1. Teologia ca lucrare de sfinire.

Modelul Sfinilor Trei Ierarhi

n limbajul curent prin teologie se nelege expunerea sistematic a credinei cretine cu ajutorul raiunii, ansamblul tiinelor care vorbesc despre Dumnezeu i lucrarea Sa n lume. Cunotinele o erite de aceste tiine pot i nsuite n anumite cadre instituionale, colile teologice, de unde olosirea termenului de teolog pentru a!i desemna pe cei care predau sau nva n aceste coli. "iserica, prin glasul #rinilor du$ovniceti din toate veacurile, d ns teologiei un sens mult mai pro und% vederea lui Dumnezeu, a S intei &reimi, vedere care nglobeaz nu doar raiunea ci persoana uman n totalitatea ei, adic nelegerea du$ovniceasc intuitiv 'nous( i inima ')ardia( * n sensul biblic i patristic de centru al iinei umane +. &eologia este neleas aadar ca o stare existenial, ,starea omului ce triete din Dumnezeu i n Dumnezeu. -i Dumnezeu lucreaz n el, i omul viaz n Dumnezeu. /. 0ste experiena direct a vieii n Dumnezeu i cu Dumnezeu, experien posibil n 1ristos prin puterea Du$ului S 2nt n msura n care, dup luminarea "otezului, primirea Du$ului S 2nt la 3irungere i unirea cu 1ristos n 0u$aristie, ne angajm n lucrarea poruncilor dumnezeieti c2nd din acestea legea vieii noastre. 4ceast experien este desc$is iecrui mdular al "isericii, "iserica iind, potrivit inspiratei de iniii date de #r. Serg$ei "ulga)ov, ,viaa nou cu 1ristos i n 1ristos condus de Du$ul S 2nt. 5. Ceea ce nseamn c iecare membru al "isericii estre c$emat s devin teolog prin asumarea calitii de cretin. ,Din cristelnia "isericii, din care ieim renscui la su let i la trup i mbrcai n 1ristos, iese i teologia, care nu e nimic altceva dec2t expresia experienei cu undrii ',botezrii.( noastre n viaa &atlui i a 6iului i a S 2ntului Du$.7. Cu undarea n viaa S intei &reimi presupune pocina i e ortul ascetic de desptimire i dob2ndire a virtuilor, presupune s inirea vieii. 0xperiena cu undrii n viaa S intei &reimi au cut!o, n cel mai nalt grad, s inii. De aceea ei sunt singurii cu adevrat teologi. &eologia poate i caracterizat pe bun dreptate ca o lucrare de s inire a vieii pe care iecare cretin este c$emat s o mplineasc. Dob2ndirea strii de s inenie este o porunc dumnezeiasc adresat tuturor. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt '8evitic ++, 77(, citim n 9ec$iul &estament iar S 2ntul 4postol #etru reia aceast porunc% Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat petrecerea vieii! C scris este" #$ii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt% ': #etru +, +;(. S inenia nseamn ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, n vederea creia am ost creai, prin unirea cu 1ristos n S intele &aine i prin curirea de pcatul care ne desparte de Dumnezeu. nseamn experiena vieii venice n 1ristos, cunoaterea existenial a lui Dumnezeu care este adevrata teologie. Cel care se s inete, indi erent de bagajul de cunotine tiini ice pe care le are, este teolog cruia Du$ul S 2nt i descoper tainele ad2nci ale dumnezeirii. :storia "isericii ne pune n a crturari, cum sunt S inii &rei :erar$i, dar i semi!anal abei, cum sunt n zilele noastre S 2ntul Siluan 4t$onitul sau <$eron :osi :si$astul, pe care s inenia vieii i!a cut teologi n cel mai nalt sens al cuv2ntului. :at ce scrie n acest sens <$eron :osi % ,C2nd, n ascultare i n linite, se vor cura simurile tale i se va odi$ni mintea ta,
+

