii veșnici, atotputernici, înțelepți, atotștiutor, prea sfinți și
iubitori ai lui Dumnezeu Tată l. Poate exista ceva mai mare decâ t să fii numit copil al
Atotputernicului Dumnezeu?
24. Dumnezeu este Tată l tă u, de aceea ești chemat să devii într-o zi ceea ce Dumnezeu
este Tată l tă u, deci dumnezei, pentru că sunt copii ai lui Dumnezeu . Această moștenire este cel
mai înalt lucru pe care limba umană îl poate pronunța, este ceva atâ t de sublim încâ t nicio ființă
umană nu poate înțelege și nici un stilou nu poate descrie ceea ce te așteaptă câ nd mă vei urma
și vei face ceea ce te învă ț aici.
25. Ce rațiune umană poate înțelege mă reția imperiilor gigantice asupra că rora vreau să
vă numesc moștenitori, pentru că copiii Mei?! Care este micul pă mâ nt în comparație cu celelalte
creații uriașe? Ș i ce efort ar dori să facă o persoană pentru a fi singurul conducă tor asupra ei
pentru o singură viață !? în timp ce voi veți fi conducă tori și regi veșnici și veți funcționa ca zei
peste tă râ murile în care vă voi numi! -
26. Prin urmare copii! Lasă -ți grijă să îmi împlinești voința divină , din câ te știi și
abilită țile tale, pentru ca și eu să îmi îndeplinesc promisiunea care ți-a fost fă cută într-o zi. Amin.
(Compară gospodă ria lui Dumnezeu (Cap. I.) 266, 5-26; - 269, 4-26; - 272, 8-13)

272. Copiii cerului.

1902, 6 aprilie, Graz. Dacă nu devii asemenea copiilor: credincioși nevinovați, pă cat curat
și duhuri bune copilă rești , nu vei intra în împă ră ția cerurilor.
1. Această zicală pe care am spus-o apostolilor ră mâ ne veșnic adevă rată și în vigoare.
2. Oamenii nu înțeleg că cineva trebuie doar să fie bun și copilă resc pentru a deveni un
copil al cerului. Pur și simplu nu vor să fie copii și eu vreau doar copii, adică oameni cu un
temperament bun copil în cer, deoarece am deschis doar un cer al copiilor, dar nu un cer al
înțelepților și înțelepților! -
3. În această carte v-am dat învă ță turile care au ca scop să facă copiii iubirii din voi;
pentru că dacă nu te transformi din înțelepciunea ta intelectuală și devii mic în minte ca copiii,
nu-ți poți atinge scopul spiritual! - Prin urmare, ar trebui să depuneți toate eforturile pentru a
deveni copilași în credință și să nu vă îndoiți dacă cuvintele mele se vor împlini imediat sau nu -
pentru că nu știți niciodată ce simțiți despre asta, dacă nu vă testez; dacă ră spunsul nu era unul
precar pentru că era spiritual sau dacă nu era ră spunsul altcuiva și nu al meu.
4. Iată -l, deși nu s-a împlinit în vremea câ nd te-ai gâ ndit și ai crezut-o, dacă nu te-ai
clă tinat și nu ai pierdut credința în mine. În această direcție trebuie să fiți copii, dar și eroi în
credință și să nu ezitați niciodată sau să disperați, pentru că vreau copii și eroi în credință . - Fiul
lui Simon Jona a fost un erou al credinței, de aceea i-am dat porecla „Cefas”, care înseamnă Petru
sau stâ ncă , și așa ar trebui să deveniți credincioși solizi în Petru și să nu renunțați la credință ,
indiferent dacă se întâ mplă sau nu în timpul în care te aștepți să se întâ mple.
204
 5. Gâ ndurile voastre trebuie să aibă o minte inocentă , ca și copiii care nu știu pă catele
trupului și că rnii, și voi trebuie să deveniți ca ei în nevinovă ție prin înțeparea gâ ndurilor despre
pă cat în mugur și nu mai întâ i apoi stabiliți despre sufocarea lor dacă le-ați împrumutat deja
simțurile voitoare pentru o vreme, deoarece pă catele spirituale au fost deja comise ca urmare.
6. Ar trebui să fii copilă resc și să fii agreabil și să nu ții nicio furie și nici să -ți faci idei
inteligente despre tine, dar nu trebuie să gâ ndești nimic ră u și să fii devotat unul altuia în
dragoste. De asemenea, nu trebuie să vă prezentați niciodată diferit de ceea ce este alcă tuit din
ființa voastră interioară , astfel încâ t copilul din voi să se desfă șoare, de aceea fiecare ar trebui să
se gâ ndească cu atenție la ceea ce spune, astfel încâ t să corespundă adevă rului; că ci cine nu
spune adevă rul comite întotdeauna două pă cate: minciuna și înșelarea fratelui să u care nu crede
nimic ră u.
7. Prin urmare, ar trebui să fiți inocenți, credincioși, iubiți-vă unii pe alții în simplitate
infantilă și ar trebui să fiți plini de dragoste, credință și speranță față de mine, astfel încâ t
binecuvâ ntarea mea de dragoste să aibă adevă ratul efect asupra voastră , pentru că numai atunci
câ nd deveniți ca copiii lor: credințe nevinovate, gâ nduri caste, pline de iubire și fă ră
resentimente și resentimente - pe mă sură ce copiii sunt față de pă rinții lor, poți moșteni și
câ știga împă ră ția lui Dumnezeu, altfel nu, prin urmare ia cuvintele mele în inimă și devii asta, ce
vreau să te fac!

273. Cunoașterea legilor și forțelor spirituale superioare.

1901, 25 martie, Graz. Iluminarea tată lui Isus că legile și forțele spirituale superioare din
creație sunt instrumentele de inteligență cu care Dumnezeu, în calitate de legiuitor suprem și
lider în natură , creează și lucrează .
1. Câ nd oamenii privesc întreaga creație a lumii, trebuie să vadă și să recunoască , dacă nu
sunt întunecați spiritual, că există legi și forțe spirituale superioare în întreaga creație, care se
manifestă în cele mai variate moduri.
2. Dar aceștia sunt tocmai purtă torii întregii vieți spirituale pe care o observați în creație.
Dacă acum le observați și recunoașteți că ele, ca atare, ghidează crearea lumii, trebuie să apară
gâ ndul: Care sunt aceste legi și forțe spirituale superioare și cine este fondatorul și conducă torul
lor?! Ș i dacă te gâ ndești la asta cu calm și prudență , trebuie să -ți treacă prin cap că sunt doar
mașini și instrumente de o inteligență și o atotputernicie superioare, care ghidează totul ca un
mecanic abil construiește o mașină și o ghidează astfel încâ t să poarte în ce scop a fost construit.
3. Așa este și în natură . Eu sunt legiuitorul suprem și conducă torul întregului și natura
este mașina cu care lucrez cu puterea mea de voință și îi dau inteligențele necesare în
componentele individuale, astfel încâ t să germineze, să crească , să construiască , să transforme,
să înflorească , să rodească fructe coapte. Oricine privește natura în acest fel o consideră un
instrument al iubirii divine, al înțelepciunii și al atotputerniciei, care apare în mod material în ea.

274. Seriozitatea vieții.

1903, 7 octombrie, Graz. Tată l Isus explică seriozitatea vremii și îndeamnă ca toată lumea
să se stră duiască să vină la renașterea spiritului pentru a tră i apoi fericit ceresc pe pă mâ nt.
1. Eu, eternul susțină tor al întregii vieți, sunt întotdeauna îngrijorat de faptul că copiii mei
primesc învă ță turile necesare care îi conduc la mine. Cu câ t te ridici spiritual sau vrei să te înalți,
cu atâ t îți cer mai mari; pentru că ră splata, care te așteaptă atunci câ nd îți îndeplinești voința,
dorința mea, nu poate fi pusă în paralel cu cerințele pe care ți le pun pentru a scoate din mâ na
mea ră splata pentru ea, dar prețul este așa minunat că nu poți avea niciun indiciu despre asta
pâ nă nu vei fi în posesia acelei recompense sau prețuri.
2. Ceea ce încerc să obțin de la dumneavoastră cu dictarea actuală este urmă torul: Ar
trebui să luați viața la fel de în serios ca și cum ați fi întotdeauna în fața tranziției în viitor sau
înaintea Mea! -
3. Gâ ndește-te la ceea ce ai face dacă ar fi sigur să stai în fața ta: acum trebuie să pă șești în
205
viitor pentru a primi recompensa pentru viața ta de la Mine?
4. Nu te-ai gâ ndi la viața ta anterioară plină de frică și groază și ai spune: O! Nu sunt
pregă tit pentru asta, niciodată nu m-am gâ ndit serios să mă pregă tesc pentru viitorul viitor. Ei
bine, vezi copiii mei, aceasta este doar tranziția în viitor; - ce zici de seriozitatea ta pentru
întoarcerea Mea pe pă mâ ntul tă u, ce zici de munca pregă titoare pentru renașterea ta? Ră u nu-i
așa? Da, ră u, ră spunzi și îți confirm foarte corect ră spunsul; pentru că simpla citire și
cunoașterea dictaturilor mele sunt de puțin folos pentru tine și, de asemenea, pentru nimic, dacă
nu ești serios în ceea ce privește tră irea și acțiunea în consecință .
5. Seriozitatea vremii îndeamnă să vin acum la voi cu o dorință serioasă : Copii! nu vă
bateți joc de îndelunga mea ră bdare! pentru că vreau să te vă d serios și, prin urmare, îți spun
serios:
6. Dragi copii, începeți să fiți serioși, nu mai glumiți și glumiți pentru divertisment; pentru
că este banal! Prin urmare, evitați locurile și oamenii în care acestea sunt obișnuite pentru
divertisment și distracție. În calitate de copii ai Mei, trebuie să imitați virtuțile Mele, iar în
descrierea mea a persoanei scrie cum corespunde adevă rului că nimeni nu M-a vă zut , ca adult,
râ zâ nd ; - nici nu am vă zut, nici nu am auzit de la mine că am fă cut vreodată o glumă sau o glumă .
-
7. Am fost prietenos și am fă cut o privire binevoitoare, acceptabilă , dar nu o față de râ s
față de cei din jurul meu și asta a inspirat pe toată lumea cu mult respect; deoarece gravul este
un semn al rațiunii și concepția corespunză toare a situației.
8. Timpul este apă să tor - ar trebui să devii mai spiritual, ar trebui să ai virtuțile pe care le
am, astfel încâ t să te recunosc ca pe copiii mei egali, câ nd voi veni pe pă mâ nt la toți copiii mei.
9. De aceea, depuneți eforturi serioase pentru a vă folosi timpul scurt, care vi se mai
acordă , precum și pentru a compensa ceea ce a fost neglijat, astfel încâ t să vă pot folosi ca
mesagerii mei printre ceilalți copii ai lumii, și că nu trebuie să lucrați pe voi înșivă pentru a vă
purifica atunci câ nd trebuie să vă cură țesc deja.
10. Fugiți de orice ocazie, care vă afectează nespiritual, deoarece renașterea este una
dintre cele mai mari sarcini și nu poate fi realizată cu cea mai mică neglijență împotriva
poruncilor mele.
11. Dar din aceasta vezi câ t de neglijent ești, pentru că nu simți niciun progres, ceea ce
arată clar că nu acționezi, tră iești și umbli conform poruncilor mele.
12. Ridică -te cu toată seriozitatea! și urmează -mă ! Dorința mea este să vă maturizați
pentru noul regat, prin urmare citiți dictatele mele în acest sens și gâ ndiți-vă dacă respectați
cerința mea!
13. Gâ ndindu-vă la neglijența voastră , spuneți: Da, Tată l este milostiv, ne va ierta și ne va
lua cu el în harul Să u.
14. Nu, copiii mei, nu va fi așa! Cu siguranță vă pot ierta pentru pă catele voastre, dar nu
vă pot duce în noua împă ră ție, în curtea cerului; pentru că pasiunile de a comite aceleași pă cate,
pe care ți le iert, se agață de tine ca ghinionul și le-ai comite și atunci, de aceea ori ră mâ i pâ nă la
sfâ rșit, unde va trebui să treci prin toate inconvenientele, ori eu trebuie să te lase în acele
suburbii de cură țare (în zone pustii, sterpe și sterile) ale noului regat, unde trebuie să te
pregă tești încet pentru a fi acceptat în sfâ rșit în împă ră ția iubirii sau renașterea spiritului după
ce ai acceptat toate virtuțile bune. - Așa stau speranțele viitoare pentru tine! Repet, lucrează din
greu pentru a profita din plin de timpul de grație care a fost dat, a fi fericit imediat. Amin. -

275. Omul duh.

1902, 12 iulie, Graz. Iluminarea, modul în care Tată l Isus îi îndrumă pe oameni prin viață
pentru a deveni într-o zi copii ai lui Dumnezeu și desemnarea că rților, conform că rora
învă ță tura, dacă o persoană le îndeplinește, poate ajunge la cea mai înaltă educație și perfecțiune
206
ca persoană spirituală .
1. Dragii mei copii! Oamenii se dezvoltă de la cele mai joase începuturi ale vieții pâ nă la o
desă vâ rșire care își gă sește punctul culminant în Dumnezeu, Tată l lor.
2. Începem cu o persoană , din care au existat deja mulți - pentru a cita ca exemplu cum un
diavol devine un copil divin pentru a înțelege marea sarcină în care a fost așezat omul de la
nașterea sa și care îl servește pentru aceasta scopul de a deveni într-o zi un om duh perfect în
adevă ratul sens al cuvâ ntului și de a depă și toate tentațiile lumii, în care este plasat ca într-o
școală de examină ri ale că rnii și să -și croiască treptat drumul de la o carne omul că tre un om
luminos spiritual.
3. Presupunem că cineva a aruncat tot ceea ce este divin în el însuși prin înțelepciunea
intelectuală și a devenit un negator ferm al lui Dumnezeu. Dar dacă cineva îl neagă pe
Dumnezeu, atunci el neagă și existența sufletului, precum și existența continuă a sufletului după
moarte. Pentru el nu este nimic altceva decâ t materia pură de care se agață și de care vrea să
exploateze câ t mai mult posibil pentru a tră i bine și pentru a participa la tot ceea ce îi oferă
lumea în ceea ce privește plă cerile și farmecele din viață . El a devenit o ființă umană întreagă ,
din carne și materie, și nu cunoaște sinele superior decâ t el însuși.
4. Deci, el tră iește ziua, devine din ce în ce mai întunecat în duh și mai să lbatic în plă cerile
că rnii și, ca urmare, niciun mijloc nu este prea vulgar și ră u pentru el să o profite și să o
exploateze pentru propriul să u folos. Nici furtul, nici jaful, crima, înșelă ciunea și niciun alt mijloc
comun nu îi sunt comune dacă îi oferă posibilitatea de a-și continua viața plă cută în detrimentul
să racilor înșelați, oprimați, exploatați, furați sau chiar jefuiți și uciși și să poată primi.
5. Odată ce o persoană a ajuns la punctul în care nu se ferește de a folosi orice mijloace
atunci câ nd vine vorba de a câ știga bani și lucruri cu care își poate ră sfă ța viața în orgii, atunci el
este un diavol terminat, o figură a iadului, care trebuie folosit pentru a îmblâ nzi mijloace
enorme. Că ci de mult a suprimat glasul de avertizare al conștiinței ignorâ ndu-l și vă zâ ndu-l ca pe
o frică de viață liberă și nelegată insuflată de pă rinți, școală și biserică și, prin urmare, a respins-
o.
6. Deci, o astfel de persoană tră iește fă ră evlavie, deși echipată cu manierele și înfă țișă rile
sale exterioare - în secret o viață pustie de imoralitate și ră utate ră ută cioasă , care nu
intenționează decâ t să -l jefuiască pe aproapele în secret și să -și recunoască propria viață ca fiind
singura persoană autorizată pentru autoconservare.
7. Dacă o astfel de persoană a atins apogeul evlaviei și am o cauză specială pentru a-l
salva devreme din iadul să u, atunci începe domnia mea și vai după vai intră și îl prinde fă ră milă
și îl pedepsește și îl persecută mult timp , pâ nă își dă seama că este pierdut și că nu mai există
mâ ntuire în lume pentru el.
8. Deci îi sunt trimise boli dureroase, el suferă pierderi susținute în întreprinderile sale
financiare pâ nă câ nd dispare averea. Prietenii lui îl pă ră sesc pentru că fă ră bani nu seamă nă cu
ei; familia lui lovește această lovitură : nenorociri, moarte, boli și greută ți pâ nă la sfâ rșitul
mizeriei. Doamna, care câ ndva se plimba în echipaj, îi hă rțuia și îi maltrata pe servitori și i se
să ruta mâ na pentru înfometare și pentru a continua munca, trebuia să ia singuri bușteni și
biscuiți de cartofi și să -și câ știge existența cu muncă grea pentru ea și pentru ea. Omul geme în
pat; copiii mor de foame și suferă acum de aceasta, apoi de acea boală , deoarece au acumulat
substanțe de boală prin creșterea greșită și un mod de viață incorect, Într-un cuvâ nt, unde
existau bogă ții, tră iau în saloane, mâ ncă ruri delicioase de mâ ncare și o abundență din tot ceea ce
face viața plă cută și fericită , acum există să ră cie, nevoie, mizerie, foamete și are doar un
apartament să rac în pod sau în subsol. Totul a dispă rut, doar adevă rul gol privește fă ră milă în
fața celor care privesc cu disperare.
9. Acolo unde mai devreme nu s-a menționat niciodată despre Dumnezeu, unde numele
de Dumnezeu era ceva ridicol și era considerat suficient de bun pentru slujitori ca mijloc de
descurajare, astfel încâ t să nu fie hoți și ră i, El este acum numit deseori, se plâ nge mizeria și în
jurul valorii de Ajutor cerut în mare nevoie. Acolo unde rugă ciunea era obișnuită să se
207
batjocorească , se aude spunâ nd: Vino, copii, și să ne rugă m lui Dumnezeu ca El să ne dea muncă
și să nă tate, astfel încâ t să putem câ știga ceva și să nu ne înfometă m. Aroganța bogă ției s-a
transformat în slă biciune și smerenie, pentru că este posibil să avansă m peste tot numai prin
smerenie: Dumnezeu nu ră spunde dacă nu ne rugă m și cerem cu smerenie; iar oamenii nu dau
nici muncă , nici pâ ine, dacă nu vii cu umilință să ceri muncă și muncește din greu și ocazional
suportă o nedreptate. Viața devine amară și acră , nici o stea nu stră lucește în cea mai mare
nenorocire.
10. Deci, transformarea spre bine s-a întâ mplat deja. În loc de bogă ție, care a fost martoră
aroganță și trâ ndă vie cu toate patimile și viciile sale virtuoase și imorale, viața s-a transformat în
să ră cie, smerenie și muncă grea, unde nu mai există timp, nici oportunitate, nici bani pentru a te
bucura de lume.
11. Acum am un prieten al omenirii gă sit din întâ mplare aparentă , care aduce adevă rata
învă ță tură a Evangheliei Mele familiei și o explică cu zel. Membrii familiei, umiliți de lovituri de
soartă și convinși de dragostea și mila mea prin rugă ciuni ră spunse, în curâ nd înțeleg ceea ce
trebuie și încep cu grijă să -mi citească că rțile. Dar tată l devine deosebit de conștient de câ t de
mult a ratat și că numai prin această contracarare împotriva poruncilor lui Dumnezeu toată
calamitatea a că zut asupra familiei. Acest lucru îl face moale și receptiv la adevă r și începe o
viață diferită , opusă celei anterioare și devine un cuvios pocă it în sensul lui Hristos, adică
12. Astfel de convertiți, că rora le restabilesc să nă tatea la momentul potrivit, primesc apoi
o ocupație adecvată în care mai au suficient timp pentru a se îngriji de mâ ntuirea sufletului
familiei lor și astfel tră iește o evlavioasă familie creștină .
13. În loc de bogă ție există o trai decentă ; - în loc de mâ ndrie există smerenie; - în loc de
ura disprețuitoare față de oamenii obișnuiți, ei își vă d doar propriul fel și se simt la un loc cu ei,
prin urmare dragostea pentru aproapele este cultivată și pă strată ; - în locul risipei și plă cerii,
ordinea și precauția revin la toate. - Întrucâ t toți trebuie să slujească , este o poruncă de
autoconservare să îndure cu ră bdare capriciile și cuvintele mușcă toare ale altor oameni și să
tacă . - Întrucâ t ei înșiși au trecut prin multă foame, greută ți și nenorociri, ei știu cum doare să fii
să rac și flă mâ nd, așa că nu trebuie să știe nimic mai mult decâ t faptul că dragostea milostivă de
vecină tate este cea mai înaltă dintre poruncile lui Dumnezeu și atunci le place să împă rtă șească
Mai să raci decâ t sunt din surplusul lor; - Poruncile lui Dumnezeu și propriile experiențe le
amintesc de o viață castă , iar menținerea pă cii între ei în familie și împotriva aproapelui le este
poruncită din învă ță turile creștine. Așa tră iește și acționează o astfel de familie, care a fost
convertită și convertită la viața spirituală prin experiențe amare în viață .
14. Lectura sâ rguincioasă a învă ță turii mele, rugă ciunea și tră irea și acționarea conform
poruncilor mele spiritualizează familia apelâ nd la bună tate și, dacă continuă în acest fel,
experimentează din ce în ce mai multe dovezi ale favorii mele. Că derea și ieșirea frecventă din
pă cat le întă rește hotă râ rile pâ nă câ nd ajunge la punctul că unul sau altul pă cat nu mai este
comis; pentru că o persoană nu trebuie să -și piardă niciodată inima în forța și capacitatea sa de a
putea cuceri ceva ce și-a propus să cucerească luptâ nd; - și, prin urmare, el nu trebuie nici să se
îndoiască de mila mea eternă și infinită , că îi iert în mod repetat pă catele pe care le-a să vâ rșit,
dacă are hotă râ rea fermă de a le elimina de la sine, adică de a nu le mai să vâ rși. Fiecare nouă
că dere necesită pocă ință profund contrită , cererea de iertare și hotă râ rea fermă de a lua și mai
multe necazuri în viitor să nu comită pă catul, ci să -l evadeze câ t mai mult posibil și să fugă de el;
pentru că numai așa sunt iertați de mine, dar nu și pă că toșii nesă buși, toată lumea ar trebui să -și
amintească asta.
15. În acest fel, o persoană progresează în familie sau individual pâ nă câ nd a vă rsat
treptat toate viciile, pasiunile și viciile vieții senzuale.
16. Dar nu trebuie să credem că acest lucru poate fi realizat în câ teva luni sau într-un an;
ani de luptă sâ rguincioasă , de hră nire repetată a sufletului cu o lectură bună , aparțin acestui
lucru; că ci altfel va deveni din nou uitată și leneșă și va că dea din nou în pă cate și greșeli.
17. Dar dacă omul a suprimat toate viciile și pasiunile în el însuși, atunci bogă ția
208
spirituală , harurile și darurile dragostei mele cresc în el și el va deveni grozav în ochii mei și va fi
bine-plă cut de toți pentru că comportamentul să u dă doar îi va naște bucurie și bună voință și el
însuși va gă si un calm interior, mulțumire și plă cere în tot ceea ce spiritual și divin sunt obiectele
discuției și contemplației.
18. Unii au devenit deja fericiți în această lume pentru că s-au bucurat de dragostea și
harul Meu din experiențele personale; dar cu câ t era mai mult pentru el acolo unde este locul de
ră splată pentru necazurile și plă gile pă mâ ntești.
19. Vezi, ți-am ară tat viața unei persoane ca exemplu, astfel încâ t să poți vedea din viața
naturală pe mă sură ce se dezvoltă în fața ta cum îi conduc pe oameni să -i salveze din mlaștina
pă catelor și a iadului și să aducă în gloria filiația lui Dumnezeu.
20. Aveți acum „cartea de rugă ciuni”, „Teosofia creștină ” ca școală ezoterică , evanghelia și
alte că rți, care pentru voi conțin cele mai înalte învă ță turi ale vieții creștine. Citiți totul cu
atenție, cu atenție și în mod repetat, acolo unde este posibil; și anume, trebuie să cumperi că rțile
care ți-au fost date de Mine, pentru că trebuie să crezi că sunt de la Mine și, prin urmare,
instrumentele cu care trebuie să lucrezi la viața ta! Cum vrei să faci o ambarcațiune fă ră
instrumente? Ș i cum intenționați să lucrați spiritual la clă direa cerului vostru fă ră a folosi
întotdeauna instrumentele care vă învață cum să tră iți și cum să acționați?
21. Învă ță turile sunt în aceste instrumente, astfel încâ t să puteți urca pâ nă la cele mai
înalte spirite, dar trebuie să le citiți des și să transformați învă ță turile în acțiune, atunci viața
este spiritualizată și îndumnezeită în voi și prin aceasta vă recunosc ca pe copiii mei , pentru ei
am pregă tit cerul și am creat lumi ca pă mâ ntul. Amin.

276. Dumnezeu ca tată al oamenilor.

1902, 14 aprilie, Graz. Tată l Isus explică mă reția și mă reția adevă rului că oamenii din
Dumnezeu îl au pe Tată l lor ca pă rinți spirituali și ce moștenire de nedescris a bunurilor și
harurilor pe care trebuie să le aștepte dacă vor să tră iască și să acționeze după voința tată lui lor.
1. Mare este sensul pe care acest titlu îl conține și vă mă rturisește că sunteți copii ai unui
singur zeu și că sunteți hotă râ ți să deveniți dumnezei dacă vreți să mergeți pe că ile pe care vi le
fac cunoscute prin ordinul meu în învă ță tura divină a dragoste.
2. Înțelesul cuvâ ntului că Dumnezeu este Tată l tă u este greu de înțeles pentru conceptele
tale pă mâ ntești, cuprinde infinitul și este mai presus de toate ideile celei mai îndră znețe
imaginații a unei persoane.
3. Gâ ndește-te la mă reția, sfințenia, iubirea, atotputernicia și atotputernicia mea infinită !
Eu sunt tot ceea ce există în lumea materială și spirituală . Eu sunt Creatorul, Regele,
Conducă torul, Conducă torul, Judecă torul și Domnul, Dumnezeu și Tată peste toate.
4. Nimeni nu poate mă sura și înțelege mă rimea și infinitul meu, poți umple lumea
pă mâ ntului tă u cu cifre dacă vrei să mă reprezinți cu cifre, pe care rațiunea și înțelegerea nu le
pot înțelege și îți spun, pă mâ ntul nu este suficient de mare, cifre și dacă ar fi la fel de mici ca
literele unei că rți tipă rite, să exprim în cifre mă reția spiritului meu infinit de atins!
5. S-ar putea să fiți uimiți de informațiile extraordinare, dar nu le puteți înțelege
niciodată ! Ș i vezi, acest Dumnezeu infinit este tată l tă u, da, El este tată l și mama ta, pentru că eu
îți reprezint pă rinții spirituali și dacă nu aș fi pă rinții tă i spirituali, nu ar fi existat și nu ar exista
niciodată pă rinți material-pă mâ nteni; pentru că trebuie mai întâ i să le creez și să le formez astfel
încâ t să fie pă rinții tă i trupești, dar nici mă car nu sunt așa, pentru că dacă voința Mea nu ar
funcționa prin suflet, carnea și oasele din sâ nge nu s-ar putea forma niciodată din sâ nge pentru
totdeauna Deci, chiar și acolo unde crezi că tu însuți ești creatorii corpului din carne - eu sunt
creatorul acestuia, pentru că fă ră Mine toată natura ar fi rigidă și moartă . că tu însuți nu poți
sfida natura: dacă o vreau, vei avea copii, dacă nu o voi, nu sunt. - Nici nu poți determina sexul
copiilor, deoarece nu ai nici cunoștințele, nici puterea de a face acest lucru; tot ce depinde de
mine.
6. Ș i vezi, acest Preasfâ nt și atotputernic Dumnezeu este Tată l tă u și te iubește și îți pasă
209
de tine zi și noapte și vrea să te scoată din iadul tă u și să te primească în cerurile Lui și să te facă
zei ai iubirii, înțelepciunii și atotputerniciei ca el însuși este.
7. Puteți, voi copiii, să înțelegeți ce înseamnă : Tată l vostru este Dumnezeu, Atotputernicul
Creator al cerului și al pă mâ ntului!? Ș i, din moment ce sunt tată l tă u, am grijă de tine, așa cum se
ocupă un tată pă mâ ntesc pentru a le oferi copiilor adulți o moștenire, astfel încâ t să poată deveni
independenți și, prin urmare, am grijă de tine, dar cu diferența: Pentru că sunt Doamne, deci
copiii mei sunt zei, de aceea ei trebuie să primească lumi ca moștenire, da lumi în mă rime
crescâ ndă , de mă sura în care nu-ți poți face o idee. Acolo vor crea și vor guverna ca zei și regi și
se vor bucura de o fericire de nedescris.
8. Dragi copii, ar trebui totuși să folosiți motivul care vi se dă și, în loc să acționați
împotriva legilor mele de dragoste, să faceți toate eforturile posibile pentru a împlini voința mea,
astfel încâ t să vă pot face fericiți și să mă ală tur companiei binecuvâ ntaților mei copii, amin.

277. Valoarea unui suflet uman.

1899, 2 decembrie, Graz. Tată l Isus declară că ar prefera să dizolve zece lumi în atomi
înainte ca El să lase să piară un singur suflet pentru că este dragostea Lui.
1. Iubirea ar trebui să fie motivul tratamentului reciproc al oamenilor între ei, de aceea
este foarte regretabil că există oameni care, înjurâ ndu-i și condamnâ ndu-l pe aproapele lor, dacă
nu acționează în conformitate cu punctele lor de vedere, își dezgolesc gâ ndurile, așa cum este
din pă cate caz cu profesorii statutelor umane.
2. Omul este un copil al iubirii mele și spiritul meu divin tră iește în el, prin urmare: Dacă
cineva blestemă și condamnă pe om în iad pentru a arde în flă că ri veșnice, atunci cineva mă
blestemă și mă condamnă pe mine, Dumnezeul și Tată l tă u. -
3. Dragostea pentru copiii mei, pe care o am, nu poate fi înțeleasă de nicio ființă umană ,
deoarece este divină și asta înseamnă ceva mai presus de toate conceptele umane.
4. Aș prefera să dizolv zece lumi în atomi decâ t să las să piară un singur suflet uman; din
aceasta puteți judeca câ t de mare este dragostea mea pentru fiecare dintre copiii mei. De aceea,
omul ar trebui să facă totul pentru a face dreptate acestei iubiri divine a Mea; pentru că vreau să -
l fac fericit, vreau să -l am lâ ngă mine și să las să stă pâ nească cu mine asupra lumilor care îi sunt
destinate - moștenirea lui.
5. Iubiți dragostea, copii! Pentru că tră iește, gâ ndește și lucrează numai pentru tine și
vrea să tră iască și să iubească cu tine pentru totdeauna. Amin.

278. Adevă rul.

1903, 27 mai, Graz. Iluminarea Tată lui Isus că adevă rul este împlinirea poruncilor și
doctrinei iubirii divine și că se poate dobâ ndi împă ră ția cerurilor numai prin aceasta.
1. Că ci teosoful, iubirea și înțelepciunea divină sunt unite în acel adevă r despre care am
vorbit înaintea lui Pilat, iar acest adevă r înțelege în sine acea putere care singură aduce legă tura
spirituală a omului cu Dumnezeu și natură . Acest adevă r creează în tine un spirit de iubire,
smerenie, toleranță reciprocă și, prin urmare, de unitate și armonie, în ciuda multiplelor defecte
ale virtuților, punctelor de vedere și educației tale, precum și a conceptelor de credință deficitare
de aici și de colo.
2. Numai în adevă rul divin este calea spre înnobilare, spiritualizare și îndumnezeire a
umanită ții; că ci adevă rul este cea mai mare poruncă din lege, pe care am definit-o în fața lui Pilat
după cum urmează : „ Adevă rul este iubirea combinată cu înțelepciunea și acest lucru este
revelat în cea mai înaltă iubire din inimă pentru Dumnezeu și în lucră rile altruiste ale iubirii față
de aproapele. "(Ioan 18, 38) I-am îndeplinit această poruncă a adevă rului că tre Isus prin
doctrina mea divină a iubirii și prin lucrarea mea în iubirea aproapelui. Ș i aceleași sarcini și
îndatoriri sunt, de asemenea, prescrise în doctrina înțelepciunii divine sau a teozofiei, o
reflectare a numelui Iisus, eu sunt după suflet ca înțelepciune divină , în timp ce eu după spirit îl
reprezint pe Dumnezeu Tată l sau iubirea în Dumnezeu. Conținutul doctrinei teosofiei nu este
210
deci nimic altceva decâ t împlinirea doctrinei a lui Dumnezeu, pe care tu, în sfintele Scripturi, ca
și a lui Isus, îl consideri obligatoriu pe Iehova Zebaot.
279. Religia viitorului.
1876, 12 februarie, Trieste. Prin intermediul lui Gottfried Mayerhofer, pă rintele Isus
explică religia viitorului și modul în care va fi modelată ; unde nu vor exista preoți și ceremonii,
deoarece Însuși Tată l Isus va fi învă ță torul copiilor Să i.
1. Cu titlul „Religia viitorului”, prietenul și fratele tă u ți-au trimis o broșură care nu l-a
satisfă cut în timp ce citea și pe care ți-a trimis-o cu cererea dacă un cuvâ nt de la mine ar dori să
facă lumină asupra îndoielilor sale cu privire la sau pentru a o lă muri?
2. Acum, că ați judecat corect această scriptură din interior, vreau să am și pă rerea mea
despre aceasta scrisă pentru dvs. și pentru toată lumea de aici, astfel încâ t să puteți fi cu toții
clari despre ce vă puteți aștepta de fapt de la viitor și ce este numită „ religia viitorului ”. Este
singurul cuvâ nt care a apă rut mult timp ca o întrebare nu numai la oamenii individuali, ci mulți
gâ nditori, care nu se simt confortabil cu crezul majorită ții oamenilor și care doresc ceva mai bun,
s-au ocupat deja de multe ori, astfel încâ t cuvâ ntul să devine realitate ceea ce am spus odată că
ar trebui să existe „ un singur pă stor și o singură turmă ”!
3. Înainte de a începe întrebarea: Cum va fi modelată religia viitorului ? trebuie să
aruncă m o privire mai atentă asupra trecutului în legă tură cu tendințele și mișcă rile religioase și,
de altfel, să nu uită m și mintea umană , în care dorința violentă pentru orice religie nu a fost
niciodată stinsă , chiar dacă a fost suprimată în cazuri individuale la oameni, dar a reapă rut
întotdeauna.
4. Acum vezi, dacă parcurgi întreaga istorie, începâ nd de la crearea omenirii pâ nă la
timpul tă u, vei descoperi că nu există oameni, da, niciun om nu are idei religioase, astfel încâ t și
tu să poți vedea cum pă rtă șia cu mine a fost la început Sinele, adică abordarea, mai tâ rziu că zâ nd
din nou de la mine, distanță , diferite înțelegeri a ceea ce am spus, apoi negarea acelorași culturi
religioase diferite, avâ nd un singur zeu sau mai mulți zei, invizibili ca ființe, din lemn , fă cute din
piatră , sau au apă rut animale vii, care sunt pline de idei și aberații, care, ca produse ale spiritului
uman, se alternează între ele și astfel, în majoritatea lor servind doar intereselor lumești ale unei
caste preoțești, au provocat o inundație a tuturor concepte posibile,pâ nă atunci, deocamdată ,
oameni individuali, apoi secte individuale și mai tâ rziu mase mai mari de oameni și popoare care
au fondat religii care au existat pâ nă acum, care încep acum să se întoarcă de unde au venit,
adică principalul individ Sectele se dizolvă , iar la sfâ rșit, așa cum se întâ mplă deja cu mulți,
oamenii, fiecare în parte, își construiesc propria religie, modul în care adaptez cel mai mult
individualită țile lor sau chiar toate vorbele religioase sunt ră sturnate și nimic mai mare nu se
crede la animale, toate la fel cu atâ t mai netulburat să urmă rim după cele mai joase pasiuni, în
detrimentul întregii omeniri.care încep acum să se întoarcă de unde au venit, adică sectele
principale individuale se dizolvă și, în cele din urmă , așa cum se întâ mplă deja cu mulți oameni,
oameni, fiecare individual, își construiesc propria religie, cum se adaptează cel mai mult
individualită ților lor, sau chiar toate vorbele religioase sunt ră sturnate și nimic mai înalt nu se
crede la animale, pentru a urmă ri cele mai mici pasiuni cu atâ t mai netulburate, în detrimentul
întregii umanită ți.care încep acum să se întoarcă de unde au venit, adică sectele principale
individuale se dizolvă și, în cele din urmă , așa cum se întâ mplă deja cu mulți oameni, oameni,
fiecare individual, își construiesc propria religie, Cum se adaptează cel mai mult
individualită ților lor, sau chiar toate vorbele religioase sunt ră sturnate și nimic mai înalt nu se
crede în animale, pentru a alerga după cele mai joase pasiuni cu atâ t mai netulburate, în
detrimentul întregii umanită ți.sau chiar orice vorbire religioasă este ră sturnată și nimic mai
înalt nu se crede în animale, pentru a alerga după cele mai joase pasiuni cu atâ t mai netulburate,
în detrimentul întregii umanită ți.sau chiar orice vorbire religioasă este ră sturnată și nimic mai
înalt nu se crede în animale, pentru a urmă ri cele mai mici pasiuni cu atâ t mai netulburate, în
detrimentul întregii umanită ți.
5. Din toate acestea, reiese însă că în toate timpurile și în toate colțurile lumii majoritatea
211
oamenilor, urmâ nd îndemnul inconștient intern, și-au că utat întotdeauna pacea și confortul în
afara lor , chiar dacă nu știau imediat de ce Pe lâ ngă lumea vizibilă , de exemplu, o lume invizibilă
construită după propria lor formație spirituală , ființele superioare, spiritele, și-au asumat binele
și ră ul și și-au crezut influențele asupra destinelor umane.
6. Este la fel aici, indiferent dacă un să lbatic venera un buștean de lemn sau șerpi vii,
soarele sau focul etc., a suspectat ceva spiritual , a dorit o diagramă vizibilă pentru el și a sculptat
unul pentru el însuși sau l-a personificat prin animale vii că rora le atribuia calită ți pe care le
presupunea a fi divine sau în care credea că le gă sește pe acelea similare.
7. Oriunde gă sești această tendință spre miracole, spre ființe invizibile, atâ t în cele mai
să lbatice popoare, câ t și în cele mai educate, mai mult sau mai puțin dezvoltate, în funcție de
punctul de vedere al educației oamenilor înșiși, și astfel această lucrare misterioasă în om
sufletul demonstrează doar prea clar rațiunea propriei lor ființe, precum și descendența lor
divină .
8. Abia de curâ nd, tendința a început să nege chiar mâ ndria anticipată sau adesea
inevitabilă și, ca cel mai înalt cel puțin pe acest pă mâ nt, să plaseze omul însuși și intelectul să u ca
Dumnezeu , acolo unde majoritatea acestor gâ nditori, precum și același lucru cu sunteți chemați
la voi, procedâ nd dintr-o bază greșită , deducâ nd corect din el orice altceva, care poate înșela
oamenii și se poate arunca de la nivelul pe care am așezat oamenii ca produse spirituale din
două lumi.
9. La început, credința religioasă a fost o sursă excelentă pentru casta preoțească pentru a
uzurpa prosperitatea, splendoarea și puterea. Dar acum că popoarele, pe de o parte, încep să
vadă mai clar încotro se îndreaptă politica acestei caste și la ce se ridică întotdeauna în toate
sectele tuturor religiilor, și anume banii și puterea ; Acum popoarele vor să se elibereze de tot și,
în loc de credința necondiționată , nu mai cred nimic, ceea ce lasă apoi frâ iele pasiunilor umane
libere și, cu această procedură , după cum spui, „ copilul este aruncat cu apa de baie ” .
10. Ei bine, deja în acel moment în care mi-am început mersul pe pă mâ nt, era atâ t de mult
întuneric, atâ t de eronat în religii încâ t, fă ră venirea mea în declin, lumea ar fi că zut în paragină ,
acel om în demnitatea sa ca ultimul membru rațional-spiritual acest pă mâ nt s-ar fi scufundat
mult sub regnul să u animal.
11. La poporul evreu s-a pă strat un cult al religiei sau o direcție religioasă din vremuri
anterioare, ceea ce era cel mai potrivit pentru a aduce regatul meu spiritual să poarte din nou pe
acest pă mâ nt, deoarece nu a costat o ră sturnare a celui existent, ci o singură iluminare mai
strâ nsă și o mai bună clarificare a tot ceea ce profeții sau alți înțelepți lă saseră evreilor prin
contribuția mea, de care numai casta preoțească a folosit prost.
12. Ei bine, a fost dovedit și de Cuvâ ntul Meu, câ nd am spus: „Nu am venit să ră sturn legea
și profeții, ci doar să le explic și să le completez”.
13. Ceea ce am fă cut despre această religie evreiască , așa cum o explic și apoi m-am
exercitat în timpul mersului pe pă mâ nt și s-a dovedit a fi divin odată cu moartea, învierea și
întoarcerea mea, nu are nevoie de alte explicații, dar cel mult este să subliniem că aceste dogme
și învă ță turi simple ale religiei mele nu vor fi niciodată ră sturnate , niciodată anihilate și că
niciun fel de mai bun, mai sensibil, mai pur nu poate și nu va urma vreodată .
14. Atâ t de sigur este că ceea ce am unit în două legi ale iubirii în acel moment, atâ ta timp
câ t lumea stă , va ră mâ ne cea mai simplă , dar suficientă bază religioasă , care se potrivește cel
mai mult coexistenței ființelor spirituale, raționale și este singura o conexiune spirituală poate fi,
care leagă ființele de ființe; că ci numai dragostea , pe care am prezentat-o câ ndva drept lege
evreilor și, așa cum știți acum destul de bine, am plasat în tot ceea ce a fost creat, în toate firile,
deoarece acestea provin de la mine, ar trebui să aibă și această proprietate ca principal lucru
care seamă nă cel mai mult cu stă pâ nul ei tată l ei. -
15. Este în a mea și, de asemenea, în orice natură umană , dorința de a iubi, de
conviețuirea socială , dorința de a comunica, dorința de a avea mâ ngâ ierea celorlalți.
16. Cu câ t omul se află acum, conform formă rii sale spirituale, pe un anumit nivel de
212
cunoaștere pentru a înțelege această ființă , care îl cheamă la fiecare pas din natură : „ Eu sunt cel
care nu v-am uitat, biata creatură pă mâ ntească „Cu câ t un suflet uman aude această voce în inima
sa, cu atâ t ființa umană este mai aproape de Dumnezeul să u, Creatorul și Tată l să u, care nu vrea
să vadă creatura creată tâ râ ndu-se în fața lui în praf, ci a ridicat aceasta copilului Să u, de câ nd a
mers înainte pe pă mâ nt, care se ocupă de el cu fidelitate, îi prezintă suferințele și durerile, dar
poate spera și aștepta ușurare de la el. Dar această înțelegere a naturii vizibile ca expresie a
iubirii divine este la fel de variată ca există oameni și tocmai de aceea ideea lui Dumnezeu, în
conformitate cu această înțelegere spirituală a vizibilului, a trebuit să aducă tot atâ tea concepte
religioase, care se bazează inconștient pe o singură bază , începâ nd de la o singură șitrebuind să
revină la una în timp.
17. Atâ ta timp câ t cel mai mare numă r de oameni gâ ndesc material, tră iesc material, atâ t
de mult timp închinarea material-simbolică va fi suficientă doar pentru ei; pentru că vor să vadă
în expresie vizibilă ceea ce nu înțeleg ca invizibil . Dacă totuși, într-o zi, majoritatea oamenilor
sunt, de asemenea, educați spiritual și, prin urmare, sunt capabili să privească și ceea ce este
vizibil spiritual, atunci și ei vor suspecta probabil nucleul real în timpul școlii și chiar îl vor
recunoaște mai tâ rziu.
18. Din aceste stă ri de spirit ale majorită ții iau naștere diferitele religii, iar din acelea
sectoarele multiple, deoarece aici sau acolo s-a ridicat o persoană sau un preot, au luminat mai
mult sau mai puțin acest lucru sau altul, l-au explicat diferit, câ știgâ nd astfel adepți , a stabilit un
cult separat care, potrivit opiniei, l-a atras cel mai mult pe el și pe adepții să i.
19. Ală turi de aceasta, deși uneori sinceră , că utarea adevă rului, există acum materialiștii,
nihilistii și alții, care toți vor să -și folosească micul lor simț comun pentru a înțelege ceea ce
depă șește cu mult și acceptă doar ca existâ nd cu adevă rat ceea ce ei apuca sau câ ntă rește poate.
20. Acestea, uneori numite de voi că rturari sau profesori, sunt cele mai deplorabile; că ci,
așa cum arată istoria însă și, aproape nimeni nu a murit care nu se uitase înapoi la pat cu
remușcă ri la toate prostiile, pe care el însuși nu le credea, ci scria doar despre modul în care era
la modă sau îi aducea bani.
21. Așa-numita religie a rațiunii are picioare foarte slabe; pentru că toate cercetă rile sunt
limitate și, la scurtă distanță , o lege a naturii stă în fața cercetă torilor, care îl cheamă - pâ nă în
acest punct și nu mai departe , pentru că acolo, unde vă zut, simțind sau auzind încetează , ghicind
începe . Dar numai inima sau mintea sau sufletul pot divina ; mintea vrea să știe, iar cunoașterea
se termină în curâ nd.
22. Materialiștii scriu că rți și gă sesc, de asemenea, multe urechi voitoare; dar ceea ce au
învă țat nu poate rezona mult timp cu ei, deoarece în viața mondială practică întâ mpină atâ t de
multe contradicții încâ t, dacă ar putea să -l întrebe pe fostul lor profesor, el nu ar gă si adesea
niciun ră spuns.
23. Cu câ t progresează cercetarea în domeniul științific, cu atâ t oamenii vor ajunge mai
repede la înțelegere, nu că știu ceva, ci că în unele lucruri încă nu știu nimic . Ș i această
mă rturisire a propriei lor neputințe trebuie să -i conducă înapoi de unde au început, și anume la
credință ; dar nu la necondiționat, ci la credința copilului că , așa cum le arată natura vizibilă
pretutindeni, în spatele și în el se află un mare tă râ m spiritual , care construiește, menține și face
să piară materia , și la fel întotdeauna de la un nivel la altul , acel principiu spiritual conform
originii sale, conduce din ce în ce mai multunde, după milioane de transformă ri metamorfice,
materia cade ca o pupă , ca în cazul unui fluture, iar elementul spiritual se leagă nă liber în sus
că tre centrul tuturor ființelor, din care a ieșit ea însă și.
24. De îndată ce astfel de puncte de vedere devin generale în râ ndul oamenilor, se va
dezvolta și o altă viziune religioasă asupra lumii vizibile; Nu va mai fi nevoie de un cult care să
adune oamenii în case de piatră , numite de voi „biserici” sau „temple”, dar devine o natură liberă ,
nelimitată , tot ceea ce înconjoară , vizibil, de la cel mai mic atom pâ nă la ultima stea a cea mai
îndepă rtată nebuloasă să fie profesorul care va ghida observatorul atent de la material la
spiritual; atunci, de asemenea, cuvintele mele vor fi doar pe deplin înțelese, pe care le-am spus
213
odată și în toate secolele pâ nă astă zi, lasă oamenii să anunțe că cine vrea să mă închine ,Trebuie
să mă venereze în spirit și în adevă r. Pentru că eu sunt duh și să mă rog spiritual înseamnă să
simt cum spiritul lui Dumnezeu este ascuns în toate, să simt cum și-a pus dragostea în toate, să
simt cum fiecare lume, fiecare ședere și fiecare situație lumească , numai cu și prin iubire, poate
deveni paradis, simteCă numai dragostea pă strează totul și este cel mai mare bine al unei inimi
umane, dacă fiecare privilegiu împotriva mediului înconjură tor, fie el uman sau animal, conform
propriei descendențe, se exercită în mod cuviincios și numai atunci înțelege corect și înțelege
dragostea lui Dumnezeu poate ceea ce este cuprins în cele două legi ale iubirii, și anume întreaga
creație vizibilă și invizibilă ; pentru că fă ră dragoste nu ar fi apă rut și fă ră dragoste nu ar putea
continua.
25. Fă ră dragoste ea nu ar fi fost posibil să lase toate atrocită țile mari și aberații pe
pă mâ nt dvs. merge atâ t cu ră bdare , fă ră dragoste ea ar fi de neconceput ca Eu, cel mai înalt
Domnul , să vă vorbesc abată copii ca eu fac .
26. Fă ră dragoste nu există încredere, încredere și consolare. Numai gâ ndul - dragostea
nu poate pedepsi - îi ridică chiar și pe cei mai înclinați, o că ldură blâ ndă îi curge prin inimă cu
astfel de gâ nduri și câ nd învață pentru prima dată să înțeleagă întreaga natură , cum respiră
toată dragostea, acolo unde chiar și sub cele mai diverse contradicții doar Iubirea funcționează ,
atunci toată lumea va fi conștientă de o religie, un crez religios, care îl va că lă uzi și conduce în
toate cazurile, nu are nevoie de un avocat cu un tată divin și care pe pă mâ nt, ca judecă tor
urmă tor, doar propria conștiință și apoi amintindu- și tată l blâ nd și constant deasupra lui ,va
stabili o religie, ca singura care este propovă duită de Mine și ascultată de tine , este să alcă tuiești
religia viitorului , în care în toate, Duhul lui Dumnezeu este vă zut ca dâ nd viață , acționâ nd și
că lă uzind, deci iubirea de Dumnezeu este reprezentat peste tot, care poartă numele de „tată ”.
27. Câ nd, după toate aberațiile spiritului uman, după toate experiențele amare pe care
oamenii le-au atras prin propriul comportament, că este în zadar să se opună legilor divine,
legilor care sunt și ar trebui să fie legă turi blâ nde de dragoste, nu doar înfierbâ ntate deoarece ei
sunt singurii pă cii veșnice dintre tată și copil; atunci va avea loc întoarcerea mea pe pă mâ ntul
tă u , care așteaptă cu neră bdare binele și unde eu, ca singur pă stor, îmi voi aduna toate oile în
jurul meu, va duce apoi toate la scopul stabilit pentru ei .
28. Aceasta va fi religia viitorului , dar nu așa cum una sau alta i-a tras în cap, ci
cosmopolită , adică : voi toți, ființele umane, trebuie să deveniți cetă țeni ai lumii; dar nu numai
lumea voastră sau pă mâ ntul mic, ci sub „lume” trebuie să înțelegeți întreaga creație vizibilă și
invizibilă , de care aparțineți mereu ca vii sau morți și unde în cealaltă există doar continuarea
celei locale, cel de la nivel la Pasul înainte te conduce că tre un cult religios cu adevă rat spiritual ,
dar unde, în loc de o mie de cuvinte rostite fă ră gâ ndire, o privire în universul meu este
suficientă pentru a te face să înțelegi ce sunt și ce poți și ce ar trebui să devii!
29. Religia viitorului nu poate fi niciodată exprimată într-un cult; pentru fiecare
ceremonie, orice alt mijloc vizibil de educație este prea mic, prea mic, pentru a oferi spiritului
care se stră duiește în sus chiar și o imagine slabă , o idee slabă a creatorului să u. Religia viitorului
are nevoie de o scară mai mare, trebuie să înțeleagă și să învețe să înțeleagă tot ce a fost creat,
așa cum am spus mai sus, trebuie să includă totul, de la ultima stea pâ nă la cel mai mic atom.
Această biserică - numită univers - trebuie să fie un altar și un lă caș de cult, unde din milioane de
ființe jubilația despre existența lor curge spre Domnul în fiecare secundă ca rugă ciune și unde
aceeași nu va înceta niciodată atâ ta timp câ t este posibil progresul spiritual.
30. Toate bisericile și catedralele tale sunt prea mici; Indiferent câ t de multe reprezentă ri
simbolice le folosești, ele nu sunt suficiente oriunde prevalește înțelegerea naturii mele și unde
nu este nevoie de pretinse locuri de adunare pentru a-l îndemna pe om la înă lțarea spirituală
deasupra lumii sale.
31. Omul trebuie să fie conștient că este pretutindeni deschis în fața Creatorului să u și
trebuie să -l recunoască și să -l simtă în toate ca putere și efect dă tă tor de viață și trebuie să fie
conștient de originea și misiunea sa spirituală , să înțeleagă clar, oricare ar fi cetă țeanul lumii el
214
este, apoi, toate barierele în calea confesiunilor și obiceiurilor religioase unilaterale, pe care
oamenii le-au inventat pentru a beneficia de credulitatea sau prostia altora.
32. Pentru oameni pe care i-am creat ca stă pâ n al lumii, ca stă pâ n el trebuie să se simtă pe
sine, dar ca stă pâ n trebuie să acționeze, ținâ nd cont de copilă ria sa și de mintea iubirii eterne,
care nu l-au înzestrat cu asemenea calită ți spirituale în zadar, ci că cu acesta Un dar al harului a
vrut să -i permită să fie un stă pâ n liber al acțiunilor sale, dar și să ră mâ nă o ființă legată a
conștiinței sale, care nu va vorbi niciodată altfel decâ t conform legilor vieții.
33. Deci, omul trebuie să poarte religia în inima sa , care trebuie să -l conducă de la toți cei
comandați de lumea exterioară prin sentimentul interior al propriului să u ego, dincolo de ceea
ce este vizibil pentru cel care a proclamat câ ndva marile legi ale iubirii în formă umană și prin ei
au vrut să crească oamenii pentru a fi ființe umane și , dacă au fost urmă riți, pentru a deveni
copiii Să i .
34. Acest efort general de a tră i în conformitate cu aceste legi, de a le descoperi
pretutindeni și așa mai departe și mai departe pentru a depune eforturi pentru marele scop
final, aceasta este religia viitorului ; dar nu numai religia acestui pă mâ nt, ci a întregului univers
și a marii lumi spirituale.
35. Așa că înțelegeți, nu într-o mă sură limitată , ci mare , cum am suflat scâ nteia divină în
om, mare , cum am fă cut din om cetă țeni mondiali ai regatului meu, unde pentru totdeauna nu
apune soare, ci întotdeauna soarele spiritual propriul ego al meu va stră luci pentru toți cei care
vor aduce într-o bună zi ochi spirituali cu ei pentru a-și absorbi razele. Amin.

280. Cele cinci semne ale prezenței lui Dumnezeu.

Anul 32, 15 octombrie. Pă rintele Isus explică care sunt cele cinci semne ale prezenței Sale
cu, în și între oameni și ce trebuie să facă pentru a obține harurile asociate lor.
1. Un grec i-a cerut lui Iisus un semn spunâ nd: „Doamne, Doamne, Doamne și stă pâ nește
din veșnicie în duhul tă u! Acum ne lași în personalitatea ta vizibilă , dar noi îți cerem să te ală turi
celui mai înalt spirit al tă u Dumnezeu să ră mâ nă cu noi și vreau doar să ne oferiți un semn din
câ nd în câ nd, care este garanția noastră că vă amintiți de noi și că sunteți și ală turi de noi în duh!
"
2. Am spus : "Da, așa va fi și pâ nă la sfâ rșitul vremurilor acestei lumi vizibile! Nu ar
trebui să aveți doar un semn , ci mai multe în orice moment, că sunt prezent în spirit cu voi,
printre tu și în tine ; dar semnele sigure și niciodată înșelă toare vor fi întotdeauna și pentru
totdeauna urmă toarele:
3. În primul râ nd , că Mă iubești mai mult decâ t orice pe lume; pentru că dacă cineva
iubește ceva pe lume mai mult decâ t mine, nu este demn de mine; Dar oricine mă iubește cu
adevă rat mai presus de toate, este tocmai datorită unei astfel de iubiri adevă rate în mine și eu în
el.
4. Al doilea semn al prezenței mele ală turi de tine este, de asemenea, că din dragoste
pentru mine îți iubești vecinii și vecinii tineri și bă trâ ni (spiritual) la fel de mult ca te iubești pe
tine însuți; că ci cine nu-și iubește aproapele pe care-l vede, cum poate să -l iubească pe
Dumnezeu pe care nu-l vede? ... Așa că mă va iubi cineva cu adevă rat inima mai presus de toate
de faptul că tră iesc și acționează după ce mi sa voință dezvă luit , la care voi La fel ca și personal
în spiritul vin și să mă complet prezenți să - l (prin interior cuvâ nt) dezvă luie .
5. Al treilea semn al prezenței mele cu, în și printre voi va fi, de asemenea, că totul vi se
va da întotdeauna, pentru care îl veți întreba cu sinceritate pe Tată l din Mine în numele Meu! -
dar este de la sine înțeles că nu îmi ceri lucruri stupide și zadarnice în această lume; pentru că
dacă faci asta, atunci ară ți clar că iubești astfel de lucruri mai mult decâ t mine și că nu ar fi cu
adevă rat un semn al prezenței mele cu, în și printre voi.
6. Al patrulea semn al prezenței mele puternice cu, în și printre voi, va fi, de asemenea,
că - dacă puneți mâ inile pe bolnavii fizici din dragostea adevă rată a vecină tă ții în numele meu,
lucrurile ar trebui să se îmbună tă țească cu ei atunci câ nd îmbună tă țirea duce la vindecare.
215
servindu-le sufletele.
7. Dar este de la sine înțeles că spui mereu în inima ta: Doamne! nu a mea, ci numai voia
ta se va face! Pentru că nu poți ști dacă și câ nd îmbună tă țirea corpului unui suflet este utilă
pentru vindecare și o viață veșnică pe acest pă mâ nt în corp nu este acordată niciunei ființe
umane, de aceea punerea mâ inilor nu poate fi întotdeauna și orice ființă umană eliberat de bolile
sale fizice; dar tot nu vei comite niciun pă cat dacă vei ară ta iubirea indicată fiecă rui bolnav; Voi
face deja ajutor, dacă este util pentru vindecarea sufletului, ceea ce numai eu nu pot decâ t să știu.
8. Chiar dacă ați auzit de departe că unul sau celă lalt prieten al vostru zace bolnav, rugați-
vă peste el și puneți-vă mâ inile pe el în duhul vostru (spre partea cerului unde se află ) și ar
trebui să se îmbună tă țească . si cu el. Dar rugă ciunea care poate fi rostită doar în inimă constă din
urmă toarele câ teva cuvinte:
9. Domnul Isus vrea să te ajute! El te întă rește, te vindecă prin harul, dragostea și mila Lui.
10. Dacă veți exprima acest lucru cu credință și încredere în Mine despre un prieten sau o
prietenă bolnavă , indiferent câ t de departe este de voi și vă veți ține mâ inile peste el în duh,
atunci lucrurile se vor îmbună tă ți cu el în momentul în care acesta este util pentru mâ ntuirea
sufletului să u.
11. Al cincilea semn al prezenței mele cu, în și printre voi va fi, de asemenea, că , dacă veți
face întotdeauna voia mea, veți obține renașterea spiritului în voi înșivă , care este botezul cu
focul duhului sfâ nt; acesta va fi un adevă rat botez al vieții , de vreme ce vei fi umplut de duhul
meu și astfel vei fi introdus în toată înțelepciunea.
12. Dar toată lumea se stră duiește pentru acest al cincilea semn mai presus de orice. Câ nd
se așteaptă acest semn, el va avea deja viața veșnică în această lume, pentru că va putea face
lucruri diferite prin mine; pentru că acolo va fi unul cu mine . Acum ți-am ară tat semnele
prezenței mele; faceți în consecință , veți deveni cu adevă rat conștienți de spiritul meu cu, în și
sub voi. (EJCh. IX, capitolul 43)

281. Iluminarea cum să -L cauți pe Dumnezeu.

Anul 32, 18 iunie. - Oricine se stră duiește să -l caute și să -l înțeleagă pe Dumnezeu cu
înțelegerea sa are o treabă grea și este dificil să faci chiar și un pas mai departe; dar cel care îl
caută pe Dumnezeu cu dragoste în inima sa, îl gă sește curâ nd și atinge cu ușurință adevă ratul
scop al vieții. (ChtS. XIX, capitolul 108)

282. Perioada perfecțiunii spirituale.

1855, 26 noiembrie, Graz. Iluminarea tată lui Isus de Jakob Lorber despre viață , prin care
se ajunge la maturitate spirituală și la perfecțiunea vieții.
1. Lucrarea spirituală și că ile spirituale nu sunt mă surate în funcție de ore și de coți, ci
numai în funcție de tă ria voinței, credința și dragostea pentru Dumnezeu și pentru aproapele ! -
Oricine s-ar putea nega brusc atâ t de departe de toată lumea, dedicâ ndu-și comorile doar în
mă sura corectă din dragostea pură pentru Dumnezeu și fă ră a fi în derivă cu carnea femeilor - el
ar fi cu adevă rat acolo într-un timp foarte scurt la fel de perfect. - Dar cei care, evident, au nevoie
de un timp mai îndelungat pentru a se cură ța de toate zgura și apendicele pă mâ ntești, trebuie să
aștepte mai mult pentru starea cea mai solitară a adevă ratei perfecțiuni spirituale.
2. Nimeni nu se gâ ndește la sine ca și cum ar fi fost biroul și onoarea și reputația biroului!
Legea este onoarea și reputația funcției și voi sunteți doar servitorii acesteia. - Dar dacă ești loial,
bun și drept, atunci și tu stai în onoarea și respectul legii și meritul legii pentru oamenii care
sunt protejați, calmi și în siguranță prin lege, iar asta ți se întâ mplă Bine pentru Dumnezeu.
3. Poți fi și oameni extrem de bogați, dar marea ta bogă ție nu este un obstacol în calea
atingerii stă rii pur spirituale dacă o tratezi cu adevă rată dragoste pentru Dumnezeu și pentru
aproapele tă u, la fel de buni și înțelepți pă rinți în raport cu copiii lor, și nu fii să rac și zgâ rcit
ajutâ nd să racii; pentru că în ce mă sură îți vei da dragostea să racilor, Dumnezeu te va ră splă ti
spiritual în orice moment și într-o situație de urgență și în mod natural (pă mâ ntean) în aceeași
216
mă sură . - Dar dacă credeți că Dumnezeu nu ajută o persoană care este dornică și stă ruitoare pe
drumul spre împă ră ția lui Dumnezeu și viața duhului, dacă acum și câ nd devine obosit și slab,
atunci vă înșelați grav; Iti spun:
4. Oricine a pornit serios pe această cale va fi ajutat de Dumnezeu chiar și fă ră știrea lui,
astfel încâ t să poată continua și în cele din urmă să -și atingă scopul în siguranță . - Dumnezeu cu
siguranță nu va forța unirea sufletului cu spiritul de la el cu atotputernicia sa; Dar el va lumina
inima omului din ce în ce mai mult și o va umple cu adevă rată înțelepciune din ceruri, iar ființa
umană va crește spiritual, va deveni mai puternică și toate obstacolele care ar putea sta în calea
încercă rii sale mai mari, întotdeauna ușor și cu încredere depă șite . - Cu câ t o persoană începe să
se simtă mai vie cu Dumnezeu și cu aproapele să u și cu câ t devine mai milostivă în mintea sa, cu
atâ t spiritul lui Dumnezeu a devenit deja mai mare și mai puternic în sufletul să u! -Pentru că
dragostea pentru Dumnezeu și din aceea pentru aproapele este tocmai spiritul lui Dumnezeu în
sufletul omului; și pe mă sură ce acest lucru crește și crește, la fel crește și Duhul lui Dumnezeu în
el .
5. Câ nd la sfâ rșit întreaga persoană a devenit iubirea pură și cea mai binevoitoare, atunci
uniunea completă a sufletului cu spiritul a avut loc deja și persoana a atins pentru eternitate cel
mai înalt scop al vieții pe care i l-a stabilit Dumnezeu. - Dumnezeu însuși este iubirea cea mai
înaltă și cea mai pură din el însuși și, prin urmare, este și duhul de la Dumnezeu care vine că tre
fiecare ființă umană . - Dacă sufletul devine foarte asemă nă tor cu dragostea spiritului de la
Dumnezeu prin liberul să u arbitru, atunci este de asemenea clar că devine unul cu duhul de la
Dumnezeu în el; - dar este , este , de asemenea finalizată . -
6. Ei bine - nu poate fi stabilit un timp exact pentru aceasta, ci trebuie să spună și să
indice sufletului propriul sentiment. - Iubirea adevă rată , pură și vie este în sine cea mai
altruistă , este plină de smerenie, este activă , plină de ră bdare și milă , nu devine niciodată o
povară inutilă pentru nimeni și este fericită să tolereze totul; nu are nici o plă cere bună în nevoia
aproapelui, necazul ei neajutorat este că ajută pe toți cei care au nevoie de ajutor.
7. Deci, dragostea pură este în cel mai înalt grad castă și nu are bucurie în pofta că rnii, ci o
bucurie mai mare în moralitatea pură a inimii. - Dacă și sufletul uman va fi fă cut în acest fel prin
stră duința și stră dania sa voită , atunci sufletul este, de asemenea, asemă nă tor cu duhul să u și
apoi este perfecționat și în Dumnezeu . -
8. Ș i astfel știi acum exact ce trebuie să faci pentru a atinge perfecțiunea pur spirituală ;
cine se va îngriji cu sâ rguință de tot va fi, de asemenea, cel mai ușor de realizat. - Dar oricine se
va stră dui sâ rguincios și serios să parcurgă această cale va fi, de asemenea, ajutat în orice
moment și cu adevă rat și sigur de Dumnezeu, astfel încâ t să atingă cel mai înalt scop din viață , de
care să fiți cu toții siguri.

283. Cum se uzurpă împă ră ția lui Dumnezeu cu forța?

Anul 31, 18 octombrie ... Pă rintele Isus îi învață pe ascultă torii să i în ce constă împă ră ția
lui Dumnezeu și că oricine nu o va apuca prin forța mă rturisirii sale deschise înainte de lume nu
va intra nici în ea.
1. Ascultarea perfectă a voinței cunoscute a lui Dumnezeu este adevă rata împă ră ție a lui
Dumnezeu în tine! - Dar ascultarea voinței cunoscute a lui Dumnezeu nu este la fel de ușoară pe
câ t vă imaginați; că ci oamenii din lume rezistă foarte mult și persecută pe adevă rații dobâ nditori
pentru împă ră ția lui Dumnezeu.
2. De aceea, cel care vrea să se însușească complet de împă ră ția lui Dumnezeu nu trebuie
să se teamă de cei care ucid doar trupul uman, dar nu pot face ră u sufletului; dar omul se teme
mai degrabă de Dumnezeu, care, potrivit ordinii Sale neschimbabile, poate arunca și sufletul în
iad! - Oricine se teme de Dumnezeu mai mult decâ t de oameni și, în ciuda persecuției pe care i-o
pot face oamenii, face voia recunoscută a lui Dumnezeu, el este cel care uzurpă împă ră ția lui
Dumnezeu cu forța și cel care face acest lucru îl va birui prea infailibil. -
3. Există , de asemenea, altceva care aparține viziunii puternice a împă ră ției lui Dumnezeu
217
și care constă în faptul că omul se neagă pe sine însuși câ t mai profund în toate lucrurile lumii,
iertâ nd din toată inima tuturor infractorilor să i, fă ră resentimente sau mâ nie la oricine mă rog
pentru cei care îl blestemă , fac bine celor care îi fac ră u, nu te ridica deasupra nimă nui, îndură cu
ră bdare ispitele care vin peste el câ nd și câ nd și abține-te de la mâ ncare, lacomie, curvie și
adulter; oricine practică acest lucru în sine încalcă și împă ră ția lui Dumnezeu și o uzurpă cu
violență . -
4. Dar oricine îl cunoaște și pe Dumnezeu, îl respectă și îl iubește mai presus de orice,
precum și pe aproapele să u ca pe sine însuși, dar în același timp respectă și se teme de lume și
nu îndră znește să -mi mă rturisească numele în mod deschis, deoarece asta este ceva pentru el ar
putea aduce un dezavantaj lumesc, el nu violează împă ră ția lui Dumnezeu și, în acest fel, nu o va
învinge complet în această lume și apoi, dincolo de aceasta, vor fi încă multe bă tă lii de suportat
pâ nă câ nd va fi finalizată . -
5. Cine doar știe și crede că sunt Mesia promis trebuie să facă și ceea ce eu predau, am
predat și voi învă ța în viitor, altfel nu este demn de al meu și voi deveni pentru el în pregă tirea
ființei sale interioare. Să nu fie deosebit de util în viață ; - Dar eu sunt viața sufletului prin spiritul
meu din ea și aceasta se numește dragoste pentru Dumnezeu; care, prin urmare, îl iubește pe
Dumnezeu mai presus de toate și, prin urmare, își face întotdeauna voința, al că rui suflet este
plin de duhul meu și aceasta este desă vâ rșirea și viața veșnică a sufletului; - dar dacă cineva mă
cunoaște, dar totuși se teme de lume și își spune:
„Da, îl cunosc foarte bine pe Mesia și cred în secret în tot ceea ce ne învață și o fac și eu;
dar pentru că lumea este deja așa și trebuie să tră im cu ea, nu las lumea să observe nimic
exterior ceea ce mă rturisesc în secret în mine, astfel încâ t nimeni să nu mă învinovă țească
pentru ceva ră u ", -
el nu este un adevă rat mă rturisitor al ființei și numelui meu și încă nu are dragostea
adevă rată și complet vitală față de Dumnezeu și, în acest fel, va fi dificil să învingi plină tatea
Împă ră ției lui Dumnezeu în sine în această viață de pe pă mâ nt, pentru că plină tatea împă ră ției
lui Dumnezeu constă tocmai în acea iubire supremă pentru Dumnezeu și aceasta nu are frică sau
teamă de lume. Cine, atunci câ nd este nevoie, Mă mă rturisește lumii, voi mă rturisi și Tată lui din
Ceruri, dar oricine nu Mă mă rturisește lumii atunci câ nd este nevoie, nici eu nu voi mă rturisi
Tată lui (Iubirea veșnică în Dumnezeu este Tată l și înțelepciunea Sa nelimitată este cerul) în
ceruri! -
6. Oricine Îl iubește pe Dumnezeu mai presus de toate, îl mă rturisește pe Dumnezeu, și
astfel pe Mine (Isus) înaintea întregii lumi, și eu îl mă rturisesc și în dragostea Mea, și aici constă
adevă rata viață veșnică a sufletului omului, pentru că omul tră iește printr-o asemenea Iubire
că ci Dumnezeu ajunge și trebuie să atingă cea mai înaltă înțelepciune; dar așa este cerul sau
împă ră ția lui Dumnezeu - și astfel omul a biruit și prin el însuși împă ră ția lui Dumnezeu, pe care
atunci nu o va mai putea lua de la el pentru totdeauna! (Ev.J.Ch. I. Auf. V, 157/8.)

284. Cum se obține filiația lui Dumnezeu?

1857, 29 decembrie, Graz. Pă rintele Isus îi spune lui Jakob Lorber cele trei grade diferite
ale muncii omului și modul în care fiecare este apoi plă tit în funcție de gradul să u.
1. Cel care cere multe primește puțin . - Iluminare: dacă cineva îi face un mic serviciu lui
Dumnezeu, el cere o mare ră splată pentru aceasta - este primită puțin.
2. Cel care cere puțin va primi multe : - Dacă cineva îi aduce un serviciu grozav lui
Dumnezeu și cere puțin pentru el - va primi mult,
3. Ș i oricine nu cere, totul va deveni parte din el : - Dacă cineva i-a fă cut totul lui
Dumnezeu, ceea ce a vrut întotdeauna și, în cele din urmă , nu cere nimic; că ci el a fă cut totul din
dragoste pentru Dumnezeu, care va fi pus pe partea dreaptă a tată lui și va fi în posesia egală cu
Dumnezeu în toate.
4. Doar cei care vor primi filiația lui Dumnezeu care se însușesc de virtuțile lui Hristos de
mai sus și, din dragoste pentru El, sacrifică totul și Îl iubesc mai presus de orice și de aproapele
218
lor ca și ei înșiși. Dar nici din cauza avantajelor și nici din frica iadului. (Cht.S.)
5. Copiii celor mai înalte ceruri tră iesc în eternă armonie a iubirii, de aceea există doar
simplitate și smerenie infantilă , iar dragostea lui Dumnezeu și a vecinilor în cea mai înaltă
potență . - Dar acesta este opusul lumii:
1.- Simplitatea este egală cu credința copilului și încrederea în Dumnezeu - împotriva
înțelepciunii cu nasul înalt, care vrea să știe totul mai bine decâ t Însuși Dumnezeu, pe care îl
neagă . -
2. Smerenie versus mâ ndrie și megalomanie. -
3.- Caritate împotriva egoismului, lipsa de iubire, persecuția și asuprirea aproapelui. Prin
urmare, pă mâ ntul este un iad pur împotriva cerului.
285. Sfaturi pentru a te naște din nou în ispită .
1898, 3 noiembrie, Graz. Pă rintele Iisus dă sfaturi puternice pentru a ră mâ ne calm și
ră bdă tor împotriva ispitelor care vin și să lupte împotriva lor cu cea mai mare seriozitate și curaj
și să -i cucerească în gâ ndurile suferinței Sale pentru noi.
1. Dragi copii, v-am dat o mulțime de sfaturi pentru a obține renaștere și totuși există încă
învă ță turi importante pe care vi le pot prezenta și lumina mai bine și mai temeinic și mai hotă râ t
pentru disensiunea voastră necugetată din viață . Ș i așa vin la voi cu prima explicație a ispitelor
care vă pă trund mereu.
2. Tentațiile din viață sunt atâ tea sarcini spirituale care se încheie fie cu victorie, fie cu
înfrâ ngere. Între acestea două se află voința serioasă , decisivă de a lupta și de a câ știga cu
ajutorul Meu; sau lipsa de voință cu neră bdarea, mormă itul și furia însoțitoare. Lupta serioasă și
viguroasă împotriva tentațiilor, fie ele spirituale sau materiale, duce la victorie și, astfel, la
progres spiritual; plâ ngerile neplă cute, neră bdă toare și plâ ngere, mormă itul și furia duc la
înfrâ ngere și astfel la regresie. Din aceasta puteți calcula cum stau lucrurile în viața voastră și
dacă mergeți spiritual înainte sau înapoi.
3. Dragi copii, toată viața voastră este o luptă și depinde de voi dacă vreți să vă îndreptați
spre Mine sau să coborâ ți de la Mine. Te sfă tuiesc ca Tată al tă u grijuliu, sincer, iubitor și
milostiv, acceptă fiecare ispită cu calm, ră bdare și smerenie, întoarce-te la Mine și cere-Mi putere
și perseverență în luptă și nu lasă slă biciunea voinței pentru tine (Învinge neră bdare) sau
indolență în astfel de încercă ri spirituale! Lupta vieții este serioasă și nimeni nu va merge în cer
decâ t dacă este uzurpată violent.
4. De aceea, luați în considerare mai întâ i cauza ispitei și gâ ndiți-vă : Este o piatră de
încercare pentru viața și progresul spiritual și, prin urmare, gâ ndiți-vă la modul în care îndurați
această încercare prin odihnă , ră bdare, umilință și dragoste pentru Mine; și dacă vine de la
aproapele, care este încă un frate (sau o soră ) care tră iește în întuneric, că nu vrei să fii supă rat
pe el, nu vrei să -l ră splă tești cu ră zbunare, ci hotă ră ște-te cu dragoste și vino la mine cu umilă
cerere ca să -ți dau putere, ispita sau încercarea, să vină de la mine sau aproapele tă u, pentru a
putea suporta cu ră bdare cu umilă devoțiune în voia mea.
5. Nu vă plâ ngeți și nu vă plâ ngeți neră bdă tori de suferințele voastre ca încercă ri, ci
gâ ndiți-vă : oh, ce este asta în comparație cu suferința dragului meu tată Isus, pe care El a luat-o
pe umerii Să i sfinți din dragoste pentru mine și pe care aș avea-o de fapt? îndurat și îndurat
trebuie să , pentru a oferi satisfacție dreptă ții divine pentru aroganța și nesupunerea mea de
odinioară sub Lucifer împotriva Dumnezeului și Creatorului meu - Tată l Isus? Dar, din moment
ce am să vâ rșit și comit din nou aceleași pă cate de mâ ndrie, este corect să sufă r și să gust puțin,
așa cum s-a descurcat dragul meu tată câ nd a suferit suferințele, durerile și ridiculiză rile teribile
pentru mine, spiritul de mâ ndrie nerecunoscă tor, că zut în trup a trebuit să îndure.
6. Așadar, gâ ndește-te la copilul meu câ nd tentațiile te bâ ntuie și gâ ndește-te mereu la
tine însuți: Acum este momentul și oportunitatea de a lupta și vreau să lupt și să câ știg cu
ajutorul dragului meu Tată Isus, care poate să -mi dea putere, voință și perseverenţă . Ș i atunci te
voi privi cu dragoste copilul meu din înă lțimea mea de har și te voi binecuvâ nta, astfel încâ t,
atunci câ nd va veni momentul plă ții, să ți-l pot oferi cu mâ inile pline. Deci, dragi copii, luați în
219
serios această învă ță tură a mea și luați-o la inimă în vremea ispitelor, astfel încâ t să fie o
binecuvâ ntare și un progres spiritual pentru voi și gâ ndiți-vă că totul se întâ mplă numai pentru
binele vostru și ar trebui să -mi mulțumiți pentru asta. îngă duie-ți asta pentru a avansa spiritual.
Amin.

