10.

Rugciunea personal
Definiii patristice
Rugciunea este mai mult dect o cerere, este o convorbire, un dialog cu Dumnezeu i
implicit o intrare n comuniune cu Dumnezeu. Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu
(Evagrie Ponticul). Practic, prin rugciune, omul se aeaz n faa lui Dumnezeu, vorbete cu l
i se unete cu l.
Legat de rugciune trebuie s observm un lucru extrem de important, copleitor pentru noi
i care ar trebui, n acelai timp, s ne responsabilizeze n cel mai nalt grad. Dumnezeu, n marea
!ui iubire, ne"a #at cinstea e$traor#inar #e a % ne putea a#resa oric&n# i oriun#e. ricine
poate vorbi cu Dumnezeu. Dac vrei s vorbeti cu Dumnezeu nu trebuie s mergi la !erusalim, nu
trebuie s mergi nici mcar pn la biseric. "cum, aici, dac #i ridici gndul la Dumnezeu po#i s
vorbeti cu El. $n %iecare clip i n orice loc unde ne a%lm noi putem s intrm n dialog cu
Dumnezeu prin rugciune. De multe ori privim rugciunea ca pe o obliga#ie ostenitoare. &e trec
prin minte gnduri de genul' iari trebuie s m rog, este lung rugciunea etc. pe cnd ar trebui s
ne bucurm tot timpul c avem posibilitatea de a ne ruga. De aceea trebuie s ne apropiem de
rugciune cu bucurie i netiind cum s(i mul#umim lui Dumnezeu pentru ansa care ne(a dat(o de a
ne putea adresa Lui oricnd i oriunde.
Prin#ii )isericii, de(a lungul timpului, au ncercat s dea di%erite de%ini#ii rugciunii,
de%ini#ii care ncearc s scoat n eviden# un aspect sau altul a ceea ce nsemn rugciune. *%.
+rigore Palama spune despre rugciune c este 'legtura care unete fpturile cu (reatorul lor),
iar *%. +rigorie *inaitul spune c 'rugciunea nseamn Dumnezeu care le lucreaz pe toate,
este ceva ce Dumnezeu face n mine). Lund aminte la aceast de%ini#ie, trebuie s ne vin n
minte ceea ce spune *%. "postol Pavel c nsui Du,ul lui Dumnezeu se roag nluntrul nostru cu
suspine negrite i strig avva Printe -Rom ., /01234. Deci practic i actul acesta de a te ruga este
tot o lucrare a lui Dumnezeu n tine. Du,ul lui Dumnezeu este cel care ne d putere s ne rugm. $n
Du,ul lui Dumnezeu noi putem s intrm n legtur cu Dumnezeu. Du,ul *%nt este cel care ne d
posibilitatea de a ne ruga.
*%. 5eo%an 6vortul, un s%nt rus din secolul al 7!7(lea, spune c rugciunea nseamn a
sta naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim. "ici a8ungem la problema mare pe care o
subliniaz prin#ii, i anume c atunci cnd ne rugm trebuie s ne adunm din mprtierea lumii.
De obicei noi suntem extrem de mprtia#i n via#a de zi cu zi, mintea noastr zboar n toate
pr#ile, gnduri de tot %elul ne vntur mintea n toate direc#iile. "st%el, pentru a ne putea ruga cum
se cuvine este %oarte important s te aduni din aceast mprtiere i s a8ungi la ceea ce spun
prin#ii i anume s se uneasc mintea cu inima i mpreun s se nal#e spre Dumnezeu. *trduin#a
noastr trebuie s %ie mai nti ca mintea s se nc,id n cuvintele rugciunii. $n *cara *%ntului
!oan *crarul se spune c dac mintea vrea s se roage n inim i nu poate, atunci rostete
rugciunea cu buzele i ine-i mintea n cuvintele rugciunii 9 % mcar acest e%ort de a(#i #ine
mintea n cuvintele rugciunii i cu timpul Dumnezeu #i va da i rugciunea inimii.