0piscop =alistos >are, $ormarea teolo&ic n Scripturi i la 'rini, trad. de :ulian ?istea, n ,Credina strbun., nr. / '+;@(, ebruarie /AAA, p. 5. / 4r$imandritul So ronie, Cuvntri duhovniceti, vol. :, trad de :erom Ba ail '?oica(, 4lba :ulia, 0ditura Bentregirea, /AA7, p. +;+. 5 Serg$ei "ulga)ov, (rtodo)ia, trad. de ?icolae <rosu, "ucureti, 0ditura #aideia, +CC7, p. @. 7 4r$imandritul 9asilios, *ntrarea n +mprie! Elemente de trire litur&ic a tainei unitii n ,iserica (rtodo), trad. de #r. #ro . Dr. :oan :c, Sibiu, 0ditura Deisis, +CC;, p. /+.

atunci vei primi $ar i luminarea cunotinei. 9ei deveni n ntregime lumin, n ntregime minte, n ntregime strveziu. -i izvorte din tine aa o teologie, nc2t dac ar i trei care s scrie n acelai timp, nu ar putea s cuprind r2urile care ies cu repeziciune i care rsp2ndesc pace i deplin nemicare a patimilor n tot trupul. Se aprinde inima de iubirea dumnezeiasc i strig% ,Dine, :isuse al meu, valurile $arului tu c m topesc ca cearaE.. -i ntr!adevr se topete, nein2ndu!l. -i mintea este rpit n contemplaie, n vederea cea dumnezeiasc. -i se sv2rete unirea. Se trans orm omul i devine una cu Dumnezeu, nc2t nu se mai cunoate sau distinge sinele su, precum ierul nroit n oc, c2nd se aprinde i se ace una cu ocul. #e toate acestea le vei gusta i tu c2nd te vei alipi de un printe du$ovnicesc i cu experien i vei lucra rugciunea minii..F S reinem c2teva elemente asupra crora vom reveni mai t2rziu, amintite de Cuviosul :osi :si$astul n textul de mai sus i care duc la trirea teologiei ca dar al Du$ului S 2nt% curirea de pcate, rugciunea, legtura cu du$ovnicul. 4v2nd n vedere cele spuse mai sus o ntrebare rsare n c$ip iresc% n ce msur studiul tiini ic al teologiei n universitate i n seminarii este compatibil cu conceptul patristic al teologiei ca experien a lui Dumnezeu ntr!o via de s inenie. G distincie pe care o ace S 2ntul <rigorie #alama pare s susin aceast compatibilitate. 4st el el arat c s inii, adic cei care posed n plenitudine experiena personal a lui Dumnezeu, sunt adevraii teologi dar, dup ei, vin cei care nu au atins asemenea plenitudine ns se ncredineaz s inilor i, ca urmare pot s ie i ei buni teologi, dei la un nivel in erior i secundar;. ,4ceasta m linitete, scrie 0piscopul =alistos >are, ost pro esor de teologie ortodox la Hniversitatea Gx ord. -tiu n ce msur eu sunt departe de s inenie. Dar cel puin m strduiesc s iu un teolog din al doilea grup% m ncredinez s inilor i caut s dau mrturie idel de ceea ce s inii au zis i au trit. 8a acest nivel secundar teologia nu este imposibil, c$iar ntr!o universitate modern i secularizat% cu o precizie ntru totul academic transmitem mesajul s inilor.@. -i totui, mrturisirile dureroase ale unor absolveni ai colilor teologice care a irm c studiile teologice nu numai c nu i!au ajutat s se apropie de Dumnezeu ci, din contr, i!au cut s se ndeprteze de 0l sau c$iar s!i piard credina, sunt de natur s ne pun pe g2nduri. 4r$imandritul So ronie identi ic drept cauz principal a acestei situaii lipsa unei experiene a vieii n Dumnezeu nainte i n timpul studiilor teologice, apt care ace ca cele predate n coal, c$iar dac exprim idel ceea ce s inii au zis i au trit, s ie primite ca nite concepte abstracte despre Dumnezeu care rm2n ,primprejur i pe de lturi. i nu dau o cunoatere iinial a lui Dumnezeu. Se ajunge ast el, arat #rintele So ronie, la situaia tragic n care coala produce iine standard care vorbesc despre lucruri pe care niciodat nu le!au tritI. ,#e vremuri credina n 1ristos era una de obte, i copiii, din cea mai raged pruncie, se nvau s se roage lui Dumnezeu i s triasc cu Dumnezeu. nainte vreme se putea pstra o ast el de r2nduial% t2nrul mergea la coala unde se nva teologia crturreasc deja pregtit nu numai a crede n :isus 1ristos, dar i spre a!8 iubi. 4semenea S 2ntului :oan din =ronstadt, ei terminau 4cademia r s!i piard credina, plini de experiena $arului ce le usese dat n copilrie. n vremea noastr educaia copiilor este un moment extrem de greu. -colile noastre sunt sub dependena s erelor logicii omeneti i a intereselor pm2nteti. Din pricina pierderii credinei prinilor, copiii vin la coal i nva teologia la el ca pe alte discipline * c$imia, izica, geogra ia, lingvistica .a.m.d. -i aceasta pricinuiete o cumplit daun, pentru c ei se obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n c$ip logic. ns cei crora le este cunoscut su lul Du$ului S 2nt neleg c logica lui 4ristotel nu se potrivete cuv2ntrii de Dumnezeu 'teologiei(, c acea realitate ce ni se descoper cere o
F

