Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica Samarinencii - Despre rugciunea n duh i n adevr http://www.doxologia.

ro/viata-bisericii/predici/parintele-cleopa-ilie-predica-la-duminica-samarinenciidespre-rugaciunea-duh

Zis-a un btrn: "Precum vederea este mai mare dect toate simurile, aa i rugciunea este mai mare dect toate faptele cele bune" (Pateric, cap. 22) Hristos a nviat! Iubii credincioi, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, venind n lume, i pururea nsetnd de mntuirea sufletelor omeneti, umblnd prin locurile Palestinei, a ajuns i la o cetate a Samariei, care pe atunci se chema Sihar. Acolo, prin pronia Sa nemrginit a fcut a se ntlni cu o femeie din acea cetate la fntna lui Iacob. n convorbirea cu ea, prin nelepciunea Sa negrit, o aduce la cunotina adevrului i printre alte nvturi tainice pe care i le d, i vorbete i despre adevrata nchinciune fcut n duh i n adevr, zicndu-i: Vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr (Ioan 4, 23). Fiindc ne va fi cuvntul n predica de azi despre rugciunea fcut n duh i n adevr, s vedem ce nseamn a ne ruga n duh? A ne ruga n duh nseamn a ne nla cu mintea i cu sufletul ctre Dumnezeu n vremea rugciunii. Numai rugciunea fcut cu mintea din adncul inimii se poate chema cu adevrat rugciune duhovniceasc, adic fcut n duh. Ce nseamn a ne ruga n adevr? nseamn a ne ruga cu lucrarea cea adevrat a tuturor poruncilor dumnezeieti, adic a tuturor faptelor bune, deoarece omul este ndoit, fiind alctuit din suflet i din trup. Cnd mintea se nal nevzut la Dumnezeu n vremea rugciunii, iar trupul, care este partea vzut se ostenete la lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, atunci cretinul devine adevrat nchintor al lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Nimeni nu se poate ruga n duh i n adevr, de se va ruga numai cu mintea sa i nu va lucra i cu trupul su la facerea poruncilor lui Dumnezeu, cci poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Toate poruncile Tale sunt adevr (Psalm 118, 86). Dar chiar dac ar lucra cineva poruncile lui Dumnezeu i s-ar ruga cu mintea din inim, nu va putea avea pe Dumnezeu aproape de el de nu va avea i dreapta credin i de nu l va mrturisi prin cuvintele i faptele sale, dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe. Acest lucru ni-l arat Duhul Sfnt cnd zice: Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr (Psalm 144, 18). Rugciunea n duhul sau n duh, este rugciunea cea gndi-toare, adic tainic, pe care o face omul cu mintea, n inima sa. Cnd ne rugm cu mare credin i evlavie i cnd, cu darul lui Dumnezeu, se unesc gndurile minii cu simurile inimii noastre n timpul rugciunii iar ochii ne izvorsc lacrimi, atunci ne rugm n duh i n adevr, adic din inim. Aceasta este cea mai nalt treapt a rugciunii cretine. Cnd auzim pe marele Apostol Pavel, zicnd: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea (I Corinteni 14, 15), s nelegem c despre rugciunea n duh i n adevr vorbete aici, care este tot una cu rugciunea duhovniceasc ce se face de cineva cu mintea n inima sa. La fel, cnd auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6), s tim i s nelegem c despre rugciunea cea tainic i gnditoare pe care o face omul cu mintea n cmara inimii sale, este vorba.