alt de%ini#ie a rugciunii, pe care o d tot *%. +rigore *inaitul, autor %ilocalic, este aceea
c rugciunea este artarea *otezului, a#ic a +arului primit la *otez. $nseamn a trece din
starea n care ,arul este prezent n inim tainic i necontientizat la nivelul deplinei perceperi
interioare i a cunoaterii contiente, unde experimentm i sim#im lucrarea Du,ului direct i
imediat. :nd omul este botezat i miruns ;ristos se slluiete n inima noastr, noi primim ,arul
Du,ului *%nt. De regul, omul nu prea contientizeaz aceast prezen# a ,arului n el. Doar n
momentul n care te anga8ezi ntr(o via# cu Dumnezeu i te anga8ezi ntr(un e%ort de rugciune
acest ,ar ncepe s lucreze i ncepi s(l contientizezi. De aceea se spune c rugciunea este
artarea )otezului, prin rugciune ar#i ,arul pe care l(ai primit la )otez, care s(a slluit n inima
ta i care devine, acum, lucrtor n tine.
*%. !oan *crarul, autorul *crii, un alt printe %ilocalic, spune c rugciunea este #up
nsuirea ei, nsoirea i unirea omului cu Dumnezeu, iar #up lucrarea ei este susintoarea
/
lumii. :e este n sine rugciunea< Este nso#irea i unirea omului cu Dumnezeu, convorbirea cu
Dumnezeu iar lucrarea, e%ectele ei, sunt sus#inerea lumii. Rugciunea #ine lumea. *e cunoate acest
lucru' c rugciunea #ine lumea. :nd va nceta rugciunea va veni i s%ritul lumii. Legat de
aceasta, spun prin#ii, c atunci cnd nu se va mai slu8i Liturg,ia, care este cea mai nalt rugciune,
atunci va %i, practic, s%ritul lumii.
Prin rugciune omul intr ntr(o legtur personal cu Dumnezeu care este a%lat n el, n om,
prin ,arul *u. Practic, prin rugciune omul se pre# lucrrii m&ntuitoare a +arului i se face
#e bun voie i ntru cunoatere mpreun lucrtor cu acesta la m&ntuirea i n#umnezeirea
sa n ,ristos prin -f&ntul Du+. ;arul s(a slluit n noi prin )otez iar, prin rugciune noi %acem
lucrtor acest ,ar n noi, spre mntuirea noastr i a8ungerea la ndumnezeire. De aceea spun prin#ii
c rugciunea este respiraia sufletului, este cea care #ine su%letul viu. "a cum omul care nu
respir moare, su%letul care nu se roag moare. =n om care nu se roag este un om care are su%letul
mort. De ce< Pentru c nu pune n lucrare ,arul dumnezeiesc, i ,arul este dttorul de via#. "ici
sunt nite lucruri deosebit de importante i cu implica#ii imediate n via#a noastr. Dac noi nu avem
o rnduial de rugciune sistematic nseamn c suntem mor#i din punct de vedere du,ovnicesc.
*%in#ii Prin#i ne nva# c, de obicei, omul rmne departe de Dumnezeu, Dumnezeu care prin
)otez i devin mai luntric dect toate cele din luntrul lui. Dumnezeu este slluit n noi i cu
toate acestea noi rmnem departe de El. De ce< Deoarece omul s(a nstrinat prin pcat de
Dumnezeu, s(a despr#it de Dumnezeu printr(o via# dus departe de El. Prin rugciune cerem ,arul
i l cutm pe Dumnezeu n c,ip liber i ntru cunoatere.
Rugciunea n Sfnta Scriptur
*%nta *criptur vorbete mult despre rugciune. $nc din >ec,iul 5estament ntlnim
nenumrate exemple ale intrrii omului n legtur cu Dumnezeu prin rugciune, ntlnim
ndemnuri la rugciune i ntlnim rugciuni inspirate de Dumnezeu. .salmii sunt rugciuni pe
care le nt&lnim n /ec+iul 0estament, rugciuni inspirate #e Du+ul -f&nt. Psalmii au o
importan# deosebit att n slu8bele )isericii ct i n rugciunile particulare ale %iecrui cretin.