<$eron :osi , -rturii din viaa monahal, vol. ::, trad. de #r. Dr. Constantin Coman, "ucureti, +CC;, 0ditura "izantin, p. 5;. ; 4pud 0piscop =alistos >are, op! cit., p. 7. @ *.idem, p. 7. I 4r$imandritul So ronie, op! cit., p. +;/.

ndeprtare de la logica ormal i trecerea n logica ale crei categorii sunt nsi 6iina pe care Dumnezeu ne!o descoper cu a Sa venire. C. #oate c aceast caracterizare cut de #rintele So ronie pornind de la realitile Gccidentului nu se potrivete nc ntru totul situaiei din ara noastr. ?e place s credem c o bun parte din studenii notri vin s studieze teologia av2nd o anumit experien a vieii n Dumnezeu, dar secularizarea tot mai accentuat a societii ne indic aptul c numrul acestora este n descretere. #entru a contracara tendina de abordare logic a lui Dumnezeu trebuie s nelegem aptul c teologia, c$iar dac este studiat n coal, nu este tiin precum c$imia, izica, geogra ia, lingvistica etc., dei n aspectul ei discursiv este ,tiini ic. n sensul c tinde ctre precizie i rigoare intelectual. 0a atinge iina uman n totalitatea ei i cere de la iecare pocin, o sc$imbare personal radical. &eologia nu poate i neleas n a ara experienei. ,Se spune c acum, n strintate, scria la nceputul secolului JJ #rintele martir #avel 6lorens)i, poi nva s noi cu ajutorul unor aparate, st2nd ntins pe duumeaK tot aa poi deveni catolic sau protestant cu ajutorul crilor, st2nd n biroul tu, r s ai contact cu viaa. Dar ca s devii ortodox trebuie s te cu unzi dintr!o dat n nsi sti$ia ortodoxiei, s ncepi s trieti ortodox% alt cale nu exist.+A. nvtura din totdeauna a "isericii este c ,experiena religioas vie este singurul mijloc legitim de cunoatere a dogmelor.++. 0xperiena religioas vie se triete n "iseric, liturgic, n msura angajrii personale n mplinirea poruncilor dumnezeieti. 3rturia s inilor ne nva c o via de ascez i rugciune ce culmineaz n participarea la S 2nta 8iturg$ie i mprtirea cu S intele &aine ne desc$ide lucrrii $arului dumnezeiesc care ne druiete contiina dogmatic, adic dreapta nelegere a Bevelaiei Dumnezeului Cel Hnul n 6iin i ntreit n ipostasuri. 4ceast contiin dogmatic, care exprim cunoaterea du$ovniceasc, provine din experiena du$ovniceasc i nu din activitatea mental i se deosebete calitativ de contiina dogmatic, asemntoare din punct de vedere exterior, dar venit din studiul tiini ic. Beprezentrile mentale abstracte c$iar dac corespund realitii, separate de experiena pozitiv a $arului nu sunt cunoatere a lui Dumnezeu care, n iina ei, este via venic ':oan +@, 5(+/. &otui ele sunt preioase, dar numai ca o premis a dreptei vieuiri, cci orice abatere a cunotinei noastre intelectuale de la dreapta nelegere a Bevelaiei se va rs r2nge inevitabil asupra mani estrilor du$ului nostru n viaa de toate zilele. Cu alte cuvinte, o via cu adevrat dreapt este condiionat de adevratele concepii despre Dumnezeu, despre S 2nta &reime, exprimate de dogmele "isericii+5. ndreptirea studiului tiini ic al teologiei vine din aptul c, p2n la atingerea cunoaterii du$ovniceti pure care, prin nsi natura sa, se opune mpririi, r2mirii i c$iar exprimrii prin cuvinte+7, raiunea omului este nc lucrtoare discursiv primind nvtura dogmelor dumnezeieti ormulate de "iseric. 4ceast nvtur cultiv ,cunotina natural., partea puterii cunosctoare din om care ,primete cretere i adaos prin nvtur., duc2nd la credina ,din auzire.. Dar numai prin angajarea n lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i dob2ndirea strii de pocin ni se druiete treptat, prin $arul Du$ului S 2nt, o cunoatere interioar, du$ovniceasc, cu inima, a celor tiute raional dar necunoscute din experien. Cunoaterea du$ovniceasc este ,simirea tainelor., adic atingerea cu realitatea
C