Despre aceeai nalt rugciune, vorbete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Corinteni 14, 19). La aceasta ne ndeamn i psalmistul care zice: Dintru adnc am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Acelai lucru ne spune i neleptul Solomon, zicnd: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). Cci, altoindu-se rugciunea n inima noastr prin Duhul Sfnt, face ca inima s se roage nencetat, dup porunca dat de marele Apostol Pavel, care a zis: Nencetat v rugai (I Tesaloniceni 5, 17). Cu aceast rugciune duhovniceasc din inim se ruga i psalmistul David, zicnd: Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m Doamne! ndreptrile Tale voi cuta (Psalm 118, 145). Cu aceast rugciune fcut cu duhul s-a rugat Ana proorocia, fiind ndurerat, care gria ntru inima sa i buzele ei numai se micau, dar glasul ei nu se auzea (I Regi 1, 13). Cu aceast rugciune s-a rugat Moise, fiind cu poporul n primejdie la ieirea din Egipt, i cu toate c nimeni nu auzea rugciunea lui, Dumnezeu, lund aminte la graiurile inimii lui, i-a zis: Ce strigi aa ctre Mine? (Ieirea 14, 15). Cu aceast rugciune fcut n duh, s-a rugat nsi Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, n sfnta sfintelor, timp de 12 ani, fiind povuit la aceasta de nsui Sfntul Duh. Aceste mrturii vrednice de crezare din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, despre rugciunea n duh, adic despre rugciunea duhovniceasc a inimii, amintite mai sus, sunt destule pentru a ne ndemna i pe noi s ne rugm lui Dumnezeu ziua i noaptea cu gura, cu mintea i mai ales cu inima. Dac pstrm cu sfinenie dreapta credin i suntem fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe i dac tim c poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul, dup cuvntul psalmistului: Legea Ta este adevrul (Psalm 118, 142), apoi s ne nchinm lui Dumnezeu cu duhul i cu adevrul, adic cu mintea pogort n inim i de aici "s nlm rugciuni lui Dumnezeu, deoarece inima este cmara minii", spune Sfntul Isaac Sirul. Dar i cu trupul trebuie s ne silim a lucra poruncile lui Dumnezeu, precum a poruncit Mntuitorul ucenicilor Si, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20). Cine ar ndrzni s cread c se poate ruga n duh i n adevr, fr a lucra i toate faptele bune, unul ca acesta este asemenea celui ce zice c poate zbura numai cu o arip sau poate merge cu un singur picior. Iubii credincioi, Pn aici am vorbit pe scurt despre sfnta rugciune, despre felul cum trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n duh i n adevr. La aceasta am fost ndemnat s vorbesc de femeia samarineanc din Evanghelia de astzi, care, dei pgn, L-a ntrebat pe Iisus Hristos la fntna lui Iacob, unde i cum trebuie s se roage (Ioan 4, 19-24). S vedem cine era aceast femeie i cum a fost ctigat de Mntuitorul pentru mpria Cerurilor. Samarineanca, i toi locuitorii din provincia Samaria, fceau parte dintr-un fel de sect a Vechiului Testament, separndu-se de templul din Ierusalim i respectnd numai primele cinci cri ale lui Moise. De aceea, ntre iudei i samarineni era o veche dumnie, nct nici nu vorbeau unii cu alii. De aceea a i refuzat s-I dea ap Mntuitorului nsetat, care i-a zis: D-Mi s beau! Pe lng credina ei rea, samarineanca era i o femeie pctoas, cci trise mai nainte cu cinci brbai n desfrnare i acum avea al aselea brbat. ns, cu toate c era eretic n credin i desfrnat n fapte, ea atepta venirea Mntuitorului n lume, era nsetat de "apa vie" a credinei n Hristos i se interesa cum s se roage cu adevrat lui Dumnezeu. S vedem acum n ce fel a vnat la credin pe samarineanca aceasta pgn i pctoas. Mai nti, Domnul i-a fgduit femeii "apa cea vie", adic nvtura Sfintei Evanghelii. i dup ce femeia a crezut n puterea mntuitoare a Evangheliei, i zice Mntuitorului cu glas smerit i rugtor: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez (Ioan 4, 15). Astfel, cuvintele Domnului, atingndu-se ca o sgeat de inima samarinencii, i-au deteptat credina n suflet. Dar pentru mntuirea ei nu era de ajuns numai credina dreapt n Dumnezeu. i mai trebuia i fapta bun, cci credina, dac nu are fapte, este moart (Iacob 2, 17). i cum a ntors Domnul inima femeii pctoase n smerenie i n cina pcatelor? Prin mrturisire. Prin cteva cuvinte, cu mult iscusin duhovniceasc, Mntuitorul i-a ndemnat contiina s-i mrturiseasc singur