286. Supune-ți voința voinței divine.

1900, 23 septembrie, Graz. Pă rintele Iisus luminează motivele pentru care omul ar trebui
să -și subordoneze propria voință voinței divine pentru a deveni un stă pâ n al vieții și astfel să se
unească cu Dumnezeu în dragoste și smerenie.
1. Înțelepciunea înțelegerii lumii îl îndeamnă pe om să -și folosească înțelepciunea
intelectuală ca o armă împotriva ordinelor înțelepciunii lui Dumnezeu, să se lupte cu acestea din
urmă și să se creadă mai inteligent. -
2. Dar acea înțelepciune divină și ordinea stabilită din aceasta nu pot fi conforme cu
înțelepciunea slabă a unei persoane, spune întreaga creație, care aparent a pus în existență ceea
ce a considerat a fi bun, util și potrivit. Înțelepciunea umană vede și înțelege că tot ce este creat
este acolo în perfecțiunea sa; dar ea însă și nu poate crea ceva nou și nici nu poate imita ceea ce
există deja, așa că o persoană rezonabilă , dacă dorește cu adevă rat să fie înțeleaptă în același
timp, este obligată să recunoască din această dovadă irefutabilă că înțelepciunea și
atotputernicia divină sunt în vâ rful toată înțelepciunea lumii.
3. Să luă m un exemplu din viața de zi cu zi pentru a înțelege că omul trebuie să -și pună
voința, înțelepciunea în favoarea voinței divine și a înțelepciunii divine și trebuie doar să
considere și să accepte ca bine ceea ce vrea Dumnezeu, ca:
4. Potrivit voinței și intelectului să u, un bă iat ține doar acest lucru: alergâ nd în pă dure,
urcâ nd copaci și luâ nd tinere veverițe sau pă să ri tinere din cuiburi, ca bucurie, poftă și
înțelepciune intelectuală - și în cele mai bune; profesorul din școală , însă , nu întreabă altceva
decâ t urmă ri plictisitoare și adverse, stâ nd liniștit și studiind, adică suprimâ nd toată
înțelepciunea intelectuală a propriei persoane și fă câ nd ceea ce profesorul cere. Ș i vezi, cu câ t
copilul îl urmă rește mai mult pe profesor, cu atâ t devine mai inteligent, mai inteligent și mai
sensibil și, așa cum este cazul aici cu copiii de la școală , la fel este și cu subordonarea voinței de
sine și a înțelepciunii intelectuale față de voința lui Dumnezeu și înţelepciune.
5. Sau nu fiecare voință de sine în fiecare învă ță tură , în fiecare pregă tire trebuie să treacă
în voința unei persoane ciudate care este stă pâ nul unei științe?! Da, el trebuie să treacă complet
la voință , așa cum o vrea această persoană ciudată , altfel nimic nu ar veni vreodată din
învă ță tură . Dar dacă studentul și-a conectat complet propria voință cu voința stă pâ nului să u,
ceea ce înseamnă că elevul a devenit atent și nu se gâ ndește altceva decâ t să procedeze exact
conform instrucțiunilor profesorului sau stă pâ nului, atunci el își are toată gâ ndirea în favoarea
pregă tirii abandonată și plasată în arta și știința înaltă a maestrului. Vezi, un astfel de student
care acum nu are altceva în minte decâ t să tră iască după voința stă pâ nului să u,
6. Întrucâ t Dumnezeu este stă pâ nul tuturor stă pâ nilor, înțelepciunea orică rei
înțelepciuni, este firesc deci să deveniți înțelepți numai dacă acționați conform voinței care iese
din înțelepciunea lui Dumnezeu și nu în funcție de înțelepciunea voastră intelectuală care
precedă Înțelepciunea lui Dumnezeu este atâ t de întunecată încâ t am numit-o prostie. (1 Cor.
1.19)
7. Omul este un vas perfect pentru primirea voinței divine și numai prin primirea acestei
voințe devine un stă pâ n cu adevă rat puternic asupra tuturor celorlalte creaturi din lume, așa
cum poate deveni și el însuși asupra lumii. Omul poate apuca complet voința divină prin
împlinirea ei, prin urmare trebuie să o fi absorbit complet în prealabil. Dar nimeni nu poate
accepta voința divină atâ ta timp câ t nu lasă voia sa aparentă ; dar cum își lasă omul voia să plece?
8. Omul își lasă voia să plece câ nd o folosește în scopul pentru care a fost turnat în ea de
că tre Creator. - Dar care este scopul? - Deci se spune: Omul ar trebui să dorească să împlinească
voia lui Dumnezeu cu propria sa voință și să vrea să o cunoască de dragul ei. Că ruia așa ceva
220
devine complet grav, Dumnezeu îi va dezvă lui imediat voința Sa într-o mă sură dreaptă ; Dar în ce
mă sură cineva recunoaște atunci voința lui Dumnezeu și face după propria voință , în mă sura în
care a recunoscut voința lui Dumnezeu, care apoi unește propria voință cu divinul, prin care abia
apoi o adevă rată reconectare , care este realitatea religie , se realizează între Dumnezeu și om.
9. În consecință , cu câ t omul se stră duiește mai mult în starea religiei să recunoască
voința divină și să acționeze în consecință , cu atâ t se conectează mai mult cu puterea voinței
divine ; și dacă cineva și-a fă cut voia divină a lui într-o asemenea mă sură încâ t nu mai are nici o
voință proprie, nici mă car pentru a împlini voința divină , dar toată voința din el a devenit deja
pur divină , atunci Omul nu numai că s-a unit cu Dumnezeu, dar s-a unit cu El ; - și acesta este
scopul religiei pe careOmul ar trebui să se unească cu Dumnezeu , adică nu ar trebui să aibă altă
voință decâ t motivul motivului acțiunii, ci doar cea divină .
10. Dar oricine are voința divină ca motiv al acțiunii în toate acțiunile sale, acționează
ușor și extrem de eficient; că ci atotputernicia voinței divine este documentată peste tot și în
fiecare persoană câ nd această voință apare ca motiv pur al uneia sau altei acțiuni.
11. " Cine iubește frații și surorile sale deja tră iește în inimile lor, și ei în propria lui , dar
cine iubește pe Dumnezeu , atunci tră iește în Dumnezeu și Dumnezeu în el - Dar nimeni nu poate
iubi pe Dumnezeu din propria lui iubire , deoarece! Dumnezeu este plină tatea de viață , dar dacă
cineva și-a luat în viață frații și surorile prin dragostea sa, el și- a extins astfel propria sferă de
viață astfel încâ t abia atunci poate absorbi în ea plină tatea vieții divine; - pentru că propria viață
prin propria iubire este mult prea impotentă pentru a purta plină tatea vieții divine; dar o viață
unită de frate și soră prin dragoste în inima unei persoane poate fi mai întâ i întă rită și atâ t de
întă rită încâ t este apoi capabilă să absoarbă plenitudinea vieții divine în sine. - - De aceea, iubiți
frații și surorile, astfel încâ t să puteți iubi pe Dumnezeu, pentru că fă ră frați și surori iubiți,
nimeni nu-l poate iubi pe Dumnezeu. (Religia pe planeta Jupiter, mai multe în Soarele nr. 2,
capitolul 42 din ChtS.)

287. Complacența.
1903, 18 mai, Graz. Pă rintele Isus descrie stă rile sufletului, deoarece acestea trebuie
dezvoltate la oameni pentru a deveni una cu Dumnezeu și, prin urmare, deja mulțumită de sine
aici, pe pă mâ nt.
1. Oamenii își doresc tot felul de lucruri, cel care vrea să aibă bani pentru a face afaceri cu
ei în funcție de dorințele sale; celă lalt vrea să stră lucească peste tot și să fie foarte apreciat; al
treilea vrea să domine pe toată lumea și să trateze oamenii ca și cum ar fi slujitorii lui, și astfel
fiecare are dorințe diferite și dorințe care rareori sunt îndeplinite.
2. Dacă vrei să fii fericit și mulțumit, gâ ndește-te la oameni cu o filozofie de casă :
Se dorește soare;
Celă lalt o ploaie ușoară ;
Ară t mulțumit
și spune-le amâ ndurora: de dragul meu.
3. Așadar, fii mereu mulțumit și fii laolaltă cu Tată l tă u Ceresc în tot ceea ce face El pentru
binele copiilor Să i; că ci numai el știe cum trebuie să fie pentru ca ceea ce este drept să se
întâ mple tuturor, chiar dacă ei nu vă d acest lucru în înțelegerea lor limitată .
4. Cum soarele și ploaia nu pot fi în același timp, deoarece acest lucru ar fi un miracol și
chiar dă ună tor creșterii și să nă tă ții oamenilor, deci nu li se poate întâ mpla tuturor oamenilor în
conformitate cu dorințele lor personale și, prin urmare, inocenții trebuie adesea să fie din cauza
vinovaților suferă , deoarece excepțiile evidente, pe care cineva ar dori să le vadă ca miracole
simultan, nu au voie să aibă loc, deoarece aceasta ar aparține credinței obsesive direcționate și
oamenii nu ar avea libertatea de a decide dacă să fie buni sau ră i , adică nu ar fi mai bine decâ t
animalele sunt sub judecata mea divină obligatorie și pot și trebuie să facă doar ceea ce îmi
permit.
5. Oamenii sunt eliberați de această masă obligatorie, deoarece eu, libertatea
221
nerestricționată , tră iesc în ei și eu însumi le respect libertatea, astfel încâ t ei să lucreze pentru ei
înșiși ceea ce vor să devină , fie copiii mei, fie copiii mei omologi.
6. Dacă vrei să ai un rai pă mâ ntesc în și în jurul tă u, atunci fii neclintit, mulțumit de toate,
tră ind în pace cu toți oamenii, calm și iertă tor cu dușmanii tă i, supă rat pe nimeni, reproșâ nd pe
nimeni cu slă biciunile sale, dorind toată lumea numai bună , îi binecuvâ ntează , se roagă pentru
ei, nu cere niciodată privilegii de la alții, ci din dragoste pentru mine fiind mulțumit de situația
dată și că utâ nd doar satisfacție în mine, care constă în faptul că din dragoste pentru mine ai
întotdeauna gâ ndurile cu mine și totul ca o privire la o admitere de la Mine, indiferent dacă este
bună sau rea.
7. Dacă este bine, atunci te bucuri de el, dacă este ră u, este pentru încercarea și
purificarea ta, deci din nou spre binele tă u, pentru progresul în spiritual. Dacă luați în
considerare totul în acest fel și vă ocupați întotdeauna de aproapele dvs. în dragoste și armonie,
creați satisfacție de sine și acest lucru îi face pe oameni fericiți peste tot, deoarece el vede
îndrumarea și aprobarea mea peste tot și se simte la un loc cu mine, din moment ce el nu mai
este nimic ca ceea ce îi dau pentru a-l purifica spiritual, a-l înnobilă și a-l spiritualiza, pentru a fi
primit într-o zi ca perfect în casa mea sfâ ntă a iubirii și a fi bucuros.

288. Caracteristici ale maturită ții pentru renaștere.

Anul 31, 21 august. - Pă rintele Iisus dă semne de identificare asupra oamenilor prin care
se recunoaște dacă cineva este o persoană duhă perfectă - iar sufletul a devenit unul cu duhul lui
Dumnezeu.
1. Cum poate o persoană să experimenteze că sufletul să u a devenit unul cu adevă ratul
spirit al lui Dumnezeu în el?
2. Veți experimenta acest lucru: dacă nu aveți nici o mâ ndrie, nici o poftă de faimă , nici o
invidie, nici o lă comie, nici o iubire de sine, dar în schimb simțiți mai multă dragoste pentru
aproapele dvs. și pentru Dumnezeu, viu și adevă rat, și vă simțiți un real , vă va oferi o bucurie
profundă emoționantă de a vă fi distribuit toate bunurile în caz de urgență fraților și surorilor
să race și foarte nevoiași; - da - dacă vei simți o adevă rată întristare în inima ta că nu poți ajuta pe
un să rac! - dacă Dumnezeu va fi totul pentru tine, întregul pă mâ nt cu toate comorile și bogă țiile
sale, dar nimic, atunci sufletul tă u este deja complet unul cu duhul lui Dumnezeu în tine, a ajuns
la viața eternă perfectă , este înțelept și, acolo unde este necesar, pur prin Vrea miraculos.
3. Pentru a determina sufletele umane în acest scop, Dumnezeu a dat atâ tea suflete
evlavioase care au devenit una în sine și Dumnezeu, tocmai puterea miraculoasă divină , într-un
grad deosebit de înalt, astfel încâ t să poată fi martor pentru cei slabi. și de puțină credință , Ce
Dumnezeu a determinat oamenii, cum trebuie să tră iască și cum să acționeze, pentru a aduce o
astfel de hotă râ re în ei înșiși la adevă rul deplin! Ș i un adevă rat fă că tor de minuni nu face cu
siguranță un miracol pentru a fi uimit de lumea proastă și oarbă , sau chiar pentru a câ știga ceva
la care doar lumea materială acordă importanță , ci pentru a le ară ta vecinilor adevă rata cale a
vieții, pentru a le ară ta curaj și încredere în a da să lupte cu lumea în patimile ei rele, pentru a le
ară ta adevă ratul motiv al vieții, Valoare și scop, și în acest fel să -i aducă într-un mod foarte scurt
la ceea ce toți sunt chemați de Dumnezeu să facă , și anume - la adevă rata viață veșnică și la cea
mai înaltă fericire a ei. (ChtS. I. ed. III, p. 435.)

289. Cum capul și inima devin o singură împă ră ție a pă cii.

1893, 11 octombrie, F. ... Pă rintele Isus explică prin Ida K. că omul trebuie să unească
dragostea și înțelepciunea într-o singură ființă pentru a dezvolta adevă rata viață a spiritului și
pentru a crește în cunoașterea adevă rului și a binelui.
1. Iubirea trebuie să crească prin cunoașterea progresivă , adică inima nu trebuie să
acționeze fă ră înțelegere și înțelegerea nu fă ră inimă ; ambele ar trebui crescute și ghidate în
mod egal, deoarece nici intelectul (pentru sine) și nici inima (singură ) nu iau poziția corectă față
de om, ambele pot duce la ruină dacă nu sunt conducă torul și conducă torul lor. Pentru că numai
222
cu inima atingi obiectivul corect la fel de puțin ca doar cu înțelegerea, - ți le-am dat pe
amâ ndouă , pentru că ai nevoie de amâ ndouă și, prin urmare, ar trebui să le folosești și pe
amâ ndouă cu înțelepciune și să nu spui:
2. Dacă sunteți copiii Mei și aveți grijă de relația voastră cu Mine, iar eu pun dragostea
mai presus de orice, aveți voie și ar trebui să vă lă sați înțelegerea și să vă lă sați inima să vă
conducă singur, oh, nu-i așa!
3. Te învă ț în inimă , pentru că sunt iubire, iar iubirea își are să lașul în inimă , dar nu în
cap; Acest lucru se datorează faptului că toate acțiunile tale ar trebui să provină din inimă , adică
din dragoste, motivul tuturor acțiunilor tale ar trebui să fie dragostea .
4. Dar, pentru a pă stra și iubirea în limitele sale, am pus intelectul în capul omului - adică
peste inimă - care ar trebui să te ghideze și să te îndrume mai ales în lucrurile acestei lumi - ar
trebui să -ți folosești intelectul, dar numai în mă sura în care nu sufocă și nici nu ucide inima.
5. Intelectul este în sensul real dușmanul inimii, este polul opus al iubirii, pentru că așa l-
am aranjat.
6. Dar acum va fi un singur pă stor și o singură turmă , va fi pace între voi și de acum
încolo se va sfâ rși orice dușmă nie; lupii cu mieii vor locui sub un singur acoperiș și nu vor mai fi
împotriva celuilalt. (Comparați Isa. 11.6; 65.25)
7. Cum este posibil acest lucru? Cine sunt „lupii”? și cine sunt „mieii”? Vezi, toți aceștia
sunt membri ai gospodă riei tale, adică instinctele bune și rele care locuiesc în tine - pasiunile de
tot felul, aceștia sunt „lupii” care vor să devoreze binele din tine, care trebuie comparat cu mieii .
8. Dar cum se stabilește pacea? și cum pot tră i (pașnic) binele și ră ul sub un singur
acoperiș?
9. Vezi, pacea și unitatea vor fi stabilite în tine atunci câ nd totul este ordonat și
reglementat în tine și totul își îndeplinește scopul.
10. Trebuie să mă lași să -ți că lă uzească nu numai inima, ci și mintea și să înveți să o
folosești corect, astfel încâ t să nu mai fie un dușman, ci un conducă tor corect al inimii tale; atunci
va dori numai binele; și în acest fel ați stabilit pacea în voi înșivă transformâ nd iubirea greșită și
schimbâ nd cunoașterea deșartă cu „ adevă rata înțelepciune ” de la mine.
11. Vedeți, atunci inima și mintea sunt la locul potrivit și își vor uni mâ inile unul pentru
celă lalt pentru că fiecare se recunoaște pe sine și eforturile ambelor au devenit una - inima caută
acum să mă iubească și mintea să mă recunoască .
12. Asta vă va ară ta în mod clar - modul în care dragostea și cunoașterea se raportează
între ele și cum ar trebui să creșteți și să creșteți - nu numai în inimă , ci și în minte, astfel încâ t să
obțineți cunoștințele corecte în toate lucrurile . Tată l tă u Isus îți spune asta. Amin.

290. Filiația lui Dumnezeu.

1842, 25 decembrie, Graz. Pă rintele Isus îi explică lui Jakob Lorber relația Tată lui în
Dumnezeu cu oamenii ca copii ai lui Dumnezeu și că înțelepciunea în Dumnezeu, numit spiritual
Fiul lui Dumnezeu, prin tranziția lor în iubire, a devenit una cu Tată l și, prin urmare, Fiul lui
Dumnezeu Însuși este Tată l Isus este chemat.
1. I-am chemat pe oamenii acestui pă mâ nt din centrul inimii mele și i-am creat complet
după chipul meu și ei nu ar trebui să fie doar creaturile mele, ci dragii mei copii, care nu ca
Dumnezeu și creator, ci doar ca binele lor tată l ar trebui să recunoască cine, după o scurtă
perioadă de examinare, dorește să le ia înapoi complet, astfel încâ t să aibă tot ce are El însuși și
să vrea să conducă și să judece universul cu el. Dar vezi, toate creaturile mele mă iubesc ca pe
creatorul lor în bucuria recunoscă toare a existenței lor; numai copiii mei nu își doresc tată l lor și
îi disprețuiesc dragostea (Cap. 1 cap. 3, 3). (Mat. 19, 28; - Ioan 5, 40-42; - 14, 2; - 15, 18. 25; - 17,
24)
2. Vezi, sunt trist câ nd vă d cum mii în fiecare oră și așa încetul cu încetul mii de mii se
ofilesc și mor. O! dacă aș putea să -i ajut! Nu este trist câ nd Atotputernicul nu poate ajuta? (Cap. 1
cap. 3,4). (Ier. 13, 17; - Mat. 13, 58; Marc. 6, 4-5)
223
 3. Mă întrebi cum este posibil acest lucru? Da, îți spun, este foarte posibil. Vedeți, toate
creaturile mele se agață de puterea mea, dar copiii mei se agață de dragostea mea- Puterea mea
poruncește și se întâ mplă , dar dragostea mea le dorește și le poruncește copiilor liberi în toată
blâ ndețea, iar copiii liberi își înfundă urechile și nu vor să vadă chipul tată lui lor; de aceea,
pentru că sunt liberi ca și mine, nu îi pot ajuta dacă nu vor; că ci puterea mea este mai presus de
orice, dar voința mea este supusă copiilor mei. - Dar toată lumea ar trebui să scrie asta după
urechi: Eu sunt tată l tă u, dar sunt și Dumnezeul tă u și nu există nimeni în afară de mine. Mă vrei
ca tată ? - sau ca zeu? - Acțiunile tale îmi vor oferi ră spunsul decisiv. (ChtS. 1 cap. 3,5). (Micha 2,
7; Osea 9, 17; - 11, 7; - 13, 6; Sirach 15; - 14,7; 16, 12; - Obad. 15; - Marc. 4, 39. 40; Jak.1, 22-25)
4. Deci, observați-o: Iubirea locuiește numai în Tată l, dar acest Tată este unul cu
dragostea Fiului, care este înțelepciunea în Dumnezeu și, prin urmare, înțelepciunea sau Fiul lui
Dumnezeu este acum numită „Tată l Isus”. Dar oricine disprețuiește această dragoste va că dea
din nou pe puternica zeitate și va fi privat de libertatea sa pentru totdeauna, iar moartea va fi
partea lui; că ci zeitatea locuiește și în iad; dar tată l locuiește numai în cer. Dumnezeu judecă
totul după puterea Sa; dar harul și viața veșnică sunt numai în Tată l, dar, din moment ce Tată l și
Fiul sunt amâ ndoi una în dragoste, de aceea Fiul Isus este acum numit „Tată ”. Zeitatea ucide
totul; dar Fiul sau înțelepciunea din Mine care a trecut în iubire are viață , dă viață și dă viață
(Cap. 1 cap. 3,6). (Ioan 5, 26; 16, 28; - 1. Ioan 5, 11-12)

291. Concentrarea gâ ndirii în Dumnezeu.

1901, 13 iulie, Graz. Iluminarea tată lui Iisus, modul în care trebuie să ne concentră m
întotdeauna gâ ndurile în Dumnezeu pentru a distruge astfel toate gâ ndurile secundare materiale
din sine și pentru a ajunge astfel la renașterea spiritului.
1. Dragii mei copii! Este cea mai înaltă perfecțiune a omului de pe pă mâ nt câ nd ajunge la
renașterea spiritului, de aceea omul trebuie să depună toate eforturile pentru a realiza acest
lucru.
2. În urmă toarele explicații veți vedea cea mai înaltă lumină care vă este dată pentru
rafinare și spiritualizare din dragostea mea:
3. Cu fiecare gâ nd pe care cineva îl concentrează în Dumnezeu, se deschide o lume plină
de minuni ale celei mai frumoase glorii. Gâ ndurile au lumi în ele, prin urmare se poate cuceri o
lume nouă cu fiecare gâ nd, de aceea ar trebui să întoarcem toate gâ ndurile din lume că tre
Dumnezeu și să aducem tot ceea ce nu este supus pă catului în legă tură cu Dumnezeu și cu cei
interesați de el Cultivați gâ ndurile la fel de intelectual ca inventatorii și descoperitorii își
scufundă gâ ndurile adâ nc în obiectul dragostei lor, pe care o cercetează și doresc să aducă
invenția sau descoperirea din ea.
4. Oricine urmă rește un gâ nd și pă strează toate gâ ndurile secundare de la sine, deschide
întotdeauna lucruri noi că tre gâ ndul principal și îl perfecționează , prin urmare trebuie să se țină
de acest gâ nd și să -l rotească și să -l țesă .
5. Dacă vă concentrați gâ ndurile în Mine în acest fel, atunci eu sunt invenția pe care doriți
să o faceți și pentru că fiecare invenție înaltă necesită concentrarea deplină a simțurilor și
gâ ndurilor, este de la sine înțeles că cea mai înaltă invenție, inclusiv că efortul cel mai mare este
necesar pentru a atinge obiectivul care a fost stabilit în minte.
6. Mă puteți conecta cu tot ceea ce nu include pă catul și gâ ndurile rele; pentru că trebuie
să ții întotdeauna cont de faptul că eu, deși creator al tuturor, sunt totuși foarte sfâ nt și mai
presus de toate lucrurile materiale, și astfel înseamnă să ai respect și teamă pentru mine, unde
pă catul și gâ ndurile obraznice vor să mă aducă în raport cu materia .
7. Fiecare își poate concentra gâ ndurile atunci câ nd apucă un lucru cu dragoste și așa
sunt și eu obiectul, care trebuie să fie înțeles cu toată dragostea și concentrarea gâ ndurilor de
că tre oricine pă șește spre renașterea spiritului, dacă dorește să -și atingă poartă .
8. Puteți avea gâ ndurile voastre în regnul mineral, vegetal sau animal, dar ar trebui să mă
aduceți întotdeauna în contact cu orice și așa și printre oameni. Pentru că nici nică ieri nu aș fi
224
acolo, nică ieri unde nu aș fi creatorul și dirijorul obiectului sau ființei, nică ieri unde nu aș fi linia
de legă tură de la unul la altul. Dar pentru că așa este, nu mai aveți nevoie decâ t să vă gâ ndiți la ce
este obiectul sau esența, de unde provine, la ce servește, la ce folosește omul sau lumea, la ce
servește în lume la toate sau ce sarcină trebuie să îndeplinească în lume și acolo veți avea
suficient material la care să vă gâ ndiți. Toate aceste gâ nduri trebuie aduse în legă tură cu Mine și
gâ ndite temeinic,
9. Dacă știi toate acestea, știi ce trebuie să faci pentru a împlini voința mea, pentru că
atunci câ nd știi că tră iesc în inima fiecă rui obiect viu și fiind ca un maestru, cine este obiectul sau
ființa a creat, știi și cum să faci față obiectului sau ființei pentru a nu-mi trezi dezgustul.
10. Protejați fiecare obiect și ființă , așadar, ca și câ nd voi înșivă ați fi fost creatorul
acestuia, deoarece spiritul vostru este într-adevă r creatorul, dar rațiunea și înțelegerea voastră
nu știu nimic despre el atâ ta timp câ t ei încă mai cred în lume. Niciun suflet uman nu poate
înțelege acest lucru atâ t timp câ t nu este complet pur și clar. - Dar rațiunea trupească trebuie să
absoarbă acest lucru prin învă țare, deoarece nu este capabilă de o înțelegere spirituală . Dar dacă
sufletul și carnea-creier sunt amâ ndouă coapte pentru a înțelege acest lucru, atunci există o
armonie reciproc complementară între creierul spiritual și cel cerebral sau carnal și astfel și
rațiunea. Ș i aceasta este numită atunci persoana armonioasă în adevă ratul sens al cuvâ ntului,
concepție spirituală .
11. Comparați și luați ceea ce se spune în „cartea de rugă ciuni” pentru a vă ghida în
renașterea spiritului.
12. Dacă vă concentrați gâ ndurile asupra și în Mine în modul descris mai sus, atunci
înțelepciunea și gâ ndurile materiale, precum și cele trupești vor dispă rea treptat în voi și cu câ t
vă cufundați mai mult în Mine, cu atâ t mai mult sunt gâ ndurile polului opus. va deveni loc pentru
tine și în cele din urmă va dispă rea complet și prin aceasta vei deveni matur pentru renaștere.
13. Aceasta este cheia principală a renașterii . În plus, există tot felul de chei secundare
care aparțin cheii principale ca supliment, așa cum arată diferitele învă ță turi.

292. Disciplina lui Dumnezeu.

1905, 9 martie, Zurich. Pă rintele Iisus explică diferența dintre termenul „pedeapsă de
oameni” și „pedeapsă de Dumnezeu”, întrucâ t aceasta din urmă implică doar o îmbună tă țire
educativă .
1. Dragii mei copii, în învă ță turile Mele se spune odată : Nu pedepsesc pe nimeni, dar omul
se pedepsește pe sine ignorâ nd și neîndeplinind poruncile Mele; o altă dată se vorbește din nou
despre veriga mea disciplinară și despre pedepsele pe care le trimit oamenilor. Ce este adevarul?
2. Vezi, copiii mei, ambele sunt adevă rate aici; că ci copiii ră i, exuberanți și să lbatici
trebuie pedepsiți; pentru că altfel pier pentru mine.
3. Prin urmare, este doar o neînțelegere între expresia pedeapsă și îmbună tă țire. Oamenii
de pe pă mâ nt îi pedepsesc pe cei ră i conform paragrafelor legale cu închisoarea și pedeapsa
corporală , dar în cele din urmă nu iese nimic bun, dar prizonierul sau pedepsit devine doar mai
îndră zneț, mai ră u, mai ră ută cios, mai prudent și adesea, de asemenea, ră zbunare împotriva
celor care îl pedepsesc.
4. Cu mine, însă , nu există sancțiuni conform paragrafelor legale, ci permisiuni bine
gâ ndite ale condițiilor prin care persoana este îmbună tă țită și totuși nu este pedepsită într-un
mod pă mâ ntesc, vedeți acest lucru foarte clar în doctrina reîncarnă rii .
5. Dar există și excese extraordinare împotriva mea, ca cel mai sfâ nt, inabordabil
Dumnezeu pentru pă că toșii grosolani, precum și împotriva mâ ntuirii sufletului propriu, cu care
omul dezbracă tot ceea ce este uman și devine animal, iad și diabolic, și cu atâ t mai mult este
lă sat în această stare devine, cu atâ t devine și mai ră u, mai îndră zneț și, prin urmare, mai satanic,
astfel încâ t devine o ființă complet inutilă în scopurile sacre ale copiilor mei.
6. Acești să lbatici ai iadului trebuie uneori să pă ră sească brusc scena activită ții lor pentru
a nu se înfuria sau a-i prinde pe alții. Puteți vedea astfel de cazuri din Sfintele Scripturi , care
225
sunt enumerate în „Iubirea” Volumul I, pagina 60.
7. Se pune întrebarea, sunt sau nu judecă tor de pedeapsă , deoarece cei prinși își primesc
salariul? Spui: „Tată l care nu își pedepsește copiii atunci câ nd merită pedeapsă nu este un tată , ci
un educator fă ră valoare al copiilor să i, pe care îi creează ca fiind oameni ră i în loc de oameni
buni”. De aceea trebuie să pedepsesc și eu, dar nu numai în falsul pă mâ ntesc, ci în sens divin; Îmi
cresc și îmi îmbună tă țesc copiii degenerați, deși cu mijloace diferite, adesea foarte amare și
dureroase, în timp ce oamenii, în special judecă torii paragrafelor legale, îi pedepsesc, dar nu-i
îmbună tă țesc, ci mai ales îi înră ută țesc.
8. Mâ nia mea este „râ vna pentru dragoste”; - Mâ nia mea „zelul pentru adevă r”; -
Pedepsele mele sunt „pedepse din dragoste, astfel încâ t oamenii să nu piară ”; este îndrumarea
mea iubitoare spre înțelegerea copiilor care merg pe că ră ri greșite, ca aceștia să nu devină din ce
în ce mai furioși, mai întunecați și mai diabolici în vicii. Așa că înțelegeți pedepsele mele și
toiagul meu disciplinar, atunci veți recunoaște diferența dintre pedeapsa lui Dumnezeu și
pedeapsa umană și veți înțelege zicala mea „Eu nu pedepsesc pe nimeni”, deși vedeți în fiecare zi
pedepse și condamnați ai dragostei mele, pe care eu prin soartele multiple de viață și mai bine și
astfel educați oamenii. Amin.

293. Iubire, smerenie și ră bdare în Isus.

1903, 5 ianuarie, Graz. Tată l Isus descrie propria Sa dragoste, smerenie și ră bdare, care
servesc ca un exemplu în care omul ar trebui să contemple tiparul vieții în Dumnezeul și Tată l
Să u.
1. Mai presus de toate, este dragostea, care își are focalizarea centrală în Dumnezeu,
pentru că Dumnezeu este iubire, și anume o consumatoare care arde totul material ca foc și o
face a sa, precum și spirituală , orice altceva din om arde și subordonat dragostei lor.
2. Așa mă vezi pe mine, tată l tă u Isus, că din dragoste pentru tine am negat divinitatea
mea și am devenit om pentru a te face să mă placi. Iubirea mea te îmbră țișează și vrea să te
atragă pentru că este Tată l pentru tine.
3. Prin această iubire am creat lumea și am cultivat-o și înnobilat-o pâ nă câ nd a devenit
potrivit pentru tine să stai. Am sacrificat milioane de ani acestui proces de devenire pâ nă câ nd s-
a înnobilat pâ nă la punctul în care ar putea deveni o casă pentru copiii mei. Din aceasta puteți
calcula ră bdarea și perseverența iubirii Mele - nu are limite; și câ nd copiii au început să se
îndepă rteze de ea și să meargă pe că i greșite, ea a avut milă de ei, a coborâ t din gloria ei cerească
și sub ea, s-a smerit, i-a învă țat să meargă pe că ile mâ ntuirii veșnice și încă nu toate acestea a
fost suficient, a ajuns la extreme, a fost ră stignită pentru copiii ei,
4. Acest act de ră stignire a fost ceva atâ t de infinit de grozav pentru tine, încâ t nu vei
înțelege niciodată cu adevă rat cum a fost posibil ca eu, cel mai înalt Dumnezeu, creator și
conducă tor din univers, să iau asupra mea această umilință nelimitată , ceea ce ai avut pentru tu
însuți trebuie să faci pentru a recâ știga filiația lui Dumnezeu. Da, vă spun, durerile încoronă rii au
fost atâ t de îngrozitor de groaznice și de pă trunză toare, încâ t tot iadul a tremurat de la ele
pentru că trebuia să fie anihilarea lor. Le-a crescut și, prin urmare, a trebuit să audă că a fost
acceptată și suferită pentru anihilarea ei, adică pentru ră scumpă rarea spiritelor iadului.
5. Ce umilință a fost pentru mine față de fariseii trufași, nu o puteți mă sura, poate fi
înțeleasă numai dacă se poate trece cu vederea gloria și sfințenia divinită ții mele ca o cunoaștere
aprofundată a tot ceea ce sunt. Dar nu se poate face acest lucru decâ t atunci câ nd cineva s-a
ridicat atâ t de sus ca să mă prindă pe mine, neînțelesul Dumnezeu infinit, deci numai cu a treia
renaștere, care va avea loc după o perioadă infinită de eternitate, câ nd ești la fel de pur ca cel
mai pur Deveniți un cristal în tot.
6. Iubirea mea este cea mai pură lumină spirituală primordială și din aceasta toate
celelalte virtuți și calită ți din Dumnezeu au crescut și sunt legate reciproc. Uită -te doar ce
ră bdare am cu tine și totuși dragostea mea nu este niciodată jignită de tine, deși îmi provoaci
multe necazuri pentru că nu mă urmă rești și mergi pe că i greșite.
226
 7. Dar, pentru a ști cum poți merge corect și conform voinței mele în fața mea, vreau să îți
dau câ teva instrucțiuni speciale în capitolul urmă tor.

294. Viață , caritate, creație.

1901, 3 și 5 februarie, Graz. Pă rintele Iisus dă diferite reguli ale vieții conform că rora
omul ar trebui să -și conducă viața și să -și regleze și să -și respecte comportamentul față de
aproapele să u și față de creație.
1. Crede-mă , cum procedezi împotriva celorlalți în ciuda cuvintelor mele clare, așa că
procedezi împotriva mea pentru că încă nu te gâ ndești la momentul potrivit la faptul că eu
însumi sunt aproapele tă u, care te judecă după gâ ndurile și faptele tale. - Cine altcineva, ca mine,
trebuie să asculte tot ce vorbești despre asta sau aia!? și totuși eu însumi sunt cel după duh, chiar
dacă nu după suflet, - dar aceasta este mireasa mea, iar un mire nu vrea să audă certarea despre
mireasa sa. Așadar, lă sați oamenii în pace și toată lumea se uită doar la greșelile, slă biciunile și
erorile lor, astfel încâ t să poată fi eradicate!
2. Toți cei care vor să fie discipolul meu trebuie să respecte cuvintele mele ca și câ nd ar fi
sfinți și să tră iască mereu și să acționeze în consecință și nu doar temporar.
3. Oricine merge la renaștere și are sau primește „Cuvâ ntul interior” ar trebui să tacă în
legă tură cu ceea ce îi spun în mod specific, să -i promit, să fac sau să dau - și să nu divulge totul,
pentru că ce rost are asta? Trebuie să fie așa? Dacă nimeni nu întreabă despre asta, atunci nu
spune fă ră să fii întrebat și fă ră permisiunea mea.
4. Fii întotdeauna atent la ceea ce spui și fă ca să nu trezești vicii lumești.
5. Luați în considerare tot ceea ce este fă cut de mâ ini sau animale umane, că eu sunt
maestrul constructor și muncitor al acestuia, deoarece am dat inteligența și puterea de a o
fabrica, genera sau construi și astfel sunt stă pâ nul care o face prin instrumentele sale, deci tot
ceea ce este fă cut este propria mea lucrare, o creație prin instrumente.
6. Dar tot ceea ce crește sau se mișcă acolo, pentru că a fost creat, trebuie privit ca o
creatură și într-adevă r eu am dat forma creaturii în gâ ndurile mele: spirit, suflet, corp atâ t în
plantă , câ t și în animal ; fie că este vorba de o floare, un copac, o plantă sau o altă plantă și, de
asemenea, la animale cu două , patru sau mai multe picioare, precum și la animale tâ râ toare sau
înotă toare, trinitatea este peste tot: forma vizibilă a obiectului sau a ființei, în acesta este sufletul
(adică sufletul spiritului) și în inima acestui sine ca spirit al viețiiși ghiduri de viață , ca în întregul
univers. De aceea, considerați tot ceea ce crește sau se mișcă ca fiind gâ ndurile divine în această
formă , unde mă reprezintă pe mine însumi ca lider al a ceea ce este încă de cultivat și înnobilat.
7. Apa, pă mâ ntul, pietrele și mineralele sunt totuși materia spirituală brută care este
cultivată , înnobilată și rafinată de Mine pentru a fi transformată în cele din urmă în spiritual.
8. Tră iește în așa fel încâ t să devii un model de viață pentru tine și pentru toți oamenii. -
Pentru a tră i în acest fel, este absolut necesar să considerați lumea în care tră iți ca ceea ce este în
adevă rul original, și anume:
9. Fiecare persoană este fratele tă u și este o zeitate în miezul sinelui să u, pentru că eu
însumi sunt spiritul să u. Vedeți-l ca pe Tată l vostru Isus, care ca purtă tor al materiei este ghidul
și sfințitorul ei. De aceea, respectați fiecare persoană , ară tați-i adorare reverentă în sensul
sinelui să u interior, vă rog să -i faceți plă cere și comportați-vă atâ t de virtuos în fața lui, ca și cum
aș fi eu Iisus în picioare în fața voastră , pentru că de fapt sunt, dar invizibil pentru ochii trupești.
10. Toată lumea este aproapele tă u și este Dumnezeul tă u Iisus Iehova Zebaot, chiar dacă
învelișul exterior este aspru, crud, ră u intenționat și afectat de toate viciile. Acest lucru este doar
în procesul de procesare, transformare, rafinament și spiritualizare, este doar materie vie, în
timp ce miezul persoanei este Însuși Dumnezeu viu, care tră iește și țese împă rțit în nenumă rați
oameni în univers și totuși este doar un spirit al universului, El este doar înmulțirea singurului
Dumnezeu, care înnobilează sufletul că zut al spiritului primordial Satana, îl spiritualizează și l-a
îndumnezeit și, astfel, îl duce înapoi la starea primordială .
11. Dacă veți vedea reprezentarea materială și spirituală a Dumnezeului vostru în fiecare
227
persoană , veți putea trata pe toți oamenii cu drag și să -i aveți cu plă cere, chiar dacă nu tră iesc și
acționează conform doctrinei din cauza ignoranței lor . Există un timp pentru toate și astfel chiar
și oamenii ră i vor deveni într-o bună zi îngeri și arhangheli. Ară tați-i respect și venerație pentru
că eu sunt existența ființei lor, pentru că venerația și venerația se datorează numai mie și ar
trebui ară tate prin intermediul persoanei.
12. Ar trebui să ne ferim de oamenii ră i, dar să nu uită m niciodată că eu sunt viața
interioară din ei, care vă d totul și observ ce se întâ mplă .
13. Ca un sine în devenire, ar trebui să -i placă pe copii, să -i îndrume, să -i arate spre Mine
și să -i trateze decent; dar nu vă uita niciodată pe voi înșivă și nu-i maltratați, abuzați-i și ră niți-i
fă ră motiv, pentru că în ei sunt același Dumnezeu ca într-un arhanghel sau cea mai bună
persoană , care vede și că lă uzește totul.
14. Nu spuneți niciodată nimic neplă cut sau chiar ră u despre ele în absența oamenilor;
pentru că nu numai că aud asta ca spirit al aceleiași persoane, ci și sufletul unei astfel de
persoane îl aude, pentru că sufletul fiecă rei persoane vede și aude tot ceea ce îi privește. Prin
urmare, aveți grijă să nu criticați ceva care nu vă place despre o persoană , deoarece acest lucru
nu îmi este drag nici mie, nici sufletului persoanei în cauză și duce la ră ceală spirituală , întâ lniri
neplă cute, fugi de persoană , diviziune, ură și ră zbunare, deoarece sufletul vede și aude despre ce
vorbește și face împotriva sa persoana în cauză . Dacă acest lucru ar fi cunoscut și de creier,
atunci lumea ar fi cel mai pur iad de discordie, ră zbunare, persecuție și opresiune. Acest lucru
este salvat pentru lume,

295. Mijloacele de trezire a spiritului la renaștere.

Anul 919 după Adam, sub Liban pe râ ul Bostrénus. Descrierea condițiilor și proceselor
implicate în intrarea în renașterea spiritului și modul în care ar trebui să ne comportă m în acest
sens.
1. Dar așa este calea și acesta este singurul mijloc de a trezi duhul, pentru ca toți să vă
întoarceți inimile, adică în cea mai desă vâ rșită iubire că tre cel mai sfâ nt Tată , plin de încredere și
plin de fidelitate dreaptă , altruistă . .
2. Dar câ nd observi că inima ta devine din ce în ce mai fierbinte în dragoste, atunci fii
atent la inima ta; pentru că atunci timpul de aprindere și lumină este deja acolo; și așa atunci
inimile voastre vor arde cu toții că tre Dumnezeu, cel mai sfâ nt și iubitor Tată , priviți în voi și veți
vedea minunile vieții veșnice în voi.
3. Dar amintiți-vă bine că nu tocmai din această cauză începeți să -l iubiți pe cel mai sfâ nt
Tată ; că ci Preasfințitul Tată vrea să fie iubit de dragul să u; și că dragostea ta nu ar trebui să
prindă formă de parcă ar dura doar de azi pâ nă mâ ine; pentru că nici femeia slabă nu este
mulțumită de o iubire care se conturează doar în timp, dară mite de Dumnezeul etern!
4. Dar viața va fi de natura acestei iubiri și dacă aceasta este singura condiție a vieții;
atunci nu există lumină într-o astfel de iubire.
5. Dar dacă dragostea este concepută să dureze pentru totdeauna, atunci și viața este ca
ea; și vedeți, o astfel de iubire eternă este doar trezirea ușoară a spiritului etern, care în sine nu
este altceva decâ t iubire pură .
6. Asta este tot, faceți-o după aceea și în curâ nd vă veți putea contempla în interior. Amin.

296. Perfecțiunea interioară a vieții și cele trei grade ale acesteia.

1876, 23 mai, Trieste. Prin intermediul lui Gottfried Mayerhofer, pă rintele Isus descrie
caracteristicile unei persoane care progresează prin trei grade de perfecțiune spirituală , modul
în care lucrurile stau la el în fiecare grad și modul în care se comportă ca un spirit perfect cu el
față de Dumnezeu.
1. Omul are liberul arbitru de a pă că tui , precum și de împlinirea binelui . Voința omului
de a pă că tui gă sește întotdeauna un mare sprijin în sine, și anume în stimulii și pasiunile că rnii
sale; pentru voința de bine nu gă sește niciun sprijin în trupul să u, ci numai în credința într-un
228
Dumnezeu adevă rat și mai ales în dragostea față de el și, de asemenea, în speranță că
promisiunile pe care i le-a fă cut Dumnezeu vor fi împlinite pe deplin. Oricine poate lupta
împotriva tuturor patimilor rele ale că rnii sale prin credința fermă și cea mai vie, prin iubirea
pentru Dumnezeu și aproapele și prin speranța neîndoielnică , devenind astfel complet stă pâ n pe
sine, va deveni în curâ nd și stă pâ n pe toată natura exterioară , și drept pentru că a devenit
complet stă pâ n pe sine, se află deja în primul grad de adevă rată perfecțiune a vieții interioare ,
deși deseori nu vor lipsi tot felul de tentații care îl vor determina să comită unul sau altul pă cat
ușor care va irita.
2. Dacă acum înțelege și el cum să încheie un legă mâ nt ferm cu toate simțurile sale, astfel
încâ t acestea să se îndepă rteze de toți stimulii pă mâ ntești și să se întoarcă doar că tre ființa
spirituală pură , atunci acesta este deja un semn sigur și vital că spiritul interior de la Dumnezeu
A pă truns complet în suflet, iar ființa umană se află în gradul al doileaperfecțiunea interioară a
vieții. - În această mă sură , omul a dobâ ndit și puterea și libertatea vieții că , pentru că sufletul să u
este complet umplut cu voia lui Dumnezeu, el poate acționa conform acesteia și astfel nu mai
să vâ rșește pă cate! - Că ci de vreme ce el însuși a devenit pur, totul este și el pur pentru el. - Dar,
din moment ce omul este deja un stă pâ n desă vâ rșit al întregii naturi și are cea mai stră lucită
convingere în sine că nu mai poate lipsi, întrucâ t tot ceea ce face este ghidat de adevă rata
înțelepciune de la Dumnezeu, el este și ră mâ ne astfel doar în a doua gradul de perfecțiune a
vieții interioare. -
3. Dar există și un al treilea și cel mai înalt grad de perfecțiune a vieții interioare. Dar în ce
constă acest lucru? - și cum pot ajunge oamenii la ei? - Aceasta constă în faptul că omul perfect -
știind foarte bine că acum poate ca un puternic stă pâ n al naturii fă ră pă cat, poate face tot ce își
dorește întotdeauna, dar, cu umilință și blâ ndețe, își pă strează puterea de voință și puterea sub
control și cu toată lumea a face și a nu face ceva din cea mai pură iubire pentru Dumnezeu face
mai degrabă ceva, ceea ce este, de asemenea, o sarcină foarte puternică pentru stă pâ nul perfect
al naturii, pentru că el recunoaște întotdeauna în deplina sa înțelepciune că lucrează conform
voinței care locuiește în el însuși Dumnezeu poate acționa corect. -
4. Dar un spirit profund mai profund recunoaște că există încă o mare diferență între
voința specială a lui Dumnezeu în el și cea mai liberă și nesfâ rșită voință generală din Dumnezeu
și că el își subordonează voința sa specială voinței divine generale și numai apoi, din aceasta,
face deja ceva cu forță interioară , câ nd este ordonat direct de voința unică și cea mai proprie în
Dumnezeu; Cel care face acest lucru a atins perfecțiunea cea mai interioară și cea mai înaltă a
vieții, care este perfecțiunea vieții în gradul al treilea . - Oricine realizează acest lucru este, de
asemenea, complet unul cu Dumnezeu și, ca și Dumnezeu, are cea mai înaltă putere și autoritate
asupra a tot ce este în cer și pe pă mâ nt.și nimeni nu-l poate lua pentru totdeauna pentru că este
perfect unul cu Dumnezeu. -
5. Dar fiecare arhanghel are puterea de a efectua totul într-un moment pe care Dumnezeu
Însuși îl poate efectua la nesfâ rșit; Dar, indiferent de acest lucru, niciun arhanghel nu lucrează
pur din sine, ci numai atunci câ nd este chemat de Dumnezeu însuși în acest scop. Chiar și cei mai
înalți arhangheli îl întreabă pe Dumnezeu în orice moment câ nd vă d această sau alta deficiență ,
în special în oamenii de pe acest pă mâ nt, că Dumnezeu ar vrea ca ei să facă asta sau aia. - Dacă
spun cuiva - în cel de-al treilea grad de perfecțiune a vieții interioare, a că rei voință este deja la
fel de bună ca o faptă împlinită , - spune: Acum acționează pur de la tine și pentru tine, atunci el
va face și asta și va ară ta ce este în el. -
6. Dar nimeni nu poate atinge această perfecțiune cea mai înaltă a vieții, în care se află
arhanghelii, înainte de a fi atins prima și a doua etapă .

297. Bucuriile Tată lui nostru Ceresc.

1. Pă rintele Isus spune: „O, care sunt toate bucuriile și fericirea cerurilor mele pentru
Mine, Tată l, în comparație cu cei care sunt iubiți de copiii Mei dragi ca singurul Tată adevă rat! -
2. Vezi, îți dau toată fericirea pentru aceasta și singura, pe care am desemnat-o numai
229
pentru mine și de aceea copiii mei nu ar trebui să numească pe nimeni în afară de mine, eu doar
tată l lor; pentru că și eu sunt, și am și eu toate drepturile, și nimeni nu mă poate priva de dreptul
meu, deoarece eu sunt singurul și nu există altcineva în afară de mine. (ChtS. 1. 3, 11 - Joel 2, 27; -
Mat. 23, 9)

298. Smerenia. Cele șapte spirite diferite ale smereniei.

1901, 8 decembrie, Graz. Pă rintele Isus explică cele șapte niveluri diferite ale smereniei
prin care omul se purifică și se sfințește pe sine însuși pentru a deveni un copil și moștenitor al
împă ră ției lui Dumnezeu.
1. Smerenia este o înaltă virtute divină (cf. registrul din cartea de rugă ciuni sub
smerenie.) Este baza pentru construirea tuturor virtuților, în special a iubirii, prin care tată l tă u
spiritual te recunoaște ca fiind copilul Să u. Fă ră smerenie nu există progrese în ceea ce privește
spiritualul, deoarece contravirtea smereniei este mâ ndria și acesta este pă catul principal al
tuturor pă catelor. (Vezi în registrul că rții de rugă ciune aroganța sloganului)
2. În limbajul florilor este reprezentat de violet. Uită -te la o astfel de violetă , este o floare
obișnuită , dar parfumul ei este foarte apreciat de toată lumea, așa că este și cazul umilinței,
pentru că odată cu aceasta omul va câ știga inimile oamenilor de pretutindeni, așa cum câ știgă
violeta, de aceea Cultivează umilința , pentru că este violetul ceresc, din a că rui culoare, formă și
miros totul vă recunoaște că sunteți copii ai iubirii și umilinței veșnice. Acum împă rțim această
floare cerească în șapte spirite ale smereniei:
1.- Smerenie față de Dumnezeu.
2.- Umilință față de aproapele.
3.- Umilință față de superiori.
4.- Umilință față de cei care sunt mai mici decâ t tine.
5.- Umilință față de dușmani.
6.- Umilință față de felul tă u.
7.- Umilință față de Dumnezeu în necazurile din viață .
3. În primul râ nd: smerenia față de Dumnezeu. Încercați să cultivați acest lucru cu toată
sâ rguința; pentru că trebuie să semene cu mine, tată l tă u spiritual ceresc, trebuie să devii perfect
ca mine, altfel vei ră mâ ne în spiritual și nu poți moșteni tot ceea ce am stabilit și pregă tit pentru
tine. O, copii! Sarcina ta este grozavă , trebuie să devii zei, creatori și conducă tori, dar înainte să
fii potrivit pentru aceasta, nu te pot așeza în moștenirea ta, pentru că ai face ca creaturile
încredințate să fie nefericite doar ca instrumente nepotrivite, în loc să le faci fericite. De aceea,
cultivați smerenia, această floare cerească miraculos de parfumată , astfel încâ t să pot avea
bucurie în voi și să vă ofer daruri și haruri.
4. Citește capitolele 298 + 299 din povestea mea din tinerețe, cum îți dau astfel exemplul
vieții mele pentru a ști cum trebuie să lupți împotriva viciilor.
5. Al doilea: smerenia față de aproapele. Ț i-am dat o mulțime de lumină din diferite pă rți
despre smerenie în „cartea de rugă ciuni”, de aceea vrei să citești și despre ea în „cartea de
rugă ciuni” pentru a ști tot ce ți-a dat dragostea mea. Dar sunt inepuizabil în toate, de aceea
ascultați-mă ce vă anunț din nou:
6. Vecinul tă u nu este altul decâ t Eu Mine, deși haina sufletească a Satanei mă ascunde de
tine. Odată ce am încă lzit această rochie întunecată cu sfâ ntul meu soare, care locuiește în inima
sufletului tă u și prin dragoste și smerenie față de mine în aproapele tă u au pă truns toate
negurile și norii întunecați ai pă că toșeniei tale, atunci vezi, paradisul este deja în inima ta se
desfă șoară pe pă mâ nt și trimite impulsurile sale fericite, astfel omul este fericit și se întoarce la
casa tată lui, pe care l-a lă sat în cosmopolitismul să u, ca parte a fiului risipitor Satana, al că rui
suflet îl poartă și spiritualizat și în lumina divinită ții îl va aduce înapoi.
7. În al treilea râ nd: smerenia față de superiori. Este foarte greu pentru oameni să se
plece și să se umilească în fața superiorilor. Dar această umilință este o școală care știe să o
înțeleagă corect. Desigur, fiecare persoană este fratele tă u de la cel mai înalt pâ nă la ultimul, dar
230
vezi: Trebuie să existe și superiori care să conducă cei mai puțin avansați și să conducă la mine.
În zilele noastre există tot felul de superiori care își conduc biroul sau treburile proprii cu o
varietate de aroganță , iar cine trebuie să slujească trebuie să -i complimenteze cu umilință și să -
și îndeplinească ordinele fă ră ezitare sau argumente.
8. Această smerenie, pe care trebuie să o ară tă m, vrea să se sacrifice cu smerenie pentru
onoarea Mea și să facă în liniște și cu devotament ceea ce trebuie să facem. Pentru acest
comportament umil din partea ta, ești întâ mpinat de superiorii tă i și bine scris și plă tit. Deci
aceasta este o ră splată pă mâ ntească . - Dar dacă înduri totul din dragoste pentru mine și cu
smerenie față de mine, acceptă cu ră bdare orice necaz și îți sacrifici ființa pentru mine în
cinstire, vezi, atunci ai observat ră splata spirituală conform mă surii divine de la mine pentru
tine, care va să nu te ratezi câ nd timpul tă u de umilă toleranță a expirat și vei veni la mine pentru
a primi ră splata ta spirituală .
9. Vor fi, de asemenea, superiori ca lideri ai fraților și surorilor în ceea ce privește
materialul și spiritualitatea în împă ră ția lui Dumnezeu a iubirii pe pă mâ nt; pentru că acolo unde
trebuie să existe ordine, trebuie să existe dosarul, altfel fiecare face ceea ce crede că este bun.
Deoarece abilită țile voastre spirituale sunt șapte, trebuie să existe și unele avansate care să -i
ghideze pe toți în funcție de voința iubirii mele, în caz contrar ar apă rea în curâ nd discordie,
ceartă și lipsă de iubire.
10. De aceea, fii deja smerit acum, ca să zidesti cerul în inima ta; pentru că atâ ta timp câ t
nu imiți virtuțile mele divine și nu ascultă cuvintele mele, nici eu nu pot veni la tine pentru a te
face fericit.
11. În al patrulea râ nd, smerenia față de cei mai mici decâ t tine. Aducerea acestora într-o
relație adevă rată este posibilă doar pentru cel care observă învă ță turile mele despre viața
spirituală și se stră duiește cu tot focul să le pună în practică . - Nu ar trebui să mă surați niciodată
cel mai mic decâ t sunteți în funcție de costum, corp și educație, ci în funcție de spiritul care și-a
amenajat apartamentul în el. Ș i acest spirit sunt eu, Dumnezeul tă u, Creator, Judecă tor, Domn și
Tată . Uită -te la cei să raci și bolnavi din acest punct de vedere, așa cum ți-am anunțat cu atâ ta
glorie în „cartea de rugă ciuni” (capitolele 18 și 19) care privește smerenia ta în el și câ ntă rește
totul pe câ ntarele și notele de aur pentru a te ră splă tește după ce fapta ta dă atunci câ nd
pă ră sești temporalul pentru a ajunge la asta.
12. În al cincilea râ nd, smerenia față de dușmani. Vezi, dragi copii, acesta este un capitol al
vieții spirituale pentru a te smeri chiar și împotriva dușmanilor! - Ș i asta se întâ mplă : atunci
câ nd persoana stă independent împotriva inamicului și totuși lasă să predomine umilința acolo
în loc să -l deprime pe adversar cu forța dovezilor și superiorită ții spirituale și să -l rușineze. Aici
nu este vorba de bravură , ci de maturizarea virtuții umilinței pentru a urca mai repede în
regiunile spirituale superioare și pentru a veni mai aproape de mine.
13. Iubirea din tine este umilă pentru că Eu, Dumnezeul și Tată l tă u tră iesc în ea - dar
înțelepciunea este superbă și, prin urmare, polul meu opus, Satana în tine. Așadar, fiți umili și
iubitori la orice ocazie, chiar dacă satana voastră corporală trebuie să sufere puțină rușine, dar
zeitatea triumfă în voi și numai aceasta ar trebui să o slujiți și să -l ră stigniți întotdeauna pe
Satana în voi.
14. În al șaselea râ nd, smerenia față de propria voastră persoană . Uită -te la aproapele tă u,
care deține aceeași funcție, are aceeași credință și se află în același rang ca tine în toate, nu
indiferent, dar iubitor, politicos și umil! Nu din cauza lui, ci din cauza umilinței tale în fața mea,
care tră iesc în el, vorbesc și acționează în tot ce este bine.
15. Al șaptelea: smerenia față de Dumnezeu în necazurile din viață . Vezi, copiii mei, îți
trimit câ teva inconveniente în viață pentru a-ți suprima încă pă țâ narea și pentru a te face mai
spiritual. De fapt, nu trimit boli și nenorociri prin oameni, dar acestea sunt consecințele unui
mod de viață dezordonat; Dar faptul este din nou, pe de altă parte, că permit acest lucru,
deoarece prin ea omul intră în școala mea spirituală , unde îl purific și îl fac să se gâ ndească la
cauzele bolilor și ale respingerii, iar el este legat de pat, câ știgă timp pe Eu, învă ță turile mele și
231
de a contempla consecințele unei vieți nepocă ite în care moartea temută , judecata și iadul își țin
fă lcile pentru a devora pă că tosul.
16. Fii mereu smerit față de mine în loc să mormă iești, pentru că este un mare har al meu
să te protejez de abisul iadului, fie că este vorba de boală , de pierderi de bani sau de o altă
repugnanță , pentru că toate acestea sunt pentru încercarea carnea Ș coala de purificare a omului
din lume aparține. Nu vezi cauzele spirituale și te enervezi, mormă iești și te plâ ngi de soarta ta,
în timp ce eu nu permit nimic care să nu fie în avantajul tă u.
17. Mulți oameni vin pe pă mâ nt din alte lumi de stele, planete și sori pentru a mă că uta și
a-L gă si pe Tată l lor; dar aici ajung în școala lui Satana și devin ei înșiși diavoli și arhi-diavoli și
complet corupți. Ș i acolo se întâ mplă adesea că am lă sat peste ei tot felul de necazuri pentru a-i
salva din iad.
18. De aceea, fii liniștit, gâ ndește-te la Mine, câ nd nu este conform voinței tale și sacrifică
cu smerenie totul pentru Mine spre slavă și va deveni slă virea ta în lumina iubirii divine în tine și
în jurul tă u la tronul sfințeniei Mele în Dumnezeu ridică -te.

299. Diverse doctrine ale smereniei.

1901, 16 februarie, Graz. Pe baza unor cuvinte noi date de Jakob Lorber, pă rintele Isus
explică valoarea smereniei pentru a avansa spiritual și pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu.
- Cretinul ca exemplu istoric de mâ ndrie.
1. Câ nd o persoană își dă seama că este un frate pentru toată lumea, atunci este distrasă
de la opiniile disidente pe care înțelepciunea îi place să -i învețe. Ființa umană ca copil al lui
Dumnezeu, de vreme ce eu sunt Dumnezeu, tată l spiritual al tuturor, este fratele tuturor ființelor
umane din lume, fie ele bogate sau să race, educate sau inculte, frumoase sau de formă
neatractive; deoarece figura neatră gă toare este rezultatul prea puținei griji pentru dragoste și
înțelepciune din viața sa anterioară și a modului în care omul era intern înainte de reîncarnare,
el arată acum aceleași semne de neplă cere spirituală extern pe corpul să u. - Urmă torul fapt
servește drept exemplu al acestui adevă r trist:
2. În Stiria există multe cretine sau idiot (sau idiot), carintian numit „toker”, de care
uneori râ zi, alteori îți este milă . Acești bieți proști au fost foarte considerați în viețile lor
anterioare, ultima dată câ nd au tră it în lume, ca scriitori, dansatori, actori, oameni bogați,
talentați, trufași, oameni cu spirit înalt și educație în general. În loc să le folosească pentru binele
și fericirea oamenilor, pentru a-i conduce spiritual la Dumnezeu, ei nu i-au fă cut decâ t să fie
coapte pentru iad. În cele din urmă a venit moartea, au fost îngropați cu mare cinste și cu mare
fast și au vorbit mult și au scris despre talentele și virtuțile lor.
3. A fost diferit pentru cei decedați în lumea de dincolo: sosiți acolo, erau lipsiți de toate
virtuțile care duc la mine, dar plini de pă catele și crimele pe care le comiseră împotriva
semenilor lor prin viața lor, care i-au condus în iad. Tră iți ca animale, au murit ca animale, de
aceea au fost transformați în animale ale că ror virtuți le-au ră sfă țat viața pentru că nu era nimic
divin în ele. -
4. După o lungă viață agonizantă în tă râ mul spiritelor infernale, am avut din nou milă de
ei și i-am lă sat să treacă printr-o nouă reîncarnare în care tră iesc acum mai mult decâ t animal;
Râ s și maltratat de cei mici, evitat și compă timit și temut de cei mari.
5. Ș i vezi, un astfel de cretin era un talent într-o viață anterioară , o persoană foarte
respectată , care, totuși, își folosise în mod greșit talentele în înțelepciune trufașă pentru ruina
spirituală a semenilor. El trebuie să treacă printr-o nouă reîncarnare pentru a deveni din nou o
persoană normală , pentru a-și atinge scopul spiritual care duce la mine.
6. Smerenia este acea virtute care ți se prescrie în același mod ca și iubirea; că ci smerenia
este o virtute principală pe care ți-o cer pentru că contra-virtutea ei, așa cum s-a menționat mai
sus, este mâ ndria sau Satana în tine. Prin urmare, se observă că în cer dragostea și smerenia curg
prin toți oamenii și îi fac dragi unii altora. De aceea, cultivați smerenia, pentru că este baza
iubirii, care vă ridică în acele regiuni luminoase ale spiritului, unde eu, Tată l vostru Isus, sunt
232
înscă unat ca rege al spiritelor iubirii.

300. Prin lupta pentru viață pâ nă la victoriile cerești.

(Un cadou de Cră ciun de la Dumnezeu.)
1. „... Nu degeaba ai numit un festival„ Cră ciun ”. - Da, a fost o noapte consacrată , câ nd m-
am dedicat ție și întregii umanită ți prea scump ca victimă a umilinței , în sensul că eu, infinitul
Domn al creației, a fă cut una fragilă îmbră cată într-o rochie degradată care, printre milioane de
alte ființe vii, ră mâ ne mult în urma celui mai înalt tip de figură umană , întrucâ t în alte lumi - în
ceea ce privește exteriorul - multe sunt atâ t echipat ca ființele umane pă mâ ntești să apară doar
ca o imitație liniștită și slabă a ceea ce sunt de fapt pus în această formă ca o reflectare a
propriului meu eu.
2. Ș i totuși, chiar dacă oamenii care tră iesc pe alte lumi îl depă șesc pe locuitorul
pă mâ ntului în multe feluri, aceștia din urmă sunt hotă râ ți spiritual la ceva mult mai mare decâ t
cei care tră iesc în lumile paradisiace și în soare - pentru că , în timpul lor, un veșnic primă vară
râ de în timp ce tră iesc. în condiții pe care imaginația voastră pă mâ ntească nu le poate atinge -
așa că le lipsește cunoașterea clară a sinelui meu, a creației mele spirituale și a dragostei mele
pă rintești . - Sunt bune pentru că niciun ră u nu încearcă să -i determine să facă contrariul; -
recunosc o ființă supremă , se scufundă în temerea ei, dar niciunul dintre ei nu îndră znește să se
gâ ndească ca și cum această ființă înaltă ar devenivrea să apese pe sâ nul tată lui să u o ființă
creată de el și să -i dai numele dulce al copilului ! - Aceasta a fost rezervată celor care au nevoie
să obțină o astfel de poziție prin luptă și victorie, astfel încâ t copiii lui Dumnezeu să poată fi .
3. Deci, acolo unde școala educațională a acestor copii este, pe lâ ngă cea mai mare
înă lțare spirituală posibilă , trebuie să poată avea loc și opusul, cea mai mare umilință sau
apostazie din partea binelui, astfel încâ t între astfel de extreme să progreseze în bine , este
posibilă o victorie asupra tuturor obstacolelor posibile etc. (ChtS. 44 pp. 9-10)
4. Baza iubirii este umilința, prin care nu veți imagina sau prețui niciodată nimic, dar din
dragoste veți acorda întotdeauna aproapelui dvs. un drept și, acolo unde este posibil, un
privilegiu, dar prin aceasta îi atrageți că tre prietenii voștri bine echilibrați și frați în inima
voastră care vor observa același lucru împotriva voastră .
5. Dar, ca orice lucru ră u, tot ceea ce este bun este, de asemenea, imitat, așa că vei stră luci
prin exemplul tă u bun față de ei și îi vei face să devină inconștienți binefă că torii tă i și ai vecinilor
tă i.
6. Dar dacă ați realizat acest lucru, atunci este timpul să vă apropiați de ei și să -i învă țați
cum pot aduce binele în folos, în realizarea fericirii prin ceea ce voi, ca învă ță tori și ei ca urmași,
vi se dă viața veșnică .
7. Întrebi: Tată ne spune cum și unde trebuie să ne smerim? Ei bine, vreau să vă clarific
unde începe smerenia. Adică , cer smerenie și supunere doar în fața superiorilor tă i sau în fața
personalită ților superioare? O, nu, pentru că ești forțat să faci asta din propriile avantaje
personale sau politice sau din sentimentele de constrâ ngere a supleții sau nesemnificativită ții;
După cum puteți vedea, smerenia nu începe acolo, ci în altă parte - și anume, unde credeți că ar
trebui să vi se facă complimente, laude și mulțumiri pentru ceea ce este bine și nobil fă cut
aproapelui, acolo ar trebui să mă rturisiți public că sunteți doar instrumente ale iubirii divine
pentru oameni și toată onoarea și mulțumirea pentru aceasta numai lui Dumnezeu, Cine ți-a
insuflat nobilul gâ nd și cine lucrează prin tine trebuie dat. Vedeți dragi copii, dacă acționați
diferit, atunci gâ ndurile lumești și punctele de vedere ale mâ ndriei sunt atunci care nu se unesc
cu dragostea mea care învață despre smerenie.
8. Dacă un cerșetor te întâ lnește pe stradă sau în alt loc și îți cere ceva, atunci nu te
considera că ești cel care îl are și, prin urmare, poate să dea și el, ci consideră -l pe să rac ca pe un
frate în spirit și fă ce îți dorești bine ca și cum ai vrea să mi-l dai, atâ t de smerit, ca și cum ai vrea
să te gâ ndești la Mine în această formă zdrențuită și să racă , atunci aceasta are o valoare complet
diferită cu Mine; pentru că de fapt tră iesc în inima să racilor și mă uit cu atenție la acțiunea ta, la
233
inima ta câ nd le dai cadouri să racilor! - cu ce sentimente de compasiune și smerenie le dai
să racilor.
9. Dacă întrebați un cerșetor, un țigan sau o altă persoană nesimțită pentru informații pe
stradă sau oriunde și dacă există sau nu persoane în jurul vostru, care ră mâ ne la fel, ar trebui să
ascultați persoana respectivă și ar trebui să le ascultați cu toată politețea politicoasă necesară ,
ră spundeți la întrebarea pe care v-ați pus-o și vă ajută să ieșiți din jenă , în mă sura în care știți și
abilitați; pentru că ar trebui să crezi că este și fratele sau sora ta, pentru că este copilul meu și că
eu, Domnul cel mai înalt și Dumnezeu nu mi-e rușine să tră iesc în ea, astfel încâ t să nu ai niciun
motiv ca ea să fie mai mică decâ t tu însuți sunt de privit. Așa trebuie să -ți tratezi vecinii și îți vei
îndeplini porunca mea de caritate și umanitate dacă vei fi lâ ngă asta,
10. Dacă cineva duce o viață frumoasă , exemplară , nu ar trebui niciodată să se arate și să
fie lă udat în fața lumii, pentru că asta se transformă cu ușurință în aroganță și supraestimare a
sinelui.
11. Nu lă sați să se vadă că puteți, înțelegeți și sunteți capabili să faceți mai mult decâ t
confrații voștri, ci considerați-i la egalitate cu dvs. și cu cunoștințele și progresul dvs., astfel încâ t
să nu fiți cuprinși de aroganță și megalomanie care te duce apoi în Iad aruncă mental.
12. Fiți mulțumit de tot ceea ce vă fac vecinii și judecați faptele lor nu cu înțelepciunea
înțelegerii lumii, ci cu dragostea inimii și smerenia. Pentru că nemulțumirile aproapelui sunt
tentațiile pentru tine de a te pregă ti în virtuți bune.
13. Nu fiți niciodată atenți la lingușirile fraților sau surorilor dacă nu îndeplinesc cerințele
iubirii pentru Mine.
14. Suprimă mâ ndria în creștere atunci câ nd alții apreciază și recunosc sau chiar laudă
sau te mă gulesc munca, cunoștințele, înțelepciunea și virtuțile tale. Un teosof ar trebui să fie umil
și să sacrifice imediat fiecare laudă care i-ar fi dată pentru gloria mea și să gâ ndească : Eu nu sunt
nimic fă ră tine, dar tu ești totul în mine ca spirit al lui Dumnezeu, de aceea toate laudele și
laudele se aplică numai ție, din am și sunt tot ce m-ai fă cut să fiu.
15. Nu vă priviți cunoștințele, virtuțile și progresul ca și cum ați fi mai mult decâ t fratele
vostru slab și pă că tos. - Poate ai merite și avantaje, dar nu-l lă sa să vadă asta! Dimpotrivă ,
virtuțile tale spirituale trebuie să stră lucească prin faptul că ești cel mai afabil, umil, cel mai
curtenitor, cel mai milostiv, cel mai altruist și iubitor frate din înclinație interioară și nu din
constrâ ngere, deoarece constrâ ngerea nu decurge nici din iubire, nici din constrâ ngere de la
libertate, care este inima oamenilor trebuie să conducă .
16. Nimeni nu ar trebui să viseze că este poate mai valabil cu mine decâ t ceilalți copii ai
mei, oricâ t de lumești ar fi; pentru că un astfel de gâ nd este trufaș.
17. Este smerenie câ nd cineva își mă rturisește greșelile, se pocă iește și nu le mai comite
din dragoste pentru Dumnezeu.
18. Nu fi neră bdă tor să conduci asupra altora; pentru că guvernarea dă naștere la
aroganță și auto-aroganță , iar asta te duce în iad, dar cere-i tată lui tă u Dumnezeului tă u
smerenie ca să -i slujești pe alții și să le supui.
19. Nu vă luptați pentru bogă ții, deoarece acestea prea atrag cu bucurie oamenii că tre
lume, spre pofta de plă cere și, astfel, spre efeminare, fă câ ndu-i incapabili să lupte împotriva
lumii și a tentațiilor ei, care construiesc iadul în lume pentru ca în cele din urmă să dureze, dar
mulțumiți-vă cu puțin pentru a vă putea elibera de ispite; că ci este mai bine să mergi în cer să rac
decâ t bogat să mergi în iad.
20. Banii stau la baza tuturor felurilor de slă biciuni umane, pentru că poți avea orice
pentru bani, de aceea se numește Mamon, al doilea zeu sau anticristul potrivit din lume.
21. Cine are bani știe că îi are, știe că are privilegiul peste tot, știe că din cauza banilor
toată lumea îl complimentează și îl preferă în toate; Dar asta face ca o persoană să aibă încredere
în sine, apoi arogantă , avizată , ră zbună toare, dacă nu este primul și ceilalți îi sunt preferați. De
asemenea, bogă ția nu face pe cineva mulțumit, dimpotrivă , nemulțumit, pentru că bogatul vrea
din ce în ce mai mulți bani, bogă țiile lumii întregi nu l-ar satisface. De aceea nu îți dorești inutil
234
mulți bani sau bogă ție, fii mulțumit cu puțin, astfel încâ t să mă poți sluji mai ușor și să ai grijă de
mâ ntuirea sufletului tă u, că într-o zi nu va fi la fel pentru tine ca evanghelicul om bogat, că ruia i-
am spus: că este mai probabil ca o congestie a navei să treacă prin ochiul unui ac
22. Este plă cut să ai bogă ții, dar de obicei moartea spiritului sau a iadului este în ele, de
aceea este mai bine să ră mâ i să rac în bogă țiile lumii, dar bogat în lucră ri de dragoste, pentru că
primele pieri, cele din urmă dureaza pentru totdeauna. Dar nimeni nu poate sluji doi stă pâ ni,
pentru că fiecare are o cerere diferită pentru slujitor, pentru că un stă pâ n este eu Iisus, celă lalt
este Satana sau lumea cu farmecele și plă cerile sale materiale, care duc în iad. Acest lucru ar
trebui să vi se spună , astfel încâ t să nu vă lă comiți după bani, să vă plimbați prin lume și să faceți
morți pentru spiritual, pentru cer, în timp ce sunteți așadar plasați pe lume pentru a merita
cerul.
23. Nu vă împingeți să stră luciți mai întâ i, ci mai degrabă să ocupați locul de jos, pentru că
oricine se înalță va fi umilit, dar cine se va umili va fi înă lțat.
24. Că utați întotdeauna să împliniți voia lui Dumnezeu în voi; că ci Domnul, Dumnezeul
tă u, trebuie să conducă în tine și împreună cu tine, astfel încâ t să te facă potrivit să devii
moștenitor al bunurilor și lumilor sale într-o zi.
25. Încearcă întotdeauna să împlinești voința divină ; atunci vei gă si pace și liniște pentru
că spiritul tată lui tă u devine mulțumit și unul în tine și cu tine.
26. Aflați exact dacă ați trecut deja suficient de mult prin școala smereniei , dacă sunteți
în mă sură să acționați ca un mic zeu - (pentru că poartă și o scâ nteie divină ) - din dragoste
pentru mine și să iubiți din cauza mea , și într-o situație de urgență pentru a ră splă ti ră ul cu
binele , chiar dacă costă sacrificii și tă gă duirea de tine! din pură iubire pentru el , care a sacrificat
lui viața pă mâ ntească pentru tine din iubire pură pe cruce în toate dispreț pentru lume .
27. Vedeți, dragii mei copii , în primul râ nd trebuie să examinați cu atenție școala
smereniei ; Cer toate acestea. Da, nu este atâ t de ușor să devii „copilul meu” - cele mai bune
medicamente sunt amare; dar cu ajutorul Meu omul cucerește totul; dacă voința fermă este
acolo, atunci binecuvâ ntarea Mea nu lipsește! (ChtS. 39,39)
28. Smerenia inimii . Dragi copii mei! Primul lucru de care dragostea are nevoie ca
temelie este adevă rata smerenie a inimii , care începe mai întâ i de la sine (cu autocunoaștere),
prin care inima își simte incapacitatea totală de a vrea din sine și de a realiza ceea ce este bun
fă ră asistență de sus. Adevă ratul om umil știe că voința sa nu cere el însuși ceea ce trebuie, ci
este ghidată de har ca și cum ar fi el însuși, totul se întâ mplă astfel sub influența mea.
29. Cine, prin urmare, a ajuns odată la înțelegerea că toată creșterea spirituală are loc
prin influența mea și care a ajuns anterior la acest punct de vedere prin mijloace externe, fie prin
învă ță tură sau prin relații cu copiii lui Dumnezeu și se simte condus de el, el însuși pentru a mă
întoarce la mine, îl voi lumina despre propria sa incapacitate și prin aceasta va primi primul har,
care formează începutul pentru cunoașterea și predarea voinței în continuare.
30. Odată ce acest lucru s-a întâ mplat cu un suflet, chiar dacă este inadecvat, sunt deseori
necesare mijloace pentru a-l duce mai departe în eforturile sale, care sunt destul de neînțelese
pentru dvs., deoarece doar eu, ca tată , știu de ce trebuie să acționez așa, deoarece nici dintre voi
puteți vedea prin celă lalt și știți ce deseori fie trebuie realizat, fie trebuie eliminat în prealabil; de
aceea încrederea în mine este atâ t de necesară , prin care poți ajunge și la adevă rata smerenie.
31. Prin adevă rata smerenie crește dragostea pentru aproapele; pentru că oricine se va
gă si încă slab și defect nu va mai cere de la aproapele să u, dar ră bdarea și mai des mila va fi
sentimentul cu care îl poartă și acționează , care este apoi primit ca dragoste pentru aproapele.
32. Prin urmare, smerenia este temelia iubirii ; de aceea exercitați-vă în această
indispensabilă virtute, astfel încâ t celelalte virtuți, care sunt legate de ea ca un lanț, să devină și
ale voastre; începeți să vă luați smerenia și iubirea ferm în inimă și vreau să vă luminez orice
altceva pentru voi, care este necesar pentru perfecțiunea voastră .
33. Aceste cuvinte ale Mele, așa cum ți le trimit aici, sunt o piatră de încercare (a
umilinței), indiferent dacă crezi că cunoștințele tale dincolo de ele sau dacă le gă sești cu bucurie
235
copilă rească destul de potrivite pentru tine și acționezi în consecință (Cap. 45). , C 13) vrei!
Amin! Isus al tă u .
34. Câ nd mama lui Isus, Maria, a fost întrebată de mă tușa ei Elisabeta despre condițiile
din templul din Ierusalim, Maria i-a ră spuns cu smerenie: Eu, mă tușa mea dragă , ... las bâ rfa
pentru mine din templu, pentru că nu devine mai bun și nici mai ră u; dar dacă este corect cu
Domnul, atunci El va pedepsi templul la momentul potrivit. Elisabeta, însă , a recunoscut
smerenia profundă și modestia Mariei în aceste cuvinte și i-a spus: - Da, Fecioară a lui Dumnezeu
plină de har! Cu astfel de atitudini trebuie să gă sim harul cel mai înalt înaintea lui Dumnezeu!
Că ci așa cum vorbești, numai cea mai pură inocență poate vorbi; - și oricine tră iește conform
acesteia, tră iește în siguranță înaintea lui Dumnezeu (Cap. 9, cap. 6, versetele 24-29) și a întregii
lumi. - Dar Maria a spus: -Viața dreaptă nu este a noastră , ci a Domnului și este un har ! - Oricine
crede că tră iește cu dreptate din sine, tră iește cu siguranță cel mai neprihă nit înaintea lui
Dumnezeu; Dar cel care își mă rturisește întotdeauna vinovă ția înaintea lui Dumnezeu, el este cel
care tră iește cu dreptate înaintea lui Dumnezeu. Deci ar trebui să vorbim și să acționă m și noi!
35. Pentru noua naștere și botezul Sf. Omul nu poate ajunge la spirit decâ t prin smerenia
și marea dragoste a inimii sale; trebuie să dea înapoi tot ce are din lume pâ nă la ultimul bă nuț,
inclusiv științele superbe ale capului să u; - altfel va pă rea îngrozitor de renașterea și botezul
puterii spiritului să u (Cap. 27, 26. 27)
36. Orice am face, o facem pentru slava lui Dumnezeu! În duh, îl onoră m pe Dumnezeu
atunci câ nd ne ținem unii pe alții, ne îmbră țișă m reciproc într-un mod iubitor și ne susținem
reciproc în toate și în toate lucrurile; dar, de fapt, îl onoră m pe Dumnezeu atunci câ nd ne folosim
forțele pentru a rafina ceea ce El ne-a indicat, ca să o facem pentru slava Lui. Aceasta este
întreaga religie de pe planeta Uranus (Cap. 2 Cap. 44), care este, de asemenea, recomandată
pentru imitație pe pă mâ ntul nostru.