*.idem, p. +F;. #avel 6lorens)i, Stlpul i /emelia 0devrului! +ncercare de teodicee ortodo) n dousprezece scrisori , trad. de 0mil :ordac$e, #r. :ulian 6riptu i #r. Dimitrie #opescu, :ai, 0dituara #olirom, +CCC, p. +/. ++ *.idem, p. CK n introducere #avel 6lorens)i a irm c scopul ntregii cri este tocmai acela de demonstra aceast aseriune. +/ 4r$imandritul So ronie, 1iaa i nvtura stareului Siluan 0thonitul, trad. de #r. #ro . Dr. :oan :c, 0ditura Deisis, Sibiu, +CCC, p. +@;. +5 :dem, -istica vederii lui Dumnezeu, trad. de L:rineu Sltineanu, ar$iereu vicar, "ucureti, 0ditura 4donai, +CCF, p. I. +7 :eromona$ 4gapie Corbu, Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei 2* Corinteni 34, 56 7 Despre teolo&ia discursiv i cunoaterea duhovniceasc, n M4ltarul "anatuluiN, nr. 7!;O/AAA, p. /;.
+A

dumnezeiasc, o cunoatere izvor2t din experiena cercetrii $arului Du$ului S 2nt, este cunoaterea despre care 32ntuitorul a spus c este via venic ':oan +@, 5(. 0ste teologia adevrat care nate credina m2ntuitoare ,din vederea 'contemplaia( adevrat.+F. Dac studiul tiini ic al teologiei este ndreptit ca o premis a cunoaterii du$ovniceti, prin $arul Du$ului S 2nt, a lui Dumnezeu, cunoatere care nseamn via venic ':oan +@, 5(, ruperea studiului de experiena vieii cu Dumnezeu i n Dumnezeu duce la o teolog$isire stearp, nem2ntuitoare, care mpietrete inima i, n loc s ne apropie de Dumnezeu, ne ndeprteaz de 0l. S 2ntul <rigorie Sinaitul ne avertizeaz asupra riscurilor unei teolog$isiri rupte de experien% ,Cel ce caut nelesurile poruncilor r porunci dorind s le a le prin nvtur i citire este asemenea celui ce!i nc$ipuie umbra drept adevr. Cci nelesurile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de adevr. :ar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cut2nd nelesurile lui, a l pe cele ale nelepciunii nnebunite. +;. 4ngajarea n lucrarea poruncilor dumnezeieti este o condiie esenial a teolog$isirii autentice care ne conduce la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu pentru c poruncile sunt oglindirea n viaa noastr a vieii venice dumnezeieti i, n acelai timp, calea spre ea% ,9rei s devii teolog vreodat, i vrednic de contemplarea lui DumnezeuP #zete poruncile, mergi prin via cu sv2rirea aptelor buneK cci prin apte ajungi la contemplaieK de la trup nevoiete!te ctre su let., ne s tuiete S 2ntul <rigorie &eologul +@. 