pcatele. Cci dup ce i-a zis femeii: "Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici", samarineanca a mrturisit: "Nu am brbat". Adic sunt o femeie pctoas. Am trit n desfrnare cu cinci brbai i acum triesc n frdelegi cu altul! Vedei cum vneaz Hristos sufletele noastre pe calea mntuirii? Vedei ct de mare este puterea spovedaniei? Nu ne cere Mntuitorul dect dou virtui principale: credin tare n Dumnezeu, i pocin, adic mrturisirea pcatelor noastre cu cin i nnoirea vieii prin fapte bune. Pe amndou acestea le-a ndeplinit femeia samarineanc, cci a crezut c Hristos este Mesia, Mntuitorul lumii, i-a recunoscut pcatele i a cerut "apa cea vie", adic botezul cretin, harul Duhului Sfnt i nvarea Evangheliei. Dar nu sa oprit aici, ci a cutat s adauge i o alt fapt bun, obligatorie pentru noi toi, pentru fiecare cretin, adic mrturisirea Evangheliei lui Hristos. Cci, fugind n familie i n satul natal, n cetatea ei, Sihar, umbla pe toate uliele i striga n auzul tuturor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? i au ieit din cetate i veneau ctre El (Ioan 4, 29-30). Vedei cum o femeie pctoas a reuit s trag la credina n Hristos o ntreag cetate? Oare noi toi, mamele i credincioii notri, dac ar mrturisi cu trie cuvntul Evanghliei n casele i familiile lor, n-ar putea aduce mcar pe copiii i soii lor n srbtori la biseric sau la spovedanie n Sfintele Posturi? Dar ct de puin i mplinesc credincioii nostri aceast datorie! ns femeia samarineanc nu s-a oprit aici. Ci, aa cum citim n Vieile Sfinilor, pe 26 februarie, i n crile de cult ale Bisericii Ortodoxe, ea s-a botezat n numele Preasfintei Treimi, primind numele de Fotinia. mpreun cu ea s-au botezat fiii ei Iosif i Fotinos i surorile ei Fotis i Fotos. Apoi rvnind pentru Hristos, au plecat toi la Cartagena i de acolo la Roma, predicnd cu brbie cuvntul Evangheliei i convertind pe muli s cread cu trie n Hristos. Auzind de aceasta mpratul roman Neron, i-a aruncat pe toi n temni, chinuindu-i cumplit. Apoi vznd c nici unul nu se leapd de Hristos, a poruncit s li se taie capetele i se face pomenirea lor la 26 februarie. Iubii credincioi, Convorbirea Domnului nostru Iisus Hristos cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob este o lecie de catehizare cretin i o cluz pe calea mntuirii pentru noi toi. n aceast Evanghelie, preoii nva cu ct nelepciune trebuie s ctige sufletele oamenilor pentru viaa venic, tiind c nu este meteug mai mare i mai greu dect acela de a vna pe cei pctoi la pocin. n Evanghelia de astzi, cretinii buni nva c "apa cea vie", dttoare de via a credinei ortodoxe i toate izvoarele mntuirii se afl numai la fntna vieii care este Biserica. Aici ne ateapt Hristos s venim s ne nchinm, s ne rugm, i s-L ludm, s ne mrturisim pcatele i s-I cerem iertare i mntuire. Aici, la Biseric, pctoii vorbesc de Dumnezeu, i recunosc pcatele, se spovedesc, cer canon de iertare i ateapt cu smerenie i speran Sfnta mprtanie, iertarea pcatelor. Aici cei necredincioi i rucredincioi se convertesc la dreapta credin ca femeia samarineanc, cer de la Hristos apa cea vie a credinei. Aici, mai ales aici la Biseric, nvm s ne rugm n duh i n adevr, nvm s ne mrturisim i s ne plngem pcatele, nvm s ne smerim i s ne iubim unii pe alii. Aici nvm cum putem convinge i aduce la Hristos pe fraii notri care zac n ntunericul pcatelor i al nepocinei. La Biseric nvm a mrturisi pe Hristos pe pmnt, nvm a ne ruga n duh i n adevr i a dobndi viaa venic. Deci s venim regulat la Sfnta Biseric i s lucrm cu rvn ogorul mntuirii noastre, tiind c nu este mntuire n afar de Biseric. Iat, Hristos ne ateapt la fntn, ne cheam la Biseric, ne nva s ne rugm, ni se descoper prin nvtura Sfintei Evanghelii, ne ajut s ne curm de patimi, ne hrnete i ne adap cu Trupul i Sngele Su din sfntul potir i ne d putere de sus s ne pocim. S prsim pcatele i s urmm lui Hristos pentru a ne nvrednici de mpria Lui n vecii vecilor. Amin. Hristos a nviat!