Psalmii ar trebui s %ie nelipsi#i din rugciunile noastre. "numi#i psalmi sunt prelua#i n rugciunile
de diminea#, de sear 9 %ragmente sau n ntregime. Este recomandat ca to#i cretinii s se roage i
cu Psaltirea. Pentru %olosin#a liturgic cei /0? de psalmi sunt mpr#i#i n 2? de catisme, la rndul ei
%iecare catism este mpr#it n @ stri. $mpr#irea psalmilor n catisme este att pentru utilizarea lor
n slu8be -n mod normal ar trebui s se citeasc la vecernie i la utrenie una sau mai multe catisme4.
Legat de Psaltire, spune un printe' Adac #i se pare c psalmii sunt grei i nu i n#elegi, spune(i
totui pentru c dracii n#eleg, se tem i %ugB. &u trebuie s ne %ie team s spunem psalmii deoarece
sunt rugciuni inspirate de Dumnezeu, sunt rugciuni cuprinse n *%nta *criptur. Cai ntlnim i
alte rugciuni n >ec,iul 5estament cum este, de exemplu, rugciunea de pocin# a regelui Canase
9 o rugciune %oarte %rumoas, care este cuprins i n rnduiala Pavecerni#ei mari, rugciunea celor
trei tineri n cuptorul din )abilon etc.
$n &oul 5estament 1&ntuitorul ,ristos ne # pil# #e rugciune prin faptul c l
2nsui s"a rugat naintea i #up principalele evenimente ale vieii -ale. :itim n *criptur c El
se retrgea de multe ori n pustie i se ruga, noaptea n special. Cea mai nalt rugciune, culmea
rugciunilor care le-a fcut Domnul nostru Iisus ristos a fost rugciunea din grdina !"eimani
pe care a %cut(o nainte de rstignirea *a, rugciune n care, dup cum spune *criptura, Domnul
;ristos a trit(o att de intens nct sudoarea Lui s(a pre%cut n snge. $n acea rugciune, ne nva#
prin#ii, ;ristos s(a rugat pentru ntreaga omenire, pentru to#i cei care au trit de la crearea lumii
pn la El i pentru to#i cei care, de la El ncolo, se vor nate. !nclusiv pe noi, cei de acum, ;ristos
ne(a cuprins n rugciunea aceea din grdina +,e#imani. $n acea rugciune, n du,, s(a svrit
8ert%a lui ;ristos. "tunci El a trit la intensitate maxim 8ert%a, a trit despr#irea de Dumnezeu din
cauza pcatelor oamenilor. :eea ce se va ntmpla dup aceea, patimile culminnd cu rstignirea,
au %ost trite, de %apt, n du,, nainte.
De asemenea, Domnul ,ristos, ne n#eamn, n repetate r&n#uri, la rugciune i ne i
nva cum s ne rugm. $n mod special ne atrage aten#ia asupra celor dou moduri de rugciune'
rugciunea personal i rugciunea n comun. Despre rugciunea personal vorbete, mai ales, n
Predica de pe munte' C#nd v rugai nu fii ca farnicii crora le place ca prin sinagogi i prin
2
colurile ulielor st#nd n picioare s se roage i s se arate oamenilor$ %devrat griesc vou i-
au luat plata lor$ &u ns c#nd te rogi intr n cmara ta i nc"iz#nd ua roag-te &atlui tu care
este n ascuns i &atl tu care vede n ascuns i va rsplti ie -Catei 3, 0(34$
:e nv#m din aceste cuvinte ale Domnului !isus ;ristos< - nu ne frnicim n
rugciune, s nu ne rugm de oc,ii oamenilor 9 ca s ne aprecieze, s ne laude oamenii 9 ci s
%acem rugciunea personal n tain, retrgndu(ne dintre oameni. Prin#ii )isericii tlcuiesc c aici
este vorba i de retragerea din mi8locul oamenilor -ct po#i s cau#i un loc unde s te rogi, tu, n
tain, s te despar#i de lume4, dar mai ales este vorba de intrarea n cmara inimii tale, de a(#i retrage
mintea n cmara inimii, de a te despr#ii de mprtierea lumii, a lsa la o parte toat gri8a cea
lumeasc i acolo, n adncul inimii tale i n singurtate, s te ndrep#i spre Dumnezeu i s intri n
legtur direct cu Domnul nostru !isus ;ristos i cu 5atl ceresc.