4adar nu prin cunoaterea ,tiini ic. a disciplinelor teologice ci printr!o via s 2nt, r de pcat, ajungem la starea unde omul ncepe s ,vad pe Dumnezeu aa cum este. ': :oan 5, /(+I. S inii &rei :erar$i sunt exemple strlucite de nelegere a teologiei ca lucrare de s inire. #entru aceasta ei ,au c2ntat n mijlocul "isericii c2ntare teologic bine alctuit. +C i au devenit ,organele $arului, alutele Du$ului, tr2mbiele bine!vestitoare ale propovduirii, tunetele cele n ricotoare i vrednice de auzit care de sus au glsuit i slava lui Dumnezeu au cut!o cunoscut p2n la margini./A. G privire asupra vieii lor ne arat c preocuparea de a nu pctui i de a dob2ndi virtuile i!a nsoit de!a lungul ntregii viei, c$iar i n timpul studiilor pro ane pe care le!au urmat. Despre S 2ntul 9asile cel 3are, prietenul su, S 2ntul <rigorie &eologul, ne spune c era, nc din tineree, un el de lege a virtuii pentru toi cei din preajma sa. 4titudinea acestor doi tineri prieteni n perioada studiilor la 4tena poate servi ca model i studenilor de azi. ntr! un mediu corupt, dominat de nc$inarea la idoli, S inii 9asile i <rigore, animai de o rivalitate sntoas n care iecare l avea pe cellalt ca norm i dreptar, nu cunoteau dec2t dou ci% biserica i coala. ,#etreceam i noi cu prieteni, scrie S 2ntul <rigorie, dar nu cu cei des r2nai ci cu cei cumptaiK nu cu cei scandalagii ci cu cei mai cumini i cu care petrecerea ne era de olos, d2ndu!ne bine seama c mai uor poi contracta viciul dec2t s te deprinzi cu virtutea, dup cum mai uor capei boala dec2t s redob2ndeti sntatea./+. 4tunci c2nd au vrut s apro undeze studiul teologiei, S inii &rei :erar$i s!au retras din lume dedic2ndu!se rugciunii i ascezei. ,Stagiul. petrecut n ,universitile pustiei. a reprezentat o etap esenial n devenirea iecruia dintre cei &rei :erar$i. Curirea de patimi, rugciunea, 8iturg$ia, mprtirea cu S intele &aine, i!a desc$is lucrrii $arului Du$ului
+F

S 2ntul :saac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, J9:::, n $ilocalia, vol. J, trad., introd. i note de #r. #ro . Dr. Dumitru Stniloae, 0ditura :"3"GB, "ucureti, +CI+, p. C/!C7. +; S 2ntul <rigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, n $ilocaliaQ, vol. 9::, "ucureti, 0ditura :"3"GB, +C@@, p. CI. +@ 4pud S 2ntul ?icodim 4g$ioritul, Cuvnt ctre cei ce nzuiesc s fac teolo&ie, n ,Credina Strbun., nr. / '+;@(, ebruarie /AAA, p. 7. +I 4r$imandritul So ronie, Cuvntri duhovniceti, vol :, p. +F5. +C Slujba S inilor &rei :erar$i, n -ineiul pe ianuarie, "ucureti, 0ditura :"3"GB, +C@F, p. 77@. /A :bidem, p. 77;. /+ S 2ntul <rigorie de ?azianz, 0polo&ia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fu& de preoie i Elo&iul Sfntului 1asile, trad. de #r. ?. Donos, 1ui, +C5+, p. +5C.