301. De ce ar trebui ca fiecare persoană fă ră excepție să fie primită și tratată cu umilință ?

1. Câ nd te întâ lnești cu unul dintre frații sau surorile tale, întâ mpină -l cu toată respectul,
pentru că știi: sunt în compania lui ca spirit al iubirii și al vieții în el, că ruia i se adresează umilul
salut.
2. Scoate-ți pă lă ria fiecă rei persoane cunoscute, pentru că și eu merg peste tot și
gâ ndește-te că , salutâ ndu-l pe fratele tă u cu respect cu capul tă u gol, îmi plă tești numai un tribut
Mie, dar nu fratelui sau surorii tale; deoarece acestea nu ar trebui să fie îndeplinite în alt mod
decâ t fratele tă u biologic. Ș i numai după ce l-ați salutat cu salută rile mele cu toată seriozitatea, îl
puteți întreba ce face, citește și cum se descurcă . Dar lă sați deoparte toate întrebă rile materiale
și încercați să vorbiți doar despre chestiuni spirituale.
3. Pentru a evita repetarea, citiți despre smerenie și tă gă duire de sine în „Cartea de
rugă ciuni” III. Ediția Capitolul 11; - 16, dar toate acolo unde în versetul 4 este scris doar pentru
maturitate spirituală ; - și capitolul 19, versetul 5; - Capitolele 48 + 124. În general, cineva se
orientează în cercul fraților și surorilor, unde nu există deja o cunoaștere mai strâ nsă și
maturitatea deplină necesară , - conform anunțurilor I. Volumul, pagina 77, 30. Citiți și în
capitolul „Sfâ nta Treime”, capitolul 1, versetul 9.

302. Milă sau caritate.

1901, 18 noiembrie, Graz. Prin diferite învă ță turi, Pă rintele Isus luminează modul în care
cineva ar trebui să exercite mila prin lucră rile de caritate și să adune comorile pentru împă ră ția
cerurilor.
1. Fii fiecare ființă umană un aproapele plă cut și fă prietenul și dușmanul serviciilor de
dragoste, așa că vei câ știga toate inimile pentru tine. Desigur, întotdeauna astfel de servicii de
dragoste care pot fi incluse în operele de caritate.
2. Tră iește cu neră bdare numai pentru bună starea aproapelui tă u în spiritual și acolo
unde este necesar și posibil pentru tine, de asemenea în material și lasă -mă să am grijă de tine.
236
Că ci chiar dacă nu vei avea din belșug, nu vei suferi de foame; dar stai cu mine foarte scris și îți
atingi curâ nd obiectivul.
3. Că ci este de datoria ta să ai grijă de bună starea bietului tă u frate și să -l ajuți pe câ t poți;
pentru tot ceea ce faci pentru el mi l-ai fă cut, Tată l tă u Isus, Care ți-ai primit foloasele în să raci și
nevoiași.
4. Gâ ndește-te mult la cum este dragostea și smerenia ta pentru mine și pentru aproapele
tă u.
5. De aceea: Feriți-vă de hainele și mobilierul de lux! Ar trebui să fii îmbră cat curat și
decent, dar să nu cumperi lucruri care te fac „ nobil ” pentru că ți-ai pă sat prea mult de această
chestiune și prea puțin de spirit - împră știindu-te astfel în loc să ai adunat, pentru că de aceea
lucră rile Carită ții că tre să racii și nevoiașii trebuiau neglijați.
6. Îți lipsesc banii care sunt aruncați inutil pentru a face lucră rile de caritate. Dar, din
moment ce cineva poate cumpă ra împă ră ția cerurilor doar cu acestea, cum vrei să intri în el?!
7. Proverbele lui Solomon spune: Cel ce are milă de cei să raci împrumută Domnului; Îl va
recompensa din nou bine. (Proverbe 19:17)
8. În același loc se citește: Oricine face violență asupra celui mic blasfemează pe
Dumnezeu, Creatorul să u; dar cel care are milă de cei să raci îl onorează pe Dumnezeu (Proverbe
14:31)
9. În psalmii profetului David este scris: Fericiți cei care au grijă de cei nevoiași! Domnul îl
va mâ ntui în vremurile rele.
10. Astfel evanghelistul Matei scrie în povestea sa despre Judecata de Apoi: Ș i Regele
(Isus) va ră spunde milostivului în ultima zi: Adevă rat, îți spun: Orice ai fă cut unuia dintre cei mai
mici frați ai mei, tu mi-a fă cut-o. (Ps. 41, 2)
11. Nu acceptați nicio plată pentru lucră rile fă cute în scopuri caritabile, pentru că altfel
vor fi pierdut de la Mine tot dreptul la salariu, deoarece lumea v-a plă tit pentru ele. (Matematica
25, 40)
12. Consideră -te norocos să tragi din fâ ntâ na tată lui și împă rtă șește-ți cu bucurie
cunoștințele tale spirituale cu vecinii tă i, astfel încâ t și ei să poată lua pâ ine de la masa tată lui.
13. Gâ ndește-te mult la să raci, nevoiași și suferinzi! Vizitați-le și oferiți-le hrană spirituală
și fizică . Pentru că acestea sunt altarul de jertfă al iubirii aproapelui tă u înaintea Mea,
Dumnezeul și Tată l tă u.
14. Dacă aparții clasei de oameni care își evaluează munca, fii creștin și nu necreștin în
calculele tale!
15. Încearcă pe câ t posibil să nu plă tești în exces pentru munca ta; pentru că ceea ce ați
socotit prea mult aici, va trebui să vă slujiți în viața de apoi cu mult efort și agonie, pentru că veți
ră splă ti la fel de mult în să raci câ t le-ați dat aici. Prin urmare:
16. Ferește-te de orice asuprire și exploatare a aproapelui tă u! Este vorba de bani din
sâ nge - și, prin urmare, va trebui rambursat cu o sută de ori mai dificilă care se merită ! -
17. Toată lumea investighează cum este dragostea lui pentru mine, pentru aproapele și
pentru sine! Faceți comparația cu numă rul 666 sau 111, și anume: 600 pentru mine, 60 pentru
aproapele (câ nd are nevoie) și 6 pentru dvs. - sau: 100 pentru mine (din moment ce trebuie să
mă iubiți mai presus de orice), atunci 10 pentru vecin și 1 pentru tine și încearcă să aduci aceste
numere în raportul potrivit, potrivit, apoi ai atins scopul vieții.
18. Mulți oameni se ră sfă țează cu abundența veniturilor lor și nu știu cum să le consume
și să le risipească prin diverse distracții, în timp ce sute și mii de familii să race se confruntă cu o
nenorocire îngrozitoare, foamete și greută ți. Aici copiii mei sunt singurul altar de sacrificiu pe
care l-am înființat ca Dumnezeu în Vechiul și Noul Testament, în timp ce toate celelalte sacrificii
și ceremonii materiale dinaintea Mea sunt o urâ ciune, așa cum am anunțat și dezvă luit în Vechiul
Testament prin profeți.
19. Gâ ndește-te câ t de mult cheltuiești în fiecare lună pentru tine și câ t din excesul tă u dai
să racilor și cum le dai lor, fie din dragoste, fie din pur simț al datoriei! Acesta din urmă are o
237
valoare foarte discutabilă . - Dar oricine suferă hrana spirituală din învă ță tura Mea, face tot ce
este mai bun.
20. Nu socotiți câ t dați să racilor în numele Meu! Ca să nu am cauza să -ți prezint numă rul
pă catelor tale și să -ți spun câ te favoruri fac zilnic pentru tine, pentru care nu Îmi mulțumești! -
21. Dacă cineva dă un banchet și își invită vecinii și prietenii bogați la el, el nu a pă că tuit,
dar nu va trebui să se aștepte la nicio ră splată în ceruri, deoarece prietenii să i de aici îl pot
ră splă ti pentru astfel de lucruri. - De aceea, invitați pe cei să raci să fie oaspeți și veți fi ră splă tiți
pentru aceasta în ceruri; pentru că să racii nu te pot plă ti aici.
22. La fel se întâ mplă și cu cei care împrumută mulți bani contra dobâ nzii și, după o
anumită perioadă de timp, cer și capitalul înapoi. - Drept urmare, dacă nu practică că mă tă ria, nu
comit niciun pă cat, dar în cer nu vor avea deci niciun interes de ră scumpă rare. - Dar probabil
pentru că împrumută și bani să racilor care au nevoie fă ră dobâ ndă și fă ră rambursarea
capitalului. - Așadar, ajutarea să racilor de toate felurile în orice mod bun este adevă rata lucrare
de caritate.
23. Renunțați la salariile mondiale și la onoarea mondială perisabilă ! - dar colectează
comori pentru eternitate! Nu lă sați funcționarii și clerul asociațiilor caritabile să spună elogii de
pomenire ale carită ții voastre, pentru că totul este împotriva învă ță turii mele divine. Dă -i în
liniște celor care vor să dea ce și vezi că ceea ce a fost dat a fost livrat cu siguranță la destinație.
24. Dar oricine își trâ mbițează donațiile pe nume în ziare, nu numai că primește onoarea
perisabilă nevaloroasă în public în lume (Mat. 6, 1-4), dar există și o oarecare dragoste de sine și
aroganță , a fă cut cunoscut nume peste tot, pentru ca lumea să știe: el îl are, poate, îl face - și alții
au, dar nu, pentru că sunt egoisti și nemiloși. - Nu lă sa să crească pă catele mâ ndriei dâ nd
milostenie, așa cum i s-a întâ mplat fariseului!
25. Sprijinul acordat rudelor, prietenilor și cunoștințelor să race este un fel de simț al
datoriei din care susțină torul nu poate scă pa dacă nu vrea să fie trâ mbițat ca un curmudgeon.
Prin urmare, acest tip de milostenie nu este același atunci câ nd cineva dă cu totul stră ini, pentru
că împotriva celor din urmă nu există nici un sentiment de datorie, ci doar compasiune și milă
intră în acțiune și aproapele este ajutat din dragoste pentru mine. Această dă ruire are o valoare
incomparabil mai mare decâ t în cazul în care sentimentul datoriei îndeamnă și îndeamnă și, prin
urmare, o asemenea dă ruire are foarte puțină valoare. Desigur, se poate da și cu dragoste
adevă rată , dar câ ți fac asta? -
26. Fă bine întotdeauna și întotdeauna acolo unde este nevoie: pentru beneficiar este un
beneficiu; o binecuvâ ntare și o comoară de har pentru tine, cu care vei atinge cerul. Prin urmare,
ar trebui să faci bine, pentru că oamenii sunt copii ai lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși tră iește
în ei.
27. Câ nd omul își împarte abundența dintre cei să raci și nevoiași, pă șește în cercul
divinită ții sale, fă câ nd ceea ce face Tată l să u Ceresc. El este mutat de la statutul să u prosper al
omenirii, unde anterior au locuit în cea mai mare parte spiritele infernale, la înă lțimile înalte ale
spiritelor cerești, dacă bună voința lui vine din dragostea adevă rată pentru Dumnezeu și pentru
aproapele și este lucrat în secret secret.
28. Prin lucrarea liniștită în caritate, omul devine un spirit ceresc, un copil al Tată lui să u
din ceruri și se retrage din adâ ncurile pă mâ ntești, ceea ce îl atrage doar că tre materie, al că rui
rezultat este moartea și iadul. Numai prin munca liniștită din cercul să ră ciei și al mizeriei se
colectează comorile prin care poarta cerească se deschide pentru tine și cerul este cumpă rat.
Cine nu are nimic din aceste comori spirituale , dacă ar avea destule comori pă mâ ntești în viața
pă mâ ntească , devine un locuitor al iadului în tă râ mul spiritual, gol, flă mâ nd și însetat și plin de
suferințe spirituale, conform standardului prezentului să u avâ nd și nu fă câ nd bun.
29. Fericit este persoana care își înțelege corect sarcina vieții conform prescripțiilor
divine și o pune la lucru, pentru că va primi ră splata vieții, care este cucerirea cerului cu
frumusețile sale, gloriile și plă cerile suprasensibile.
30. Scutirea slabă efectuată public nu ar trebui să poarte ștampila publicului; pentru că
238
am învă țat: Mâ na ta stâ ngă nu ar trebui să știe ce dă mâ na ta dreaptă ! Iar această zicală a Tată lui
tă u etern ră mâ ne în vigoare pentru totdeauna. -
31. Potrivit ultimelor mele anunțuri, scrie: Câ nd lă sați trâ mbița publică ceea ce ați dat
să racilor, omenirea știe despre asta prin ziare, vorbește despre milostenia voastră și vă laudă
mila; dar cu asta ți-ai redus salariile cu Mine, Dumnezeul tă u, dacă nu s-a pierdut complet.
32. Cine dă milostenie, le dă singur; sau, dacă dă și acest lucru urmează să fie transmis
publicului în ziare, el nu ar trebui să -și dezvă luie numele public, ci doar suma pe care cineva a
donat-o sub o anumită parolă , atunci beneficiul să u pentru cei să raci și Cei care au nevoie în
ceruri recompensat de sute și mii de ori; că ci acolo stâ nga, care semnifică lumea, nu a
experimentat nimic din ceea ce a fă cut dreapta, adică dragostea, în compasiune și îndurare. (Mat.
6, 1-4) Prin urmare, trebuie să dai pomană în așa fel încâ t să nu hră nească mâ ndria celui care dă ,
și nici destinatarul să nu fie sensibil în onoarea sa de persoană egală sau să -l jignească .

303. Dovadă din proverbele lui Isus că prin iubire lucră toare o persoană obține viața
veșnică , care este Dumnezeu sau cerul, ca ră splată .
1. Matei 21:43: Isus le-a spus evreilor care au refuzat să facă voia Sa: Împă ră ția lui
Dumnezeu va fi luată de la voi și dată unui popor cu care va aduce roade mai bune.
2. Luca 3: 8-9: Aduceți roade vrednice de pocă ință , pentru că toporul este deja la
ră dă cinile copacilor; orice copac care nu dă roade bune este tă iat și aruncat în foc.
3. Luca 6,46-49: Isus a spus: Cum Mă numiți Doamne, Doamne și nu faceți ceea ce spun
eu? oricine vine la mine și îmi aude cuvintele și le face este ca o persoană care și-a construit casa
pe o stâ ncă ; dar cine o aude și nu o face este ca un om care și-a construit casa pe pă mâ nt fă ră o
temelie solidă .
4. Luca 8:21: Isus a vorbit audienței sale și a spus: Mama și frații mei sunt cei care aud
cuvâ ntul lui Dumnezeu și îl fac.
5. Ioan 9:31: Ș tim că Dumnezeu nu ascultă pe pă că toși, dar dacă cineva se teme de
Dumnezeu și își face voia, El îl ascultă .
6. Ioan 13: 16-17: Spă larea picioarelor lui Hristos asupra ucenicilor să i a fost un act
simbolic al iubirii și smereniei, în care iertarea pă catelor și prin aceasta cură țirea aproapelui de
vinovă ție a fost indicată prin corespondența spă larea picioarelor, indiferent dacă cel care se
umilește este, de asemenea, mai înalt decâ t celă lalt, iar Iisus a subliniat: Dacă știi acest lucru,
fericit ești dacă o faci!
7. Ioan 14.15 + 21: Cel ce are poruncile Mele și le face, el este cel care mă iubește și eu îl
voi iubi și îi voi descoperi lui.
8. Ioan 15,8: Tată l Meu este proslă vit în aceasta, că aduci multe roade (ale vieții veșnice
din activitatea de caritate).
9. Ioan 15: 14 + 16: Sunteți prietenii mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu; Te-am
ales ca să dai rod și rodul tă u să ră mâ nă .
10. Matei 12:33: Faceți copacul bun, ca să rodească bine; deoarece arborele poate fi
recunoscut după rod.
11. Matei 3 : 8 + 10: (Voi pă că toșii) aduceți roade vrednice de pocă ință ; că ci orice copac
care nu dă roade bune va fi tă iat și aruncat în foc.
12. Matei 13:23: Cel ce este semă nat în țara cea bună este cel care aude cuvâ ntul și dă
roade.
13. Ioan 4,36: Cine recoltează (în duh) primește ră splată și adună roade pentru viața
veșnică (aici și dincolo).
14. Isaia 1: 16-17: Spă lați-vă , cură țați-vă , îndepă rtați ră utatea faptelor voastre și învă țați
să faceți binele.
15. Matei 16:27: Fiul Omului va veni în toată slava Tată lui Să u și îi va ră splă ti pe toți
după faptele sale.
16. Ioan 5:29: Cei care au fă cut bine vor ieși pentru învierea vieții.
239
 17. Apocalipsa 14,13; -20,13: Lucră rile lor îi urmează și sunt judecați, fiecare după
lucră rile sale.
18. Apocalipsa 22:12: Iată , vin repede și ră splata Mea cu Mine, pentru a fi dată fiecă ruia
după faptele sale.
19. Zaharia 1: 6: Așa cum Iehova Zebaot a intenționat să ne facă după că ile noastre și
după faptele noastre, așa ne-a fă cut și El.
20. Din toate citatele se poate vedea că Dumnezeu recompensează sau pedepsește fiecare
ființă umană în funcție de conduita și acțiunile sale. De asemenea, l-am învă țat pe Isus același
lucru în pilde, dintre care mai multe implică faptul că cei care fac binele sunt acceptați și cei care
fac ră ul sunt respinși; ca de exemplu în parabola lucră torilor din via, (Mat. 21, 33-44) a
talentelor și kilogramelor cu care ar trebui să crească (Mat. 25, 14-31; - Luc. 19, 13-25 ) tot de la
credință .
21. Ioan 11: 25-26: Isus a spus: Oricine crede în Mine (și, prin urmare, ascultă
învă ță turile și poruncile Mele și le împlinește) nu va muri în eternitate, ci va tră i, chiar dacă va
muri fizic.
22. Ioan 6,40 + 47: Aceasta este voința Tată lui ca oricine crede în Fiul (și împlinește ceea
ce El a învă țat să facă ) să aibă viața veșnică .
23. Ioan 3:36: Cine crede în Fiul (și în învă ță tura Sa despre dragostea activă pentru
aproapele să u) are viața veșnică ; dar oricine nu-l crede pe Fiul (că totul trebuie fă cut ceea ce a
învă țat El) nu va vedea viața, dar mâ nia lui Dumnezeu ră mâ ne asupra lui.
24. Ioan 3: 15-16: Așa că Dumnezeu a iubit lumea, că El L-a dat pe singurul Să u Fiu,
pentru ca oricine crede în El (prin împlinirea doctrinelor Sale) să nu piară , ci să aibă viața
veșnică .
25. Matei 7:12; -22,35-40: Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate, dar pe aproapele
tă u ca pe tine însuți; fă câ ndu-i ceea ce îți dorești să -ți facă dacă este necesar.
26. Matei 6: 1: Aveți grijă să nu faceți bine în fața oamenilor pentru a fi vă zuți de ei; altfel
nu veți avea salariu cu Tată l vostru din ceruri (pentru că stră inii vă laudă pentru faptele voastre
bune).
27. Luca 6: 35-36: Iubește-ți dușmanii; fă bine și împrumută acolo unde nu ai nimic de
sperat; atunci ră splata ta va fi mare și vei fi copii ai Celui Preaînalt, care este și binevoitor față de
cei nerecunoscă tori și ră i. Așa că fii milostiv, așa cum Tată l tă u este milostiv.
28. Matei 10: 41-42: Oricine primește un profet ca profet va primi ră splata unui profet;
și oricine primește un om neprihă nit pentru că este neprihă nit, va fi tratat ca cel neprihă nit. Ș i
oricine dă unul dintre cei mai mici dintre aceștia chiar și o bă utură de apă proaspă tă , este pentru
că este discipol, cu adevă rat! Vă spun că nu va ră mâ ne neremunerat.
29. Isus spune : Pentru un bă nuț care este dat să racilor în numele Meu, dau donatorului
un pă mâ nt ca ră splată și un soare pentru o bă utură de apă proaspă tă . Adevă rat, vă spun: cel mai
mic serviciu al carită ții va fi ră splă tit în cel mai înalt, cel mai nespus mod. (Cap. 1, c. 3,1; - Ps. 147,
4-5)
30. Am spus : Adevă rat! Îți spun ce i-ai fă cut unuia dintre cei mai mici frați ai mei, mi-ai
fă cut-o. (Marc. 9, 40; - 12, 42. 43)
31. Poziționați-vă întotdeauna să faceți binele în așa fel încâ t beneficiarul să nu fie umilit,
dar ceea ce dați, dați mai în secret și nu așteptați expresii speciale de mulțumire - și dacă vin,
oferiți-le imediat ; în caz contrar, nu aduceți niciun beneficiu spiritual binelui vostru, pentru că
vedeți că lumea plă tește pentru a vă pă stra , l-ați sacrificat imediat pentru mine.
32. Ceea ce le faci celor să raci, goi, flă mâ nzi, însetați și prizonieri din dragoste pentru
Dumnezeu are valoarea corectă și va fi, de asemenea, ră splă tit conform judecă ții divine, pentru
că asta are la fel de multă valoare ca și câ nd ai fi fă cut-o direct lui Dumnezeu .
33. Câ nd faci ceva bun pentru aproapele tă u, fă -o de parcă vrei să mi-o faci direct mie
Dumnezeului tă u, Isuse, pentru că amintește-ți bine: Isus este Tată l ceresc, pentru el este
puterea și onoarea din ceruri și se ridică dată pă mâ ntului - tot ce este acolo îi aparține, așadar,
240
dacă dai ceva să racilor, atunci i-l dai lui Isus și, prin urmare, trebuie să -l dai să racilor, ținâ ndu-l
cont; - dar dacă dai din dragoste de sine și, prin urmare, astfel încâ t lumea să te vadă ca un
binefă că tor, atunci vei fi primit recompensa în această lume, dar în lumea cealaltă va fi întuneric
și gol pentru tine, pentru că vei aduceți puțin cu voi dacă dați milioane chiar și pentru cei să raci
din această lume. Dă câ t poți, dar nu lasă stâ nga să știe ce a dat dreapta taAbilitate de calcul ,
pentru că dacă eu sunt Isus dragostea ta , atunci vei face totul din dragostea ta de dragul meu și
nu vei face facturi, Dumnezeu - știe ce vei primi acolo pentru asta. Care iubit adevă rat face
cadouri din dragostea lui pentru a o primi înapoi de la ea de sute și mii de ori!? Oare orice fată
deșteptă n-ar spune unui astfel de iubit: Nu lupți decâ t pentru banii mei, dar eu sunt mijlocul
pentru un scop pentru tine ca atare, așa că fugi de el, nenorocit înșelă tor! Ș i astfel Hristos va
declara, de asemenea, toate acțiunile voastre lumii ca fiind nule dacă nu îl iubiți așa cum cineva
iubește o fată să racă și dacă proprietatea și viața sunt dispuse să se sacrifice pentru ea . Aceasta
este iubirea adevă rată , Îl întreb pe Iisus de tine și de oricine mă caută în acest fel și care, așa
cum se spune „îndră gostit pe moarte”, nu se stră duiește decâ t să -l posede pe cel mai drag, fă ră
nici un calcul al avantajelor - va avea această prețioasă bijuterie și astfel tot ce vine cu el este.
34. Uitați de toate avantajele lumești și conectați-vă urechile, legați la ochi acele că rți care
vă explică dragostea lui Isus într-un mod diferit - trebuie să renunțați la inimă și rațiune, adică la
orice pentru a obține doar această inexprimabilă mare iubire în Tată l Isus să câ știge pentru că în
posesia acestei iubiri- toate gâ ndurile și simțurile tale vor crește ca într-o stră lucire
consumatoare de iubire care nu mai vede sau aude nimic - sau vrei să ceri mai mult!? - poți lua
mai mult!? - Ați simțit vreodată o dragoste complet castă - cea mai înaltă iubire din inima voastră
pe pă mâ nt - atunci m-ați înțeles, dar altfel nu, - iubiți-l pe Iisus așa cum o mamă adevă rată își
iubește copilul, care are în orice moment proprietatea și viața ei pentru pă strare este dispusă să -
și sacrifice viața copilului. -
35 . Cadouri ușoare. În anul 58, Pavel le-a scris corintenilor (II. 9: 6-15): Dar eu spun acest
lucru: 6. Cine seamă nă cu ușurință , va secera și el cu ușurință , dar cine seamă nă din belșug, va
secera și el din belșug. 7. Oferiți-le tuturor în funcție de un impuls cardiac gratuit, nu cu voință
sau din constrâ ngere; că ci Dumnezeu iubește pe cel ce dă ruiește fericit. 8. Dar Dumnezeu este
suficient de puternic pentru a vă binecuvâ nta cu generozitate cu cele mai variate beneficii, astfel
încâ t să aveți întotdeauna destule în toate lucrurile și să vă ră mâ nă tot felul de bunuri pe care să
le faceți, 9. După cum este scris: El împră știe, el îi dă ruiește să racului, dreptatea Lui continuă
pentru totdeauna. 10. Că ci El, Cel care dă semă nă torului să mâ nța și dă pâ ine pentru hră nire, va
crește și recoltele voastre și va înmulți roadele neprihă nirii voastre, 11. Dacă aveți belșug pentru
toate lucră rile bune, care prin noi aduce mulțumiri lui Dumnezeu. 12. Pentru că slujba oferită
prin acest sprijin (blâ nd) nu numai că ajută nevoile vieții curate (Pavel spune: „sfinți”), ci aduce
și rod bogat prin mulțumirea multora că tre Dumnezeu, 13. care îl laudă pe Dumnezeu din cauza
această caritate încercată și testată , pentru ascultarea de Evanghelia lui Hristos pe care o
mă rturisești și pentru o bună milă față de ei și de toți; 14. și prin rugă ciunea lor pentru voi,
pentru că vă iubesc cu că ldură din cauza harului abundent al lui Dumnezeu din voi. 15. Dar
mulțumiri să fie aduse și lă udate lui Dumnezeu pentru darul Lui de nespus. dar aduce și rod
abundent prin mulțumirea multora adusă lui Dumnezeu, 13. care îl laudă pe Dumnezeu datorită
acestei carită ți încercate, pentru ascultarea Evangheliei lui Hristos, pe care o mă rturisești și
pentru o bună milă față de ei și de toți; 14. și prin rugă ciunea lor pentru voi, pentru că vă iubesc
cu că ldură din cauza harului abundent al lui Dumnezeu din voi. 15. Dar mulțumiri să fie aduse și
lă udate lui Dumnezeu pentru darul Lui de nespus. dar aduce și rod abundent prin mulțumirea
multora adusă lui Dumnezeu, 13. care îl laudă pe Dumnezeu datorită acestei carită ți încercate,
pentru ascultarea Evangheliei lui Hristos, pe care o mă rturisești și pentru o bună milă față de ei
și de toți; 14. și prin rugă ciunea lor pentru voi, pentru că vă iubesc cu că ldură din cauza harului
abundent al lui Dumnezeu din voi. 15. Dar mulțumiri să fie aduse și lă udate lui Dumnezeu pentru
darul Lui de nespus.
36. Ceea ce faci pentru Dumnezeu, o faci din dragoste gratuită pentru el și nu din teamă ,
241
că ci altfel nu are valoare, nici pentru el, nici pentru tine. Tată l tă u te vrea ca niște copii care îl
ascultă din dragoste pentru el, dar nu ca slujitori temă tori.
37. „ Prefer un non-adept gratuit al voinței Mele decâ t unul care ascultă fă ră voie din frică
și din mintea servilă ”. Aceste cuvinte sunt rostite cu siguranță suficient de clar - se gâ ndește și se
acționează în consecință . (ChtS. 48 o dictare din 2 octombrie 1894)
38. „Cine iubește lumi viața va pierde viața spiritului , dar cine iubește viața spiritului și
disprețuiește viața lumii va veni , de asemenea , pe durata de viață a spiritului Deci , cine iubește
viața spiritului și biruiește. ea, a divizat el însuși (cum ar fi un copac) și -a deschis viața lui cel
mai intim la lumina de la mine, - iar această lumină este adevă rata semă nă toarea înțelepciune ,
care pă trunde totul și că a fost de la acel punct în care toate lucrurile și ființele converg într - un
singur (Dumnezeu (ChtS. 2, cap. 70)
39. Iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui este afirmată cu glorie în Apocalipsa Ioan 12: 1
în limba spirituală după cum urmează :
40. Un semn mare a apă rut în cer (adică „în inimă ”): o femeie cu haina superbă a soarelui
(adică „Dragostea lui Dumnezeu”), sub picioarele ei luna (adică „iubirea” de aproapele '), iar pe
capul ei o coroană de două sprezece stele (zece porunci ale lui Dumnezeu și ale lui Iisus despre
dragoste pentru Dumnezeu și aproapele; - cf. Exodul 20; - Mat. 22:37 - luminat conform noilor
proclamații ale lui Dumnezeu).
41. Aflați de la albină câ t de harnic este în muncă și culegeți, la fel ca și mierea dulce, dacă
voi, îndeplinind cea mai mare poruncă din lege, vă strâ ngeți aproapele, iubirea eternă de la
Dumnezeu!
42. Ș i învață așa de la copii simplitatea și dragostea față de pă rinții lor, ca să îi trezești
Tată lui tă u ceresc; că ci simplitatea îl caută pe Dumnezeu și puritatea copilului inimii îl apucă și
se bucură de dragostea lui care împrospă tează și face inima și simțurile fericite. Că ci tocmai
copiii cu mintea simplă care îl iubesc pe Dumnezeu sunt cei care împlinesc zicerea înțelepciunii:
„Ceea ce nu vede nici o înțelegere a înțelegerii, o minte de copil se exercită în simplitate”.
43. Nu calculați suma mare pe care o cheltuiți în scopuri de caritate, deoarece
dimensiunea sumei nu contează , dar dispoziția nobilă cu care dați ceva este ceea ce Dumnezeu
privește și vă scrie prea bine. Dar a avea mult și a da puțin nu este în conformitate cu voința
divină , deoarece cineva nu ar trebui să fie zgâ rcit cu averea, ci ar trebui să se concentreze asupra
unor procente spirituale bune. Nu poți cumpă ra cerul cu bogă ția lumească , pentru că îl lași în
urmă în lume, dar poți, dacă ai că utat că acest lucru ți-a câ știgat mult interes spiritual, pe care îl
iei cu tine în lumea de dincolo; că ci lucră rile tale te urmează și îți formează haina trupului de
înviere după moarte, care este ziua ta de judecată din urmă .
44. Îți spun : „ O singură inimă de pe pă mâ ntul tă u care mă iubește într-adevă r depă șește
toată frumusețea imaginabilă a unui întreg univers solar (care este ca un paradis); da, îți spun
chiar mai mult decâ t atâ t: o astfel de inimă este mai multă frumos în sine pentru ceea ce este
inexprimabil decâ t întregul cer al înțelepciunii îngerilor și, de asemenea, mai frumos decâ t cel al
doilea cer al înțelepciunii iubirii spiritelor superioare ale îngerilor. Nu trebuie să vă spun mai
multe ".
45. Iubirea divină este exemplul pentru om al naturii iubirii sale pentru aproapele să u.
46. Câ nd în totalitatea mea primordială aveam în continuare întreaga creație în mine ca
atomi ai devenirii, știam foarte bine cum se va forma într-o zi, da, am vă zut-o în spiritul din fața
mea; dar acest lucru nu mi-a dat, atotputernicului creator, nici o bucurie, deoarece eu însumi aș
fi trebuit să mă admir la lucră rile miracolelor puterii mele creatoare, dar trebuia să existe ființe
care să aibă grijă de munca mea, de dragostea mea, pe care o am le-am dat atâ t de mult frumos și
bine au creat, bucură -te și încâ ntă -te, iar această bucurie și încâ ntare a creaturilor mele, pe care
le-am pus în lume de la mine și astfel, ca copii ai iubirii mele, ar trebui să fie ră splata iubirii mele,
pe care mi-am dorit-o să lucrez la aproapele, ca eu însumi să fiu fericit și binecuvâ ntat în
fericirea și fericirea celor
47. De aceea cuvâ ntul atotputernic „ Să fie !” În așa fel încâ t dragostea mea să treacă în
242
activitate pentru aproapele, în a că rui existență și în a că rei bucurie și fericire a mea puteam să
mă laud binecuvâ ntat, fă câ nd și creat totul pentru fericirea aproapelui. Iubirea mea personală și-
a gă sit satisfacția, încâ ntarea și mulțumirea doar în munca altruistă în caritate.
48. În același fel, auto-dragoste în dragoste pentru aproapele tă u ar trebui să fie , de
asemenea , expresia principală a Ea devine ! Pentru că , devenind și crescâ nd în dragoste pentru
aproapele tă u, vei gă si tu însă și satisfacția care îți creează o fericire, care în ceruri își va matura
frumusețea ca floarea înflorită . Dacă voi copii ai iubirii Mele și doriți să fiți la fel de desă vâ rșiți ca
mine, atunci acționați așa cum acționez în continuare - totul pentru alții! și că utați fericirea și
frumusețea voastră în fericirea altora!

304. Ș apte că i de compasiune că tre vecin.

1901, 2.-20. Decembrie, Graz. Tată l Iisus luminează compasiunea și mila prin șapte că i
diferite, prin care oamenii ar trebui să se sprijine reciproc și să se ajute și astfel să se apropie și
să se conecteze reciproc ca spirite de dragoste din inima lui Dumnezeu Tată l.
1. Blâ ndețe . Acest nume este un nume colectiv pentru iubire și smerenie, de asemenea
pentru iubire, smerenie, (Aceasta include lucră rile de caritate, vezi cartea de rugă ciune, ediția a
3-a, cap. 17; - 19, versetul 7) compasiune și milă , și în cele din urmă pentru compasiune și
îndurare și în ultimul sens, termenul de blâ ndețe ia în considerare aici. Fiind copii ai lui
Dumnezeu, omul este chemat să lucreze în spiritul tată lui să u spiritual, astfel încâ t oamenii să se
iubească unii pe alții și, în toate circumstanțele vieții, să se ajute cu dragoste reciproc și să se
susțină reciproc. Dar acest lucru este necesar mai ales ca o datorie de caritate față de cei să raci și
bolnavi.
2. În limbajul florilor , blâ ndețea compasiunii și a îndură rii este reprezentată de frumoasa
narcisă albă . - Ș i aceasta este împă rțită în șapte spirite, ca:
1.- Blâ ndețe față de ceilalți.
2.- Blâ ndețe față de creația lui Dumnezeu.
3. Blâ ndețe față de animale.
4.- Blâ ndețe față de felul tă u.
5.- Blâ ndețea de a fi mai mică decâ t ești.
6.- Blâ ndețe față de inamic.
7.- Blâ ndețea celor ră i împotriva ta.
3. În primul râ nd: blâ ndețe față de ceilalți. este floarea, mila care exercită , dar perla din
coroana carită ții. Oricine practică caritatea este un prinț al împă ră ției cerești, dacă aceasta se
practică spiritual la scară largă ; cine o practică material este un prinț al iubirii fră țești, dacă știe
cum să realizeze acest lucru pe scară largă . Dar a face bine cu mijloace nedrepte și frauduloase
este interzis. De aceea, deschide-ți urechile și ascultă ce vorbește Duhul Adevă rului.
4. În al doilea râ nd: blâ ndețea față de creația lui Dumnezeu, care include tot ceea ce
vedeți. Ca tată , am creat totul și sunt viață în natură peste tot. Prin urmare, nu vă lă sați niciodată
dornici să distrugeți sau să distrugeți nimic, nici pentru glumă , nici pentru amuzament, ceea ce
am creat, dacă acest lucru nu pare a fi cerut de alte circumstanțe, deoarece interveniți
întotdeauna pe tă râ mul creației ca un nelegiuit.
În al treilea râ nd, blâ ndețea față de animale. Animalele sunt în lume pentru a îndeplini o
serie de ființe vii care aparțin întregului specific sufletului uman; dar nu ca oamenii să -i ucidă și
să -i chinuiască .
6. Spiritul meu este la fel de reprezentat și activ la animale ca și la oameni și eu sunt cel
care a creat animalele și le-am adus în lume - de aceea este sarcina ta să consideri pă durea,
câ mpul și animalele domestice ca un bun stră in , pe care nu aveți dreptul să -l vâ nați, să tratați
grosolan, să chinuiți și să ucideți după cum doriți, deoarece creatorul aceluiași stă lâ ngă dvs. și
vă privește acțiunile și le lasă fie cu plă cere, fie cu nemulțumire.
7. Animalele și-au mă surat ordinea vieții, durata vieții de la Mine, pe care trebuie să o
petreacă în lume și nimeni nu are dreptul să intervină în ordinea Mea și să se ocupe de ea așa
243
cum doresc; că ci eu sunt Domnul peste ei ca Dumnezeu și creatorul lor și nu tu.
8. Animalele au instinctele lor, pofta lor de viață , dragostea lor de a tră i, de a se înmulți și
de a se bucura de viață , la fel ca voi ca oameni; de ce nu le acordați asta? Câ t de supă rat ești câ nd
animalul nerezonabil merge cumva împotriva ordinii și iubirii tale! - și ar trebui să accept totul
în liniște și calm atunci câ nd îmi torturezi și ucizi creaturile? Credeți că vreun animal ar putea
tră i dacă nu vreau să tră iesc în ea ca viață și să o dirijez? Dar dacă acest lucru este complet
adevă rat, ia în considerare, în viitor, cum să mă descurc cu animalele Mele în același mod în care
hoții, tâ lharii și ucigașii se ocupă de bunurile altora! -
9. Nu este plă cut pentru voi, ca creaturi inteligente, să vă degradați în barbari, chinuitori
de animale, ucigași de animale și mâ ncă toare de animale; pentru că , odată cu consumul de carne
de animal, îți asumi proprietă țile animalului, deoarece sucurile din carne de animal devin
sâ ngele tă u, spiritualul din el devine un amestec al sufletului tă u, de aici și natura ta animală
să lbatică - barbarie față de oameni și animale. Dacă n-ai mâ nca altceva decâ t carne de lup și
tigru, cruzimea și lipsa de iubire ar fi cumplite, insuportabile. -
10. Omul este destinat să mă nâ nce plante atâ t în sudul, câ t și în nordul lumii sau, după
cum spui, vegetarieni; Deoarece acest aliment singur îi face pe oameni, dacă sunt pregă tiți
corespunză tor (și nu condimentați cu condimente și alte ingrediente sau, mai corect, creâ nd
nervozitate, bă tă i de cap), să nă toși în trup și suflet.
11. Ce vai de tine câ nd cineva te dă unează și îți provoacă durere; și vezi câ t de fă ră inimă
chinuiești animalele uneori și nu ai ureche și nici inimă pentru țipetele de teamă ale bietului
animal chinuit, care de multe ori trebuie să sâ ngereze pâ nă la moarte sub mâ inile tale pentru a
servi drept ră sfă ț pentru carnivorele tale. Nu! pentru asta nu am creat animalele și vă spun că
consumul de carne va trebui să se oprească , altfel nu vă voi oferi renașterea spiritului ! - Privesc
calm și sunt ră bdă tor, dar și ră bdarea mea își are limitele.
12. Vei vorbi despre ieșirea din dieta evreilor. - Puteți face asta, deoarece era un moment
diferit în care ființa umană nu era încă atâ t de dezvoltată spiritual, atunci am permis să se
mă nâ nce carne numai la cerere și în conformitate cu reglementă ri speciale , trebuia să fie pură
(sau kosher) - dar tu bucură -te de ea necurat și, de asemenea, de sâ ngele pe care se sprijină
blestemul meu , pentru că Cain l-a ucis pe Abel din iubire de sine, la fel cum tu ucizi animale din „
iubirea de sine ”.
13. Acum gâ ndește-te câ t de mare ești ră u împotriva poruncilor Mele și câ t de lă comie îți
întinzi mâ inile pentru carne de porc, care este carne necurată , incompatibilă cu natura umană ,
deoarece porc și om după carne și sâ nge și așa mai departe, de asemenea, conform spirit, care
omul ia totul în ego-ul să u atunci câ nd mă nâ ncă carne și o asimilează și o asimilează , formâ nd
specificul sufletului complet incompatibil. Ș i așa este și cu gră simea de porc, deoarece porcul are
o origine complet diferită în raport cu formarea de sâ nge decâ t ființa umană , pe care nu o poți
înțelege corect decâ t după renașterea spiritului.
14. Aspectul spiritual al porcului devine adecvat pentru tranziția în sufletul uman numai
prin purificarea pe care o suferă în cursul transmigrației sufletelor.
15. Oamenii își permit să se ocupe de animale ca și cum ar fi acolo, doar pentru a îndeplini
dorințele oamenilor. Dar acest lucru nu este cazul, ele sunt doar acolo, astfel încâ t să vă fie utile,
dar nu că aveți dreptul să le chinuiți (Cartea de rugă ciuni, ediția a II-a, cap. 15 și cap. 28, pag.
122), întrebâ nd le permite mai mult decâ t le dă puterea să performeze.
16. Boii, caii, catâ rii, mă garii și vacile sunt menite aici. Aceste ființe să race sunt adesea
bă tute și chinuite atâ t de fă ră inimă de că tre unul sau altul animal uman, ca și cum animalele nu
ar fi decâ t tică loși, în timp ce ființele umane sunt. Mai întâ i înveți să tratezi singur vitele în mod
corespunză tor și vor asculta și vor face tot ce pot.
17. Animalele sunt create pentru a forma în prealabil mai multe detalii despre suflet. Dar
dacă un astfel de brutal chinuit de animale este, de asemenea, lipsit de Dumnezeu, atunci se
întâ mplă ca după moarte să fie transformat în sufletul unei vite sau al unui cal , astfel încâ t el
însuși să poată savura genele pe care le-a dat odată și a chinuit aceste fiare de povară . Un suflet
244
uman transformat într-o fiară de povară și adoptat ca o fiară de povară pă strează amintirea
abuzurilor din trecut pe care le-a dat odată animalelor ca ființă umană , dar nu se poate abține
pentru că , în afară de memoria sa, este doar dotat cu inteligență animală iar proprietă țile
animalelor este.
18. Vedeți, aceasta este o pedeapsă amară , dar binemeritată pentru un astfel de iador
chinuit de animale. Acum trebuie să -și croiască drum prin regatul animalelor timp de mai multe
secole și să savureze tot ceea ce este neplă cut în regnul animal, întotdeauna cu amintirea că
acesta este rezultatul lipsei de iubire față de animale câ nd tră ia încă ca om pe pă mâ nt. Așa se
întâ mplă și cu profesorii fă ră inimă din universită ți, care torturează animalele vii în modul cel
mai lipsit de inimă , ceea ce se numește vivisecțiestie. De asemenea, acești vivisectori, pentru că
sunt de obicei negatori de Dumnezeu, trebuie să pă șească înapoi în regnul animal din cauza
lipsei de inimă împotriva animalelor nevinovate și cu memoria umană , ce au fost și ce au fă cut,
să savureze viața sufletului animalului pentru perioade lungi de timp! -
19. Pedeapsa este amară , dar este vina ta. Cine te-a învă țat să fii animal, vicios și fă ră
inimă ? Nu ți s-a dat și doctrina mea despre Dumnezeu? De ce m-ai respins pe mine și pe
învă ță tura mea și ai devenit animale să lbatice? Din punct de vedere spiritual, nu ați devenit un
om, ci un animal vicios și imediat ce pă ră siți corpul uman, veți înfrunta pedeapsa binemeritată și
justă , dar cumplită ! - Stră duiți-vă să deveniți oameni câ t mai este timp, altfel vai de voi „suflete
de animale” în formă umană ! O mare penitență nu poate decâ t să transforme sufletul animalului
înapoi în sufletul uman!
20. Se va obiecta: la ce folosește această pedeapsă , chiar dacă este bine meritată ? Dacă va
fi reîncarnat din nou ca om, nu va mai ști nimic despre asta și așa poate deveni din nou un chin
nemilos al chinului și astfel să comită din nou același pă cat.
21. Această viziune nu este validă : sufletul omului își pă strează amintirea, de aceea o
astfel de persoană reîncarnată este atunci un om milostiv față de animale, fă ră ca creierul să știe
nimic despre de ce și de unde provine. -
22. În al patrulea râ nd, blâ ndețea față de felul tă u. Fiecare persoană este genul tă u ca
persoană în sensul obișnuit, dar există o diferență între aproapele și genul tă u. Vecinul tă u este
fiecare persoană din lume; dar felul tă u este acela care este doar ceea ce ești - el este ca tine, dar
pentru care tu, ca și aproapele tă u, trebuie să fii primitor, astfel încâ t legă tura iubirii, a
smereniei, a compasiunii și a îndură rii să fie înfă șurată în jurul întregii umanită ți și fiecare ființă
umană îți va fi dragă , fă ră excepție, pentru că uneori invidia sau un alt viciu te face mai rece să fii
semenii tă i decâ t aproapelui tă u din univers.
23. În al cincilea râ nd, blâ ndețea de a fi mai mică decâ t ești. Potrivit educației de astă zi,
omul este o ființă ră sfă țată , care este rușinată de aproapele să u inferior și își manifestă puțină
considerație față de el. Acest viciu nu ar trebui să apară și omul nu ar trebui niciodată să se
rușineze de fratele să u și, prin urmare, să -l ajute în orice nevoie și să caute să -l scoată din
smerenia sa și să -l ridice și, prin urmare, să -i arate milă și milă .
24. În al șaselea râ nd, blâ ndețe față de inamic. Este ușor să ară ți compasiune și milă față
de cei pentru care niciodată nu-ți pare prea ră u, dar să ară ți compasiune și milă față de dușmanii
tă i este dificil și oricine poate aduce asta asupra sa exercită blâ ndețea în sens divin, pentru că eu
sunt compă timitor și milostiv față de dușmanii mei și o astfel de depă șire este divin
recompensată în regatul meu, deoarece copilul s-a ridicat pâ nă la inima mea.
25. În al șaptelea râ nd, blâ ndețea celor ră i față de tine. Vezi, copilul meu, acest nivel este
cel mai înalt pe care îl poate urca o persoană , pentru că totul se ră zvră tește împotriva unei astfel
de proceduri, pentru a-l ajuta pe ră ufă că tor, care te-a ră nit foarte mult, care are nevoie și pentru
a ajuta cu compasiune din nevoie și pentru a-l sprijini. Cine face acest lucru, se apropie de
perfecțiunea tată lui să u Isus și are o credință întemeiată că îl voi recunoaște ca pe copilul meu, îl
voi accepta și îl voi recompensa divin pentru asta.

305. Reguli pentru activitatea corectă în caritate.

245
 1902, 27 octombrie, Graz. Pă rintele Isus dă instrucțiuni despre cum să lucrezi în caritate
pentru a ră spâ ndi binecuvâ ntă ri în loc de binecuvâ ntă ri rele, pentru că în locul greșit și prea
mult dintr-o dată face mai mult ră u decâ t bine.
1. Mulți oameni citesc învă ță turile mele despre lucrul în caritate, dar puțini înțeleg cum să
le aplice corect. De aceea vreau să vă dau pe scurt o mică regulă , conform că reia vă puteți
orienta.
2. Evanghelia spune: „Fii blâ nd ca porumbelul și înțelept ca șarpele” și această zicală se
aplică și aici. De aceea, faceți ceea ce vă spune doctrina și ceea ce vă spune inima, dar faceți-o
întotdeauna pentru a nu vă dezgoli complet, deoarece nimeni nu vă va compensa azi dacă nu
aveți nimic voi mâ ine, dar dați din cele mai bune cunoștințe și abilitate, deci pentru a putea face
bine mâ ine și poimâ ine.
3. De asemenea, nu este bine să dai prea mult unei persoane să race dintr-o dată , pentru
că poate scă pa cu ușurință de adevă rata cale, pentru că scapă brusc de toate grijile și condițiile
care l-au împiedicat să se adreseze mie zi de zi. Rugă ciunea deseori și în multe feluri, dar
niciodată prea mult dintr-o dată într-un singur loc, pentru a nu crea mai mult ră u decâ t bine.
4. Oamenii să raci, buni, sunt discipolii mei și merg pe calea lor prescrisă . Dar dacă le-ai
pus brusc în prosperitate, atunci ajungi în școala mea și îmi strici elevii pentru mine, așa că , cu
excesul celui bun, a fă cut lucruri foarte rele și i-a luat pe elevii mei din disciplină și direcție bună
și i-a adus le pe că ră ri rele.
5. Faceți bine acolo unde binele este la locul potrivit și bine plasat, dar aveți grijă să nu
acționați împotriva învă ță turii mele și nu de la oameni conduși, leneși și ră ută cioși, plâ ngâ nd
mult și albind unde este negru sau maro în a voastră Caritatea este înșelat și tră dat.
6. Prin urmare: Oriunde doriți să dați multe, întrebați cu sâ rguință în prealabil dacă vă
puneți darul în relația corectă cu nevoiașii, pentru a nu da prea mult unuia, dar apoi prea puțin
sau nimic mai multor.
7. Oricine își înmulțește talentele poate, în loc să fie recompensat, să suporte o pedeapsă ,
așa că fii atent! milostiv, dar numai în așa fel încâ t să știi că ceea ce ai fă cut bine a fost de fapt
aplicat corect.
8. Este bine să fii atent la toate, dar să nu te gâ ndești: am fă cut bine, nu trebuie să îmi fac
griji pentru nimic altceva. Nu, cu o astfel de scriere a poruncii mele de iubire a vecinilor este
uneori mai mult ră u spiritual fă cut decâ t binele fă cut, prin urmare, urmă riți cu atenție învă ță tura
mea și tră iți și acționați strict conform acesteia, astfel încâ t să obțineți beneficii și nu ră u din
îndeplinirea sfaturilor recomandate .
9. Majoritatea oamenilor înțeleg termenul de vecin pentru a însemna pe cineva care este
apropiat de unul prin relații de sâ nge, prietenie și cunoștință sau clasă socială . Nu! Toate acestea
nu sunt menite în primul râ nd pentru că le place să ofere ceva unor astfel de oameni din
afecțiune personală atunci câ nd intră în necazuri, de aceea o astfel de acomodare din prietenie,
sâ nge sau rudenie de clasă este așa-numitul „noblesse oblig” sau sentimentul de datorie care are
mai puțină valoare în fața mea, dar vecinul este orice persoană , prieten sau dușman care are
nevoie și are nevoie de ajutorul tă u, așa cum a fost cazul în povestea cu bunul samaritean.
(Comparați Luk. 10, 29; - ChtS. 30, 38; 38, 21)
10. Acționează față de aproapele tă u în orice împrejură ri, astfel încâ t dragostea pentru
Dumnezeu să fie întotdeauna baza și dragostea pentru aproapele să fie expresia acestei iubiri
pentru Dumnezeu. - Fapta însă și nu vă înnobilează mintea și o înalță , - ci voința nobilă cu care ați
fă cut-o. (Cap. 38)
11. Recunoaște și Mă iubesc așa cum Domnul Dumnezeu mai presus de toate de a iubi pe
aproapele tă u, dacă este posibil, chiar mai mult decâ t voi ; deci atunci aveți deja adevă rata
iubire , ca viață adevă rată și lumină adevă rată , ca adevă r etern pentru timp și eternitate în voi și
sunteți atâ t de spiritual deja aici - acolo, unde sunt, pentru că așa ră mâ n cu mine pâ nă la sfâ rșitul
lume! Vă spun asta, pe care îl puteți recunoaște din limbajul și simțurile sale, Amin.
12. Cui a fost dat de Dumnezeu, dă ruiește. Cu dragoste înțeleaptă , el administrează
246
comorile pe care Dumnezeu i le-a atribuit, dar dă cel mai din abundență din comoara spirituală .
Milostivirea creștină nu constă atâ t în a vă rsa bani în nenorocire, câ t în a vă rsa dragoste.
Dimpotrivă , banii vor fi distribuiți cu mai multă înțelepciune decâ t dragoste. (Ch. And W. In
Harmonie prima ediție 82)
13. Într-adevă r, vă spun: „Oricine va face ceva bun uneia dintre să rmanele semene
omenești din dragostea adevă rată , pură pentru Dumnezeu și semenii, o va face pentru mine și va
fi ră splă tit de o mie de ori ! - Dar asta prea ră u și ră u ! că cineva va face pentru semenul „(ChtS
10).

306. Vă duve și orfani.

Moise a recomandat doar ca poporul evreu, cu abundența lor, să asigure mai întâ i de
toate vă duvelor și orfanilor; Dar Moise nu a vorbit niciodată despre nicio dispoziție pentru vreo
casă de rugă ciune sau de învă ță tură , cu excepția faptului că el desemnase zecimea pentru tribul
lui Levi! (Iosif, tată l adoptiv al discursului lui Isus câ nd Isus avea 20 de ani.)

307. Lucră rile iubirii.

1. Mai presus de toate, că utați să vă formați și să vă întă riți sentimentul pentru viață
conform învă ță turii Mele, simțiți nevoia cu cei să raci și le ușurați în funcție de puterea și
capacitatea voastră , mâ ngâ iați pe cei triști, îmbră cați pe cei goi, hră niți pe cei flă mâ nzi, udați
însetat, ajută bolnavii oriunde poți, ră scumpă ră prizonierii și propovă duiește Evanghelia mea
celor să raci în duh. - Acest lucru îți va ridica sentimentul, mintea în ceruri, iar sufletul tă u va
deveni în curâ nd și ușor una cu duhul să u de la Dumnezeu pe acest mod de viață cel mai
adevă rat, și astfel va lua parte și la toată înțelepciunea și puterea Sa; și asta cu siguranță va fi mai
mult decâ t să știi multe în lume, dar în același timp să fii o persoană insensibilă față de semenii
tă i și să -ți dai mă rturia prin prea puținul tă u sentiment animat,
2. Eu Iisus vă spun: Singurul spirit viu din om este doar iubirea și sentimentul ei cel mai
tandru și veșnic binevoitor ; În consecință , oricine încearcă să absoarbă din ce în ce mai mult
dragostea sa și sentimentul ei cel mai tandru și veșnic binevoitor în sufletul să u iubitor de sine și
în același timp devine întotdeauna mai puternic, mai puternic, mai curajos și mai docil,
promovâ nd astfel unitatea deplină a spirit cu sufletul, - și atunci sufletul devine dragoste și
înțelepciune pură în conformitate cu sentimentele sale cele mai tandre și mai binevoitoare,
atunci un astfel de suflet este deja complet unul cu spiritul să uși, prin urmare, se află și în
posesia cea mai vie a abilită ților minunate ale vieții și a ființei spiritului ei, ceea ce merită cu
siguranță mai mult decâ t a fi trecut prin toate școlile lumii înțelepți de pe pă mâ nt, dar ră mâ nâ nd
o persoană strictă și nepă să toare ?! - (Ev.J. Ch. V, 610th 1st ed.)

308. Lucrarea carită ții prin să raci.

1901, 3 noiembrie, Graz. Iluminarea Tată lui Isus, cum nu numai cei bogați, ci și cei să raci
pot practica lucră rile de caritate oricâ nd și oriunde și pot dobâ ndi mari merite pentru împă ră ția
cerurilor.
1. Cei care nu au nimic nu pot da nimic este o adevă rată vorbă , dar aceasta nu este
întotdeauna autoritară peste tot. Lucrarea iubirii de vecină tate este aparent prescrisă doar celor
care o pot face, dar în realitate lucrul arată diferit și de aceea vreau să vă dau o explicație, din
care vă este clar că să racii practică și caritatea în diferite direcții pot, pentru că fiecare cere doar
ceea ce poate realiza și nu mai mult, și ar fi nedrept pentru mine dacă aș vrea să iau în
considerare doar bogații care dau ceva să racilor și nevoiașilor prin bani, îmbră că minte și
mâ ncare, în timp ce apoi să racii și nevoiașii ar ră mâ ne scurți în regatul meu, care nu poate face
acest lucru. - De aceea vreau să vă dau câ teva indicii, care sunt valabile pentru bogați și să raci și
care pot folosi atâ t. -
2. Gâ ndiți-vă la ce lucră ri de caritate (citiți despre vă duva evanghelică care i-a dat ultimul
bă nuț, dar, prin urmare, a dat mai mult decâ t toți ceilalți care au dat din abundența ei. - Marcu.
247
12, 42-44) sau mila poate fi lucrat la toate, pentru că fiecare poate face ceva în funcție de puterile
sale materiale sau spirituale. În plus, se pot ară ta favoruri, pot lucra servicii de dragoste și pot
duce la adevă rul credinței, pot face lucră ri de caritate. Dar lucră ri pe care nu le puteți lucra nici
fizic, nici spiritual și totuși doriți să lucrați din milă , puteți lucra prin bună voință iubitoare, prin
faptul că sacrificați bună voința ca un act, în onoarea mea și apoi îl accept ca un act finalizat ;
pentru că cine vrea să o facă și nu trebuie să o facă ,
3. Mulți oameni să raci pot practica lucră ri de caritate prin magnetizare sau prin instruire
în boală , prin sfaturi despre cum să vindeci bolile cu medicamente sau alte tratamente. Că ile pe
care le face cineva, timpul de care are nevoie pentru asta, îmi pot fi sacrificate pentru glorie.
Există mii de oportunită ți disponibile pentru o persoană cu care poate lucra lucră ri de caritate și
câ știga împă ră ția cerurilor. -
4. Prin urmare, lucrarea de caritate este triplă :
1.- material , prin lucră ri materiale;
2.- spiritual , prin fapte spirituale;
3.- binevoitor , a vrea să facă prin bună voință dacă se poate.
Toate aceste trei tipuri de lucră ri ale iubirii de vecină tate sunt bune și ar trebui să -mi fie
sacrificate pentru glorie, astfel încâ t să le pot credita ca o ră splată .
5. Prin urmare, nimeni nu se poate plâ nge că îi lipsesc mijloacele pentru a exercita
caritatea; doar persoana bolnavă este exclusă acolo, dar poate, în schimb, să vrea să facă ceva
pentru mine și să -și sacrifice suferința, durerile sale în cinstea mea și este, de asemenea,
considerat bun pentru el atunci câ nd suferă cu ră bdare. Deci, toată lumea are ocazia și mijloacele
de a mă sluji pe mine și pe aproapele, dacă are numai bună voința de a face acest lucru, pentru că
mi se întâ mplă ceea ce i se face aproapelui, cel care dă viață în om (Mat. 25, 40)
6. Despre caritate, citiți Isaia capitolul 58; - Predica asupra bunului samaritean; - în
„cartea de rugă ciuni” III. Ediție, capitolul 19, versetul 7; - și „Cartea Luther”.

309. Ră bdare.
1901, 10-17. Octombrie, Graz. Pă rintele Iisus luminează valoarea înaltă a virtuții ră bdă rii
împotriva slă biciunilor și greșelilor aproapelui, prin care omul câ știgă cununa victoriei în ceruri.
1. Cea mai frumoasă virtute a unei persoane este iubirea, iar ră bdarea este întronizată în
aceasta ca o regină a victoriei. (Vezi explicația minunată despre aceasta în cartea de rugă ciuni,
capitolele 19, 10). Ea, care este capabilă să creeze cel mai adâ nc iad câ nd este transformat în ră u,
creează ca fiică spirituală a cerului, a iubirii, coroana vieții veșnice pentru învingă tor. Ea este
însoțitoarea constantă a iubirii divine, pentru că este fiica ei și împlinește ceea ce dragostea a dat
naștere aproapelui conform cuvintelor învă ță turii divine: „Fă aproapelui tă u ceea ce vrei tu, ca el
să ți-o facă ție” întâ lnește-te și tratează -l ca pe un frate.
2. Este deasupra punctelor slabe și defectelor umane, deoarece, dacă îl folosești corect, te
ridică la acea înă lțime înaltă în care sunt înscă unat. Dar cum este asta? Vezi, dragii mei copii, asta
se întâ mplă pentru că sunt zilnic blasfemat și tâ râ t în excremente de oameni ră i, în ciuda
sfințeniei și inviolabilită ții Mele, și ce fac eu, Cine ar putea transforma oamenii în nimic într-o
clipă , despre asta? Eu, atotputernicul, întâ lnesc nebunia omului, care este doar un vierme în
praful neantului să u înaintea mea, cu îndelunga mea îndelungă ră bdare și îl las să se înfurie și să
se întoarcă în iad, pentru că , pe mă sură ce omul se îndepă rtează de Dumnezeu, așa că se apropie,
el se duce în iad. La Dumnezeu există lumină și fericire, dar în iad există întuneric și chin câ nd
cineva intră în viața de apoi ca spirit.
3. Spiritul florist al ră bdă rii în limbajul profund al florilor este laleaua minunat colorată ,
ale că rei echivalente: speranță , inocență , dragoste și putere de foc în cele mai minunate armonii
încâ ntă ochii contemplatori. Ș i șapte spirite splendide, toate fiicele mici, care, împreună cu mama
lor, reprezintă un spirit de dimensiuni mondiale în om, conduc sufletul uman care a fost pus în
lume. Acum să aruncă m o privire asupra fiicelor individuale ale spiritului de lucru ale ră bdă rii:
1.- Ră bdare cu aproapele.
248
 2.- Ră bdare față de cel care ți-a fă cut sau îți face ră u.
3.- Ră bdare pentru ignorarea aproapelui.
4.- Ră bdare cu cei să raci în duh.
5.- Ră bdarea împotriva celor mai mici decâ t ești.
6.- Ră bdare cu trimiterile lui Dumnezeu asupra ta.
7.- Ră bdare împotriva animalelor nerezonabile.
4. În primul râ nd: ră bdarea cu aproapele. Oamenii, al că ror suflet și corp sunt luați de la
Satana și conțin ceva satanic, sunt întotdeauna plini de ră bdare pentru propriile lor slă biciuni și
plini de neră bdare și un sentiment de dreptate față de aproapele lor, care ar trebui să fie exact
opusul în lumina divinului iubirea la om. Prin urmare, stră lucește întotdeauna o privire de
binevoință și dragoste din ochii tă i! Atunci ră bdarea va consacra slă biciunile spiritului uman al
dreptă ții iubitoare de sine.
5. Prin urmare, nu apasați niciodată pe debitorii dvs. dacă aceștia nu pot plă ti la
momentul potrivit și sunteți convins de dreptatea și bună voința lor. Pentru că a dori să faci și a
nu putea face, doare, este un martiriu pentru o persoană cinstită .
6. Ș i exercitați ră bdare , iertare și uitare împotriva dușmanilor, infractorilor,
persecutorilor și asupritorilor ! - (Cap. 44)
7. De ce trebuie să -l ierți pe aproapele tă u?
· Pentru că Dumnezeu este Tată l vostru și, prin urmare, voi toți sunteți copiii mei,
frați și surori unul pentru celă lalt. (Mat. 23,8-9.)
· Pentru că dacă nu-ți ierți aproapele, atunci nici eu nu te pot ierta; pentru că te rogi
în Rugă ciunea Domnului: iartă -ne datoriile noastre, dacă ne iertă m debitorii noștri. (Mat. 6,12.)
· Pentru că veți fi mă surați în cele din urmă cu aceeași mă sură cu care ați mă surat în
această lume. (Mat. 7,1.)
· Pentru că te-am învă țat pe Iisus: Iubește-ți dușmanii, fă bine celor ce te ură sc și fac
ră u și roagă -te pentru defă imă torii și prigonitorii tă i. (Mat. 5,44.)
· Pentru că iertarea și ră zbunarea sunt infernale, dar iertarea și iertarea sunt divine.
(Luk. 23,34.)
8. Prin ră bdarea împotriva slă biciunilor aproapelui tă u, vei auzi armoniile iubirii și
umilinței divine, în a că ror locuință există pacea inimii, un paradis al mulțumirii și bucuriei. Prin
ră bdare învingi dușmanul eforturilor tale spirituale și îl faci tolerant față de tine, pentru că ai un
efect liniștitor asupra minții sale, care este într-o altă direcție decâ t a ta, și trezești în el respectul
pentru avantajele tale spirituale, care îi înnobilează perspectivă și lucră ri de caritate. Ră bdarea
este una dintre marile virtuți ale Duhului și ale lui Dumnezeu Omul Isus, Tată l tă u, despre care
„Cartea de rugă ciuni creștin-teosofică ” din capitolul 19 din III. Ediție, rapoarte atâ t de minunate.
9. Dar prin neră bdare aprindeți flă că rile spirituale ale iadului în inimile voastre; pentru
că neră bdarea stimulează furia, din ea vorbe și insulte nedrepte și deseori și atacuri sau
ră zbunare stropind bucurie ră ută cioasă și vă aflați în întunericul spiritual al iadului, deoarece nu
mai aveți lumină pentru a ieși din situația voastră tristă , din labirint ieșind mai multă Confuzie
spirituală .
10. Pentru că lumina lui Dumnezeu se stinge în tine, pentru că în astfel de ocazii spiritul
lui Dumnezeu se retrage și ești prins într-un roi de spirite infernale cu gâ nduri similare, care te
iau în stă pâ nire, te înveselesc și te fac și mai diabolic decâ t ești deja. Starea ta de spirit se
ciocnește cu presupusul dușman și îl transformă într-un spirit iadic asemă nă tor și așa te-ai
aruncat pe tine și pe fratele tă u ca adversari în iad, din care este foarte greu să provii. Intrarea
este un drum larg; să iasă după o lungă că utare o cale îngustă , pietroasă , accidentată și adesea
foarte spinoasă a umilinței și a iertă rii, în afară de marea pagubă pe care sufletul a suferit-o între
timp,
11. Feriți-vă de neră bdare și de consecințele care decurg din ea, astfel încâ t, în loc să
deveniți copii ai lui Dumnezeu, să nu deveniți oameni care s-au format - spirite infernale de
mâ nie și ră zbunare.
249
 12. Al doilea: ră bdarea față de cel care ți-a fă cut sau îți face ră u. În spiritul luminii divine a
iubirii, această virtute este tovară șul demn de dragoste, smerenie și blâ ndețe, care în ea
personifică floarea regală , glorioasa lalea și coboară din casa lor spirituală în adâ ncurile
pă mâ ntești ale vieții în luptă pentru existență și în existență - în permite apariția apariției.
13. Aveți grijă , așadar, de fiica acestui împă rat ceresc cu toată râ vna; că ci ea este chemată ,
mergâ nd de mâ na iubirii, să vă deschidă inima iubirii originale și să vă introducă plă cerile și
gloriile cerești. Că ci ce este mai frumos decâ t să nu fii supă rat pe fratele care în depravarea
iadului te face ră u, ci să -l binecuvâ ntezi, să te rogi pentru el și să -i aduci binele în ră u!?
14. O, copii, acolo colecționați perle și diamante pentru bijuteriile voastre cerești, care vor
ră mâ ne cu voi pentru totdeauna și vă vor marca trecutul, modul în care ați tră it și ați acționat în
viața iadului pă mâ ntului întunecat, care vă servește ca școală de examină ri, pentru ca sufletul să -
l readucă pe Satana la înă lțimile cerești în gloria ei originală , rafinate, spiritualizate și
îndumnezeite în lumina ei originală și ființa sa primordială .
15. În al treilea râ nd: ră bdarea pentru ignorarea aproapelui. - Se întâ mplă adesea ca
persoana deșteptă , care iubește acuratețea și înțelegerea problemei și care este luată pentru ea,
vrea să o învețe fratelui să u, dar acesta din urmă nu o poate înțelege și are idei complet diferite
despre ea decâ t vrea profesorul să -l învețe și apoi neră bdarea se amestecă în persoană și ar dori
să se descarce în cuvinte, nume și desemnă ri adecvate împotriva fratelui slab.
16. Vezi, vine o mare încercare în fața ta, care îți spune să ră mâ i calm și senin despre lipsa
de înțelegere a fratelui tă u, pentru a-i explica chestiunea atâ t de des și în atâ t de multe râ nduri
diferite, pâ nă câ nd el a înțeles-o. Dar dacă nu o poate înțelege, atunci cineva ră mâ ne calm și îl
mâ ngâ ie că poate data viitoare va înțelege mai bine problema - și dacă vei veni la mine într-o
rugă ciune fierbinte și îmi vei cere să -l luminez, el va fi urmă torul Asigurați-vă că înțelegeți corect
problema; pentru că sunt profesorul superior al tuturor profesorilor și totul este posibil pentru
mine - de aceea nu disperați!
17. Ceea ce nu puteți face cu puterea voastră de a cunoaște și de a fi dispus, îl pot foarte
ușor - de aceea veniți la mine și vreau să vă ajut; dar îi spune fratelui că ar trebui să se gâ ndească
mult la această chestiune - poate că lumina cunoașterii îi va apă rea de la sine. - Vezi, câ nd
acționezi astfel împotriva fratelui tă u, ființa ta interioară este purificată și, practicâ nd ră bdarea,
te spiritualizezi și te pregă tești să devii locuitorii cerului meu.
18. În al patrulea râ nd, ră bdare cu cei să raci în duh. - Desemnarea pe care am vorbit-o pe
muntele Gerizim lâ ngă Sichar: „ Fericiți cei să raci cu duhul ” nu este de obicei înțeleasă . Ș i, prin
urmare, trebuie să vă explic mai întâ i această desemnare înainte de a vorbi despre
comportamentul împotriva acestora. Să raci din punct de vedere spiritual sunt cei care nu își
arată niciodată smerenia în inimile lor și nu vor să iasă în evidență prin înțelepciunea înțelegerii
lor.
19. Dacă aș fi numit pe cei proști și ignoranți dintre cei să raci din punct de vedere
spiritual, atunci cretinii, care sunt pe jumă tate umani, pe jumă tate animale, ar fi aleși ai cerului -
și un astfel de cer probabil nu ar fi atră gă tor pentru o persoană sensibilă . - Vezi, astfel de să raci
cu duhul sunt de obicei oameni calmi și liniștiți, ascultă discursul, dar de obicei nu îl critică , ci
mai degrabă se stră duiesc să îndeplinească legea iubirii, smereniei, ră bdă rii și pă cii, chiar dacă
nu totul potrivit pentru ei Există sens și înțelegere, iar aceștia sunt binecuvâ ntați pentru că
tră iesc și acționează în conformitate cu învă ță tura mea.
20. Dar se întâ mplă ca astfel de oameni să vină sub instruirea sau discuția dvs. despre un
obiect și doriți anumite ră spunsuri de la ei, care sunt pă rerea și atitudinea lor. Ș i dacă astfel de
ră spunsuri vă oferă doar ră spunsuri vagi, atunci aveți ră bdare cu ele, pentru că aceasta este
dispoziția inimii lor de umilință , pe care nu o predă pentru un fir de înțelepciune al înțelegerii.
21. Al cincilea: Ră bdarea împotriva celor mai mici decâ t voi. - Mulți oameni au o
capacitate ridicată de înțelegere, o lumină pă trunză toare în spiritual, poate fi mai bine decâ t
fratele sau vecinul să u. Acum se întâ mplă ca, de exemplu, la o prelegere publică , cel mai puțin
inteligent și mai puțin înstă rit sau chiar subordonat să îndră znească să -și exprime punctul de
250
vedere, care nu corespunde explicațiilor luminii tale spirituale, atunci ajungi la ră bdare că
trebuie să ai de-a face cu el.
22. Dacă vezi că fratele tă u nu a înțeles sensul discursului tă u, clarifică -l din nou sau
repetă -l pentru el și, dacă nu poate să -l înțeleagă , fii ră bdă tor și spune ceva de genul: Ascultă ,
frate, astă zi nu putem fi de acord cu privire la problema - deci ră bdare, poate vom putea
comunica în viitor!
23. Dar nu trebuie să luați în considerare niciodată educația sau educația inferioară sau
poziția socială inferioară cu dispreț și, din acest punct de vedere, tratați-l cu dispreț sau chiar
insultați-l cu cuvinte neprietenoase, pentru că atunci iadul este deja în plină funcționare. Prin
urmare, aveți ră bdare cu minorul în spirit și în viața publică , atunci veți fi un copil al tată lui de
pe înă lțimile cerești, care se uită cu drag la ceea ce faceți și la ceea ce lă sați și așteaptă cu
neră bdare fiul risipitor la întoarcerea dvs. la casa tată lui să u.
24. În al șaselea râ nd, ră bdare cu trimiterile lui Dumnezeu asupra ta. Omului îi place să
tră iască liber și nu impune nicio barieră în viața sa pentru a realiza tot ce se poate realiza și
pentru a se bucura de tot ceea ce îi șoptesc pasiunile și dorințele sau dorințele sale. -
25. Dacă o persoană se află într-o poziție în viață care îi permite să aplice totul, devine
întunecată din punct de vedere mental, deoarece îi pasă doar de materie și, bucurâ ndu-se de tot
felul de alimente și bă uturi dă ună toare, atrage tot felul de substanțe de boală , care într-una sau
cealaltă o altă oportunitate de a apă rea. -
26. Odată ce sunt acolo, în orice caz nu sunt acolo împotriva voinței Mele și, deși nu i-am
trimis direct, îi folosesc în continuare pentru a suprima spiritul mondial al omului și a-l face să se
gâ ndească de unde și de ce vine totul aceasta a venit.
27. Spiritul lumesc al omului devine foarte blâ nd și îngâ ndurat prin boli și suferințe
neplă cute și, dacă situația sau pericolul este foarte apă să tor și îngrijoră tor, atunci el își amintește
din nou de mine și îmi cere ajutor și ră scumpă rare din situația neplă cută . Dacă persoana a
avansat atâ t de mult încâ t s-a realizat o vindecare spirituală în el, atunci îmi place să -l las și pe
cel material, dacă hotă râ rea de a deveni mai bună este serioasă .
28. Așadar, atrag mulți oameni înapoi la Mine din lumea pă catelor, pentru că vă d că
rugă ciunea că tre Dumnezeu ajută ; dar lumea este tranzitorie și dă ună toare trupului și sufletului.
29. Prin urmare, câ nd întâ lniți tot felul de neplă ceri și boli care se strecoară , amintiți-vă
această iluminare și fiți ră bdă tori și umili față de toate, pentru că este spre binele vostru; pentru
că cel pe care nu-l pedepsesc niciodată în viață și acesta este unul infernal este deja judecat și
așteaptă moartea doar pentru a trece în întuneric, remușcă ri și chinuri prin că ile eșuate și
acțiunile vieții.
30. Al șaptelea: Ră bdarea împotriva animalelor nerezonabile. Se întâ mplă adesea ca un
animal de companie să facă ceva care să te enerveze sau să te indigneze extrem de mult. Vezi,
animalul are instinctul să u, inteligența și proprietă țile sale animale, iar tu, ca creaturi rezonabile,
ar trebui să te gâ ndești întotdeauna mai devreme ce este un animal și, prin urmare, trebuie să fii
indulgent față de animale dacă comit ceva după instinctul tă u, revoltați impotriva lor. De
exemplu, pisica îți va mâ nca pă să rile câ ntă toare, de care ți-a atâ rnat sufletul, iar apoi vei lovi
bietul animal nevinovat după frenezia ta să lbatică .
31. Te întreb acum: Am creat pă să rile ca prizonierii tă i în temnițele din cuști și ca sclavii
tă i câ ntă tori?! Sau ați dori, de asemenea, să mă bateți cu biciul de că lă rie (dacă m-ați putea avea)
că am plantat instinctul în pisică să mă nâ nc șoareci și pă să ri?! O, prostilor! nu ar trebui să tă iați
pisica, ci pe voi înșivă , pentru a acționa împotriva poruncilor mele și a râ nduielilor creatorului!
32. Dacă aș fi ca tine, atunci ar trebui să te pedepsesc în mod corespunză tor pentru astfel
de indignă ri, deoarece vina ta este că pisica a mâ ncat pă să rile și tu împotriva ordinii mele în
natură dublu împotriva animalelor; dar mai ales am pă că tuit împotriva mea.
33. Există foarte multe astfel de evenimente sau similare, prin urmare, aveți ră bdare cu
animale nerezonabile și considerați că motivul, instinctul și proprietă țile lor le-am fost date de
mine, astfel încâ t să nu vă ară tați furia să racilor din cauza grosolă niei voastre, iraționalitatea și
251
ignoranța de a lă sa în afara animalelor nevinovate; pentru că pă că tuiești împotriva mea direct
prin asta! -