=n alt lucru pe care l nv#m de aici este c Dumnezeu este 0atl nostru. &oi ne(am
obinuit din copilrie cu rugciunea 5atl nostru i ni se pare %iresc s(i spunem lui Dumnezeu 5atl
nostru, ns lucrurile nu sunt c,iar aa de %ireti. $n tradi#iile necretine Dumnezeu este n#eles ca un
stpn nspimnttor care te n%ricoeaz. "ceasta i pentru c oamenii au a8uns s se nc,ine
diavolilor n loc s se nc,ine Dumnezeului celui adevrat. ;ristos vine i ni(L descoper pe
Dumnezeu ca %iind 5atl nostru, tat n cel mai bun sens posibil. Dumnezeu este 5atl naintea
cruia po#i s vii i s(#i desc,izi inima i s spui toate durerile i problemele tale. 5atl cel ceresc
vznd i cunoscndu(#i inima i venind cu iubire naintea ta #i va rsplti. : Dumnezeu este
5atl, este un lucru extraordinar 9 s vorbeti ca i cu un tat bun, care te iubete, un tat care te
n#elege. Domnul !isus ;ristos ne nva# rugciunea 5atl nostru de aceea este numit rugciunea
domneasc.
5ot n Predica de pe munte !isus ;ristos ne nva#' C#nd v rugai nu spunei multe ca
neamurile c ele cred c n multa lor vorbire vor fi ascultate - cnd vorbete de neamuri se re%er la
pgni4. Deci, nu v asemnai lor, c tie &atl vostru cele ce avei trebuin mai nainte ca s
cerei voi de la 'l-Catei 3, D(.4. Domnul ;ristos %ace re%erire aici la rugciunile pe care le %ceau
pgnii i care aveau obiceiul de a spune %oarte multe lucruri n ideea c trebuie s(i spunem noi lui
Dumnezeu ce s %ac. Domnul ;ristos, prin aceste cuvinte, vrea s ne spun c noi nu trebuie s(i
zicem lui Dumnezeu ce s %ac, Dumnezeu tie mai bine ce ne este de %olos. &oi trebuie s cutm,
n primul rnd, mplinirea voii lui Dumnezeu' fac-se voia &a precum n cer aa i pe
pm#nt-Catei 3, /?4 adic s avem puterea de a ne lsa n voia lui Dumnezeu i de a cuta voia lui
Dumnezeu, dar i a cere potrivit voii lui Dumnezeu. "tunci nu este nevoie s(i spui lui Dumnezeu
%oarte multe. Lui Dumnezeu i este su%icient s(#i desc,izi inima, s(L c,emi n a8utor i s ceri s se
%ac voia Lui. De aceea i prin#ii a8ung la acea %ormul scurt, cunoscut sub denumirea de
ARugciunea lui !isusB' ADoamne Iisuse ristoase fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine
pctosul(pctoasa, pe care ne ndeamn s o repetm mereu. mul, pe msur ce nainteaz n
rela#ia sa cu Dumnezeu, poate s se lipseasc de multe din rugciunile pe care )iserica ni le pune la
dispozi#ie' acatiste, paraclise, rugciuni de sear, de diminea# i s se concentreze tot mai mult pe
aceast rugciune scurt, dar repetat mereu i cu mintea adunat n inim, %r risipire. "tunci te
ndrep#i, tot mai mult, spre ceea ce nseamn rugciunea adevrat ca stare de comuniune cu
Dumnezeu. Rugciunile pe care )iserica ni le pune la dispozi#ie sunt nite a8utoare pentru cei mai
pu#in avansa#i du,ovnicete ca s poat s se concentreze, s se adune n rugciune, s nu se
plictiseasc. Dezvoltrile rugciunilor pe care )iserica le(a dat au un important rol cate,etic, noi
nv#m despre Dumnezeu, ne nv#m credin#a prin rugciunile pe care le spunem. Dar, pe msur
ce naintm du,ovnicete, este nevoie de tot mai pu#ine cuvinte pentru a ne ruga, pn se a8unge la
simpla repetare a numelui lui !isus i aceasta de8a ne pune n comuniune cu Dumnezeu.