S 2nt care i!a condus la contemplarea S intei &reimi i i!a cut cuv2nttori de Dumnezeu 'teologi(. 9ieuirea ascetic, rugciunea i slujirea liturgic le va nsoi tot restul vieii de aceea putem spune, pe bun dreptate, c teologia lor este undamentat liturgic i ascetic. 8ocul central pe care l!a ocupat S 2nta 8iturg$ie n viaa lor este dovedit de aptul c S inii :oan <ur de 4ur i 9asile cel 3are au alctuit, pe baza tradiiilor mai vec$i, cele dou 8iturg$ii slujite p2n astzi n "iserica Grtodox. 3odelul S inilor &rei :erar$i ne nva c programul teologiei celei mai nalte, i anume ajungerea la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu, se mplinete prin nelegerea teologiei ca o lucrare de s inire a vieii i asumarea ascezei, nevoinei, ,sensul i elul nevoinei ortodoxe iind pstrarea poruncilor lui 1ristos, nzuina de a ace aceste porunci s devin singura i venica lege a ntregii noastre iine. //. &oat lucrarea nevoinei noastre conduce ctre contopirea voinei i vieii noastre cu voina i viaa lui Dumnezeu /5. ?u trebuie s ne nspim2ntm de acest mre obiectiv care ne st n a. S mplinim cele care ne sunt la ndem2n, s!i cerem ajutorul lui Dumnezeu, i vom ajunge i la cele mari, s inindu!ne viaa. 4cest program al teologiei celei mai nalte l putem pune n practic ncep2nd c$iar de astzi, c2nd ca, n iecare zi, preocuparea noastr s ie a nu pctui. #catul ne desparte de Dumnezeu. ?e c2nd pcatul ne curim mintea, inima i ntreaga noastr iin de ntunericul pcatului, devenind n stare s simim nemijlocit ce anume vine de la Dumnezeu. "iserica, prin slujbele sale, exprim acest adevr at2t de simplu i, n acelai timp, at2t de pro und i anume c la cunoaterea lui Dumnezeu se ajunge prin struina zilnic de a nu pctui, r2nduind s ne rugm n iecare zi pentru aceasta. Bugciunea ,nvrednicete!ne Doamne n ziua 'seara, noaptea( aceasta r de pcat s ne pzim noi. nsoete toate momentele zilei. 0ctenia cererilor exprim acelai lucru% rugciunea ca ziua ntreag s o petrecem r de pcat, n pace, c2nd ast el din ea o zi s 2nt, desv2rit. 4 nu sv2ri pcatul nu este un lucru uor. S 2nta Scriptur ne nva c nu este om r de pcat dar Dumnezeu ne poate cura de pcate dac ne pocim i le mrturisim ': :oan +, @!C(. #catul nu ine de irea omului, Dumnezeu nu l!a creat pe om pctos i nu vrea ca omul s pctuiasc. De aceea, dac ne strduim s nu pctuim, ncep2nd cu pcatele cele mari, capitale, i nu ne ncredem n propriile noastre puteri ci ne ncredinm purtrii de grij a lui Dumnezeu, putem ajunge, cu ajutorul 8ui, la nepctuire cci cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu '8uca +I, /@(. 8upta cu pcatul nu a ost niciodat uoar, dar parc astzi este mai grea dec2t oric2nd. ,#catul a ajuns astzi mod, remarca cu amrciune #rintele #aisie 4g$ioritul. Gamenii de azi, dac vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s ie puin evlavios, l numesc nt2rziat, retrograd. 4ceti oameni consider o jignire aptul de a nu pctui, iar pcatul l consider progres./7. Din pcate aceast mentalitate se ace simit uneori i n colile teologice. Dar cel care dorete ca studiul teologiei s!i ie spre m2ntuire i nu spre rtcire trebuie s!i asume crucea nepctuirii c$iar i cu riscul de a i considerat anacronic i exclus din anumite cercuri. #entru a putea rezista este nevoie s aib un du$ovnic cu care s in o legtur str2ns alerg2nd la &aina Spovedaniei pentru a primi iertare i cuv2nt de cluzire de c2te ori se poticnete. Spovedania deas i cluzirea du$ovniceasc sunt mijloace, n nevoina de a nu pctui i de a mplini poruncile, de care nimeni dintre cei care vor s ajung la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu nu se pot dispensa. #ostul este un alt mijloc ascetic ce nu poate i neglijat
//

4r$imandritul So ronie, Despre temeiurile nevoinei ortodo)e, trad. de :eromona$ul Ba ail '?oica(, 4lba :ulia, +CC7, p. /F. /5 *.idem, p. /I. /7 Cuviosul #aisie 4g$ioritul, Cu durere i dra&oste pentru omul contemporan, trad. de :erosc$im. -te an 8acosc$itiotul, Sc$itul 8acu, S . 3unte 4t$os, /AAA, p. 5;.