310. Ră bdarea lui Isus.

1901, 6 mai, Graz. Pă rintele Isus descrie ră bdarea și tă cerea pe care El însuși a trebuit să
o facă în timp ce suferea și murea pentru pă catul nostru originar, pentru a ne ră scumpă ra din el
și pentru a restabili filiația lui Dumnezeu, care a fost pierdută de pă catul originar.
1. Soarele vieții la orizontul slă biciunii umane se ridică din faptele divinită ții activită ții
umane pentru a da un semn al nepă mâ nteanului care este în om atunci câ nd omul practică fapte
care îl fac un erou al vieții spirituale.
2. Ș i eu, Atotputernicul și Creatorul din univers, am fost câ ndva o ființă umană printre
ființe umane și am fost supus la tot ce este supus ființelor umane. Eram într-adevă r Dumnezeu în
interiorul spiritului meu, dar în exterior am îmbră cat rochia Satanei pe mă sură ce o porți, așa că
am fost trupesc ca tine și m-am simțit la fel de bine și vai ca tine.
3. Deja în viață a trebuit să înghit multe pastile amare de la adversarii mei fă ră să -i
confrunt cu superioritatea mea ca Dumnezeu, dar cele mai cumplite și mai amare s-au reunit la
sfâ rșitul vieții mele, pe care a trebuit să le depă șesc cu eforturi supraomenești, pentru că
ră bdarea mea de a încerca la maximum.
4. Am pă șit în gră dina Ghetsimani în momentul în care oamenii de la Herodis au pus
mâ inile pe Mine și mi-au legat mâ inile. Aș fi putut împiedica acest lucru, numai scripturile din
profeți trebuiau îndeplinite, așa că am tă cut ca un miel și m-am lă sat legat de parcă aș fi fost un
criminal periculos printre oameni.
5. Am fost condus, cu mâ inile strâ ns legate, prin oraș că tre Hanas, cumnatul marelui preot
Caiafa, care a început să mă întrebe, dar am tă cut pentru că știam că numai el nu are nimic de
fă cut. cu mine.
6. Adus în fața lui Caiafa, am fost dat în judecată și calomniat că am fă cut acest lucru și
ceea ce nu corespundea faptelor și am tă cut despre toate, pentru ce aș corecta cu ră utatea și
bucuria ră ută cioasă , nu din convingere, dar din aceasta ipocrizie, ră utate și sâ rguință în serviciu
m-au mințit și mi-au reproșat fapte și cuvinte pe care nu le rostisem și nu le fă cusem niciodată .
7. Ș i câ nd slujitorul m-a lovit în față la ră spunsul meu că nu trebuie să mă întrebe, dar cei
care m-au auzit, m-au lovit în față , care apoi m-a umflat complet, nu am spus cuvinte rele, deși
capul meu era într-o că ldură febrilă transformată în durere, dar l-am întrebat pe tică los cu
cuvinte decisive și calme: Dacă am vorbit minciună , dovediți-mi, dacă nu, de ce mă loviți?!
Această lovitură de putere a fost atâ t de puternică încâ t a pus capă t chestionă rii lui Caiafa,
pentru că mă uitam aproape de forța loviturii pe care mi-a dat-o omul puternic în brutalitatea sa.
8. După marea profeție despre întoarcerea mea pe pă mâ nt, care are loc chiar acum - am
fost predat slujitorilor aspru ai templului, care m-au dus în curtea lui Caiafa și acolo și-au
continuat brutalitatea și ră utatea cu mine. Am fost legat la ochi, mi-am scuipat fața, mi s-au dat
lovituri pe obraz pe fața mea suferindă , astfel încâ t s-a umflat și mai mult și s-au dat palme și am
întrebat: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, spune-ne cine te-a lovit? Cine te-a scuipat, cine te-a plesnit
pe față și te-a glumit pe obraz? Ș i vezi, am vă zut totul cu ochii mei spirituali mai stră lucitori
decâ t alții la soarele de la amiază și ce am spus și ră spuns? Nimic! Am tă cut, ceea ce a fă cut-o și
mai încreză toare că nu vă d nimic și nu știu nimic.
9. Da, copii, au fost ore groaznice pentru mine ca persoană , de vreme ce aveam puterea de
a-mi rupe dușmanii și ră ufă că torii în atomi cu puterea mea creatoare și totuși mi-am permis să
fiu atâ t de îngrozitor de maltratat și să tac ca un miel. ! - pentru a vă cruța acest lucru și a vă
ră scumpă ra de pă catul originar.
10. Acum mergem la Irod. El mi-a batjocorit și mi-a pus o rochie albă , apoi m-a trimis
înapoi la Pilat; și am lă sat totul să se întâ mple în liniște și am tă cut despre asta.
11. Aici a avut loc flagelarea și apoi încoronarea spinilor, care a fost atâ t de indescriptibil
de dureros încâ t nimeni nu poate spune sau descrie acest lucru, ci se simte doar atunci câ nd
252
intră într-o astfel de situație. Am gemut de durerea cumplită , - dar am ră bdat tă cut, chiar și
atunci câ nd oamenii de joc m-au batjocorit ca pe Regele evreilor.
12. Ș i din nou a apă rut ră utatea, în loc să mă miluiască , a strigat: „Pe cruce cu El!” câ nd
Pilat a vrut să mă elibereze și a adus împotriva mea tot felul de calomnii, pe care nu le-am comis
și nici nu am vrut să le fac. Ș i ce am fă cut cu toate acestea? Am tă cut ca un miel condus la mă cel.
13. Câ nd secușorii m-au aruncat ca un mare criminal pe crucea tare și mi-au lovit mâ inile
și picioarele cu unghii contondente cu forța loviturilor puternice de ciocan, o durere fă ră nume a
tremurat prin ființa mea interioară , acolo trei cuie mari în același timpul , mai ales prin
picioarele așezate unul peste altul, pe care eu, zvâ cnindu-l de durere, am strigat literalmente:
Tată iertați-i! Pentru că nu știu ce fac!
14. În cele din urmă a avut loc exaltarea crucii, iar acum spectacolul infernal al fariseilor
și al adepților lor a început din nou, iar batjocura și disprețul au fost aruncate asupra Mea -
conduse la cel mai înalt - și am fost batjocorit câ t a fost posibil. - Ș i asta am fă cut cu toate aceste
nedreptă ți și rele tratamente?
15. Am ră mas tă cut și am tolerat cea mai mare nedreptate, ră utate și depravare asupra
Mea pentru a-ți cruța aceeași suferință și pentru a te salva de calea oribilă a suferinței și a morții
pe cruce, care ți-a fost impusă tuturor de sfințenia divină ca acționâ nd contrar poruncilor divine
de ascultare și purită ții trupului, cu care pă catul originar a mers odată în spiritul lui Adam și Eva.
16. Aici înveți din ră bdarea Mea ce ar trebui să facă omul dacă dorește să atingă scopurile
cerești și că nici o vai, nici o jignire nu este atâ t de mare încâ t omul nu și-ar putea pă stra
ră bdarea. Citește și calea suferinței din „cartea de rugă ciuni” pentru a-ți aminti în minte recent
ce am avut de suferit și de îndurat pentru a te ră scumpă ra de astfel de suferințe cumplite care ți-
au fost impuse și pentru a-ți recă pă ta copilă ria tu pierdut prin pă catul originar. (1. Mos. 3, 15;
Evr. 9, 15; Rom. 3, 25; 1. Tim. 2, 14)

311. Castitatea.
1901, 20.-25. Iulie, Graz. Pă rintele Isus discută despre castitatea față de adulți, copii și
animale; și sfă tuiți disciplina gâ ndurilor, cuvintelor și faptelor.
1. Nu există o calitate a omului atâ t de impetuos și persistent ca iubirea; că ci aceasta
provine din focul de bază al divinită ții și îl animă pe om mereu și încă din tinerețe tandră pâ nă la
bă trâ nețe. Dar vai omului dacă nu acordă atenție acestei regine a cerului, pentru că ea se
transformă ușor în iubire senzuală și în loc de binecuvâ ntare și fericire, devine nefericire și
capcană spirituală profundă pentru om. Prin urmare, cultivați numai dragostea spirituală , astfel
încâ t să vă înnobilați și să vă spiritualizați în această iubire și ca nici un stigmat al desfrâ nă rii să
nu vă contamineze îmbră că mintea sufletească .
2. În limbajul florilor , crinul alb corespunde castită ții și este împă rțit în șapte virtuți,
fiecare dintre ele seamă nă cu un crin și acestea sunt:
1. Virtutea iubirii spirituale pentru femei.
2.- Dragostea de virtute față de copii și tineri.
3.- Creșterea animalelor.
4.- Disciplina împotriva ta și a genului tă u este egală .
5.- Cultivarea gâ ndurilor.
6.- Disciplina cuvintelor.
7.- Cultivarea plantelor.
3. În primul râ nd: virtutea iubirii spirituale pentru femei, ce mare disciplină și castitate
virtute (cf. cartea de rugă ciune capitolele 9; 19, 5; - 131. Vezi mai sus capitolul 101 despre a
șasea și cap. 126 despre porunca a zecea. Citește Isus „istoria tineretului Ch. 299, 9-13) pentru a
nu cultiva pă catul originar și a naște cainiți.
4. Al doilea: dragostea de virtute față de copii și tineri. Cine îi enervează pe copii și tinerii
tandri este un hoț al iubirii lor spirituale, dar există , de asemenea, o mare diferență în aceste
aberații și nu ar trebui să rupi toiagul asupra unei persoane în conformitate cu dreptatea umană ,
253
ci să lași judecata mie ca singurul judecă tor in acest caz. Voi, oamenii, nu cunoașteți puterea
iubirii într-o persoană și nici nu cunoașteți talentele ascunse într-o persoană .
5. Ei bine, am spus: „Oricine îl enervează pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar
fi mai bine ca o piatră de moară să fie atâ rnată la gâ t și ar fi înecat în mare, unde este cea mai
adâ ncă ”. Numai asta nu înseamnă că tu însuți ar trebui să evoci o judecată asupra fratelui sau
surorii tale și să -l ostracizezi, dimpotrivă , îți spun: Cine dintre voi se simte în această direcție în
fața mea, ar trebui să mă cheme ca judecă tor între el și pă că tos și vom vedea în curâ nd
consecințele judecă ții mele.
6. Auzi-te, care te simți drept! Câ nd ați ispă șit pedeapsa calvarului, a ră stignirii și a morții
care v-a fost impusă , pe care justiția divină v-a pronunțat-o?! Nu am fost eu cel care a trebuit să
vă servesc pedeapsa curviei voastre? Ș i, prin urmare, întrucâ t voi înșivă ați fost criminali și nu v-
ați ispă șit pedeapsa - de asemenea, nu condamnați și nu dați afară un biet pă că tos sau un biet
pă că tos care merge pe că i greșite în să lbă ticia iubirii ei și nu-l ură ști pentru că mă ură ști din
cauza că eu sunt viața în om, iar el nu ar putea pă că tui dacă eu însumi nu vreau să -i permit asta
din cauza libertă ții inviolabile, de aceea el este responsabil numai în fața mea.
7. Ură ști, calomniezi și respingi o astfel de persoană , în care locuiesc eu, Dumnezeul tă u și
judecă tor, și te rogi Tată l nostru ! Iartă -ne datoriile noastre așa cum ne iertă m și pe debitorii
noștri ! Deci, pă gâ ni vă rugați iadul peste voi înșivă , după lipsa de iubire și dreptate! - în loc să
oferiți cuvinte instructive iubitoare fratelui sau surorii voastre pierdute în dragoste, smerenie,
ră bdare și blâ ndețe și să doriți să le aduceți la disciplină și ordine rugâ ndu-vă pentru convertirea
lor.
8. Judecata este a mea și nu a oamenilor, deoarece ei înșiși stau înaintea mea în judecata
plină de greșeli și pă cate. Cum vă veți aștepta la iertarea pă catelor (vezi acest lucru în cartea de
rugă ciuni cap. 42, 22-25. - cap. 4, 3) dacă acționați cu amabilitate față de vecinii voștri, deoarece
vă așteptați la ceea ce faceți pentru aproapele, fratele sau sora, gata, gata cu mine?!
9. Mamele și pă rinții, în general, ar trebui să se stră duiască să își aducă copiii într-un mod
decent și decent și să nu creadă că copilul este încă prea mic pentru a-și acoperi goliciunea
corpului. Ei bine, dacă este prea tâ nă r, atunci pă rinții ar trebui să aibă că mă și și fuste fă cute
astfel încâ t copiii să nu aibă pă rțile corpului lor care trebuie acoperite de fiecare dată câ nd se
întorc și se așează , în special fetele, astfel încâ t să poarte fuste lungi pâ nă la fund ajungâ nd pâ nă
la glezne. - Dacă sunt deja mari și puțin mai sensibili, atunci ar trebui să -i conștientiză m despre
indecenți, astfel încâ t să se ascundă mereu.
10. Majoritatea pă rinților spun: Sunt copii nevinovați, cine va fi atâ t de specific despre
copii?! Dar eu spun: Nu de dragul copiilor, ci de dragul adulților, este imperativ să respecti ceea
ce eu, ca Dumnezeu și Tată al adulților, îți cer de dragul tă u. Cunosc mai bine consecințele rele
ale unei asemenea nerușină ri în râ ndul fraților - precum și față de adulți - decâ t voi. Câ nd vă
spun deschis că pă rinții sunt mari promotori ai desfrâ nă rii și desfrâ nă rii din cauza acestor haine
urbane și inestetice ale copiilor mici, atunci v-am spus adevă rul deplin.
11. Protejați chiar și tinerii neexperimentați de persecuție și seducție, oriunde puteți;
pentru că nu știe să se protejeze câ nd este încă prea tâ nă ră și fă ră experiență .
12. În al treilea râ nd: creșterea animalelor. Acest pă cat se numește altfel pă catul sodomit,
deoarece include și pederastia. Că este o brutalitate și o să lbă ticie senzuală foarte brutală , puteți
vedea din faptul că două sprezece orașe, dintre care cele mai importante erau Sodoma, Gomorra,
Adama și Zeboim, cu o populație totală de peste două milioane de oameni cu foc de sulf, care din
deasupra și dedesubt au venit asupra lor, au fost distruse, prin urmare, feriți-vă de asemenea
pă cat.
13. În al patrulea râ nd, disciplina împotriva ta și a propriului sex. Este datoria omului să
acorde atenție tuturor sentimentelor sale și să le țină sub disciplină , astfel încâ t acestea să nu
degenereze în auto-reproducere să lbatică a sentimentelor corporale de masturbare. Deci, omul
nu ar trebui să cultive niciodată o iubire hermafrodită în egalitatea de gen, deoarece aceasta este
o să lbă ticie brutală a sentimentelor sexuale, care duce la un divorț strict după moarte și își
254
gă sește casa în al doilea iad. De aceea, ferește-te de aceste două pă cate sexuale grave.
14. Scoate-ți pantofii, adică cură ță -ți inima de pă cate în prealabil, înainte să stai înaintea
Mea și roagă -Mă să aud cererea ta; pentru că nici unui tată nu îi place să asculte un copil
neascultă tor - ar trebui să acționez mai irațional decâ t un tată pă mâ ntesc?! Adesea îi aud în mod
vizibil pe pă că toși, dar asta depinde de circumstanțe, de încrederea în mine și de cea mai
profundă rugă ciune.
15. În al cincilea râ nd, disciplina gâ ndurilor. Gâ ndurile tale sunt lumea ta, iadul tă u,
paradisul sau cerul tă u. De aceea, fii atent la gâ ndurile tale, pentru că dacă nu gâ ndești greșit, nu
poate rezulta nimic incorect din ea.
16. În al șaselea râ nd, disciplina cuvintelor. Gâ ndurile casti au cuvinte caste în urma lor
și ...
Al șaptelea: Disciplina faptelor, pentru că dacă cineva înnobilează gâ ndurile, vorbește
cuvinte caste și aduce lucră ri spirituale ale luminii, ale cerului, în loc de întunericul iadului.
18. Castitatea sau perseverența este virtutea împotriva că reia ați pă că tuit odată cu Adam
și Eva, pentru că sunteți duhuri descendente din primii voștri pă rinți.
19. Câ t de mare și decisiv este acest pă cat pentru existența voastră spirituală și materială ,
aveți deasupra cap. 105,18 din știrile pe care ți le-am anunțat din istoria preistoriei Adamite,
stră duiește-te, așadar, să întâ lnești acest pă cat cu toată puterea ta și să te ră scumpere complet
de ispitele sale; pentru că altfel nu poți ajunge la renașterea spiritului.
20. Oricine este slab în ceea ce privește dragostea senzuală a că rnii va fi ispitit în această
slă biciune pâ nă câ nd va izgoni din el însuși ultima pică tură a unei asemenea iubiri necurate; și
atâ ta timp câ t nu se face , el nu poate intra în sinele să u interior, împă ră ția lui Dumnezeu așteptă .
- (ChtS. 27, p. 26, 24 - ediție veche)
21. De aceea ochii voștri nu ar trebui să se bucure niciodată de stimulii care sunt
dă ună tori vieții voastre spirituale, ci să tră iască cast în gâ ndurile, dorințele, cuvintele și faptele
voastre. (Citiți cartea de rugă ciuni a treia ediție, capitolele 19, 14: - capitolele 127 și 131. Ș i
Sfâ nta Treime p. 79,6)

312. Pace.
1901, 6-8 Noiembrie, Graz. Pă rintele Iisus sfă tuiește pă strarea pă cii în toate situațiile
vieții și împotriva tuturor, deoarece pacea din inimă formează paradisul din jurul omului.
1. Dragoste de pace . Este paradisul omului dacă știe întotdeauna să pă streze pacea
inimii. Pentru că , atâ ta timp câ t omul tră iește în pace cu sine însuși și cu împrejurimile sale, el
are un mic paradis în lume și este fericit de toate și gă sește totul în ordinea ei, deoarece
satisfacția din inimă gă sește dragoste și plă cere în tot ce poate și este permis să lumineze lumina
zilei liber.
2. Da, pacea din inimă este un rege asupra vieții, un conducă tor al iubirii, de aceea sunt
numit prinț al pă cii și rege al întregii vieți și, prin urmare, salutul meu constant a fost „ Pacea cu
voi !”, Pentru că câ nd ai pace are în inimă ești fericit și mereu plin de bucurie și poftă de viață .
3. De aceea, pă ziți pacea și nu intrați în niciun entuziasm, pentru că cineva urcă astfel din
paradis în iad și ră mâ ne acolo pâ nă câ nd iadul este eradicat din inimă din nou printr-un
contracurent. (Cartea de rugă ciuni ediția a treia nr. 19, 6; 93)
4. În limbajul florilor , pacea este marcată cu rozmarin, deoarece această floare are un
parfum deosebit de puternic, care este bun pentru toată lumea, la fel cum pacea este pentru
inimă . - Ș apte spirite ale pă cii formează un întreg și constau din urmă toarea compoziție:
1.- Pace cu râ nduieli divine.
2.- Pace cu aproapele.
3.- Ai pace cu cel care te face ră u.
4.- Pace cu subordonatul.
5.- Ai pace cu aproapele care cere necorespunză tor.
6.- Pă strează -ți calmul și pacea cu tot.
255
 7.- Ai pace împotriva superiorilor.
5. În primul râ nd: pacea cu râ nduieli divine. Omul ar trebui să accepte și să tolereze în
liniște tot ce-l lovește, cu smerenie și în liniștea inimii sale, ca ceea ce Dumnezeu a decretat
pentru mâ ntuirea sufletului tă u, pentru că totul are un scop și nu ră mâ ne nimic neremunerat
care să fie acceptat în dragoste și tolerat în pace de inimă și a fost sacrificat spre slava lui
Dumnezeu.
6. Al doilea: pace cu aproapele. Tră iește întotdeauna în relații pașnice cu vecinii, astfel
încâ t tu însuți să ai pace și liniște de la ei. Prin urmare, fiți amabili și prietenoși cu toată lumea și
nu ascultați dacă vecinii dvs. vă aduc discuții antipatice; și dacă auziți ceva neplă cut, nu acordați
nicio importanță și nu ră spundeți pe nimeni; pentru că dacă este adevă r, trebuie să taci și să
compensezi ceea ce poate fi îmbună tă țit, dar dacă este o minciună , atunci va apă rea în timp și vei
putea vedea nedreptatea care ți s-a fă cut. Dar ai pă strat calmul și liniștea inimii și cu aproapele
tă u și mi-ai sacrificat totul, apoi ai atras și un mare beneficiu spiritual din ea. Aceasta este regula
de aur a vieții tale
7. Tră iește cu vecinii în cea mai bună prietenie, dar întotdeauna într-o astfel de prietenie
care te ridică spiritual și te conduce la mine.
8. Este bine să -ți tratezi aproapele cu amabilitate, astfel încâ t să nu ți se împiedice nimic
și să pă strezi pacea și mulțumirea în inima ta, pentru că asta te face fericit pe pă mâ nt.
9. Mutați-vă dintr-un astfel de apartament, unde nu aveți liniște cu vecinii, pentru că asta
vă face să vă nemulțumiți și vă atrage în iad.
10. Dacă vrei să tră iești în pace cu toată lumea, atunci tace și nu spune nimic despre care
nu ar trebui să se vorbească .
11. Amintiți-vă : Fiecare discuție despre slă biciunile și defectele aproapelui este un astfel
de obiect pe care nu ar trebui să îl discutați, deoarece atunci câ nd aproapele dvs. află că ați
vorbit despre el și despre viciile sale, el este supă rat pe dvs. și devine același și vorbește mai
multe despre tine acolo unde este posibil și asta nu ți se potrivește, vei fi revoltat de asta, așa că
nu faci ceea ce nu vrei să -ți facă nici urmă torul, așa că nu-i oferi niciun motiv pentru a face acest
lucru.
12. Dacă vrei să tră iești în pace și armonie cu tine însuți și cu aproapele tă u, trebuie să
înveți să crești în tine dragoste, smerenie și ră bdare și să nu te simți ră nit de nimic în
sentimentele tale de onoare sau de ființă .
13. Mâ ntuirea sufletului tă u o gă sești numai în Dumnezeu; viața lumii îți aduce necazuri și
moartea spiritului.
14. În al treilea râ nd, ai pace cu cel care te dă unează . Oamenii sunt ră i prin natura originii
lor, adesea sunt puternic influențați de sfera lor spirituală rea, în care se gă sesc în funcție de
condițiile inimii lor, iar adesea punctele de vedere și avantajele personale sunt motivul pentru
care tră iesc în ceartă cu tine. Dacă vrei să fii eliberat din iadul în care vor să te tragă sau să te
tragă fă câ ndu-ți ră u, dâ nd calomnie mincinoasă , care, desigur, îi caracterizează ca fiind în
compania lumii interlope, atunci gâ ndește așa cum am gâ ndit și am spus:
15. Tată iertați-i pentru că nu știu ce fac atunci câ nd Mi-au provocat cea mai cumplită
durere prin unghiile tă ioase pe care le-au ciocă nit în carnea Mea; pentru că dacă ar fi știut ce fac,
cu siguranță nu l-ar fi fă cut - și așa este și cazul tă u. Dacă vecinul ar ști că , în timp ce te face ră u,
are de-a face cu Dumnezeul și judecă torul să u, care locuiește în inima celui abuzat și observă și
asistă la faptele persoanei rele și că tică losul însuși va ră splă ti acest lucru , deci cu siguranță nu
ar face-o! -
16. Dar tolerezi ceea ce nu poți preveni într-un mod bun, sacrifici ră ul fă cut în cinstea
Mea, tace și dacă ai ocazia să -ți ră splă tești dușmanul bine pentru ră u, atunci nu eșuați să faceți
asta, pentru că atunci lă sați soarele iubirii să stră lucească peste inima lui prinsă în gheață , care
va topi gheața și vă va face un prieten din inamic.
17. Că ci razele soarelui iubirii topesc aisbergurile inimii întă rite la rece ale unui nelegiuit.
Ce valoare spirituală vor avea atunci acțiunile voastre în ochii mei, vă va fi clar doar atunci câ nd
256
veți primi ră splata dvs. de la mine, care nu poate fi comparată cu ră splata pă mâ ntească ,
deoarece este fericită ceresc.
18. Al patrulea: Pacea cu subordonatul. Omul devine mâ ndru câ nd este stă pâ nul sau
superiorul unui servitor sau subordonat. Acest lucru nu ar trebui să fie, dar consideră fiecare
persoană ca fiind fratele tă u, să ai ră bdare cu slă biciunile sale și să -i spui cu calm că
comportamentul să u nu corespunde regulilor decenței și relației sale cu tine și, prin urmare, ar
trebui să privească în propriul să u avantaj că el însuși nu pierzi biroul pentru că vrei să tră iești
în pace. Ș i dacă nu se îmbună tă țește, atunci îl demite calm, fă ră să se certe, din cauza naturii sale
neregulate, astfel încâ t pacea să fie pă strată de ambele pă rți.
19. Al cincilea: Ai pace cu aproapele tă u dacă te întreabă necorespunză tor. Oamenii de
astă zi sunt deformați și ră ută cioși în multe feluri; - Prin urmare, încearcă să -și exploateze
aproapele câ t mai mult posibil, dacă își permite să fie exploatat. De aceea: fii blâ nd ca porumbeii;
dar și deștepți ca șerpii - așa că fii atent, vezi în cine ai încredere! Mai bine să spui nu în avans, în
loc să plâ ngi după aceea. - Așa vă pă strați pacea printre exploatatorii de aici. Nerespectarea plă ții
este, de obicei, treaba lor, așa că urmă riți-vă buzunarul cu sâ rguință !
20. Al șaselea: Pă strați calmul și pacea cu orice, chiar dacă nu este ceea ce doriți. În viața
omului există întotdeauna ceva care nu corespunde voinței și voinței sale; deoarece oamenii au
dispoziții diferite, de unde acțiunile și modalită țile lor de a acționa diferit. Nu vă lă sați deranjați
de acest lucru, luați mai degrabă neplă cutul din buzunar, tolerați-l și sacrificați-l în cinstea mea
și vă veți obișnui încet să mergeți calm peste toate obstacolele din calea vieții voastre și astfel să
vă apropiați din ce în ce mai mult de mine. -
21. Faptul că devii neră bdă tor cu acest lucru și că este încă moștenirea de la Satana, de
aceea te stră duiești să eradici complet această moștenire, astfel încâ t să devii un copil al lui
Dumnezeu tată l tă u, care nu mă enervează niciodată pentru că nu am nimic satanic despre mine!
- Sa nu uiti asta! - și nu-l uitați niciodată cu orice ocazie câ nd înseamnă să îndurați cu ră bdare
pentru a câ știga cerul.
22. Al șaptelea: Aveți pace împotriva superiorilor. Oamenii trebuie să -și arate respectul
față de superiori; că ci este obiceiul în lume. De asemenea, le-am ară tat fariseilor trufași cu banul
de interes că cineva ar trebui să respecte autorită țile, dacă acestea vor fi drepte de Mine .
23. Dar aceasta nu înseamnă guvernul de astă zi, ci autorită țile de atunci și viitoare, pe
care le voi înființa sau aproba. Dar nu vă lă sați purtați de dezaprobarea mea de a efectua o
revoluție împotriva superiorilor; pentru că împă ratul lumii, care este și judecă tor, sunt eu însuși
Dumnezeu și Tată l Isus și nu am nevoie de ajutoare dacă apelul nu iese de la mine.
24. Prin urmare, fii calm și pașnic și ascultă -mă doar de mine, atunci voi dispune deja de
ceea ce este necesar pentru a te face singurii mei supuși și pentru a te elibera de orice presiune
și exploatare.
25. Palmierul Pă cii (ca cadou de Cră ciun). Palma este simbolul vieții umane. Așa cum
palma se dezvoltă în fruct, tot așa se dezvoltă și ființa umană pâ nă la vâ rstă majoră .
26. Palma a fost și simbolul pă cii ; Cu acest semn locuitorii satelor și orașelor M-au
întâ mpinat pe mine (Iisus) și cu acest palmier sau cu oamenii însoțitori cu ramuri de palmier am
intrat în Ierusalim.
27. Vreau să le aduc pacea ... consideră că învă ță tura mea se bazează pe pace și poate
înflori doar în pace. - Că utați să câ știgați pace în interior și să pă strați pacea cu lumea exterioară .
Într-o noapte binecuvâ ntată , acest strigă t a pă truns în toate spațiile cerești: „Pace pe pă mâ nt și
în cer!” "Pacea fie cu tine!" - așa că te sun, chem pe toată lumea; mentine pacea! iar palma pă cii
va face într-o zi parte a tuturor celor care au luptat curajos aici și au obținut victoria. - De aici
„Pace vouă și tuturor!” - Pacea fă ră iubire nu este posibilă , prin urmare: „Iubiți-vă unii pe alții,
iubiți oamenii și iubiți-mă !”

313. Dezinteresul.
1901, 20.-23. Octombrie, Graz. Pă rintele Isus discută despre virtutea altruismului, pe care
257
omul ar trebui să -l folosească împotriva vecinilor să i în diferite ocazii pentru a aduna comori
pentru cer.
1. Există multe oportunită ți în viață câ nd omul poate câ știga cerul; dar oamenii ignoră
aceste oportunită ți pentru că nu ar trebui să culeagă , ci să semene mai întâ i și nu le place asta.
Dar acum pă mâ ntul trebuie să fie semă nat dacă cineva vrea să culeagă în ceruri!
2. Cine nu vrea să semene aici, nu va avea nimic de recoltat acolo și, astfel, nici nu va
merge la paradis, nici la cer, toată lumea ar trebui să se gâ ndească de două ori la asta, astfel încâ t
să știe unde va veni câ nd va intra pe tă râ mul spiritelor, va primi recompensa pentru activitatea
lui spirituală pă mâ ntească . -
3. Folosește timpul scurt al școlii tale de examinare pă mâ ntească pentru a fi tră it fericit
aici, a murit liniștitor și a ajuns acolo bucuros și, astfel, să -ți formezi soarta ca un copil al lui
Dumnezeu. Pentru că aceasta este sarcina voastră pe pă mâ nt, că vă antrenați dezinteresat să
deveniți ca tată l vostru din ceruri, astfel încâ t să vă recunosc ca pe copiii mei și să vă accept în
casa tată lui meu. Pentru că , dacă nu veți cultiva altruismul în felul în care v-am recomandat-o în
cartea de rugă ciuni (cartea de rugă ciuni nr. 19, 7), viața voastră va fi una sumbră câ nd veți pă și
în tă râ mul spiritual, așa că citiți-o în carte de rugă ciuni clarificare relevantă .
4. În limbajul florilor , garoafa albă stă ca floarea corespunză toare pentru altruism,
deoarece această floare are o putere specială dacă se știe să o folosească în farmacie; deci este o
plantă medicinală grozavă , la fel cum altruismul este un remediu excelent în clientela care este
numită să racă și nevoiașă .
5. Întrucâ t toate virtuțile anterioare ale sinelui meu au fost împă rțite în șapte spirite
virtuoase, aceasta se împarte și în șapte spirite ajută toare altruiste ale iubirii mele pentru
oameni după cum urmează :
1.- Dragoste dezinteresată pentru cei să raci și nevoiași.
2.- Dezinteresul împotriva celor care împing înainte ...
3.- Dezinteresul împotriva celor care vor să știe mai bine.
4.- Dezinteresul față de cei care au bunuri.
5.- Dezinteresul împotriva celor mai educați în domeniu.
6.- Dezinteresul împotriva celor mai bine plă tiți.
7.- Dezinteresul împotriva celor care sunt avansați în spirit.
6. Cele mai importante și decisive lucruri despre el sunt în „cartea de rugă ciuni” cap.
19:21, deci citiți acolo.
7. În al doilea râ nd: altruismul împotriva celor care împing înainte și vor să fie primii.
Copiii mei trebuie să stră lucească prin dragoste fră țească , smerenie, ră bdare și altruism în astfel
de incidente și să -i lase pe cei trufași să primească privilegiul cerut, care în loc de fericire, li se dă
doar nenorocirii, pentru că trufașul care vrea să stră lucească în lume este foarte mult în tă râ mul
spiritual este regretabil, deoarece câ știgă doar dispreț și ridicol printre cei egali în Lumea
Întunecată .
8. În al treilea râ nd: altruismul împotriva celor care vor să știe mai bine. Există oameni
care știu totul mai bine și vor să stră lucească cu înțelepciunea lor peste tot. De vreme ce aceasta
este contra-virtutea umilinței, pe care am desemnat-o pe aceasta din urmă în Predica de pe
munte pentru să ră cie în spirit și am lă udat-o ca fiind binecuvâ ntată , în timp ce eu desemnez
înțelepciunea lumii ca aroganță și Satana, de aceea știi ce ai să faci câ nd ești al meu Vrei să fii și
să ră mâ i copii. Lasă iadul celor care vor să intre în el; dar ră mâ i cu mine și ești umil și extrem de
altruist în astfel de ocazii.
9. În al patrulea râ nd, altruismul față de cei în posesiune. Proprietatea aflată în mâ inile
omului poate fi o binecuvâ ntare sau un blestem, prin urmare, nu vă râ ziți de proprietate și
bogă ție pentru cei bogați, deoarece este mult mai dificil să mă slujiți bogat și respectat decâ t în
să ră cie. Grija de a gestiona bine averea cuiva și egoismul implicat sunt rareori separate. - Prin
urmare, cine nu are minte altruistă , ar trebui să mă laude și să mă laude atunci câ nd este să rac,
pentru că cu greu se poate fi egoist în să ră cie, unde, pe de altă parte, în bogă ție este necesar un
258
caracter ferm pentru a fi iubitor și altruist .
10. Al cincilea: altruism împotriva celor mai educați în domeniu. Sarcina fiecă rei ființe
umane este de a-și instrui talentele conferite lui și de a le gestiona bine în beneficiul iubirii
fră țești și vecine, astfel încâ t capitalul talentelor, inclusiv dobâ nda, să fie mă rit, rafinat și
spiritualizat prin dragostea de aproapele și returnat la mine , ca stă pâ n al talentelor dă ruite.
Așadar, fiți altruist și nu vă rog cu oameni mai educați decâ t voi, pentru că ei au mai mult și sunt
responsabili pentru mai mult pentru asta.
11. Toată lumea simte nevoia pentru una sau alta știință sau instruire în acest subiect,
prin urmare, învață și educă -te din ce în ce mai mult în ideile tale preferate și astfel slujește-mă
pe mine și pe aproapele și atunci ți-ai gestionat bine talentele, pentru că ai investit în interesul
carită ții, adică atunci câ nd ai sprijinit pe să raci și bolnavi cu câ știgurile tale suplimentare prin
cunoașterea ta mai mare.
12. Cu câ t sunteți mai educați, cu atâ t vi se solicită să vă gestionați talentele în beneficiul
aproapelui. Ș i așa depinde doar de tine dacă vrei să devii un slujitor loial al casei tată lui meu,
pentru că depinde doar de tine dacă vrei să fii educat și să gestionezi cunoștințele care au fost
acordate, pentru că eu sunt izvorul de bază al iubirii în fiecare persoană că tre care se poate
atrage ceea ce vrea să devină din dragoste pentru mine și aproapele.
13. În al șaselea râ nd, altruismul împotriva celor mai bine plă tiți. Împotriva acestor fii
altruist, pentru că au o datorie mai mare față de mine, pentru că sunt mai educați decâ t ești și,
dacă își risipesc câ știgurile suplimentare pentru ei înșiși, au o responsabilitate mai mare decâ t
tine, pe care merită mai puțin, pentru că acolo unde nu este nimic, nu poți cere nimic acolo.
14. Al șaptelea: altruism împotriva celor care sunt mai avansați în spirit. Dragi copii, toți
aveți aceleași reguli și aceeași învă ță tură a iubirii mele și, prin urmare, nimeni nu poate spune că
este dezavantajat. Stră duiți-vă să -mi treziți virtuțile în voi, să le lă sați să crească , să înflorească și
să se coacă , atunci și roadele vor fi acolo pentru viața veșnică și nu aveți nevoie de mai mult. Cu
câ t vei absorbi și împlini mai temeinic legea iubirii cu fiicele tale virtuoase și cu nepoții lor, cu
atâ t vei deveni mai avansat.
15. Dezinteresul de sacrificiu . Această virtute capitală a tată lui tă u Isus a fost ultimul
meu act divin de dragoste, după cum știi din povestea mea de suferință .
16. Nu este nimic mai frumos în lume decâ t această mare virtute, care ridică omul în
regiunile superioare ale divinită ții, deoarece prin ea eu, ca Dumnezeu Însuși, prin copiii mei care
mi-au devenit egali, îi aduc beneficii omului.

314. Înțelepciune și dreptate.

1901, 3-5 Martie, Graz. Pă rintele Isus dă diferite învă ță turi despre modul în care omul ar
trebui să se comporte în chestiuni de dreptate și dreptate față de aproapele să u, în care
înțelepciunea înțelegerii vrea să că lă uzească singur cuvâ ntul.
1. Sarcina omului este - să -și stă pâ nească viciile , astfel încâ t să nu-și piardă , în depline
drepturi față de aproapele să u, frâ iele viciilor ego-ului să u personal al înțelepciunii intelectuale
și să spună în mod liber fratelui sau surorii dur și adevă rul gol în față .
2. Acesta realizează , totuși, luâ nd în considerare adevă rul spiritual că sufletul și trupul
sunt instrumente inocente ale unei educații și formă ri false sau inadecvate, care în loc să aibă un
efect înnobilant asupra minții, capul plin de înțelepciune, deci plin de vicii, vederi greșite și
dreptate, care în detrimentul aproapelui își aruncă să gețile și jigniri ascuțite sau chiar grosolane
în lume; Prin urmare, ar trebui să ne fie milă de o astfel de persoană , deoarece ră utatea și
acțiunile sale rele provin doar din înțelepciunea sa intelectuală , care conține toate deficiențele
educației umane lumești, dar nu din eul personal, care reprezintă sufletul, pe care studentul
nevinovat. al Satanei Înțelepciunii în cap este.
3. Prin urmare, separați strict persoana sau eul vizibil, prin care se manifestă sufletul, de
înțelepciunea din cap care și-a dobâ ndit cunoștințele în pregă tirea lumească , ceea ce nu este bun
pentru înnobilarea omului, ci doar brutalizarea că tre imaginați-vă mintea. Fie printr-o ipocrizie
259
fină a educației - fie prin ipocrizia fină de a insista asupra drepturilor sale și de a pune în mișcare
toată înțelepciunea pentru a distruge inamicul. -
4. Cu siguranță se detestă viciile aproapelui, dar se separă ego-ul personal și nu îl supă ră
dacă a acționat urâ t asupra ta de că tre satanul să u în înțelepciunea intelectuală .
5. Prin urmare, nu-l judecați pe om în funcție de proprietă țile egoului să u exterior, care
este încă plin de greșeli și slă biciuni, ci amintiți-vă că tră iesc și în inima unei persoane rele și că
sufletul să u este mireasa mea, pe care trebuie să o înnobilează , spiritualizează și stră duiește să
divinizeze și să învețe și că într-o zi ea va deveni o zeitate cu mine ca tine.
6. Întrucâ t tu însuți ești plin de greșeli și vicii, nu ar trebui să faci cereri prea stricte
fratelui tă u care caută pâ ine și lumină spirituală , ci ar trebui să faci un efort pentru a-i clarifica
adevă rata învă ță tură a iubirii și înțelepciunii divine și a-i învă ța și aveți ră bdare cu el pâ nă
ajunge la fundul adevă rului și îl poate înțelege.
7. Prin urmare, cel care a avansat nu ar trebui să fie un obstacol în calea dezvoltă rii
fratelui mai puțin înzestrat, mai puțin perspicace și mai slab, prin orice cerințe excesiv de critice;
pentru că nu omul, nu chestiunea mă rturisitorilor teozofiei, ci eu, Dumnezeul tă u, este scopul
aspirațiilor teozofiei și îi consider pe toți oamenii ca fiind copiii mei și nu exclud pe nimeni din
dragostea inimii mele pă rintești, atâ t acest lucru și cealaltă parte a mormâ ntului.
8. Râ sul este o manifestare a sufletului și a înțelepciunii minții. Calitatea este implantată
în ființa umană că , în diferite dispoziții ale sentimentului interior, el exprimă acest sentiment
exterior prin râ s. Omul râ de din bucurie, plă cere ră ută cioasă , ră utate, amă ră ciune, plă cere
copilă rească , recunoștință , prietenie, mulțumire, obișnuință , starea de spirit, ră utate, ră utate,
speranță veselă , bucurie a inimii etc.
9. Dar râ sul este în mare parte din plă cere de sine, după ce i-a jucat un truc lui aproapele
prin minciuni, ră utate, înșelă ciune, înșelă ciune, daune și diverse trucuri, și în el se află ră ul
râ sului; de aceea iadul este întotdeauna plin de râ suri și râ sete ră ută cioase.
10. După cum știți din povestea vieții mele, nu am râ s niciodată ca adult, deoarece râ sul
puternic și exuberant este foarte ră u pentru o persoană , în timp ce o ființă cu adevă rat
prietenoasă îi conferă persoanei ceva impresionant că cineva îi respectă un anumit respect.
11. „ Unul recunoaște pe prost prin râ s ” este proverbul în viață , așa că obișnuiește-te cu
un comportament serios, dar zâ mbitor, prietenos față de vecinii tă i; Râ sul exuberant, totuși, se
îmblâ nzește cu toată seriozitatea, deoarece este incult și neatractiv pentru un adult atunci câ nd
acesta sau ea se face cunoscut în împrejurimile lor printr-o mulțime de râ sete puternice.
12. Amintiți-vă că râ sul puternic și exuberant vă anunță educația scă zută și exuberanța
minții, ceea ce oferă o pă rere scă zută despre dvs. într-o persoană educată care vă privește din
interior ca pe o ființă incultă , în timp ce credeți că este mulțumit de al dvs. Are glume și râ sete. -
13. Prin urmare, nu vă lă sați niciodată tentați să jucați glume tachinatoare cu cunoscuții,
prietenii și frații spirituali, nici cu cuvinte, nici cu fapte. - Viața este prea serioasă pentru a pierde
timpul cu glume, râ de și râ de.
14. La fel, nu trebuie să râ zi niciodată de un prestigiu, niciodată nu trebuie să râ zi nici din
divertisment, nici din plă cere ră ută cioasă atunci câ nd i se întâ mplă cineva un accident, fie el de
orice fel; că ci asta este direct din iad, pentru că numai o persoană nepoliticoasă sau incultă și un
tică los pot râ de câ nd i se întâ mplă ceva neplă cut aproapelui să u, care este fratele lui prin
Dumnezeu.
15. Nu râ deți atunci câ nd fratele sau sora alunecă și cade și altele asemenea, ci fiți ca o
mamă pentru copilul ei, indiferent dacă este bun sau ră u, ea sare plină de îngrijorare și frică
pentru a vedea ce s-a întâ mplat și vă ajută să faceți ajutorul este posibil; deci fă același lucru
aproapelui tă u și apoi acționează conform învă ță turii lui Isus:
16. Fă -ți aproapelui ceea ce vrei să ți-o facă și gâ ndește-te la al doilea motto principal:
Ceea ce ai fă cut celui mai mic dintre ei se consideră că mi l-a fă cut mie, Iisuse, Dumnezeu Tată l.
17. Oamenii nu ar trebui să râ dă deloc sau doar foarte rar. Pentru că râ sul provine din
trezirea spiritelor ră ută cioase care se află în corpul uman.
260
 18. O ră sucire prietenoasă a mușchilor feței, din care se poate recunoaște expresia unei
bună voințe speciale, este cerească ; dar toate celelalte râ suri provin mai ales din iad . Că ci dracii
râ d mereu câ nd reușesc într-un truc prost; Cu toate acestea, în ceruri, nimeni nu râ de, dar cineva
este întotdeauna plin de cea mai caldă și mai prietenoasă bună voință față de toate cele mai
să race creaturi și plină de compasiune pentru fiecare frate suferind care încă trebuie să treacă
prin timpul să u pe pă mâ nt! Amintiți-vă acest lucru pentru tot viitorul!
19. În zilele noastre oamenii râ d mult de slă biciunile fraților lor, pentru că adevă rata
credință în Dumnezeu a dispă rut ca soarele după apus și astfel dragostea din inimile oamenilor a
devenit rece, ca o noapte rece, și, prin urmare, există mizerie și nevoie pe pă mâ nt într-un mod
care odinioară nu exista atunci câ nd oamenii aveau credință și dragoste pentru Dumnezeu și
pentru oameni.
20. Amintiți-vă această învă ță tură din Rai! - Pedepsiți-vă copiii dacă râ d într-un mod
obraznic ; pentru că în acest caz este mai bine să -i auzi plâ ngâ nd decâ t să -i auzi râ zâ nd! Pentru
că râ sul apare din iad , care este întotdeauna plin de râ s disprețuitor !
21. Există , desigur, situații în care numai bă rbații au dreptul să râ dă de o prostie și de o
prostie încă pă țâ nată ; dar atunci râ sul este o pedeapsă binemeritată pentru cei care merită să
râ dă .
22. Dar dacă cineva râ de doar de plă cere și alege lucruri, incidente și discursuri ridicole,
astfel încâ t să fie încâ ntat să râ dă , este un prost ! Că ci numai inima unui prost poate fi încâ ntată
să râ dă ; Dar oricine este doar oarecum înțelept înțelege cu ușurință și în curâ nd sfâ nta
seriozitate a vieții și cu greu îi va trece prin cap că râ de de ceva!
23. Prin urmare , nu râ d nici mai mult în viitor, și întoarce fața ta departe de bufoni și
comedianți care se permite să fie plă tit pentru a vă pregă ti pentru iad; fii întotdeauna sobru de
inimă , ca să poți avea plă cerea lui Dumnezeu și cu ea adevă rată cinste! (Cf. ChtS. 11, cap. 169)
24. Ferește-te de aroganță , furie, invidie, ură , resentimente și egoism, astfel încâ t să nu fii
posedat de duhuri rele, care încearcă să -ți sporească viciile și viciile cu fiecare ocazie, astfel încâ t
să devii o persoană antipatică pentru tine și pentru vecin.
25. Mulți oameni cred că se arată atunci câ nd se ridică deasupra fraților lor mai mici și se
lasă onorați. Această ră utate se ră zbună teribil în viitor. Frații care sunt jigniți în interiorul lor,
pentru că nu există poliție, dar există o libertate deplină pentru toată lumea, te tratează cel mai
ră u și arată ca o expectorație, o carotă a societă ții, unde toți cei implicați îl ră nesc atâ t de mult
câ t îi plă cea.
26. Este o plată pentru umilințe și insulte suferite în toate modurile posibile. Nu este milă ,
ci doar o bucurie ră ută cioasă : el servește câ inele cu nasul drept! Pe pă mâ nt ne-a blocat, acum
este râ ndul nostru să -l ră splă tim după bunul plac.
27. Este fatal faptul că gâ nditorul extrem de înțelept și omul umilit care pufă ie ră zbunare
merg atâ t în iad, câ t și locuiesc împreună acolo și există palme în față , bă tă i în coaste, ciudate în
față și toate denumirile inestetice ale animalelor etc. Corp moartea, care a adunat aici dușmani
prin comportamentul să u trufaș și neprietenos față de frați! Acolo, în tă râ mul spiritelor, există o
ră zbunare infernală pentru toate nedreptă țile comise pe pă mâ nt.
28. Lipsa de iubire de pe pă mâ nt se pronunță iad acolo, pentru că tot ceea ce omul și-a
însușit aici pentru creier, adică pentru lume, putrezește în mormâ nt și numai ceea ce el din
dragoste pentru Dumnezeu și este luat la aproapele și a realizat-o în viață prin acțiune. - Dacă o
persoană este divorțată de lume fă ră caritate, atunci este un spirit pregă tit al iadului, un diavol
care are doar în minte ră ul de a face altora.
29. Oamenii vor da seama de ceea ce fac și ce fac; că ci tot ceea ce face omul în trup
ră mâ ne o proprietate eternă a sufletului să u.
30. Câ nd o persoană moare, lucră rile sale în viața trupească îl urmează și acolo formează
trupul spiritual de înviere a sufletului. Prin urmare, fiecare se stră duiește să facă numai ceea ce
este bun și drept. Nimic nu se pierde pentru ființa umană pe care a crezut-o vreodată , și-a dorit-
o, a vorbit-o, a câ ntat-o, a vă zut-o, a mirosit-o, a auzit-o sau a fă cut-o . Câ nd ră mâ ne în paradis,
261
totul este rafinat treptat din nou și își face proprietatea, ceea ce se întâ mplă între 200 și 1000 de
ani.
31. Dacă un suflet a avansat deosebit de sus, atunci acesta vine și mai devreme; dacă este
transfigurat, va urma foarte curâ nd. Cu Enoh, Elias, Maria, Patriarhul Zuriel, acum arhangheli cu
acest nume etc., trupul a fost transfigurat și luat cu el fă ră să moară , deoarece aceste patru
persoane, și multe altele, au realizat a doua renaștere a spiritului pe pă mâ nt în timpurile
preistorice. și în loc să moară , s-au transformat în duh, ca trupul Dumnezeului tă u, Tată l Isus,
care după înviere nu a mai vă zut ochiul de carne, ci doar ochiul spiritual, câ nd am deschis același
lucru discipolilor și prietenilor mei.
32. Nu mergeți de la un prieten la altul pentru a întreba despre comportamentul greșit al
unui frate sau soră , dacă aceste greșeli nu vă provoacă daune personale, deoarece, fă câ nd acest
lucru, vă considerați a fi fă ră cusur (adică sfâ nt, divin) - în loc de gâ ndindu-vă la propriile defecte
și să lucrați la suprimarea lor.
33. Nu expuneți defectele altora la lumina zilei dacă nu dă unează nimă nui. Pentru că , cu
aceasta, jignești duhul lui Dumnezeu în om, care cu smerenie se demnizează să locuiască în acest
templu al pă catului și să numească pă că tosul copilul să u!
34. Aroganța este în tine câ nd te simți jignit atunci câ nd cineva îți spune un adevă r sau o
minciună în loc să recunoască greșeala și să caute să o corecteze, sau nu calm despre falsitatea
care s-a vorbit despre tine, dar discută -o cu grosolă nie și fă nu vreau să se împace cu infractorul.
35. Dacă cineva pă că tuiește pe cel pe care l-ai fă cut bine, nu-i reproșa acest lucru și nu
spune altora despre asta. Oricine face acest lucru se laudă și mă acuză pe Mine, Tată l tă u Iisus,
care sunt înscă unat în să raci, că mi-a fă cut fapte bune!
36. Oricine se gâ ndește la ră zbunare, acțiuni în justiție și daune aduse vecinului cu care s-
a împiedicat și să soluționeze disputa, este în slujba polului meu opus. Vorbeste cu el in liniste!
Poate că nu el a greșit, ci altcineva; sau persoana în cauză a fost indusă în eroare de alții sau nu
știa că a pă că tuit împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui să u ca fiind copilul lui Dumnezeu.
37. Dacă din cauza greșelilor aproapelui tă u (care greșelile nu îți fac ră u) îl lași pe acest
frate sau soră în afara ta și nu mai vrei să te asociezi cu el ca pă că tos, atunci ești trufaș; pentru că
prin aceasta vă așezați mai sus decâ t Dumnezeu, care apreciază totuși pe pă că tosul locuinței sale
personale sau ră mâ ne în el.
38. Nu vă lă udați că nu comiteți unul sau altul pă cat și că , prin urmare, nimeni nu vă poate
reproșa; Tocmai pentru că vă lă udați, ca fariseul evanghelic împotriva vameșului - comiteți cel
mai mare dintre toate pă catele - pă catul mâ ndriei.
39. Nu vă lă udați cu ceea ce ați fost sau cu ceea ce sunteți; sau ceea ce ai avut sau ai în
continuare; sau ceea ce ai înțeles sau înțelegi încă .
40. Nu cere niciodată și nu pretinde respectul supus, tă cerea și ascultarea a ceea ce spui
pentru că ești cel mai în vâ rstă , cel mai cunoscă tor și mai inteligent, dar acest privilegiu îți este
transferat cu plă cere dacă ești bun și umil cu toată lumea.
41. Cineva tră iește într-o îngrozitoare aroganță care caută viața trecută a unei persoane, îl
acuză de greșeli cu mult timp în urmă , le spune altora, se exprimă disprețuitor despre ele și de
acum încolo îl evită pe fratele să u. El exercită un fel de spionaj polițienesc asupra fratelui să u,
sorei sale, și aduce în fața lui pă catele pe care poate că le-am iertat deja! - Nu am învă țat: Nu-i
face aproapelui ceea ce nu vrei să ți se facă !?
42. Nu vă deranjați niciodată cu treburile aproapelui, pur și simplu îngrijiți-vă gră dina
virtutilor și vedeți că faceți ca florile cerești să înflorească și să se coacă ; că ci numai acestea te
vor duce la cer.
43. Dacă vedeți că frații voștri nu îndeplinesc cerințele învă ță turii Mele, nu fiți tentați să
acționați ca un critic și să judecați asupra lor și astfel să faceți ră ul în locul binelui.
44. Ferește-te de orice întâ lnire neplă cută cu aproapele tă u, fie el corect sau greșit, fie
teozof și lumesc.
45. Nu este treaba ta să critici lumea atâ ta timp câ t tu însuți ești sub pă cat.
262
Îmbună tă țește-te, devine modelul vieții pentru ceilalți, astfel încâ t să poți funcționa apoi ca
profesor pentru frații tă i și să te rogi pentru convertirea lor chiar tu, atunci va fi mai bine.
46. De aceea lumea nu vrea să devină mai bună , pentru că toată lumea vrea să se auto-
drepte și își acuză doar aproapele de pă catele lumii.
47. Abțineți-vă de la orice desemnare antipatică a vecinului dvs., inclusiv faptul că este
obsedat și nebun, pentru că este la fel ca atunci câ nd vi se spune - prost! spune care va fi
pedepsit cu focul iadului. (Comparați detaliile despre aceasta în cartea de rugă ciuni, capitolul 4)
Pentru că un nebun sau un om posedat, de asemenea un nebun, sunt termeni și desemnă ri
identice.
48. Adevă rul. Eu Iisus Iehova sunt adevă rul și nimeni nu vine la Dumnezeu, pentru că
prin viață și acționâ nd conform învă ță turilor mele și umblâ nd pe urmele mele ca adevă r
personificat, adică care este dragostea unită și înțelepciunea, care este activă prin iubirea
altruistă altruistă . (Ioan 14, 6)
49. Acum apare întrebarea: Pot exista două sau mai multe adevă ruri? Poate Duhul lui
Dumnezeu să spună două feluri de adevă ruri, dintre care unul îl contrazice pe celă lalt și îl
marchează ca o minciună ? -
50. Orice statut al bisericii care contrazice adevă rul lui Dumnezeu, învă ță tura revelată
prin Isus, nu provine de la Dumnezeu, deci de la polul Să u opus și acesta este Satana, anticristul,
prințul minciunilor. (Ioan 8, 44)
51. Entuziasmul și violența minții este o ră utate rea, este fiica mâ ndriei și mâ niei și vai de
cei care nu se pot elibera de ei. Persoana entuziasmată apă ră tot ceea ce privește legea în
sentimentul dreptului să u cu un accent acerb și se entuziasmează peste mă sură pentru acest
drept și este pe deplin conștient că acesta este singurul mod de a ispă și sentimentul corect, este
un judecă tor strict al justiției fă ră iubirea și mila, un că lă reț pur al scrisorii legii și împlinirii ei.
52. Astfel de oameni, atâ ta timp câ t nu luptă serios această stare a sentimentului lor de
dreptate, nu pot atinge renașterea spiritului. Prin urmare, toată lumea se stră duiește să lupte
împotriva violenței minții și să vorbească întotdeauna cu calm și ră bdare despre dreptul legal,
chiar dacă pă rții opuse îi refuză faptul că nu este adevă rat și nu este așa.
53. În viață se spune: „Cel mai înțelept cedează ;” dar în spiritual spune: „Cel smerit și
ră bdă tor cedează din dragoste pentru Dumnezeu și pentru unitate!” La fel și tu, că vei parcurge
calea iubirii și a smereniei și vei ajunge la renașterea spiritului.
54. Dusmanie. Dacă cineva te lovește pe obraz, asta înseamnă : te doare în orice privință ,
nu ripostezi cu ceea ce este obișnuit conform viziunii lumii a oamenilor care nu tră iesc conform
doctrinei lui Dumnezeu; În loc să practici neprihă nirea lumii, este mai bine să întorci cealaltă
obrază spre el pentru a tră i din nou în armonie cu aproapele tă u (Mat. 5, 39), ceea ce înseamnă :
fii îngă duitor, dă -i dreptate și tolerează mai degrabă nedreptatea tu.
55. Dacă cineva se ceartă în instanță și dorește ceva de la tine, chiar dacă este greșit, dă -i
ceva mai voluntar de dragul pă cii. (Mat. 5, 40)
56. Dacă cineva te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el voluntar timp de două mile,
adică fă mai mult decâ t presupune dorința sa nedreaptă . (Mat. 5, 41)
57. Fă -i aproapelui tă u ceea ce vrei să -ți facă . (Luk. 6, 31)
58. Așa cum faci împotriva vecinilor tă i de pe pă mâ nt, același lucru va fi al tă u în ceruri.
(Mat. 7, 2; Luk. 6, 37)
59. Te rogi: Tată , iartă -ne pă catele noastre așa cum iertă m și vră jmașilor noștri! (Mat. 6,
12. 14; Luk. 11, 4) Gâ ndește-te la ce înseamnă asta!
60. Ceea ce i-ai fă cut unuia dintre copiii Mei, asta contează ca și câ nd mi l-ai fi fă cut direct.
(Mat. 25, 40)
61. De îndată ce observați tră să turi rele în fratele dvs., încercați să le aduceți la el în cel
mai blâ nd, chiar cel mai frumos mod, în așa fel încâ t fratele vinovat să nu observe nici mă car că
este îndreptat că tre el, ci mai degrabă , le raportează la sine sau, în general, la viciul în cauză ,
dorindu-și să nu apară nică ieri.
263
 62. De asemenea, este potrivit să lă sați astfel de că rți sau reviste să ajungă în mod anonim
în mâ inile fratelui conștient în care este mustrată nelegiuirea sa. Dacă vrea să se îmbună tă țească ,
a experimentat ceea ce nu este corect, dacă nu vrea, atunci fuge de prezența sa, pentru că
spiritele rele care merg cu el în compania sa trec adesea la alții și îi fac să nu fie virtuoși.
63. Ar trebui să fii atent cu cine ai de-a face! Pentru că nu vedeți spiritualul, iar acest lucru
poate fi uneori dezastruos și pentru o persoană bună . Spiritele rele care bâ zâ ie în jurul
oamenilor ră i sunt satisfă cuți de ră utatea lor doar fă câ nd ră utate, deci atâ t de des nenorociri
despre care nu aveam nicio idee.
64. Cel neprihă nit. Oamenii își doresc întotdeauna să fie mai buni decâ t sunt - de unde
atâ t de multă lipsă de iubire, aroganță , vanitate și egoism. Învă ță tura falsă a bisericilor voastre v-
a adus pâ nă acum în puncte de vedere religioase că mulți suferă de pă catele grave de mai sus.
65. Așa este și în privința vieții în acest lucru și în celă lalt. Mulți cred că , dacă au tră it bine
pe pă mâ nt, adică dacă nu au comis pă cate externe pronunțate, atunci devin singurii preferați în
regatul spiritelor, în timp ce cei care nu au tră it aici pe pă mâ nt, conform poruncilor mele, pierd
acolo pentru totdeauna în viitor și sunt condamnați la iad. Da, cu atâ t mai mult, acestea intră în
conflict cu dragostea divină pe care un pă că tos neconvertit poate și poate ajunge vreodată la har
acolo; pentru că se spune: unde este dreptatea divină atunci câ nd cel care nu a să vâ rșit altceva
decâ t pă cate aici pe pă mâ nt, cu mine în viață , pe care l-am chinuit toată viața pentru a tră i
dreptatea divină și pentru a mă proteja de pă cate,
66. Aceste opinii despre dreptatea divină , extrem de cultivate de statutele tale bisericești
anti-creștine, sunt destul de fă ră iubire și nemiloase și aparțin în jos și nu în cerul meu, unde
dragostea, smerenia, ră bdarea, compasiunea, mila și altruismul sunt principalul izvor al tuturor
gâ ndirii și acțiunii . Cu astfel de opinii neprihă nite de sine, invidioase, fă ră iubire, trufaș, egoist și
intolerant, sunteți deja draci pronunțați! Nu visați că puteți merge în rai cu astfel de vederi
infernale!
67. Nu știți că tră iesc în fiecare ființă umană ?! Ș i mă condamnați pe mine, ca conducă tor
al sufletelor umane, la iad? și nu-ți face milă de fratele tă u, care este încă îngropat în pă cat, nu
are lumina potrivită să meargă pe că i conform poruncilor Mele? Îmi dai, Dumnezeului și Tată lui
tă u, inclusiv Fiului Meu risipitor, Noi doi vom fi pră jiți în iad pentru totdeauna în iad, conform
învă ță turii fă ră iubire a preoților tă i?!
68. Amintiți-vă : Cu aceeași mă sură cu care mă surați față de vecinii voștri, ea va fi
mă surată înapoi de că tre mine în cele ce urmează !
69. Oare eu, după ce ați auzit acum iluminarea mea și v-ați ră zgâ ndit în ceea ce privește
gâ ndirea, judecarea, tră irea și acțiunea, vă voi trata totuși conform simțului anterior al dreptă ții
și vă voi expulza în iad?! Vedeți cum vi se pare aceasta ca o nedreptate, așa este și pentru
pă că toșii din viitor, câ nd s-au convertit și s-au pocă it și s-au dovedit a fi mai buni decâ t voi cu
sentimentul vostru de neprihă nire în fața mea. Fii atent la iluminarea mea serioasă , care te va
proteja de iad, dacă o recunoști și apoi te vei judeca în consecință .
70. Neprihă nirea mea este ră bdarea iubitoare pâ nă câ nd însuși pă că tosul își recunoaște
iadul și începe să -și iasă din el, prin care eu sunt ajutorul lui. - Pentru că el este copilul meu și un
tată bun și iubitor caută doar să -și îmbună tă țească copilul și să -l aducă pe că i bune, dar nu să -l
respingă și să urmă rească fă ră inimă cum suferă durerea, nenorocirea și nenorocirea cumplită și
nu se poate abține. Dacă aș fi un astfel de tată al dreptă ții, așa cum am spus în „cartea de
rugă ciuni” (cartea de rugă ciune cap. 160, 5), atunci nu aș fi un zeu, ci un satan pur.
71. Pavel scrie: O, omule! Oricine ai fi, nu ești în niciun caz scuzat câ nd judeci; că ci,
judecâ nd, te judeci asupra ta; pentru că tu, care judeci, faci acest lucru (Rom. 2: 1), pentru că
presupui să -l judeci pe fratele tă u, ca un copil al lui Dumnezeu, asupra că ruia Dumnezeu, ca tată ,
stă pâ n și judecă tor singur, are dreptul să judece, tu, dar tu presupui să anticipezi judecata lui
Dumnezeu în loc să faci ceea ce ți se poruncește să faci prin cea mai mare poruncă din legea
iubirii. (Mat. 22, 37-40)
72. Pavel spune, de asemenea: Nu vă ră zbunați, iubiților, ci lă sați-o dreptă ții lui
264
Dumnezeu; că ci este scris: Dreptul la represalii este al meu; Vreau să ră splă tesc, spune Domnul!
(Deut. 32, 35; Rom. 12, 19)
73. Dacă , așadar, dușmanului tă u îi este foame, hră nește-l; dacă îi este sete, dă -i de bă ut!
Dacă faceți asta, veți aduna că rbuni stră lucitori (de prietenie) pe capul lui. - Nu lă sa ră ul să te
biruiască , ci biruiește ră ul prin bine. (Rom. 12, 20. 21) Pentru că va trebui să stă m cu toții în fața
scaunului de judecată al lui Hristos. (Rom. 14, 10)
74. Oricine își ură ște fratele, și anume aproapele să u, este un criminal (al propriului să u
suflet); Dar știți că un criminal nu poate avea viața veșnică care ră mâ ne în el (1 Ioan 3:15)
75. Ca Isus, am predat în Predica de pe munte; „Nu judecați că nu veți fi judecați; pentru
că așa cum judecați, veți fi judecați; și cu mă sura cu care mă surați, ei vă vor mă sura din nou.”
(Matei 7, 1.12; Luk. 6, 37)
76. Nu-l privi ca pe dușmanul tă u care nu vrea să tră iască conform învă ță turilor și
punctelor tale de vedere, ci reformează -l ca pe un frate. (2. Tes. 3,15) Că ci creștinul ar trebui să -
și conducă aproapele pe calea mâ ntuirii, dar nu să -l persecute și să caute să -l extermine.
77. Nu condamnați și nici nu veți fi osâ ndiți; iarta, si tu vei fi iertat. (Luk. 6, 37)
78. Dar judecata fă ră milă va veni asupra celui care nu arată milă ; Mila, pe de altă parte,
triumfă asupra judecă ții. (Jam. 2, 13) - Că ci așa spune Iehova, conducă torul lumii, Dumnezeu și
spune: Vorbiți dreptatea după adevă r și ară tați blâ ndețe și îndurare unul față de celă lalt (Zach. 7,
9) - Pentru un urâ ciunea lui Iehova, Dumnezeul tă u, este oricine greșește. (Deut. 25, 16)
79. Matei 5: 11-12: Ferice de tine câ nd ești insultat și persecutat de dragul Meu și se
vorbește în mod fals despre tot felul de rele. - Bucură -te și bucură -te! Că ci ră splata ta din ceruri
va fi mare; că ci așa au fost prigoniți profeții care au venit înaintea ta. (Luca spune același lucru în
capitolele 6: 22-23.)
80. Petru I 4:14: Ferice de tine dacă ești batjocorit din cauza numelui lui Hristos; că ci
atunci toată cinstea, gloria și puterea lui Dumnezeu și a duhului să u se sprijină pe tine. Cu ei este
hulit, dar cu tine este lă udat.
81. Adevă rata mea doctrină executivă este înă lțată mai presus de legile și judecă țile
lumești; că ci mantia lor este iubirea, întrucâ t dragostea este împlinirea legii; frumosul salut:
Aveți pace cu toți oamenii. (Rom. 12, 18.19)
82. Prin urmare, nu vă încâ ntați niciodată de greșelile și pă catele fratelui vostru; că ci
nimic nu este mai contagios pentru nemulțumire decâ t a-și ară ta neprihă nirea de sine și a o
exercita împotriva greșelilor altora. De aceea, observați-vă ce i-am dezvă luit lui Isus: în iad arda
mâ ndriei este cea mai înaltă ; dar în cer stră lucește doar lumina celei mai înalte smerenie și
modestie, iar focul blâ nd al iubirii încă lzește și însuflețește totul . (Cap. 10; Mica 6, 8)
83. Așa cum s-a menționat deja mai sus în versetul 71, Pavel le-a scris Romanilor
urmă toarele (2.1) despre judecarea fratelui: O, omule! Oricine ai fi, nu ești în niciun caz scuzat
câ nd judeci; pentru că , judecâ ndu-l pe celă lalt, pronunți judecata despre tine, pentru că tu, care
judeci, faci asta.
84. Pauli explică acest pasaj din scrisoarea lui Petru că tre evrei (10:30), în care scrie:
Legea penală este a mea, vreau să ră splă tesc, spune Domnul! și din nou: Domnul va judeca
poporul Să u.
85. Pentru teosoful aici este avertismentul că nu ar trebui să atingă spiritualul judecă ții
împotriva fratelui să u cu bunul să u simț! Că ci în Romani (14:12) scrie: „Fiecare dintre noi va da
socoteală despre sine lui Dumnezeu”.
86. Orice critică , suspiciune, calomnie, bâ rfă din spate și acuzarea slă biciunilor și
greșelilor fratelui să u nu sunt teosofice. Prin urmare, nu criticați niciodată slă biciunile și
greșelile aproapelui, dar, dacă observați vreunul în aproapele și acestea sunt jignitoare, atunci
întoarceți imediat ochii că tre voi înșivă și examinați-vă dacă nu aveți aceleași greșeli similare
sau chiar mai graveȘ i dacă o gă sești, mai întâ i încerci să te eliberezi de ea, apoi acționezi
conform teozofiei sau lui Hristos, că ruia i-am spus: Mai întâ i trage grinda din ochii tă i și dacă ești
pur înaintea lui Dumnezeu, atunci acționează atâ t de iubitor și îngă duindu-se cu așchii din ochii
265
fratelui tă u, așa cum Dumnezeu face acest lucru împotriva copiilor Să i, fă câ nd ca dragostea
încă lzitoare a soarelui Să u și ploaia fertilizantă a bună tă ții și îndură rii Sale pă rintești să vină
uniform peste cei ră i și cei buni. -
87. Fiecare persoană este obligată să dea socoteală despre fiecare cuvâ nt atunci câ nd
moare, prin urmare, înainte de a rosti un cuvâ nt, ia în considerare consecințele care pot rezulta
din el, astfel încâ t să reziste câ nd a lovit ultima oră ; pentru că i-am spus lui Isus:
88. Vă spun că oamenii trebuie să dea socoteală la Judecata de Apoi pentru fiecare cuvâ nt
inutil pe care l-au rostit.
89. Din cuvintele tale vei fi justificat și din cuvintele tale vei fi condamnat (Mat. 12, 36.37)
90. Întrucâ t corpul uman este doar un instrument, animat de spirit și suflet, pentru
activitatea materială a acestuia; - dar partea care se bucură și suferă este doar sufletul, prin
urmare, după moartea trupului în tă râ mul spiritual, sufletul trebuie să ispă șească tot ceea ce a
comis în trupul trupului, în timp ce trupul trupului este lă sat fă ră durere soartei sale . De aceea ai
grijă de suflet cu toată grija și dragostea față de mine și de aproapele că nu va trebui să te plâ ngi
niciodată de asta.
91. Înțelepciunea mea divină este strâ ns unită cu iubirea mea divină , deoarece folosește
înțelepciunea ca îndrumă tor înțelept pentru a o îndruma în exuberanță și pentru a avertiza
împotriva generozită ții prea mari. Același lucru este valabil și pentru înțelepciune. Ea singură
este trufașă și respingă toare; vrea doar să conducă și în egoismul ei se uită atâ t de mult încâ t nu
recunoaște pe nimeni în afară de ea însă și, iar apoi vine dragostea și calmează imaginea înaltă a
înțelepciunii și o face suportabilă și, prin cooperarea iubitoare a iubirii, plă cută și fericit.
92. Prin urmare, nu trebuie să cultivați niciodată dragostea sau doar înțelepciunea, ci mai
degrabă amâ ndoi să vă uniți , pentru că atunci câ nd cei doi sunt uniți, atunci adevă rul sau
Hristos este în voi ! - Prin urmare, nu ar trebui niciodată ! nu! nu acționați fă ră gâ ndire împotriva
aproapelui nici prin iubire exuberantă , nici prin înțelepciune calculatoare la rece!