Domnul !isus ;ristos ne ndeamn s ndrznim s cerem cele de %olos' Cerei i vi se va
da) cutai i vei afla) batei i vi se va desc"ide$ -Catei D, D4. !ar ceea ce cerem s cerem cu
credin#* &oate c#te cerei, rug#ndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea$ -Carcu //, 2E4.
Aspecte practice
Cnd s ne rugm? Rspunsul pe care ni(l d *criptura i prin#ii este c trebuie s a8ungem
la o rugciune nentrerupt. *%. "postol Pavel spune' rugai-v nencetat -! 5es 0, /D4. Deci #inta
spre care tindem este rugciunea nentrerupt. Pn a8ungem la rugciunea nentrerupt trebuie s
@
avem cteva repere, cteva puncte %ixe de rugciune de care s ne #inem cu srguin#, i anume'
rugciunea de diminea#a, rugciunea de sear, rugciunea la mas 9 de aici trebuie s pornim.
Ct s ne rugm? Dac ne rugm nencetat s(a rspuns i la aceast ntrebare, ns pn
a8ungem la rugciunea nencetat trebuie s avem cteva reguli %ixe, cteva repere. Rugciunea
noastr trebuie s porneasc de la rugciunea de diminea# i sear 9 minim /?(/0 minute de
rugciune. Dac te rogi mai pu#in de un s%ert de or diminea#a, respectiv seara, aceea nu poate %i
numit rugciune. $n mai pu#in de un s%ert de or nu ai cum s te aduni din mprtierea vie#ii de zi
cu zi. Dac se pune problema c nu am timp de rugciune 9 acesta este unul din principalele
argumente care se aduce 9 un prim rspuns ar %i' roag(te mcar ct timp petreci n %a#a
televizorului. Dac ai timp s te ui#i la televizor nseamn c timp exist. Dac #i este mai drag s te
ui#i la televizor dect s te ui#i la icoan nseamn c Dumnezeul tu nu este ;ristos din icoan ci
este televizorul pentru c lui i acorzi cu mai mult bucurie timpul tu, i 8ert%eti timpul -dac eti
c,iar aa de ocupat de unde vine timpul privirii la televizor<4. modalitate %oarte simpl de a gsi
timp pentru a te ruga este de a da la o parte televizorul i timpul pe care l(ai petrece n %a#a
televizorului s ncerci s(l petreci n %a#a icoanei prin rugciune.
Ce rugciuni s spunem? *puneam, mai nainte, c trebuie s tindem spre o rugciune cu
ct mai pu#ine cuvinte, potrivit nv#turilor lui ;ristos. Dar pn a8ungem acolo )iserica ne pune la
ndemn rugciuni care sunt ca nite a8utoare, proptele, cr8e care ne a8ut s naintm. "vem
:easlovul 9 cartea de baz, cartea care cuprinde rugciuni pentru diverse momente ale zilei i care
ar trebui s nu lipseasc din casa nimnui. $n :easlov gsim rugciunile de diminea#a, de seara,
rugciunile utreniei, vecerniei, miezonopticii, rugciunile ceasurilor, cteva acatiste i paraclise,
rugciuni de mprtanie. "vem, apoi, Psaltirea care este esen#ial. Desigur exist cr#i de
rugciuni din care putem s prelum i alte rugciuni. $n general, este bine ca mpreun cu
du,ovnicul s ne stabilim o regul de rugciune de care s ne #inem i pe care s nu o lsm la
bunul plac. Este %oarte periculos s mergi pe ceea ce sim#i. "dic' dac am c,e% zic mai mult, dac
nu am c,e% zic mai pu#in. Este %oarte periculos deoarece ansele de a nu avea c,e% sunt mult mai
mari dect acelea de a avea. De aceea este bine s ai o regul de rugciune stabilit mpreun cu
du,ovnicul -ce rugciuni zici diminea#a, seara, ct citeti din Psaltire, etc.4. 5rebuie s tim c este
esen#ial concentrarea in rugciune i nu att cantitatea. Esen#ial nu este s zici o mul#ime de
acatiste i paraclise ntr(o zi, deoarece dac le(ai zis cu mintea aiurea i n grab degeaba le(ai zis.
Cai bine zici mai pu#in, dar cu aten#ie i cu mintea adunat i concentrat pe ceea ce zici.