pentru c ne ajut s nvingem, prin n r2nare, lcomia, considerat de #rini maica tuturor patimilor. Bugciunea trebuie s ocupe un loc primordial n viaa celui care studiaz teologia. #rinii "isericii neleg prin teologie nu at2t vorbirea despre Dumnezeu c2t vorbirea cu Dumnezeu mplinit n rugciune, art2nd ast el c Dumnezeu nu poate i cunoscut dec2t liturgic. 4 devenit clasic a irmaia lui 0vagrie #onticul, preluat apoi i de ali #rini% ,Dac eti teolog 'dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu( roag!te cu adevratK i dac te rogi cu adevrat eti teolog./F. Bugciunea este culmea tuturor strduinelor asceticeK ea este centrul de la care toate celelalte aceri i trag puterea i ntrirea /;. Bugciunea, ca desc$idere spre Dumnezeu i contientizare a prezenei Sale, trebuie s devin o constant a vieii noastre i s nu ie limitat doar la c2teva momente ale zilei. Cel ce se roag doar c2nd st la rugciune, nicidecum nu se roag, spune un printe din #ateric /@. Dar pentru a putea ajunge aici este oarte important s ncepem prin respectarea unui program zilnic de rugciune i strduina de a rosti c2t mai mult rugciunea lui :isus. #articiparea la slujbele "isericii i, n primul r2nd la S 2nta 8iturg$ie, care se mplinete deplin prin cuminecare, trebuie s stea n centrul vieii iecrui cretin i, cu at2t mai mult n centrul vieii celui care studiaz teologia. Slujbele pot i caracterizate ca iind experierea adevrurilor cretine prin mijlocirea nc$inrii aduse lui Dumnezeu n &rupul lui 1ristos, "iserica, n mod simbolic i real. Cultul n general i &ainele n special ne conduc la cunoaterea #rea S intei &reimi, n iluminare i unire ndumnezeitoare /I. Scopul rugciunii "isericii i a slujbelor sale, arat S 2ntul Dionisie 4reopagitul, este de ,a transmite &aina ob2riei dumnezeieti., ,a comunica celor ce se desv2resc 'credincioilor( s 2nta lumin. /C. :ar la culmea vederii, a luminii, a comuniunii cu Dumnezeu ne ridicm prin mprtirea cu &rupul i S2ngele Domnului n 8iturg$ie5A. ?u se poate concepe o teolog$isire adevrat r participarea sistematic la S 2nta 8iturg$ie i cuminecare. S inii &rei :erar$i sunt unanimi n a!i ndemna pe toi cretinii, i cu at2t mai mult pe cei ce studiaz teologia spre mprtire. ,&oi dreptcredincioii cretini, scrie S 2ntul 9asile cel 3are, avem nevoie s ne $rnim cu $rana vieii venice, pe care ne!a predat!o 6iul lui Dumnezeu celui viu. 0ste bine i de olos a se mprti omul n iecare zi cu &rupul i S2ngele lui 1ristos, cci nsui Domnul o spune% MCine mn2nc &rupul 3eu i bea S2ngele 3au are via venicN. 6r ndoial, mprtindu!se omul des cu 9iaa, triete mai deplin viaa cu toate puterile i simirile trupeti i su leteti.. ,#rin S 2nta mprtanie, arat S 2ntul <rigorie &eologul, mai lesne ne ndreptm, suntem mai ndelung rbdtori n dureri i su erine, cu mai mult cldur n dragoste, mai ptrunztori n cunoatere, mai grabnici la slujire, mai iui i mai grabnici la lucrarea darurilor.. :ar S 2ntul :oan <ur de 4ur zice% ,De vreme ce ne!am nvrednicit de at2ta iubire i cinste de la 1ristos, ca s ne mprtim cu &rupul i S2ngele 8ui, s nu ne lenevim a ace acest lucru. ?u vedei pe copiii cei mici cu c2t grab apuc s2nul mamei lorP Cuc c2t repezeal pun buzele pe s2nP Cu aa grab ar trebui ca i noi s ne apropiem de aceast S 2nt 3as i de acest s2n al du$ovnicescului #otir, ca s ne mprtim. Sau mai bine zis, cu mai mare grab s ne