315. Iubirea.
Legea iubirii pentru Dumnezeu și pentru om a fost anunțată prin zece tă blițe.
1901, 5-10 Octombrie, Graz. Pă rintele Isus explică prin multe învă ță turi valoarea mare a
iubirii și o descrie ca Regina Cerului și Mireasa Națiunilor.
Primul panou: " Toți voi care sunt laborioase și împovă rați, ar trebui să fie actualizate -.
Ț ineți-vă numai iubirea cu adevă rat, în cazul în care numă rul de pă catele tale au fost ca cea a
nisipului de mare și iarba pă mâ ntului! Dragostea va ștergeți-l complet și dacă rușinea voastră
înaintea lui Dumnezeu ar fi ca sâ ngele țapilor ispă șitori, dragostea ar trebui să - l spele alb ca
lâ nă albă și ca cea mai fină ină . "
2. Tabel: „ Iubirea este viața , legea, dreptul, puterea, puterea că blâ ndețea, smerenia,
ră bdarea și, astfel , miezul întregii înțelepciuni , înțelepciunea nu sunt toate lucrurile posibile,
deoarece înțelepciunea merge doar într-o anumită mă sură . și nu poate face față cu ceea ce este
impur; dar toate lucrurile sunt posibile pentru iubire ; pentru că înțelege și ceea ce este respins
cu aceeași intimitate ca și ceea ce este deja cel mai pur în sine - Iubirea poate folosi totul - dar
înțelepciunea folosește doar ceea ce dragostea s-a purificat.
Al treilea panou: Întrebați- vă inima dacă poate iubi foarte mult, dacă îl poate iubi pe
Dumnezeu mai presus de orice , fă ră interes, cu excepția celei mai dulci iubiri ? - Întreabă -ți
inima dacă poate să - l iubească pe fratele tă u mai mult decâ t pe tine , pentru numele lui
Dumnezeu, ca un al doilea mic Dumnezeu ? - Întreabă -ți inima dacă poate iubi cu adevă rat și
complet pur ? - Poate Dumnezeu despre dragoste , pentru că Dumnezeu - Dumnezeu este, și
poate face pe fratele ca din Dumnezeu, pentru Dumnezeu și din dragostea pură a lui Dumnezeu
ca un Dumnezeu să iubească ? - Poate inima ta să facă asta, atunci descompunerea corpului tă u s-
a sfâ rșit și tu însuți stai perfect înaintea lui Dumnezeu, Domnul tă u, Tată l și fratele tă u! "-
Panou patra: " Dumnezeu însuși este primordială cea mai pură iubire, și focul este viața și
înțelepciunea în Dumnezeu , și , astfel , de la Dumnezeu, la fel ca în Dumnezeu viața și lumina
266
tuturor ființelor , de scâ ntei din focul cel mai pur dragostea lui Dumnezeu în Dumnezeu sunt
copiii lui Dumnezeu , de aceeași origine din o inima lui Dumnezeu - și tu ești un astfel! scâ nteie ,
ventilator - vă la o vâ lvă taie de viață , și vei vedea pe Dumnezeu în inima ta ".
5. Panou: " Cuvâ ntul din inima lui Dumnezeu iubire toate puterea lui, astfel încâ t este
cuvâ ntul și veșnic Fiul lui Dumnezeu unul , da , Dumnezeu Însuși este plin cuvâ ntul ., Care este
conceput în focul iubirii Sunteți dar sunt, de asemenea , Cuvâ ntul lui Dumnezeu , generat în
inima lui Dumnezeu ; de aceea, redeveniți un cuvâ nt deplin al lui Dumnezeu ; deveniți plini de
iubire , plini de iubire în Dumnezeu și veți deveni Fiul lui Dumnezeuvino și fii una cu El. Dar nu
veniți la El, decâ t prin Tată l , care este dragoste și Cuvâ ntul Însuși în Sine, întotdeauna același
din eternitate în eternitate. "
Panoul 6: Hristos singur este mijlocitorul dintre Dumnezeu și natura umană ; prin
moartea că rnii Sale și prin sâ ngele Să u vă rsat, El a deschis calea pentru toată carnea, adică
vechiul pă cat al lui Satana, spre înviere și întoarcere la Dumnezeu! - Dar Hristos este dragostea
fundamentală în Dumnezeu , substantivul întregului Cuvâ nt care a devenit trup și, prin urmare,
tot trupul pentru trup și tot sâ ngele pentru sâ nge. Această carne a luat de bună voie toate
pă catele lumii pâ nă la ră stignirea Sa și pă catul originar din toate timpurile și le-a purificat
înaintea lui Dumnezeu prin sâ ngele Să u cel sfâ nt . - Faceți-vă parte din această cea mai mare
lucrare de ră scumpă rare a lui Dumnezeu prin aceastaCarne , asta înseamnă : tră ind și acționâ nd
conform învă ță turii lui Hristos - și prin sâ nge , adică : prin iubirea spirituală a lui Hristos , vei fi
curat înaintea lui Dumnezeu! Pentru că nicio ființă nu putea deveni curată prin ea însă și de
pă catul originar comis în Adam, ci numai prin meritele lui Hristos, care au fost dobâ ndite prin
Patimile și moartea pe cruce și care sunt harul și mila cea mai înaltă a lui Dumnezeu. Tu singur
nu poți face nimic de la tine , dar spiritul lui Hristos din tine poate face totul dacă îl trezești prin
dragostea ta din inima ta și îl faci activ în tine.
Panoul 7: Casa voastră pă mâ ntească , adică trupul că rnii, este plină de murdă rie: cine o va
cură ța ? Cine are puterea și puterea singură ? Iată , Hristos, veșnicul mare preot înaintea lui
Dumnezeu , Tată l Să u etern, adică înaintea iubirii Sale veșnice! Pentru că Hristos (ca înțelepciune
divină ) și Tată l (ca iubire divină ) sunt una din eternitate (Ioan 10:30). Numai în Hristos locuiește
toată plină tatea Dumnezeirii (spirituală ); iar Tată l este această plină tate ca cea mai pură iubire a
lui Dumnezeu . Prindeți acest lucru cu dragostea voastră și vă va cură ța și trezi carneacum a
înviat carnea lui Hristos și a transfigurat-o, care conținea înțelepciunea și dragostea drept
adevă rul lui Dumnezeu (Ioan 1, 14; - 14, 6).
Panoul 8: Sunteți șocat de marea mulțime a spiritelor voastre rele care vă conduc carnea
și sâ ngele în lume și întrebați cu Paulo: Cine mă va ră scumpă ra din carnea mea și mă va elibera
de legă turi (Rom. 7, 24) moartea? Iată , Hristos, care a fost ucis, a înviat și tră iește, Doamne din
veșnicie! (Mica 5, 1) Dacă El ar fi ră mas în moarte, dacă ar fi fost posibil, atunci și moartea
veșnică ar fi asigurată pentru tine; dar, de vreme ce Hristos a înviat , după cum știți acum, este
imposibil ca cineva să fie lă sat în mormâ ntul pă catelor sale. Că ci așa cum moartea a venit peste
orice carne prin singurul șarpe , tot așa a venit și aceastaViața prin singurul Dumnezeu-om peste
toată carnea oamenilor de pe pă mâ nt ; dar și o nouă judecată , deși vechea judecată , care
conținea moartea, a fost distrusă pentru totdeauna de această înviere; dar această nouă judecată
este totuși și o moarte, dar nu o moarte pâ nă la moarte, ci una spre viață . - Fă -ți dragoste prin
iubirea ta, astfel încâ t această nouă judecată a că rnii tale să devină o viață adevă rată prin
lucră rile Celui ; stai la sursă ; bea apa vie , care se numește „iubire” din abundență ! ”
Al 9-lea panou: „ Iubirea pură a femeilor este iubirea de sine ; pentru că oricine își
permite să fie iertat de iubirea femeilor într-o asemenea mă sură încâ t ală turi de el dragostea
pentru aproapele și din această dragoste pentru Dumnezeu devine o povară , se iubește pe sine
în esența femeii; prin urmare, lă sați-vă plecați, nu luați captivă figura fermecă toare a unei femei
dincolo de mă sura corectă , altfel veți pieri în slă biciunea femeii, în timp ce femeia ar trebui să se
ridice doar în puterea voastră pentru a deveni o ființă cu și în tine! "
Dar așa cum iubești pe unul sau pe celă lalt membru al ființei tale, tot așa iubești pe femeie
267
pentru ca ea să devină una cu tine; dar Îl iubești pe Dumnezeu mai presus de toate , pentru ca
într-o astfel de iubire puternică să te naști din nou pentru a fi un adevă rat, cel mai liber cetă țean
al cerului lui Dumnezeu pentru totdeauna și soția ta ca o ființă cu tine! "
Al 10-lea panou: Că utați, că utați, că utați astfel încâ t să nu vă suprasolicitați câ nd veți fi
mari! - Vedeți smerenia, blâ ndețea și bună tatea Domnului! Vezi, El este Domnul din veșnicie ;
totul, ceea ce infinitul înțelege de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai spiritual la cel mai
material atom, este tot ceea ce este cea mai proprie lucrare a lui și puterea lui este atâ t de mare
încâ t toate nenumă ratele lucră ri ale infinitului într-una eternă chiar înainte de cea mai mică
suflul gurii Nimic nu ar trebui să se scufunde. Ș i totuși El stă atâ t de simplu și fă ră nicio pretenție
cu copiii Să ide parcă El ar fi fost aproape de cei mai mici dintre ei și i-ar iubi și le vorbește de
parcă i-ar fi avut numai singuri în întregul infinit, care este plin de nenumă rate miriade ale celor
mai minunate și mai frumoase ființe pure. - Deci, că utați, că utați, că utați să fiți cel mai mic și să
deveniți și să ră mâ neți (prin iubire) pentru totdeauna! "(Cap. 42 B, II. 20 și urm.)
11. Mare valoare a iubirii. Pavel (1 Cor. 13: 1-13) le-a scris corintenilor:
- „Dacă aș vorbi limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu aș avea dragoste (pentru
Dumnezeu și aproapele conform învă ță turii lui Iisus (Mat. 22, 37-40)), atunci aș fi un bronz
sună tor sau un clopot care suna, (Ceea ce înseamnă ceva de genul: un vas gol, dar gol, în care nu
există nicio valoare.) -

- Ș i dacă aș putea profeți și aș ști toate secretele și aș avea cea mai puternică credință ,
astfel încâ t am mutat munții, dar mi-ar lipsi dragostea, nu aș fi nimic. -

- Da, dacă aș da toată averea mea întreținerii să racilor și mi-aș sacrifica corpul, astfel
încâ t să mă las ars, dar mi-ar lipsi dragostea, nimic din toate acestea nu m-ar ajuta. -

- Iubirea este îndelung ră bdă toare, este blâ ndă și amabilă ; iubirea nu invidiază ; ea nu face
ră utate; nu umflă . -

- Nu încalcă decența; nu este egoistă ; nu se lasă amă râ tă ; nu crede nimic ră u;

- nu se bucură de nedreptate, ci de bucurie în adevă r; -

- poate lua totul, crede totul, speră totul, tolerează totul. -

- Iubirea nu încetează niciodată , chiar dacă profețiile vor înceta, iar limbile (diferite) vor
înceta, iar cunoașterea (prin învă ță torii stră ini - Iis. 54, 13) ajunge la sfâ rșit.

- Pentru că cunoașterea și profeția noastră este doar o lucrare imperfectă . -

- Dar câ nd va veni perfecțiunea (cunoașterii), atunci lucrarea parțială va înceta.

- Credința , speranța și dragostea ră mâ n jos pe pă mâ nt , aceste trei; dar iubirea este cea
mai mare dintre ele ".
12. Tată l Isus luminează iubirea și înțelepciunea Sa divină cu urmă toarele cuvinte:
Iubirea este ca lumina adevă rului cel mai interior vă zut direct de la Dumnezeu, prin toate
spațiile veșnice infinite. (Cap. III, cap. 260)
13. Iubirea este Dumnezeu în formă spirituală , este spirituală lumina de bază din
adâ ncul inimii divine, deci cea mai înaltă din Dumnezeu.
14. În limbajul florilor corespunde frumosului și beneficului trandafir roșu , care arată
atâ t de plă cut că tre toți oamenii și îi invită să se delecteze și să se reîmprospă teze în frumusețea
și parfumul să u. - Iubirea este împă rțită în șapte spirite de dragoste și acestea sunt:
268
 1.- Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate pentru că El te iubește mai presus de
toate.
2.- Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți;
3.- iubesc animalele,
4.- iubesc plantele și plantele,
5.- iubește pacea cu toată lumea,
6.- iubeste-ti sufletul,
7.- iubeste-ti corpul,
15. În primul râ nd: Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate, pentru că El te iubește
mai presus de toate (Cap. 49). Ești copilul meu, de aici dragul meu și moștenirea mea. Din cauza
ta, am creat lumile pentru a le menține pregă tite pentru tine și pentru a le înmâ na la tine ca
proprietate, pentru a domni în ele ca zeitate și rege și pentru a ghida totul în dragoste, astfel
încâ t să se înalțe și să înnobileze în cele mai înalte regiuni ale luminii iubirii din Mine, iubirea de
bază , își ating scopul final.
16. De aceea, copilul meu, ai un motiv să mă iubești, deși te că lă uzesc peste pietrele și
spinii amă ră ciunii vieții pă mâ ntești, pentru a te purifica în necazurile vieții materiei, care te
atrage să te devoreze și să adâ ncurile pentru a îngropa adâ ncurile abisului întunericului
spiritual, unde în agonie și mizerie îți ridicai în mod repetat mâ inile rugă toare că tre milă și
ră scumpă rare în agonie și mizerie și totuși nu ai vrea să obții niciun ajutor pentru că interiorul
tă u întunecat nu te duc pe culmile ușoare ale casei tată lui meu.
17. Strigă și bucură -te în inima ta câ nd vezi că te las să savurezi o mulțime de lucruri
amare pe pă mâ nt și gâ ndește-te: Tată l mă iubește foarte mult, pentru că mă pedepsește foarte
mult pentru a-mi îndepă rta lucrurile lumești de pe mine, a inimii sale iubitoare să aducă și să se
bucure cu bucurii și grații cerești.
18. În al doilea râ nd, iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; - De aceea, faceți ceea ce doriți
să vă facă vecinul dacă aveți nevoie de ajutor de la el; - și așa nu-i face ceea ce nu vrei să -ți facă .
(Mat. 76, 12) Dacă aproapele are mare nevoie, fii dragostea ta pentru el de zece ori mai mare
decâ t tine, atunci ești divin în dragostea ta (Cap. 3, cap. 276-290 și urm., De asemenea, 1 Ioan 4 ,
8. 16. 20. 21; Mat. 22, 37-40; 1. Cor. 13.- Cap. 30, 43. - 5. Mos. 11, 1: 3. Mos. 19, 18. 34: Fapte 4,
32; Cap. 3, cap. 227)
19. În al treilea râ nd: Iubește animalele pentru că au fost create de Dumnezeul și Tată l
tă u, că ruia îi datorezi cea mai profundă venerație ca creatură și pentru că sunt creația tată lui tă u
iubitor că ruia îi ară ți toată dragostea și ca copil al Să u, El cu ea Ar trebui să dai bucurie că te uiți
la tot ceea ce Tată l tă u ceresc a pus în existență și aparține moștenirii tale pă mâ ntești - bucuriei
tale care este dată cu dragoste, îngrijește-o și nu o maltratează și nu o distruge în niciun caz,
dacă aceasta nu este din Tată l tă u, care l-a creat, are voie. Cel mai puțin permiteți-vă să chinuiți
animalele dacă nu doriți să treziți respingerea Mea hotă râ tă . Dar dragostea ta pentru animale nu
ar trebui să degenereze în mâ ngâ ieri, astfel încâ t magnetismul animalului să nu curgă în tine,
ceea ce desigur îți face sufletul să fie animal într-un fel sau altul! Este prea ră u și vulgar sau
incult pentru ca oamenii să fie iubitori de câ ini, pisici, pui și alte animale să se degradeze într-un
fel și să -și țină inima de ei, deoarece acest lucru nu aparține educației și decenței unui copil de
Dumnezeu! Gandeste-tecine esti ! și ce este un animal. - Dar nimeni nu ar trebui să înjure
animale pentru că sunt creaturi ale lui Dumnezeu.
20. În al patrulea râ nd: Iubește plantele și plantele și privește-le ca pe un dar de dragoste
de la Dumnezeu Tată l tă u, Care le-a creat pentru folosirea și beneficiul tă u, dar nu pentru abuz
din partea ta.
21. În al cincilea râ nd, iubește pacea cu toată lumea, pentru că pacea din inimă este baza
mulțumirii și a unei vieți vesele. Pacea în inimă este cerul pe pă mâ nt; că ci cu pace în inima ta te
poți asocia calm cu prietenul și dușmanul și să -l transformi pe inamic în prietenul tă u. De aceea,
tră iți în pace și deveniți plini de pace și mulțumire, atunci veți zidi împă ră ția lui Dumnezeu pe
pă mâ nt și în voi înșivă . Pentru că dacă nu menții pacea cu toată lumea, nu vei avea nici pace în
269
tine și astfel nu vei putea realiza renașterea spiritului.
22. Al șaselea: Iubiți-vă sufletul îngrijind hrana sa spirituală , astfel încâ t să poată primi
acea hrană a adevă ratei învă ță turi a lui Hristos, care o înnobilează , o spiritualizează și o
îndumnezeiește. Pentru că , dacă nu vei avea grijă de el, se va descompune și va merge pe că i,
ceea ce îl va face întunecat și, în cele din urmă , extrem de nefericit.
23. Al șaptelea: Iubiți-vă corpul îngrijindu-l, ceea ce este necesar pentru întreținerea și
să nă tatea acestuia, astfel încâ t să vă puteți îndeplini datoria ca persoană față de Dumnezeu și de
aproapele vostru. Corpul este dat omului ca instrument de încercare al puterii sale spirituale,
astfel încâ t în el înnobilează și spiritualizează sufletul și carnea și, la fel ca Enoh, Elias, Maria și
alții odată spiritualizați și perfecționați, la întoarcerea sa acasă , el poate ară tați-i tată lui că este
timpul de încercare al lui Trecut fericit în trup și că a atins scopul vieții în trup, care este
spiritualizarea ei. -
24. Iubirea pentru Dumnezeu și pentru aproapele tă u să fie steaua ta de dimineață și
că lă uză a vieții că tre cei buni; - și câ nd ziua a ajuns la sfâ rșit, să fie steaua voastră de noapte și
paznicul de noapte împotriva celor ră i. Prin urmare, dacă îl iubești pe Dumnezeu mai presus de
orice și pe aproapele tă u ca pe tine însuți, atunci iubitul de dimineață te va îndruma toată ziua
că tre cei buni și nobili; și așa dragostea va stră luci în inimile voastre în timpul zilei, ca iubiți de
seară , iar câ nd vă veți odihni va veghea ca cel ră u să nu aibă putere asupra voastră .
25. Iubirea este o rază din inima divină , care îți luminează și încă lzește sufletul că tre cei
buni și nobili și este un ghid în drumul spre viața veșnică sau că tre Dumnezeu, iubirea.
26. Această dragoste este un foc spiritual atunci câ nd apucă inima în mulțumirea ei
exuberantă și o ridică pâ nă la înă lțimile cerești, unde omul se clă tină în cea mai profundă emoție
și plin de iubire este neputincios să spună un cuvâ nt, unde omul este în spiritul această Iubire
tată l să u cu ochii scă ldați în lacrimi, apasă -l la inimă și arată dorind să -l să rute. Vedeți, această
iubire este elementul de bază în Dumnezeu și, prin urmare, această exuberanță fă ră cuvinte a
omului atunci câ nd acești doi poli se întâ lnesc în focul iubirii.
27. Într-o astfel de dragoste, persoana este neputincioasă de cuvintele de mulțumire,
pentru că planează în duhul departe de ză pada pă mâ ntului în înă lțimile clare ale lui Dumnezeu
și simte nespusul - simte dragoste în puterea sa de bază , care îl copleșește și îl face să se
delecteze cu fericirea bucuriilor iubirii. Vedeți, o astfel de iubire este cea mai înaltă mulțumire,
este să rutul dat omului de Tată l să u la intrarea în viața veșnică a iubirii, bucuriei și fericirii, chiar
dacă pentru câ teva minute; - ci o presimțire a realiză rii anterioare a adevă rului și continuită ții
eterne.
28. Pă strați dragostea și armonia unii cu alții și fiți devotați tuturor, indiferent dacă
umblă cu voi, umblă cu Mine și de aceea voi toți sunteți „copiii mei” și sunteți unul între celă lalt
„frați” și „ surori ", pentru că aveți un Tată . Prin urmare, nu vă retrageți de la nicio persoană ,
lă sați dragostea și inima voastră să fie deschise tuturor și să întâ lniți pe toți cu aceeași dragoste
și că ldură ; pentru că oricine nu este prea mic pentru mine, nici el nu ar trebui să fie prea mic
pentru tine, dacă vrei să te iubesc.
29. Înaintea Mea nu există nicio diferență de clasă sau religie, ci doar a că rei inimă Mă
iubește, el este cel care contează înaintea Mea , fie el un rege sau un cerșetor, un pă că tos sau un
om drept, un stă pâ n sau un slujitor; toate acestea nu au nicio greutate în fața mea; numai iubirea
are o greutate totul în jos, și face totul egal . (CHTS. 41, 162 de la 10,1 în 1893)
30. Tot ceea ce iubești în lume este egoism zadarnic, iubirea lui Dumnezeu mai presus de
orice nu este nici vanitate, nici egoism, ci cea mai înaltă înțelepciune, iar dacă iubești pe toți
oamenii spiritual ca pe tine însuți, îl iubești pe Dumnezeu și pe copiii Să i, tră iești în dragostea lui
Dumnezeu și ești Cuceritorul lui Satana.
31. Să nu știi totul și să știi totul este cursul vieții tale și cursa care te stră duiește; că ci cea
mai înaltă cunoaștere a omului este și este doar aceasta: că Isus ți-a promis împă ră ția cerurilor
pentru dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui.
32. Urmați-l pe Hristos în viață și în acțiune, apoi veți merge pe că ile copiilor lui
270
Dumnezeu, veți dobâ ndi comorile ascunse ale iubirii divine, veți moșteni înțelepciunea și știința
de la Dumnezeu, în care dorința voastră este să fiți cu adevă rat mari, înțelepți și învă țați
„Stră duiți-vă să obțineți acest lucru de la Dumnezeu în iubirea adevă rată ” și în smerenie.
33. Mulți oameni apreciază înțelepciunea ca fiind cel mai înalt bun spiritual de pe pă mâ nt.
Dar nu înțelepciunea pă mâ ntească , ci înțelepciunea divină trebuie să se stră duiască omul, pentru
că aceasta se îndepă rtează de tot ceea ce este lumesc, ră ută cios, bazat și animal și se stră duiește
doar să atingă obiective înalte ale iubirii divine, care se află pe Înă lțimile stră lucitoare ale
sfințeniei divine locuiește. Dar Regele iubirii și înțelepciunii divine este Isus, Duhul Adevă rului,
așa cum S-a numit pe Sine la Cina cea de Taină . Iisus este astfel spiritul sfințeniei iubirii și
înțelepciunii divine, care împreună formează adevă rul în Dumnezeu.
34. Tu însuți trebuie să ajungi la libertatea spiritului tă u prin cercetare continuă și
că utare a adevă rului, a luminii, pentru a ajunge la o iubire tot mai pură pentru Dumnezeu și
oameni. Iubirea este singurul indicator și ghidul sigur spre viața veșnică . (Cap. 48)
35. Înțelepciunea în dragoste . Iubirea este baza tuturor ființelor și ființelor, pentru că
îmbră țișează lumea.
36. Ceea ce se iubește în sine se atrage pe sine; ceea ce se ură ște unul pe altul (sau nu se
iubește unul pe altul) se respinge reciproc.
37. Dacă eu, Doamne, nu aș fi dragoste pură , atunci acei oameni s-ar simți ră u care îl ură sc
pe Dumnezeu, le-ar lipsi tot ceea ce oamenii iubitori de Dumnezeu primesc de la mine, da, nu ar
putea exista deloc; pentru că dacă aș vrea să le ară t dragostea lor pentru Mine într-un mod ușor
de înțeles, atunci i-aș lă sa fă ră lumina soarelui și că ldură și fă ră ploaie și binecuvâ ntă ri, nu le-aș
acorda un minut fericit și i-aș lă sa în starea lor, care este ca o tot iadul! -
38. Dar pentru că eu sunt cea mai pură iubire, de aceea îi las și pe vră jmașii și ură torii mei
să nu observe decâ t dragostea, astfel încâ t ei să înțeleagă câ t de bine o spun pentru ei; și că ar
trebui să -mi fie recunoscă tori și recunoscă tori pentru asta.
39. I Isus, așadar, ca Dumnezeire intrată a lui Iehova, am învă țat: Fii desă vâ rșit, așa cum
Tată l tă u ceresc este desă vâ rșit; (Mat. 5, 48) iubește-ți dușmanii; Fă bine celor care te ură sc și
roagă -te pentru prigonitorii și calomniatorii tă i. (Mat. 5, 43)
40. Te-am precedat întotdeauna cu cel mai frumos exemplu de dragoste; și câ nd această
dragoste a sâ ngerat pe cruce pentru pă catele tale, ea s-a rugat din înțelepciune, câ nd durerile
trupului deja complet bă tut au fost îngrozitor sporite de unghiile plictisitoare: Tată iertați-le,
pentru că nu știu ce fac !
41. Dacă vrei acum să devii perfect, precum Tată l tă u este în ceruri, atunci trebuie să
înveți mai presus de toate să iubești de la mine .
42. Dar în dragoste și înțelepciune este doar decisiv ca oricine nu adună , să împră știe
deja și asta pentru că nu colectează .
43. Oricine vrea să fie mare și puternic în dragoste, adună pentru ca comoara să devină
mare și mai bogată ; că ci oricine nu colectează și nu salvează ceea ce a fost colectat nu se
îmbogă țește niciodată , de aceea trebuie să colectezi și să economisești dacă vrei să ajungi la o
bogă ție mare. (ChtS. 42 B II. 325)
44. Cu toate acestea, această comparație aparent materială este, de asemenea, pur
intelectuală și extrem de înțeleaptă dacă i se permite să se îndră gostească .
45. Oricine dorește să dezvolte o iubire extrem de mare trebuie, prin urmare, să o
concentreze asupra unui singur punct și întregul să u suflet trebuie doar să tră iască , să mediteze,
să se stră duiască și să țese pentru această singură iubire.
46. Pentru că o iubire care este împă rțită în mai multe iubiri sau legă turi nu este nică ieri
intensă și puternică , deoarece este împră știată . -
47. Dacă vrei, așadar, să fii mare în dragoste pentru mine, Dumnezeul tă u, atunci doar mă
iubești și această iubire te va face bogat în iubire, înțelepciune și fericire.
48. Din această iubire vei acționa atunci ca un ghid primordial în toate; că ci porunca
iubirii, așa cum i-am dat-o lui Isus, este: „Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate”; Din
271
aceasta și prin această iubire vine apoi: iubiți (prin și din cauza lui Dumnezeu) pe aproapele
vostru ca pe voi înșivă , dar de zece ori mai mult în vremuri de nevoie, pentru că din nou o altă
poruncă de dragoste a lui Isus citește: Ce ai fă cut cu cel mai mic dintre copiii mei ( oameni) mi-ai
fă cut; (Mat. 25, 40) pentru că în cei să raci tră iesc (cartea de rugă ciuni 9-10).
49. Cine vrea să mă prindă în dragoste, mă iubește numai și numai din și prin mine orice
altceva, pentru că este de la mine și de aceea Dumnezeu, atunci cineva va deveni înțelept,
înțelept, bogat, fericit și binecuvâ ntat.
50. Ș i astfel se va împlini și promisiunea mea că tre el, care spune: Că utați mai presus de
toate Împă ră ția lui Dumnezeu și neprihă nirea Lui, orice altceva va veni apoi în zadar la voi (Mat.
6:33)
51. Dar dacă iubirea pe care o ai în inima ta este sublimă , nobilă , castă , ea poate fi doar
una pe care o poți oferi lui Dumnezeu fă ră ezitare pentru glorie; pentru că , așa cum ai o singură
inimă , nu poți avea decâ t o singură iubire reală atâ t pentru Dumnezeu, câ t și pentru aproapele
tă u.
52. Dar faptul că deja în trup ne poate iubi la fel de înflă că rat ca un iubit, îți dovedește
apostolul Ioan, care din această dragoste a scris cea mai mare înțelepciune în Dumnezeu prin
revelație, pe care nimeni nu o poate dezlega corect fă ră permisiunea mea.
53. Maria Magdalena M-a iubit întâ i puternic pâ nă la cea mai tare gelozie; Dar câ nd și-a
recunoscut greșeala, a iubit-o pe Iisus Iehova Zebaot cu fervoarea pură a iubirii îngerilor și totuși
nu a ajuns la iubirea lui Ioan. -
54. Dar orice iubire care nu este concentrată pe un singur punct și nu este reținută cu
toată puterea sufletului nu este o iubire perfectă , cu atâ t mai puțin o coacă z.
55. Dacă cineva iubește o creatură datorită avantajelor, frumuseții, etc., atunci iubirea de
sine este deja conținută în această iubire și aceasta nu este potrivită pentru împă ră ția lui
Dumnezeu, deoarece nu este iubire pură și autentică , ci de dragul a propriilor avantaje.
56. Deoarece omul are o singură inimă , nu poate avea decâ t o singură iubire reală , din
care după aceea, dacă iubirea principală , care trebuie doar să fie pentru mine, s-a maturizat,
toate celelalte tipuri de iubire laterală pot apă rea în cea mai pură ordine divină . și, prin urmare,
trebuie mai întâ i să ră mâ nem ferm îndră gostit de mine, numai atunci orice altceva poate fi
înțeles în cea mai frumoasă ordine.
57. Dar dacă cineva încă se clatină în dragoste pentru Mine și știe cu greu cum ar trebui
să -l poți iubi pe Dumnezeu mai mult decâ t o femeie frumos formată , atunci ... înțelepciunea
corectă a spiritului este încă puțin îndepă rtată ; și acolo trebuie să folosești totul, mai presus de
toate pentru a intra în posesia lui. (Conform informațiilor tată lui din ChtS. 42 B, II. 326)
58. În iubirea ta, omule, nu fi slabă , că ci numai prin aceasta sâ ngele lui Iisus Hristos te
spală de toate pă catele. Sâ ngele meu înseamnă „dragostea lui Dumnezeu pentru oameni”, dar
acest lucru este dat doar celor care au dragoste pentru mine în inimile lor și care, prin lucră ri de
caritate, îi aduc fraților și surorilor lor, în inimile că rora tră iesc mereu.
59. Dar, de vreme ce tră iesc întotdeauna în om ca spirit al lui Dumnezeu, prin urmare
harul medierii există de câ te ori te îndră gostești de mine și îți întinzi mâ inile tale de ajutor prin
compasiunea și mila pe care mi le ară ți prin tine Oferind mâ ncare, haine și bani să racilor,
nevoiașilor și bolnavilor! - Iată medierea grațioasă continuă din partea Mea (cf. începutul lui
Martin Luther) dacă Mă iubești în adevă r; pentru că abia atunci poți spune că mă iubești atunci
câ nd practici lucră ri de dragoste de vecină tate pentru mine la cei să raci, nevoiași și bolnavi. Nu
există nicio altă mediere care să vă fie acordată doar temporar. De câ te ori ți-ai aruncat inima
ușor plină de compasiune prin faptele adevă rului, care sunt lucră rile carită ții,
60. Eu, ca Dumnezeu, sunt iubirea centrală . Cu câ t omul se apropie mai mult de mine prin
iubire, cu atâ t mai multă că ldură a iubirii mele radiază spre el. Această relație este exact aceeași
ca atunci câ nd se intră într-o cameră încă lzită de un cuptor în timpul iernii reci. Cu câ t cineva se
îndepă rtează de aragaz, care își emite că ldura peste tot, cu atâ t va simți mai puțin această
că ldură ; dar cu câ t se apropie de aragaz, cu atâ t că ldura îi va face bine.
272
 61. Așa faci și față de Mine: dragostea ta este dorul de a veni la Mine, cu câ t ai mai multă
dragoste, cu atâ t te apropii mai mult de Mine; și cu câ t mă apropii, de asemenea, mă îndrept spre
tine și te stră lucesc cu binecuvâ ntarea mea de dragoste și că ldura mea de dragoste, care stă la
baza vieții spirituale și a prosperită ții și pe care roadele vieții veșnice ajung la maturitate.
62. Iubește-i pe toți frații și surorile tale în mod egal, prea drag mie, pentru că toți sunt
copiii mei, indiferent dacă sunt frumoși sau urâ ți, buni sau ră i, proști sau isteți. Că ci dacă trebuie
să o sufă r și să o suport ca spirit, tată și Dumnezeu, de ce poți și nu vrei să -ți placă ? Cum poți
spune atunci că mă iubești dacă nu vrei și nu mă poți iubi peste tot la fel?
63. De aceea, considerați fiecare persoană ca un frate, fie că este bogat sau să rac, învă țat
sau neînvă țat, cu aspect plă cut sau respingă tor, astfel încâ t să fiți ca mine, tată l vostru în toate, și
să vă recunosc ca un copil egal al meu virtuți.
64. În cer, toate trebuie să aibă o singură inimă și o singură minte; Nu trebuie să existe
nici o ceartă , nici un dezacord, nici o discordie, nici o resentimente, nici o bâ jbâ ială , nici o tragere
neplă cută de la persoana cu care se discută ceva nu este în întregime dintr-o singură minte, altfel
se coboară din cer prin propria povară a vinovă ției. împotriva toleranței cuiva față de paradis
sau chiar pâ nă în iad! - Prin urmare, toată lumea ar trebui să observe ce s-a spus aici, altfel nu va
atinge niciodată scopul înalt al perfecțiunii sufletului să u în tă râ mul spiritelor.
65. Contradicția dintre iubirea spirituală și cea materială . Iubirea este viață , dar
diferența care există între iubirea spirituală și cea materială este atâ t de mare încâ t există spațiu
în ea pentru marele spațiu dintre cer și iad.
66. Iubirea spirituală include toate cele 7 virtuți ale lui Isus, cele 10 porunci, cele 2
porunci de dragoste și toate învă ță turile pe care le-am prezentat odată oamenilor. Această iubire
trebuie, prin urmare, să cuprindă totul, pentru că are întreaga lume în ea, dacă vrea să se
împlinească . Trebuie să iubească mai presus de orice, dar pe aproapele ei ca pe ea însă și și
conține tot ceea ce include infinitul, pentru că Dumnezeu umple infinitul și oricine îl iubește pe
Dumnezeu mai presus de toate trebuie să iubească totul, pentru că Dumnezeu este în toate și în
infinit lumea.
67. Dar trebuie să -și iubească și aproapele ca pe sine. Luat în sensul corect, omul nu poate
iubi pe nimeni mai mult decâ t pe sine; Însă duhul lui Dumnezeu tră iește din nou în aproapele și
el este unul cu Dumnezeu, care trebuie iubit mai presus de toate, de aceea omul trebuie să -și
iubească aproapele de zece ori mai mult decâ t el însuși atunci câ nd are mare nevoie, pentru că îi
dă oportunitatea ajunge să -L iubească pe Dumnezeu în adevă r, ceea ce se poate întâ mpla numai
în activitatea altruistă în lucră rile iubirii vecine.
68. Vedeți, aceasta este iubirea spirituală pe care orice ființă umană trebuie să o aibă și să
o arate într-adevă r, astfel încâ t închinarea lui Dumnezeu să iasă la lumină cu adevă rat respect și
mă reție, așa cum cere sfințenia iubirii spirituale.
69. Iubirea materială este egoismul sau șarpele Evei. Este infernalul în om pentru că omul
acționează și tră iește neascultă tor împotriva celor 10 porunci, neascultarea față de cele două
porunci iubitoare, ireverență împotriva celor 7 virtuți ale lui Iisus și neglijent împotriva tuturor
învă ță turilor divine. De aici marea diferență dintre iubirea spirituală și cea senzual-materială , în
care omul se iubește și se cunoaște pe sine însuși, dar ignoră și disprețuiește orice altceva,
deoarece egoismul și iubirea de sine se pretind doar a fi el însuși ca Dumnezeu și aproapele.
70. Astfel sunt diferențele dintre iubirea spirituală și cea materială . De aceea, stră duiește-
te să te eliberezi de brațele șarpelui de Eva și să te stră duiești numai pentru lucruri spirituale;
pentru că eu, tată l tă u, sunt doar în toată iubirea spirituală ; - dar Satana este doar în iubirea
materială de sine. Sfâ rșitul vieții este atunci fie rai, fie iad. Decideți-vă și lucrați pentru voi înșivă
și nu pentru Satana, astfel încâ t să deveniți copii ai lui Dumnezeu și nu ai lui Satana.
71. Regulamentele despre cea mai mare poruncă din lege: Iubește-l pe Dumnezeu mai
presus de orice, dar pe aproapele tă u ca pe tine însuți, sunt dezvoltate în multe feluri în cartea
„ Iubire ” (Cap. 38), pe care o poți citi pentru a afla mai multe despre dragoste pentru Dumnezeu
și ar dori să experimenteze urmă torul, pentru că ceea ce există deja nu poate fi reprodus aici,
273
dar, prin urmare, i se arată că merge acolo! Iată ce a fost nevoie pentru a fi spus aici. O lumină
mai bună este emisă de ambele surse, deoarece una o completează pe cealaltă .
72. Am spus: Vă dau o nouă poruncă , ca să vă iubiți unii pe alții; din aceasta va recunoaște
că sunteți discipolii mei câ nd vă iubiți unii pe alții. (Ioan 13, 34. 35) Așa cum Tată l mă iubește,
așa și eu te iubesc pe tine; perseverează în dragostea Mea. (Ioan 15, 9) Că ci Tată l însuși te
iubește; pentru că M-ai iubit și ai crezut că am ieșit de la Tată l (Ioan 16:27)
73. Cauza iubirii lui Dumnezeu mai presus de orice . Omul îl poate iubi pe Dumnezeu mai
presus de toate, dacă a înțeles câ t de înalt este Dumnezeu mai presus de toate lucrurile create,
reprezintă acele calită ți care alcă tuiesc cea mai înaltă nobilime a spiritului și acolo unde este
posibilă o abordare constantă , dar o realizare nu este niciodată posibilă (ChtS. 38, 6)
74. Dragostea adevă rată este aceea care nu are alt scop decâ t să vadă obiectul sau
persoana iubită câ t mai perfectă sau câ t mai fericită posibil. - Iubirea adevă rată este astfel
această calitate care este capabilă să dea totul iubitului și să nu pă streze nimic pentru sine, cu
excepția numai conștientiză rii faptului că și-a fă cut obiectul iubit la fel de fericit pe câ t îi permit
propriile forțe.
75. Câ nd omul l-a înțeles și l-a înțeles pe Dumnezeu ca pe această iubire, atunci este
timpul să se adâ ncească în esența Dumnezeului și Tată lui să u și să se stră duiască să înțeleagă ce
este Dumnezeu pentru el și ce a fă cut Dumnezeu pentru el.
76. Pentru a înțelege acest lucru, vreau să vă reamintesc cele mai importante acte de
dragoste ale dragostei mele pentru dvs., astfel încâ t să puteți înțelege și să apreciați în mod
corect mă reția acestei iubiri. Ș i așa auziți:
77. Iubirea mea s-a golit de tot ceea ce poseda ca fiind al să u și l-a pus în viață ca o natură
vizibilă pentru a te face fericit în orice fel. Nenumă rate forme din lumea pietrei, mineralelor,
plantelor și animalelor îți încâ ntă ochii, care reprezintă gâ ndurile înțelepciunii mele și ți-au fost
date pentru folosință .
78. În aceste forme există culorile cele mai variate, care vă ocupă și vă încâ ntă ochii și
formațiunile, ochii și simțurile, deci diferitele parfumuri au un efect plă cut asupra nervilor
olfactivi.
79. Fiecare creatură își îndeplinește scopul și este la dispoziția dumneavoastră în
nenumă ratele sale utiliză ri. Dar prin aceasta îți amintește câ t de tată l am aranjat și pregă tit totul
pentru tine. Toate artele și științele sunt pline de dragostea mea, pe care am pus-o în ele pentru
tine, pentru a te face fericit.
80. Voi înșivă sunteți coroana creației și înzestrați cu abilită ți divine de a pă trunde treptat
în toate secretele creației și de a le folosi; pentru că în voi înșivă am inserat sursa originală a
întregii arte și științe și a orică rei iubiri, înțelepciune și atotputernicie, în sensul că eu însumi m-
am urcat în voi pentru a vă ghida și a vă face să vă bucurați într-o zi.
81. Trebuie să luați în considerare creația și creaturile care apar pe pă mâ nt în funcție de
înzestrarea lor spirituală și fizică , și apoi luați în considerare superioritatea voastră asupra
tuturor, pentru a putea vedea în lumina adevă rată marea diferență dintre voi și celelalte
creaturi.
82. Tu singur ai libertatea de a face și de a pleca după cum vrei; tu singur ai limbajul prin
care poți spune totul și să -l comunici altora; numai tu ai un motiv și o inteligență care poate fi
numită divină deoarece este infinită în explorare, invenție și perfecțiune. Regatele minerale,
vegetale și animale nu au nimic din toate acestea.
83. Singurul lucru care ți-a fost reținut este că nu poți să zbori și să zbori ca o pasă re în
aer, atâ ta timp câ t nu te-ai ridicat suficient de sus. Dar în câ teva decenii va ajunge la punctul în
care oamenii nu mai invidiază pă să rile din cauza preferinței lor pentru zbor, deoarece chiar și
prin cea de-a doua renaștere vor fi incomparabil mai bine, deoarece pot dispă rea aici într-o
clipită și pot apă rea departe de în același moment. O că lă torie din Europa în America, India,
Australia sau în Jupiter, Uranus, lună sau soare va dura doar o clipă și așa va fi cu clarviziune și
clarviziune și clarviziune.
274
 84. Vezi, astfel de avantaje ale mă reției și gloriei infinite se află în tine, dar care sunt
posibile doar să mă trezesc prin cele 7 virtuți ale mele pentru a pă și în putere și lucrare.
85. Toate acestea și multe alte lucruri vi se vor da pentru a vă face fericiți și pentru a vă
ridica la cea mai înaltă demnitate; și prin aceasta eu însumi am trecut prin pedeapsa suferinței și
a morții pe cruce pentru tine, pentru a recâ știga filiația lui Dumnezeu pentru tine ; și, de
asemenea, vă las învă ță tura iubirii din cerul meu.
86. Acum sunt din nou aici pentru a vă explica această învă ță tură mai amă nunțit și, în cele
din urmă , pentru a permite realizarea obiectivului pe care vi l-am trasat, eliminâ nd toate
obstacolele. Fac tot posibilul să te fac în ceea ce te-am pus pe lume, să -i faci ca fii ai lui Dumnezeu
- zei ai iubirii, înțelepciunii și atotputerniciei în Tată l sau sub stă pâ nirea mea.
87. Spune-mi! Nu-i așa că mă iubești mai presus de orice, de vreme ce ți-am dat lucruri
mă rețe, sublime și înalte și te voi lă sa să devii tot mai sus!?
88. Da, dacă vrei doar să -ți folosești puțin înțelegerea pentru a lua în considerare cu calm
toate cele menționate, trebuie să afli că nu mă poți iubi niciodată suficient de mult pentru aceste
realiză ri ale dragostei mele și niciodată să nu-mi mulțumești suficient în dragoste pentru că asta
depă șește cu mult imaginația ta.
89. Prin cea mai intimă iubire pentru Mineomul trece peste toate legile lui Dumnezeu și
ale Bisericii; pentru că cine îl iubește pe Dumnezeu copilă resc, pentru el nu mai există lege, -
pentru că atunci tată l tră iește în inima copilului să u. Ce fel de lege ar mai putea exista acolo?!
Tocmai din acest motiv am respins chiar și inimile care împlineau scrisorile legii, și anume
fariseii și că rturarii, am lă udat pă că tosul vameș pentru umilința sa și am fă cut împă ră ția
cerurilor mai accesibilă hoților, fornicatorilor și adulterilor, care sunt convertiți. și pocă iește-te,
ca că lă reții de scrisori seci. Adevă rata, profundă , altruistă inimă pentru mine este singurul mijloc
de a ajunge la Iisus ca un singur salt. Observarea legilor obligatorii învă țate, postul, mortificarea,
pelerinajele, rugă ciunea lipsite de gâ nduri etc.
90. Pocă ință profund contrită - pentru a remedia tot ceea ce este nedrept, pe câ t posibil,
hotă râ rea serioasă de a nu mai comite pă cate și cea mai înaltă înțelegere a lui Isus în inimă , ca
cea mai profundă adorație în duh și în adevă r prin activitate compasivă și altruistă în caritate
este cel mai înalt serviciu pe care mi-l poate oferi omul.
91. Iubirea reprezintă ființa fundamentală , care este fundamentul creației lumii. Iubirea a
fost cea care a mișcat sfințenia divină din mine să chem universul în existența materială . Iubirea
este, de asemenea, cea care susține și animă totul și ghidează și conduce spre rafinament și
spiritualizare superioare.
92. Dar, așa cum iubirea formează ființa fundamentală a euului meu divin, tot așa este și
ființa fundamentală și baza tuturor ființelor și devenirii umane. - Înțelepciunea ca pol opus al lui
Dumnezeu în capul uman împotriva iubirii din inimă se stră duiește să înnobileze oamenii și să -i
antreneze să fie purtă tori de cultură prin clarificarea sa înaltă a principiilor naturii și ale
spiritului. Încearcă să educe și să înființeze oamenii pe baza cercetă rii naturale și a credințelor
morale ca piloni ai unei noi ordini mondiale; dar rezultatele acestui tip de antrenament uman
arată că știința nu a lovit unghia în cap; pentru că niciodată , atâ t timp câ t lumea este populată cu
oameni, nu are excese atâ t de să lbatice de barbarie, să lbă ticie umană în spirit,
93. Să ne uită m la epoca iubirii. Oamenii care au stabilit dragostea ca bază a vieții lor se
pot înțelege cu toți oamenii din lume. Pentru ei nu există nici limbă , nici ură națională , deoarece
Dumnezeu, ca iubire fundamentală și tată al tuturor ființelor umane, nu are nici ură pentru copiii
Să i, deoarece formează națiuni diferite și vorbesc limbi diferite. Oricine hră nește ura față de
națiuni și limbi nu este în slujba Dumnezeului și Tată lui să u.
94. Înțelepciunea formează mâ ndrie, egoism, ură , invidie, discordie, dispreț pentru cei
inferiori în bani și înțelepciune și împă rțire între popoare, familii și indivizi. - Da, înțelepciunea
fă ră dragoste este Satana lumii, ea este mama condițiilor actuale, unde inteligentul face din
oamenii obișnuiți susțină torul (sclavul) să u prin superioritatea sa. -
95. Iubirea, pe de altă parte, pentru că fundamentul să u stă în Mine, este fră ția oamenilor,
275
a familiilor și a oamenilor individuali. Nu cunoaște nici clasa, nici bogă ția, nici educația, dar este
magnetul care atrage totul și îl apasă cu inimă cu dragoste.
96. Numai acele că să torii, care se nasc din afecțiunea ideală , iubitoare, sunt încheiate în
cer, adică în inima în care eu, iubirea eternă , mi-am înființat tronul și durează pentru totdeauna;
Cu toate acestea, că să toriile care se reunesc din motive politice, de clasă sau financiare, sunt
convenționale, nu se bazează pe iubirea pură și, prin urmare, nu sunt fă cute în ceruri și rareori
sunt fericite în sensul adevă ratei armonii familiale.
97. O mamă care își iubește cu adevă rat copilul, îl îngrijește singură , îl spală singură și se
trezește nopți întregi în pat cu copilul ei bolnav și se sacrifică pentru persoana iubită , da, o
mamă adevă rată nu se ferește de să lbă ticia leului Dacă își vede copilul în pericol de a fi sfâ șiat de
fiara să lbatică , într-un astfel de caz nu vede altceva decâ t copilul ei, pentru care își riscă viața și îl
ia înaintea fă lcilor leului și îl duce .
98. Câ nd Solomon a pronunțat judecata înțeleaptă asupra proprietă ții disputate a unui
copil între două femei, înțelepciunea fă ră iubire a mamei false a vrut să vadă copilul nevinovat
tă iat în două de sabie și astfel ucis; numai dragostea pe care copilul o purta sub inimă a renunțat
la dreptul la copil pentru a-i salva viața draga. - Vedeți, aceasta este virtutea de bază din partea
mea, pentru că sunt dragoste pură și nu recunosc nimic care nu este pus în funcțiune din
dragostea pură altruistă pentru mine și aproapele.
99. Da, dragostea produce că să torii între persoane pe care înțelepciunea le-ar repudia. Ea
este cea care calmează înțelepciunea respingă toare și o face supusă . Iubirea corespunde
atragerii magnetismului, înțelepciunii respingerea electricită ții. Prin urmare, este imposibil ca
înțelepciunea singură să poată face oamenii fericiți, dar dragostea poate; că ci este fiica Sionului
în câ ntecul înalt al lui Solomon, este regina cerurilor și mireasa popoarelor; ea este mireasa
regelui ceresc, este frumoasa floare a lui Saron, narcisa albă în haine fecioare, destinată să fie
regina eternă a națiunilor. -
100. Acum urmează iluminarea despre Mine, Hristos ca înțelepciunea lui Dumnezeu
descoperită ție.
316. Preasfâ ntul.
1901, 28 mai - 5 octombrie, Graz. Pă rintele Iisus luminează esența zeită ții sale prin cele
mai înalte raze de lumină și dezvă luie întrebă ri spirituale mă rețe, pâ nă acum nerezolvate,
despre ființa sa spirituală .

317. Viața interioară în om.

1899, 24 iulie, Graz. Iluminare extrem de spirituală a Tată lui Iisus despre viața omului în
lume, scopurile sale și cum ar trebui să fie stră dania lui.
1. Copilul meu, devine ceea ce ești tu pentru a deveni tu însuți! Gâ ndiți-vă : Cel mai
interior al meu este Dumnezeu! -
2. Tată , pe care locuiești în toate cerurile și, de asemenea, în mine, în toată puterea ta,
lasă -mă să simt cu toată puterea că tră iești în mine, că ești spiritul meu divin și sinele meu
interior.
3. Gâ ndește-te serios la această adevă rată mă rturisire; pentru că acest lucru îți aduce
mâ ntuire, ești astfel înă lțat mai presus de orice materie. Lasă -te ghidat prin viața ta interioară ,
pentru că este Dumnezeu, El este atotputernicul Iehova al oștirilor, El este Tată l Isus, Care îți
conduce viața și te îndrumă spre desă vâ rșire în duh, și va da coroana mâ ntuirii care tu, prin
viața ta, pe care ai ră stignit-o din dragoste pentru el și te-ai retras din viața mondială , meritat.
4. Da, absolut, eu sunt Dumnezeul Atotputernic sinele tă u cel mai profund, de aceea
întoarce-ți ochii spre dragoste pentru Mine în că mă ruța ta liniștită și ascultă cu seriozitate glasul
Dumnezeului tă u, care este spiritul tă u; pentru că acolo unde ră mâ i, există gâ ndurile și simțurile
tale, așa că îndepă rtează de lume ochii tă i, gâ ndurile, simțurile, conversațiile și acțiunile tale,
care sunt Satana pentru sufletul și corpul tă u! și vino complet la mine în smerenie și dragoste
pentru inima ta, numai atunci te pot reîmprospă ta și lucra prin tine ca Dumnezeu și Tată .
276
 5. Așa că ascultă -l pe copilul meu, care poartă îmbră că mintea sufletului lui Satana peste
mine, smerește sufletul acestui Satana și subordonează -l iubirii și îndură rii Mele. Te - ai nă scut
din Dumnezeu, de aceea Dumnezeu spiritul este ta spiritul tată lui , sinele. Îngrijiți-vă de acest
lucru, astfel încâ t să devină pe deplin viguros și eficient în voi, prin voi și în afara voastră ! Atâ ta
timp câ t ochii tă i cutreieră lumea, ei nu-ți vor vedea viața interioară , Dumnezeul tă u! De aceea,
pă ră siți lumea înțelepciunii intelectuale și reveniți la Mine în casa voastră liniștită a inimii;
pentru că aici tră iesc și tronez și iau parte la viața ta.
6. Eu sunt voința ta, te las să pluti liber în viața destinului tă u, pentru că îți îndrum voința
așa cum vrei să o folosești. Doi sunt deci polii din corpul tă u, cel pe care eu îl iubesc în
Dumnezeu, tră iesc în inima ta și împletesc în viitorul tă u ales și dorit de tine; al doilea pol este
înțelegerea voastră exterioară sau lumească , care se stră duiește să construiască totul împotriva
mea în voi. În liniște și liniște pentru viața ta senzorială trupească te construiești cu voia Mea,
care îți este disponibilă în mod liber, fie împă ră ția iubirii, care reprezintă împă ră ția cerurilor, fie
împă ră ția înțelepciunii intelectuale, care este împă ră ția lui Satana, astfel cel mai barbat iad este.
7. Vino la mine dragă copilă , pă ră sește lumea și viața senzorială și întoarce-ți ochii spre
mine în viața ta interioară , astfel încâ t să te fac fericit și ca zeitate, așa cum ai fost tu, copil al
Dumnezeului atotputernic din eternitate, îți poate aduce desă vâ rșirea.
8. Timpul vieții tale de încercare este scurt și acest lucru ar fi suficient pentru a te
desă vâ rși așa cum a fă cut odinioară Isus; ar fi suficient de lung pentru a te face un fiu în
Dumnezeu pe pă mâ nt. Prin urmare, apucă -te de aceleași instrumente cu care eu Iehova am
lucrat în trupul lui Isus, apucă -te de virtuțile lui Isus, deoarece acestea sunt cele care te formează
și te perfecționează treptat dintr-un Fiu al Omului, din Fiul înțelepciunii lumii, că tre Fiul lui
Dumnezeu.
9. Deci, copilul meu, apucă -te de acest baston al vieții spirituale și ră tă cește cu credință
fermă și încredere, cu cea mai profundă smerenie și dragoste pentru mine în că mă ruța ta
liniștită de dragoste din inimă și trezește-mă la viață în Dumnezeu; pentru că numai convingerea
ta pe deplin adevă rată că sunt cu adevă rat că , așa cum îmi dezvă lui ție, mă trezește și trezește
dragostea pentru mine de a o împă rtă și cu tine și de a-mi uni sinele meu divin cu umilitul tă u și
în dragoste trecut peste trupul sufletului . Amin.
10. Teosofia creștină este simbolul unei fră ții umane ca copii ai unui singur Dumnezeu,
care îmbră țișează tot ceea ce a fost creat datorită Mine ca Creator și Tată al tuturor oamenilor; -
Ea te învață , de asemenea, să privești animalele, plantele și tot ce este chemat în existență de
Tată l Meu, cu venerație față de Mine, Că ruia am dat viață tuturor și ghid totul, și conform
prescripției Mele divine cu dragoste și recunoștință , ca o singură Har a Tată lui veșnic de acceptat
și îngrijit.
11. Oamenii au pe Tată l lor în Mine, Care i-a creat și i-a adus în lume, de aceea sarcina lor
este să îndure totul din cauza Mea și să se supună voinței lui Dumnezeu în toate, astfel încâ t eu,
ca Tată , copiii se pot antrena la fel de înalte spirite precum Eu sunt Eu.
12. Divinitatea lui Hristos este întruparea acestui Dumnezeu Tată l și Creatorul
universului. În Hristos, slava și sfințenia lui Dumnezeu s-au înă lțat pe pă mâ nt pentru copiii
voștri și astfel au devenit sfințenia lui Dumnezeu însuși un om și un om perfect al lui Dumnezeu;
dar această sfințenie divină nu a venit pe pă mâ nt perfect, ci a îmbră cat haina pă catului lui Satana
sau a materiei că rnii și a mers pe calea desă vâ rșirii din copilă rie pâ nă la vâ rsta de treizeci de ani,
negâ ndu-se și golindu-se continuu. din tot ce atrage că tre lume și pă cat. Fiecare persoană trebuie
să facă , de asemenea, așa cum eu, tată l să u, i-am dat un exemplu și am dat exemplul unei
persoane reale, astfel încâ t să atingă nivelul la care cineva poate veni la mine, tată l, în copilă rie.
13. La omul Isus este mijlocirea dintre Dumnezeu și om și între om și Dumnezeu prin
ră scumpă rarea de la pă catul originar (Geneza 3:15; Evr. 9:15; Rom. 3:25; 1 Tim. 2:14) ) astfel
încâ t toată lumea să se poată apropia de sfințenia lui Dumnezeu prin iubire prin acest sfâ nt
nume.
14. Cu conceptul adevă ratei umanită ți a lui Hristos, este dat și conceptul adevă ratei Sale
277
Dumnezeiri . Hristos este centrul personal al umanită ții și a fost hotă râ t din eternitate să
dezvă luie omenesc gloria infinită a lui Dumnezeu, să deschidă inepuizabila plenitudine a
mâ ntuirii lui Dumnezeu în lume. În omul Iisus Hristos am pecetluit relația sa eternă cu copiii mei
prin această întrupare. - Prin Hristos relația lui Dumnezeu cu ființele umane a devenit cu
adevă rat personală , indisolubilă și, în același timp, eternă , de vreme ce Dumnezeu în ființa
umană Hristos S-a plasat pe Sine pentru ființe umane pentru toată eternitatea prin auto-revelare
personală și prin ideea a umanită ții așa cum este etern personal în Dumnezeu a tră it din propria
Sa conștiință de sine personal-umană și a implantat-o în conștiința omenirii, astfel încâ t
realizarea de sine deplină poate și va avea loc într-o zi ca Dumnezeu-omenire, ca exemplificat de
Iisus și animat cu exemple.
15. Că ci în Hristos Dumnezeire adevă rată și veșnică a intrat în forma omenirii cu adevă rat
personală , prin Hristos , chipul lui Dumnezeu, așa cum am deja creat în Adam, a fost realizat prin
propriul meu efort. Ș i acest fapt este decisiv pentru toți oamenii, că prin virtuțile lui Iisus, dacă
tră iesc și acționează conform lor, se ridică la înă lțimea omenirii și pot co-conduce lumea
împreună cu mine, Dumnezeul și Tată l lor, care sunt marele spirit al universului și izvorul
tuturor lucrurilor și un om foarte desă vâ rșit dintre toți oamenii și tată l copiilor oamenilor din
Iisus Hristos .
16. Pentru că eu Dumnezeu tră iesc în tine, fiecare persoană are în sanctuarul interior al
inimii sale cea mai înaltă curte de justiție - acuzator, apă ră tor, juriu și judecă tor - al că rui verdict
este sfâ nt și, prin urmare, singurul și fă ră chemare; întrucâ t nimeni nu te poate cunoaște mai
bine decâ t tine însuți, de aceea fiecare ar trebui să se considere în lumina dragostei inimii sale,
cum au fost lucră rile carită ții pe care le-a practicat, pentru că același Dumnezeu care locuiește în
inima ta, judecă torul mai întâ i și ultima este o instanță împotriva că reia nu există apel. Dar
oamenii ar trebui să acționeze împotriva fraților lor numai prin dragostea inimii lor și să nu
treacă niciodată o judecată prin care fratele este lipsit de posibilitatea îmbună tă țirii; pentru că în
inima omului se decide ce va deveni fratele,
17. Adâ ncimea iubirii unei persoane pentru Dumnezeu poate fi mă surată prin ura sa față
de tot ce este nelegiuit (mai bine: nelegiuirea); dar o persoană care îl iubește pe Dumnezeu nu
trebuie să urască niciodată persoana unei persoane fă ră de Dumnezeu, pentru că este totuși un
templu al spiritului divin care locuiește în el, ci doar cel fă ră de Dumnezeu din el!
18. "Pentru că Dumnezeu ...
· „Pentru că Dumnezeu este cel mai înalt , noi trebuie să fim cei mai de jos .
· Pentru că numai Dumnezeu este atotputernic , trebuie să ne mă rturisim întotdeauna
neputința în fața Lui.
· Pentru că Dumnezeu este plin de cea mai înaltă onoare , trebuie să fim plini de cea
mai profundă smerenie în orice moment .
· Pentru că Dumnezeu este sfâ nt mai presus de toate , genunchii noștri trebuie să se
plece înaintea numelui Să u în orice moment .
· Întrucâ t numai toate lucrurile îi aparțin lui Dumnezeu , nu trebuie să ni le însușim
niciodată și trebuie să îi fim întotdeauna recunoscă tori Lui pentru fiecare dar, chiar dacă ar fi
doar o singură pică tură de apă ; că ci nici omul nu poate crea nici o pică tură de apă .
· Întrucâ t toată puterea și puterea se află numai în Dumnezeu , toată lumea ar trebui
să știe că puterea și puterea Lui vin de la Dumnezeu și, prin urmare, nimeni nu poate face nimic
fă ră Dumnezeu ; dar oricui Dumnezeu îi dă puterea, poate face totul . Dar Dumnezeu nu va
refuza nimă nui puterea cerută dacă vrea doar să o folosească pentru slava Sa.
· Cea mai mare onoare pe care o putem ară ta lui Dumnezeu este că ne iubim și ne
respectă m unii pe alții și, din această iubire și respect, îndră znim să -L iubim în sanctuarul Să u în
toată smerenia inimii noastre . "-
Vezi, la asta corespunde întreaga esență spirituală a religiei locuitorilor celei de-a șasea
centuri solare (ChtS. II), că reia îi corespunde planeta Uranus.
19. Întrucâ t fiecare persoană este că lă uzită de mine, ca spirit în inima omului, este, prin
278
urmare, sarcina fiecă rei persoane să țină seama de acest adevă r și fapt și să se îndrepte spre el
ca cea mai înaltă și sfâ ntă lege a iubirii și respectului de vecină tate. în fața semenului. Prin
urmare, nu te lă sa niciodată copleșit de opinia ta religioasă și nu-ți asuma niciodată dreptul de a
disprețui opinia fratelui tă u, de a-l judeca sau de a-l ataca! -
20. În acest moment, câ nd o persoană se ridică pe bună dreptate și judecă fratele să u fă ră
motiv sau justificare, nu mai are de-a face cu fratele să u, deoarece el însuși stă deja în judecată ca
cel care vrea să judece, ci are cu spiritul fratelui, care este Dumnezeu, și astfel el atacă zeitatea,
care este sfâ ntă și inviolabilă , și astfel judecă torul și cel mai drept este el însuși condamnat,
pentru că a judecat zeitatea în om, care singur reprezintă totul în om.
21. Eu Iisus, ca suflet al lui Dumnezeu, sunt conducă torul sufletului responsabil și
reprezentant al tuturor sufletelor înaintea lui Dumnezeu ca Tată l, care locuiește în mine în toată
puterea și slava și prin aceasta sunt și reprezentarea lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu Însuși, și
ca atare în același timp judecă tor, pentru că înțelepciunea lui Dumnezeu și neprihă nirea care
rezultă din ea asupra omului, care presupune fă ră autorizație să mă atace în aproapele, al că rui
spirit și Dumnezeu sunt; pentru că , ca duh în om, sunt duh pur, care este sfâ nt și inviolabil, și cu
acest duh sunt Iisus Iisus unul în dragoste, dreptate și putere.
22. Nici binele nu are dreptul asupra ră ului, nici ră ul nu are dreptul să judece și să judece
binele de dragul credinței religioase și nu altfel acolo unde nu este înființat ca judecă tor al legii.
Pentru că fiecare persoană tră iește și acționează în funcție de pregă tirea și progresul să u
spiritual, și fiecare certare și calomnie în prezența sau absența fratelui este o prezumție
grosolană împotriva mea ca Dumnezeu și judecă tor în om, și, prin urmare, permit fiecă rei
persoane, și să fie să fie la mii de kilometri distanță de difuzor, aude și știe ce spune fratele sau
sora lui, bine sau ră u, despre el, întrucâ t fiecare trebuie să -și plă tească vina vecinului pâ nă la
ultimul bă nuț în modul în care a comis-o și astfel în prezența aproapelui,
23. Potrivit spiritului, omul este frate cu Dumnezeu, dar Dumnezeu este dragoste curată .
Câ nd vă adresați fratelui și surorii, spiritul dvs. vorbește despre dragoste că tre spiritul iubitor
din aproapele vostru, pentru că acesta este fratele să u, dar nu sufletul sau carnea, așa că atunci
câ nd vă numiți frate și soră , trebuie să faceți acest lucru de dragoste reciprocă , Fă câ nd unitate și
afecțiune, dar niciodată în furie, ură și nemulțumire.
24. Prin urmare, în neprihă nirea de sine, aveți grijă să nu acționați judicios și judicios sau
chiar fă ră iubire față de frate și soră ; pentru că nu ești niciodată sigur dacă faci ceea ce trebuie,
dar două cazuri sunt întotdeauna decisive: Fie că este ră zboiul dintre două suflete, ambele
provenind din sufletul lui Satana, deci ră zboiul dintre înțelepciunea intelectuală și cea mondială ,
sau mai corect și mai clar, între Lucifer și Satana; - sau prezumția judiciară a Satanei asupra
spiritului lui Dumnezeu în aproapele cuiva. - În ambele cazuri este scufundarea ego - ului
tă uinevitabil în iad, dacă nu o observi nici în viața trupească . Să fie acest avertisment pentru tine
de a nu-ți judeca sau justifica aproapele. Armele voastre cu care vă apă rați nu ar trebui să fie
neră bdare, mâ nie, calomnie, ridicol și crize crude, ci dragoste, smerenie, toleranță și liniște. În
chestiuni religioase, tă cerea este adesea aur, dar vorbirea este plumb.
25. Spiritul uman este Dumnezeu, atotputernicul creator al cerului și al pă mâ ntului, El
însuși este tată l oamenilor, îngerilor și spiritelor, El este spiritul universului, împă rțit în
nenumă rate spirite, dar nu separat de spiritul universal, ci una cu el și la fel.
26. Acest spirit este spiritul meu divin original al iubirii și nu cunoaște o virtute
superioară decâ t iubirea, deoarece acesta este sinele să u personal. Toate celelalte virtuți sunt
nule în fața mea dacă rațiunea lor nu este dragostea pentru mine, dezvă luită în lucră rile de
iubire a aproapelui. Credința este într-adevă r o bază pentru iubire, dar se poate avea o credință
cu care s-ar putea muta munții, dar dacă nu trebuie să demonstreze dragostea și faptele iubirii
aproapelui, atunci credința este lipsită de valoare, deoarece și diavolii cred în iad Dumnezeu și
tremură înaintea Lui, dar ră mâ n diavoli.
27. Nimeni nu poate spune: Nu există Dumnezeu; pentru că mă reprezintă spiritual și
material și nu există un atom în întregul infinit care să nu facă parte din eul meu; pentru că tot
279
ceea ce vă d oamenii, îngerii și spiritele este o componentă din sufletul lui Dumnezeu și este
spiritul eu-ului meu, ca ființă care cuprinde lumea, care are întreaga creație infinită nu în afara
ei, ci în sâ nul să u, pentru că el o îmbră țișează prin și prin și prin și în jurul și în jurul.
28. Dacă nu aș fi ființa atotcuprinză toare din creație, atunci nu ar putea exista; că ci numai
eu sunt viața din ea și cu voința mea pă strez întreaga creație plutind în aer, pentru că
magnetismul și electricitatea sunt spiritul sfâ nt sau voința atotputernică din mine.
29. Cine ar putea tră i fă ră aer? Ș i vezi, aerul este Dumnezeu, eu sunt creatorul tă u și, prin
urmare, o ființă care umple universul. Cine ar putea spune că Dumnezeu nu este pretutindeni,
deoarece eu sunt aerul eteric al universului?
30. Nu există nimic în tot infinitul unde nu aș fi; fă ră mine nu există nicio ființă materială
sau spirituală vizibilă . Întreaga creație vizibilă este sufletul stabilit al Satanei și în acest suflet
stabilit spiritul meu este reprezentat peste tot ca animator și conducă tor al acestuia; pentru că
eu, ca Dumnezeu și viață , sunt în tot ceea ce dă viață tuturor, care se mișcă , germinează , crește,
se dezvoltă , înflorește și se maturizează . Sufletul uman vede, aude, simte, miroase, gustă și
vorbește, dar toate acestea sunt efectul spiritului să u, care locuiește în inima sa; fă ră El ar fi
oarbă , surdă și amorțită , nu ar gusta, mirosi, gâ ndi, vorbi, da, nu ar exista deloc, pentru că este o
fostă ieșire de raze spirituale de lumină din flacă ra iubirii lui Dumnezeu, pe care Duhul lui
Dumnezeu l-a selectat și aranjat în propria Sa imaginație, dar a fost profanat și întunecat de
că derea Satanei. - Această imaginație este tocmai sufletul omului pe care spiritul meu l-a creat
pentru sine la dispoziția sa, care îl ghidează , îl înnobilează , îl spiritualizează și îl îndrumă spre
perfecțiunea divină . Acesta este cel mai sfâ nt Duh al lui Dumnezeu, Care locuiește în sufletul
omului și în același timp că lă uzește și conduce universul.
31. Duhul lui Dumnezeu nu este o persoană , dar așa cum s-a spus deja în „Cartea de
rugă ciuni”, o flacă ră spirituală ca spirit uman, la fel ca spiritul lumii ră spâ ndește o mare care
curge de flă că ri prin întreaga lume sau în cu alte cuvinte, este aerul eteric din Univers, prin
urmare reprezentat peste tot, stră bă tâ nd totul, prin urmare știind tot, vă zâ nd, auzind, simțind,
mirosind, ca o persoană , deoarece toate aceste simțuri la om nu sunt altceva decâ t expresii și
daruri ale Duhul lui Dumnezeu în om că tre suflet și prin aceasta prin trup sunt eficiente.
32. Această flacă ră eterică a focului iubirii este ființa de bază în om și fă ră acest spirit nu
ar putea tră i, pentru că el este în același timp și aerul care respiră de care omul are nevoie
pentru viața sa.
33. Dar această flacă ră de dragoste spirituală există și din punct de vedere material și este
focul care consumă totul, de aceea ar trebui să urmeze aici o explicație material-spirituală , care
ar trebui să vă deschidă ochii despre ceea ce sunt material ca iubire și, astfel, să auziți:

318. Flacă ră , lumină , că ldură .

1899, 18 iulie, Graz. Pă rintele Isus explică calitatea Sfintei Treimi în efecte spirituale și
materiale prin flacă ră , lumină și că ldură .
1. Flacă ra lemnului sunt animalele de foc ale razelor de soare atașate trunchiului
copacului, care folosesc cu mare bucurie ocazia de a fi eliberați din această închisoare după mulți
ani de închisoare grea, în care spiritul copacilor le-a atras și le-a interzis cu voi. Vedeți flacă ra
aprinsă din lemn și, după ce focul a consumat tot lemnul, ei dispar.
2. Flacă ra care a dispă rut din ochii tă i sau a devenit invizibilă din lemnul ars este
transformată acum într-o lumină a lumii spirituale a lucră rii mele într-o direcție spirituală , pe
care o folosesc pentru diferite creații noi.
3. Flacă ra, care este fă cută să ardă prin mijloace chimice sau prin alte mijloace, este
iubirea spirituală care a intrat în existența materială . Dar de aici recunoști puterea iubirii
spirituale, deoarece vine spre tine în puterea materială prin că ldură , că ldură , că ldură de foc și
jar. Acum ascultați, dragi copii! Această flacă ră de foc a iubirii spirituale și că ldura ei de foc
inabordabilă Eu sunt Dumnezeul tă u și Tată l Isus Mie însuși spiritual, de aceea spune împreună
cu Moise (Exod 33:20; Deuteronom 4:25): „Dumnezeu nu poate vedea și tră i în ființa Sa
280
primordială pentru că El este un foc consumator de iubire, care absoarbe tot ceea ce realizează . "
4. Este adevă rat că acest foc nu poate fi apucat decâ t în funcție de gradul de avansare
spirituală , deci nimeni nu este ră nit; că ci flacă ra spirituală este stră lucirea iubirii și, cu câ t este
mai mare dragostea, cu atâ t este mai mare puterea de a îndura stră lucirea iubirii spirituale, care
produce plă ceri inexprimabile pentru cei foarte spirituali; că ci arde în el ca o mare de flă că ri a
celei mai pure iubiri divine. Ceea ce se bucură de un spirit înalt ar fi, dacă o persoană ar gusta din
această încâ ntare, să se cufunde într-o decă dere mortală .
5. Lumina. Lumina se ră spâ ndește din flacă ră , care devine mai slabă sau mai puternică în
funcție de mă rimea flă că rii. Această lumină este înfă țișarea materială a luminii spirituale, care
este înțelepciunea în Dumnezeu; că ci acesta este cel care luminează spațiile la infinit, precum
materialul care luminează casele voastre.
6. Ș i de fapt vedeți asta material înaintea voastră ceea ce sunt spiritual. Fiecare lumină
este o vizualizare a mea în formă materială în cele mai variate forme și moduri.
7. Că ldura curge din flacă ră și lumina ei reprezintă spiritual efectul celor doi. Deci Duhul
Sfâ nt este și în Dumnezeu. Este ieșirea din flacă ra iubirii divine și dragostea ei iradiază
înțelepciune, adică iese din tată și fiu și este efectul lor atotputernic al iubirii, înțelepciunii,
atotputerniciei, puterii și harului de la Dumnezeu, care este viața în univers .
8. Flacă ra materială , lumina ei și că ldura emanată de ambele sunt, totuși, în formă
spirituală ca aerul, o mare spirituală a iubirii; că ci dragostea este că ldură spirituală și lumină
spirituală , care din urmă este ca înțelepciune în Dumnezeu, unită cu dragostea, expresia voinței
sau a spiritului sfâ nt în Dumnezeu, care în calitatea sa știe totul și poate aduce totul la bun
sfâ rșit. Ș i ca atare locuiesc în inimile voastre ca duhul vostru divin.