Cum trebuie s ne rugm? :u aten#ie, concentrat pe ceea ce spunem, s n#elegem ceea ce
spunem. *%. :iprian al :artaginei ne atrage aten#ia' Cum putei pretinde lui Dumnezeu s ia
aminte la rugciunile voastre dac voi niv nu luai aminte la ele+ Exist acest pericol, adic s
te rogi i mintea s nu(#i stea la rugciune. * nu spunem cuvintele rugciunii papagalicete. &e
recomand prin#ii ca textul rugciunii s l citim cu aten#ie i s ncercm s(l n#elegem, %iecare
cuvnt s(l n#elegem i s(l sim#im. De asemenea, spun prin#ii c, dac citind o rugciune sim#im
c un anumit cuvnt ne atinge inima n mod deosebit, s nu trecem mai departe, s ne oprim acolo i
s insistm. * nu %im obseda#i de ideea c trebuie neaprat s spunem numrul de rugciuni.
!mportant este trirea, intrarea n comuniune cu Dumnezeu. Este bine s ncepem cu rugciunile
care le gsim n cr#ile de rugciuni i pe care s le mbinm cu rugciuni spuse cu cuvintele
noastre. Printele *o%ronie, ucenicul *%. *iluan, la un moment dat a primit o %emeie care a venit s(l
ntrebe, i pe el, cum s se roage pentru c %usese la mult lume i nimeni nu(i dduse un rspuns
mul#umitor. Femeia nu era ortodox. Printele *o%ronie i(a spus' pune(te naintea lui Dumnezeu,
desc,ide(#i su%letul naintea Lui, vorbete cu El ca i cu un prieten %r s ncerci s %ii politicoas.
:u Dumnezeu nu trebuie s %ii politicos. Femeia a ascultat cuvntul printelui i a nceput s se
roage aa cum i(a zis printele. *(a rugat cu adevrat i a sim#it puterea rugciunii. $n cele din urm
a venit i a mrturisit printelui c de abia acum a nceput s se roage cu adevrat i a devenit
ortodox.
6ic prin#ii c rugciunea este ca o limb strin pe care trebuie s o nv#m. Pentru a
nv#a o limb strin ncepi cu nv#area cuvintelor, nv#area structurilor gramaticale i ncet,
ncet, nsuindu(#i(le, a8ungi s o vorbeti, oarecum, spontan. 5ot aa este i cu rugciunea 9 ncepi
cu rugciunile din cr#ile de rugciuni, pe care le spui, le repe#i i n cele din urm a8ungi s te rogi
spontan, s(#i izvorasc rugciunea din inim.
E
Ce s cerem n rugciune? Cntuitorul ;ristos ne nva# c noi trebuie s cerem de la
Dumnezeu cele ce sunt dup voia Lui, s se mplineasc voia lui Dumnezeu iar, n ceea ce ne
privete pe noi 9 iertarea pcatelor. De alt%el i spun prin#ii 9 *%. *era%im de *arov de exemplu 9 s
nu cerem lucruri mrunte de la Dumnezeu ci s cerem lucruri esen#iale. :e nseamn lucruri
esen#iale< Iertarea pcatelor, m#ntuire, "arul Du"ului ,f#nt, puterea de mplini voia -ui. * nu ne
pierdem n mrun#iuri. Gi acestea sunt o %orm de comuniune cu Dumnezeu, dar nu trebuie s ne
mul#umim cu %rmituri1 dac(! ceri pu#in, pu#in #i d, dac(! ceri mult, mult #i d. "dic dac
pentru tine, n via#, #i este de a8uns ca Dumnezeu s te a8ute doar s(#i rezolvi problemele vie#ii
acesteia, Dumnezeu vrea s ne dea lucruri mari. * avem gri8 ns s nu cerem ceea ce nu este
con%orm voii lui Dumnezeu. *%. "postol !acov, n epistola sa, spune aa' Cerei i nu primii,
pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri$ -!acov E, @4$ *e poate s %ie i o cerere rea, adic
o cerere care nu este spre %olos du,ovnicesc ci spre pcat. Pn acolo se merge nct unii oameni se
roag ca s le %ie ru altora sau se roag pentru ctiguri materiale 9 aceasta este o cere rea care are
anse %oarte mari s nu se mplineasc.