/F

0vagrie #onticul, Cuvnt despre ru&ciune, ;A, n $ilocalia, vol. :, trad., introd. i note de #r. #ro . Dr. Dumitru Stniloae, ediia a :9!a, 0d. 1arisma, "ucureti, +CC5, p. ++/. /; 4r$imandritul So ronie, Despre temeiurileQ, p. /I. /@ 'atericul, 4lba :ulia, +CCA, p. 7+5. /I #r. #ro . "oris "obrins)oR, +mprtirea Sfntului Duh, trad. de 3riuca i 4drian 4lexandrescu, 0ditura :nstitutului "iblic i de 3isiune al ".G.B., "ucureti, +CCC, p. /I7 /C S 2ntul Dionisie 4reopagitul, Despre ierarhia .isericeasc, ***, * n (pere complete, trad., introd. i note de #r. D. Stniloae, 0ditura #aideia, "ucureti, +CC;, p. @I 5A #r. #ro . Dr. Dumitru Stniloae, nota ;C la S 2ntul Dionisie 4reopagitul, Despre ierarhia .isericeasc, ***, * n (pere complete, trad., introd. i note de #r. D. Stniloae, 0ditura #aideia, "ucureti, +CC;, p. +/7

alptm din S 2nta mprtanie, ca nite prunci care se alpteaz cu $arul S 2ntului Du$, i singura noastr m2$nire s ie nemprtirea cu aceast $ran de via ctoare.5+. n concluzie putem spune c teologia, n accepiunea #rinilor "isericii, este o lucrare de s inire a vieii care ne conduce la cunoaterea existenial, m2ntuitoare a lui Dumnezeu prin experiena vieii n 0l i cu 0l. #entru aceasta este nevoie ca, dup modelul S inilor &rei :erar$i i a tuturor s inilor "isericii, studiul tiini ic al dogmelor s ie undamentat ascetic i liturgic prin angajarea n mplinirea poruncilor dumnezeieti ncep2nd cu ceea ce ne st la ndem2n% strduina de a nu pctui, legtura cu du$ovnicul, Spovedania, postul, participarea la slujbe i n special la S 2nta 8iturg$ie care culmineaz cu mprtirea cu S intele &aine. &oate acestea trebuie cute ns liber pentru c, potrivit cuvintelor #rintelui So ronie, ,toat acerea omeneasc, dac nu se sv2rete n deplin libertate, nu poate avea valoare venic.5/. nc$ei consideraiile legate de teologie ca lucrare de s inire cu s aturile pe care <$eron :osi le d unui t2nr care studiaz teologia% ,G, copilul meu, ai grijE 4stzi lumea este oarte rea. -i diavolul seamn cugetele cele viclene pentru a slbi voina su letului. De aceea s te n r2nezi c2t poi de mult. Din prea mult m2ncare se nasc cugetele viclene i imaginaiile. &otdeauna, n ceas de ispit, s alergi la Domnul nostru :isus 1ristos i la 3aica Domnului. S ceri ajutorul s inilor i s te rogi. Dac diavolul te va nela i vei ace vreun pcat, nu mai poi dup aceea s devii preot. -i ar i pcat s!i par ru toat viaa. De aceea roag!te. Boag!te c2t poi de mult. S ugi ca de oc de g2ndurile rele. S nu le dai nici o atenie, pentru ca s nu prind rdcini nluntrul tu. ?u dezndjdui. Dumnezeu este mare i i iart pe pctoi. ?umai s te cieti atunci c2nd greeti i s nu mai aci lucruri asemntoare. 6ii atent cu colegii ti. S nu vorbeti prea multe, nici s asculi lucruri care nu trebuie. Deoarece lucrurile ur2te pe care le auzi murdresc. 4i grij s ii asculttor, cuminte, smerit, s aci binele, s ii prieten al rugciunii i al citirii. S te rogi cu lacrimiK s nvei rug2ndu!te. <ura ta s nu nceteze a spune% MDoamne :isuse 1ristoase, miluiete!mN..55

5+

4pud S 2ntul ?icodim 4g$ioritul, Deasa mprtire cu 'reacuratele lui 8ristos /aine, trad de #rintele #etroniu &nase, 4lba :ulia, 0ditura Bentregirea, /AA+, p. 7A!75. 5/ 4r$imandritul So ronie, Despre temeiurileQ, p. ++7. 55 <$eron :osi , -rturii din viaa monahal, vol. ::, p. 5A.