319. Regula trinită ții divine în natură .

1901, 8 februarie, Graz. Pă rintele Isus clarifică calitatea creatoare a spiritului să u în
univers ca trinitate divină . Starea celei de-a doua renașteri. Aerul și eterul ca zeu.
1. Cu fiecare dictare, cercul de înțelegere și înțelegere a regulii Mele în natură se extinde.
Așa că redau aici o lumină mai mare a sinelui meu pentru cunoașterea generală a iubirii,
înțelepciunii și atotputerniciei mele printre voi și în materia creatoare care vă înconjoară și din
care ați ieșit.
2. Iubirea mea este tată l și el este creatorul universului; Înțelepciunea mea a inventat
formele și formele pentru orice, și atotputernicia mea ca spirit sfâ nt, care iese din iubire și
înțelepciune sau din tată și fiu și prezintă voința spiritului meu divin, a consolidat aceste forme și
forme și a determinat că ile lor propagare în infinit în care în același timp au fost schițate că ile,
conform că rora întreaga creație este orientată în nenumă ratele sale diferențe și forme ale
formațiunilor sale externe pe mă sură ce progresează spre rafinament și rafinament mai ridicat.
3. Treimea mea este o ființă care îmbră țișează lumea în același mod în care spiritul uman
cuprinde întregul corp, inclusiv sufletul. La cea de-a doua renaștere, spiritul omului se revarsă în
tot sufletul și stră lucește prin și ca în lumina electrică , dar numai spiritual, nu material, și astfel
spiritul este unul și același cu sufletul, deoarece, deoarece Duhul sufletul stră lucește prin și prin
și pâ nă la marginea sa cea mai exterioară , stră lucește și stră lucește cu el și totul a devenit un
singur corp, și astfel puterea lui Dumnezeu a pă truns în suflet prin spirit și este, de asemenea,
una cu sufletul, prin urmare se spune că Duhul Sfâ nt, care este puterea de voință a lui Dumnezeu,
provine de la Tată l sau de la iubirea în Dumnezeu. Dar câ nd dragostea și înțelepciunea devin
una,
4. Așa cum unirea sufletului cu spiritul să u în cea de-a doua renaștere formează o singură
ființă și, astfel, puterea de voință care este numită spiritual „duhul sfâ nt” iese din amâ ndouă
„una”, tot așa trinitatea divină din univers este un corp eteric care, totuși, pentru că este un spirit
eteric foarte fin, stră bate și ghidează întreaga creație fă ră rezistență pâ nă la cea mai dură piatră
și o dezvoltă mai departe pâ nă la cea mai înaltă spiritualizare.
281
 5. Aerul care te înconjoară este, de asemenea, divinitatea, deoarece este aerul eteric
atotcuprinză tor, care este mai greu decâ t eterul în regiunile superioare, pă truns de aerul
pă mâ ntului.
6. Nimeni nu poate tră i fă ră aer, așa că la ultima cină am spus: Eu sunt viața. (Ioan 14,6)
Da, într-adevă r, eu, Dumnezeul tă u, Tată Isus, sunt viața materiei și a sufletului și lucrez ca într-o
zi să vină la mine tot ce a fost creat de mine.
7. Cea mai mare înțelepciune constă în a mă înțelege, ca iubire în Dumnezeu, cu dragostea
inimii și a vedea că ceea ce sunt, și anume iubirea, care cere din nou și așteaptă dragostea de la
copiii tă i. Copii, dedicați-vă iubirii și acelei înțelepciuni care pun totul la picioarele iubirii și care
slujește în mod altruist dragostea prin lucră rile de caritate. Amin.

320. Dumnezeu este pretutindeni.

1851, 19 octombrie, Graz. - Iluminarea prin exemple despre modul în care Dumnezeu
este reprezentat și activ peste tot și, prin urmare, poate vedea și auzi totul, deoarece
electricitatea și magnetismul transmit acest lucru. Exemple pentru a face omniprezenta divină
de înțeles. Apostolul Ioan explică oamenilor de la soare comparativ întreaga mare și particulele
sale într-o pică tură că tre spiritul atot-zeu al universului și particulele sale din ființa umană .
1. Sarcina cea mai dificilă pentru om este să înțeleagă și să accepte că Dumnezeu este
pretutindeni și în inima fiecă rei persoane. Pentru a clarifica acest lucru în câ teva cuvinte,
utilizați urmă toarele ca exemplu complet adecvat:
2. Există un singur soare, acum am instalat 1000 de oglinzi și vom reproduce acest soare
de 1000 de ori și îl vom vedea complet la fel, și se va reflecta și în miliarde de pică turi de rouă , de
miliarde de ori. Un al doilea exemplu al efectului lui Dumnezeu în fiecare persoană : ia 10.000 de
ochelari de soare și pune-i și chiar dacă există un singur soare, acesta va funcționa de 10.000 de
ori și va aprinde obiectul separat sub fiecare lupă și am pune un milion lentile cu privire la ,
astfel încâ t aceasta un soare va acționa un milion de ori, și tot așa, ori la infinit.
3. La fel este cu Dumnezeu, există un singur Dumnezeu și totuși El stră lucește și lucrează
peste tot. El este acest soare, care aruncă razele Sale de vedere, de grație și de efect în universul
de pretutindeni și, de asemenea, operează peste tot; și în același mod reflectarea tuturor
nenumă ratelor raze se întoarce la acest soare, care cu razele sale este reprodus într-o oglindă . La
fel ca și cum ai sta în fața unei oglinzi și te vei vedea ca soarele și vei vedea aceeași figură în
oglindă ca și tu însuți și dacă ai instala artificial o mulțime de oglinzi într-o cameră , atunci
oamenii se poate înmulți atâ t de des încâ t totul ar fi plin de imagini umane reale ca un furnicar.
Deci, cineva înțelege atotputernica activitate universală a lui Dumnezeu.
4. 1851, 23 noiembrie. - Apostolul Ioan explică oamenilor soarelui (Cap. 42 a, 378) relația
dintre Dumnezeu și ființele umane în calitate de creator și tată , și invers, despre originalitatea și
cea mai strâ nsă unificare a ființelor umane cu Dumnezeu, în felul urmă tor:
5. „Vezi, marea este aproape de fiecare lume, fie ea mare sau mică , în funcție de volumul
ei, acea masă de apă în care se revarsă în sfâ rșit toate pâ raiele individuale, râ urile, pâ râ ii și
nenumă ratele pâ raie și izvoare mai mici și în care vasta majoritatea pică turilor de ploaie cad, de
asemenea.
6. Dar această mare este primul motiv principal din fiecare lume pentru toate lacurile,
pâ raiele, râ urile, pâ râ urile, pâ râ urile și izvoarele, precum și pentru fiecare ploaie și rouă ,
deoarece dacă o lume nu ar avea mare, ar fi ca o persoană fă ră sâ nge și, prin urmare, nu ar avea
alte sucuri și, prin urmare, ar trebui să devină în curâ nd o mumie sau o statuie lipsită de viață .
7. La urma urmei, marea este la fel de necesară pentru o lume ca sâ ngele pentru om și, de
asemenea, pentru orice altă ființă vie; - dar acum tot ceea ce într-o lume are numele de lichid
iese dintr-o singură mare, efectuează serviciile specifice și apoi se întoarce din nou în mare.
8. În nenumă rate sfere mici sau pică turi, marea distribuie continuu marea sa abundență
în spațiul aerian care este complet legat de el și care înconjoară fiecare lume; În acest spațiu
aerian în mișcare constantă , aceste particule de apă cele mai mici sunt transportate în toate
282
direcțiile posibile din întreaga lume, odată ce sunt prezente în aer în cea mai mare abundență ,
sunt vizibile inițial ca ceață și mai tâ rziu în acumulă ri chiar mai mari ca nori densi în aceasta
Norii se apucă unul de celă lalt, formâ nd astfel pică turi mai mari și, prin urmare, mai grele, care
apoi cad în curâ nd ici-colo în numă r mare ca în ploaie pe lumea însetată , revitalizâ nd-o și
revigorâ nd-o. - Acum știm ce este marea și ce reiese din ea. Ș i dacă înțelegeți acest lucru, apare
întrebarea:
9. Ce este de fapt mai vechi, pică turile individuale ale mă rii sau întreaga mare în sine?
10. Este adevă rat că întreaga mare a fost acolo mai devreme, înainte ca o pică tură de
ploaie să se poată ridica din ea în aer; dar odată ce a ieșit din mare, ca parte a aceleiași mă ri, era
altceva decâ t marea în sine și, dacă cade înapoi în mare, va gă si cineva o diferență între el și
mare?

11. Vorbești și spui: Nu, totul este identic! Pentru că acolo unde partea întregului este
egală cu întregul, acolo parte și întregul sunt una!
12. Ș i astfel există aceeași relație între Creator și creatură ; între duhul lui Dumnezeu și
duhul omului; între separarea spiritului uman de spiritul lui Dumnezeu și reunificarea acestuia
după cea mai înaltă purificare completă a acestuia în timpul imprevizibil al spiritului lui
Dumnezeu (Cap. 42 a, 378; -EuJ II 43)

321. Sfâ nta Sfintelor.

1. Numele „Sfâ nta Sfintelor” desemnează un loc, ca odinioară în templul din Ierusalim,
unde flacă ra lui Iehova a ars înă lțime de doi metri și jumă tate, care în Egipt din tufișul aprins i-a
spus lui Moise: „Scoate-ți pantofii ! Că ci Locul unde stai este sacru. " Așa că același Dumnezeu
care i-a vorbit lui Moise din tufișul arză tor te cheamă : Scoate-ți pantofii gâ ndurilor, dorințelor,
cuvintelor și faptelor tale sfinte și, cu sfâ ntă smerenie, apropie-te de Dumnezeul tă u în Tată l, a
că rui sfâ ntă flacă ră îmbră țișează lumea Dragostea arde și aprinde spiritual în inima ta și te
cheamă :
2. O, omule! ia în considerare cine eu sunt!? Ș i am smerit mine și locuiesc în inima ta, și să
vă facă din copilul lui Satana într - un copil al lui Dumnezeu , o zi la o zeitate, creată de I lumi noi
și să impulsionă m cu ființe din toate speciile, și va popula cu oameni noi, așa cum trebuia să fac
în fiecare soare, planetă și lume stelară . Pentru că eu sunt, Dumnezeul puternic și atotputernic și
creatorul universului, Care îți spune asta și vorbește aici! -

322. Soarele zeită ții.

1. Momentele sacre ale unuia dintre copiii mei animă în el gâ ndirea profundă în
conducerea și dezvoltarea mea divină . Deci, aici aveți și un moment atâ t de profund de iubire
pentru a înțelege ființa mea infinită și eternă în spirit, încâ t scriitorul meu s-a cufundat în ființa
mea de bază de neînțeles și l-a adus la o soluție care derulează secretul sinelui meu de bază în
fața ochilor tă i. Ș i asta este:
2. De ce sunt infinit? Cum trebuie înțeles că sunt etern și că nu am început? El a prezentat
aceste două întrebă ri pâ nă la deplina corectitudine și aprobare din partea mea. Ș i astfel copiii
mei aud ce poate face dragostea atunci câ nd se dezvoltă suficient de intens:
3. De ce sunt infinit și de ce nu am început și, prin urmare, sunt din eternitate? Vezi, dragi
copii, spațiul lumii nu are sfâ rșit; dar pentru a imagina un spațiu infinit, un aer infinit trebuie să
fie prezent și în el, pentru că fă ră un aer infinit nu ar putea exista viață în acest infinit. Mai mult,
acest aer nu poate fi restricționat în niciun fel, deoarece se ră spâ ndește peste tot unde există un
spațiu gol. Dacă goliți o cameră , atunci nu există viață în ea, ci moartea cea mai perfectă , pentru
că nimic nu poate crește sau tră i în ea. Acest lucru poate fi realizat numai pentru încă peri foarte
mici, dar de îndată ce este permisă admiterea în aer, întregul spațiu gol pâ nă acum este umplut
cu aerul care intră . Dar lumea nu are ziduri
4. Dar, întrucâ t un spațiu infinit în sine nu are început și nici sfâ rșit, acest spațiu nu ar
283
putea începe să se formeze din atomi sau orice început, deoarece un astfel de spațiu nu poate
exista dacă nu a existat pentru eternitate, pentru că unde niciunul Dacă există spațiu , acest non-
spațiu nu poate deveni mai mare și extinde în infinit. Dar dacă spațiul este acolo pentru infinit,
atunci un început al acestui spațiu infinit este de neconceput și nu există . Mai mult, un spațiu
infinit nu poate exista fă ră aer și, dacă acesta ar fi doar un aer eteric, deoarece pentru o astfel de
existență trebuie să existe conexiunile care umple acest spațiu ca aer, deci existența unei lumi de
vid care este infinită în toate regiunile, de neconceput , deoarece un spațiu evacuat trage cu forță
aerul care curge, pe care îl convingi cu furtunuri evacuate și bile de cauciuc. Ș i așa, dacă ar exista
un vid undeva în lumea infinită , aerul ar dori să atragă de acolo acolo unde există deja. Din
aceasta puteți vedea, deoarece astronomii vă învață deja că lumea este infinită , aerul este și
infinit, deoarece umple infinitul și, așa cum există o lume infinită , există și o expansiune infinită a
aerului în acest Infinit. Ș i așa cum un infinit nu are nică ieri un început și nici un sfâ rșit, tot așa și
aerul infinit nu are început și nici sfâ rșit. dacă ar exista un vid undeva în lumea infinită , trageți
aerul de acolo, acolo unde există deja. Din aceasta puteți vedea, deoarece astronomii vă învață
deja că lumea este infinită , aerul este și infinit, deoarece umple infinitul și, așa cum există o lume
infinită , există și o expansiune infinită a aerului în acest Infinit. Ș i așa cum un infinit nu are
nică ieri un început și nici un sfâ rșit, tot așa și aerul infinit nu are început și nici sfâ rșit. dacă ar
exista un vid undeva în lumea infinită , trageți aerul de acolo, acolo unde există deja. Din aceasta
puteți vedea, deoarece astronomii vă învață deja că lumea este infinită , aerul este și infinit,
deoarece umple infinitul și, așa cum există o lume infinită , există și o expansiune infinită a
aerului în acest Infinit. Ș i așa cum un infinit nu are nică ieri un început și nici un sfâ rșit, tot așa și
aerul infinit nu are început și nici sfâ rșit. deci există și o expansiune infinită a aerului în acest
infinit. Ș i așa cum un infinit nu are nică ieri un început și nici un sfâ rșit, tot așa și aerul infinit nu
are început și nici sfâ rșit. deci există și o expansiune infinită a aerului în acest infinit. Ș i așa cum
un infinit nu are nică ieri un început și nici un sfâ rșit, tot așa și aerul infinit nu are început și nici
sfâ rșit.
5. Acum ajungem la întrebarea: Ce este aerul infinit? Vedeți, aici ajungem la întrebarea
principală - și acest lucru trebuie ră spuns corect în timp ce scriitorul a înțeles acest lucru,
deoarece eu prezint profunzimile sale cercetă rilor iubitoare doar pentru că sunt corecte.
6. Aerul este Dumnezeu, pentru că este viață , pentru că nimic nu poate exista fă ră aer,
pentru că de îndată ce nu ai aer să respiri, trebuie să mori imediat. Dar, din moment ce aerul este
viață , trebuie să conțină toate componentele vieții pe care le-ați descoperit pâ nă acum în
regatele minerale, vegetale și animale și în apă și în aer prin cercetă ri și chimii naturale și încă
nenumă rate substanțe imponderabile sau inponderabile din care totul constă și se pă strează , din
care știi bine că sunt prezente sau trebuie să fie, dar care nu mai poate fi atins cu instrumentele
și replicile tale. Ș tiți din cercetă rile naturale că lumea materială s-a format succesiv și că
cuvâ ntul Meu divin: „ Va fi! "devenirea succesivă a fost, este și va crea etern, pentru că totul
trebuie să înnobileze, să spiritualizeze și să se ridice la mine.
7. Aerul care umple spațiul infinit este astfel zeitatea însă și. Dar, de fapt, spiritul aerului
este cel care închide întregul în același mod ca un parfum esența sa, din care se ră spâ ndește, îl
învelește, de aceea îl are în sine și îl pă trunde și el. Deci acesta este eterul, spiritul divinită ții în
aerul infinit.
8. Acest spirit este un spirit eteric intens și este aerul însuși în cea mai bună stare eterică
și incompatibilă . - Dar este, de asemenea, vizibilă fizic pentru ochii minții și poate fi chiar simțită
cu instrumente microscopice. Cu toate acestea, acest aer eteric nu este atâ t de calm pe câ t îl
presupuneți, deoarece cu ochii, urechile și sentimentele că rnii simțiți doar vâ ntul, dar nu și aerul
real despre care vorbim aici; acest aer eteric este spiritual o mare de flă că ri care curge, etern
activă și creativă în univers, comportâ ndu-se în mod similar ca și câ nd ai aprinde un spirit de
grad înalt, care acum arde cu toată plă cerea și bucuria și curge înainte și înapoi pâ nă câ nd este
material consumat, să continuați să tră iți și să vă mișcați spiritual cu flacă ra sa spirituală
invizibilă ochilor voștri în marea de flă că ri ale lumii. -
284
 9. Această mare spirituală de flă că ri eterice are acum cea mai înaltă inteligență în sine,
care nu poate fi atinsă pentru conceptele voastre. Puterea acestui foc spiritual are o putere atâ t
de intensă în spiritual, încâ t a intrat în material, imensul foc de bază al interiorului pă mâ ntului, a
că rui putere vulcanii oferă o dovadă aproximativă . Deci, iubirea, ca foc de bază în Dumnezeu, - și,
astfel, că ldura iubirii care curge din ea este, de asemenea, spiritual și material în consecință ,
deoarece pornind de la acest foc de bază al iubirii divine, este foarte puternic și eficient.
10. Întrucâ t această forță de bază extraordinară se află în acest foc divin de bază , este
ușor de înțeles că totul trebuie să asculte această forță de bază cu viteza fulgerului! - și această
forță de bază este magnetismul și electricitatea, care sunt reprezentate prin întreaga lume
infinită și sunt așa-numitul spirit sfâ nt din Dumnezeire, care iese de la Tată l și Fiul.
11. Fiul lui Dumnezeu Tată l este înțelepciunea în Dumnezeu așa cum descoperiți în Sfâ nta
Treime. Această înțelepciune se naște din puterea de bază a iubirii divine și, prin urmare, este o
putere spirituală atâ t de extraordinară a înțelepciunii încâ t nu o poți înțelege, dar și scribul meu
a pă truns acolo și l-a definit astfel:
În întunericul nopții, câ nd vă mișcați ochii, vedeți inele spirituale de foc mișcâ ndu-vă în
jurul ochilor, mai ales câ nd vă apă sați marginea ochilor, după care observați lumina spirituală a
înțelepciunii (sufletului) vostru. Întrucâ t înțelepciunea în Dumnezeu este, în același timp,
electricitate, el a aflat din aceasta că , la fel ca comparația cu intermitentul cercurilor oculare este
la un foc electric cel mai mare, așa este și între înțelepciunea umană și înțelepciunea divină și câ t
de incredibil de intens este lumina și puterea unei cele mai mari flă că ri de foc electric împotriva
fulgerului de sub ochi, astfel încâ t înțelepciunea lui Dumnezeu este extrem de diferită de
înțelepciunea umană și astfel puterea de a forma gâ nduri, de a le dezvolta și de a explora toate
secretele și de a le aduce la lumină este, de asemenea, extrem de puternic: cu omul încet, cu un
efort mare, de lungă durată și asta, în mă sura în care îmi permit; - cu mine, ca Dumnezeu cu
viteza electricită ții și cu o putere de lumină a înțelepciunii la fel de diferită ca intermitentul sub
ochi cu cea mai mare putere de lumină electrică , iar această comparație este cea mai reușită .
12. Vezi așa că acum stă în fața ta înțelegerea înțelegerii divinită ții revelată în esența sa
fundamentală . Îți cunoști infinitul și eternitatea, iubirea spirituală și materială ca un foc care
consumă totul; acum cunoașteți și puterea imensă a înțelepciunii spiritual și material, deoarece
lumina electrică este înțelepciunea lui Dumnezeu care a intrat în aparența materială . - Ș i astfel
înțelegeți și ce este magnetismul ca iubire divină și ce electricitate este ca înțelepciune divină și
că magnetismul și electricitatea împreună sunt „ voința lui Dumnezeu ”, cu care sunt create
lumile și sunt conduse lumile.
14. Ș tiți, de asemenea, că magnetismul și electricitatea sunt reprezentate în toată creația,
că astfel voința lui Dumnezeu în dragostea și înțelepciunea sa este reprezentată peste tot și
pentru că aerul este divinitatea în sine, așa că Dumnezeu este reprezentat peste tot. Viața este în
acest aer, pentru că fă ră ea nu există viață , de aceea este clar că Dumnezeu că lă uzește viața prin
dragostea și înțelepciunea sa sau prin voința sa și creează totul pentru că tră iește spiritual și
prin materie însuși ca efect și pentru tine Realitatea pă șind în aparență , fă cută prezentă ochilor
ca natură în nenumă rate forme, genuri și feluri, întrucâ t totul este de la el și în el.
15. Iubirea este însă rcinată cu dragoste și vrea să depună mă rturie, înțelepciunea
concepe forme, culori, tipuri și genuri, iar puterea de voință sau spiritul sfâ nt în Dumnezeu
consolidează ceea ce este imaginat și îl lasă să intre în existență și manifestare prin „va” (Citiți
Sfâ nta Treime pp. 25, 40: - 30, 4; - 33, 6. 26) și așa se face ca zeitatea să se prezinte material
ochilor tă i în dragostea, înțelepciunea și atotputernicia ta.
16. Dumnezeu vede tot. Cum poate Dumnezeu să vadă totul? Pentru că reprezintă
pretutindeni, vede totul și vă zul să u spiritual este un ochi atotcuprinză tor și din această cauză ,
pentru că vede totul, este și omniscient.
17. Auditul să u este o ureche atotcuprinză toare , pentru că este reprezentat pretutindeni
ca o putere spirituală și funcționează electric ca spirit sfâ nt în sine, totul ca un sentiment, auzind
și peste tot. Așa cum omul simte peste tot corpul să u, tot așa Dumnezeu a reprezentat ochiul,
285
auzind, simțind, mirosind, gâ ndind peste tot și prin tot, precum o pică tură de apă este aceeași, ca
o mare întreagă .
18. Deci, copiii mei, gloria sinelui meu etern se află în fața voastră în cuvinte simple ale
limbajului uman. Copiii mei, acestea sunt cuvinte simple, dar ele reprezintă misterele
Dumnezeirii și, prin urmare, sunt sacre în ființa lor interioară , pentru că dezvă luie sfințenia lui
Dumnezeu, unde ființa voastră fundamentală , lumina voastră centrală originală a iubirii,
înțelepciunii și puterea duhului tă u sfâ nt se odihnește, prin urmare, ține seama de înaltă
revelație și stră duiește-te să o primești în dragostea ta; că ci dragostea este templul lui
Dumnezeu, este sinele să u în sine și se formează în tine, dacă ajungi să iubești în Dumnezeu în
dragoste, sfințenia unirii a două extreme într-o singură ființă în Dumnezeu, care este iubirea
iubirii iar eternul creează și nu uită niciodată de om atâ ta timp câ t omul este plin de iubire.
19. Centrul meu, de unde conduc lumea, se află în steaua Regulus; (Regulus este soarele
central primordial Urka, adică „focul”) de acolo razele dragostei mele merg în infinit și de acolo
sunt conectat și cu spiritul care locuiește în fiecare persoană ca spirit al lui Dumnezeu.
20. Pentru a-mi vedea ființa, lumina centrală originală , probabil că nu este posibilă pentru
niciun spirit în sensul perfect, deoarece este o lumină de foc atâ t de puternică a iubirii încâ t nici
o ființă vie nu poate suporta câ teva minute, prin urmare spune cu Moise: Dumnezeu nu poate
vedea pe nimeni și nu poate tră i pentru că El este un foc care consumă totul. Este posibil ca
oamenii să suporte această lumină numai câ nd au venit acolo după o mare veșnicie pentru a
deveni una cu mine.
21. Atâ ta timp câ t omul poartă învelișul pă mâ ntesc, este imposibil pentru el să înțeleagă
ființa mea, dar ca spirit, câ nd a avansat, acest lucru merge puțin câ te puțin și, în cele din urmă ,
fiecare va realiza ceea ce a avut grijă de el. . Dar nimă nui nu i se dă nimic în mod gratuit dacă nu
s-a stră duit pentru asta cu toată puterea și dragostea sa. Amin.

323. Hristos, înțelepciunea ră stignită a lui Dumnezeu.

Anul 33, 27 martie, spre seară , între Ierusalim și Emaus. Iisus ră mâ ne nerecunoscut
împreună cu ucenicii să i Cleofas și Iosif Barsabas, numit Just, împotriva lui Emaus, vorbește
despre ră stignirea lui Hristos și le pune întrebarea: „Nu trebuia Hristos să sufere astfel de lucruri
și să intre astfel în Lui (Luk. 24, 26)? ) slavă ? "
1. Este evident în acest text că gloria vieții veșnice nu poate fi atinsă prin lecturi și
învă ță turi mari, ci doar prin actul iubirii .
2. Desigur, cineva va spune aici: Hristos a fost în orice caz viața eternă în sine și a posedat
în sine toată gloria ei; de ce atunci a trebuit să sufere după aceea pentru a intra în slavă ? -
3. Hristos a fost însuși Dumnezeu întrupat, deci iubirea de bază divină sau tată după
spirit; după suflet, înțelepciunea divină , în limbajul duhului înseamnă „Fiul lui Dumnezeu”,
deoarece înțelepciunea divină a apă rut din iubirea divină ; după trup, totuși, El era doar o ființă
umană ca orice altă ființă umană , prin urmare El s-a numit pe sine „ Fiul omului” și, ca atare, a
trebuit să facă din slava perfectă a lui Dumnezeu în primul râ nd slava perfectă a lui Dumnezeu
prin acte de dragoste ; și dacă nu ar fi fă cut acest lucru, s-ar fi întâ mplat întregii creații ; numai în
El erau tată și fiu unul din nou; sau ceea ce este la fel ca: unirea iubirii divine cu înțelepciunea
divină .
4. Că ci anterior dragostea s-a retras din înțelepciune, pentru că înțelepciunea în
sfințenia ei s-a plasat la cel mai înalt nivel prea de neatins; iar cererile lor au fost plasate mai
presus de toate posibilită țile de împlinire, și anume: „Că , la fel ca în Adam, toți oamenii care au
venit de la el și după el au pă că tuit spiritual, și ei trebuie să se smerească și să umble pe calea
crucii, a suferinței și a morții, precum Iisus a fă cut mai tâ rziu.
5. Condiția înțelepciunii nu a plă cut iubirii divine; că ci bietele creaturi l-au luat și, prin
urmare, dragostea s-a separat de înțelepciune și i-a spus: Fă asta chiar tu , pentru că nu sunt de
acord cu ea ! Ș i înțelepciunea a preluat condiția pusă de la sine și a adus-o și prin Isus.
6. Înțelepciunea era însă pustie fă ră cea mai intimă unire cu dragostea ei, ca sufletul
286
omenesc înainte de unirea cu spiritul să u sau înainte de renașterea spiritului; - dar cum ar putea
să se reunească cu dragostea? -
7. În persoana Iisus ea a trebuit să îndeplinească ea însă și condițiile de împă care pe care
le-a stabilit; A trebuit să se smerească pâ nă la cel mai mic punct și numai prin aceasta a devenit
din nou una cu dragostea ei, care este Tată l în Dumnezeu! -
8. De aceea Hristos, ca Însuși înțelepciunea de bază eternă și atotputernică a Tată lui, a
respins orice înțelepciune a înțelepților lumii (cf. Is. 29, 14; Obad. 8; Mat. 11, 25; 1 Cor. . 1, 19) și
toți că rturarii trebuiau să fie o urâ ciune pentru el, dacă faptele lor nu erau conform bazei vieții
scripturilor sau a iubirii și a smereniei.
9. El, ca înțelepciunea veșnică a Tată lui (1 Cor. 1, 24), a trebuit să facă lucră ri de dragoste
și să învețe oamenilor singura lege a iubirii ; (Mat. 22, 37-40): Ioan 14, 10) Da, în cele din urmă a
trebuit să fie capturat de înțelepciunea preoților învă țați și să fie ră stignit și, în acest fel, a trebuit
să fie ca lumina primordială ( sau înțelepciunea) Tată lui sau iubirea (1. Ioan 4, 8,16) suferă cea
mai mare rușine și în sine cel mai mare întuneric .
10. De aceea a exclamat și el: „Pă rinte! De ce m-ai pă ră sit?! - Da, dar dacă Hristos ar fi fost
Dumnezeu, cum ar putea spune atunci aceste cuvinte? este scris despre aceasta În revelația mea,
urmă torul: Nu a fost un alt Dumnezeu în afară de mine, la care am chemat, ci divinitatea din
mine, spiritul lui Dumnezeu și puterea primordială a vieții numai în toată mă sura sa; acoperirea
trupului, care a fost luată de pe pă mâ nt material, la fel cum a fost cu copiii oamenilor, acest lucru
a trebuit să fie supus și în Mine; de aceea materia în abandonarea ei, câ nd s-a apropiat ora morții
și spiritul a trebuit să se îndepă rteze de trup pentru a putea mor, a că utat ajutor, ca exemplu, ca
fiecare om pă mâ ntesc să caute ajutor numai de la Dumnezeu . (Cap. 21 A)
11. Dar faptul că El, ca lumină primordială a întregului infinit , a trebuit să suporte o
eclipsă completă în Sine , dovedește acel moment, care nu a fost încă înțeles de nimeni, în care,
potrivit diferitului Hristos de pe cruce, a avut loc o eclipsă perfectă a întregii creații infinite și că
Lumina nu numai a soarelui pă mâ ntului, ci a tuturor soarilor din tot infinitul s-a stins pentru o
perioadă de trei ore (Cap. 21) ! -
12. Aceste cuvinte vorbite spiritual citesc în funcție de sensul limbajului tă u: A apă rut o
eclipsă spirituală interioară completă , prin urmare un sentiment interior de groază , ca
înconjurat de spirite - în toată creația infinită din toți oamenii și ființele, și lumina nu numai
soarele de dragoste al spiritului lui Dumnezeu în inimile oamenilor terestri, ci și soarele de
dragoste al spiritului lui Dumnezeu al tuturor oamenilor și ființelor care tră iesc în întreaga
creație infinită a lumilor de stele, planete și sori, a ieșit pentru o perioadă de trei ore, câ nd trupul
lui Hristos a atâ rnat pe cruce.
13. Ș i acest moment al întunericului s-a asemă nat și în mod corespunză tor cu cel despre
care se spune că după moarte sufletul lui Hristos s-a urcat în limb pentru a ră scumpă ra spiritele,
care au fost prinse în vechea înțelepciune , și pentru a-i îndruma pe cei noi. lumină a iubirii, care
a început să umple tot infinitul prin reuniunea Fiului cu Tată l . -
14, Hristos a trebuit, așadar, să îndeplinească vechea lege a înțelepciunii în sine, cu
excepția unei că pușe, pentru a ispă și toate erorile împotriva acesteia în fața tată lui, sau toată
înțelepciunea trebuia ră stignită , astfel încâ t dragostea tată lui să fie justificată prin ea! -
15. Iată ce a fă cut Dumnezeu Însuși; atunci ce au vrut oamenii să facă ? Sau este probabil
că prin justificarea înțelepciunii lor: Ce ne-a dat Dumnezeu altceva decâ t să ne folosim ? va intra
în gloria vieții veșnice? -
16. Câ nd Hristos însuși, ca înțelepciune divină , a trebuit să facă lucră ri de dragoste și să
predice în mod viu, și a trebuit să -și ră stignească toată înțelepciunea și să o lase să treacă în
întunericul cel mai mare, pentru a intra astfel din nou complet în gloria Tată , care separase
dragostea în Hristos însuși era; deci oamenii vor trebui să meargă și în acest fel și vor trebui să -L
urmeze pe Hristos în virtutile sale de dragoste, dacă vor să intre în gloria iubirii sale pă rintești
cu el. -
17. În religia originală a lumii, în vremea lui Adam, se spunea: Voi, oamenii, nu puteți
287
atinge înțelepciunea divină altfel de neatins prin iubirea lui Dumnezeu ; - dar cu Hristos spune:
Acum sunt eu, ca înțelepciune divină Eu însumi, ca cale și viață , ușa iubirii sau Tată lui, adică prin
credința că Hristos este Dumnezeu și vine prin urmarea în virtuțile sale de dragoste să vă d
personal gloria în Dumnezeu; că ci Dumnezeu și-a creat un trup vizibil în Hristos, altfel
Dumnezeu este un foc mistuitor al iubirii și nu poate fi vă zut personal fă ră credința că
Dumnezeu locuiește în trupul lui Hristos; că ci și credința sufletului este judecă torul să u.
18. Oricine vrea să vină la Tată l sau la contemplarea lui Dumnezeu, care reprezintă cea
mai mare fericire din ceruri, trebuie să intre prin Hristos, altfel nu va veni la el pentru toată
eternitatea. -
19 Dar cum? Oare prin înțelepciune, pentru că Hristos ca ușă - este însă și înțelepciunea
divină ?
20. O, nu! Că ci tocmai această înțelepciune putea fi umilită pâ nă la ultimul atom; Tu, ca
sfințenie inviolabilă a lui Dumnezeu, ai coborâ t adâ nc printre toți pă că toșii; Acea înțelepciune,
pe care anterior niciunui duh angelic cel mai desă vâ rșit nu i se permitea să o vadă în lumina sa
de bază , se ocupa acum cu pă că toșii și cina sub acoperișul lor și, în cele din urmă , a trebuit să fie
ră stignită de soldații pă gâ ni și de secușii!
21. Din această nesfâ rșită umilință a înțelepciunii divine însă și, este mai mult decâ t clar
ca lumina zilei că nimeni cu înțelepciunea sa fă ră iubire nu va ajunge la gloria vieții veșnice.
22. Că rțile și scrierile sale bine studiate nu vor deveni pași în împă ră ția cerurilor pentru
nimeni, ci numai adevă rata sa smerenie și lucră rile de caritate care sunt îndeplinite cu adevă rat
numai din dragoste pentru Tată l.
23. În Hristos toată înțelepciunea divină a trecut în dragoste pentru Tată l, prin care Fiul și
Tată l au devenit una ; dar trebuie să fie și cazul omului; înainte de a fi umilit pâ nă la ultima
pică tură în înțelegerea sa trufașă și în toate dorințele ei, care se ridică la tot felul de gâ nduri
provenite din înțelepciunea pentru onoruri, da, înainte de a pune totul de dragoste la picioare și,
prin urmare, suferă o scurtă Întunecarea întregii sale înțelepciuni lumești , cu siguranță nu va
intra în slava Tată lui.
24. Hristos a trebuit să sufere și să facă aceste lucruri pentru a intra în slava Tată lui; deci
fiecare persoană trebuie să o facă și trebuie să - L urmeze pe Hristos în viață dacă vrea să vină în
slava Tată lui. -
25. Cu toate acestea, Hristos nu a participat la școli Ș coala sa a fost smerenie și dragoste
lucră toare, iar această școală este în fața tuturor dacă dorește să vină în gloria Tată lui și în
viziunea personală a sfințeniei și mă reției divine.
26. Dar dacă Hristos a dat exemplul tuturor cu această școală , cum vor oamenii să intre în
împă ră ția lui Dumnezeu cu alta ? -
27. Probabil că nu ar fi necesar să explică m mai multe despre aceasta; că ci această veste
nu a fost dezvă luită de gura omului, ci mai degrabă a izvorâ t din izvorul adevă rului etern al
iubirii și înțelepciunii divine.

324. Declarații ulterioare.

1. Din aceasta, fiecare persoană vede că Hristos a fost dat oamenilor pentru înțelepciune,
pentru dreptate (din pă catul originar) (Cap. 64, 193), pentru sfințire și pentru ră scumpă rare (1.
Cor. 1, 30) de la separarea dintre Tată l. și copiii prin suferința și moartea de pe cruce, care au
avut loc prin pă catul originar.
2. Prin urmare, Pavel îl numește pe Hristos ca cuvâ nt al lui Dumnezeu (Ioan 1: 1 și urm)
după suflet, o înțelepciune misterioasă și acoperită (1. Cor. 1, 24) pe care Dumnezeu a fă cut-o
pentru gloria omenirii din eternitate. (Rom. 8:29) Ș i remarcă : Dar niciunul dintre oamenii mari
ai acestei lumi nu i-a cunoscut; că ci dacă ar fi știut acestea, nu l-ar fi ră stignit pe Domnul slavei
lui Dumnezeu. (1. Cor. 2, 7-8)

325. Ră stignirea spirituală a naturii umane și moartea pă catelor prin continuă pocă ință
288
materială și spirituală .
1. Este adevă rat că oamenii nu au pedepse materiale pentru ră stignire și moarte care să
mă imite, deoarece am suferit și am murit pentru toată lumea; dar trebuie să treacă printr-o
ră stignire spirituală a ființei lor, care constă în faptul că își ră stignesc spiritual toate poftele,
dorințele, calită țile proaste și viciile, pocă indu-se continuu și luptâ nd împotriva lor cu toată
puterea și puterea.
2. Deci, vedeți în virtuțile Mele ca Fiu al Omului (carte de rugă ciune cap. 19) și în
numeroasele pă cate enumerate în profeția lui Daniel (carte de rugă ciune cap. 9), ceea ce trebuie
să ră stigniți în voi prin lupta constantă a pocă ință , pentru a efectua spiritual crucificarea mea
materială ; pentru că din cauza pă catelor să vâ rșite material a trebuit să sufă r material și să mor
astfel încâ t să fii scutit de ele. Dar, din moment ce pă că tuiești din nou și din nou, legea crește în
tine prin fapta că te apuci de lupta împotriva pă catului în gâ nduri, dorințe, cuvinte și acțiuni
pă că toase și lupți împotriva lui cu toată puterea ta, la fel ineficient și inofensiv împotriva
spiritualului viata da. Ș i dacă continuați în lupta pentru a vă ră stigni carnea și tot ceea ce
aparține pă catului, fă ră a consimți la ceea ce vă stimulează la pă cat, atunci veți muri treptat din
pofte, dorințe, calită ți rele, gâ ndurile pă că toase, dorințele și cuvintele și acolo nu mai este un act
de pă cat.
3. Această sarcină ră mâ ne pentru tine ca urmare a pă catului tă u pe tot parcursul vieții
tale, în timp ce prin suferința mea și moartea sâ ngeroasă pe cruce te-am eliberat de pă catul
originar Adamit, pe care l-ai comis și pentru pă catele care au urmat în viața ta. viață anterioară .
(Evr. 9, 15; Rom. 3, 25; 1. Tim. 2, 14; ChtS. 64; ChtS. 71)
4. Deci, stați relația voastră cu mine, pentru că pentru pă catele pe care le comiteți acum
trebuie să suferiți în iad dacă nu doriți să treceți prin ră stignirea spirituală și prin moartea
pă catului în lume. Ar trebui să crezi singur că nu am murit pentru pă catul tă u actual; pentru că
altfel ai voie să pă că tuiești după plă cere și bucurie și tot ai fi pă că toș! Petru spune exact același
lucru în Evrei 10:26 .
5. Legea neprihă nirii lui Dumnezeu este eternă și fiecare trebuie să țină cont de faptele
lor de ambele pă rți ale mormâ ntului. Dar pentru a scă pa de orice pă cat - cele mai glorioase
învă ță turi sunt aici în fața voastră , citiți-le des și tră iți și acționați în consecință , iar împă ră ția lui
Dumnezeu vă este apoi deschisă pentru a vă primi în calitate de copii ai lui Dumnezeu.

326. Hristos și Buddha.

1901, 18 martie, Graz. Pă rintele Isus anunță cum a condus-o pe Buddha Gotá mo, l-a
numit profesor pentru condițiile religioase din India în acea perioadă , acum 500 de ani înainte
de Hristos și a fă cut promisiunea că într-o zi o ființă superioară (și anume Hristos) va veni după
el. Comparație între mass-media tată lui și mahatmele indiene. Noul experiment de grație pentru
convertirea budiștilor în creștinism.
1. Lumea stă acolo în mă reția sa și mă rturisește marea iubire, înțelepciune și
atotputernicie care au creat-o. Nu un om muritor a adus marea lume, universul creației, ci eu,
Dumnezeul atotputernic, în mâ inile că ruia sunt unite toate forțele infinitului.
2. Dar la fel cum omul nu este nimic în praful neantului să u fă ră mine, tot așa trebuie să -
mi arate supunerea în umilința și dragostea inimii sale și să nu creadă niciodată că este ceva de
la sine, ci toată opinia sa (Indian Manas) așezați-vă peste sinele să u personal încreză tor în sine,
la picioarele acelei zeită ți care l-au creat și l-au pus în existență . -
3. Deci Buddha Gotá mo a fost o persoană umilă care și-a pus toată cunoștința și
cunoștințele și toate bogă țiile la picioarele Mele, s-a smerit și a cerut iluminarea ființei sale
interioare pentru a atinge scopul divin al omului pe pă mâ nt.
4. Mi-a fost milă de el, i-am luminat ființa interioară și i-am spus ca un tată care vorbește
copilului să u bun: Pă ră sește lumea și sacrifică -mi-o, mută -te în regiuni solitare și tră iește numai
pentru mine, și lumina iubirii eterne în Dumnezeu va fi ghidul tă u prin viața de pe aceasta și
cealaltă parte a vieții tale în spirit și te va conduce pe calea că tre acele înă lțimi stră lucitoare
289
unde începe viața în Dumnezeu .
5. Sunteți un precursor al unei ființe superioare care, prin învă ță tura sa divină , va
aduce lumea în armonii cerești ale reunifică rii rasei umane că zute cu Dumnezeul și Creatorul ei.
6. Îți îndeplinești datoria pe care ți-o impun împotriva mea și împotriva aproapelui tă u
și devii un profesor al poporului tă u. Perioade lungi de timp vor trece probabil pâ nă câ nd
învă ță tura foarte pură din cerul iubirii se va ră spâ ndi peste toți oamenii din lume, dar asta este
treaba mea, pentru că eu însumi voi îndruma soarta oamenilor și le voi da adevă rata pâ ine din
cer , cu care este suficientă învă ță tura pură de la Dumnezeu. Dar faci ceea ce îți voi spune și, prin
urmare, ră mâ i devotat mie în iubire umilă , pentru că vreau să fiu eu însuși învă ță tor și
conducă tor, astfel încâ t tu între timp, pâ nă câ nd va veni o lumină superioară de sus, învă ță tura
lui Dumnezeu, așa cum este este pentru poporul tă u se potrivește, ră spâ ndit printre membrii
tribului tă u.
7. Aceasta a fost instrucțiunea lui Buddha de la mine, Dumnezeul și Tată l vostru, care
însuși vă anunță acest mesaj prin mijlocirea Sa. Nu credeți că nu Eu, Dumnezeul și Creatorul
vostru, vă anunț acest lucru; că ci, dacă te îndoiești că mă asociez cu oamenii obișnuiți din
Europa, cum poți spune că mă asociez cu Buddha Gotá mo și cu maeștrii indieni? Au fost și sunt
doar oameni! Vă spun că un teosofist creștin perfect stă cu mine mult mai sus decâ t un maestru
indian, pentru că teosofii creștini, care sunt mediumii mei, vin din cerul cel mai înalt, din cer,
unde sunt înscă unat eu însumi și sunt al meu mereu în jurul meu adunați copii în spirit, în timp
ce stă pâ nii indieni nu pot întâ lni al doilea cer,
8. Maeștrii indieni au toți cuvâ ntul interior; Numai mijloacele actuale de teosofie creștină
au marele avantaj față de stă pâ nii indieni, deoarece cei care au avansat mă vă d uneori și în
forma lui Hristos și îmi vorbesc tare. Dar nu credeți că acest lucru se face printr-un experiment
spiritualist! Deoarece prin fluidul magnetic de viață se materializează și se manifestă astfel doar
spiritele paradisiace, pentru spiritele cerești acest lucru este deja un material prea scă zut, prea
grosier; așa că și eu, ca Dumnezeu și Rege al universului, nu îmi permit să fiu dovedit
experimental prin fluidul pă că tos al oamenilor, ci doar printr-o mare pregă tire în virtutile iubirii,
smereniei, blâ ndeții, îndelungii ră bdă ri, tă gă duirii de sine, altruism, castitate, Liniștea și
renunțarea la bucuriile lumii și prin dragoste deosebit de aprinsă pentru mine - să mă mișc să
apar. Unul trebuie să fie virtuos și iubitor, chiar dacă fă ră școală , glumă și bani - și funcționează
pentru că la mine nu există privilegiul pentru copiii mei spirituali că unul ar avea o preferință
față de celă lalt, așa cum este cu orice bun, iubitor și rezonabil Tată l pă mâ ntesc trebuie să fie
cazul împotriva copiilor să i.
9. Faptul că pâ nă acum nu s-a auzit nimic de la stă pâ nii creștini se datorează educației
extrem de înțelepte din Europa: dacă sunt stă pâ ni indieni, profeți, apostoli sau nă scuți din nou,
adică cei care au fost botezați cu focul Duhului Sfâ nt al iubirii , înțelepciunea și puterea,
apă ruseră înainte de vremea de astă zi și le-ar fi fă cut să se spună adevă rul divin despre religiile
de astă zi și despre centralele de caritate exercitate așa cum au fă cut odinioară apostolii, apoi ar
fi fost închiși, trimiși să vadă dacă aveau „A Radl „prea mult și de acolo bă gați ca nebuni într-o
casă de nebuni. De aceea, în Europa, cele mai importante daruri spirituale nu au fost date
deocamdată celor spirituali coapte pentru a nu-i aduce în conflict cu preoția, psihiatrii și
guvernul în zelul lor pentru mine.
10. Faptul că stă pâ nii indieni nu cred în Hristos ca Dumnezeu, deși se asociază cu Mine în
inimile lor, se datorează concepției lor ferme că Hristos este doar un Buddha perfect sau
luminat. - Dar nu comunic nimic despre ceea ce cineva nu-mi cere sau despre ce se îndoiește
despre persoana mea și, prin urmare, credința stă pâ nilor indieni este, de asemenea, judecă torul
lor implacabil al întunericului spiritual în această direcție.
11. Dacă cineva ar pune un stă pâ n indian în somn magnetic și i-ar pune întrebarea: Duh
înalt, divin, Cine este Dumnezeu și Creator și care tră iește în pieptul fiecă rei ființe umane ca
spirit uman, îți cer cu smerenie, spune eu adevă ratul tă u nume sfâ nt! Ș i ră spunsul ar fi „Iisus
Hristos Iehova Zebaot”. Deci acesta este experimentul prin care se poate învă ța adevă ratul nume
290
al spiritului să u divin de la un maestru indian. Același lucru se întâ mplă dacă cineva pune un
mediu divin creștin în somn magnetic și, din motive spiritual-științifice, pentru a experimenta
adevă rul, ar pune întrebarea descrisă mai sus. Singur - acest lucru se întâ mplă numai prin
eutanasierea magnetică ; dar nu se obține un ră spuns la eutanasia hipnotică , deoarece este o
urâ ciune în fața ochilor mei.
12. Buddha Gotá mo a luat aproximativ 1900 de ani pentru a-și suprima înțelepciunea în
mă sura în care a putut să mă recunoască . Au trecut acum 500 de ani de câ nd și-a atins scopul și
și-a recunoscut Dumnezeul în Isus și l-a privit față în față Tată l și se bucură de sentimente
exuberante ale acestei viziuni asupra lui Dumnezeu.
13. Nu forțez pe nimeni să trebuiască să creadă în Mine ca Dumnezeu, pentru că acolo
unde guvernează Duhul Meu există libertate perfectă ; dar vă spun acest lucru: credința voastră
este judecă torul vostru - și fă ră Hristos nu există un Dumnezeu vizibil; de aceea niciun stă pâ n
indian nu l-a vă zut vreodată pe Dumnezeu; Teosofi creștini care sunt spirite desă vâ rșite, dar toți,
într-o formă sau alta, pentru că sunt spirite înalte provenite din al treilea cer, unde tră iesc eu și,
prin urmare, iubesc duhurile, așa cum eu însumi sunt iubire pură ca Dumnezeu. Ș i numai acei
oameni vor veni la punctul de vedere al lui Dumnezeu în al treilea cer care mă rturisesc, mă cred
și mă iubesc ca Dumnezeu în Isus Hristos. A-l vedea pe Dumnezeu față în față este cea mai mare
fericire pe care o pot oferi copiilor mei, astfel încâ t să puteți judeca Câ t de înalt este un teozof
perfect care crede în Hristos stă deasupra stă pâ nilor indieni, care pâ nă acum nu aveau idee
despre fericirea și bucuriile cerului, unde copiii iubirii sunt uniți în jurul Meu, Dumnezeul și
Tată l lor, în timp ce stă pâ nii indieni locuiesc primul și al doilea cer de înțelepciune și nu am nicio
idee despre un cer în care mă las să fiu vă zut personal și să vorbesc copiilor mei ca un tată
iubitor și să conduc lumea cu ei. Aceștia sunt cu adevă rat zei, pentru că nu este nimeni deasupra
mea, Dumnezeul și Tată l lor Isus - nimeni. Dumnezeul și Tată l lor sunt uniți, în timp ce stă pâ nii
indieni locuiesc în primul și al doilea cer al înțelepciunii și nu au nicio idee despre un cer în care
mă las să fiu vă zut personal și ca un tată iubitor vorbesc copiilor mei și conduc lumea cu ei .
Aceștia sunt cu adevă rat zei, pentru că nu este nimeni deasupra mea, Dumnezeul și Tată l lor Isus
- nimeni. Dumnezeul și Tată l lor sunt uniți, în timp ce stă pâ nii indieni locuiesc în primul și al
doilea cer al înțelepciunii și nu au nicio idee despre un cer în care mă las să fiu vă zut personal și
ca un tată iubitor vorbesc copiilor mei și conduc lumea cu ei . Aceștia sunt cu adevă rat zei,
pentru că nu este nimeni deasupra mea, Dumnezeul și Tată l lor Isus - nimeni.
14. Prin prezenta v-am explicat regula mea în râ ndul copiilor mei și mi-ar fi foarte drag
dacă ați asculta, crede și recunoaște vocea Dumnezeului și Tată lui vostru, astfel încâ t să vă pot
face fericiți precum dragostea mea pentru voi este. Dacă nu doriți asta, atunci vă separați de
copiii mei adevă rați și vă faceți copii vitregi. De aceea, lă sați înțelepciunea intelectuală a lumii și
credeți-mă și urmați-mă , tată l vostru, care vă vorbește aici și vă invită să luați masa la masa lui.
15. Crede-mă că eu însumi îți vorbesc așa! Ș i dacă nu-l crezi pe Dumnezeul tă u și pe Tată l
Isus, întreabă mediumul care a scris Cuvintele Mele dacă nu a vă zut o mulțime de dovezi pe
deplin valabile că eu, Isus, sunt Dumnezeul și Tată l lui!

327. Explicații finale.

1901, 5 iunie - 10 iulie, Graz. Pă rintele Isus explică condițiile în care oamenii își pot atinge
scopul în viața de pe pă mâ nt, pentru a deveni într-o zi spirite înalte ale cerului și ca copii ai lui
Dumnezeu să conducă regatele divine ca moștenire.
1. Din explicațiile prezente este acum clar că teosofia este doctrina pură divină a iubirii pe
care ar trebui să o îndeplinească . Începi de la cel mai scă zut nivel și îți croiești drum prin toate
obstacolele pentru a deveni o persoană duhovnicească care privește slă biciunile și greșelile
aproapelui tă u cu ochii dragostei și ră bdă rii.
2. Se poate lucra în diferite funcții sau funcții, dar nu ar trebui să lase niciodată cea mai
mare poruncă din lege „Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de orice, ci pe aproapele tă u ca pe
tine însuți” din gâ ndurile și ochii cuiva, dar tră iește și acționează întotdeauna în consecință .
291
Poate fi bogat sau să rac, învă țat sau neînvă țat și totuși să fii teosofist dacă îndeplinești legea
iubirii.
3. Eu, Iisus, am fost să rac, dar nu tră iam din pomană de la alții, așa cum cred intelectualii,
ci am vindecat bolnavii și oamenii m-au distrat pe mine și pe anturajul meu gratuit, fă ră
recunoștință . De fapt, în timp ce evanghelistul Ioan vă raportează că am fă cut mult mai multe
minuni și am dat învă ță turi înalte, dar datorită naturii lor extraordinare, ele nu au fost
consemnate în acel moment (Ioan 20, 30; 21, 25); - În acest moment le puteți tipă ri pentru citire.
4. Faptul că nu am vrut ca Isus să aibă nimic de-a face cu cei bogați este o greșeală . M-am
comportat diferit cu oamenii buni, de exemplu: Lază r din Betania avea o mare avere și mulți
oameni să raci aveau pâ ine și adă post pe proprietatea sa. Cu toate acestea, Lază r nu și-a irosit
excesul de venit pentru plă cerea sa, ci l-a folosit pentru a-i întreține pe orfani, vă duve și să raci și,
prin urmare, el a fost dragul meu.
5. Nicodim era un mare preot (în rangul prepostului catedralei de astă zi) și foarte bogat;
mai mulți mari preoți ca conducă tori de sinagogă în Nazaret, Capernaum (Iair) și în alte locuri au
cultivat prietenia cu Mine. Pe lâ ngă cei numiți, au existat și câ țiva distinși, bogați și că rturari care
M-au frecventat, așa cum demonstrează „Istoria tinereții lui Iisus” a lui Iacov și „Marea
Evanghelie a lui Iisus Hristos”, în care toată viața, toate învă ță turile, faptele, minunile iar
că lă toriile pe parcursul celor trei ani de învă țare, dictate de Mine, sunt înregistrate.
6. Din această lucrare în zece volume, mă cunoașteți pe Mine, Hristos, ca Dumnezeu, care,
de la înaltul că rturar pâ nă la cel mai jos proletar și pă că tos, a fost la fel de iubitor ca un tată
pă mâ ntesc cu copiii să i. - Toată lumea m-a iubit, care am intrat în relații personale cu mine;
numai templul din Ierusalim, al că rui protector Irod era pentru bani, m-a urâ t pentru că am
bă tut lă comia, onoarea și pofta de putere a preoților în fața oamenilor.
7. Voi, oamenii, sunteți chemați atunci câ nd îndepliniți prescripțiile divine pentru a
deveni copii ai lui Dumnezeu. Dar, din moment ce sunteți spirite după suflet și carnea din suflet
transformată în materie a spiritului gigant că zut Satana, care urmează să fie ră scumpă rat din
nou prin voi și să fie adus înapoi la Dumnezeu, de aceea sufletul vostru este atâ t de ră u și
nevrâ nd să împlinească poruncile lui Dumnezeu; pe de altă parte, spiritul tă u de conștiință ,
spiritul tată lui tă u Isus Iehova Iehova Zebaot Însuși, te îndeamnă întotdeauna să eviți ră ul.
8. Ș i din moment ce eu sunt tată l tă u spiritual, tu, ca și copii ai mei, trebuie să te
stră duiești să cucerești aspectul satanic al sufletului tă u în înțelepciunea lor intelectuală , pentru
că atunci vei deveni zei pentru că eu sunt tată l tă u Dumnezeu, dar cu diferența: Tată l ră mâ ne
tată veșnic și capul și stă pâ nul tă u și chiar dacă ai urcat pe cel mai înalt nivel al zeului-umanitate
și vei putea crea lumi întregi, nu vei putea face asta niciodată din propria ta perfecțiune a puterii,
ci doar prin subordonarea perfectă a ego-ului tă u față de ego-ul tată lui tă u Isus - deci numai prin
unirea iubirii tale cu dragostea și voința Dumnezeului tă u Tată l. Fiecare dintre voi este chemat
ca un copil al lui Dumnezeu, un moștenitor al lumilor gigantice divine, un Dumnezeu și Rege și
lider într-una, - cu un mare progres spiritual, pentru a deveni și câ teva dintre aceste lumi uriașe,
pe care le numiți sori, planete și stele, câ nd veți împlini voința Tată lui vostru iubitor din inima
voastră . Prin urmare, toți ar trebui să vă adunați puterile spirituale pentru a realiza acest lucru
după perfecțiunea voastră ; deoarecepentru a deveni un zeu și rege al unei lumi gigantice, merită
să sacrificați câ țiva ani din viața voastră , astfel încâ t să puteți tră i ca oameni iubitori unii cu alții
și astfel să vă ridicați în regiuni superioare ale spiritului.
9. Teosofia creștină , ca doctrină spirituală pură , a fost învă țată de Mine Hristos Însuși,
prin aceea că am respins templul și dogmele preoților (Ioan 2, 21; Mat. 23) și nu am înființat nici
biserică , nici preoți; pentru „ ecclesia ” greco-latină , care a fost tradusă greșit în „ biserică ” la
Roma , înseamnă doar o comunitate de credincioși într-o anumită religie, ai că rei profesori nu
sunt numiți de oameni, ci mai degrabă pă rinți de familie și bă rbați aleși de Dumnezeu, ci nu li se
permite să fie o castă specială de preoți, așa cum scrie Moise și Pavel. (2. Mos. 28, 1; 1. Tim. 3 și
4: Tit 1, 5. 6; Fapte. 1, 15-26)
10. Autentificarea. Teosofia creștină nu este o credință oarbă a credinței sacerdotale-
292
constrâ ngere ceremonială , ci se bazează pe un fundament științific suprasensibil, dar
convingă tor, pe profețiile împlinite ale lui Dumnezeu prin profeți, care sunt exact de acord cu
faptele istoriei fundamentate științific - pe faptele spiritele: manifestă ri, materializă ri,
experimente fizice, reproducerea scrierilor fantomelor, care sunt certificate legal că persoana
înregistrată pe nume, comparativ cu facsimilul, a avut de fapt un astfel de script în viață , - despre
revelațiile și comunică rile divine care s-au dovedit a fi astfel, pentru că sunt cu mult peste
cunoștințele umane - și acest lucru este dovedit de scripturi,
11. Pe baza acestor dovezi - puteți astfel afirma ferm și demonstra cu fapte convingă toare
că teosofia creștină nu este o credință a unui popor prost din punct de vedere religios, ci a unor
revelații și percepții supranaturale accesibile și convingă toare, deoarece fundamentate științific.
12. Duhul lui Dumnezeu din voi luptă pentru eliberarea de orice tutelă religioasă și de
lanțuri și lanțuri întunecate ale perspectivelor voastre spirituale actuale, pe care oamenii egoiști
i-au forjat peste voi. Ar trebui să că utați libertatea și să uniți pregă tirea ființei voastre în spiritul
iubirii și înțelepciunii divine.
13. Duhul lui Dumnezeu din tine neagă orice viață sclavă monahală patronată a spiritului
și orice viață publică penitenciară în sensul învă ță turii bisericești intolerante fanatice; pentru că
libertatea, libertatea perfectă este cuvâ ntul de ordine al spiritului tă u unde este vorba de viața
spirituală . El vrea ca tu să te miști liber între oameni și să lupți împotriva lui Satan pentru viciile
și calită țile tale rele în lumea egoismului și viciile umane, să lupți liber și să câ știgi în fața
adversarului ră u, pentru a primi recompensa vieții veșnice bucurii nemuritoare și fericire.
14. Pavel (2 Corinteni 3:17) le-a scris corintenilor: Unde este Duhul Domnului, există
libertate! De aceea, eliberați-vă de orice tutelă religioasă în spiritul adevă rului iubirii și
înțelepciunii divine! Ș i umblați în lumina doctrinei lui Dumnezeu, așa cum l-am învă țat pe
Hristos pur spiritual și am tră it și am acționat în consecință . Departe de tine toată sclavia
spirituală ; pentru că în constrâ ngerea religioasă nu există spirit al lui Dumnezeu - conform
apostolului Pavel, care mi-a dictat acest lucru, a scris: (Gal. 1, 11.12)
15. Hristos a fost om și a tră it pentru generalizarea omenirii . Această viziune socialistă
despre Mine Hristos este destul de corectă . Pe mă sură ce Dumnezeu Tată l a pă șit în carne, nu aș
putea acționa niciodată altfel decâ t socialist, pentru că , ca tată al întregii omeniri, nu aș putea
prefera pe niciunul dintre copiii mei, ci toți la fel de îngrijiți, atâ t spiritual prin învă ță tura mea de
dragoste, câ t și trupește prin același lucru. dreptul la uzufructul pă mâ ntului, pe care vreau să -l
cunosc tuturor oamenilor în ansamblu, dar nu nimă nui separat și specific.
13. Egalitatea este al doilea cuvâ nt de ordine al Duhului lui Dumnezeu din voi. Da,
egalitatea ar trebui să devină printre voi prin rafinarea, spiritualizarea și îndumnezeirea tuturor
virtuților voastre. Înnobilează -te, spiritualizează -te și îndumnezeiește-te, în inima iubirii tale și
în capul înțelepciunii tale, atunci guvernul politic se va înnobila, spiritualiza și se va divina;
pentru că a fost reflexul respectiv al virtuților și proprietă ților voastre spirituale interioare, nici
mai bune și nici mai rele decâ t acestea, pentru că , așa cum oamenii sunt în viața spirituală , tot
așa sunt tratați de mine, zeul vostru, prin superiorii lor și trebuie să existe mai multe ră ul din
cauza mulțimii Oamenii, chiar și cei buni, suferă de el pâ nă câ nd există o inversare generală
pentru bine.
17. Evanghelistul Luca (3,5) scrie după Isaia (40,3), care a primit aceste cuvinte de la
Mine în anul 726 înainte de Hristos, după cum urmează : „Vocea unui predicator în deșert spune:
Pregă tiți calea pentru Domnul! Deschide-i drumul! "
18. Fiecare vale trebuie umplută ; fiecare munte și deal ar trebui îndepă rtat; ceea ce este
strâ mb ar trebui să fie drept; ceea ce este inegal ar trebui să devină o cale de nivel.
19. Ș i orice carne va vedea mâ ntuirea lui Dumnezeu.
20. Aceste cuvinte înseamnă egalitate materială și spirituală între oameni. Aceste cuvinte
ale profetului care indică sosirea mea nu s-au aplicat doar pentru timpul lui Ioan Boteză torul, ci
și pentru timpul tă u. Interpretarea spirituală a acestor cuvinte profetice spune: Vocea Duhului
lui Dumnezeu al iubirii în lumea fă ră iubire vorbește: Îndeplinește legea iubirii! Iubiți-vă unii pe
293
alții așa cum frații se iubesc unii pe alții! Cei smeriți trebuie considerați egali pentru că sunt copii
ai aceluiași tată spiritual; aroganța și egoismul ar trebui să dispară în râ ndul oamenilor; ceea ce
este insidios ar trebui să fie sincer; ceea ce este lipsit de iubire ar trebui să fie milostiv și astfel
totul ar trebui să devină frumos și bun!
21. Prin împlinirea spirituală a acestei doctrine, interpretarea materială are loc apoi de la
sine, deoarece oamenii înșiși sunt creatorii stă rilor lor spirituale și materiale. Dar sensul
material este urmă torul:
22. Cu glas tare vocea unui predicator în pustie (adică a lui Elias ca Ioan Boteză torul în
pustia spirituală a lumii pă că toase) strigă : Pregă tește calea Domnului Iehova, fă o cale de nivel
pentru Dumnezeul nostru în câ mp (ca Mesia sau Hristos). - Toate vă ile (care sunt joase, să race și
asuprite) trebuie să fie înă lțate și toți munții (care sunt conducă tori, prinți și regi) și toate
dealurile (care sunt înalți demnitari și oameni puternici) trebuie coborâ ți și ce este inegale (prin
clase și caste între oameni), ar trebui să fie uniforme (și egale cu cele inferioare), iar ceea ce este
accidentat (sau îndoit și suprimat) ar trebui să devină simplu (și egal cu ceilalți). Pentru slava lui
Iehova (aceștia sunt copiii lui Dumnezeu care tră iesc conform poruncii divine a iubirii),
23. Vă ile, munții și dealurile ar trebui să fie aceleași, fiecare distincție de clasă ar trebui să
înceteze, iar cei mai mari nu ar trebui să fie slujitorii tuturor conform scrisorii - ci conform
faptelor de caritate (Mat. 23:11). este ordinea lui Iehova pentru a doua mea venire ca Isus, care
este deja pe cale să stabilească milenarul, adică viitoarea împă ră ție a Duhului lui Hristos pe
pă mâ nt.
24. Pavelul meu (Cor. 8, 13. 14) a primit urmă toarele cuvinte de la Mine pentru a ilumina
introducerea egalită ții: Trebuie să compensezi nevoia și nevoia celor nevoiași prin abundența ta,
astfel vă ile sunt ridicate și înă lțimi coborâ te. Acesta este sensul lui Isaia - dar nu o îndepă rtare
materială fă ră sens a dealurilor pentru a umple vă ile. Aici aparține îndemnul învă ță turii Mele:
Tot ce vrei, pe care oamenii să ți-l facă , dacă ai avea nevoie și nevoie, le faci și lor; (Ș i orice vrei ca
ceilalți să nu-ți facă , nici tu nu-l faci.) (Mat. 7, 12; 23, 8.9) La fel! iar viața și acțiunile tale sunt
chiar înaintea mea.
25. A treia cerință a Duhului lui Hristos este fră ția. Potrivit spiritului să u, omul este un
frate pentru Dumnezeu, dar după sufletul să u pentru Satana, de aici și lucrul rebel în om, dacă nu
merge după voia înțelepciunii sale, pentru că sufletul este încă șarpele Evei, care se numește
egoismul trufaș, în înțelepciunea ei, care este opusul spiritului iubirii din inima ta. Bă tă lia
spirituală dintre înțelepciunea trufașă și altruismul iubitor se desfă șoară întotdeauna aici. În cap
este iadul, unde satana înțelepciunii; în inima cerului unde este înscă unat spiritul de dragoste al
lui Isus; prin urmare, aveți doar două distanțe între cer și iad sau dragoste și înțelepciune, care
stau separat în contradicție și luptă constantă .
26. Termenul de fraternitate vă pare ciudat pentru că sunteți împă rțiți în caste și secte,
care nu se plac reciproc și, prin urmare, se luptă pentru că nu sunt de la Mine Hristos, ci de la
Antihrist. Puteți vedea că este așa din cuvintele Mele, pe care le-am spus ucenicilor Mei: Există
un singur Tată spiritual care este în ceruri; dar voi toți sunteți frați (Mat. 23, 8. 9) pentru că sunt
copii ai lui Dumnezeu și deci zei. (Evr. 12, 7; 1. Ioan 4, 4; Ioan 10, 34-36)
27. Întrucâ t Eu, Dumnezeu Iisus, însuși, în calitate de duhul tă u locuiesc în tine (Sfâ nta
Treime, ediția I p. 12, 26), de aceea duhul tă u trebuie să tră iască în libertate și să nu fie ținut în
legă turi spirituale de că tre biserică și stat! - și din moment ce sunteți copiii mei, atunci egalitatea
ca frați și surori, în toate și fă ră nicio excepție, trebuie să domnească și printre voi. - Dar ați tră it
pâ nă acum sub legea înțelepciunii (în loc de iubire), prin urmare în robie, exploatare și asuprire,
deoarece spiritul Domnului, tată l vostru și Dumnezeu nu era în superiorii voștri - și așa
proverbul „Poporul glasul este glasul lui Dumnezeu „câ nd strigă și solicită ră scumpă rarea din
legă turile robiei, aici justificarea sa deplină ; deoareceLibertatea, egalitatea și fră ția sunt vocea
Dumnezeului tă u care locuiește în tine , că ruia ordinea mondială actuală este o urâ ciune și că reia
el vrea acum să o pună capă t. Aceasta va crea o nouă împă ră ție, împă ră ția iubirii spirituale a
conducă torului din eternitate (Mica 5, 1), unde va fi un pă stor (Iisus) și o turmă (a copiilor care
294
tră iesc în libertate, egalitate și fră ție în dragoste a lui Dumnezeu). (Ioan 10, 16)
28. Aceleași îndatoriri, aceleași drepturi . Nu am creat oameni de două origini, astfel
încâ t cineva să lucreze și să hră nească să rbă torile, dar toți oamenii sunt chemați să lucreze
împreună , fiecare în funcție de felul să u, profesia și cunoștințele sale.
29. Nimeni nu crede că , în afară de muncitori de câ mp, meșteri și profesori ai oamenilor,
pentru aceștia - și domni, funcționari publici, soldați, pensionari și preoți, ca aparținâ nd ordinii
mondiale, am intenționat. Toate aceste ranguri înalte sunt excrescențe în afara ordinii divine.
30. Toate acestea sunt de prisos dacă oamenii vor să tră iască exact conform poruncilor,
învă ță turilor și virtuților Mele, așa cum a fă cut odinioară Tată l Isus. - Dar pentru că oamenii nu
vor să mă urmă rească , de aceea îmi învâ rtesc veriga disciplinară peste ei prin clasele privilegiate
de mai sus și las sclavia să vegeteze printre oameni sub toate felurile și formele. Ș i totuși această
verigă de disciplină nu este de la mine, ci de la oamenii înșiși, pentru că nu respectă ordinea mea
divină , iar consecința este că nesocotirea acestei ordini originale de la mine se pedepsește teribil
pentru pă că toși, astfel încâ t umanitatea să nu se însușească mai mult fă ră să mă poată
ră scumpă ra din sclavia spirituală și fizică pe care ea și-a construit-o încet.
31. Oameni! Recunoaște-mă , Iisuse, ca tată l tă u, Dumnezeu, judecă tor și rege și te voi
asculta cu drag și te voi ră scumpă ra.
32. Ceea ce nu ați fă cut în general și nici nu ați dori să faceți, pentru că sunteți prea slabi
în credință și încredere în Dumnezeu, mulți oameni evlavioși au fă cut pentru voi și din dragoste
pentru acești copii voi ră scumpă ra întreaga omenire și în ordinea originală adamită duce înapoi.
Atunci nu vor exista altceva decâ t „ îndatoriri egale și drepturi egale ”, de aceea toată omenirea
va fi foarte educată și va forma un popor al împă ră ției Duhului Sfâ nt al lui Dumnezeu, ală turi de
Mine, Tată l Isus Iehova al lui Zebaot ca Judecă tor, Rege și Dumnezeu în fruntea ordinii spirituale
mondiale.
33. Iubirea este Dumnezeu, înțelepciunea este Satana, dar atunci câ nd înțelepciunea
subordonează egoismul ei trufaș la iubire, atunci apare adevă rul sau Hristos.
34. Iubirea este acum ghidată cu înțelepciune în exuberanța ei prin înțelepciune; dar
înțelepciunea s-a înmuiat și a fost suportată prin iubire în aroganța ei respingă toare. Ambii
ră tă cesc acum ca bă rbatul și femeia, ceea ce înseamnă înțelepciune și iubire, mâ nă în mâ nă ,
formâ nd adevă rul fiicei extrem de divine și îmbră țișează lumea, ca un conducă tor iubitor și în
același timp foarte înțelept unit într-o ființă spiritual-divină și îndrumați și conduceți oamenii ca
frați și surori la Dumnezeu.
35. În acest fel dragostea și înțelepciunea sunt unite, adevă rul viu din voi și sunteți
capabili ca stă pâ ni și slujitori, bogați și să raci, învă țați și neînvă țați să vă considerați unii pe alții
ca oameni egali înaintea lui Dumnezeu și prin iubire și înțelepciune, umilință și ră bdare ușor de
purtat, de apreciat unii pe alții și de susținere reciprocă cu dragoste ca copii ai unui tată etern în
ceea ce privește materialul și duhovnicul, pentru că împliniți întotdeauna cea mai înaltă poruncă
din lege. Zicala tată lui tă u Isus se aplică : „ Dacă nu devii asemenea copiilor: crede fă ră îndoială ,
iartă fă ră insidie și fii iubitor, umil, milostiv și compatibil unul cu altul, nu vei intra în împă ră ția
cerurilor ” .
36. Acum ajungem la sfâ rșitul învă ță turilor mele. - Explicațiile mele se aplică tuturor și
tuturor celor care au dorul în inima lor de a deveni fericiți după ce trupul a fost depus din
sufletul să u, pe care îl numiți moartea trupului din carne.
37. Prin urmare, vreau să subliniez în special faptul că învă ță tura adevă rului în teosofia
creștină are o importanță eminentă atâ t pentru înalta inteligențenie, câ t și pentru fiecare ființă
umană . Este deosebit de remarcabil pentru inteligența înaltă , deoarece în prezent este deja la
nivelul educației că nu mai acceptă nimic care nu conține sensul și spiritul vieții. - Ș i tocmai
teosofia creștină implică cele mai înalte în sine, pentru care se unesc iubirea și înțelepciunea, și
aceasta este rafinamentul, spiritualizarea și îndumnezeirea ta. De aceea ți-am prezentat aceste
minunate perle ale învă ță turii mele autentice în pentru a vă interesa în înalt pentru a trezi și a
anima teosofia creștină ; pentru că numai așa va fi promovată cauza lui Isus, Tată l tă u,
295
 38. Ceea ce puteți realiza în spiritual aici într-un an durează în domeniul spiritual,
deoarece există condiții complet diferite, mai multe decenii, cu unele chiar câ teva sute și mii de
ani.
39. Este adevă rat că nu poți fi teosofist sau nă scut din nou, dar nici tu, câ nd te-ai nă scut,
nu ai adus imediat cu tine aceeași pregă tire pe care o ai astă zi. Prin urmare, ca un bă iat ucenic, ar
trebui să începeți încet să vă antrenați și să vă rafinați în această artă spirituală pâ nă câ nd veți
deveni stă pâ ni în ea. Sunteți cu toții chemați să participați la conducerea universului tată lui
vostru, prin urmare trebuie să vă instruiți în aceleași virtuți, pe care vi le cer în acest scop și
scop. Pentru că , în calitate de conducă tor și conducă tor al unei lumi la fel de mari ca pă mâ ntul
tă u - și ascendâ nd astfel că tre soarele central original, care este un milion de sori ai tă i, trebuie
să fii activ în dragoste și înțelepciune pentru a proteja toți nenumă rații oameni,
40. Iadul. Bă rbații sunt instruiți spiritual pentru ca, asemenea zeilor, să conducă
împreună lumile creației cu mine, tată l lor, și să se bucure de toate bucuriile și fericirea vieții
cerești. Dacă nu vor să se lase îndrumați spiritual, atunci vin în iad, unde sunt blocați în
întuneric, fiind supă rați mereu că au gâ ndit cu timpul lor de viață pă mâ ntească , care le-a fost dat
ca timpul de har pentru pregă tirea lor spirituală a încurcat lumea. Vierme de remușcare pentru
ceea ce a fost ratat nu se potolește; furia și frenezia rezultată din cauza întunericului și agoniei
dorințelor nesatisfă cute mă nâ ncă oamenii ca un foc arză tor și nu dau odihnă , relaxare, deoarece
statul este prea mizerabil și mizerabil. Ș i nu vine niciun ajutor nicio instrucțiune nu vine de
nică ieri cu privire la ceea ce ar trebui să facă și cum ar trebui să o facă pentru a-și îmbună tă ți
teribilul lot, pentru că în domeniul spiritual totul trebuie aflat în sine și pus în viață din sine.
Starea nefericitului este teribilă , orele se transformă în zile, să ptă mâ ni și luni pentru că este prea
jenantă , deoarece dorul arză tor de ră scumpă rare nu încetează și totuși nu există ră scumpă rare.
În această stare, nefericiții ră mâ n deseori sute de ani pâ nă câ nd sunt ră scumpă rați. Desigur, nu
durează pentru totdeauna, pentru că nu există o condamnare eternă , ci doar condamnarea
eternă a pă catului în fața lui Dumnezeu. Doar, pâ nă câ nd persoana dobâ ndește suficiente
cunoștințe și cunoștințe încâ t să se poată ajuta din nou pentru a se deplasa în mai sus, mai
suportabil, și, în cele din urmă , pentru a ajunge în regiunile paradisiace, durează foarte mult și
trebuie vă zut ca o pedeapsă pentru infracțiunile pă mâ ntești și pă catele de omisiune. - Acesta
este în general iad; în special, există atâ t de multe diferențe în suferință pe câ t sunt diferite
crimele și pă catele oamenilor, de la infernul inferior pâ nă la intrarea în paradis.
41. Oricine este liber să aleagă între cer și iad; cu toate acestea, din cauza unei scurte vieți
pă mâ ntești, cu siguranță nu ar trebui să ratezi sarcina ta spirituală pentru a deveni în cele din
urmă nefericit!
42. Mulți oameni au devenit deja fericiți prin învă ță tura mea pură în teosofie, de aceea
avertismentul meu este: Fiecare își caută mâ ntuirea pentru eternitate la momentul potrivit! Cu
câ t începeți mai devreme, cu atâ t mai repede veți atinge obiectivul. De aceea oricine citește acest
lucru este îndemnat să ia parte la lucrarea propriului înnobilare spirituală , perfecțiune și
îndumnezeire și, prin urmare, să se ală ture teozofiei creștine!
43. Nimeni nu este exclus acolo care are voia cea bună să tră iască după cea mai simplă și
totuși singura mea învă ță tură adevă rată și pură . - În sensul cuvintelor Mele cu Evanghelistul
Matei din capitolul 22, iubirea, prin care Mă iubești mai presus de orice și pe aproapele tă u ca pe
tine însuți, apare ca Biserica care face pe unul singur; - dar libertatea perfectă a spiritului este
steagul lor; - conform scrisorilor apostolului Pavel că tre corinteni și romani, eu tră iesc ca
Dumnezeu în inima fiecă rei persoane ca spiritul să u; - și sufletul fiecă rui om este determinat de
Dumnezeu, prin renunțare și negare de la sine la tot ceea ce încalcă poruncile lui Dumnezeu,
preotul etern al sacrificiului în aceasă fie temple vii ale propriilor lor corpuri. L-am învă țat pe
Hristos: Dumnezeu este duh și oricine dorește să -l venereze trebuie să -l venereze în spiritul
iubirii inimii sale și mai ales în adevă r , al că rui singur altar de sacrificiu este să racul și
nevoiașul .
44. Aceasta este baza învă ță turii mele spirituale pure, ceea ce este vorba despre ea, nu am
296
predat și nici nu am scris apostolii mei, prin urmare nu sunt autoritate pentru cei care doresc o
învă ță tură spirituală complet pură , adevă rată a lui Hristos, pentru a gă si cele mai bune și cea mai
scurtă cale și de a merge, ceea ce duce direct la Mine, Dumnezeul și Tată l tă u. -
45. Aici adaug o altă zicală din viața Mea, - am spus: „Să fie îngropați morții (în duh),
morții lor (în carne)”. Așa că și tu ar trebui să lași ceremoniile morților în duh și să mergi pe
câ mpurile ușoare ale iubirii divine de viață în teosofie; Toată lumea își poate gă si mâ ntuirea în
ea, pentru că aceasta este religia viitoarei împă ră ții a Duhului Sfâ nt al lui Hristos pe pă mâ nt.
46. Această împă ră ție va fi o împă ră ție a dragostei pentru Dumnezeu și prin această
iubire revelată în lucră ri de dragoste aproapelui, unde toți oamenii vor tră i liber, în mod egal și
ca frații și surorile în pace unii cu alții.
47. Câ t de sus am pus dragostea peste înțelepciune, puteți vedea din zicala mea că am
vorbit cu tată l meu adoptiv Iosif despre dragostea guvernatorului imperial al Siriei. Am spus:
Quirinus este aici mai mult decâ t Avraam, Isaac și Iacov și mai mult decâ t Moise și profeții și mai
mult decâ t David și Solomon; că ci faptele lor erau drepte prin credință și prin mare frică de
Dumnezeu în inimile lor; - Dar Quirinus este un prim rod pe care l-a trezit dragostea mea, care
este mai mult decâ t întregul legă mâ nt vechi, care era mort, în timp ce Quirinus este complet viu
prin dragostea pentru mine. Ș tiți slava templului din Ierusalim; este o lucrare a înțelepciunii lui
Solomon; dar acest templu este mort ca maestrul să u meșter, care m-a sacrificat femeilor, pentru
că a existat un moment al slă biciunii sale, unde m-a uitat și a devenit senzual. Dar Quirinus, cu o
mare lepă dare de sine, mi-a construit un nou templu viu în inima sa prin marea lui dragoste
pentru mine, în care voi locui ca duhul lui pentru totdeauna și asta este mai mult decâ t toată
înțelepciunea lui Solomon. 9, 189, 17- 22)
48. Am spus la ultima cină : „Eu sunt calea, adevă rul și viața; nimeni nu vine la Dumnezeu
Tată l decâ t prin Mine”; adică eu sunt calea virtuților iubirii, în care trebuie să mă urmezi, eu sunt
adevă rul etern al exercită rii iubirii și a înțelepciunii sau a lui Dumnezeu Tată l și numai eu sunt
cel care dă viața eternă a fericirii sufletului în perfecțiunea sa spirituală progresivă ; și, din
moment ce eu sunt totul în toate - de aceea nimeni altcineva nu vine la punctul de vedere al lui
Dumnezeu, care reprezintă cea mai mare fericire a plă cerilor cerești și a fericirilor fericite ale
sufletului, decâ t prin adevă rata credință în mine că sunt Dumnezeu, creatorul lumii, domnul
infinitului, rege care sunt îngeri, spirite și oameni și un tată iubitor pentru toți,
49. Renașterea spiritului se bazează pe învă ță turile actuale ale teozofiei creștine și numai
el va atinge acest lucru, care va urma cu strictețe aceste învă ță turi și se va stră dui să eradice
toate viciile pâ nă la ultimul atom.