Printele *o%ian )og,iu, un mare printe du,ovnicesc contemporan, ne indic ce ar trebui s
cerem n rugciune' sntate sufleteasc i trupeasc, luminarea minii i nelepciune, buntate
sufleteasc i smerenia inimii, dreapt socoteal n tot ce facem, r#vn pentru citirea ,cripturii
pentru nelegerea ei i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, "arul Du"ului ,f#nt i m#ntuirea
sufletelor noastre$
*%ntul *iluan spune s cerem, n mod deosebit, pacea sufletului i puterea de a mplini
poruncile lui Dumnezeu i de asemenea s ne rugm ca ntotdeauna Domnul s ne lumineze i s ne
lmureasc ce trebuie s facem ntr-o mpre.urare sau alta. *%. *iluan spune c, dac "dam l(ar %i
ntrebat pe Dumnezeu ce s %ac atunci cnd diavolul l(a ispitit, nu ar mai %i czut n pcat. Dac am
avea puterea ca ntotdeauna s(l ntrebm pe Dumnezeu i s ncercm s a%lm care este voia Lui
nainte de a lua o decizie, nu am mai pctui.
Printele *o%ian spune c prin rugciune se poate dobndi de la Dumnezeu orice ai cere,
numai s %ie vrednice de Dumnezeu rugciunile noastre, s %ie %cute cu inim curat, cu struin# i
smerenie. *pune el, c ntotdeauna s nc,eiem rugciunea cu cuvintele Doamne, &u care ti toate
a.ut-m ca rugciunea pe care o fac naintea &a s se mplineasc dup voia &a cea sf#nt$
Doamne fac-se voia &a n viaa mea$
Unde ne rugm? Dei rugciunea se poate %ace oriunde, $nsui ;ristos ne spune c este
bine, n msura n care putem, s ne izolm la rugciune ntr(o camer pentru a ne putea aduna n
cmara inimii, deoarece ambian#a exterioar conteaz mult.
Este bine s avem n cas un col# de rugciune, cu icoan, candel. De regul, este
recomandat ca rugciunea s se %ac spre rsrit. De ce spre rsrit< *unt mai multe motive
simbolice' a doua venire va %i din rsrit -Catei 2E, 2D4, ;ristos este *oarele drept#ii care rsare n
lume, raiul este la rsrit, cortul legmntului i templul erau orientate spre rsrit, ;ristos, spune o
tradi#ie, a %ost rstignit cu %a#a spre apus -noi $l vedem pe cruce privind spre apus4. "colo unde se
poate ne orientm spre rsrit dar, dac nu se poate, nu este o tragedie. Locul unde #i aezi icoanele,
crucea i candela acela, devine rsritul simbolic n %a#a cruia te rogi. candel conteaz mult n
camer, este important dac putem s ne rugm la lumnare pentru c este o atmos%er mult mai
propice rugciunii dect un bec 9 sunt nite mici lucruri care nu par esen#iale i nu #in de esen#a
rugciunii dar care totui sunt importante.
Cum stm la rugciune< Printele *o%ian atrgea aten#ia asupra unui lucru' este adevrat c
noi putem s ne rugm oriunde i oricnd, s nu uitm ns ce s(a ntmplat cu Coise. Lui Coise,
cnd l(a ntlnit pe Dumnezeu la rugul aprins, Dumnezeu i(a zis' scoate-i nclmintea din
picioarele tale, c locul pe care calci este pm#nt sf#nt/0 -!eire @, 04. *pune Printele *o%ian c
orice loc n care te rogi devine s%nt prin invocarea prezen#ei lui Dumnezeu. "tunci trebuie s ai
aceast evlavie, aceast contiin# c nu po#i s vii oricum naintea lui Dumnezeu, c eti n %a#a lui
Dumnezeu. * ncerci s(#i cure#i inima pentru c inima noastr, dup cum spune *%. "postol Pavel,
este templu al Du,ului *%nt, dar s ai o atitudine cuviincioas i din punct de vedere %izic. La
rugciune este bine s stai n genunc,i sau n picioare. Rugciunea nu se %ace, ca regul, culcat,
tolnit n %otoliu, ntins n pa -cu excep#ia cazurilor de boal4 sau n alte pozi#ii de genul acesta. De
0
asemenea, rugciunea este bine s %ie nso#it de gesturi cum este' nsemnarea cu semnul s%intei
cruci, nc,inciune, metanie.