328. Ce se înțelege prin termenul „renașterea spiritului”?

1904, 14 decembrie, Zurich. Pă rintele Isus explică ce se înțelege prin moarte și viața
sufletului și ce se înțelege prin renașterea spiritului.
1. Mulți oameni cred că atunci câ nd o persoană începe să tră iască cu evlavie, se naște din
nou în spirit. Cu toate acestea, această viziune este greșită ; pentru că plata pă catului este
moartea, dar sufletul nemuritor pă că tuiește. Dar dacă sufletul este nemuritor, ce înseamnă
moartea altfel decâ t pă catul însuși, pentru că pă catul este tocmai moartea sufletului nemuritor. -
2. Câ nd sufletul este convertit începâ nd să fugă de pă cat și prin această viață penitenciară
eradică pasiunile pă că toase, atunci, desigur, trece de la moarte la viață , astfel o viață sufletească
evlavioasă este o viață a spiritului, o veghe trezită din moarte la viață , sau de la pă cat la viața
spirituală . Cu toate acestea, aceasta nu este o renaștere a sufletului, deoarece aceasta este:
3. Renașterea spiritului sufletului uman sau a spiritului, temperamentul omului. Această
renaștere a sufletului se numește botezul Duhului Sfâ nt sau învierea omului, care primește prin
aceasta harurile spirituale și darurile botezului de foc al Duhului Sfâ nt, pe care apoi, la fel ca
apostolii, le aduce vindecă ri miraculoase. , vede stră lucit, aude stră lucit, se simte stră lucitor etc.
4. Acestea sunt cele trei grade ale vieții umane:
1.- viața pă că toasă sau moartea sufletului;
297
 2.- Viața spirituală sau viața de veghe a sufletului și
3.- renașterea spiritului sufletesc.
Ar trebui să deosebiți în mod clar viața evlavioasă evlavioasă a sufletului de renașterea
spiritului, deoarece în renaștere are loc activitatea directă a spiritului divin de că tre om.
5. Dar înseamnă și o renaștere a spiritului divin în om. Acest spirit este propriul meu
spirit sfâ nt de iubire, înțelepciune și atotputernicie și, prin urmare, este o întrebare de ce acest
spirit ar trebui să câ știge o reînnoire sau o renaștere?
6. Ră spunsul la această întrebare a misterelor teosofice este urmă torul: Spiritul lui
Dumnezeu în om este o forță de odihnă , care este una cu Mine, spiritul universal din univers în
toate și este activ și co-tră ind; dar cu sufletul este doar atâ t de departe în contact încâ t îi dă toate
abilită țile și inteligența necesară de care are nevoie sau caută în el, că își ia în considerare modul
de viață și virtuțile și este fericit cu el în ră ul cel bun, dar ridică , de asemenea, vocea de
avertizare sau remușcă rile reproșă toare împotriva lor.
7. Dar de îndată ce are loc renașterea, atunci legă tura lui cu sufletul a devenit una intimă ,
iubitoare și el ia parte la toate și este de la observatorul liniștit și conducă torul sufletului - mirele
ei, adică tandru iubitul, astfel a devenit o transformare, ca o nouă naștere sau renaștere, a avut
loc, care a început să joace un rol complet nou în viața omului, de aceea se numește renașterea
spiritului.
8. A doua renaștere a spiritului este unirea spiritului cu sufletul, deoarece spiritul se
ră spâ ndește acum în tot sufletul și curge prin el complet și, prin urmare, se îndumnezeiește
complet, luâ ndu-vă astfel pe voi toți și toate gâ ndurile speciale și fă câ ndu-le în cunoaștere și
abilitate ca el pentru că ea doar gâ ndește, dorește și face ceea ce este în ea dragostea și voința
Duhului lui Dumnezeu. Din aceasta se poate observa că există o singură renaștere a spiritului,
deoarece spiritul își schimbă modul de viață și prin el doar sufletul; prin urmare, există o
renaștere a sufletului numai prin botezul focului cu duhul sfâ nt și nu mai devreme. Fosta viață a
sufletului este doar o viață evlavioasă , dar nu o renaștere a sufletului așa cum a fost altfel
interpretat greșit.

_________ * _________

Atașament

329. Adevă rul.

1. Doctrina teosofiei cuprinde trei concepte:
1.- în general de înțeles sau exoteric ,
2.- foarte spiritual sau ezoteric și
3.- supranatural sau transcendental ,
de aceea nu este o doctrină simplă , ci foarte spirituală , pentru că odată cu ea se urmă rește
spiritualitatea în om, să o înnobileze și, în cele din urmă , să o divinizeze.
2. Provine din dragostea și înțelepciunea lui Dumnezeu, de aceea este divină pentru că se
stră duiește numai pentru divin și se stră duiește să -l transforme pe om în copii ai lui Dumnezeu,
deci într-o zeitate, prin care devine moștenitor al iubirii divine, al înțelepciunii și al
atotputerniciei. prin harul și darurile spirituale (Cap. 37) și crește pâ nă să conducă într-unul sau
mai multe dintre regatele creatoare create și determinate pentru copiii lui Dumnezeu. Prin
urmare, nu există nicio preferință în teosofie, deoarece toată lumea, fie că este vorba de filozofi,
oameni de știință sau oameni obișnuiți, sunt copii egali ai lui Dumnezeu și, prin urmare, toți ar
trebui să fie instruiți în aceeași doctrină , care poate fi explicată și învă țată prin fiecare apariție
inteligibilă a vieții de zi cu zi.
3. Această carte, teosofia creștină , este poarta de intrare în sanctuarul divin dacă cineva
pă strează învă ță turile așa cum sunt predate aici.
298
 4. Că rțile: nr. 71 - „Hristos și Biblia”
Nr. 72 - „Cartea de rugă ciuni”
Nr. 73 - „Teosofia creștină ”
Nr. 74 - „Adeptul”
Nr. 75 - „Farmacopeea”
sunt cinci că rți care se stră duiesc în mod specific să facă acest lucru: să meargă pe calea
mâ ntuirii în cel mai rapid mod de a renaște printr-un „Dumnezeu mai presus de orice și
aproapele ca viață iubitoare de sine”, prin adevă rata cunoaștere a faptului în învă ță tura pură
cerească a minții să ajungă .
5. Dacă Îl iubești pe Dumnezeu mai presus de toate, vei evita tot ceea ce Mă jignești; Dacă
îți iubești aproapele ca pe tine însuți, vei face tot ce poți pentru el. În aceste cinci că rți veți gă si
instrucțiunile și mijloacele date pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu, deci un duh cel mai
înalt din univers după Dumnezeu Tată l vostru.
6. Totul este predat aici într-un mod ușor de înțeles, astfel încâ t nimeni nu poate spune:
nu înțeleg. Deoarece învă ță tura dată în expresii secrete este doar pentru cursanții foarte
avansați și acest lucru nu a fost dat aici, deoarece este o chestiune de înțelegere a învă ță turii
dacă se dorește aplicarea ei ca regulă a vieții.
7. Doctrina secretă , predată în limbajul secret, aparține celor nă scuți din nou, care sunt
botezați cu botezul de foc al Duhului Sfâ nt, întrucâ t persoana obișnuită , laicul nu o înțelege - nu o
înțelege.
8. Adevă rata religie trebuie să fie revelată de sine copiilor să i sau oamenilor, altfel este
doctrină filosofică sau dogmatică calculată pe exploatarea umană , care nu duce niciodată direct
la Dumnezeu deoarece nu este dată de Dumnezeu însuși, ci de oameni conform opiniile umane
sau intențiile reprobabile și este prescris celor care nu cred nimic ră u și care nu sunt informați
cu privire la problema de a tră i după aceea.
9. Sfâ nta Treime este reprezentarea a trei calită ți în Dumnezeu, care sunt: iubirea,
înțelepciunea și atotputernicia sau în corespondența spirituală : Tată , (Ioan 4, 8.16) Fiul (1. Cor.
1:24) și Duhul Sfâ nt . (1 Cor. 1,24)

330. Cea mai mare poruncă din lege.

1. Iubirea lui Dumnezeu . Cea mai mare poruncă din legea pe care am dat-o prin Moise
cuprinde doar dragostea față de Dumnezeu și de aproapele cuiva. Porunca de a-L iubi pe
Dumnezeu este: „ Trebuie să -l iubești pe Iehova, Dumnezeul tă u, din toată inima, din tot sufletul
tă u și din toată mintea ta ”. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă (Deuteronom 6, 5; Mat.
22, 37, 38)
2. Iubirea aproapelui . A doua este similară acestei porunci lui Dumnezeu: „Să -ți iubești
aproapele ca pe tine însuți”. (3. Mos. 19, 18; Mat. 22, 39. 40; Rom. 13, 9; Gal 5; 14; Jak. 2, 8) În
aceste două porunci este inclusă toată legea și profeții. Prin urmare: Orice vrei ca oamenii să facă
pentru tine, o faci și pentru ei ". (Predica de pe munte: Matei 7, 12)
3. Dacă nu devii ca niște copii, nu vei intra în împă ră ția cerurilor (Mat. 18, 2.3), adică dacă
nu crezi învă ță tura lui Dumnezeu cu simplitate copilă rească , inocent, adică tră iește după
virtuțile Iisus (cartea de rugă ciune) și Dumnezeu Îl urmează pe tată l tă u atâ t de binevoitor și își
vor împlini poruncile ca niște copii buni pă rinților lor, nu vei intra în promisiunile cerești de
dragoste, bucurie și fericire ale vieții veșnice.
4. Fericiți cei care ascultă și țin cuvâ ntul lui Dumnezeu (Luk. 11, 28) în timp ce tră iesc și
acționează conform acestuia, pentru că altfel nu are putere și nici merit pentru viața veșnică
spirituală .
5. Nu există respect față de persoană înaintea lui Dumnezeu (Rom. 2:11) deoarece toți
oamenii sunt copii egali ai lui Dumnezeu.
6. Pe oricine iubește Dumnezeu, îl pedepsește (Evr. 12, 6) dacă , printr-o conduită greșită ,
a pă ră sit că ile pe care trebuia să le meargă și a ajuns pe că ră ri greșite care îl conduc în jos în
299
pierzare. De aceea este pedepsit și astfel este cură țat de pă cat și viciu.
7. La ce bun are o persoană dacă câ știgă întreaga lume și astfel își dă unează sufletul
(Marcu 8, 36, 37)?
8. Nu vă bazați pe oameni, ci aveți încredere în Dumnezeu Tată l vostru (Ps. 118, 8) care
vă poate ajuta oricâ nd. De aceea aruncați toate grijile voastre asupra Lui; pentru că El îi pasă de
tine. (1. Petri 5. 7)
9. Nu există mâ ntuire în niciun altul și nici nu există alt nume dat oamenilor în care să fim
mâ ntuiți, decâ t Hristos. (Fapte 4, 12)
10. Iluminarea de sus este dată doar oamenilor care caută și se stră duiesc să obțină
adevă rul învă ță turii divine, dacă ei înșiși tră iesc conform poruncilor și învă ță turilor divine și se
stră duiesc să anunțe cunoștințele pe care le-au dobâ ndit semenilor lor și să -i conducă că tre
lumina adevă rului.
11. Acești oameni erau profeții, judecă torii oamenilor, învă ță torii credinței, apostoli și alți
oameni evlavioși din toate timpurile și popoarele, care aveau o voință serioasă prin dragoste
pentru Dumnezeu și pentru oameni și se stră duiau să promoveze fericirea spirituală a
aproapelui și numai după ce aceste obiective s-au stră duit și au tră it.
12. Un pub sau clă dire în care o mulțime, în mod serios, fidel, avâ nd încredere în
Dumnezeu și rugâ ndu-se lui Dumnezeu cu mare dragoste, smerenie și venerație, dar niciodată
cultivâ nd gâ nduri nelegiuite, rostind cuvinte comune, fă câ nd fapte nespirituale, niciodată nimic
împotriva poruncilor divine și la toate Învă ță tura este angajată , dar tocmai acestea se stră duiesc
să îndeplinească cu exactitate, un astfel de loc este sacru, în el plutește un aer benefic de ieșire
magnetică de la oameni care au gâ ndit doar lucruri spirituale, s-au rugat intim și cu încredere au
așteptat un ră spunde de la mine.
13. Astfel de locuri au un efect calmant asupra minții, ridică inima la înă lțimi spirituale
supranaturale și acordă fiecă rei persoane bune o viziune superioară asupra lucrurilor
pă mâ ntești - da, spiritualizează persoana evlavioasă în atitudinea și cuvintele sale și îl îndrumă
că tre Dumnezeu și să iubească pentru aproapele să u, ca cel mai înalt scop al învă ță turii divine,
care vrea să crească copiii lui Dumnezeu din oameni.

331. Învă ță tură spirituală înaltă .

Misterele sau secretele din învă ță tura lui Iisus Hristos sunt revelații extrem de spirituale
și suprasensibile ale lui Dumnezeu, care îi arată clar omului relația sa cu Dumnezeu, Tată l să u, cu
creația și cu aproapele să u.

332. Micile mistere.

1. Întrucâ t doctrina a fost împă rțită în trei divizii în creștinismul timpuriu, a existat, prin
urmare, și trei tipuri de cunoștințe despre ea. Micile secrete sunt, de fapt, doctrina extrem de
spirituală , care se afla între doctrina generală , inteligibilă a tuturor a spiritului și știința ocultă
suprasensibilă .
2. Micile secrete, ca doctrină extrem de spirituală , ating adesea suprasensibilul, deoarece
ele pot fi separate cu atâ t de precis încâ t nici doctrina generală nu poate atinge lucruri extrem de
spirituale și suprasensibile, întrucâ t Dumnezeu, sufletul, spiritul și tot ceea ce este despre ele
sunt învă țate aparțin de fapt în tă râ mul suprasensibilului.
3. Misterul Împă ră ției lui Dumnezeu în pildele lui Isus . Este scris: „Ș i câ nd a fost singur,
ucenicii, care erau în jurul Lui, inclusiv cei doisprezece, L-au întrebat despre această pildă . Ș i El
le-a spus: V-a fost dat să cunoașteți taina împă ră ției lui Dumnezeu. , dar cei din afară îl
experimentează numai prin pilde. - Ș i prin multe astfel de pilde, El le-a spus cuvâ ntul (despre
împă ră ția lui Dumnezeu) după ce l-au putut auzi. Ș i fă ră o pildă , nu le-a vorbit; dar, în special, le-
a explicat totul ucenicilor Să i (Marc. 4, 10. 11. 33. 34; Mat. 13, 11. 34. 36; Luk. 8, 10)
4. Pildele pe care le-am prezentat oamenilor nu erau destinate oamenilor, ci fariseilor, pe
care i-am dat să înțeleagă prin masca parabolei modul lor de viață și atitudinile lor, pentru că
300
erau afară , adică împotriva învă ță turile lui Moise au tră it în timp ce am prezentat învă ță tura în
pildele despre împă ră ția lui Dumnezeu discipolilor în termeni clari.
5. va face cel sanctuarul nu a câ inii dau perle tale ar trebui să nu înainte de porcine
aruncare, că acestea nu pot avea aceeași banda de rulare în jos , cu picioarele lor, și să se
întoarcă și te rup . (Mat. 7, 6)
6. Sanctuarul sunt revelații superioare pentru care o persoană lumească nu are
înțelegere; Câ inii erau numiți atunci pă gâ ni din cauza nelegiuirii lor în manierele lor; Perlele
sunt cele mai nobile învă ță turi ale lui Dumnezeu; Scroafele sunt oameni laici care se stră duiesc
doar să atingă senzualitatea lumească și își caută satisfacția doar în viața plă cută ; A că lca cu
picioarele înseamnă a-i critica moravurile și viciile lor și să -i sfâ șie. Dintre aceștia, a trage
doctrina în fecale și a-l înghiți înseamnă a-i bate joc de credințe false, nedrepte. -

333. Așa-numiții sfinți ai perioadei creștine timpurii.

1903, 1 septembrie, Graz. Pă rintele Isus explică de ce anumiți oameni au fost numiți sfinți
în timpurile creștine timpurii, ce viață au dus, astfel încâ t au dobâ ndit astfel de nume; și sarcina
lor specială în creștinismul timpuriu.
1. În vremurile preistorice ale creștinismului, credincioșii erau mult mai zeloși în religie
decâ t sunt astă zi, de aceea unii dintre ei și-au vă rsat toată bogă ția, mai întâ i pentru a nu fi în
ispite și ispite prin bogă ția lor; în al doilea râ nd, pentru a putea evita orice confiscare din această
parte; că ci oricine nu are nimic este imun de tentațiile de a urmă ri dorințe și dorințe carnale. (Nu
toate, așa cum se crede în general, deși apostolii au insistat că nu există proprietate privată , ci că
totul ar trebui să fie comun. Deci au existat excepții)
2. Ca urmare a acestei înstră ină ri a tuturor bunurilor, au fost instruiți să lucreze singuri
sau, în absența muncii sau dacă erau bă trâ neți, să tră iască de pomană din tezaurul comunitar al
credincioșilor. Dar dacă tezaurul comunită ții era să rac, uneori trebuia să tră iască foarte slab,
uneori chiar să moară de foame, deoarece de obicei clasa mai să racă a oamenilor era de obicei
recrutată pentru credința creștină și, prin urmare, era necesar, unul sau altul șomer sau altfel
Sprijin victimele .
3. Totuși, printre clasa celor susținuți, se numă rau cei care erau numiți „ sfinți ” din cauza
modului lor de viață cast și evlavios , deoarece își pă strau inima și trupul curate de lume și se
stră duiau să se purifice din ce în ce mai mult sau să se sfințească în inimă Mintea și trupul, astfel
încâ t să tră iască ca o clasă de teetotalieri spirituali și fizici, adică să nege ei înșiși tot ceea ce le-a
încă lcat sfințirea sufletului și trupului, ducâ nd astfel o viață constantă de penitență și că de aceea
li s-a dat porecla sancti sau sfinți, ceea ce ar fi trebuit să însemne de fapt sanctificandi sau
sfințitori , sau mai corect: viață pură .
4. Deci aceasta a fost clasa primilor creștini care sunt adesea menționați în Noul
Testament ca sfinți. Au fost pocă iți care, prin multă rugă ciune, post și eșec, au negat trupului
toate conforturile vieții, negâ ndu-și ego - ul lumii, au negat complet lumea și confortul ei și au
urmă rit pur vindecarea sufletului lor.
5. Nu tră iau ca pustnici sau că lugă ri, dar nu erau vă zuți nică ieri unde distracția și
diversiunea ar putea fi în detrimentul scopului vieții lor și, prin urmare, erau considerați pe
bună dreptate ca niște penitenți sau sfințitori ai vieții, deoarece erau exact după cele mai înalte
Reglementă ri spirituale. a tră it și a că utat să le îndeplinească numai în conformitate cu
depunerea că rții de rugă ciune a Teosofiei creștine.
6. De aceea au fost considerați în mare stimă de primii creștini și de multe ori s-au adunat
daruri blâ nde pentru ei, astfel încâ t să nu fie distră și sau chiar retrași din viața lor contemplativă
slujind evreilor sau neamurilor. Au fost, de asemenea, mijlocitori pentru ră spâ ndirea
creștinismului și pentru bună starea celor care profesau religia creștină .

334. Învă ță tura supranaturală .

301
 1. Doctrina suprasensibilă sau transcendentală cuprinde conceptele pe care nu le putem
înțelege cu rațiunea materială , ci doar cu puterea spirituală a iubirii și puterea credinței și pe
care teosofia creștină a conținutului exoteric și ezoteric le cere ca o condiție prealabilă
fundamentală , deoarece știința suprasensibilă este este necesară cea mai înaltă dezvoltare a
Inteligenței pentru a nu ră mâ ne la îndoială cu privire la marile mistere ale teosofiei.
2. Această doctrină secretă sau Cabala a fost cunoscută de profeți și apostoli, ca adepți ai
teozofiei, așa cum este dată aici și în versiunea adecvată a puterii lor spirituale conceptuale.

335. Secretele doctrinare în creștinismul timpuriu.

1. Deși mi-am proclamat deschis învă ță turile tuturor celor care aveau intenția pură de a
le auzi și de a le crede, succesorii mei din biroul de predare după exemplul egiptenilor,
esenienilor și preoților și filozofilor evrei și pă gâ ni au aceleași în trei clase de rangul divorțat și
astfel a introdus o preoție în conformitate cu obiceiurile tradiționale în creștinism, care a pă strat
secretele sau misterele împă ră ției lui Dumnezeu sau învă ță turile spirituale și suprasensibile
superioare pentru sine și le-a propagat în mod tradițional printre inițiați, în timp ce oamenii au
primit învă ță turi mai simple , iar secretele sunt rotunde în contururi aspre sau ascunse.
2. Pentru a cita toate aceste învă ță turi în separarea lor aici, ar fi necesară o carte groasă ,
pentru aceasta v-am explicat ce este popular, extrem de spiritual și suprasensibil în învă ță tură .
Întrucâ t aveți acum „Marea Evanghelie” (de Jakob Lorber), ca original al discursurilor mele
simple în fața oamenilor și a discipolilor mei, complet în mâ inile voastre și, de asemenea, diverse
alte că rți, toate fiind în limbaj liber, popular, simplu, extrem de spiritual și suprasensibil Conține
învă ță turi și explicații, astfel încâ t să puteți citi cu atenție și chiar să vizualizați divorțurile unor
lucruri ușor de înțeles, extrem de spirituale și suprasensibile, dar nu faceți nicio diferență , dar
învă țați pe toată lumea, deoarece copiii mei trebuie să aibă toți o pondere egală în dragostea și
harul meu pă rintești, nu doar cu atâ t mai isteți și mai ascultă tori. În că rțile teozofice creștine,
toate misterele sau secretele credinței și ale împă ră ției lui Dumnezeu, care au fost câ ndva ținute
„secrete”, sunt explicate și descrise într-un mod deschis și accesibil pentru toată lumea.

336. Marile mistere.

1. Această desemnare a fost dată secretelor doctrinei creștine timpurii, care se referea la
lucrurile suprasensibile. În special, se înțelegea clarviziunea, prin care se obținea o perspectivă
asupra secretelor creației și, prin urmare, a fost predat în adevă rata știință ocultă . Deci, s-a vă zut
și mersul puterilor spirituale, al tă râ mului spiritual pe trei niveluri, precum și al oamenilor, cum
au fost fă cute spiritual, adică în interior.
2. Cererea de binecuvâ ntare din masă și rugă ciunile zilnice nu trebuie uitate niciodată ,
pentru că ar trebui să începi totul în spiritul iubirii pentru mine și, prin urmare, să -mi ceri o
binecuvâ ntare pentru tot, astfel încâ t totul să fie pentru binele și mâ ntuirea ta eternă . .
3. La fel, a mulțumi pentru tot este o zestre pentru moștenirea viitoare a vieții spirituale
eterne, prin urmare nu uitați de îndatoririle voastre; pentru ceea ce nu se întâ mplă din dragoste
pentru mine, ceea ce nu este binecuvâ ntat cu binecuvâ ntarea mea și nu mi se datorează
binecuvâ ntă rii, Satana are o parte din ea, din moment ce tu tră iești și acționezi în sensul să u și
asta nu va deveni ceresc pentru tine, dar intră în moștenirea iadului. (Citiți comanda mea în
cartea de rugă ciuni)
4. Binecuvâ ntarea pâ inii, a vinului, precum și a orică rei alimente și bă uturi prin
intermediul mâ inilor întinse sau prin semnul crucii, așa cum este predat în „cartea de rugă ciuni”
(cartea de rugă ciune cap. 46, 2.3), este chemarea binecuvâ ntă rii divine despre aceasta care este
bună pentru mâ ntuire și bună stare, de aceea nu trebuie omisă niciodată !
5. Tot ceea ce face cineva din dragoste pentru aproapele să u este sfințit de mine, prin
binecuvâ ntarea mea, pentru că dragostea vine de la mine și, prin urmare, lucrurile materiale
sunt însoțite de iubirea divină . (Cu toate acestea, nu ar trebui să suspectă m imediat secretele
302
transformă rii spirituale a trupului, așa cum preoții au nă scut fă ră sens în Liturghie!)
6. Paharul binecuvâ ntă rii pe care îl binecuvâ ntă m, nu este împă rtă șirea sâ ngelui lui
Hristos? Ș i pâ inea pe care o rupem, nu este aceasta împă rtă șania trupului lui Hristos? (1 Cor. 10,
16)
7. Cu aceasta, Pavel a luminat pă rtă șia creștinilor cu Mine prin învă ță tura iubirii și a
înțelepciunii lui Dumnezeu, care este revelată prin sâ nge și pâ ine ca simbol al corespondențelor
spirituale.

337. Revelația lui Dumnezeu despre sine.

1. Iubirea divină , înțelepciunea și atotputernicia sunt revelate în univers prin spirit și
materie. Prin spirit, pentru că spiritualul este substanța originală și baza întregii creații, prin
materie, deoarece spiritualul se revelează vizibil ochilor că rnii materiale prin materie, așa cum
arată spiritual, deoarece spiritualul intră în vizibil apariția prin materie. Deoarece proprietă țile
și gâ ndurile spiritului divin apar în mod material acolo în forme, genuri, culori și conexiuni
spirituale care îți încâ ntă ochii, încâ ntă inima și satisfac mintea.
2. Creația vă arată înțelepciunea infinită , dragostea, pofta generatoare, atotputernicitatea
ieșirile prezente ale iubirii și înțelepciunii divine în materie și natură .
3. Iubirea apare spiritual prin puterea generatoare a soarelui, iar gingă șia ei prin iubirea
maternă . Ră bdarea iubirii prin îndelungă ră bdare împotriva ră ută ții și lupta spiritului uman
împotriva cuvâ ntului divin. Tot acolo, smerenia lor este dezvă luită prin iubirea împă că rii cu
persoana care se ră zvră tește cu bucurie împotriva Dumnezeului și Creatorului să u sau devine în
vreun fel recalcitrantă . Mila în calitatea iertă toare a spiritului ei divin, care nu vrea să
pedepsească , ci vrea doar să se îmbună tă țească , iar bună tatea ei se caracterizează prin altruism
și imparțialitate în dă ruirea bunurilor pă mâ ntești.
4. Înțelepciunea divină este purtă toarea gâ ndurilor infinite, care reprezintă frumusețile și
gloriile, precum și minunata profunzime a compoziției și armoniei prin formele, genurile și
desenele lor în creație; splendoarea lor glorioasă este deosebit de sublimă reprezentată de
soare, prin pe care întreaga divinitate a sinelui meu apare material vizibilă și activatoare.
5. Înțelepciunea lui Dumnezeu ți se descoperă prin Evanghelia lui Iisus Hristos, în care
Dumnezeu reprezintă înțelepciunea prin iubire și face lumea să conducă ; că ci dacă acest lucru
nu ar fi cazul, lumea nu ar putea exista din cauza ră ută ții și rebeliunii sale împotriva voinței lui
Dumnezeu dacă ar fi atrasă că tre o responsabilitate vizibilă .
6. Sursa vieții, lumina luminii . Psalmul 36:10: Iehova, cu tine este izvorul vieții; în
lumina ta vedem lumina.
7. Sursa vieții este învă ță tura lui Dumnezeu, prin care cineva prinde viață sau Dumnezeu;
lumina lui Dumnezeu în care se vede lumina este iubirea lui Dumnezeu, care prin acțiunea ei
proclamă iubirea lui Dumnezeu pentru toate creaturile.
8. Zeitatea mea este aerul eteric atotcuprinză tor al spațiului infinit. Vă zut spiritual, este
ca o că ldură vibrantă a tă ciunilor puternici, mari de că rbune, ca o mare curgă toare, care nu se
odihnește niciodată de flă că ri de dragoste, care se bucură spiritual, lucrează bucuriile
inexprimabile ale dragostei și plă cerilor, dar în starea materială este focul care consumă cu care
hră nesc vulcanii. De aceea s-a spus în Vechiul Testament: Dumnezeu nu poate vedea sau tră i
pentru că El este un foc mistuitor; Faptul că acest lucru este adevă rat și spiritual este dezvă luit
din povestea metamorfozei lui Pura, Zuriel, Enoh, Elias și Maria, câ nd a apucat dragostea mea
pură și și-a devorat carnea ca în craterul unui munte care respira focul cu viteza fulgerului și s-a
transformat în spirit.
9. Iubirea stă în magnetismul care cuprinde lumea. Culoarea lor corespunde cu roșu,
deoarece uneori norii aprinși de soarele dimineții par roșii.
10. Dar înțelepciunea stă în electricitatea care stră bate lumea. (1. Cor. 1, 24; Hristos este
înțelepciunea divină și puterea electrică ) Înțelepciunea ta fiind prezentată de flă că ri electrice cu
adevă rat mari, înțelepciunea ta de fulgerul orbitor al fulgerului.
303
 11. Lumea este pă trunsă de Dumnezeu; magnetismul și electricitatea sunt ființele Sale
primordiale, în care domnește trinitatea divină a iubirii, a înțelepciunii și a atotputerniciei.
Versetul din Ioan se potrivește explicației de mai sus:
12. Ioan 1:18 scrie: Nimeni nu l-a vă zut vreodată pe Dumnezeu. Singurul Fiu nă scut care
este în sâ nul Tată lui ne-a anunțat-o.
13. De ce nu a vă zut niciodată Dumnezeu pe nimeni? Pentru că Dumnezeu este un spirit
eteric, care, prin urmare, nu poate fi vă zut. Singurul Fiu nă scut, care este în sâ nul Tată lui,
înseamnă tocmai lumina înțelepciunii lui Dumnezeu, care este numit Fiul și stră lucește din Tată l,
în care este numai nă scut; această lumină după cum Isus le-a spus apostolilor relația dintre tată
și fiu, că tată l este iubire, dar fiul este înțelepciune în Dumnezeu.
14. Iubirea divină -pă rintească pentru copii îți spune povestea suferinței înțelepciunii
divine Iisus pe Golgota, unde Dumnezeu S-a dat pe Sine pentru copiii Să i, a suferit și a murit
pentru a-și salva copiii din aceeași dramă sâ ngeroasă pe care a suferit-o Hristos din cauza
neascultarea lui Adam împotriva poruncii divine; că ci prima poruncă a castită ții a fost dată sub
„trebuie să urmeze” necondiționat și, din moment ce nu a fost ascultată , fie Dumnezeu Însuși,
care a dat porunca, a trebuit pentru toți, fie fiecare individ neascultă tor, întrucâ t toate provin din
sufletul spiritului Adam, pentru ei înșiși suferă calvarul și moartea pe cruce pentru a recâ știga
filiația lui Dumnezeu. Citiți capitolul 320 pentru adă ugarea la acest verset.
15. Puterea atotputerniciei mele îți este descoperită de munții care respiră foc, de valurile
falnice ale mă rii, de uraganele care dă râ mă totul și de fulgerele care lovesc, care sunt toate din
puterea atotputerniciei divine.
16. Fermamentul, însă mâ nțat cu nenumă rate lumi solare, planetare și stelare, îți
proclamă infinitatea spiritului meu creator și mă reția de neconceput a creației, peste care
spiritul meu se învâ rte și îl înconjoară , atotputernicia mea divină .
17. Vocea cuvâ ntului meu de dragoste spirituală este ca nă vă lirea apelor mari, iar
frumusețea sa, considerată spiritual, corespunde unei cascade care tună de pe stâ nci înalte de
munte, ară tâ nd alb-argintiu și clocotind ca o ploaie de praf care binecuvâ ntează iubirea; dar
vocea seriozită ții mele este ca tunetul puternic al unei mari furtuni! -
18. Raiul este tronul Meu, pă mâ ntul este scaunul meu pentru picioare; vâ rfurile celor mai
înalți munți corespund înă lțimii înțelepciunii Mele și vâ rfurile lor înză pezite cu puritatea și
frumusețea gâ ndurilor lor.
19. Caracterul pașnic al ființei mele iubitoare corespunde nivelului apei calme și limpezi
ale unui lac de munte, a că rui adâ ncime este incomensurabilă și soarele ceresc își trimite raze
minunate peste câ mpia sa calmă și ră coroasă . -
20. Puritatea sau sfințenia ființei mele corespunde cristalului de rocă pur sau aerului
eteric ușor, de aceea se spune în Apocalipsa lui Ioan „Nimeni nu este sfâ nt în afară de
Dumnezeu” (Apocalipsa 15, 4) și așa eu, ca învă ță tor divin, a spus acest lucru și chestionâ nd
omul bogat în corespondența spirituală „Nimeni nu este bun, decâ t Dumnezeu singur” (Mat. 19,
17); Marcă . 10, 18; Luc. 18, 19), adică nimeni nu este infailibil în afară de Dumnezeu, pentru că
totul din El este limpede sau eteric. De aceea Ioan a spus „Dumnezeu este lumină și în el nu
există întuneric”, (1 Ioan 1, 5), deoarece el însuși este lumina de bază a luminii; Uită -te acum la
lumina albă și stră lucitoare a unei mari flă că ri electrice, atunci îmi vezi adevă rata mea ființă
originală și din aceasta îmi poți înțelege sfințenia inabordabilă în starea absolută ; că ci vedeți
lumina mea de înțelepciune material, așa cum locuitorii noului Ierusalim o vă d spiritual. -
21. Dumnezeu nu pedepsește pe nimeni , dar în porunca Sa stă ră splata pentru
ascultarea ei sau pedeapsa pentru acțiunea împotriva ei, și anume: Dacă omul îndeplinește cu
strictețe porunca divină , el își cură ță ființa interioară și prin aceasta se apropie de Dumnezeu, iar
Dumnezeu ia posesia interiorului să u; (Ioan 14, 23; carte de rugă ciune, cap. 169) dacă
acționează împotriva ei, atunci își poluează viața interioară , se îndepă rtează de Dumnezeu și se
apropie de Satana, pentru care își dă inima și mintea locuinței. -
22. Aici se află secretul Cuvâ ntului: „Tată l nu judecă pe nimeni, dar a lă sat toată judecata
304
Fiului, pentru că Fiul este cuvâ ntul poruncilor lui Dumnezeu, în care este cuprins judecă torul”. -
(vezi mai sus capitolul 292)

338. Misterul luminii lui Dumnezeu

6 septembrie 1903, Graz. Părintele Iisus explică taina luminii lui Dumnezeu, care este cea
mai pură iubire divină, pe care omul o îndeplinește doar atunci când îndeplinește cele 10 porunci,
cele 7 virtuți ale lui Isus și cea mai mare poruncă din Legea lui Moise: „Iubește-L pe Dumnezeu mai
presus de toate, dar aproapele ca tine" observă îndeaproape, trăind și acționând în consecință.
1. Evanghelistul Ioan scrie în prima sa epistolă : „Dumnezeu este lumină și în el nu există
întuneric” (1 Ioan 1, 5)
2. Dar lumina din Dumnezeu este dragostea Lui; (1. Ioan 4, 8. 16; Mat. 5, 45) pentru că
dragostea este Tatăl sau viața în Dumnezeu, (Ioan 14, 6. 9; Cap. 37, 12;) pentru că prin iubire,
care este lumina de bază primordială în Dumnezeu, Dumnezeu este forța creatoare din univers,
pentru că tot ceea ce vrea să creeze trebuie să aibă în ea dragostea creației, care este o
lumină care luminează tot întunericul și, prin urmare, viața ră sare din om, ca floarea de pe
pă mâ nt, câ nd luminează lumina soarelui, îl încă lzește cu forța sa de viață și astfel trezește pofta
de viață din el, să încolțească de pe pă mâ nt, să crească , să se desfă șoare, să înflorească și să
completeze să mâ nța maturită ții .
3. Urmă torul verset al lui Ioan spune: „Dacă umblăm în lumină precum Dumnezeu este în
lumină, avem părtășie unii cu alții și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat”. (1
Ioan 1, 7)
4. Da, desigur, câ nd omul merge în lumina iubirii lui Dumnezeu, care este focul de bază al
întregii vieți în Dumnezeu și în om, atunci are pă rtă șie cu Tată l să u ceresc, care creează și
lucrează totul numai din dragoste. Pentru că viața în Dumnezeu este iubirea cea mai pură , dar
această iubire curge prin întreaga creație aproape infinită din univers, care, unit cu
înțelepciunea ta, este tată l și mama naturii atotvigorante.
5. Deci oricine a fă cut din iubirea pură conducă torul vieții sale stă în lumina lui
Dumnezeu și, prin urmare, sângele lui Isus Hristos, care este tocmai această lumină a iubirii
lui Dumnezeu, îl face curat de orice pă cat. Dar, pentru a înțelege ce este această lumină în
Dumnezeu și câ nd omul merge în lumina divină a iubirii, trebuie să luă m în considerare viața
omului în lumina iubirii divine, astfel încâ t omul să știe dacă este în auto-înșelă ciune sau într-
adevă r în lumină a lui Dumnezeu stă . Prin urmare, se pune întrebarea oamenilor:
6. Îți iubești și dușmanii? (Mat. 5, 44) Vă rugați și pentru ei? Că ajung să-și dea seama de
nedreptatea lor? Vă puteți abține să nu vă plângeți de dușmanii, detractorii și răufăcătorii dvs. și să
nu-i acuzați niciodată public de răutatea lor? (Așa face Dumnezeu; Mat. 5, 45) Vrei și tu lucruri
bune pentru răufăcătorii tăi (Mat. 5, 44)? Pentru că nu trebuie să cunoști deloc dușmanii din
mintea ta, pentru că atunci mergi în întunericul iadului, dar nu în lumina lui Dumnezeu! (1. Ioan 2,
11) Faceți totul din dragoste și privind în sus la Dumnezeu? (Mat. 22, 37) Toate gândurile,
cuvintele și faptele tale vin din lumina iubirii pentru Dumnezeu și pentru aproapele tău, astfel încât
să le poți sacrifica lui Dumnezeu pentru slavă oricând? (1 Cor. 10:31) Îți iubești cu adevă rat
aproapele la fel ca și tu însuți, dar dacă ar avea nevoie și ar avea nevoie de activitatea ta de
dragoste, de zece ori mai mult decâ t tine, asta înseamnă că , din dragostea pentru Dumnezeu
pentru aproapele tău, te-ai putea și dezaproba de ceva de care ai nevoie, dar nu trebuie să ai
inevitabil (Mat. 22, 37-40; Luk. 6, 31)? Poți ierta imediat și fără a fi întrebat dacă următoarea
persoană te jignește și te dăunează (Mat. 5, 45)? Îi poți face bine imediat dacă eșuează brusc în
această lucrare rea (Mat. 5, 44. 45; Luk. 10, 25) și are nevoie de ajutorul tău? Nu poți fi rănit în
sensul tău de onoare și de sinele tău personal (Mat. 5, 45; 1. Ioan 3, 16)?
7. Vezi, dacă poți face toate acestea și nimic nu te scoate din calmul tă u, calm și liniște
sufletească , atunci câ nd aproapele face ră u împotriva ta, atunci mergi cu adevă rat în lumina lui
Dumnezeu, pentru că atunci acționezi de fapt ca Dumnezeu, El însuși face, acolo El nu face
nicio distincție între bine și rău, dar dragostea lui se revarsă în mod egal că tre toți oamenii,
305
precum lumina soarelui, indiferent dacă sunt buni sau nobili, sau ră i și ră uvoitori și au efecte
rele.
8. El nu este supă rat, nu pedepsește, dar omul se pedepsește pe sine însuși când merge
în vicii și patimi rele, pentru că atunci umblă în întunericul lui Satana sau al iadului, și acolo
niciun sâ nge al lui Isus Hristos nu-l face curat de orice pă cat, dar întunericul iadului îi înconjoară
inima, care tră iește fă ră dragoste și virtuozitate și se stră duiește doar să se intereseze de sine în
dragostea sa de sine.
9. Deci aceasta este diferența dintre lumină și întuneric și este marele mister al luminii
lui Dumnezeu în om. Cine se stră duiește să aprindă această lumină în sine și să o ridice astfel
încâ t să nu stră lucească numai în viața sa interioară , ci să curgă în mod benefic prietenului și
dușmanului în dragoste în mediul să u exterior, tră iește în lumină ca Dumnezeu, el are pă rtă șie
cu ea Dumnezeu iar sâ ngele lui Iisus Hristos îl face curat de orice pă cat, pentru că în această
lumină divină el descrie cele 10 porunci, cele 7 virtuți ale lui Isus (Cap. 72: cartea de
rugăciune) și marea poruncă din lege „Iubește-L pe Dumnezeu mai presus de orice; dar aproapele
tău ca și tine”, împlinit. (1. Ioh. 2, 5; 5, 3)

339. Taina lui Dumnezeu în Hristos

1. Pavel scrie efesenilor (3: 5-12) despre taina lui Dumnezeu ca taina lui Hristos în sensul
deplin:
2. Această taină era necunoscută fiilor oamenilor în vremurile străvechi, așa cum a
fost descoperită acum apostolilor și profeților Să i prin Duhul lui Dumnezeu.
3. Dar acest mister este: Că anume că pă gâ nii, deci toți oamenii sunt egali cu iudeii -
moștenitori și co-încorporați și co-parteneri ai fă gă duinței Sale prin Isus Hristos, ca Mâ ntuitorul
de la pă catul originar (Geneza 3: 15), prin intermediul Evangheliei, prin învă ță tura că ruia Însuși
Dumnezeu în trupul lui Isus Hristos S-a revelat oamenilor ca Dumnezeu și Tată al lor (Ioan
10, 30; 12, 45; 14, 9) și i-a desemnat pe toți ca fiind copii lui Dumnezeu. (Surse compilate din
Biblie și discutate în Anunțurile 1, 103-115)
4. Această ordine a fost în siguranță în Dumnezeu din eternitate. - Dar câ nd a sosit timpul
pentru împlinirea profețiilor pe care El le-a dat prin profeții Vechiului Testament (toate
enumerate în carte: Isus și venirea și venirea Sa - Cap. 23), Iehova și-a condus sfatul etern prin
Isus Hristos că tre Domnul nostru prin împă carea Dumnezeirii cu el însuși și cu omul prin
suferință și moarte pe cruce (2 Cor. 5:18) și toți oamenii prin ră scumpă rarea pe cruce, de la
pă catul originar și de la tot Vechiul Testament pâ nă la pă catele eliberate care ajung pâ nă la
moarte pe cruce. (ChtS. 64, p. 242: că utare sub „Păcatul original”)
5. Ș i prin aceasta se asigură o încredere veselă și accesul încreză tor la Dumnezeu, prin
credința în Isus Hristos ca Dumnezeu întrupat, prin care se desființează împă rțirea care l-a
separat pe Dumnezeu de copiii Să i din cauza pă catului originar și toți oamenii în mod egal calea
că tre filiația lui Dumnezeu a fost acordată . (Efeseni 3, 4-12; carte de rugă ciune cap. 156: cap.
320)
6. Pentru a scoate la iveală semnificația clară la care Pavel a fă cut aluzie în scrisoarea
că tre Efeseni, diferite pasaje ale Bibliei trebuiau să fie puse împreună și versetul că tre Efeseni
trebuia să fie luminat.

340. Iisuse Hristoase

Întreaga profeție a Vechiului Testament despre Întruparea lui Dumnezeu în Hristos,
viața Sa, perioada Sa de predare de trei ani cu învă ță turile spirituale înalte și minunile
supranaturale, scopul suferinței și al morții pe cruce, învierea, înălțarea și toate evenimentele
și evenimentele de la sosirea lui pâ nă la înă lțarea Sa la cer sunt povești care tratează și dezvă luie
lucruri extrem de spirituale și suprasensibile.

341. Misterul evlaviei

306
 1. Pavel scrie în prima scrisoare că tre Timotei: (1. Tim. 3, 16) „Misterul evlaviei este
recunoscut mare; revelat în trup, justificat în duh, văzut de îngeri, proclamat printre neamuri, cred
în lume, dus la glorie".
2. Acest verset citește după cum urmează , cu explicații: „Misterul realizării omului către
Dumnezeu prin Hristos este recunoscut; Cel care este revelat în trup ca Dumnezeu și om, justificat
în spiritul dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, de atunci văzut ca om de către îngerii care nu
aveau voie să privească în fața sfințeniei (Hristos) în Dumnezeu, dar sunt predicați acum
neamurilor de către apostoli și au crezut în lume; care au înviat prin înviere din morți și s-au
înălțat la cerul spre gloria ființei sale originale în zeu.”
342. Marele mister dintre Hristos și biserică
1. Pavel compară dragostea lui Dumnezeu pentru copiii să i cu dragostea unui bă rbat
pentru soția sa și spune acest lucru în urmă toarele cuvinte: „Misterul este mare, căci spun în
legătură cu Hristos și biserică”. (Efeseni 5, 32)
2. Cu aceasta, Pavel a vrut să spună că Hristos iubește adunarea copiilor Să i credincioși
așa cum bă rbatul iubește femeia, pentru care își lasă tatăl și mama și se agață de soția sa.
3. Pentru a înțelege corect acest mister, trebuie să interpretă m corect și să clarifică m
semnificația numelui Hristos și a Bisericii Sale, deoarece înțelegerea corectă a misterului
depinde de acesta.
4. Hristos ca întrupare a lui Dumnezeu, reprezintă iubirea, înțelepciunea și
atotputernicia lui Dumnezeu în persoana lui Hristos, dar aceasta include puterea creatoare,
de reglare și de lucru a lui Dumnezeu, dar ca atare este ca iubire și înțelepciune prin
atotputernicia sa creatoare, spiritual Tatăl și mama omului și, prin urmare, omul este un
copil al lui Dumnezeu. Drept urmare, dragostea lui Dumnezeu pentru oameni se explică acum
prin dragostea aproximativ echivalentă a pă rinților pă mâ ntești unul pentru celă lalt și pentru
copiii lor, care fac și sacrifică totul pentru ei. Deci Dumnezeu face tot pentru copiii săi într-o
direcție spirituală. Dar, întrucâ t Hristos este tocmai acest Dumnezeu, există aceeași dragoste
de la el pentru oameni, deoarece aceștia sunt copiii săi spirituali în duh și suflet,
5. În aceasta se află marele mister în legătură cu Hristos și biserică, așa cum a indicat
Pavel, dar nu a explicat, deoarece adevăratul tată și în același timp mama oamenilor lumii
este Dumnezeu, pentru că numai sufletul și spiritul sunt oameni adevărați, în timp
ce trupul este doar locuința temporară și instrumentul și acoperirea spiritului interior omul
calculat pentru viața pământească și durează doar până la moartea trupului, dar sufletul cu
spiritul trăiește pentru totdeauna ca Dumnezeu!

343. Hristos ca șef al bisericii

3 septembrie, Graz 1903. Iluminarea tatălui Isus despre fosta lui ființă ca Malhisedec și
prezentul său, unde prin meritele suferinței și morții sale pentru păcatul originar al lumii, a devenit
șeful bisericii și marele preot al oamenilor înainte de iubirea în Dumnezeu.
1. Gloria lui Dumnezeu este Hristos în om, așa că Eu sunt conducătorul vieții tale,
ceea ce se întâ mplă prin inspirația care se numește pur și simplu conștiință.
2. Hristos este sfințenie în Dumnezeu, pe care rațiunea umană nu o poate înțelege și
nici nu se poate apropia de ea fă ră venerație și smerenie. Dar această sfințenie în Dumnezeu s-a
îmbră cat cu haina mortalită ții umane și prin aceasta a devenit un frate pentru oameni, deoarece
prin întruparea lui Dumnezeu în trupul lui Hristos, Dumnezeu Însuși a devenit frate pentru
om, pentru copilul Său.
3. Dumnezeu a realizat întruparea pentru a ajuta omenirea să -l ră scumpere de pă catul
originar, cu care a mers odată ca duh în spiritul lui Adam și pentru a recâ știga paradisul
pierdut pentru el.
4. De aceea a trebuit să sufă r ca Hristos și să mor pe cruce; și prin aceste Eu am mari
merite, întâ iul nă scut din iubirea divină , sau înțelepciunea în Dumnezeu, am devenit capul
307
tuturor copiilor lui Dumnezeu.
5. Am fost mesagerul iubirii divine pentru copiii voștri, am fost răscumpărătorul
oamenilor de toate păcatele pe care le-au făcut în primul legământ până în ziua răstignirii.
Dar răstignirea a fost cea mai înaltă jertfă pentru păcatele lumii, de aceea sunt numit Hristos
marele preot în maniera lui Malhisedec (Ps. 110, 4; Gen. 15, 18-19).
6. Înțelepciunea divină, numită Malch-i-sedek sau „Rege al Justiției” care că tre (Ieru-)
Salim sau în „Orașul Pă cii” (Ieru vechi „oraș” ebraic; salim „pace”) prin 1043 de ani, adică de
la Noe (1657) la imigrația israeliților în Canaan (2700 sau 1451 înainte de nașterea lui Hristos).
7. Din iluminarea existentă este evident că Malchisedec a fost un epitet al Vechiului
Testament pentru înțelepciunea divină , pe care îl numesc acum Iisus Hristos și, prin urmare,
desemnarea marelui preot în maniera lui Malchisedec este justificată; că ci Malchisedec,
ca înțelepciune divină sau suflet al lui Dumnezeu , a fost și este reprezentantul
suprem al tuturor sufletelor din univers, un rege al dreptății și, prin urmare, și trupurile
oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu, despre care evreii și-au numit creatorul "Doamnul cel drept”.
8. Câ nd am înviat acest „Dumnezeu cel neprihănit” pe pă mâ nt în Hristos, am ră scumpă rat
oamenii de pă catul originar și de toate pă catele primului legă mâ nt (Cap. 64, 197) prin jertfa
propriului meu trup pentru ca divinitatea să se împace în mine. (2 Cor. 5, 19) așa cum i-am
spus adesea lui Hristos: Tatăl este în mine, Eu (înțelepciunea în Dumnezeu) și Tatăl (sau
dragostea în Dumnezeu) suntem una, și anume pentru că : o singură minte, o ființă, o persoană
și un Dumnezeu al iubirii, înțelepciunii și al atotputerniciei! -
9. Așa cum am fost în Malchisedec al oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu în suflet, un
mare preot al iubirii lui Dumnezeu prin reprezentarea regală divină , așa sunt și eu Hristos prin
reprezentarea oamenilor pentru că toate pă catele lor din Vechiul Testament m-au luat pe Mine.
Ș i Eu Chiar prin marea suferință și moartea de pe cruce, Dumnezeu a sacrificat în ispă șire pentru
pă catele oamenilor, prin urmare un mare preot înaintea lui Dumnezeu prin jertfa mea pe
Golgota și reprezentant suprem al tuturor sufletelor oamenilor și în același timp timp și regele
lor prin propriile mele merite pe De vino cruci. (Mica 5, 1)
10. Este adevărat că Dumnezeu a fost rege și conducător din eternitate, dar aici am
intrat în natura umană și am dobândit demnitatea înaltă de a fi rege al tuturor oamenilor,
din punctul de vedere pă mâ ntesc, de câ nd am suferit și ca Fiul omului că ci toți oamenii au murit.
(Acesta este sacrificiul o dată pentru totdeauna, pe care Petru îl suspectează în Evrei 8:3)
11. Lumina divină a iubirii lui Dumnezeu este lumina lumii și slava în Dumnezeu și
această lumină sunt Hristos, capul bisericii sau mă rturisitorul credinței creștine. Toți oamenii
sunt cu siguranță din înțelepciunea sau din lumina lui Dumnezeu, dar nu direct, ci indirect,
deoarece din sufletul Satanei, deci contaminat de pă cate, în timp ce Eu sunt Hristos însuși
sfânta înțelepciune a lui Dumnezeu, care a fost cândva cea mai înaltă iubire înainte de
întrupare - și nu i s-a permis să privească îngerul înțelepciunii și prin Mine Iisus Hristos a
devenit Dumnezeul tău, Tatăl, Mântuitorul, Împăratul și Capul, în fața căruia toți genunchii
se vor pleca și îl vor venera atunci câ nd oamenii urcă pe înă lțimile ușoare ale iubirea divină și
față de a lor și-au fă cut propria lor.

344. Misterul cerului sau al vieții veșnice

9 septembrie1903, Graz. Părintele Isus explică faptul că prin iubirea Sa divină, pe care o
poate împărtăși tuturor oamenilor și spiritelor, El Însuși este cerul sau viața veșnică a bucuriilor și
fericirii umane.
1. Viața veșnică este gloria cerului, bucuria, plă cerile și fericirea infinită a celor aleși.
2. Dar viața cerului este însuși Dumnezeu; căci Dumnezeu este iubirea eternă și cea
mai pură în infinit.
3. Toată viața curge de la el, pentru că viața stă în dragoste, dar iubirea este baza și forța
primordială a vieții, care mișcă totul, o împinge spre activitate și o aduce astfel la efectul vieții.
308
 4. La ultima cină am spus: Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât
prin Mine. (Ioan 14:6)
5. Calea lui Hristos este împlinirea tuturor poruncilor, pe care Eu, ca Dumnezeu în
Iehova, i le-am dat lui Moise și ca Hristos prin apostoli pentru a tră i și a acționa după aceea.
(Ioan 17, 3)
6. Misterul vieții veșnice, care se numește așa pentru că continuă pentru totdeauna, l-am
dezvă luit la ultima cină cu urmă toarele cuvinte: Aceasta este viața veșnică, că oamenii îți vor da
Tatăl, singurul și adevăratul Dumnezeu și acela pe care l-ai trimis, și anume să mă cunoască pe
Iisus Hristos. (Ioan 17, 3)
7. Există un numă r mare de scripturi în scripturi care vorbesc despre viața veșnică,
inclusiv urmă toarele:
8. Cine îl găsește pe Dumnezeu găsește viața. (Proverbe 8:35)
9. Dar adevăratul Dumnezeu și viața veșnică este Hristos; (1 Ioan 5:20) de aceea: Cine are
pe Fiul lui Dumnezeu în credința sa, în dragostea și în caritatea sa, are viața veșnică; (1 Ioan 5:12)
căci promisiunea lui Hristos este viața veșnică. (1 Ioan 2:25)
10. Viața în Dumnezeu este lumina oamenilor (Ioan 1, 4) care este Hristos ca lumina lumii
(Ioan 8, 12) care este iubirea fundamentală în Dumnezeu pentru copiii săi. (Dovezi: Patima lui
Hristos)
11. I-am spus lui Capernaum: Eu sunt pâinea vieții (Ioan 6:35) și le dau copiilor mei viața
veșnică. (Ioan 10, 28) Oricine mă nâ ncă această pâ ine de viață , adică pă zește poruncile Mele, va
tră i veșnic (Proverbe 4, 4; Ioan 6, 58)
12. Dar el este pe calea vieții, care menține o disciplină strictă împotriva dorințelor și
apetitelor că rnii; că ci calea este îngustă care duce la viața veșnică . (Evrei 12, 28)
13. Prin ră bdare și fapte bune în caritate se ajunge la viața veșnică . (Rom. 2, 7; Luk. 10,
25-37)
14. În plus față de pasajele biblice la care se face referire, ar trebui să menționă m și
urmă toarele: În pă mâ ntul original al pă mâ ntului se afla cuvâ ntul, în el se afla viața și lumina
oamenilor. - (Ioan 1, 1. 4) Așa cum Tată l învie morții (în duh) și le dă viață , tot așa Fiul dă viață
cui vrea. (Ioan 5, 21) - Așa cum Tată l are viață în Sine, tot așa El ia dat și Fiului să aibă viață în
Sine. (Ioan 5,26) - Pâ inea lui Dumnezeu este cea care coboară din cer și dă viață lumii. (Ioan 6,
33) - Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață . (Ioan 6, 63) - Cine mă urmă rește va avea
lumina vieții. (Ioan 8, 12) - Am venit ca să aibă viață și belșug. (Ioan 10, 10) - Oricine crede în
Mine va tră i (în duh) fie că va muri imediat (trupesc). (Ioan 11, 25) - Eu sunt calea, adevă rul și
viața. (Ioan 14, 6) - Pentru că tră iesc, ar trebui să tră iești și tu. (Ioan 14:19) - A fost scris ca să
aveți viață în numele Lui. (Ioan 20, 31) - Isus Hristos este adevă ratul Dumnezeu și viața veșnică .
(1. Ioan. 5, 20)
15. Desemnarea cer sau viață veșnică , din punct de vedere uman, include bucuri și plă ceri
de nedescris. Dar cerul nu este nică ieri un loc determinat extern, ci este intern în om. (Luk. 17,
21: Împă ră ția lui Dumnezeu este în tine)
16. Este starea spirituală respectivă a virtuților în lumina iubirii pentru Dumnezeu și
pentru om. O ieșire a iubirii Duhului lui Dumnezeu în om, câ nd omul se ridică atâ t de sus în
soarele divin al iubirii prin modul să u de viață ,
17. Că atinge polul ceresc al spiritului să u și îl aduce în vibrațiile de dragoste ale sufletului
să u.
18. Moartea trupului este salariul pă catului originar; dar darul lui Dumnezeu pentru lipsa
de pă cat este viața veșnică în Hristos Isus Domnul nostru (prin botezul Duhului). (Rom. 6:23)
19. A fi carnal este moartea sufletului; fii spiritual, dar tră iește în pace. (Rom. 8, 6)
20. La trezirea lui Lază r, i-am spus Martei: „ Eu sunt învierea (Ioan 11, 25) și viața ”, sau:
21. Eu sunt forța elementară care dă viață , dar această forță elementară este iubirea care
creează , dezvoltă și duce viața la Dumnezeu.
22. Petru a scris în prima sa scrisoare: Dumnezeu ne-a chemat prin Isus Hristos la gloria Sa
309
eternă. (Petri I. 5, 10)
23. Dar în Scrisoarea că tre evrei a scris: Prin suferința și moartea Sa Isus este autorul
mâ ntuirii veșnice pentru toți cei care îl ascultă . (Evrei 5, 9)
24. Din pasajele biblice citate rezultă că raiul, pentru că nu există nică ieri un anumit loc și
pentru că omul trebuie doar să aibă dragoste și bucurie în inima sa, deoarece nu le poate simți și
bucura decâ t în interior,
25. și aceasta înseamnă viață în om și se numește Dumnezeu sau Iisus, astfel încâ t cerul
omului este atunci inima lui, în care eu Iisus, ca Duh al lui Dumnezeu, locuiesc și intronizez în om
și nimic altceva. (1. Cor. 3, 16; 6, 19; 2. Cor. 6, 16; Rom. 8, 11; 2. Cor. 13, 5; Gal. 2, 20)
26. De aceea evanghelistul Ioan a scris: „ Dumnezeu este iubire; cel care ră mâ ne în
dragoste ră mâ ne în Dumnezeu și Dumnezeu în el .” (1 Ioan 4, 8)
27. Iubirea este calea că tre împă ră ția cerurilor; (Ioan 14, 6) pentru că dragostea șterge
toate pă catele, chiar dacă cineva ar avea atâ t de multe ca iarba din lume sau nisipul de lâ ngă
mare. (ChtS. 10 c, 24)
28. Pentru că prin iubirea adevă rată (Mat. 22, 37-40) omul nu mai comite pă cate, din
moment ce renunță și evită vechile vicii și patimi.
29. De aceea scrie în „cartea de rugă ciuni”: Cine are iubire este nemă surat de bogat, că
poate plă ti pentru toată împă ră ția cerurilor. (Ps. Im Gbh. 169, versetul 46)
30. Pavel scrie despre cer, în care el însuși a fost transferat: (2. Cor. 12, 2 și urm.) Niciun
ochi nu a vă zut vreodată gloriile pe care le va vedea în cer.
31. Nici o ureche nu a auzit vreodată tonurile plă cute ale câ ntecului ceresc, care depă șesc
toate conceptele umane de simțire, și tonurile muzicii îngerilor, care le ridică la cele mai înalte
niveluri de plă cere. -
32. Ș i nici o inimă umană nu a simțit vreodată plă cerile spirituale înalte și bucuriile de
fericire pe care Dumnezeu le-a pregă tit pentru cei care îl iubesc. (1 Cor. 2, 9)
33. De aceea, Petru scrie: Aleșii vor fi încâ ntați de Hristos cu o bucurie nespusă și
glorioasă . (1. Petri 1, 8)
34. De aici rezultă : Că plă cerile cerești, bucuriile și fericirea produse de om de că tre Duhul
divin al lui Isus Hristos sunt de nedescris; nu pot fi resimțite decâ t .
35. Pentru a obține o concepție umbroasă despre adevă rul bucuriilor și plă cerilor cerești,
gâ ndiți-vă la o boală dureroasă de lungă durată care încetează brusc - ce bucurie, calm și
mulțumire îi conferă acest lucru sufletului.
36. Gâ ndește-te uneori la plă cerile copleșitoare din viață . -
37. Imaginați-vă bucuria de nedescris a unei persoane să race care nu are un costum
pentru a se proteja împotriva frigului într-o iarnă înghețată și care, pe lâ ngă înfometare, trebuie
să sufere tot frigul sumbru și trebuie să se lupte cu toate necazurile iar adversită țile vieții câ nd
este brusc, printr-o mare moștenire, ar fi transferate la toate plă cerile și conforturile
impună toare ale vieții!
38. Aceste trei exemple din viața pă mâ ntească , luate ca o comparație mică și umbroasă cu
bucuriile și desfă tă rile cerești, vă oferă un concept slab al bucuriilor și desfă tă rilor cerului vieții
veșnice.
39. Toate acestea sunt denumite în mod obișnuit viață și viață veșnică în scripturi și că
viața veșnică sunt eu Dumnezeu, Tată l tă u Isus.
40. Din aceasta se poate deduce cu ușurință că toate acestea nu sunt o proprietate a
omului, ci lucrarea Duhului lui Dumnezeu în inima sufletului omenesc.
41. Ș i, de fapt, este așa: Eu sunt lumina originală sau focul de bază al orică rei iubiri. Dar
dragostea este cea care provoacă aceste plă ceri și bucurii exuberante.
42. Dar acum viața omului se află în valul constant al vieții instabile, care trece prin
fiecare grad imaginabil de bucurii și dureri ale sufletului.
43. Ș i fiecare persoană rezonabilă notează că se poate bucura de fericirea adevă rată și cea
mai fericită numai atunci câ nd este în cea mai înaltă iubire.
310
 44. Prin urmare, rezultă , din moment ce eu sunt cea mai pură și cea mai înaltă iubire a
iubirii și pot comunica asta fiecă rei ființe prin spiritul meu, că atunci sunt de fapt viața eternă a
cerului.
45. Pentru că dragostea curge din mine și este generată în mod activ, astfel încâ t numai
dragostea este și ră mâ ne impulsul pentru toată viața și lupta că tre om.
46. Deci, dacă te uiți la cer sau la viața veșnică , vei descoperi că numai eu însumi în ființa
mea iubitoare, care curge spre oameni și spirite, sunt singurul și singurul cer din univers și că cel
care nu recunoaște Eu și nu iubesc, nu va avea o viață cerească eternă plină de bomboane de
dragoste și joie de vivre. -

345. Iisus Hristos în noi

1. Cel mai mare mister al religiei este adevărul că omul însuși este Dumnezeu în
ființa sa cea mai profundă, iar acest Dumnezeu - Isus Hristos, creatorul lumii, tatăl spiritual
în infinit.
2. Acest adevăr nu poate fi observat superficial, dar poate fi înțeles spiritual, dacă omul
nu este leneș să gâ ndească , ci accesibil adevă rului, deoarece omul se ridică deasupra tuturor
creaturilor și formează coroana și perfecțiunea creației.
3. Luați în considerare doar cum tot ce este creat se bazează pe o lege fixă , dincolo de care
nu poate ajunge, și că fiecare stabilire din creatură are o ordine înnă scută peste care nimic nu
poate veni, pentru că totul are limitele sale și merge mai sus, nu dacă cineva ar investi atâ t de
mult efort și efort asupra ei, pentru că totul este sub ordinea Creatorului și trebuie să -l asculte,
fie el mineral, vegetal sau animal; uită-te acum la persoana din mintea lui:
4. Nu există limite pentru el, dezvoltarea lui este infinită , pregă tirea lui progresează
fă ră sfâ rșit, continuă să se perfecționeze pentru totdeauna și își asumă continuu noi realiză ri în
sine și în afara lui, pentru rafinamentul și educația sa superioară și poartă neobosit construind
blocuri ale experienței sale și ale Diligenței sale pentru a-și perfecționa ego-ul, care se
stră duiește spre etern, inepuizabil în ființa sa, pentru fundamentul celei mai înalte perfecțiuni și
lucrează neobosit la el.
5. Acest infinit, în evoluție, care nu se oprește niciodată , nu vrea să se sfâ rșească
niciodată , ținâ ndu-se mereu la îmbogă țirea cunoștințelor, să nu vadă niciodată cunoașterea ca
fiind perfectă, să culeagă întotdeauna, să rafineze cunoștințele, ascendent spiritual superior, să
iasă în spiritual, da în spiritul dezvoltă rii și cei care se simt inepuizabil în adâncul interiorului -
spiritul este din spiritul primordial al eternității de descendență și origine divină.
6. Și acest duh este duhul lui Iisus Hristos, duhul dezvoltării veșnice, al noii creații,
rafinament, spiritualizare și îndumnezeire a omului; El este sanctuarul interior al templului
viu al locuinței divine pe pământ, care este omul, adică : ființele primordiale gânditoare și
creatoare ale spiritului, substanța sufletească înnobilată și spirituală a fostului mare spirit
primordial, prin lumina și iubirea căreia devine infinit zeitatea din copiii voștri.
7. În virtutea acestei dezvoltă ri infinite a iubirii divine, ca forță creatoare în marea creație
mondială , omul stă ca o bijuterie în jurul căreia dragostea luminii divine primordiale și-a
răspândit sfințenia și l-a ales să fie copilul divinului, dragoste.
8. Omul își vede cu siguranță forma trupească și își cunoaște capacită țile spiritului, dar nu
consideră că o ființă spirituală complet diferită locuiește în el decâ t în alte creaturi ale lumii;
pentru că în ea nu este nimic permanent, nimic legat de o poruncă de must, în ea există divin,
pentru că inconsecventă , întotdeauna ordinea care se face ca bază a existenței, este așa cum a
spus odată apostolul Pavel: „Unde Duhul al lui Dumnezeu stăpânește, există libertate „pentru că
Dumnezeu este cea mai nelegată ființă a libertății create de sine.”
9. Apare întrebarea: când mintea aspirantă a omului este satisfăcută de sine și încetează să
mai lucreze pe sine și să se perfecționeze? Nu! Îndemnul să u de a crea, de a semă na și de a culege
a dispă rut în vecii vecilor; că ci este spiritul dezvoltă rii infinite și al formă rii noi în el.

311
 10. De aceea se spune că omul nu poate, nici nu va ajunge niciodată la Dumnezeu Tatăl
său, deși va progresa, se va dezvolta, va înnobilă și va crește spiritual mai sus, pentru că
Dumnezeu însuși se dezvoltă etern mai sus și în infinitul său ființele create slujesc ca
oglindă a îndumnezeirii de sine pentru copiii săi să o imite.
11. Ș i acest duh infinit, această oglindă de bază a sfințeniei divine în el însuși și în copiii săi,
este Tată l tă u iubitor, este Mâ ntuitorul tă u, Mâ ntuitorul tă u, pentru că Golgota a biruit pe Satana
și pe moarte.
12. Eu, Isuse, Duhul tău, sunt nespusul în sfințenia iubirii în Dumnezeu. Una peste
alta, Eu Însumi sunt în tine, sunt stă pâ nul, tu instrumentele mele vii cu care lucrez. Nu poți numi
nimic al tău despre tine și în tine care nu este al meu, cu excepția liberului tău arbitru, pe
care ți l-am lă sat să -l schimbi liber și să stă pâ nești cu tine însuți.
13. Uitați-vă de la naștere pâ nă la bă trâ nețe! Ce ai fi dacă spiritul meu nu ar fi în tine?
Vedeți, sufletul nou-născutului are aceeași formă și aceleași abilități de inteligență ca și cele ale
unei persoane de patruzeci de ani, puteți recunoaște acest lucru din faptul că el construiește atâ t
de artește corpul uman în pâ ntece, din sâ ngele mamei. Ar fi posibil acest lucru dacă sufletul nu ar
avea inteligența necesară?!
14. Omul pă trunde în lume și nu se observă nicio inteligență sau abilitate în el, și totuși
același suflet trăiește în el, care l-a construit cu îndemâ nare și l-a perfecționat prin voința lui
creatoare.
15. Dar abilită țile sufletului depind de spiritul meu, care a creat sufletul și i-a dat
abilită țile de a se dezvolta în toate direcțiile. Gândiți-vă puțin ce inteligență supraomenească este
necesară pentru a fabrica cu măiestrie corpul uman cu facilitățile și departamentele sale artistice!
- Nu ar trebui un astfel de suflet inteligent să poată crea alte opere de artă imediat ce copilul se
naște, ca un mare artist din lume? Cu siguranță ar putea face asta dacă ar fi independent și nu
ar depinde în totalitate de Mine, de spiritul său; Dar tocmai această dependență de
dezvoltarea și punerea în aplicare a inteligenței și abilită ții sale și a antrenamentului și
dezvoltă rii lente este cea care arată că trebuie să fie coaptă în acest timp,
16. Fiecare inteligență , fiecare abilitate pe care omul o dobâ ndește după naștere, trebuie
să o câștige încet de la mine, spiritul său, el însuși, sau prin școală și influențe exterioare, o
iau în sine și o aduc la îndeplinire; să crească și să învețe să folosească , să îmbună tă țească , să
rafineze ceea ce a fost învă țat, pentru care îi dau cele cinci simțuri principale și numeroasele
simțuri secundare ca instrumente ale activită ții sale în materie și în spiritul sinelui său
personal, astfel baza dezvoltă rii și perfecțiunea de sine.
17. De aceea, tot ceea ce în om se numește viață , spirit, inteligență , cinci simțuri și abilită ți
spirituale este un dar de la mine și de la mine, și dacă nu aș fi în tine, ai fi mort ca un cadavru
pe care l-ai face stabilește, pentru că acesta este de fapt omul exterior câ nd ies din el cu sufletul
și spiritul nervos!
18. Și la fel sufletul ar fi lipsit de spirit și lipsit de viață dacă aș vrea să-mi retrag
inteligențele care i-au fost date: Nu ar gâ ndi, nu va vedea, nu va auzi, nici nu va simți, nici nu
va vorbi, nici nu va mirosi și nici nu va mai simți vreo altă viață în sine. De aceea, uită -te la viața
ta și gâ ndește-te în fiecare zi și mereu, Cine trăiește în tine și cine este El!
19. Nu vă uitați niciodată , ca și când ați fi independenți și ați avea viață în voi, dar
pă strați marele secret al revelației mele ca fiind cel mai prețios și mai prețios lucru pe care îl
aveți, că voi înșivă sunteți Dumnezeu în ființa voastră cea mai profundă și întotdeauna pe
glasul acestui Dumnezeu cu o ureche atentă și o minte umilă care inspiră uimire ar trebui
să asculte și să le ducă la bun sfâ rșit!
20. Dar, de asemenea, nu uitați că sunteți obligați să împliniți copiii mei și, prin
urmare, voința mea, dacă doriți să fiți răscumpărați din materie și ridicați la ceea ce ați fost
creat și pentru ceea ce sunteți în lume.
21. Raiul are nevoie de violență și cine nu o va cuceri ca un erou care luptă cu forța, nu va
intra, pentru că numele meu este erou (Ioan 9,5; ChtS. 71, S. 145), prin urmare, trebuie să urmați
312
eu cum am luptat odată ca Fiul Omului împotriva atacului lumii. Am cucerit lumea, prin
urmare, trebuie să mergi după mine în luptă pentru a deveni maturi și desă vâ rșiți într-o zi și,
astfel, să te mute în casa mea părintească ca eroi care au cucerit lumea și Satana.
22. Deci marele secret al secretelor existenței și vieții umane este: Eu
sunt stăpânul, voi mașina de lucru, care este construită din materia primă, luată spiritual și
trupesc din sufletul solidificat al lui Lucifer Satana și cultivată și numită conform principiilor
divine ale iubirii trebuie să aducă sufletul solidificat al lui Lucifer Satana în atomi înapoi la
starea sa de sfințenie din Dumnezeu.
23. Acesta este scopul și scopul existenței și vieții tale, rătăcești
spiritual și material ca fiul risipitor Lucifer-Satana în atomi înapoi la mine și eu sunt stă pâ nul
care tră iește și lucrează în mijlocul acestui atom și de acolo, de asemenea, stă pâ nește întreaga
lume. Amin.
346. Învățătura pentru perfect
1. Petru vorbește despre acest lucru în capitolul 6 evreilor, așa că cineva vrea să -l
citească acolo, deoarece fiecare teosof ar trebui să aibă și să citească Biblia! - Apropo, oricine a
citit învă ță tura din Teosofia creștină a învă țat deja tot ce vorbește Petru.
2. Citiți despre darurile primei renașteri în Sfâ nta Treime conform ChtS. 37, Capitolul VI .

347. A doua renaștere

12-13. Iulie 1902, Graz. Iluminarea tatălui Iisus cu privire la darurile primei și celei de-a
doua renașteri - și că cea de-a doua renaștere face ca omul să fie unul cu Dumnezeu și, prin urmare,
atotputernic, atotștiutor, atotvăzător, atotascultător și atotputernic, dar numai ca în măsura în
care eu personalul său este reprezentat de el Doctrină sau materie.
1. Nimic nu este imposibil pentru cine crede , (9, 22 martie; Mat. 17, 19) este spusul meu,
pe care l-am fă cut odată și care are încă aceeași putere în sine dacă persoana îndeplinește
cerințele care sunt plasate Acolo.
2. Este de la sine înțeles că omul, în calitate de copil al lui Dumnezeu, conține puteri
creatoare divine care îi permit să realizeze tot ceea ce este inclus în puterea atotputerniciei lui
Dumnezeu, deoarece această putere a atotputerniciei lui Dumnezeu tră iește și funcționează în
om, și anume în Duhul lui Dumnezeu în inima sufletului.
3. Au existat întotdeauna oameni care au cunoscut această putere spirituală interioară și
au folosit-o și în aceste scopuri, în care au servit și care și-au fă cut sarcina să susțină aceste
scopuri și să le dezvolte și să le perfecționeze prin puterile lor spirituale și avantajele aduc.
4. Pentru a trezi aceste puteri în sine și pentru a le folosi în scopuri bune, este prima
sarcină a omului să asculte poruncile și învă ță turile iubirii divine, care ți se dau în diferitele mele
că rți, dar mai ales în „carte de rugăciune”, „teosofie creștină” și „Evanghelia” sunt date, urmate
exact și punctual și într-adevă r împlinite. Pentru că dacă le împlinești exact conform prescripției,
acestea te vor aduce treptat la realizarea diferitelor haruri ale botezului Duhului, care sunt
enumerate în cartea „Sfânta Treime”, pâ nă la puterile miraculoase ale Duhului Sfâ nt, sunt trezite
în sfâ rșit în tine și puse în acțiune voința.
5. Oricine avansează în spiritual primește anumite haruri și daruri de îndată ce are nevoie
de ele. Dar acum revista harurilor este deschisă pentru toată lumea, știți ce vă cer și știți cum
puteți ajunge la marile daruri spirituale. „Cartea de rugăciuni” și „Teosofia creștină” te învață să
conduci viața creștină reală pentru a te rafina și perfecționa spiritual - dar școala ezoterică
„Adept” te îndrumă în viața practică , puterile tale interioare spirituale conform reglementă rilor
pe mă sură ce sunt dezvoltate înaintea ta, pentru a înțelege și a pune în aplicare și acțiune.
6. Întrucâ t sunteți copiii mei, este de la sine înțeles că totul este important pentru mine
pentru a vă învă ța o educație și o pregă tire spirituală -cerească ; dar acest lucru este posibil
numai dacă te stră duiești cu toată seriozitatea să împlinești învă ță turile și grațiile oferite.

313
 7. Nu este nimic nou pe care vi-l spun aici, pentru că au existat în orice moment oameni
care, prin împlinirea poruncilor mele, s-au ridicat pentru a primi haruri și daruri miraculoase de
la mine, în special Moise, Elias, apostoli și anumiți oameni binecuvâ ntați din perioada creștină .
8. Dar s-a ivit un timp în care înnobilarea și spiritualizarea omului vor merge mult mai
sus decâ t odinioară , deoarece prin iminenta transformare a rasei umane într-o rasă spirituală ,
omul prin puritatea sa de la început pâ nă la sfâ rșit mai departe , nu mai gusta gustul morții, ci va
tră i pentru totdeauna.
9. Odată realizată prima renaștere, atunci omul va continua să se perfecționeze în toate
virtuțile pâ nă câ nd va trece complet în iubire și atunci va avea loc a doua renaștere a spiritului.
10. A doua renaștereeste foarte diferit de primul. În prima, spiritul meu este de acord cu
sufletul doar în mă sura în care omul devine fă ră pă cat și participă la diferite haruri și daruri, atâ t
câ t are nevoie de ele pentru a duce un fel de viață cerească aici și pentru a putea lucra mult bine,
este în Descrierea darurilor spirituale din „Sfâ nta Treime” este, dar omul este încă supus unor
tentații diferite și nu este încă atotștiutor, atotputernic, atotvă ză tor, atotascultă tor, atotputernic
și omniprezent, deoarece apostolii s-au nă scut din nou, dar nu știau ce a fost planificat împotriva
lor, au fost persecutați, aruncați în temniță și toți, în afară de Johannes, au fost uciși și nimeni nu
s-a putut abține, nimeni nu știa, nimeni nu vedea nimeni nu a simțit în prealabil ceea ce îi era
rezervat, dar astfel de avantaje sunt abia atunci în activitate atunci câ nd sunt recunoscute de
mine ca fiind necesare sau câ nd li se cer. Există , totuși, o diferență între harurile și darurile date,
pentru că fiecare le primește în mă sura în care a progresat spiritual și sunt eficiente de îndată ce
cineva le cere în mod serios pentru unul sau altul scop sau pentru a le atinge.
11. Urmă torul nă scut din nou va fi mai mare pentru mulți decâ t au fost cu apostolii,
deoarece câ știgurile anterioare pe care cineva le-a câ știgat în viața lor anterioară pe pă mâ nt sau
în tă râ mul spiritual sunt deja stocate.
12. (1) A doua renaștere, însă , îl spiritualizează pe om în întregime; aici Duhul lui
Dumnezeu se revarsă în om prin tot corpul sufletului și îl luminează mereu; corpul că rnii este
într-adevă r vizibil, dar spiritual eteric, deoarece prin a doua renaștere a spiritului omul devine
om și spirit în același timp. Nimic nu-l împiedică să dispară dintr-o clipită și să apară în același
moment în orice altă parte a lumii cu viteza fulgerului.
13. (2) El este prezent cu spiritul să u și pe deplin conștient oriunde este subiectul
conversației. Prin urmare, nu îi lipsește nimic acolo unde trebuie să -și aibă ego-ul pentru a ști
dacă cineva gâ ndește sau vorbește despre el în gâ nduri sau cuvinte, bune sau rele, așa că știe
deja dinainte ce să facă atunci câ nd este în pericol; pentru că știe ce plă nuiesc oamenii să facă
împotriva lui și, prin urmare, le poate anticipa trucurile sau le poate evita cu totul.
14. (3) El este atotputernic pentru că este unul cu Dumnezeu, dar nu face nimic din sine,
doar ceea ce simte, că este voia lui Dumnezeu sau ceea ce i se spune direct să facă .
15. (4) Unde sunt gâ ndurile sale, el este pe deplin conștient, pentru că vede, aude și simte
ceea ce se întâ mplă și poate, dacă este necesar, să fie acolo într-o clipă , altfel este acolo fizic și
vede doar spiritual, auzind și simțind unde se află în gâ nd.
16. (5) El poate fi vizibil și invizibil fizic în orice loc. Corpul să u poate fi vizibil și totuși
după bunul plac ca un corp solid, ca orice ființă umană , sau doar ca o umbră , adică intangibilă
pentru că este ca aerul.
17. (6) Ce vrea să se întâ mple, pentru că are puterea lui Dumnezeu în el, cu care este unul.
Iată punctul în care Cuvâ ntul Meu există de fapt, pe care l-am spus: Adevă rat, îți spun: Dacă ai la
fel de multă credință ca mă rimea unei să mâ nțe de muștar și îi spui acestui munte: Ridică -te de
acolo pâ nă acolo, ca aceasta se va întâ mpla pentru că nimic nu va fi imposibil pentru tine. (Mat.
17, 20; Luc. 17, 6; Marcu. 9, 22) La acest verset trebuie să explic acum că un astfel de nă scut nu
face nimic din propria sa voință , ci totul din voința spiritului să u divin și lasă astfel munții să stea
acolo unde i-am pus. Traducerea munților înseamnă altceva aici, și anume că ființa umană este
pe deplin capabilă de harul lui Dumnezeu, dar aceasta doar în a doua renaștere, pentru că acolo
se simte unul cu Dumnezeu și, prin urmare, își cunoaște atotputernicia; - în prima renaștere
314
această convingere nu este încă în el și în viață , dar totuși minuni vindecă toare se întâ mplă acolo
unde este necesar. Darurile și harurile botezului Duhului, așa cum sunt enumerate în „Sfânta
Treime”, sunt în mod corespunză tor pentru timpurile prezente, deoarece prezentul nă scut din
nou a avansat semnificativ mai sus decâ t au fost apostolii, deoarece tocmai grațiile pe care le-au
avut înainte de reîncarnare, unit cu meritele nou dobâ ndite și astfel va avea puterea
incomparabil mai mare decâ t au avut apostolii. Deci, apostolii, întrucâ t toți tră iesc reîncarnați pe
pă mâ nt, vor avea de această dată haruri și daruri mult mai mari decâ t au avut odinioară , și
anume acelea
18. (7) O persoană care s-a nă scut din nou din a doua renaștere are atotputernicie asupra
materiei și o ascultă ca o persoană vie, deoarece o pă trunde cu spiritul să u, care este unul cu
Dumnezeu.
19. (8) El poate, unit cu spiritul universal, să creeze flori noi sau plante și animale noi care
nu există încă pe pă mâ nt.
20. (9) Se uită oriunde vrea să vadă și astfel în interiorul soarelui, al planetelor și al
stelelor și se poate pune acolo într-o fulgerare cu ego-ul să u, așa cum este și tră iește.
21. (10) El înțelege fiecare limbă care există pe pă mâ nt și o poate vorbi fă ră să o fi învă țat
vreodată și, prin urmare, poate să vorbească și în fiecare limbă din lumile înstelate, deoarece
Duhul lui Dumnezeu este unul cu el, Cine știe totul, înțelege și poate sa.
22. (11) Clarviziunea, claritatea și clarviziunea lui sunt clare și unite cu Dumnezeu și
creierul să u, deoarece corpul să u este doar o minte solidă , de aceea vede, aude și simte
prezentul, trecutul și viitorul și, prin urmare, nu este nimic ascuns. de la el, ceea ce vrea să știe,
să vadă , să audă sau să simtă .
23. (12) El vede imaginile anterioare ale orașelor, locurilor, oamenilor etc. în mod viu în
fața lui și își poate folosi puterea de voință pentru a fixa imaginile cu precizie și a le face să apară
pentru ochii materiali.
24. (13) El poate restabili instantaneu toate înregistră rile care au existat câ ndva, dar care
au pierit în timpul furtunilor lumii.
25. (14) Întrucâ t poate privi în fiecare lume înstelată , poate, de asemenea, să privească
prin și prin pă mâ nt și astfel să vadă exact construcția sa interioară , și ce și cum constă totul în el.
26. (15) Poate să se ridice în alte lumi și să ia evenimente acolo cu el fă ră să piardă mai
mult timp decâ t este unul gâ ndit la ele.
27. (16) Pentru el nu există nici timp, nici spațiu, pentru că totul se întâ mplă cu viteza
gâ ndirii. Poate sta aici, să vorbească și să fie activ în gâ ndurile sale într-o altă zonă sau, într-o
clipire, poate să aducă că rți sau alte lucruri din alt loc.
28. (17) Nu are nevoie ca trenul să meargă nică ieri, nici oficiul poștal pentru a trimite
scrisori, nici telegraful și telefonul, dacă dorește să facă ceva repede și să o facă , poate face totul
personal, pentru că poate să fie oriunde într-o clipită și poate apă rea clar vizibil și personal și
poate rezolva problema. Dar se poate comporta și ca o persoană obișnuită , pentru că are
libertatea de a tră i și de a acționa ca persoană sau spirit.
29. (18) El se asociază cu Mine, Dumnezeul și Tată l să u, precum și cu toți binecuvâ ntații
în orice moment. Dar vede și prin tot iadul și astfel multe lucruri urâ te și rele; dar el are puterea
asupra ego-ului să u personal că nimic nu-l poate dă una, excita sau înțelege.
30. (19) Dar el se poate asocia, de asemenea, cu orice spirit infernal, într-un cuvâ nt, de la
iadul cel mai de jos pâ nă la cel mai înalt cer cu toate duhurile binecuvâ ntate și nefericite. Deci, el
poate învă ța și el însuși spiritele rele și le poate face totul clar, le poate ră spunde la întrebă ri și
poate ilumina contradicțiile și poate lucra atâ tea lucruri bune.
31. (20) El cunoaște puterea tuturor medicamentelor, și anume: știe pentru ce este bun
sau altceva și ce succes poate obține cu el.
32. (21) El vede spiritualul și materialul în materie și știe cum să gă sească ceea ce trebuie
în toate.
33. (22) Nimeni nu-i poate ascunde nimic și nici nu-l poate minți, pentru că vede totul
315
prin și astfel și gâ ndurile persoanei și, dacă dorește, și trecutul și viitorul.
34. (23) Întrucâ t vede pă mâ ntul prin toate pă rțile, știe exact ce și unde este ceva, fie
minereuri, fie că rbune, apă etc., și care este formarea pă mâ ntului aici și acolo.
35. (24) El cunoaște toate artele și științele care sunt încă de descoperit sau inventat
pentru că poate vedea în viitorul lumii.
36. (25) Puterea sa a spiritului ajunge atâ t de departe încâ t nimic nu este imposibil
pentru el, pe care să -l vadă ca fiind bun și roditor, deoarece poate vedea în viitor consecințele
acestuia.
37. (26) Nu există nimic în lumea atâ t materială , câ t și în cea spirituală , care să nu poată fi
realizat.
38. (27) Prin atotputernicia sa spirituală , el poate să -și infunde doctrina și să vadă în
capul unei persoane într-o manieră iluminatoare și iluminatoare, adică slă bind legă turile
întunericului și trezind și trezind credința dorită printr-o perspectivă luminată , dacă este
absolut necesar pentru că are o putere superioară asupra sufletului uman și îl poate învă ța
voința lui atâ t de clar și convingă tor încâ t ascultă torul vede, înțelege și acceptă adevă rul, dar nu
face acest lucru pentru că este ceva forțat, ceva care este insuflat în acesta, deci ceva stră in și
neconvins de sine. Pentru că dacă ar fi vorba de a aduce oamenii la adevă rata credință în acest
fel, atunci eu, ca spirit al lui Dumnezeu în oameni, aș face-o numai dorința și întreaga umanitate
ar avea o credință și o vedere în ceea ce privește spiritualul și divinul credinței, așa că aș putea
transforma oamenii în mașini credincioase ale voinței mele. Nimic nu este insuflat și învă țat de
superioritatea spirituală , ci doar de o clarificare pură a adevă rului. Omul trebuie să accepte sau
să lase totul singur "că ci acolo unde învață și guvernează spiritul meu divin, nu există
constrâ ngere, ci libertate perfectă . pentru că , prin propria examinare și experiență , cineva
devine înțelept și înțelept, de aceea nimic nu ar trebui să fie forțat asupra nimă nui și nici forțat
asupra lor prin forță .
39. Așa este și cu a doua renaștere, care de acum înainte toți oamenii care vor locui în
regatul milenar vor ajunge treptat pe pă mâ nt.

348. Soarele central primordial al vieții spirituale

25 octombrie 1902, Graz. Părintele Iisus glorifică iubirea ca fiind soarele central original al
vieții spirituale în om și descrie sfințenia ființei sale în sine și conturează perfecțiunea omului ca un
copil al lui Dumnezeu și spiritul iubirii în creație prin a doua renaștere.
1. Omul în perfecțiunea sa spirituală este copilul lui Dumnezeu, care a ieșit din lumina
primordială a iubirii divine, așa cum zorii sunt concepuți din adâ ncul luminii solare.
2. Gloria iubirii divine la lucru stră lucește în puterea sa spirituală în iubirea de bază fă ră
precedent, care pâ nă acum s-a odihnit în sfințenia sa în esența cea mai lă untrică a adâ ncurilor
lumii gâ ndite a inimii umane.
3. La fel ca razele soarelui, activitatea lor trage în infinitul creației, care funcționează și
creează unit cu Tată l Eternită ții existenței umane și este activă în perfecțiunea gloriei gâ ndurilor
divine întruchipate.
4. Sfințenia ideilor iubirii de bază a luminii centrale divine originale este ca un soare
central original cu lumina sa imensă originală de foc, care este alimentată din iubirea de bază a
sfințeniei divine.
5. Deci, o persoană spirituală perfectă este un soare central primordial al luminii centrale
primordiale divine, întrucâ t conectează focul iubirii sale cu focul de bază al iubirii divine de bază
și ca un zeu tră iește și țese cu dragoste, creează și creează gâ ndurile ascendente și ideile
spiritualului cu tată l să u din eternitate Iubirea, care lasă infinitatea creației divine să iasă din
sine.
6. Însă rcinat în dragoste, fă câ nd bine ca tată l să u spiritual Isus, el se gâ ndește doar la idei
care activează iubirea, care se ridică de la el în lumina divină , precum parfumurile florilor din
înă lțimile cerești, care le-au chemat la existență din el însuși .
316
 7. Gloria gâ ndurilor sale stră lucește precum roua dimineții sclipește cu soarele care
ră sare în lumina iubirii divine, care curge prin ființa ei și ca stele stră lucitoare de diamant
luminează inima omului cu lumină divină pentru viață în spiritul iubirii al veșnicului să u tată
Isus, prințul pacea iubirii spirituale, a smereniei și a toleranței față de frații și surorile sale din
cercurile sale iubitoare ale influenței sale.
8. Raiul stră lucește în cea mai glorioasă lumină a iubirii divine, unde copiii Tată lui, cu
dragostea lor primordială , pe care au nă scut-o odată din ei înșiși în vremurile eternită ții și au
fost chemați la existență , apar activ în cercul fraților și surorilor lor, iar ființa primordială în
Dumnezeu în Să apară din interior forma umilinței, a iubirii și a îndură rii.
9. Aici intră în vigoare lumina spirituală primară , care odată a strigat cuvâ ntul creatorului
divin: „Să existe!” Acest mare cuvâ nt al iubirii divine, al înțelepciunii și al atotputerniciei s-a
revă rsat în toate spațiile infinite ale lumii și din aceasta finalizarea acestui cuvâ nt de bază din
sfințenia ideilor divine de dragoste de bază „Și a fost!”
10. Totul s-a agitat, totul a devenit, totul a tră it, totul a fost iubit și împă rtă șit și unit cu
felul să u și a format noi gâ nduri și idei și le-a fă cut să apară , și au apă rut lumi noi, noi soare au
stră lucit în slava divină dâ nd lumină și viață .
11. Astfel, conform focului iubirii divine, totul a trecut prin planul să u de progres atribuit
prin eoni (sau perioade vaste de timp) din eternitate și odată întors la Tată l iubirii, Isus a
spiritualizat, înfrumusețat, înnobilat și transfigurat înapoi cu exclamația:
12. „Părinte” Ai chemat odată : „Să fie!” Ei bine, vezi, copiii tă i au ră spuns la această
chemare, deși pentru perioade lungi de timp a crescut din ce în ce mai înnobilâ nd și
spiritualizâ nd prin regatele de piatră , minerale, plante și animale, așa că copiii tă i au această
chemare pe care ai lă sat-o să ră sune de la tine în chiar în partea de jos a pă mâ ntului, s-a
conformat și acum stă în fața ta, înveselind și binecuvâ ntâ nd marele și puternicul lor Creator și
Tată , pentru că aici stă m ca dovadă vie a perfecțiunii iubirii tale stră lucitoare creatoare - și a
fost! - Că ci am pornit de la cuvâ nt și ne-am întors la cuvâ nt - și astfel ciclul perioadei creației a
fost finalizat și începe un nou spiritual, divin și etern - în tine și cu tine! "Amin.
13. Iubirea, fiica radiantă și mireasa lui Isus în om, ea este ființa primordială din
Dumnezeu și din Dumnezeu și o regină demnă a virtuților divine în om, care s-a nă scut din ea și
în ea, se dezvoltă și stă în cea mai glorioasă splendoare florală , roadele vieții divine în și din sine
și cheamă la existență sub formă de lucră ri de compasiune, iubire, smerenie și milă în frate și
soră spre perfecțiunea spirituală .
14. Dragostea stră lucește, mâ ngâ ind fratele, îmbră țișâ nd-o pe sora prin munca de
dragoste, apă sâ ndu-și inima și exclamâ nd spiritual: O! Te cunosc, tu ești fratele meu Isus, deși
norul de lumină al înțelepciunii stră lucește în jurul tă u, dar umanitatea privește din ochii tă i, în
care îmi vă d asemă narea - tu ești tată l, ești iubirea mea, ești al meu Iisus! -
15. Iar dragostea se leagă nă spre înă lțimile cerești și recunoaște în fratele și sora ei un
copil al lui Dumnezeu, al că rui centru este Tată l Isus, al că rui acoperire este un fiu al iubirii
divine. -
16. Ș i din nou dragostea caută în sine și din ea însă și caracteristicile divinită ții în
aproapele să u ca copil al lui Dumnezeu și ajunge la concluzia: Ești luat de la Dumnezeu, ființa ta
stră lucitoare, divină , acoperă doar forma umană - de unde și ce dacă ar trebui să faci, ești altceva
decâ t Dumnezeu Însuși, așa că nu mă lovesc de forma ta neterminată în forma ei actuală ,
deoarece este de la Dumnezeu și va deveni într-o bună zi Dumnezeu din nou.
17. Deci dragi copii, priviți-vă unii pe alții! Gâ ndește-te întotdeauna că fratele meu este
copilul lui Dumnezeu , așa că trebuie să -l consider și să -l tratez ca atare cu toată temerea. - În
duhul meu, fratele meu este duhul lui Dumnezeu Iisus Însuși , pe care învelișul exterior îl
ascunde din ochii mei. - Acest spirit este Dumnezeu, creatorul și tată l tuturor oamenilor ,
îngerilor și spiritelor și al întregii creații în infinit. - Ș i și eu sunt un copil al lui Dumnezeu, sunt
frate ca un copil al lui Dumnezeu pentru fratele meu din aproapele meu - și sunt Dumnezeu în
ființa mea cea mai profundă , pentru că tată l meu spiritual este Iisus, care locuiește în mine ca
317
spirit al meu- Ș i, prin urmare, este de datoria mea să consider tot ceea ce tată l a chemat la
existență drept proprietatea și moștenirea mea de la tată l meu spiritual, prin urmare, să
protejez, să îngrijesc și cu respect și dragoste, ca gâ nduri și idei luate de la Dumnezeu și în
material Existența a intrat în aparență , reprezentâ nd gâ ndurile divine ale tată lui meu în natură ,
uitâ ndu-se la ea și, prin urmare, privindu-l ca fiind lucrarea Dumnezeului și a tată lui meu în
natură , unde lucrează spiritual și creează lucruri vizibile din el însuși .
18. Deci îl vă d pe Dumnezeu spiritual și material pretutindeni, pentru că totul este luat de
la el și totul este în el, și de aceea sunt în Dumnezeu și Dumnezeu este în mine; că ci El, ca iubire
în Mine, este Tată l; și eu sunt înțelepciunea întruchipată a iubirii Sale, sunt Fiul Să u. Ș i așa
Dumnezeu Tată l este în mine și eu sunt Fiul Să u în El ca Tată și Spiritual al Meu.

349. Chipul și chipul lui Dumnezeu

Geneza 1: 26-27; - Geneza 5: 1.
1. "Omul este un recipient pentru Dumnezeu, iar recipientul lui Dumnezeu este chipul lui
Dumnezeu; și pentru că Dumnezeu este însuși iubirea și înțelepciunea însăși, omul este recipientul
pentru același lucru:
2. Și recipientul devine o imagine a lui Dumnezeu în acel om simte în el însuși că ceea ce este
al lui Dumnezeu este în el ca al lui, dar din această asemănare devine doar o imagine a lui
Dumnezeu în măsura în care recunoaște că dragostea și înțelepciunea, sau binele iar adevărul în el
nu este al lui și, prin urmare, nu este de la el, ci numai în Dumnezeu și, prin urmare, și de la
Dumnezeu".

350. Arborele vieții

Arborele vieții este persoana care consideră dragostea și înțelepciunea care tră iesc în ea
ca pe o proprietate divină . Pentru că dragostea și înțelepciunea sunt viață în Dumnezeu și
oricine le consideră acele kilograme sau talente împrumutate de la Dumnezeu, cu care ar trebui
să promoveze dragostea pentru Dumnezeu și pentru aproapele prin el însuși și prin alții, este un
copac al vieții, pentru că un om adevă rat , că ruia cerul și viața veșnică vor fi apoi date ca
ră splată .

351. Arborele cunoașterii

Arborele cunoașterii sau cunoașterea binelui și a ră ului este persoana care cunoaște
binele și adevă rul din viață , dar nu îl consideră divin, ci ca proprietatea sa umană și, astfel, stă în
vorbirea de sine și în credința că viața omul care constă din iubire și înțelepciune, să nu fie
Dumnezeu în el, ci propriul său sine personal.

352. Mâncarea la fel

Mâ ncarea din arborele cunoașterii binelui și ră ului este totuși justificarea eronată în sine
că totul este ființa personală , egoul uman al omului și astfel omul este Dumnezeu în sine; pentru
care i se acordă apoi pentru aceasta înțelepciunea sa intelectuală mondenă de a nega
proprietatea divină în el, iadul și moartea spirituală , care este condamnare. (Swedenborg:
„Adevă rata religie creștină ”)

353. Încheierea tuturor celor trei propoziții formulate într-o singură judecată
Omul este creat pentru a primi dragoste și înțelepciune de la Dumnezeu, dar în orice
asemă nare ca de la sine, și aceasta de dragul acceptă rii și conexiunii; și de aceea omul nu se
naște cu nicio iubire sau cu nicio cunoaștere, nici mă car cu o capacitate de a iubi și de a fi
înțelept din el însuși, dacă prin urmare atribuie tot binele iubirii și tot adevă rul la înțelepciunea
lui Dumnezeu, așa că dacă devine spiritual o persoană vie, dar dacă o atribuie lui însuși, atunci
devine o persoană moartă spiritual. (Swedenborg: „Adevărata religie creștină”)

318
 354. Căsătoria
1. Că să toria cuprinde ceea ce este divin, spiritual și material. Omul ca un copil al lui
Dumnezeu este o parte a corpului lui Dumnezeu în univers și, în calitatea sa, reprezintă aceeași
relație pe care o reprezint eu în general.
2. Spiritul omului a ieșit din dragostea mea și, prin urmare, este egal cu mine, egal cu
mine, pentru că din același corp al luminii mele originale de dragoste a apă rut. De aceea el este
egal și același cu mine în toate și pentru că este unul cu mine, de aceea este și omnipotent,
atotînțelept și atotștiutor, întrucâ t el face parte din eul meu și este conectat cu tot ce este al meu
și prin urmare, cu mine peste tot și atotactiv, chiar dacă rațiunea trupească a omului nu observă
și nu știe acest lucru.
3. Încă de la început, omul a fost chemat de la Adam să tră iască cu Mine în lume și să
conducă .
4. După ce a comis prima greșeală că a vrut să genereze în funcție de felul animalelor, în
timp ce eu am numai copii spirituali fă ră toată și nicio generație, așa cum a vrut odată prin
Satana (cap. 23, Hristos, venirea și a doua venire a Lui). , Am luat de la el dragostea și
frumusețea, care se numește biblic „coaste” și am format al doilea om spiritual din ea, așa cum
Adam l-a conceput în imaginația sa.
5. Adam a fost inițial fă ră sex, apoi a schimbat modul în care și-a imaginat imaginea unei
ființe umane reproductive în el însuși, ceea ce înseamnă în Geneza: „ și a inclus carne pentru
aceasta ” (Gen. 2, 21) La fel au fost Adam și la început Eva a fost doar un om duh, fă ră un corp
material. Povestea creației biblice spune „că s-au format din halda pă mâ ntului (Geneza 2, 7) sau
din praful pă mâ ntului”, dar aceasta se referă doar la subtilul, invizibil pentru ochii omului, care
este complementul spiritual a pă mâ ntului și din care se înțelege Se formează Sufletele din piatră ,
regatele minerale, vegetale și animale și în cele din urmă ale ființelor umane.
6. Dacă Adam și Eva nu ar fi încă lcat legea castită ții, ar fi ră mas spirite și procreația ar fi
fost un act de voință și nu un act carnal și astfel oamenii nu ar fi devenit niciodată materiale, dar
ar fi fost spirite bucuroase și ar fi s-au reprodus doar spiritual. Prin reproducerea animalelor -
am trezit în ele foamea și setea de hrană materială , din acest sâ nge s-a format și din aceasta a
luat ființă corpul material; înainte au consumat doar alimente și bă uturi spirituale.
7. Iubirea este baza uniunii conjugale. Dar cum mă conectez într-o singură ființă prin
iubire și înțelepciune, așa că bă rbatul împă rțit în două pă rți reprezintă regula înțelepciunii și
femeia, iubirea și frumusețea. legă tura amâ ndurora cu o singură ființă , apare dezvoltarea forței
care cheamă la viață , prin care omul devine creator, ca și mine prin dragostea, înțelepciunea și
atotputernicia mea, pentru că eu sunt forța activă din univers.
8. Legă tura că să toriei este una sacră , de aceea trebuie să vină în viață numai prin
dragoste, întrucâ t numai că să toriile de dragoste se încheie în cer și numai astfel sunt veșnic de
durată . De aceea verigheta a fost introdusă în că să torie ca simbol al eternită ții.
9. În vremurile primitive, câ nd se proceda conform prescripțiilor mele, mirii au
îngenuncheat în fața tată lui mirelui, în absența acestui lucru, în fața celui al miresei, în absența
amâ ndurora, în fața mamă , care sau cine și-a întins mâ inile peste ele și implorâ nd public
binecuvâ ntă rile mele asupra lor. Aceasta a fost întreaga ceremonie: îngenunchind cu mâ inile
întinse, au așteptat rugă ciunea de binecuvâ ntare a pă rinților, care a închis legă tura și i-a unit
într-un singur corp și inimă pentru viață .
10. Prin unirea conjugală a doi oameni care au devenit una în inimă , se arată un simbol al
puterii divine, cum lucrez cu dragostea și înțelepciunea mea prin materie sau prin natură , mă
conectez la ea și prin ea spiritual pentru spiritual și spiritual material pentru material Ochii
lucrează și mă întineresc pentru totdeauna și cresc infinit în funcție de dragostea și
înțelepciunea meaAșa se întâ mplă și cu omul, sau mai corect spus: Spiritul meu funcționează
spiritual în om și creează continuu noi egali și crește reproducerea spirituală fă ră numă r sau
sfâ rșit; - omul material creează corpul material doar pentru timpul vieții sale și îl lasă la moarte,
deoarece corpul material este achiziția prin generarea animalelor, el este reprezentantul vizibil
319
al pă catului originar și al morții sale în spirit, deci acest corp trebuie, pentru că a apă rut prin
pă catul originar, fie spiritualizat prin a doua renaștere, fie prin apariția sufletului din acest corp
al pă catului, înapoi în ființa sa actuală ca spirit - pă mâ ntul va fi lă sat să putrezească atunci câ nd
omul intră în tă râ mul spiritual .
11. Pavel a scris: Hristos este capul bisericii precum bărbatul este capul femeii (Efeseni 5,
23; comparați același lucru cu Isaia 54, 5 și 62, 5) și modul în care biserica este în întregime
conform propria sa Trebuie să judece capul, astfel încâ t femeia trebuie să se judece și ea însă și
complet după voința bă rbatului, dacă legă tura a fost încheiată conform prescripției divine.

355. Teurgia marilor mistere

1. Teurgia înseamnă în limba germană știința secretelor spiritului uman, cu care cineva
este echipat cu harurile și darurile lumii suprasensibile, de aceea teurgia a fost numită și magie
sau arta magică sau puterea asupra spiritelor și a forțelor naturale, prin urmare, un teurgist
ca fă că tor de minuni, steagul fantomelor, magician, numit în general ocultist, care ar putea lucra
misterios și, prin urmare, teurgia primelor secole ale creștinismului timpuriu a fost un secret
al preoților, așa cum erau în general preoții din preistorie. Dețină torii și deținătorii științelor
spirituale secrete, pe care le dominau, oamenii lucrau.
2. Theurgul era cineva care tră ia exact conform poruncilor mele divine și, prin urmare, i
s-a dat acest dar sau altul; în plus, o persoană atât de avansată spiritual a fost luată în cercul
profesorilor de religie și inițiată în toate secretele vieții spirituale. Ceea ce trebuia să știe un
astfel de teurgist se numește astă zi teosofie, așa cum este acum predat în „Adept”, „Tărâm
spiritual”, „Teosofie creștină” și în celelalte că rți, pentru că acum toate au aceeași și cea mai înaltă
pregă tire în doctrina mea divină a primit și nimeni nu are o preferință , în timp ce în creștinismul
timpuriu exista o excepție, deoarece oamenii obișnuiau să se conformeze preoților și
esenienilor egipteni și doctrina superioară și supranaturală a fost reținută de la oamenii
obișnuiți, să se bucure de mai multă venerație în râ ndul oamenilor. De aceea misterele sau
secretele nu au fost scrise, ci aduse pe cale inițiaților, care le-au păstrat secrete și au transmis
doar felul lor.
3. Relația cu locuitorii lumii spirituale superioare a fost posibilă prin clarviziune. Prin
urmare, Iamblichus, marele teurg al secolelor III și IV (* 275- † 321) a scris după Hristos:
4. „Întrucâ t zeii sunt binevoitori și plini de har, ei le oferă teurgiștilor lumina lor în
plină tate invidioasă , își atrag sufletele spre ei, creează o uniune cu ei și îi obișnuiesc cu ei în timp
ce sunt în trup, pentru a se îndepă rta și pentru a separa de corpurile lor și pentru a-i permite să
se ghideze că tre principiul său etern și inteligibil, deoarece sufletul are o viață dublă, una în
legătură cu trupul, dar și una complet separată de corp, este absolut necesar să învă ță m cum
să -l separe de corp, astfel încâ t să se poată uni cu Dumnezeu în virtutea laturii sale intelectuale și
divine și să cunoască principiile autentice ale cunoașterii și adevă rurile lumii inteligibile (sau cu
studii superioare).
5. Prezența zeilor ne oferă de fapt să nă tatea corpului, virtutea sufletului, puritatea
intelectului, pe scurt, ridică totul în noi la natura sa reală . Arată ca fizic pentru ochii sufletului
ceea ce nu este fizic prin ochii carnali. Câ nd apar zeii, sufletul câ știgă o eliberare de patimi, o
perfecțiune sublimă și o putere atotputernică și participă la dragostea divină și la o bucurie
incomensurabilă . Prin aceasta dobâ ndim o viață divină și devenim într-adevă r divin. (Esoter Chr.
Pp. 17-18)
6. Separarea sufletului de trup, spune tată l, se întâmplă prin pură cunoaștere a
sinelui, o examinare clară a sinelui, că unul este format din două corpuri și nu este crescut
unul în altul, ci că fiecare corp se ridică pentru sine, prin aceasta inteligența creierului carnal
câ știgă o perspectivă și să lucreze puterea sufletului spiritual pentru a se separa liber de corp,
ceea ce nu este posibil fără o iluminare mai clară a sinelui. Sufletul trebuie să câ știge o
iluminare și o independență mai stră lucitoare, numai atunci poate fi complet conștient separat
de corpul să u.
320
 356. Sensul termenului „Viață” sau „Viață eternă”
Această desemnare apare de câ teva ori în Noul Testament, inclusiv în legă tură cu Mine, că
Eu sunt Isus, viața veșnică. Aceasta din urmă clarifică faptul că Dumnezeu este viața veșnică ,
care face parte din cei care devin nevinovați, credincioși și cuminți ca un copil în obiceiurile și
virtuțile lor și merg pe calea îngustă și spinoasă a renunță rii și a lepă dă rii de sine prin viață și
așa prin Marele mister al împă ră ției lui Dumnezeu este marele mister al împă ră ției lui
Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este cerul și toți cei cerești are plă ceri și bucurii în Sine și de
vreme ce El locuiește în om, de aceea inima omului este cerul.

357. Un născut din nou devine tată al zeilor

1. Omul, odată ce s-a nă scut din nou, arată spiritual ca un zeu, deci complet alb și
stră lucitor, pentru că dragostea îi mișcă viața interioară .
2. Un nă scut din nou nu are nevoie să -și crească copii carnal, deoarece acesta este animal,
dar bărbatul și femeia trebuie să se nască din nou, iar dorința lor de a avea copii se bazează
pe o exprimare simultană a dorințelor, care se aprinde în rugăciunea iubirii pentru
Dumnezeu și concepția are loc spiritual, așa cum a fost cu soția lui Joachim, Anna, câ nd a
primit-o pe Maria. Sufletele spiritelor cerești, care sunt altfel numite zei, din moment ce Tată l
lor este Dumnezeu, se ridică în astfel de trupuri caste! - Și să creeze corpul trupesc ca viitorul
lor instrument pământesc și locuințe.

358. Ordinea cerească

Învă ță tura Noului Testament include, de asemenea, diferitele clase ale gazdei cerești și
sferelor îngerești și slujbelor lor, care aparțin secretelor înalte ale împă ră ției lui Dumnezeu și,
prin urmare, merită cunoscute pentru cei care se stră duiesc mai sus. Am explicat acest lucru în
povestea de creație a lui Tscherr în cea de-a patra conversație și, prin urmare, pot fi citite acolo.
(ChtS. Nr. 31)

359. Omul ca telegraf mondial

1. Omul este conectat spiritual la întreaga lume, ca printr-un telegraf mondial. Când te
rogi pentru cineva, fie el viu sau mort, el îți aude rugăciunea cu urechile sale spirituale ;
același lucru este cazul cu ceea ce vorbești despre el și știe și ce faci pentru sau împotriva lui. Dacă
cineva dorește să primească o scrisoare de la o rudă sau o persoană cunoscută , indiferent dacă
știe sau nu unde este persoana în cauză , va primi un mesaj dacă persoana din minte este
întotdeauna în mintea sa și deseori sunată și cerută cu dor și devine că ea ar trebui să scrie sau
să raporteze, deoarece sufletul nu are odihnă până când nu anunță creierul că ar trebui să
își îndeplinească dorința și să scrie persoanei gândite. Dacă persoana gâ ndită este deja
moartă , se întâ mplă adesea să se anunțe prin vis.
2. Orice om vorbește bine sau ră u despre aproapele sau face împotriva lui, sufletul
persoanei în cauză aude, pentru că Dumnezeu lasă judecata persoanei în cauză , că reia îi
privește vorbirea și acțiunea aproapelui să u și, prin urmare, acolo se află în lumea de dincolo
scene deseori teribile de certuri și ră zbună ri între foști prieteni, cunoscuți și alte persoane care
vorbeau ră u despre aproapele lor din spate în lume sau care le-au provocat în secret ră utate. De
aceea Pavel a spus: Ceea ce un om semănă aici, el va secera acolo. Citiți legea secretă a
karmei, Capitolele 129-140, cu grijă , astfel încâ t să puteți fi mâ ntuiți de ră u. - De aceea, vorbiți
cu atenție și, eventual, numai lucruri bune despre aproapele vostru, deoarece lipsa de dorință a
sufletului se manifestă adesea prin ră cirea externă reciprocă a prieteniei și răzbunare pentru
viitoarea răzbunare spirituală!
3. Gânduri păcătoase. Nimic nu are un efect atâ t de decisiv asupra sferei de curvie a
tă râ mului spiritual, precum gâ ndurile necaste. De îndată ce o persoană a intrat în astfel de
gâ nduri, telegrafiază sfera curviei și în acest moment este deja obsedat de spiritele curviei
321
care intră cu viteza fulgerului, care îl înveselesc în gândurile și dorințele sale și pretind imagini
de plăcere, prin care este atras de păcat de o forță invizibilă, deoarece spiritele parțial în el,
parțial în jurul lui și prin marea lor voință paralizează puterea omului în rezistența sa la
pă cat și astfel duc la comiterea pă catului, la care participă și bucură -te.
4. Același lucru se întâ mplă atunci când o persoană intră în aroganță, furie, sentiment
de răzbunare, furt de dependență, jaf sau dependență de crimă, sau în alte vicii criminale,
devine posedat de spirite infernale, pe care le-a sfătuit prin gândurile sale. Ș i astfel l-a ademenit
că tre el, care apoi pă șește în el și încearcă să -și croiască drum. De aceea, cultivați numai
gânduri bune care îi plac lui Dumnezeu, pentru a nu deveni prada spiritelor rele!

360. Organizarea umană

1. Îmi structurez copiii în funcție de cunoștințele lor și de abilitățile lor spirituale și
materiale și îi fac pe unul supus celuilalt primind fiecare din izvorul meu inepuizabil de iubire și
înțelepciune pe câ t are nevoie el pentru a deveni un instrument util al iubirii mele în lume.
2. Deci observați filozofii care, prin înțelepciunea lor, vă explică acest lucru și acela;
Savanții care au studiat temeinic una sau altă disciplină a științei mondiale în toate direcțiile și
vă servesc ca profesori și ghizi. Medicul studiază forțele naturii și ale plantelor și știe să
sfă tuiască sau să prescrie un remediu pentru fiecare boală , deoarece știe structura internă și
starea corpului și cauzele din care apar bolile care urmează să fie combă tute.
3. Judecă torul trebuie să fie întotdeauna o persoană foarte înțeleaptă , care are multe
cunoștințe despre natura umană și o perspectivă pură , astfel încâ t să poată sfă tui și decide în
mod echitabil în funcție de circumstanțele date; deoarece paragrafele legale sunt unilaterale și
lipsite de inimă , prin urmare nu sunt asociate din dragostea și înțelepciunea mea, care se
numește adevă r.
4. Oamenilor care au o perspectivă profundă asupra învă ță turii mele și o mare dragoste
pentru mine le place să apară ca învă ță tori ai Evangheliei, deoarece dragostea mea îi determină
să clarifice adevă rul Evangheliei și secretele profunde ale vieții spirituale că tre frații lor.
5. Profesia de profesor al tinerilor este dificilă și, prin urmare, nu este deosebit de
atractivă, dar trebuie să fie această clasă din lume, astfel încâ t omenirea să fie instruită și
crescută , de aceea trebuie să le insufle dorința acestei clase oamenilor, altfel ar fi foarte puțini
antrenori populari și fă ră ei nu există progrese, în timp ce ordinea mea de creație cere și
produce o educație superioară eternă și o înnobilare a rasei umane.
6. Starea inteligentă și învă țată a oamenilor acestei lumi este recrutată prin generație sau
încarnă ri din lumile soarelui, planetei și stelelor din marea creație mondială , de unde această
mare diversitate de predispoziții umane. Citiți „Soarele material” (ChtS. 2.) și veți afla de unde
provin statutul dvs. științific și tehnicienii dvs. de construcții, inginerii mecanici și alți artiști,
savanți, cercetă tori și inventatori profundi.

361. Neliniștea și căutarea lui Dumnezeu

Aceasta este consecința limbajului conștiinței, deoarece acesta este aprins din nou și din
nou în inima sufletului de spiritul lui Dumnezeu, deoarece spiritul lui Dumnezeu nu lasă
omului nicio pace pâ nă câ nd nu se trezește și începe să caute și să exploreze foarte serios că ceea
ce nu-i lasă pace și conduce la cunoaștere și credință prin că utare și cercetare; că ci acesta este
scopul omului de pe pă mâ nt ca în regatul spiritelor, deoarece spiritul din el, ca tată și creator
spiritual, urmă rește acest scop pentru a ră scumpă ra omul din materie și pentru a-l instrui să -i
fie copilul.

362. Cum lucrează Tatăl Isus lucrările iubirii.

6 iulie 1904, Zurich. Iluminarea Tatălui Iisus, cum întreaga creație a fost creată numai
pentru bucuria și încântarea omului, dar că plantele și animalele după felul lor sunt
recunoscătoare creatorului lor, în timp ce ființa umană trăiește în felul său și este
322
nerecunoscătoare.
1. Dragostea sfâ ntă a Tată lui Veșnic lucrează asupra și asupra lucră rilor de dragoste
pentru copiii voștri și astfel îi încâ ntă fă ră ca aceștia să creadă că doar dragostea a vrut să -i
binecuvâ nteze cu foloase.
2. Nu există nimic în infinit care să nu poarte ștampila iubirii Tată lui Isus; pentru că tot
ceea ce vă d oamenii este o ieșire a iubirii mele veșnice pentru ei. Dar, din pă cate, copiii sunt atâ t
de nerecunoscă tori și indiferenți față de asta! -
3. Dragi copii, tot ceea ce vă înconjoară și ochii voștri vă d, urechile voastre aud și
simțurile voastre simt sau percep, este o ieșire a iubirii mele mereu milostive pentru voi. Prin
urmare, nu fiți orbi, nici surzi, nici amorțiți la tot ceea ce dragostea mea pă rintească îți pune în
poală fă ră meritele tale!
4. Uită -te la natura celor trei regate, câ t de diversă este, câ t de multe lucruri încâ ntă toare
îți oferă , fă ră să mulțumești. - Câ t de des mă uit cu bucurie la plă cerea ta din creația mea, dar
pâ nă la urmă tristetea se strecoară asupra mea pentru că tu nu simți nici un sens și simți pentru
el în inima ta, care îți pune toate acestea în poală gratuit și așteaptă în liniște, indiferent dacă tu
îi spui un cuvâ nt recunoscă tor și iubitor pentru onoarea Lui. -
5. Foarte devreme dimineața privesc în jos pă mâ ntul tă u întunecat, stră lucind prin ochiul
meu iubitor și îl luminez și îl binecuvâ ntez cu dragostea mea pă rintească , trezind și însuflețind
viața din și în el și permițâ ndu-i să se miște în sus spre bucuria copiii mei. Soarele, ca instrument
al iubirii mele pă rintești, ră sare și apune zilnic pentru a vă transforma viața monotonă în
nenumă rate scene de bucurie; pentru că de îndată ce apare, totul prinde viață , pă să rile îmi câ ntă
câ ntece de laudă , animalele se mișcă în entuziasm vesel și astfel fiecare își anunță recunoștința
pentru marele beneficiu al că ldurii benefice și al donației ușoare. De flori și plante întoarceți-vă
împotriva luminii că ldurii solare benefice și ră să riți cu sâ rguință din frunzele și paharele lor de
flori mulțumirea cunoștințelor lor față de mine prin faptul că gâ ndurile lor se întorc numai spre
mine și ră mâ n cu mine toată ziua, deoarece iubesc în stră lucire și soare încă lzitor și vedeți harul
Creatorului lor, că ruia își arată dragostea cu o inimă recunoscă toare, întorcâ ndu- și cu fermitate
ochii spirituali asupra Lui, ca heruvimii și serafinii .
6. Iubirea inimii mele îi atrage că și-au îndreptat întotdeauna inima că tre mine, deoarece
spiritele florale și cele ale celorlalte plante au aranjamentul lor pulsatoriu fizic în funcție de felul
lor, la fel ca oamenii și știu bine care este sarcina lor.
7. Așadar, vedeți animalele mici și mari, câ t de mulțumiți sunt câ nd sunt luminați și
încă lziți de soare, pentru că stră lucește o bună stare interioară pe care fiecare animal o anunță în
felul să u, ceea ce, desigur, numai eu pot apuca capabil.
8. Singur, omul nu este nici plantă , nici animal, ci o ființă înzestrată cu o mare rațiune,
care se ridică deasupra orică rei creații cu înțelegerea și rațiunea sa și, prin urmare, sarcina sa
este aceea pe care animalele și plantele doar instinctiv în recunoștința lor de a le scoate, după
pregă tirea sa spirituală , să se sacrifice cu dragoste vie și o inimă recunoscă toare cu cuvinte
sublime spre gloria iubirii Mele! - Ș i face asta?! Da, se face, dar de foarte puțini.

363. Iubirea în viața practică

5 octombrie 1902, Graz. Părintele Isus dă patru exemple din dragostea vieții de zi cu zi ca
model pe care oamenii ar trebui să-l urmeze pentru a atinge cel mai înalt scop al vieții.
1. Dragii mei copii, învă ță tura precedentă dezvoltă cazurile individuale ale vieții și modul
în care o persoană ar trebui să se comporte cu fiecare ocazie. Acum vreau să clarific conținutul
total al tuturor învă ță turilor precedente într-o singură perfecțiune, ceea ce trebuie înțeles de ei.
2. Intervin în viața de zi cu zi pentru a vă ară ta că nu necesit nimic extraordinar, nimic
care nu poate fi împlinit, ci că ceea ce vă cer există deja în viață , dar numai în cazuri izolate, doar
delimitate, dar nu generale și asta cer și anume că toate barierele ar trebui să cadă și toate
diferențele dintre oameni să înceteze.
3. Așadar, te conduc la scene din viața de zi cu zi, și de la individ la general, și așa ascultă -
323
mă : Când doi se iubesc cu drag, se gândesc întotdeauna la celălalt, ce vrea să-i placă, ce servesc și
serviți-vă reciproc și încercați să ghiciți gândurile din vedere, gesturi și mișcări, ceea ce ar fi dragi
unuia sau altuia și astfel încearcă să se servească, să se bucure și să se surprindă reciproc. Doar
cuvinte prietenoase vin din gura lor, doar priviri strălucitoare de dragoste din ochii lor, doar
lucrări de caritate din deciziile lor. Unui îi place să plece fă ră să -i ofere celuilalt și să -l facă fericit
cu asta și este mulțumit de mulțumirea și aspectul prietenos al celor înzestrați, surprinși,
4. Vedeți, acestea sunt dovezi ale modului în care gândește și funcționează iubirea
adevărată; nu se gândește la sine, ci întotdeauna la obiectul iubit, iar bucuria și privirile iubitoare
de surpriză sunt cele mai mari mulțumiri pe care dorește sau dăruiește iubitorul. obține și se
așteaptă . Fiecare persoană adultă cunoaște aceste exemple din viața de zi cu zi și le îndeplinește
de fapt dacă are puțină educație și o inimă nobilă . Deci, iubiți și faceți după exemplele date și
exersați: devenind cald, iubitor și altruist și umil, ră bdă tor să îndure slă biciunile aproapelui, așa
cum fac iubiții dragi între ei. Ș i așa cum poate suporta amă ră ciunea și slă biciunile celuilalt și nu
se desparte imediat, tot așa nu vă înstrăinați aproapele imediat dacă vă datorează ceva sau
devine obraznic față de voi, ci aveți răbdare cu slăbiciunile aproapelui și rugați-vă pentru el că
își va înțelege greșelile și se va îmbunătăți, astfel încât legătura frățească a iubirii și a unității
reciproce să nu se rupă.
5. Acum trecem la al doilea exemplu. Oamenii bine educați se tratează întotdeauna cu
respect reciproc și, prin urmare, ne vorbim unii cu alții cu cea mai mare politețe și evităm cu
grijă orice ar putea jigni următorul sau i-ar afecta onoarea și reputația. Greșelile sale sunt
tă cute și nu se arată nimic care să fie neplă cut, pentru a nu-i strica buna dispoziție și a-l speria.
6. Dacă un oaspete pe care îl cunoașteți vine la o familie educată , îl întâ mpinați
întotdeauna cu bucurie și curtoazie plă cută , îi luați pă lă ria, bastonul și costumele de prisos de la
el, le puneți în cuierul de haine și îl însoțiți pe dragul musafir în cameră , unde îl primiți acolo cu
tot respectul și amabilitatea, se stră duiește să se bucure de ceva înaintea lui și după ce i sa oferit
un scaun pentru a se așeza imediat după ce a fost întâ mpinat, vă așezați cu el și vorbiți despre
lucrurile despre care a fost vorba.
7. Deci, un invitat educat ca vizitator nu va ră mâ ne niciodată mai mult decâ t pâ nă câ nd nu
va face față cererii sale; pentru că știe că fiecare persoană trebuie să -și facă treaba de zi cu zi și
că , prin urmare, nu trebuie să devină o pacoste și să o împiedice să -și îndeplinească îndatoririle
zilnice. Excepțiile sunt momentele și circumstanțele în care cineva nu devine enervant și
plictisitor sau dacă ră mâ ne mult timp, prin urmare nu trebuie să plictisiți oamenii cu vizita, că
devin somnoroși și încep să că scă ! O persoană bine educată nu face așa ceva, iar oaspeții atâ t de
bine educați sunt, de asemenea, tratați delicat și bine educați.
8. Așadar, și tu te comporti ca beneficiar al vizitei sau ca oaspete și, ca și copii ai mei,
încearcă să vorbești despre mine și dragostea mea, dar niciodată despre lucruri care nu îți sunt
plă cute dacă alții ar vorbi despre tine.
9. Fă întotdeauna ceea ce este bine pentru tine când alții o fac pentru tine, dar nu
face niciodată contrariul! Aceasta este cea mai înaltă educație și cea mai mare dragoste pe care o
puteți ară ta unul altuia!
10. Uită -te la o mamă bună , cu ce dragoste și grijă îi pasă de copiii ei și cum vede că toată
lumea este îmbră cată corespunză tor, bine hră nită și tratată corespunză tor! Ea este întotdeauna
ultima, dă toată dragostea familiei sale, iar câ nd totul este servit, atunci se îngrijește doar de ea
însă și. Luați acest lucru ca un exemplu al modului în care ar trebui să acționați împotriva
vecinilor!
11. Acum pă șim printre o gră madă de copii și îi privim. Vedeți, aici vedeți iubire și, într-
adevă r, afecțiune filială unul pentru celă lalt, vorbesc copilă rești, dar cu încredere, iar ascultă torii
acceptă totul definitiv, fă ră a-l critica sau a ză bovi. O remarcă neplă cută este râ să și nu este luată
ca o insultă și aruncată în râ ul uită rii; Nimeni nu este supă rat și se ră zbună , dar unul ră mâ ne
împreună și încearcă să -și petreacă timpul confortabil. Izolarea unii de alții nu se întâ mplă la
copiii mici, dar orice inconvenient care apare între ei este respins în câ teva cuvinte și apoi se
324
întorc să se joace împreună .
12. Ce le spun pă rinții lor este adevă r pur, fă ră să se îndoiască vreodată de el; deci ar
trebui să luați un exemplu de la copii, cum ar trebui să aveți încredere în mine! Și trebuie să mă
iubești așa cum copiii își iubesc părinții, deoarece eu sunt tatăl tău spiritual și mama ta
spirituală.
13. Din aceste patru exemple puteți vedea cum ar trebui să fiți în dragostea voastră
pentru mine și pentru vecinii voștri. În aceste exemple se află întreaga doctrină precedentă a
teozofiei și din aceste patru exemple ați dobândit și formarea iubirii, a smereniei, a răbdării, a
păcii, a altruismului, a unității și a reconcilierii și a fi disciplinat în gândire, vorbire și acțiune,
atunci ați realizat ceea ce îți cer prin învă ță turile precedente ca fiind cea mai înaltă educație în
teosofie, pentru că nu este nimic mai mare decâ t ceea ce îți arată aceste exemple, și astfel nu îți
cer nimic nou, nimic imposibil, nimic neplă cut de la tine, ci doar cea mai înaltă educație prin
iubire , pentru că educația din dragoste te poate face să mă placi.
14. Așadar, luați toate cele patru exemple date din dragostea vieții de zi cu zi ca
model: modul în care mama își îngrijește în mod altruist rudele prin dragostea ei; modul în care
doi uniți în dragoste se bucură și se servesc reciproc prin activități reciproce de dragoste, cât de
bine educați sau foarte educați se tratează reciproc și cât de buni copii se iubesc și se înțeleg bine
între ei și aplică acest lucru în viața practică în activitatea de caritate iar cel mai înalt scop sau
Coroana vieții este atinsă .

Observații:
364. Legile Bisericii
Despre botez, mă rturisire, comuniune, masă , confirmare, ceremonie de că să torie,
înmormâ ntare, slujire bisericească , ceremonii, închină tori etc. citiți cartea „Hristos și Biserica”.

365. A doua poruncă principală

Activitatea în caritate este explicată de toate că rțile, dar primește o înaltă pregă tire
profesională prin cartea „Adeptul teozofiei creștine”.

366. Pentru protestanți

Creștinii biblici, care au tră it în doctrina justificării prin simpla credință în Hristos, că
ră scumpă rarea prin har, prin suferință , ca jertfă vicariană a lui Hristos pe cruce pentru toți
oamenii lumii, au tră it-o și au întă rit-o în această erezie a adevă rului despre aceasta în Iluminism
în apendicele că rții „Conducerea lui Luther și Swedenborg în lumea de dincolo”; în cartea „Hristos
și Biblia”, capitolul 26, pagina 205 și în broșura „Zece contradicții religioase”.

CUPRINS

1. Cuvâ nt înainte din partea Tată lui Isus.

2. Contradicții ale scrisorii creștini împotriva cuvâ ntului tată lui. Al 4-lea
3. Cum este înțeleasă Biblia. A 8-a
4. Credința.
5. Adevă rata formulare a Crezului Apostolilor. Al 12-lea
6. Adevă rata credință . Al 12-lea
7. Credința și dragostea în starea de adevă r.
8. Primul articol al credinței.
9. Adevă rata credință

325
 10. Dumnezeu ca Tată .
11. Dovezi
12. Atributele lui Dumnezeu.
13. Ideea lui Dumnezeu.
14. Cunoașterea lui Dumnezeu de la creație.
15. Ceea ce nu vă d sau aud nu există .
16. Marele miracol zilnic.
17. Al doilea articol al credinței.
18. Isus Hristos a fost numit ca singurul Fiu al lui Dumnezeu.
19. Fiul lui Dumnezeu.
20. Fiul lui David.
21. Fiul omului.
22. Godman.
23. Credința în Dumnezeu ca persoană vizibilă .
24. Singura credință mâ ntuitoare este că Eu sunt Iisus Hristos, Dumnezeul și Mâ ntuitorul tă u.
25. Credința în putere.
26. Adevă rul în credință .
27. Credința apostolilor în Hristos.
28. Stâ nca credinței este adevă rul.
29. Titlul lui Isus „Domn”.
30. Iisuse, lumina lumii.
31. Iisus Hristos este întâ iul nă scut înaintea întregii creații.
32. Al treilea articol al credinței.
33. Al doisprezecelea an al lui Isus.
34. Anii 30-33 de formare a cadrelor didactice.
35. Al patrulea articol al credinței.
36. Al cincilea articol al Credinței.
37. Al șaselea articol al credinței.
38. Al șaptelea articol al credinței
39. Al optulea articol al credinței.
40. Al nouă lea articol al credinței.
41. Ce spune Dumnezeu, câ nd oamenii construiesc temple de idoli, astă zi numite biserici? 42.
Biserică și ceremonii.
43. Comunitatea celor fericiți.
44. Al zecelea articol al credinței.
45. Pă catul originar.
46. Al unsprezecelea articol al Credinței.
47. Al doisprezecelea articol al credinței.
48. Cele zece porunci ale lui Dumnezeu.
49. Cele Zece Porunci ale lui Dumnezeu.
50. Prima poruncă .
51. Formularea primei porunci.
52. Prima poruncă a lui Dumnezeu:
53. Credința înșelă toare în Satana.
54. Interzicerea în prima poruncă .
55. Salutul englezesc.
56. Adorația sfinților.
57. Venerarea imaginilor, statuilor, semnelor și figurilor moarte din Biserica Romano-Catolică ca
odinioară printre pă gâ ni.
58. Închinarea moaștelor.
59. Un cuvâ nt despre minunile de pe ră mă șițele fericitei.
60. Ofensă împotriva primei porunci.
61. Cele șapte pă cate împotriva Duhului Sfâ nt.
62. A doua poruncă a lui Dumnezeu:
63. Interzicerea în a doua poruncă .
326
 64. Porunca din a doua poruncă .
65. În sens spiritual
66. În sens ceresc
67. A treia poruncă a lui Dumnezeu.
68. Motivul pentru care a fost instituită pă strarea Sabatului.
69. Neînțelegerea pă stră rii Sabatului printre evrei.
70. De ce primii creștini au pă ră sit Sabatul evreiesc și au introdus duminica?
71. Swedenborg întreabă : la ce ne referim de fapt prin termenul „Sabat”?
72. Pă strarea Sabatului printre israeliți.
73. În sens spiritual
74. În sens ceresc
75. Cum să pă stră m duminicile și să rbă torile sfinte astă zi.
76. A patra poruncă a lui Dumnezeu:
77. Porunca din porunca a patra.
78. Interzicerea din porunca a patra.
79. Promisiunea lui Dumnezeu că tre copiii buni.
80. Pronunțarea pedepsei asupra copiilor ră i.
81. Infracțiuni împotriva poruncii a patra:
82. Un pasaj de la soarele spiritual.
83. În sens spiritual
84. Dumnezeu este soarele spiritual, iubirea, Tată l cerului; dar pă mâ ntul este în consecință mama
materială ca purtă toare a ideilor înțelepciunii divine.
85. În sens ceresc
86. A cincea poruncă a lui Dumnezeu:
87. Ce este interzis de porunca a cincea?
88. Sensul de bază al acestei porunci.
89. O ucidere spirituală care este permisă , chiar învă țată .
90. Care este amenințarea pentru ucigași?
91. Ce mai este interzis de porunca a cincea?
92. Porunca a cincea poruncește
93. Consumul de carne.
94. Dieta cu carne.
95. Treisprezece motive împotriva consumului de carne din punctul de vedere al creștinismului.
96. De ce ar trebui creștinii să evite carnea și alcoolul?
97. În sens spiritual
98. În sens ceresc
99. Sinuciderea.
100. Infracțiunile împotriva poruncii a cincea.
101. A șasea poruncă a lui Dumnezeu.
102. Interzicerea în porunca a șasea.
103. Indus la necaz:
104. Consecințele malefice ale viciului necastită ții sunt:
105. Porunca a șasea poruncește
106. Natura umană și dorințele ei.
107. Că să toria sau cei că să toriți.
108. Încă lcarea fidelită ții în că să torie.
109. Pă catele sexuale.
110. În sens spiritual
111. În sens ceresc
112. A șaptea poruncă a lui Dumnezeu:
113. Ce este interzis de porunca a șaptea?
114. Ofensele împotriva poruncii a șaptea sunt:
115. Ce este poruncit de porunca a șaptea?
116. În sens spiritual
117. În sens ceresc
327
118. A opta poruncă a lui Dumnezeu:
119. Ce este interzis de porunca a opta?
120. Ce poruncește a opta poruncă ?
121. În sens spiritual
122. În sens ceresc
123. A noua poruncă a lui Dumnezeu:
124. De ce a subordonat și Dumnezeu dorințele și dorințele voastre legii?
125. Simțul spiritual
126. Porunca a zecea a lui Dumnezeu:
127. Prima poruncă a iubirii.
128. A doua poruncă a iubirii.
129. Karma.
130. Ce este de fapt karma?
131. Cum lucrează o persoană o karma bună ?
132. Cum își desfă șoară o persoană karma rea?
133. Definiția karmei.
134. Exemple despre ceea ce este karma.
135. Predarea Vechiului Testament despre karma.
136. Legea cauzalită ții în Noul Testament. Reacția karmei rele asupra reîncarnă rii.
137. Cum funcționează karma în continuare.
138. Pă mâ ntescul produce efect în viitor.
139. Reședința în domeniul spiritual al unei persoane decedate.
140. Karma credinței.
141. Reîncarnarea. Doctrina indiană a reîncarnă rii.
142. Doctrina reîncarnă rii în Vechiul Testament.
143. Doctrina creștină a reîncarnă rii.
144. Doctrina reîncarnă rii în Noul Testament.
145. Doctrina reîncarnă rii din scrisorile apostolilor.
146. Duhul lui Dumnezeu înainte și după Întrupare.
147. Oamenii ca animale în visele adevă rate.
148. Cifre de animale observate de clarvă ză tori.
149. Pentru ce sunt reîncarnă rile?
150. Pă catele vieții trecute pedepsite în reîncarnare.
151. Marcatul.
152. Batjocura și batjocura marcatului.
153. Se recunoaște pomul după fructe.
154. Cei nă scuți orbi.
155. Un ochi; Strabism; privirea rea.
156. Pitici.
157. Infirmii.
158. Ș chiopă tarea; Membre ră sucite.
159. Cocoșat
160. Cretine.
161. Odiștii și oieri.
162. Idiotul care râ de, râ njind.
163. Idiști, genii și proști.
164. Craniile mari și cele puternice.
165. Porumbel.
166. Mut.
167 Surd-mut.
168. Ignorarea (sau neglijarea) mamei.
169. Fură dependență .
170. De ce hoții, tâ lharii, ucigașii și alți infractori au și copii, deoarece este posibil să -i strice?
171. Al treilea sex. Iubirea elenă .
172. De ce se nasc hermafroditi?
328
173. Afecțiunea bă rbatului pentru bă rbat și femeie.
174. Înclinarea femeii spre femeie și bă rbat.
175. Înclinarea de la femeie la femeie.
176. Dovezi corecte în acest sens și în cele ce urmează .
177. Transformarea sufletului în reîncarnare.
178. Reîncarnatul. Despre spiritele parțiale reîncarnate.
179. Întruparea pă mâ ntească este urmată de reîncarnarea pă mâ ntească .
180. Pă mâ ntul ca ultima lume a încarnă rii sufletelor.
181. Amintirea întreruptă în încarnă ri.
182. Un cuvâ nt de adevă r despre reîncarnare.
183. Învierea din materia moartă la reîncarnare.
184. Cuvâ nt interior. Reîncarnare. Iubirea ca o scâ nteie a lui Dumnezeu.
185. Salutul Paștelui, reîncarnarea, a doua venire a lui Hristos.
186. Reîncarnarea și sufletele de sus.
187 Cuvâ ntul tată lui pentru ziua de naștere a unui întrupat.
188. Templul lui Dumnezeu.
189. Corpul că rnii este imaginea sufletului.
190. Corpul ca locuință și instrument al sufletului.
191. Originea creației materiale.
192. Originea materială a omului.
193. Omul ca fiul risipitor al lui Satana.
194. Omul ca templu al lui Dumnezeu
195. Sufletul ca marele preot care sacrifică . Crearea sufletului.
196. Omul ca Dumnezeu și Satana într-o singură persoană .
197. Omul ca un Dumnezeu format din Satana.
198. Sufletul ca veșnic mare preot al lui Dumnezeu.
199. Pocă ința vieții.
200. Mă rturisirea lui Hristos; Copilă ria și viziunea asupra lui Dumnezeu.
201. Suferință nevinovată
202. Prin suferințe pă mâ ntești pâ nă la bucurii cerești
203. Cuvâ ntul tată lui despre teosofie.
204. Învă ță turi teosofice.
205. Viața minciunilor și a adevă rului.
206. Valoarea duală de a face bine.
207. Bine în trei.
208. Omul ca instrument al lui Dumnezeu.
209. Cea trei lucră ri de caritate.
210. Viața în două direcții.
211. Servind doi stă pâ ni.
212. Ipocrizie și ipocrizie.
213. Dragul bine și dragul adevă r în om.
214. Iubirea lui Dumnezeu.
215. Credința în Isus.
216. Credința exterioară și interioară .
217. Toleranța flegmatică .
218. Doctrina misionară .
219. Fanatismul religios în conversie.
220. Scopul teozofiei creștine.
221. Împlinirea preceptelor teosofice.
222. Omul și materia.
223. Carnea și Duhul.
224. Împă ră ția lui Dumnezeu pe pă mâ nt.
225. Pregă tirea spirituală .
226. Pă catele oamenilor.
227. Rugă ciunea.
329
228. Rugați-vă și lucrați.
229. Sunt duh și cine mă venerează trebuie să mă închine în duh și în adevă r.
230. Închinarea lui Dumnezeu în duh și în adevă r.
231. Toate aceste cunoștințe.
232. Tă cerea.
233. A vorbi despre lume te atrage la importanță .
234. Pă catul împotriva aproapelui.
235. Pă catele intenției.
236. Sinuciderea.
237. Contemplarea interioară .
238. Autocontrol.
239. Suprimă gâ ndurile pă că toase din mugur.
240. Insulta.
241. Iertarea.
242. Trei mijloace de tă rie împotriva neprihă nirii, nesă buinței și hă rțuirii de că tre spirite.
243. Lupta împotriva îndoielilor cu privire la Cuvâ ntul lui Dumnezeu.
244. Puterea cuvâ ntului.
245. Viața și acțiunea după cuvâ nt.
246. Îngrijirea gâ ndurilor.
247. Stă pâ nirea sinelui sau a forțelor naturii în sine.
248. Isus ca exemplu al vieții umile.
249. Umilința în fața lui Dumnezeu.
250. Împă ră ția lui Mesia.
251. Aprecierea omului.
252. Auto-mortificarea și ordinea divină .
253. Citirea că rților și a revistelor.
254. Predica de pe munte.
255. Sfatul divin ar trebui.
256. Zelul exagerat al martirilor.
257. Postul spiritual și material.
258. Pocă ință spirituală și pocă ință .
259. Mulțumesc din dragoste.
260. În poruncă se află balanța dreptă ții.
261. Iisuse, mirele sufletelor.
262. Relația sufletului cu Duhul lui Dumnezeu ca mireasă a Lui.
263. Una pentru toți, toate pentru una.
264. Isus este calea, adevă rul și viața!
265. Lux, aroganță și tratament pentru servitor.
266. Apariția crucii.
267. Moartea sufletului
268. Adevă rata piatră filosofală .
269. Sufletul luminat.
270. Fericirea.
271. Tată l și copiii Să i.
272. Copiii cerului
273. Cunoașterea legilor și puterilor spirituale superioare
274. Seriozitatea vieții.
275. Omul duh.
276. Dumnezeu ca tată al oamenilor.
277. Valoarea unui suflet uman.
278. Adevă rul.
279. Religia viitorului.
280. Cele cinci semne ale prezenței lui Dumnezeu.
281. Iluminarea cum să -L cauți pe Dumnezeu.
282. Perioada perfecțiunii spirituale.
330
 283. Cum se uzurpă împă ră ția lui Dumnezeu cu forța?
284. Cum se obține filiația lui Dumnezeu?
285. Sfaturi pentru a te naște din nou în ispită .
286. Supune-ți voința voinței divine.
287. Complacența.
288. Caracteristici ale maturită ții pentru renaștere.
289. Cum capul și inima devin o singură împă ră ție a pă cii.
290. Filiația lui Dumnezeu.
291. Concentrarea gâ ndirii în Dumnezeu.
292. Disciplina lui Dumnezeu.
293. Iubire, smerenie și ră bdare în Isus.
294. Viață , caritate, creație.
295. Mijloacele de trezire a spiritului la renaștere.
296. Perfecțiunea interioară a vieții și cele trei grade ale acesteia.
297. Bucuriile Tată lui nostru Ceresc.
298. Smerenia. Cele șapte spirite diferite ale smereniei.
299. Diverse doctrine ale smereniei.
300. Prin lupta pentru viață pâ nă la victoriile cerești.
301. De ce ar trebui ca fiecare persoană fă ră excepție să fie primită și tratată cu umilință ? 302.
Milă sau caritate.
303. Dovadă din proverbele lui Isus că prin iubire lucră toare o persoană obține viața veșnică , care
este Dumnezeu sau cerul, ca ră splată .
304. Ș apte că i de compasiune că tre vecin.
305. Regulament pentru activitatea corectă în caritate.
306. Vă duve și orfani.
307. Lucră rile iubirii.
308. Lucrarea carită ții prin să raci.
309. Ră bdare.
310. Ră bdarea lui Isus.
311. Castitatea.
312. Pace.
313. Dezinteresul.
314. Înțelepciune și dreptate.
315. Iubirea. Legea iubirii pentru Dumnezeu și pentru om a fost anunțată prin zece tă blițe.
316. Preasfâ ntul.
317. Viața interioară în om.
318. Flacă ră , lumină , că ldură .
319. Regula trinită ții divine în natură .
320. Dumnezeu este pretutindeni.
321. Sfâ nta Sfintelor.
322. Soarele zeită ții.
323. Hristos, înțelepciunea ră stignită a lui Dumnezeu.
324. Declarații ulterioare.
325. Ră stignirea spirituală a naturii umane și moartea pă catelor prin continuă pocă ință materială
și spirituală .
326. Hristos și Buddha.
327. Explicații finale.
328. Ce se înțelege prin termenul „renașterea spiritului?”
329. Adevă rul.
330. Cea mai mare poruncă din lege.
331. Învă ță tură spirituală înaltă .
332. Micile mistere.
333. Așa-numiții sfinți ai perioadei creștine timpurii.
334. Învă ță tura supranaturală .
335. Secretele doctrinare în creștinismul timpuriu.
331
336. Marile mistere.
337. Revelația lui Dumnezeu despre sine.
338. Misterul luminii lui Dumnezeu.
339. Taina lui Dumnezeu în Hristos.
340. Iisuse Hristoase.
341. Misterul evlaviei.
342. Marele mister dintre Hristos și biserică .
343. Hristos ca șef al bisericii.
344. Misterul cerului sau al vieții veșnice.
345. Iisus Hristos în noi.
346. Învă ță tura pentru perfect.
347. A doua renaștere.
348. Soarele central primordial al vieții spirituale.
349. Chipul și chipul lui Dumnezeu.
350. Arborele vieții.
351. Arborele cunoașterii.
352. Mâ ncarea la fel.
353. Încheierea tuturor celor trei propoziții formulate într-o singură judecată .
354. Că să toria.
355. Teurgia marilor mistere.
356. Sensul termenului „Viață ” sau „Viață eternă ”.
357. Un nă scut din nou devine tată al zeilor.
358. Ordinea cerească .
359. Omul ca telegraf mondial.
360. Organizarea umană .
361. Neliniștea și că utarea lui Dumnezeu.
362. Cum lucrează Tată l Isus lucră rile iubirii.
363. Iubirea în viața practică .
364. Legile Bisericii.
365. A doua poruncă principală .
366. Pentru protestanți.

Mai multe că rți de Franz Schumi,

cea de la editura Rudolf Hoff poate fi obtinut:
Carte de rugă ciuni
Dumnezeul Sfintei Treimi
Justificare înaintea lui Dumnezeu
Doctrina inițială a teozofiei creștine
Tururi ghidate în continuare (Dr., Martin Luther, Swedenborg, Mohamed)
Învierea lui Iisus Hristos
Spiritismul în Biblie și Biserică
Isus este Dumnezeul Tată l Iehova al oștirilor
Hristos și Biblia (pe scurt)
Hristos și Biserica (pe scurt)

332