Treptele rugciunii
Prin#ii ne nva# c exist mai multe trepte ale rugciunii. prim treapta, care nu este de
%apt o treapt inevitabil ci este o coborre, un pas n 8os, este rugciunea ntinat cu pcat, adic
rugciunea plin de gnduri rele 9 rugciunea care te coboar, nu te nal# spre Dumnezeu. "poi, n
naintarea rugciunii, este rugciunea trupului pentru care este nevoie de rbdare i osteneal 9
atunci cnd insiti mintea se concentreaz cu anevoie pe cuvintele rugciunii. *pun prin#ii c n
aceste condi#ii trebuie s te osteneti, s revii mereu, #i(a zburat mintea la rugciune te ntorci de
unde ai lsat, insiti, spui pn #i st mintea acolo. Dumnezeu vznd osteneala ta te trece n treapta
urmtoare care este rugciunea cugetrii, adic rugciunea n care mintea se reculege i ncepe s
urmreasc cuvintele rugciunii, s %ie atent. De abia apoi insistnd n rugciune, n continuare
a8ungem n treapta a @(a' rugciunea simirii 9 cnd inima simte ceea ce mintea n#elege i gura
rostete. $ncet, ncet trebuie s a8ungem ca Du,ul *%nt s se roage n noi.
=n pericol %oarte mare care ne pndete n rugciune este rugciunea svrit din
obinuin# 9 rugciunea pe care o spui doar pentru a ndeplini o datorie. Rugciunea pe care o
svrim numai din obinuin#, %r zdrobire de inim pentru pcate 9 spune *%. *iluan "t,onitul 9
nu este plcut Domnului. :ine se roag din obinuin#, spune el mai departe, nu cunoate multe
sc,imbri n rugciune. "dic el nu mai nainteaz pe aceste trepte ale rugciunii ci rmne la
nivelul cel mai de 8os.
Concluzii
Rugciunea nu nseamn a(! spune multe lui Dumnezeu. Dac este dialog trebuie s nv#m
i s ascultm. Dumnezeu nu ne vorbete cu glas de tunet asurzitor ci vorbete n tcerea inimii i
cu mult delicate#e. Deci, trebuie s facem linite n noi nine pentru a putea auzi glasul lui
Dumnezeu$ *punea un printe c noi, de multe ori, ne rugm ca i gtele care cer de mncare, adic
%acem o ,rmlaie %oarte mare prin graba noastr de a spune multe i nu lsm loc lui Dumnezeu s
ne rspund n inim. 5rebuie s nv#m s i tcem. "poi s nu uitm c rugciunea nu este numai
cerere ci este i mul#umire i slvire a lui Dumnezeu.
Rugciunea este o lupt. $ntotdeauna cnd te aezi la rugciune te anga8ezi ntr(o lupt cu
diavolul 9 i de aici greutatea de a te ruga i nenumratele piedici care se ridic n calea celui ce
vrea s se roage' ispita amnrii, ispita somnului, interven#ia di%eritelor probleme 9 to#i ne(am
con%runtat cu acestea. De ce< Pentru c rugciunea este o lupt. De aceea trebuie s insiti n
rugciune, s nu cedezi n %a#a ispitelor care se ridic ci s %ii consecvent s mergi nainte, s pui
totul n rugciune naintea lui Dumnezeu i Dumnezeu te va a8uta atunci s treci peste toate.
Prin#ii du,ovniceti ne ncredin#eaz c nu este bucurie mai mare dect comuniunea noastr
cu Dumnezeu n rugciune. Dac rugciunea pentru noi reprezint o pedeaps, o obliga#ie
ostenitoare atunci nseamn c nu am gustat rugciunea i nu tim ce este ea cu adevrat. *%. *iluan
spune c 'sufletul care iubete pe Domnul nu poate s nu se roage cci este atras spre el prin
+arul pe care l"a cunoscut n rugciune).
3